เรห์ ( רְאֵה—ภาษาฮีบรูแปลว่า "ดู" เป็นคำแรกในบทนี้)คือบทโทราห์ประจำสัปดาห์ที่ 47 ( פָּרָשָׁה , parashah )ในรอบการอ่านโทราห์ ประจำปี ของชาวยิวและเป็นบทที่สี่ในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติประกอบด้วย เฉลยธรรมบัญญัติ 11:26–16:17 ในบทนี้โมเสสได้เสนอทางเลือก ให้แก่ ชาวอิสราเอล ระหว่าง พรและคำสาป โมเสสได้สั่งสอนชาวอิสราเอลเกี่ยวกับกฎหมายที่พวกเขาต้องปฏิบัติตาม รวมถึงกฎหมายเกี่ยวกับสถานที่บูชาส่วนกลางแห่งเดียว โมเสสเตือนไม่ให้ติดตามเทพเจ้าอื่นและผู้เผยพระวจนะ ของพวกเขา และได้กำหนดกฎหมายเกี่ยวกับคัชรุตการ ถวาย สิบลดปีสะบาโตการไถ่ถอนทาสของชาวฮีบรู สัตว์ตัวแรกเกิด และ เทศกาล แสวง บุญสามเทศกาล

ปาราชาห์คือบทโทราห์ประจำสัปดาห์ที่ยาวที่สุดในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ (แม้ว่าจะไม่ได้อยู่ในโทราห์ก็ตาม) ^{[ 1 ]}และประกอบด้วยตัวอักษรฮีบรู 7,442 ตัว คำฮีบรู 1,932 คำ ข้อ 126 ข้อและ 258 บรรทัดในม้วนโทราห์ชาวยิวที่นับถือศาสนายิวโดยทั่วไปจะอ่านในเดือนสิงหาคมหรือต้นเดือนกันยายน^{[ 2 ]}ชาวยิวอ่านส่วนหนึ่งของปาราชาห์ เฉลยธรรมบัญญัติ 15:19–16:17 ซึ่งกล่าวถึงเทศกาลแสวงบุญสามเทศกาล เป็นการอ่านโทราห์ครั้งแรกในวันที่แปดของเทศกาลปั สคา เมื่อตรงกับวันธรรมดา และในวันที่สองของเทศกาลชะวูโอตเมื่อตรงกับวันธรรมดา ชาวยิวจะอ่านข้อความที่คัดสรรมาอย่างกว้างขวางมากขึ้นจากส่วนเดียวกันของบทอ่านพระคัมภีร์ (ปาราชาห์) คือ เฉลยธรรมบัญญัติ 14:22–16:17 เช่นเดียวกับการอ่านพระคัมภีร์โทราห์ครั้งแรกในวันที่แปดของเทศกาลปัสคาเมื่อตรงกับวันสะบาโตในวันที่สองของเทศกาลชะวูโอตเมื่อตรงกับวันสะบาโต และในวันเชมินี อัตเซเรต

ในการอ่านพระคัมภีร์โทราห์ในวันสะบาโตตามประเพณี บทหนึ่งๆ (parashah) จะถูกแบ่งออกเป็นเจ็ดบท หรือעליות ‎, aliyotในพระคัมภีร์ทานาค ( พระคัมภีร์ฮีบรู ) ฉบับมา โซเรติก บท เรเอห์ (Parashat Re'eh) แบ่งออกเป็นหกส่วน "ส่วนเปิด" ( פתוחה ‎, petuchah ) (โดยประมาณเทียบเท่ากับย่อหน้า มักย่อด้วยอักษรฮีบรูפ ‎ ( peh )) นอกจากนี้ บทเรเอห์ยังมีส่วนย่อยอีกหลายส่วน เรียกว่า "ส่วนปิด" ( סתומה ‎, setumah ) (ย่อด้วยอักษรฮีบรูס ‎ ( samekh )) ภายในส่วนเปิดเหล่านั้น ส่วนเปิดส่วนแรกครอบคลุมบทที่หนึ่ง สอง และส่วนหนึ่งของบทที่สาม ส่วนเปิดส่วนที่สองครอบคลุมตั้งแต่กลางบทที่สามจนถึงจบบทที่สี่ และส่วนเปิดส่วนที่สามครอบคลุมบทที่ห้าและหก การแบ่งส่วนเปิดที่สี่ ห้า และหก แบ่งการอ่านที่เจ็ดออกเป็นส่วนย่อย การแบ่งส่วนปิดแบ่งการอ่านทั้งเจ็ดส่วนออกเป็นส่วนย่อยเพิ่มเติม^{[ 3 ]}

ในการอ่านครั้งแรก โมเสสบอกชาวอิสราเอลว่าเขาได้วางพรและคำสาปไว้ต่อหน้าพวกเขา คือพรหากพวกเขาเชื่อฟังพระบัญญัติของพระเจ้า และคำสาปหากพวกเขาไม่เชื่อฟังแต่หันไปติดตามเทพเจ้าอื่น^{[ 4 ]}ส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 5 ]}

ในการอ่านต่อมา โมเสสได้สั่งว่าเมื่อพระเจ้าทรงนำพวกเขาเข้าไปในแผ่นดินพวกเขาจะต้องประกาศพระพรที่ภูเขาเกริซิมและคำสาปแช่งที่ภูเขาเอบาล [ ^{6 ] โมเสส}ได้สั่งสอนชาวอิสราเอลเกี่ยวกับกฎหมายที่พวกเขาต้องปฏิบัติตามในแผ่นดินนั้น พวกเขาต้องทำลายสถานที่ทั้งหมดที่ผู้อยู่อาศัยบูชาเทพเจ้าของพวกเขา^{[ 7 ]}พวกเขาต้องไม่บูชาพระเจ้าเหมือนที่ผู้อยู่อาศัยในแผ่นดินนั้นบูชาเทพเจ้าของพวกเขา แต่ให้มองไปยังสถานที่ที่พระเจ้าทรงเลือกเท่านั้น^{[ 8 ]}ที่นั่นพวกเขาต้องนำเครื่องบูชามาถวายและจัดงานเลี้ยงต่อหน้าพระเจ้าอย่างมีความสุขในพระพรทั้งหมดของพระเจ้า^{[ 9 ]}การอ่านครั้งแรกจบลงด้วยเฉลยธรรมบัญญัติ 12:10 ^{[ 10 ]}

ในการอ่านครั้งที่สอง โมเสสเตือนชาวอิสราเอลไม่ให้ถวายเครื่องบูชาเผาในที่ใดๆ แต่ให้ถวายเฉพาะในสถานที่ที่พระเจ้าทรงเลือกเท่านั้น^{[ 11 ]}แต่เมื่อใดก็ตามที่พวกเขาปรารถนา พวกเขาสามารถฆ่าและกินเนื้อสัตว์ในถิ่นฐานใดๆ ของพวกเขาได้ ตราบใดที่พวกเขาไม่กินเลือด ซึ่งพวกเขาจะต้องเทลงบนพื้นดิน^{[ 12 ]}อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ควรบริโภคส่วนสิบ ผลผลิตแรกเกิด เครื่องบูชาตามคำปฏิญาณ เครื่องบูชาตามความสมัครใจ หรือเงินบริจาคในถิ่นฐานของพวกเขา พวกเขาจะต้องบริโภคสิ่งเหล่านี้พร้อมกับลูกหลานทาสและชาวเลวี ในท้องถิ่น ในสถานที่ที่พระเจ้าทรงเลือก^{[ 13 ]}ส่วนที่ปิดท้ายด้วยเฉลยธรรมบัญญัติ 12:19 ^{[ 14 ]}

ในการอ่านต่อ โมเสสได้ชี้แจงให้ชัดเจนว่า แม้ว่าพระเจ้าจะประทานดินแดนเพิ่มเติมให้แก่ชาวอิสราเอล พวกเขาก็สามารถกินเนื้อสัตว์ในถิ่นฐานของพวกเขาได้ ตราบใดที่พวกเขาไม่กินเลือด และตราบใดที่พวกเขานำเครื่องบูชามายังสถานที่ที่พระเจ้าจะทรงแสดงให้พวกเขาเห็น^{[ 15 ]}การอ่านครั้งที่สองและส่วนที่ปิดท้ายจบลงด้วย เฉลยธรรมบัญญัติ 12:28 ^{[ 16 ]}

ในการอ่านครั้งที่สาม โมเสสเตือนพวกเขาไม่ให้หลงไปตามวิถีของชาวเมือง และไม่ให้สอบถามเกี่ยวกับเทพเจ้าของพวกเขา เพราะชาวเมืองเหล่านั้นกระทำการอันน่ารังเกียจทุกอย่างที่พระเจ้าทรงรังเกียจเพื่อเทพเจ้าของพวกเขา แม้กระทั่งถวายบุตรชายและบุตรหญิงของตนในกองไฟแก่เทพเจ้าของพวกเขา^{[ 17 ]}โมเสสเตือนชาวอิสราเอลอย่างระมัดระวังให้ปฏิบัติตามเฉพาะสิ่งที่เขาสั่งสอนเท่านั้น โดยไม่เพิ่มเติมหรือตัดทอนสิ่งใดออกไป^{[ 18 ]}ส่วนที่เปิดเผยส่วนแรกจบลงตรงนี้^{[ 19 ]}

ในการอ่านต่อ โมเสสได้สั่งว่า ถ้าศาสดา ( nabhi , נבָיִא) ปรากฏตัวต่อหน้าชาวอิสราเอลและให้เครื่องหมายหรือลางบอกเหตุแก่พวกเขา และชักชวนให้พวกเขานมัสการพระเจ้าอื่น แม้ว่าเครื่องหมายหรือลางบอกเหตุนั้นจะเป็นจริง พวกเขาก็ไม่ควรฟังคำพูดของศาสดานั้น แต่ให้ประหารชีวิตผู้กระทำผิด [ ^{20 ] ส่วน}ที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 21 ]}

ในการอ่านต่อจากนั้น โมเสสได้สั่งว่า หากพี่น้องลูกชาย ลูกสาวภรรยาหรือเพื่อน สนิท ชักชวนให้คนๆ หนึ่งไปบูชาเทพเจ้าอื่นอย่างลับๆ ชาวอิสราเอลจะต้องไม่สงสารแต่ให้ขว้างหินใส่ผู้กระทำผิดจนตาย^{[ 22 ]}ส่วนที่ปิดท้ายอีกส่วนหนึ่งจบลงตรงนี้^{[ 23 ]}

และเมื่ออ่านต่อไป โมเสสได้สั่งว่า หากชาวอิสราเอลได้ยินว่าคนชั่วบางคนได้ชักจูงชาวเมืองให้ไปบูชาเทพเจ้าอื่น ชาวอิสราเอลจะต้องสืบสวนอย่างละเอียด และหากพบว่าเป็นความจริง พวกเขาจะต้องทำลายชาวเมืองและปศุสัตว์ของเมืองนั้น (เป็น " Ir nidachat ") เผาเมืองและทุกสิ่งทุกอย่างในเมืองนั้น พวกเขาจะต้องไม่สร้างใหม่บนที่เดิม^{[ 24 ]}การอ่านครั้งที่สามและส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้พร้อมกับการจบบท^{[ 25 ]}

ในการอ่านครั้งที่สี่ โมเสสห้ามชาวอิสราเอลไม่ให้กรีดตัวเองหรือโกนผมด้านหน้าศีรษะเพราะเหตุคนตาย^{[ 26 ]}ส่วนที่ปิดท้ายด้วยเฉลยธรรมบัญญัติ 14:2 ^{[ 27 ]}

ในการอ่านต่อไป โมเสสได้ห้ามชาวอิสราเอลไม่ให้กินสิ่งใดๆ ที่น่ารังเกียจ[ ^{28 ] ใน}บรรดาสัตว์บก พวกเขาสามารถกินวัว แกะแพะกวางกาเซลล์โรบักแพะป่าไอเบ็กซ์แอนติโลปแกะภูเขา และสัตว์อื่นๆ ที่มีกีบเท้าแท้ที่แยกเป็น สองแฉกและเคี้ยวเอื้องได้^{[ 29 ]}แต่ชาวอิสราเอลไม่ควรกินหรือแตะต้องซากอูฐกระต่ายดามานหรือหมู^{[ 30 ]}จบส่วนนี้^{[ 31 ]}

ในการอ่านส่วนถัดไป โมเสสสั่งว่าในบรรดาสัตว์ที่อาศัยอยู่ในน้ำ ชาวอิสราเอลสามารถกินอะไรก็ได้ที่มีครีบและเกล็ดแต่ห้ามกินอย่างอื่น^{[ 32 ]}ส่วนที่ปิดท้ายอีกส่วนหนึ่งจบลงตรงนี้^{[ 31 ]}

เมื่ออ่านต่อไป โมเสสได้สั่งสอนชาวอิสราเอลว่าพวกเขาสามารถกินนกที่สะอาดได้ทุกชนิด แต่ห้ามกินนกอินทรี นกแร้งนกแร้งดำ นกเหยี่ยวนกเหยี่ยวเล็กนกเหยี่ยวใหญ่นกกานกกระจอกเทศนกไนท์ฮอ ว์ กนกนางนวล เหยี่ยวนกฮูกนกกระทุงนกกระทานกคormorantนกกระสา นกกระยางนกฮูปูหรือค้างคาว^{[ 33 ]}พวกเขาห้ามกินสัตว์มีปีกที่บินเป็นฝูง^{[ 34 ]}พวกเขาห้ามกินสิ่งใดที่ตายตามธรรมชาติ แต่พวกเขาสามารถให้แก่คนแปลกหน้าหรือขายให้แก่ชาวต่างชาติได้^{[ 35 ]}พวกเขาห้ามต้มลูกแพะในนมของแม่[ 35 ^{]การอ่าน}ครั้งที่สี่และส่วนที่เปิดครั้งที่สองจบลงตรงนี้^{[ 36 ]}

ในการอ่านครั้งที่ห้า โมเสสได้สั่งสอนชาวอิสราเอลให้กันส่วนหนึ่งในสิบของผลผลิตทุกปี^{[ 37 ]}พวกเขาต้องบริโภคส่วนสิบของธัญพืช ใหม่ เหล้าองุ่นและน้ำมันและลูกแรกของฝูงสัตว์ของพวกเขา ต่อหน้าพระเจ้า ณ สถานที่ที่พระเจ้าทรงเลือก^{[ 38 ]}หากระยะทางไปยังสถานที่นั้นไกลเกินไป พวกเขาสามารถเปลี่ยนส่วนสิบหรือลูกแรกเป็นเงิน นำรายได้ไปยังสถานที่ที่พระเจ้าทรงเลือก และใช้จ่ายเงินและจัดงานเลี้ยงที่นั่น^{[ 39 ]}พวกเขาต้องไม่ละเลยชาวเลวีในชุมชนของพวกเขา เพราะชาวเลวีไม่มีส่วนแบ่งที่ดินตามกรรมพันธุ์^{[ 40 ]}ส่วนที่ปิดอยู่จบลงตรงนี้^{[ 41 ]}

ในการอ่านต่อไป โมเสสสั่งว่าทุกๆ สามปี ชาวอิสราเอลจะต้องนำส่วนสิบทั้งหมดมา แต่ให้ทิ้งไว้ในถิ่นฐานของพวกเขา และชาวเลวี ผู้ที่เปลี่ยนศาสนา เด็กกำพร้า และหญิงม่ายในถิ่นฐานของพวกเขาสามารถมากินได้^{[ 42 ]}การอ่านครั้งที่ห้าและส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้พร้อมกับการจบบท^{[ 43 ]}

ในการอ่านครั้งที่หก โมเสสได้บรรยายถึง “ การปลดปล่อยของพระเจ้า ” โดยระบุว่าทุกๆ ปีที่เจ็ด ชาวอิสราเอลจะต้องยกหนี้ให้แก่ชาวอิสราเอลด้วยกัน แม้ว่าพวกเขาจะยังคงสามารถเรียกเก็บ หนี้ จากชาวต่างชาติ ได้ ก็ตาม^{[ 44 ]}จะไม่มีคนขัดสนในหมู่พวกเขาเลย หากพวกเขาปฏิบัติตามกฎบัญญัติของพระเจ้าทุกประการ เพราะพระเจ้าจะทรงอวยพรพวกเขา^{[ 45 ]}ส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 46 ]}

ในการอ่านต่อไป โมเสสได้สั่งสอนว่า หากญาติคนใดคนหนึ่งของพวกเขาตกอยู่ในความยากลำบาก ชาวอิสราเอลไม่ควรใจแข็งกระด้าง แต่ควรเปิดมือและให้ยืมสิ่งที่ญาติคนนั้นต้องการ^{[ 47 ]}ชาวอิสราเอลไม่ควรมีความคิดต่ำช้าว่าปีแห่งการยกโทษกำลังจะมาถึงและไม่ให้ยืม แต่พวกเขาควรให้ยืมแก่ญาติของตนด้วยความเต็มใจ เพราะพระเจ้าจะทรงอวยพรพวกเขาเป็นการตอบแทนในความพยายามทั้งหมดของพวกเขา^{[ 48 ]}ส่วนที่ปิดท้ายด้วยเฉลยธรรมบัญญัติ 15:11 ^{[ 49 ]}

ในการอ่านต่อไป โมเสสได้สั่งว่า หากชาวฮีบรูคนใดถูกขายเป็นทาส ทาสชาวฮีบรูผู้นั้นจะต้องรับใช้เป็นเวลาหกปี และในปีที่เจ็ดจึงจะได้รับอิสรภาพ^{[ 50 ]}เมื่อนายปล่อยทาสให้เป็นอิสระ นายจะต้องมอบของขวัญอำลาแก่ทาสผู้นั้น^{[ 51 ]}หากทาสบอกนายว่าไม่ต้องการไป นายจะต้องใช้เหล็กแหลมแทงเข้าไปในหูของทาสและเข้าไปในประตู แล้วทาสผู้นั้นก็จะกลายเป็นทาสของนายตลอดไป^{[ 52 ]}การอ่านครั้งที่หกและส่วนที่เปิดที่สามจบลงด้วยเฉลยธรรมบัญญัติ 15:18 ^{[ 53 ]}

ในการอ่านครั้งที่เจ็ด โมเสสได้สั่งสอนชาวอิสราเอลให้ถวายลูกสัตว์ตัวผู้ตัวแรกเกิดในฝูงของพวกเขาแด่พระเจ้า และกินพวกมันกับครอบครัวของพวกเขาในสถานที่ที่พระเจ้าทรงเลือก^{[ 54 ]}หากสัตว์ตัวนั้นมีข้อบกพร่อง ชาวอิสราเอลไม่ควรถวายบูชา แต่ให้กินมันในที่ตั้งถิ่นฐานของพวกเขา ตราบใดที่พวกเขาเทเลือดของมันลงบนพื้นดิน^{[ 55 ]}ส่วนที่สี่ที่เปิดอยู่จบลงตรงนี้พร้อมกับบทนี้^{[ 56 ]}

ในการอ่านต่อไป โมเสสได้สั่งให้ชาวอิสราเอลปฏิบัติตามเทศกาลปัสคา ชาโวท และสุคคต [ ^{57 ] ปี}ละสามครั้ง ในเทศกาลทั้งสามนี้ ชายชาวอิสราเอลทุกคนจะต้องปรากฏตัวในสถานที่ที่พระเจ้าทรงเลือก แต่ละคนนำของขวัญของตนมาด้วย ตามพรที่พระเจ้าประทานให้แก่เขา^{[ 58 ]}ส่วนที่ปิดท้ายจบลงด้วยข้อสรุปของการอภิปรายเรื่องปัสคาในเฉลยธรรมบัญญัติ 16:8 และส่วนที่เปิดที่ห้าจบลงด้วยข้อสรุปของการอภิปรายเรื่องชาโวทในเฉลยธรรมบัญญัติ 16:12 ^{[ 59 ]} การอ่านแบบมั ฟติร์ ( מפטיר ‎) ของเฉลยธรรมบัญญัติ 16:13–17 จบบทด้วยการอภิปรายเรื่องสุคคต และเฉลยธรรมบัญญัติ 16:17 จบส่วนที่ปิดท้าย^{[ 60 ]}

ชาวยิวที่อ่านโตราห์ตามวัฏจักรการอ่านโตราห์สามปีจะอ่านปาราชาห์ตามกำหนดการดังต่อไปนี้: ^{[ 61 ]}

ปาราชาห์มีเนื้อหาที่คล้ายคลึงกันหรือมีการกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลพระคัมภีร์เหล่านี้: ^{[ 62 ]}

เบนจามิน ซอมเมอร์โต้แย้งว่า เฉลยธรรมบัญญัติ 12–26 ยืมข้อความบางส่วนมาจากข้อความก่อนหน้าของอพยพ 21–23 ^{[ 63 ]}

เลวีนิติ 17:1–10 เช่นเดียวกับ เฉลยธรรมบัญญัติ 12:1–28 กล่าวถึงการรวมศูนย์การถวายบูชาและการอนุญาตให้รับประทานเนื้อสัตว์ เลวีนิติ 17:3–4 ห้ามฆ่าวัว แกะ หรือแพะ (ซึ่งเป็นสัตว์บูชา) โดยไม่นำมาที่ประตูพลับพลาเพื่อถวายแด่พระเจ้า แต่เฉลยธรรมบัญญัติ 12:15 อนุญาตให้ฆ่าและรับประทานเนื้อสัตว์ได้ทุกที่

พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 12:23 และ 15:23 ห้ามการบริโภคเลือด คัมภีร์โทราห์ก็กล่าวถึงข้อห้ามที่คล้ายกันเกี่ยวกับการบริโภคเลือดในพระธรรมปฐมกาล 9:4; เลวีนิติ 3:17; 7:26; 17:10–12

2 พงศ์กษัตริย์ 23:1–25 และ2 พงศาวดาร 34:1–33 เล่าถึงวิธีที่กษัตริย์โยสิยาห์ทรงดำเนินการตามหลักการรวมศูนย์อำนาจตามที่เรียกร้องไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 12:1–19

พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 12:5-6 ทรงบัญชาชาวอิสราเอลว่า “จงมองไปยังสถานที่ที่พระเยโฮวาห์พระเจ้าของท่านจะทรงเลือกท่ามกลางเผ่าทั้งหลายของท่าน เพื่อเป็นที่ประทับของพระองค์ และเพื่อตั้งพระนามของพระองค์ไว้ที่นั่น ท่านทั้งหลายจงไปที่นั่น และจงนำเครื่องบูชาเผาและเครื่องบูชาอื่นๆ มาถวายที่นั่น... เครื่องบูชาตามคำปฏิญาณและเครื่องบูชาตามความสมัครใจ ( נִדְבֹתֵיכֶם ‎, nidvoteichem )” แต่ในอาโมส 4:4-5 ผู้เผยพระวจนะอาโมส ในศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตกาล ได้ประณามบาปของชาวอิสราเอล โดยกล่าวว่าพวกเขา “มาที่เบธเอลและกระทำผิด มาที่กิลกัลและกระทำผิดยิ่งกว่านั้นอีก...เผาเครื่องบูชาขอบคุณด้วยขนมปังที่มีเชื้อ และประกาศเครื่องบูชาตามความสมัครใจ ( נְדָבוֹת ‎, nedavot ) อย่างเสียงดัง เพราะพวกเจ้าชอบสิ่งเช่นนั้น โอชาวอิสราเอล—พระเจ้าของข้าพเจ้าตรัส”

คัมภีร์โทราห์ได้กำหนดกฎเกณฑ์ด้านอาหารของคัชรุตไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 14:3–21 และเลวีนิติ 11 และคัมภีร์ฮีบรูได้กล่าวถึงสัตว์ที่สะอาดและไม่สะอาดไว้ในปฐมกาล 7:2–9 ผู้พิพากษา 13:4 และเอเสเคียล 4:14

คัมภีร์โทราห์ห้ามการต้มลูกแพะในนมของแม่ในสามที่ที่แตกต่างกัน (อพยพ 23:19 และ 34:26 และเฉลยธรรมบัญญัติ 14:21)

คัมภีร์โทราห์กล่าวถึงการถวายสิบลดในเลวีนิติ 27:30–33, กันดารวิถี 18:21–24 และเฉลยธรรมบัญญัติ 14:22–29 และ 26:12–14

คัมภีร์โทราห์กล่าวถึงเทศกาลประจำปีในหนังสืออ Exodus 23:14–17; 34:18–24; Leviticus 23:4–44; Numbers 28–29; และ Deuteronomy 16:1–17

พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 16:1–8 กล่าวถึงเทศกาลปัสคา ในพระคัมภีร์ฮีบรู เทศกาลปัสคาเรียกว่า:

• "ปัสกา" ( เปซาค , פָּסַד ), ^{[ 64 ]}
• "เทศกาลขนมปังไร้เชื้อ" ( Chag haMatzot , שַג הַמַּצּוָת ‎), ^{[ 65 ]}และ
• "การประชุมอันศักดิ์สิทธิ์" หรือ "การประชุมอันศักดิ์สิทธิ์" ( มิคราห์ โคเดช , מִקְרָא-קָדָּשׁ ‎) ^{[ 66 ]}

บางคนอธิบายชื่อเรียกสองแบบของ "เทศกาลปัสคา" และ "เทศกาลขนมปังไร้เชื้อ" ว่าหมายถึงเทศกาลสองเทศกาลที่แยกจากกันซึ่งชาวอิสราเอลได้รวมเข้าด้วยกันในช่วงเวลาระหว่างการอพยพและเมื่อข้อความในพระคัมภีร์ได้รับการกำหนดขึ้น^{[ 67 ]}อพยพ 34:18–20 และเฉลยธรรมบัญญัติ 15:19–16:8 บ่งชี้ว่าการถวายบุตรหัวปีก็เกี่ยวข้องกับเทศกาลนี้ด้วย

บางคนเชื่อว่า "เทศกาลขนมปังไร้เชื้อ" เป็นเทศกาลทางการเกษตรที่ชาวอิสราเอลเฉลิมฉลองการเริ่มต้นการเก็บเกี่ยวธัญพืช โมเสสอาจนึกถึงเทศกาลนี้เมื่อในอพยพ 5:1 และ 10:9 เขาขอร้องฟาโรห์ให้ชาวอิสราเอลไปฉลองเทศกาลในถิ่นทุรกันดาร^{[ 68 ]}

ในทางกลับกัน "เทศกาลปัสคา" เกี่ยวข้องกับการถวายลูกแกะเพื่อแสดงความขอบคุณ ซึ่งเรียกอีกอย่างว่า "ปัสคา" "ลูกแกะปัสคา" หรือ "เครื่องบูชาปัสคา" ^{[ 69 ]}

พระธรรมอพยพ 12:5–6, พระธรรมเลวีนิติ 23:5, และพระธรรมกันดารวิถี 9:3 และ 5, และ 28:16 ระบุว่า “เทศกาลปัสคา” จะจัดขึ้นในเย็นวันที่สิบสี่ของเดือนอาวีฟ ( นิสานในปฏิทินฮีบรูหลังจากการถูกจับเป็นเชลยในบาบิโลน ) พระธรรมโยชูวา 5:10, พระธรรมเอเสเคียล 45:21, พระธรรมเอซรา 6:19, และพระธรรม 2 พงศาวดาร 35:1 ยืนยันธรรมเนียมปฏิบัตินั้น พระธรรมอพยพ 12:18–19, 23:15, และ 34:18, พระธรรมเลวีนิติ 23:6, และพระธรรมเอเสเคียล 45:21 ระบุว่า “เทศกาลขนมปังไร้เชื้อ” จะจัดขึ้นเป็นเวลาเจ็ดวัน และพระธรรมเลวีนิติ 23:6 และพระธรรมเอเสเคียล 45:21 ระบุว่าให้เริ่มในวันที่สิบห้าของเดือน บางคนเชื่อว่าความใกล้เคียงกันของวันที่ของเทศกาลทั้งสองนำไปสู่ความสับสนและการรวมเข้าด้วยกัน^{[ 68 ]}

ซอมเมอร์เห็นในอพยพ 12:9 และเฉลยธรรมบัญญัติ 16:7 กรณีที่ผู้เขียนพระคัมภีร์คนหนึ่งตีความข้อความในพระคัมภีร์อีกข้อความหนึ่งอย่างชัดเจน ข้อความทั้งสองให้ข้อกำหนดเกี่ยวกับการถวายบูชาปัสคา แต่ข้อกำหนดนั้นแตกต่างกัน เฉลยธรรมบัญญัติ 16:7 สั่งให้ชาวอิสราเอลต้มเครื่องบูชาปัสคา ซอมเมอร์แย้งว่าอพยพ 12:9 ขัดแย้งกับเฉลยธรรมบัญญัติ 16:7 ในประเด็นนี้ โดยเตือน (ในคำแปลของซอมเมอร์) ว่า "อย่ากินดิบหรือต้มในน้ำ แต่ให้กินแบบย่างบนไฟ" ซอมเมอร์ไม่รู้สึกประหลาดใจกับความขัดแย้งดังกล่าวในวรรณกรรมยิวโบราณนี้ โดยแย้งว่ามีสองกลุ่มในยุคพระคัมภีร์เห็นพ้องต้องกันว่าการถวายบูชาปัสคาเป็นสิ่งสำคัญ แต่ไม่เห็นด้วยในรายละเอียดที่แน่นอน^{[ 70 ]}

อพยพ 12:23 และ 27 เชื่อมโยงคำว่า "เทศกาลปัสคา" ( Pesach , פֶּסַח ) กับการกระทำของพระเจ้าที่ทรง "ผ่านพ้น" ( pasach , פָסַח ) บ้านของชาวอิสราเอลในภัยพิบัติของบุตรหัวปี ในพระคัมภีร์โทราห์ เทศกาลปัสคาและเทศกาลขนมปังไร้เชื้อที่รวมกันจึงเป็นการระลึกถึงการปลดปล่อยชาวอิสราเอลจากอียิปต์^{[ 71 ]}

คัมภีร์ฮีบรูมักกล่าวถึงการเฉลิมฉลองเทศกาลปัสคาของชาวอิสราเอลในจุดเปลี่ยนสำคัญทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา กันดารวิถี 9:1-5 รายงานถึงคำสั่งของพระเจ้าที่ทรงให้ชาวอิสราเอลเฉลิมฉลองเทศกาลปัสคาในถิ่นทุรกันดารซีนายในวันครบรอบการปลดปล่อยพวกเขาจากอียิปต์ โยชูวา 5:10-11 รายงานว่าเมื่อเข้าสู่ดินแดนแห่งพันธสัญญาชาวอิสราเอลได้เฉลิมฉลองเทศกาลปัสคาบนที่ราบเยริโคและรับประทานขนมปังไร้เชื้อและข้าวโพดคั่ว ซึ่งเป็นผลผลิตจากแผ่นดินในวันรุ่งขึ้น 2 พงศ์กษัตริย์ 23:21-23 รายงานว่ากษัตริย์โยสิยาห์ทรงบัญชาให้ชาวอิสราเอลเฉลิมฉลองเทศกาลปัสคาในเยรูซาเล็มซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิรูปของโยสิยาห์ แต่ก็ยังกล่าวถึงว่าชาวอิสราเอลไม่ได้เฉลิมฉลองเทศกาลปัสคาเช่นนี้มาตั้งแต่สมัยผู้พิพากษาในพระคัมภีร์หรือตลอดสมัยของกษัตริย์อิสราเอลหรือกษัตริย์ยูดาห์ซึ่งทำให้เกิดข้อสงสัยเกี่ยวกับการเฉลิมฉลองในสมัยของกษัตริย์ดาวิดและ กษัตริย์ โซโลมอนด้วย อย่างไรก็ตาม 2 พงศาวดาร 8:12–13 ซึ่งแสดงความเคารพมากกว่า รายงานว่าโซโลมอนถวายเครื่องบูชาในเทศกาลต่างๆ รวมทั้งเทศกาลขนมปังไร้เชื้อ และ 2 พงศาวดาร 30:1–27 รายงานว่ากษัตริย์เฮเซคียาห์ทรงจัดพิธีปัสคาครั้งที่สองขึ้นใหม่ เนื่องจากจำนวนปุโรหิตและประชาชนไม่เพียงพอที่จะทำเช่นนั้นก่อนหน้านั้น และเอซรา 6:19–22 รายงานว่าชาวอิสราเอลที่กลับมาจากบาบิโลนได้ฉลองเทศกาลปัสคา รับประทานลูกแกะปัสคา และรักษาเทศกาลขนมปังไร้เชื้อเจ็ดวันด้วยความยินดี

พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 16:10 กล่าวถึงเทศกาลชะวูโอต ในพระคัมภีร์ฮิบรู เทศกาลชะวูโอตเรียกว่า:

• เทศกาลแห่งสัปดาห์ ( שַג שָׁבָּעָת ‎, Chag Shavuot ), ^{[ 72 ]}
• วันแห่งผลแรก ( יוָם הַבָּכּוּרָים ‎, ยม ฮาบิกุริม ), ^{[ 73 ]}
• เทศกาลเก็บเกี่ยว ( אַג הַקָּצָיר ‎, Chag haKatzir ) ^{[ 74 ]}และ
• การประชุมอันศักดิ์สิทธิ์ ( מָקָרָא-קָדָּשׁ ‎, มิคราห์ โคเดช ) ^{[ 75 ]}

อพยพ 34:22 เชื่อมโยงเทศกาลชะวูโอตกับผลแรกของการเก็บเกี่ยวข้าวสาลี^{[ 76 ]}ในทางกลับกัน เฉลยธรรมบัญญัติ 26:1–11 ได้กำหนดพิธีสำหรับการนำผลแรกมาถวาย

เพื่อให้ได้วันที่ถูกต้อง เลวีนิติ 23:15 สั่งให้เริ่มนับเจ็ดสัปดาห์จากวันหลังจากวันหยุดพักผ่อนของเทศกาลปัสคา ซึ่งเป็นวันที่พวกเขานำรวงข้าวบาร์เลย์มาโบก ในทำนองเดียวกัน เฉลยธรรมบัญญัติ 16:9 สั่งให้เริ่มนับเจ็ดสัปดาห์จากวันที่พวกเขาใช้เคียวเกี่ยวข้าวบาร์เลย์ที่ยืนต้นเป็นครั้งแรก

เลวีนิติ 23:16–19 ระบุรายการเครื่องบูชาสำหรับวันที่ห้าสิบ ซึ่งรวมถึงเครื่องบูชาอาหารคือขนมปังสองก้อนที่ทำจากแป้งอย่างดีจากผลแรกของฤดูเก็บเกี่ยว เครื่องบูชาเผาคือลูกแกะเจ็ดตัว วัวตัวผู้หนึ่งตัว และแกะตัวผู้สองตัว เครื่องบูชาไถ่บาปคือแพะหนึ่งตัว และเครื่องบูชาสันติสุขคือลูกแกะสองตัว ในทำนองเดียวกัน กันดารวิถี 28:26–30 ระบุรายการเครื่องบูชาซึ่งรวมถึงเครื่องบูชาอาหาร เครื่องบูชาเผาคือวัวตัวผู้สองตัว แกะตัวผู้หนึ่งตัว และลูกแกะเจ็ดตัว และแพะหนึ่งตัวเพื่อไถ่บาป เฉลยธรรมบัญญัติ 16:10 สั่งให้ถวายเครื่องบูชาตามความสมัครใจโดยสัมพันธ์กับพระพรของพระเจ้า

เลวีนิติ 23:21 และกันดารวิถี 28:26 บัญญัติให้มีการชุมนุมศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งชาวอิสราเอลไม่ควรทำงานในวันนั้น

2 พงศาวดาร 8:13 รายงานว่าโซโลมอนถวายเครื่องบูชาเผาในเทศกาลสัปดาห์

และพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 16:13–15 กล่าวถึงเทศกาลสุคคตในพระคัมภีร์ฮีบรู เทศกาลสุคคตเรียกว่า:

• "เทศกาลพลับพลา (หรือกระท่อม)" ^{[ 77 ]}
• “เทศกาลแห่งการรวบรวม” ^{[ 78 ]}
• "งานเลี้ยง" หรือ "เทศกาล" ^{[ 79 ]}
• “เทศกาลของพระเจ้า” ^{[ 80 ]}
• "เทศกาลเดือนที่เจ็ด" ^{[ 81 ]}และ
• "การชุมนุมอันศักดิ์สิทธิ์" หรือ "โอกาสอันศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 82 ]}

ต้นกำเนิดทางการเกษตรของเทศกาลซุกกอตนั้นเห็นได้ชัดจากชื่อ "เทศกาลแห่งการเก็บเกี่ยว" จากพิธีกรรมที่จัดขึ้นควบคู่กันไป และจากฤดูกาลและโอกาสในการเฉลิมฉลอง: "เมื่อสิ้นปีเมื่อเจ้าเก็บเกี่ยวผลผลิตจากทุ่งนา" ^{[ 74 ]} "หลังจากที่เจ้าเก็บเกี่ยวจากลานนวดข้าวและจากโรงบีบองุ่น" ^{[ 83 ]}เป็นการขอบคุณสำหรับการเก็บเกี่ยวผลไม้^{[ 84 ]}และในสิ่งที่อาจอธิบายชื่อของเทศกาลนี้ได้อิสยาห์รายงานว่าผู้เก็บเกี่ยวองุ่นมีกระท่อมอยู่ในไร่องุ่น ของพวก เขา^{[ 85 ]}เนื่องจากเทศกาลซุกกอตมาถึงเมื่อการเก็บเกี่ยวเสร็จสิ้น จึงถือเป็นการขอบคุณโดยทั่วไปสำหรับความอุดมสมบูรณ์ของธรรมชาติในปีที่ผ่านมา

เทศกาลซุกกอตกลายเป็นหนึ่งในเทศกาลสำคัญที่สุดในศาสนายูดาย ดังที่เห็นได้จากการกำหนดให้เป็น "เทศกาลของพระเจ้า" ^{[ 80 ]}หรือเรียกง่ายๆ ว่า "เทศกาล" ^{[ 79 ]}อาจเป็นเพราะจำนวนผู้เข้าร่วมที่มากมาย เทศกาลซุกกอตจึงกลายเป็นช่วงเวลาที่เหมาะสมสำหรับพิธีสำคัญของรัฐ โมเสสสั่งให้ชาวอิสราเอลมารวมตัวกันเพื่ออ่านพระบัญญัติในช่วงเทศกาลซุกกอตทุกๆ เจ็ดปี^{[ 86 ]}กษัตริย์โซโลมอนทรงอุทิศพระวิหารในเยรูซาเล็มในเทศกาลซุกกอต^{[ 87 ]}และเทศกาลซุกกอตเป็นโอกาสศักดิ์สิทธิ์ครั้งแรกที่จัดขึ้นหลังจากการถวายบูชาในเยรูซาเล็มกลับมาอีกครั้งหลังจากการถูกกักขังในบาบิโลน^{[ 88 ]}

ในสมัยของเนหะมีย์หลังจากถูกจับเป็นเชลยในบาบิโลน ชาวอิสราเอลได้เฉลิมฉลองเทศกาลสุคคตโดยการสร้างและอาศัยอยู่ในเพิง ซึ่งเป็นธรรมเนียมที่เนหะมีย์รายงานว่า “ชาวอิสราเอลไม่ได้ทำเช่นนั้นมาตั้งแต่สมัยของโยชูวา” ^{[ 89 ]}ในธรรมเนียมที่เกี่ยวข้องกับพืชสี่ชนิดเนหะมีย์ยังรายงานอีกว่าชาวอิสราเอลพบในพระบัญญัติว่า “จงออกไปบนภูเขาและนำกิ่งก้านใบของต้นมะกอก ต้นสนต้นเมอร์เทิลต้นปาล์มและต้นไม้ใบอื่นๆ มาทำเพิง” ^{[ 90 ]}ในเลวีนิติ 23:40 พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้บัญชาประชาชนว่า “ในวันแรกเจ้าจงนำผลจาก ต้น ฮาดาร์กิ่งต้นปาล์ม กิ่งต้นไม้มีใบ และต้นหลิวริมลำธาร” และ “เจ้าจงอาศัยอยู่ในเพิงเจ็ดวัน พลเมืองอิสราเอลทั้งหมดจงอาศัยอยู่ในเพิง เพื่อให้คนรุ่นหลังรู้ว่าเราได้ให้ชาวอิสราเอลอาศัยอยู่ในเพิงเมื่อเรานำพวกเขาออกจากแผ่นดินอียิปต์” ^{[ 91 ]}อย่างไรก็ตาม หนังสือกันดารวิถีระบุว่าขณะอยู่ในถิ่นทุรกันดาร ชาวอิสราเอลอาศัยอยู่ในเต็นท์^{[ 92 ]}นักวิชาการฆราวาสบางคนถือว่าเลวีนิติ 23:39–43 (บัญญัติเกี่ยวกับเพิงและพืชสี่ชนิด) เป็นการเพิ่มเติมโดยผู้เรียบเรียง ในภายหลัง ^{[ 93 ]}

เยโรโบอัมบุตรของเนบัต กษัตริย์แห่งอาณาจักรอิสราเอล ทางเหนือ ซึ่ง 1 พงศ์กษัตริย์ 13:33 บรรยายว่าทรงดำเนิน “วิถีทางชั่วร้าย” ได้จัดงานเทศกาลในวันที่สิบห้าของเดือนที่แปด หนึ่งเดือนหลังจากเทศกาลสุคคต “เพื่อเลียนแบบเทศกาลในยูดาห์” ^{[ 94 ]} “ขณะที่เยโรโบอัมยืนอยู่บนแท่นบูชาเพื่อถวายเครื่องบูชา คนของพระเจ้า ตามพระบัญชาของพระเจ้า ได้ร้องตะโกนต่อต้านแท่นบูชา” ด้วยความไม่พอใจ^{[ 95 ]}

ตามที่ศาสดาเศคาริยาห์กล่าวไว้ ในยุคของพระเมสสิยาห์ เทศกาลสุคคตจะกลายเป็นเทศกาลสากล และทุกชาติจะเดินทางไปแสวงบุญที่กรุงเยรูซาเล็มทุกปีเพื่อเฉลิมฉลองเทศกาลนี้ที่นั่น^{[ 96 ]}

ปาราชาห์มีความคล้ายคลึงหรือมีการกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่แรบไบในยุคแรกเหล่านี้: ^{[ 97 ]}

โจเซฟัสตีความการรวมศูนย์การนมัสการในเฉลยธรรมบัญญัติ 12:1–19 ว่าสอนว่าเช่นเดียวกับที่มีพระเจ้าองค์เดียว ก็จะมีพระวิหารเพียงแห่งเดียว และพระวิหารนั้นเป็นของส่วนรวมสำหรับทุกคน เช่นเดียวกับที่พระเจ้าทรงเป็นพระเจ้าสำหรับทุกคน^{[ 98 ]}

อิสยาห์ กาฟนีตั้งข้อสังเกตว่าในหนังสือโทบิตตัวเอกโทบิตปฏิบัติตามกฎเกี่ยวกับอาหาร^{[ 99 ]}

ปาราชาห์ได้รับการกล่าวถึงใน แหล่ง ข้อมูลของรับบี เหล่านี้ จากยุคของมิชนาห์และทัลมุด : ^{[ 100 ]}

เหล่ารับบีสอนว่าถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:26 ที่ว่า “ดูเถิด วันนี้เราได้วางพรและคำสาปแช่งไว้ต่อหน้าเจ้า” แสดงให้เห็นว่าพระเจ้าไม่ได้วางพรและคำสาปแช่งในเลวีนิติ 26 และเฉลยธรรมบัญญัติ 28 ไว้ต่อหน้าชาวอิสราเอลเพื่อทำร้ายพวกเขา แต่เพื่อแสดงให้พวกเขาเห็นหนทางที่ดีที่พวกเขาควรเลือกเพื่อจะได้รับรางวัล^{[ 101 ]}รับบีเลวีเปรียบเทียบข้อเสนอในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:26 กับนายที่เสนอสร้อยคอทองคำให้แก่คนรับใช้หากคนรับใช้ทำตามความประสงค์ของนาย หรือโซ่ตรวนเหล็กหากคนรับใช้ไม่ทำตาม^{[ 102 ]}รับบีฮักไกสอนว่าไม่เพียงแต่พระเจ้าในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:26 ได้วางสองหนทางไว้ต่อหน้าชาวอิสราเอลเท่านั้น แต่พระเจ้ายังไม่ได้ทรงตัดสินพวกเขาตามตัวอักษรของกฎหมายอย่างเคร่งครัด แต่ทรงอนุญาตให้พวกเขามีความเมตตาเพื่อที่พวกเขาจะได้ (ตามถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 30:19) “เลือกชีวิต” ^{[ 103 ]}และท่านรับบีโยชูวาเบนเลวีสอนว่า เมื่อบุคคลใดเลือกที่จะปฏิบัติตามคำสอนในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:26–27 และปฏิบัติตามพระวจนะของโตราห์ ขบวนทูตสวรรค์จะผ่านไปต่อหน้าบุคคลนั้นเพื่อปกป้องบุคคลนั้นจากความชั่วร้าย และนำมาซึ่งพรที่สัญญาไว้^{[ 104 ]}

Sifre อธิบายว่า เฉลยธรรมบัญญัติ 11:26–28 กล่าวไว้อย่างชัดเจนว่า “วันนี้เราได้วางพรและคำสาปแช่งไว้ต่อหน้าเจ้า คือพรนั้นถ้าเจ้าเชื่อฟังพระบัญญัติ ... และคำสาปแช่งนั้นถ้าเจ้าไม่เชื่อฟังพระบัญญัติ ” เพราะมิฉะนั้นชาวอิสราเอลอาจอ่าน เฉลยธรรมบัญญัติ 30:19 ว่า “เราได้วางชีวิตและความตาย พรและคำสาปแช่งไว้ต่อหน้าเจ้า” แล้วคิดว่า เนื่องจากพระเจ้าทรงวางทั้งสองทางไว้ต่อหน้าพวกเขา พวกเขาจึงสามารถเลือกทางใดก็ได้ ดังนั้น เฉลยธรรมบัญญัติ 30:19 จึงสั่งอย่างชัดเจนว่า “จงเลือกชีวิต” ^{[ 105 ]}

Sifre เปรียบเทียบพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 11:26–30 กับบุคคลที่นั่งอยู่ที่ทางแยกที่มีสองทางอยู่ข้างหน้า ทางหนึ่งเริ่มต้นด้วยพื้นดินที่โล่ง แต่จบลงด้วยหนาม อีกทางหนึ่งเริ่มต้นด้วยหนาม แต่จบลงด้วยพื้นดินที่โล่ง บุคคลนั้นจะบอกผู้คนที่เดินผ่านไปมาว่า ทางที่ดูโล่งนั้นจะเดินได้สะดวกในสองสามก้าว แต่จะจบลงด้วยหนาม และทางที่เริ่มต้นด้วยหนามนั้นจะเดินลำบากในสองสามก้าว แต่จะจบลงด้วยพื้นดินที่โล่ง ดังนั้น Sifre จึงกล่าวว่า โมเสสได้บอกชาวอิสราเอลว่า คนชั่วอาจเจริญรุ่งเรืองในโลกนี้ในช่วงเวลาสั้นๆ แต่ในที่สุด พวกเขาจะต้องเสียใจ และคนชอบธรรมที่ทุกข์ยากในโลกนี้ ในที่สุดก็จะมีโอกาสได้ชื่นชมยินดี ดังที่พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 8:16 กล่าวว่า “เพื่อพระองค์จะทรงทดสอบท่าน เพื่อจะทรงทำดีแก่ท่านในที่สุด” ^{[ 106 ]}

ใน บารายตา (การสนทนาทางศาสนา) เหล่ารับบีถามว่าเหตุใดเฉลยธรรมบัญญัติ 11:29 จึงกล่าวว่า “เจ้าจงตั้งพรไว้บนภูเขาเกริซิม และคำสาปแช่งไว้บนภูเขาเอบาล” เฉลยธรรมบัญญัติ 11:29 ไม่สามารถกล่าวเช่นนั้นเพียงเพื่อสอนว่าชาวอิสราเอลควรกล่าวคำอวยพรและคำสาปแช่งที่ใด เพราะเฉลยธรรมบัญญัติ 27:12-13 ได้กล่าวไว้แล้วว่า “คนเหล่านี้จะตั้งอยู่บนภูเขาเกริซิมเพื่ออวยพรประชาชน...และคนเหล่านี้จะตั้งอยู่บนภูเขาเอบาลเพื่อกล่าวคำสาปแช่ง” แต่เหล่ารับบีสอนว่าจุดประสงค์ของเฉลยธรรมบัญญัติ 11:29 คือการบ่งชี้ว่าคำอวยพรต้องมาก่อนคำสาปแช่ง เป็นไปได้ที่จะคิดว่าคำอวยพรทั้งหมดต้องมาก่อนคำสาปแช่งทั้งหมด ดังนั้นข้อความจึงใช้คำว่า “คำอวยพร” และ “คำสาปแช่ง” ในรูปเอกพจน์ และสอนว่าคำอวยพรหนึ่งคำนำหน้าคำสาปแช่งหนึ่งคำ สลับกันไป และคำอวยพรทั้งหมดไม่ได้นำหน้าคำสาปแช่งทั้งหมด จุดประสงค์เพิ่มเติมของเฉลยธรรมบัญญัติ 11:29 คือการเปรียบเทียบระหว่างคำอวยพรและคำสาปแช่ง: เช่นเดียวกับที่คำสาปแช่งถูกกล่าวโดยพวกเลวี คำอวยพรก็ต้องถูกกล่าวโดยพวกเลวีเช่นกัน เช่นเดียวกับที่คำสาปแช่งถูกกล่าวด้วยเสียงดัง คำอวยพรก็ต้องถูกกล่าวด้วยเสียงดังเช่นกัน เช่นเดียวกับที่คำสาปแช่งถูกกล่าวเป็นภาษาฮีบรู คำอวยพรก็ต้องถูกกล่าวเป็นภาษาฮีบรูเช่นกัน เช่นเดียวกับที่คำสาปแช่งมีทั้งในแง่ทั่วไปและแง่เฉพาะ คำอวยพรก็ต้องมีทั้งในแง่ทั่วไปและแง่เฉพาะ และเช่นเดียวกับที่ทั้งสองฝ่ายตอบว่า "อาเมน" ต่อคำสาปแช่ง ทั้งสองฝ่ายก็ตอบว่า "อาเมน" ต่อคำอวยพรเช่นกัน^{[ 107 ]}

มิชนาห์ได้บันทึกการกล่าวถึงต้นเทเรบินท์แห่งโมเรห์ในทั้งเฉลยธรรมบัญญัติ 11:30 และปฐมกาล 12:6 และสรุปว่าเกริซิมและเอบาลอยู่ใกล้เชเคม [ ^{108 ] แต่}รับบียูดาห์สรุปจากคำว่า "เลยแม่น้ำจอร์แดนไป" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:30 ว่าเกริซิมและเอบาลอยู่ห่างออกไปไกลจากแม่น้ำจอร์แดน รับบียูดาห์สรุปจากคำว่า "หลังทางที่ดวงอาทิตย์ตก" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:30 ว่าเกริซิมและเอบาลอยู่ไกลจากทิศตะวันออกซึ่งเป็นทิศที่ดวงอาทิตย์ขึ้น และรับบียูดาห์ยังสรุปจากคำว่า "ตรงข้ามกิลกัล " ในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:30 ว่าเกริซิมและเอบาลอยู่ใกล้กับกิลกัล อย่างไรก็ตาม รบีเอเลอาซาร์เบนโฮเซกล่าวว่า คำว่า "พวกเขาไม่ได้อยู่เลยแม่น้ำจอร์แดนไปหรือ" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:30 บ่งชี้ว่าเกริซิมและเอบาลอยู่ใกล้แม่น้ำจอร์แดน^{[ 109 ]}

Tosefta อ่าน พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 11:30 เพื่อรายงานว่าชาวอิสราเอลเดินทางอย่างอัศจรรย์เป็นระยะทางมากกว่า 60 ไมล์ข้ามแม่น้ำจอร์แดนและไปถึงภูเขาเกริซิมและภูเขาเอบาลได้ภายในวันเดียว^{[ 110 ]}

รับบีฮานานิยาห์เบนอิดดีอ่านเฉลยธรรมบัญญัติ 11:31 เพื่อรายงานว่าโมเสสคร่ำครวญถึงตัวเองว่า “ ท่านจะได้ข้ามแม่น้ำจอร์แดนไป แต่ข้าพเจ้าไม่ได้ ” ^{[ 111 ]}

เหล่ารับบีได้ตีความถ้อยคำในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 12:1 ที่ว่า “นี่คือพระบัญญัติและกฎเกณฑ์ ซึ่งเจ้าทั้งหลายจงปฏิบัติตามในแผ่นดิน...ตลอดวันเวลาที่เจ้าทั้งหลายมีชีวิตอยู่บนโลก” ในรูปแบบบารายตา (baraita) พวกเขาอ่านว่า “พระบัญญัติ” หมายถึงการตีความของเหล่ารับบี พวกเขาอ่านว่า “กฎเกณฑ์” หมายถึงกฎหมายแพ่งและกฎหมายการเงิน พวกเขาอ่านว่า “ซึ่งเจ้าทั้งหลายจงปฏิบัติตาม” หมายถึงการศึกษา พวกเขาอ่านว่า “กระทำ” หมายถึงการปฏิบัติจริง การอ่านว่า “ในแผ่นดิน” อาจทำให้คิดว่าบทบัญญัติทั้งหมดมีผลผูกพันเฉพาะในแผ่นดินอิสราเอลเท่านั้น ดังนั้น เฉลยธรรมบัญญัติ 12:1 จึงกล่าวว่า “ตลอดวันเวลาที่เจ้าทั้งหลายมีชีวิตอยู่บนโลก” เพื่อสอนว่ากฎหมายมีผลผูกพันไม่ว่าเราจะอาศัยอยู่ที่ใด การอ่านว่า “ตลอดวันเวลา” อาจทำให้คิดว่าบทบัญญัติทั้งหมดมีผลผูกพันทั้งในและนอกแผ่นดินอิสราเอล ดังนั้น เฉลยธรรมบัญญัติ 12:1 จึงกล่าวว่า “ในแผ่นดิน” เหล่ารับบีสอนว่าเราสามารถเรียนรู้จากข้อถัดไปที่ว่า “เจ้าจงทำลายสถานที่ทั้งหมดที่ชนชาติต่างๆ เคยบูชาพระเจ้าของพวกเขา” ว่าเช่นเดียวกับการทำลายรูปเคารพเป็นหน้าที่ส่วนบุคคลและมีผลผูกพันทั้งภายในและภายนอกแผ่นดินอิสราเอล ดังนั้นทุกสิ่งที่เป็นหน้าที่ส่วนบุคคลจึงมีผลผูกพันทั้งภายในและภายนอกแผ่นดินอิสราเอล และในทางกลับกัน กฎหมายที่เกี่ยวข้องกับแผ่นดินนั้นมีผลผูกพันเฉพาะในแผ่นดินอิสราเอลเท่านั้น^{[ 112 ]}

รับบีโฮเซ บุตรของรับบียูดาห์ ได้สรุปจากการใช้คำกริยา "ทำลาย" สองครั้งในภาษาฮีบรูสำหรับ "เจ้าจงทำลายอย่างแน่นอน" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 12:2 ว่าชาวอิสราเอลจะต้องทำลายรูปเคารพของชาวคานาอันสองครั้ง และเหล่ารับบีได้อธิบายว่านี่หมายถึงการตัดพวกมันแล้วถอนรากถอนโคนพวกมันออกจากพื้นดินเกมาราได้อธิบายว่ารับบีโฮเซได้สรุปจากคำว่า "และเจ้าจงทำลายชื่อของพวกเขาออกจากสถานที่นั้น" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 12:3 ว่าสถานที่ของรูปเคารพนั้นจะต้องเปลี่ยนชื่อ และรับบีเอลีเอเซอร์ได้สรุปจากคำเดียวกันในเฉลยธรรมบัญญัติ 12:3 ว่าชาวอิสราเอลจะต้องกำจัดร่องรอยทั้งหมดของรูปเคารพ^{[ 113 ]}

เมื่ออ่านคำว่า “เทรูมาห์” ในเฉลยธรรมบัญญัติ 12:6, 11 และ 17 มิชนาห์สังเกตว่าพระคัมภีร์เรียกทั้งเทรูมาห์และผลแรกว่า “สิ่งแรก” และถามว่าผู้ถวายควรนำสิ่งใดมาก่อน มิชนาห์สรุปว่าผลแรกมีความสำคัญกว่า เนื่องจากเป็นผลแรกของผลผลิตทั้งหมด และเทรูมาห์มาก่อนส่วนสิบแรกเพราะพระคัมภีร์เรียกมันว่า “สิ่งแรก” ^{[ 114 ]}

คัมภีร์มิชนาห์เล่าถึงประวัติของการถวายบูชาที่กระจายอำนาจ ก่อนการสร้างพลับพลาอนุญาตให้ถวายบูชาบนที่สูงได้ และบุตรหัวปีของชาวอิสราเอลเป็นผู้ถวายบูชา หลังจากที่ชาวอิสราเอลสร้างพลับพลาแล้ว ห้ามถวายบูชาบนที่สูง และปุโรหิตเป็นผู้ประกอบพิธีกรรม เมื่อชาวอิสราเอลเข้าสู่ดินแดนแห่งพันธสัญญาและมาถึงกิลกัล อนุญาตให้ถวายบูชาบนที่สูงได้อีกครั้ง เมื่อชาวอิสราเอลมาถึงชิโลห์ห้ามถวายบูชาบนที่สูงอีกครั้ง พลับพลาที่นั่นไม่มีหลังคา แต่ประกอบด้วยโครงสร้างหินที่คลุมด้วยผ้า คัมภีร์มิชนาห์ตีความพลับพลาที่ชิโลห์ว่าเป็น "สถานที่พักผ่อน" ที่โมเสสกล่าวถึงในเฉลยธรรมบัญญัติ 12:9 เมื่อชาวอิสราเอลมาถึงโนบและกิเบโอนอนุญาตให้ถวายบูชาบนที่สูงได้อีกครั้ง และเมื่อชาวอิสราเอลมาถึงเยรูซาเล็มห้ามถวายบูชาบนที่สูงและไม่เคยอนุญาตอีกเลย มิชนาห์ตีความสถานศักดิ์สิทธิ์ในเยรูซาเล็มว่าเป็น "มรดก" ที่โมเสสกล่าวถึงในเฉลยธรรมบัญญัติ 12:9 ^{[ 115 ]}มิชนาห์อธิบายถึงการปฏิบัติที่แตกต่างกันในสถานที่สูงต่างๆ เมื่อสถานที่สูงได้รับอนุญาต มิชนาห์สอนว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างแท่นบูชาใหญ่ (ที่พลับพลาหรือพระวิหาร) กับแท่นบูชาเล็ก (สถานที่สูงในท้องถิ่น) ยกเว้นว่าชาวอิสราเอลต้องนำเครื่องบูชาบังคับที่มีเวลากำหนด เช่น เครื่องบูชาปัสคา ไปยังแท่นบูชาใหญ่^{[ 116 ]}นอกจากนี้ มิชนาห์ยังอธิบายว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างชิโลห์และเยรูซาเล็ม ยกเว้นว่าในชิโลห์พวกเขากินเครื่องบูชาเล็กน้อยและส่วนสิบที่สอง ( ma'aser sheni ) ได้ทุกที่ที่มองเห็นชิโลห์ ในขณะที่ในเยรูซาเล็มพวกเขากินภายในกำแพง และความศักดิ์สิทธิ์ของชิโลห์ตามมาด้วยช่วงเวลาที่อนุญาตให้มีสถานที่สูง ในขณะที่หลังจากความศักดิ์สิทธิ์ของเยรูซาเล็ม สถานที่สูงก็ไม่ได้รับอนุญาตอีกต่อไป^{[ 117 ]}

รับบีจูดาห์ (หรือบางคนกล่าวว่ารับบีโฮเซ) กล่าวว่ามีบัญญัติสามประการที่มอบให้แก่ชาวอิสราเอลเมื่อพวกเขาเข้ามาในดินแดน: (1) บัญญัติในเฉลยธรรมบัญญัติ 17:14–15 ให้แต่งตั้งกษัตริย์ (2) บัญญัติในเฉลยธรรมบัญญัติ 25:19 ให้ทำลายล้างชาวอามาเลกและ (3) บัญญัติในเฉลยธรรมบัญญัติ 12:10–11 ให้สร้างพระวิหารในเยรูซาเล็ม ในทางกลับกัน ราบีเนโฮไรกล่าวว่า เฉลยธรรมบัญญัติ 17:14–15 ไม่ได้สั่งให้ชาวอิสราเอลเลือกกษัตริย์ แต่เป็นเพียงการกล่าวถึงเพื่อเตรียมพร้อมรับมือกับคำบ่นในอนาคตของชาวอิสราเอล ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 17:14 กล่าวว่า “และ (เจ้า) จะกล่าวว่า ‘เราจะตั้งกษัตริย์เหนือเรา’” บารายตาสอนว่า เนื่องจากเฉลยธรรมบัญญัติ 12:10–11 กล่าวว่า “และเมื่อพระองค์ทรงให้เจ้าได้พักผ่อนจากศัตรูรอบข้างทั้งปวง” แล้วกล่าวต่อไปว่า “แล้วเหตุการณ์นั้นจะเกิดขึ้น ณ สถานที่ที่พระเยโฮวาห์พระเจ้าของเจ้าจะทรงเลือก” หมายความว่าคำสั่งให้กำจัดชาวอามาเลกจะเกิดขึ้นก่อนการสร้างพระวิหาร^{[ 118 ]}

ตำราBikkurimใน Mishnah, Tosefta และ Jerusalem Talmud ตีความกฎหมายเกี่ยวกับผลแรกใน Exodus 23:19 และ 34:26, Numbers 18:13 และ Deuteronomy 12:17–18, 18:4 และ 26:1–11 ^{[ 119 ]}

มิชนาห์สอนว่าพระธรรมโตราห์ไม่ได้กำหนดจำนวนผลผลิตแรกที่ชาวอิสราเอลต้องนำมา^{[ 120 ]}

Sifre มาจากคำสั่งในเฉลยธรรมบัญญัติ 13:1 ที่ว่า “คำทั้งหมดที่เราบัญชาแก่เจ้า เจ้าจงปฏิบัติตาม อย่าเพิ่มเติมหรือลดทอนสิ่งใด” ซึ่งหมายความว่าหน้าที่ทางศาสนาเล็กน้อยก็มีค่าเท่ากับหน้าที่หลัก^{[ 121 ]}

คัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มตีความพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 13:2 ว่า "ผู้เผยพระวจนะ...จะให้เครื่องหมายหรือสิ่งอัศจรรย์แก่ท่าน" เพื่อแสดงให้เห็นว่าอำนาจของผู้เผยพระวจนะขึ้นอยู่กับการที่ผู้เผยพระวจนะแสดงเครื่องหมายหรือสิ่งอัศจรรย์^{[ 122 ]}

ศาสดาของเทพเจ้าอื่นจะสามารถแสดงปาฏิหาริย์หรืออัศจรรย์ที่เกิดขึ้นจริงได้อย่างไร? แรบไบอากิวาอธิบายว่า เฉลยธรรมบัญญัติ 13:2–3 หมายถึงเฉพาะผู้ที่เริ่มต้นเป็นศาสดาที่แท้จริง แต่ต่อมากลายเป็นศาสดาเท็จ^{[ 123 ]}

เฉลยธรรมบัญญัติ 13:2–6 กล่าวถึง “หมอดูความฝัน” ที่พยายามชักนำชาวอิสราเอลให้หลงผิด เกมาราได้สอนว่าความฝันเป็นส่วนหนึ่งที่หกสิบของคำพยากรณ์^{[ 124 ]}รับบีฮานันสอนว่าแม้ว่าปรมาจารย์แห่งความฝัน (ทูตสวรรค์ในความฝันที่ทำนายอนาคตได้อย่างแท้จริง) จะบอกบุคคลหนึ่งว่าในวันรุ่งขึ้นบุคคลนั้นจะตาย บุคคลนั้นก็ไม่ควรละเว้นจากการอธิษฐาน เพราะดังที่ปัญญาจารย์ 5:6 กล่าวว่า “เพราะในความฝันมากมายนั้นมีทั้งความไร้สาระและถ้อยคำมากมาย แต่จงยำเกรงพระเจ้า” (แม้ว่าความฝันอาจดูเหมือนทำนายอนาคตได้อย่างน่าเชื่อถือ แต่มันก็ไม่จำเป็นต้องเป็นจริงเสมอไป เราต้องวางใจในพระเจ้า) ^{[ 125 ]}รับบีซามูเอล บาร์นาห์มานีกล่าวในนามของรับบีโยนาธานว่า บุคคลจะเห็นในความฝันเฉพาะสิ่งที่ความคิดของบุคคลนั้นเอง (ขณะตื่น) แนะนำเท่านั้น ดังที่ดาเนียล 2:29 กล่าวว่า “ส่วนพระองค์ โอพระราชา ความคิดของพระองค์เข้ามาในใจของพระองค์ขณะนอนอยู่” และดาเนียล 2:30 กล่าวว่า “เพื่อพระองค์จะได้รู้ความคิดในใจ” ^{[ 126 ]}เมื่อซามูเอลฝันร้าย เขามักจะอ้างถึงเศคาริยาห์ 10:2 ว่า “ความฝันพูดเท็จ” เมื่อเขาฝันดี เขามักจะตั้งคำถามว่าความฝันพูดเท็จหรือไม่ เพราะในกันดารวิถี 10:2 พระเจ้าตรัสว่า “เราพูดกับเขาในความฝันหรือ” ราวาชี้ให้เห็นถึงความขัดแย้งที่อาจเกิดขึ้นระหว่างกันดารวิถี 10:2 และเศคาริยาห์ 10:2 เกมาราได้แก้ไขความขัดแย้ง โดยสอนว่า กันดารวิถี 10:2 “ข้าพเจ้าพูดกับเขาในความฝัน” หมายถึงความฝันที่มาจากทูตสวรรค์ ในขณะที่เศคาริยาห์ 10:2 “ความฝันพูดเท็จ” หมายถึงความฝันที่มาจากปีศาจ^{[ 126 ]}

รับบีฮามา บุตรของรับบีฮานินา ถามว่า พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 13:5 หมายความว่าอย่างไร ในข้อความที่ว่า “เจ้าจงดำเนินตามพระเจ้าของเจ้า” มนุษย์จะดำเนินตามพระเจ้าได้อย่างไร ในเมื่อพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 4:24 กล่าวว่า “พระเจ้าของเจ้าเป็นไฟที่เผาผลาญ” รับบีฮามา บุตรของรับบีฮานินา อธิบายว่า คำสั่งให้ดำเนินตามพระเจ้า หมายถึง ดำเนินตามคุณลักษณะของพระเจ้า เช่นเดียวกับที่พระเจ้าทรงประทานเสื้อผ้าแก่ผู้ที่เปลือยเปล่า—เพราะพระธรรมปฐมกาล 3:21 กล่าวว่า “และพระเจ้าทรงสร้างเสื้อคลุมหนังให้แก่อาดัมและภรรยาของเขา และทรงสวมใส่ให้เขา”—เราก็ควรประทานเสื้อผ้าแก่ผู้ที่เปลือยเปล่าเช่นกัน พระเจ้าทรงเยี่ยมเยียนผู้ป่วย—เพราะพระธรรมปฐมกาล 18:1 กล่าวว่า “และพระเจ้าทรงปรากฏแก่เขาที่ต้นโอ๊กแห่งมัมเร ” (หลังจากที่อับราฮัมเข้าสุหนัตในพระธรรมปฐมกาล 17:26)—เราก็ควรเยี่ยมเยียนผู้ป่วยเช่นกัน พระเจ้าทรงปลอบโยนผู้ที่โศกเศร้า—เพราะปฐมกาล 25:11 กล่าวว่า “และเมื่ออับราฮัมสิ้นชีวิตแล้ว พระเจ้าทรงอวยพรอิสอัคบุตรชายของเขา”—ดังนั้นเราก็ควรปลอบโยนผู้ที่โศกเศร้าเช่นกัน พระเจ้าทรงฝังศพผู้ตาย—เพราะเฉลยธรรมบัญญัติ 34:6 กล่าวว่า “และพระองค์ทรงฝังเขาไว้ในหุบเขา”—ดังนั้นเราก็ควรฝังศพผู้ตายเช่นกัน^{[ 127 ]}ในทำนองเดียวกัน Sifre เกี่ยวกับเฉลยธรรมบัญญัติ 11:22 สอนว่า การดำเนินชีวิตตามทางของพระเจ้าหมายถึงการเป็น (ตามคำกล่าวในอพยพ 34:6) “มีเมตตาและกรุณา” ^{[ 128 ]}

รับบีเอลาซาร์ตั้งข้อสังเกตว่าทั้งเฉลยธรรมบัญญัติ 13:14 และ1 ซามูเอล 1:16 ต่างใช้คำว่า "บุตรของเบลิอัล " ("บุตรชายของเบลิอัล" בְּנֵי-בְלִיַּעַל ‎, benei beliya'alในเฉลยธรรมบัญญัติ 13:14; "บุตรสาวของเบลิอัล" בַּת-בְּלִיָּעַל ‎, bat beliya'alใน 1 ซามูเอล 1:16) รับบีเอลาซาร์ให้เหตุผลจากการใช้คำว่า "บุตรของเบลิอัล" ที่พบได้ทั่วไปว่าบริบทในทั้งสองข้อนั้นเหมือนกัน เนื่องจากในเฉลยธรรมบัญญัติ 13:14 กล่าวถึงเมืองที่บูชารูปเคารพ และใน 1 ซามูเอล 1:16 ฮันนาห์ปฏิเสธว่าไม่ได้อธิษฐานขณะเมาสุรา ราบีเอลาซาร์จึงโต้แย้งว่าการเปรียบเทียบด้วยวาจาสนับสนุนข้อเสนอที่ว่าเมื่อคนเมาสุราอธิษฐาน ก็เหมือนกับว่าคนนั้นกำลังบูชารูปเคารพ^{[ 129 ]}

มิชนาห์สอนว่าศาลจะสอบปากคำพยานในคดีประหารชีวิตด้วยคำถามเจ็ดข้อ: (1) เหตุการณ์เกิดขึ้นในรอบเจ็ดปีใดภายในปีจูบิลี? (2) เหตุการณ์เกิดขึ้นในปีใดของรอบสะบาโต? (3) เหตุการณ์เกิดขึ้นในเดือนใด? (4) เหตุการณ์เกิดขึ้นในวันใดของเดือน? (5) เหตุการณ์เกิดขึ้นในวันใดของสัปดาห์? (6) เหตุการณ์เกิดขึ้นในชั่วโมงใด? และ (7) เหตุการณ์เกิดขึ้นในสถานที่ใด? รับบีโยเซอีกล่าวว่าศาลจะสอบปากคำพยานด้วยคำถามเพียงสามข้อ: เหตุการณ์เกิดขึ้นในวันใด ในชั่วโมงใด และในสถานที่ใด? ^{[ 130 ]}ในเกมารา ราว ยูดาห์สอนว่าแหล่งที่มาของการสอบถามเจ็ดข้อนี้คือสามข้อในเฉลยธรรมบัญญัติ 13:15 “และเจ้าจงสอบถาม สืบสวน และถามอย่างขยันขันแข็ง”; เฉลยธรรมบัญญัติ 17:4 “ถ้ามีคนบอกเจ้าและเจ้าได้ยินและสอบถามอย่างขยันขันแข็ง”; และเฉลยธรรมบัญญัติ 19:18 “และผู้พิพากษาจะสอบสวนอย่างขยันขันแข็ง” ^{[ 131 ]}

เกมาราได้สอนว่า เฉลยธรรมบัญญัติ 13:18 ได้กล่าวถึงคุณธรรมที่โดดเด่นที่สุด 3 ประการของชาวอิสราเอล เกมาราได้สอนว่าดาวิดได้บอกชาวกิเบโอนว่าชาวอิสราเอลมีลักษณะเด่น 3 ประการ คือ มีเมตตา ขี้อาย และมีน้ำใจ พวกเขามีเมตตา เพราะเฉลยธรรมบัญญัติ 13:18 กล่าวว่าพระเจ้าจะ “แสดงความเมตตาต่อเจ้า [ชาวอิสราเอล] และสงสารเจ้า และทวีจำนวนเจ้าขึ้น” พวกเขาขี้อาย เพราะอพยพ 20:17 กล่าวว่า “เพื่อว่าความเกรงกลัวพระเจ้าจะอยู่ต่อหน้าเจ้า [ชาวอิสราเอล]” และพวกเขามีน้ำใจ เพราะปฐมกาล 18:19 กล่าวถึงอับราฮัมว่า “เพื่อเขาจะได้สั่งสอนลูกหลานและครอบครัวของเขาให้ปฏิบัติตามทางของพระเจ้า เพื่อกระทำความชอบธรรมและความยุติธรรม” เกมาราได้สอนว่าดาวิดได้บอกชาวกิเบโอนว่ามีเพียงผู้ที่ปลูกฝังคุณลักษณะทั้งสามนี้เท่านั้นที่เหมาะสมที่จะเข้าร่วมกับชาวอิสราเอล^{[ 132 ]}

Mishnah Sanhedrin 10:4–6 , Tosefta Sanhedrin 14:1–6 และBabylonian Talmud Sanhedrin 111b–13bตีความพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 13:13–19 เพื่อกล่าวถึงกฎหมายของเมืองที่ละทิ้งศาสนา ( Ir nidachat ) Mishnah ถือว่ามีเพียงศาลที่มีผู้พิพากษา 71 คนเท่านั้นที่สามารถประกาศเมืองดังกล่าวได้ และศาลไม่สามารถประกาศเมืองที่อยู่ตามแนวชายแดนหรือเมืองสามเมืองภายในพื้นที่เดียวกันว่าเป็นเมืองที่ละทิ้งศาสนาได้^{[ 133 ]}บารายตาสอนว่าไม่เคยมีเมืองที่ละทิ้งศาสนาและจะไม่มีในอนาคต รับบีเอลีเอเซอร์กล่าวว่า เมืองใดก็ตามที่มี เมซูซาห์แม้เพียงชิ้นเดียว ก็ไม่สามารถถูกประณามว่าเป็นเมืองที่ละทิ้งความเชื่อได้ เพราะพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 13:17 สั่งสอนเกี่ยวกับเมืองดังกล่าวว่า “เจ้าจงรวบรวมของที่ยึดได้ทั้งหมดของเมืองนั้นไว้กลางถนนของเมืองนั้น แล้วจงเผา...ของที่ยึดได้ทั้งหมด” แต่ถ้าของที่ยึดได้นั้นมีเมซูซาห์แม้เพียงชิ้นเดียว การเผานั้นก็จะถูกห้ามโดยคำสั่งของพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 12:3–4 ซึ่งระบุว่า “เจ้าจงทำลายชื่อของ [รูปเคารพ]...เจ้าอย่าทำเช่นนั้นกับพระเจ้าของเจ้า” และดังนั้นจึงห้ามการทำลายพระนามของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม รับบีโยนาธานกล่าวว่า เขาเห็นเมืองที่ละทิ้งความเชื่อและนั่งอยู่บนซากปรักหักพังของเมืองนั้น^{[ 134 ]}

แทรคเทตชุลลินในมิชนาห์ โทเซฟตา และทัลมุดของชาวบาบิโลนตีความกฎของคาชรุตใน เลวีนิติ 11 และเฉลยธรรมบัญญัติ 14:3–21 ^{[ 135 ]}

^{ราบินกล่าวในนามของรับบีโยฮานันว่า บุคคลหนึ่งสามารถรักษาตนเองได้ด้วยสิ่งต้องห้ามทั้งหมด ยกเว้นการบูชารูปเคารพ การร่วมประเวณีกับญาติ และการฆาตกรรม [ 136 ]}โดยให้ข้อยกเว้นแก่กฎของคัชรุตในเลวีนิติ 11 และเฉลยธรรมบัญญัติ 14:3–21

มิดราชสอนว่าอาดัมถวายวัวเป็นเครื่องบูชา ซึ่งเป็นการคาดการณ์ถึงกฎเกี่ยวกับสัตว์สะอาดในเลวีนิติ 11:1–8 และเฉลยธรรมบัญญัติ 14:4–6 ^{[ 137 ]}

ราฟ ชิสดาถามว่าโนอาห์รู้ได้อย่างไร (ก่อนการให้เลวีนิติ 11 หรือเฉลยธรรมบัญญัติ 14:3–21) ว่าสัตว์ชนิดใดสะอาดและชนิดใดไม่สะอาด ราฟ ชิสดา อธิบายว่าโนอาห์นำพวกมันผ่านเรือโนอาห์และสัตว์ที่เรือโนอาห์รับไว้ (เป็นจำนวนทวีคูณของเจ็ด) นั้นสะอาดอย่างแน่นอน และสัตว์ที่เรือโนอาห์ปฏิเสธนั้นไม่สะอาดอย่างแน่นอน ราบี อับบาฮูอ้างถึงปฐมกาล 7:16 ว่า "และพวกที่เข้าไปนั้น เข้าไปทั้งตัวผู้และตัวเมีย" เพื่อแสดงว่าพวกมันเข้าไปด้วยความสมัครใจของตนเอง (เป็นคู่ๆ กัน เจ็ดตัวที่สะอาดและสองตัวที่ไม่สะอาด) ^{[ 138 ]}

รับบี ทันฮุม เบน ฮานิไล เปรียบเทียบกฎของคัชรุตกับกรณีของแพทย์ที่ไปเยี่ยมผู้ป่วยสองคน คนหนึ่งแพทย์คิดว่าจะรอดชีวิต และอีกคนหนึ่งแพทย์คิดว่าจะตาย แพทย์สั่งผู้ป่วยที่คิดว่าจะรอดชีวิตว่าควรกินอะไรและไม่ควรกินอะไร ในทางกลับกัน แพทย์บอกผู้ป่วยที่คิดว่าจะตายให้กินอะไรก็ได้ตามใจชอบ ดังนั้นสำหรับชนชาติที่ไม่ได้ถูกกำหนดให้มีชีวิตในโลกหน้าพระเจ้าตรัสในปฐมกาล 9:3 ว่า “สิ่งมีชีวิตทุกชนิดที่เคลื่อนไหวได้จะเป็นอาหารสำหรับเจ้า” แต่สำหรับอิสราเอลซึ่งพระเจ้าทรงตั้งใจให้มีชีวิตในโลกหน้า พระเจ้าตรัสในเลวีนิติ 11:2 ว่า “สิ่งมีชีวิตเหล่านี้เจ้าจะกินได้” ^{[ 139 ]}

ราฟให้เหตุผลว่าเนื่องจากสุภาษิต 30:5 สอนว่า "พระวจนะทุกคำของพระเจ้าบริสุทธิ์" ดังนั้นบัญญัติเรื่องคัชรุตจึงถูกกำหนดขึ้นเพื่อจุดประสงค์ในการชำระล้างมนุษยชาติโดยเฉพาะ^{[ 140 ]}

การอ่านเลวีนิติ 18:4 “ เจ้าจงปฏิบัติตาม กฎเกณฑ์ของเรา ( מָשָּׁפָּטַי ‎, mishpatai ) และกฎเกณฑ์ของเรา ( אָשָּטָּי ‎, chukotai ) จงรักษา” Sifraได้แยก "กฎเกณฑ์" ( מָשָּׁפָּטָים ‎, mishpatim ) จาก "กฎเกณฑ์" ( אָּים ‎, ชูคิม ). คำว่า "บทบัญญัติ" ( מִשְׁפָּטִים ‎, mishpatim ) ตามที่สอนไว้ใน Sifra นั้น หมายถึงกฎเกณฑ์ต่างๆ ที่แม้ว่าจะไม่ได้เขียนไว้ในโตราห์ ก็ยังเป็นเรื่องที่สมเหตุสมผลที่จะเขียนไว้ เช่น กฎหมายเกี่ยวกับการลักทรัพย์ การผิดศีลธรรมทางเพศ การบูรูปเคารพ การหมิ่นประมาทพระเจ้า และการฆาตกรรม คำว่า "กฎหมาย" ( חֻקִּים ‎, chukim ) ตามที่สอนไว้ใน Sifra หมายถึงกฎเกณฑ์ที่แรงกระตุ้นที่จะทำชั่ว ( יצר הרע ‎, yetzer hara ) และประชาชาติทั่วโลกพยายามบ่อนทำลาย เช่น การกินเนื้อหมู (ต้องห้ามตามเลวีนิติ 11:7 และเฉลยธรรมบัญญัติ 14:7–8) การสวมใส่เสื้อผ้าที่ทำจากผ้าลินินผสมขนสัตว์ ( שַׁעַטְנֵז ‎, shatnez , ต้องห้ามตามเลวีนิติ 19:19 และเฉลยธรรมบัญญัติ 22:11) การปลดปล่อยจากการแต่งงานแบบเลวี ( חליצה ‎, chalitzah , กำหนดโดยเฉลยธรรมบัญญัติ 25:5–10) การชำระล้างผู้ที่เป็นโรคผิวหนัง ( מְּצֹרָע ‎, metzora) (กำหนดไว้ในเลวีนิติ 13–14) และแพะที่ถูกส่งไปในถิ่นทุรกันดาร (แพะรับบาปกำหนดไว้ในเลวีนิติ 16) ในส่วนที่เกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ ซิฟราสอนว่า โทราห์กล่าวอย่างง่ายๆ ว่าพระเจ้าทรงบัญญัติสิ่งเหล่านี้ไว้ และเราไม่มีสิทธิ์ที่จะตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้^{[ 141 ]}

เมื่อตีความเลวีนิติ 11:3 และเฉลยธรรมบัญญัติ 14:6 มิชนาห์ได้สังเกตหลักการทั่วไปว่าสัตว์ใดที่มีเขาจะมีกีบ แต่สัตว์บางชนิดมีกีบแต่ไม่มีเขา^{[ 142 ]}

รับบีเอเลอาซาร์เบนอาซาริยาห์สอนว่าผู้คนไม่ควรพูดว่าพวกเขาไม่ต้องการสวมใส่ผ้าผสมขนสัตว์และลินิน ( שַׁעַטְנֵז ‎, shatnezซึ่งถูกห้ามโดยเลวีนิติ 19:19 และเฉลยธรรมบัญญัติ 22:11) กินเนื้อหมู (ซึ่งถูกห้ามโดยเลวีนิติ 11:7 และเฉลยธรรมบัญญัติ 14:7–8) หรือมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับคู่ครองต้องห้าม (ซึ่งถูกห้ามโดยเลวีนิติ 18 และ 20) แต่ควรพูดว่าพวกเขาอยากทำ แต่พระเจ้าทรงกำหนดไว้ว่าห้ามทำเช่นนั้น เพราะในเลวีนิติ 20:26 พระเจ้าตรัสว่า “เราได้แยกเจ้าออกจากประชาชาติทั้งหลายเพื่อให้เป็นของเรา” ดังนั้นควรแยกตัวออกจากการล่วงละเมิดและยอมรับกฎแห่งสวรรค์^{[ 143 ]}

รับบีเบเรคียาห์กล่าวในนามของรับบีอิสอัคว่า ในอนาคต พระเจ้าจะทรงจัดงานเลี้ยงใหญ่สำหรับผู้รับใช้ที่ชอบธรรมของพระองค์ และผู้ใดที่ไม่ได้กินเนื้อสัตว์ที่ตายโดยวิธีอื่นนอกจากการเชือดตามพิธีกรรม ( נְבֵלָה ‎, nebeilahซึ่งห้ามไว้ในเลวีนิติ 17:1–4) ในโลกนี้ จะมีสิทธิ์ได้ลิ้มลองในโลกหน้า เรื่องนี้ได้รับการยืนยันโดยเลวีนิติ 7:24 ซึ่งกล่าวว่า “และไขมันของสัตว์ที่ตายเอง ( נְבֵלָה ‎, nebeilah ) และไขมันของสัตว์ที่ถูกสัตว์ร้ายฉีก ( טְרֵפָה ‎, tereifah ) อาจนำไปใช้ในงานอื่นได้ แต่เจ้าอย่ากินมัน” เพื่อที่คนๆ นั้นจะได้กินมันในโลกหน้า (ด้วยการควบคุมตนเองในปัจจุบัน เขาอาจได้รับเกียรติให้มีส่วนร่วมในงานเลี้ยงในโลกหน้า) ด้วยเหตุนี้โมเสสจึงตักเตือนชาวอิสราเอลในเลวีนิติ 11:2 ว่า "นี่คือสัตว์ที่พวกเจ้าจะต้องกิน" ^{[ 144 ]}

เมื่อตีความเลวีนิติ 11:9 และเฉลยธรรมบัญญัติ 14:9–10 มิชนาห์ได้สังเกตหลักการทั่วไปว่าปลาที่มีเกล็ดก็มีครีบ แต่ปลาบางชนิดมีครีบแต่ไม่มีเกล็ด^{[ 142 ]}

มิดราชตีความสดุดี 146:7 ว่า “พระเจ้าทรงปล่อยนักโทษ” ให้อ่านว่า “พระเจ้าทรงอนุญาตสิ่งที่ต้องห้าม” และด้วยเหตุนี้จึงสอนว่าสิ่งที่พระเจ้าทรงห้ามในกรณีหนึ่ง พระเจ้าทรงอนุญาตในอีกกรณีหนึ่ง พระเจ้าทรงห้ามไขมันในช่องท้องของวัว (ในเลวีนิติ 3:3) แต่ทรงอนุญาตในกรณีของสัตว์ พระเจ้าทรงห้ามการบริโภคเส้นประสาทไซอาติกในสัตว์ (ในปฐมกาล 32:33) แต่ทรงอนุญาตในสัตว์ปีก พระเจ้าทรงห้ามการกินเนื้อสัตว์โดยไม่ผ่านการฆ่าตามพิธีกรรม (ในเลวีนิติ 17:1–4) แต่ทรงอนุญาตสำหรับปลา ในทำนอง เดียวกัน รบีอับบาและรบีโยนาธานในนามของรบีเลวีสอนว่าพระเจ้าทรงอนุญาตมากกว่าที่พระเจ้าทรงห้าม ตัวอย่างเช่น พระเจ้าทรงชดเชยการห้ามกินเนื้อหมู (ในเลวีนิติ 11:7 และเฉลยธรรมบัญญัติ 14:7–8) โดยทรงอนุญาตปลามัลเล็ต (ซึ่งบางคนบอกว่ามีรสชาติเหมือนเนื้อหมู) ^{[ 145 ]}

มิชนาห์ตั้งข้อสังเกตว่า โทราห์ระบุ (ในเลวีนิติ 11:3 และเฉลยธรรมบัญญัติ 14:6) ลักษณะของสัตว์เลี้ยงและสัตว์ป่า (ซึ่งสามารถบอกได้ว่าสะอาดหรือไม่) มิชนาห์ตั้งข้อสังเกตว่า โทราห์ไม่ได้ระบุลักษณะของนกในลักษณะเดียวกัน แต่ปราชญ์สอนว่านกทุกตัวที่จับเหยื่อนั้นไม่สะอาด นกทุกตัวที่มีนิ้วเท้าพิเศษ (นิ้วหัวแม่เท้า ) กระเพาะพักอาหารและกระเพาะบดที่สามารถลอกออกได้นั้นสะอาด ราบีเอลีเอเซอร์ บุตรของราบีซาโดกสอนว่านกทุกตัวที่แยกนิ้วเท้า (อย่างเท่าๆ กัน) นั้นไม่สะอาด^{[ 146 ]}มิชนาห์สอนว่าในบรรดาตั๊กแตนนั้น ทุกตัวที่มีสี่ขา สี่ปีก ขาเป็นข้อๆ (ดังในเลวีนิติ 11:21) และปีกที่ปกคลุมส่วนใหญ่ของลำตัวนั้นสะอาด ราบีโฮเซสอนว่ามันต้องมีชื่อว่า "ตั๊กแตน" ด้วย มิชนาห์สอนว่าในบรรดาปลา ปลาทุกชนิดที่มีครีบและเกล็ดล้วนสะอาด ราบียูดาห์กล่าวว่าปลานั้นต้องมีเกล็ดอย่างน้อยสองเกล็ดและครีบหนึ่งอันจึงจะสะอาด เกล็ดคือส่วนที่ติดอยู่กับตัวปลา และครีบคือส่วนที่ปลาใช้ว่ายน้ำ^{[ 147 ]}

มิชนาห์สอนว่านักล่าสัตว์ป่า นก และปลา ที่บังเอิญพบสัตว์ที่เลวีนิติ 11 กำหนดว่าเป็นสัตว์ไม่สะอาด สามารถขายสัตว์เหล่านั้นได้ รับบียูดาห์สอนว่าบุคคลที่บังเอิญพบสัตว์เหล่านั้นโดยบังเอิญ สามารถซื้อหรือขายได้ โดยมีเงื่อนไขว่าบุคคลนั้นไม่ได้ทำการค้าขายเป็นประจำ แต่ปราชญ์ไม่อนุญาต^{[ 148 ]}

รัฟ ชามาน บาร์ อับบา กล่าวในนามของรัฟ อิดี บาร์ อิดี บาร์ เกอร์โชม ผู้ซึ่งกล่าวในนามของเลวี บาร์ เปราตา ผู้ซึ่งกล่าวในนามของรับบี นาฮุม ผู้ซึ่งกล่าวในนามของรับบี บิไรม์ ผู้ซึ่งกล่าวในนามของชายชราคนหนึ่งชื่อรับบี ยาคอบ ว่าผู้ที่อยู่ใน บ้านของ นาซีสอนว่า (การปรุง) ไข่ต้องห้ามหนึ่งฟองท่ามกลางไข่ (ที่อนุญาต) 60 ฟอง จะทำให้ไข่ทั้งหมดเป็นสิ่งต้องห้าม (แต่การปรุง) ไข่ต้องห้ามหนึ่งฟองท่ามกลางไข่ (ที่อนุญาต) 61 ฟอง จะทำให้ไข่ทั้งหมดเป็นสิ่งอนุญาต รับบี เซรา ตั้งคำถามเกี่ยวกับคำตัดสิน แต่เกมาราได้อ้างถึงคำตัดสินที่เด็ดขาดว่า: มีการกล่าวว่ารับบีเฮลบอกล่าวในนามของรัฟ ฮูนา ว่าเกี่ยวกับไข่ (ต้องห้าม) (ที่ปรุงกับไข่ที่อนุญาต) หากมี 60 ฟองนอกเหนือจากไข่ (ต้องห้าม) หนึ่งฟอง ไข่เหล่านั้น (ทั้งหมด) เป็นสิ่งต้องห้าม แต่ถ้ามี 61 ฟองนอกเหนือจากไข่ (ต้องห้าม) หนึ่งฟอง ไข่เหล่านั้นเป็นสิ่งอนุญาต^{[ 149 ]}

มิชนาห์สอนกฎทั่วไปว่า หากรสชาติของอาหารที่ต้องห้ามก่อให้เกิดประโยชน์ใดๆ ก็ถือว่าต้องห้าม แต่หากรสชาติของอาหารที่ต้องห้ามไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ใดๆ ก็ถือว่าอนุญาต ตัวอย่างเช่น หากน้ำส้มสายชู (ที่ต้องห้าม) ตกลงไปในถั่วผ่าซีก (ก็ถือว่าอนุญาต) ^{[ 150 ]}

จากการอ่านคำสั่งห้ามกินเนื้อหมูในเฉลยธรรมบัญญัติ 14:7-8 มิดราช(คำอธิบายในพระคัมภีร์) พบร่องรอยความเจ้าเล่ห์ของ ชาวโรมันและเอซาว บรรพบุรุษทางจิตวิญญาณของพวกเขา รับบีฟิเนฮัส (และคนอื่นๆ กล่าวว่ารับบีเฮลคิยาห์) สอนในนาม ของรับบีไซมอนว่า โมเสสและอาซาฟ (ผู้แต่งสดุดี 80) ได้เปิดโปงการหลอกลวงของชาวโรมัน อาซาฟกล่าวในสดุดี 80:14 ว่า “หมูป่าในป่าทำลายมัน” ในขณะที่โมเสสกล่าวในเฉลยธรรมบัญญัติ 14:7-8 ว่า “เจ้าอย่ากิน...หมู เพราะมันแยกกีบแต่ไม่เคี้ยวเอื้อง” มิดราชอธิบายว่าพระคัมภีร์เปรียบเทียบจักรวรรดิโรมันกับหมู เพราะเมื่อหมูนอนลง มันจะยื่นกีบที่แยกออกราวกับจะประกาศว่ามันสะอาด ดังนั้นมิดราชจึงสอนว่าจักรวรรดิโรมันที่ชั่วร้ายปล้นและกดขี่ข่มเหง แต่กลับแสร้งทำเป็นว่าดำเนินการอย่างยุติธรรม ดังนั้นมิดราชจึงสอนว่าตลอด 40 ปี เอซาวจะล่อลวงหญิงที่แต่งงานแล้วและข่มขืนพวกเธอ แต่เมื่อเขาอายุได้ 40 ปี เขาก็เปรียบเทียบตัวเองกับอิสอัคบิดาผู้ชอบธรรมของเขา โดยบอกตัวเองว่าเช่นเดียวกับที่อิสอัคบิดาของเขาแต่งงานเมื่ออายุ 40 ปี (ตามที่รายงานไว้ในปฐมกาล 25:19) เขาเองก็จะแต่งงานเมื่ออายุ 40 ปีเช่นกัน^{[ 151 ]}

เกมาราตีความวลี "นกมีชีวิตสองตัว" ในเลวีนิติ 14:4 เกมาราตีความคำว่า "มีชีวิต" ว่าหมายถึงนกที่มีอวัยวะหลักที่ยังมีชีวิตอยู่ (ไม่รวมนกที่ขาดอวัยวะ) และไม่รวม นก เทรฟาห์ (นกที่มีบาดแผลหรือความบกพร่องที่จะทำให้พวกมันมีชีวิตอยู่ได้ไม่ถึงหนึ่งปี) เกมาราตีความคำว่า "นก" ( צִפֳּרִים ‎, zipparim ) ว่าหมายถึงนกโคเชอร์ เกมาราได้สรุปจากถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 14:11 ที่ว่า "นกทุกตัว ( צִפּוֹר ‎, zippor ) ที่สะอาดเจ้ากินได้" ว่านก บางชนิด เป็นสิ่งต้องห้ามเพราะไม่สะอาด กล่าวคือ นกที่ถูกฆ่าตามเลวีนิติ 14 เกมาราตีความถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 14:12 ที่ว่า "และสิ่งเหล่านี้คือสิ่งที่เจ้าห้ามกิน" ว่าหมายถึงนกที่ถูกฆ่าตามเลวีนิติ 14 และเกมาราสอนว่า เฉลยธรรมบัญญัติ 14:11–12 ย้ำบัญญัตินี้อีกครั้งเพื่อสอนว่าผู้ใดกินนกที่ถูกฆ่าตามเลวีนิติ 14 ผู้นั้นละเมิดทั้งบัญญัติเชิงบวกและเชิงลบ^{[ 152 ]}

มิชนาห์สอนว่าพวกเขาฝังเนื้อที่ผสมกับนม ซึ่งเป็นการละเมิดพระธรรมอพยพ 23:19 และ 34:26 และพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 14:21 ^{[ 153 ]}

เกมาราตั้งข้อสังเกตถึงความขัดแย้งที่ว่านมแม่นั้นโคเชอร์ แม้ว่าจะเป็นผลผลิตจากเลือดของแม่ซึ่งไม่โคเชอร์ก็ตาม ในการอธิบาย เกมาราได้อ้างถึงโยบ 14:4 ว่า “ใครเล่าจะนำสิ่งบริสุทธิ์ออกมาจากสิ่งที่ไม่บริสุทธิ์ได้? ไม่ใช่พระองค์หรือ?” เพราะพระเจ้าสามารถนำสิ่งบริสุทธิ์ เช่น นม ออกมาจากสิ่งที่ไม่บริสุทธิ์ เช่น เลือดได้^{[ 154 ]}

บทความTerumot , Ma'aserotและMa'aser Sheniใน Mishnah, Tosefta และ Jerusalem Talmud ตีความกฎหมายเกี่ยวกับการถวายสิบส่วนใน Leviticus 27:30–33, Numbers 18:21–24 และ Deuteronomy 14:22–29 และ 26:12–14 ^{[ 155 ]}

บัญญัติในเฉลยธรรมบัญญัติ 14:26 ที่ให้ยินดีในเทศกาลต่างๆ (หรือบางคนกล่าวว่าบัญญัติในเฉลยธรรมบัญญัติ 16:14 ที่ให้ยินดีในเทศกาลสุคคต) เป็นหน้าที่ของผู้หญิง แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วกฎหมายจะไม่บังคับให้ผู้หญิงปฏิบัติตามบัญญัติที่ขึ้นอยู่กับช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งก็ตาม^{[ 156 ]}

จากการอ่านพระบัญญัติในเฉลยธรรมบัญญัติ 14:26 ที่ว่า “และเจ้าและครอบครัวของเจ้า จะชื่นชมยินดี ” มิดราช (คำอธิบายเพิ่มเติมในพระคัมภีร์) สอนว่า ชายที่ไม่มีภรรยาจะขาดสิ่งที่ดี ขาดความช่วยเหลือ ขาดความสุข ขาดพร และขาดการไถ่บาป ขาดสิ่งที่ดี ดังที่ปฐมกาล 2:18 กล่าวว่า “ไม่เป็นการดีที่ชายจะอยู่คนเดียว” ขาดความช่วยเหลือ ดังที่พระเจ้าตรัสในปฐมกาล 2:18 ว่า “เราจะสร้างผู้ช่วยที่เหมาะสมสำหรับเขา” ขาดความสุข ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 14:26 กล่าวว่า “และเจ้าและครอบครัวของเจ้า จะชื่นชมยินดี ” (หมายความว่าคนเราจะชื่นชมยินดีได้ก็ต่อเมื่อมี “ครอบครัว” ที่จะชื่นชมยินดีด้วย) ขาดพร ดังที่เอเสเคียล 44:30 อ่านได้ว่า “เพื่อจะให้พรมาอยู่กับเจ้าเพื่อเห็นแก่ครอบครัวของเจ้า ” (นั่นคือเพื่อเห็นแก่ภรรยาของเจ้า) หากปราศจากการชดใช้บาป ดังที่เลวีนิติ 16:11 กล่าวว่า "และเขาจะต้องชดใช้บาปให้แก่ตนเองและแก่ครอบครัวของเขา " (ซึ่งหมายความว่าการชดใช้บาปอย่างสมบูรณ์นั้นต้องเกิดขึ้นกับครอบครัว) รับบีซีเมโอนกล่าวในนามของรับบีโยชูวาบุตรของเลวีว่า หากปราศจากสันติสุขเช่นกัน ดังที่ 1 ซามูเอล 25:6 กล่าวว่า "และสันติสุขจงมีแก่บ้านของท่าน" รับบีโยชูวาแห่งซิกนินกล่าวในนามของรับบีเลวีว่า หากปราศจากชีวิตเช่นกัน ดังที่ปัญญาจารย์ 9:9 กล่าวว่า "จงมีความสุขกับชีวิตกับภรรยาที่ท่านรัก" รับบีฮิยาบุตรของโกมดีกล่าวว่า ยังไม่สมบูรณ์เช่นกัน ดังที่ปฐมกาล 5:2 กล่าวว่า "พระองค์ทรงสร้างพวกเขาเป็นชายและหญิง และทรงอวยพรพวกเขา และทรงเรียกชื่อพวกเขาว่าอาดัม" นั่นคือ "มนุษย์" (และดังนั้นจึงเป็น "มนุษย์" ได้ก็ต่อเมื่ออยู่ด้วยกันเท่านั้น) บางคนกล่าวว่าชายที่ไม่มีภรรยาจะทำให้ความเหมือนพระเจ้าลดลง ดังที่ปฐมกาล 9:6 กล่าวว่า “เพราะพระองค์ทรงสร้างมนุษย์ตามพระฉายของพระเจ้า” และทันทีหลังจากนั้น ปฐมกาล 9:7 ก็กล่าวว่า “และเจ้าจงมีบุตรและทวีจำนวนขึ้น” (ซึ่งหมายความว่าข้อแรกจะไม่สมบูรณ์หากไม่ปฏิบัติตามข้อหลัง) ^{[ 157 ]}

มิชนาห์ เพาห์ 8:5–9 , โทเซฟตา เพาห์ 4:2–10 และ เยรูซาเล็ม ทัลมุด เพาห์ 69b–73b ตีความพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 14:28–29 และ 26:12 เกี่ยวกับการถวายสิบลดให้แก่คนยากจนและชาวเลวี^{[ 158 ]}เมื่อพิจารณาคำว่า "จะกินและอิ่ม" ในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 14:29 ซิฟเรสอนว่าต้องให้คนยากจนและชาวเลวีมากพอที่จะทำให้พวกเขาอิ่ม^{[ 159 ]}ดังนั้นมิชนาห์จึงสอนว่าพวกเขาไม่ควรให้คนยากจนที่ลานนวดข้าวน้อยกว่าครึ่งคาว (เทียบเท่าปริมาตรของไข่ 12 ฟอง หรือประมาณหนึ่งลิตร ) ของข้าวสาลีหรือหนึ่งคาว (ประมาณสองลิตร) ของข้าวบาร์เลย์^{[ 160 ]}มิชนาห์สอนว่าพวกเขาไม่ควรให้คนยากจนที่เร่ร่อนไปมาน้อยกว่าหนึ่งก้อนขนมปัง ถ้าคนยากจนพักค้างคืน พวกเขาก็จะให้คนยากจนพอจ่ายค่าที่พักหนึ่งคืน ถ้าคนยากจนพักในช่วงวันสะบาโต พวกเขาก็จะให้คนยากจนกินอาหารสามมื้อ^{[ 161 ]}มิชนาห์สอนว่า ถ้าใครต้องการเก็บส่วนหนึ่งไว้ให้ญาติที่ยากจน ก็ให้เอาเพียงครึ่งเดียวไปให้ญาติที่ยากจน และต้องให้อย่างน้อยครึ่งที่เหลือแก่คนยากจนคนอื่นๆ^{[ 162 ]}

บารายตาสรุปจากการใช้คำว่า "ในตอนท้าย" ในลักษณะคู่ขนานในเฉลยธรรมบัญญัติ 14:28 (เกี่ยวกับสิบส่วน) และ 31:10 (เกี่ยวกับการชุมนุมใหญ่) ว่าเช่นเดียวกับที่พระธรรมโตราห์กำหนดให้การชุมนุมใหญ่ต้องกระทำในเทศกาล^{[ 163 ]}พระธรรมโตราห์ก็กำหนดให้ต้องเก็บสิบส่วนในเวลาเทศกาลเช่นกัน^{[ 164 ]}

โดยสังเกตว่าการอภิปรายเรื่องของขวัญแก่คนยากจนในเลวีนิติ 23:22 ปรากฏอยู่ระหว่างการอภิปรายเรื่องเทศกาลต่างๆ—ปัสคาและชะวูโอตในด้านหนึ่ง และรอชฮาชานาห์และยอมคิปปูร์ในอีกด้านหนึ่ง—รับบีอาวาร์ดิมอส เบน รับบีโยสซี กล่าวว่าสิ่งนี้สอนว่าผู้คนที่ถวายพวงองุ่นที่ยังไม่สุก (ดังในเลวีนิติ 19:10 และเฉลยธรรมบัญญัติ 24:21) ฟ่อนข้าวที่ถูกลืม (ดังในเฉลยธรรมบัญญัติ 24:19) มุมของทุ่งนา (ดังในเลวีนิติ 19:9 และ 23:22) และส่วนสิบแก่คนยากจน (ดังในเฉลยธรรมบัญญัติ 14:28 และ 26:12) จะถูกนับราวกับว่าพระวิหารมีอยู่จริงและพวกเขาถวายเครื่องบูชาในนั้น และสำหรับผู้ที่ไม่ให้แก่คนยากจน จะถูกนับแก่พวกเขาราวกับว่าพระวิหารมีอยู่จริงและพวกเขาไม่ได้ถวายเครื่องบูชาในนั้น^{[ 165 ]}

ตำราSheviitใน Mishnah, Tosefta และ Jerusalem Talmud ตีความกฎหมายของปีสะบาโตใน Exodus 23:10–11, Leviticus 25:1–34 และ Deuteronomy 15:1–18 และ 31:10–13 ^{[ 166 ]} Mishnah ถามว่าสามารถไถนาที่มีต้นไม้ได้จนถึงเมื่อใดในปีที่หกHouse of Shammaiกล่าวว่าตราบใดที่งานดังกล่าวจะเป็นประโยชน์ต่อผลไม้ที่จะสุกในปีที่หก แต่House of Hillelกล่าวว่าจนถึง Shavuot Mishnah สังเกตว่าในความเป็นจริงแล้ว ทัศนะของทั้งสองสำนักใกล้เคียงกัน^{[ 167 ]}มิชนาห์สอนว่าสามารถไถนาได้ในปีที่หกจนกว่าความชื้นในดินจะแห้งเหือดไป (ซึ่งก็คือหลังจากเทศกาลปัสคา เมื่อฝนในดินแดนอิสราเอลหยุดตก) หรือตราบเท่าที่ผู้คนยังคงไถนาเพื่อปลูกแตงกวาและบวบ (ซึ่งต้องการความชื้นมาก) รับบีซีเมโอนคัดค้านว่าหากเป็นเช่นนั้น เราก็จะมอบกฎหมายไว้ในมือของแต่ละบุคคลให้ตัดสินใจ แต่มิชนาห์สรุปว่าระยะเวลาที่กำหนดไว้ในกรณีของนาข้าวคือจนถึงเทศกาลปัสคา และในกรณีของทุ่งที่มีต้นไม้คือจนถึงเทศกาลชะวูโอต^{[ 168 ]}แต่รับบันกามาลิเอลและศาลของเขาบัญญัติว่าอนุญาตให้ทำงานในที่ดินได้จนถึงปีใหม่ที่เริ่มต้นปีที่เจ็ด^{[ 169 ]}รบีโยฮานันกล่าวว่า ร็อบบันกามาลิเอลและศาลของเขาได้ข้อสรุปโดยอาศัยอำนาจตามพระคัมภีร์ โดยสังเกตการใช้คำว่า "วันสะบาโต" ( שַׁבַּת ‎, Shabbat ) ทั่วไป ทั้งในคำอธิบายของวันสะบาโตประจำสัปดาห์ในอพยพ 31:15 และปีสะบาโตในเลวีนิติ 25:4 ดังนั้น เช่นเดียวกับกรณีของวันสะบาโต การทำงานเป็นสิ่งต้องห้ามในวันนั้นเอง แต่สามารถทำได้ในวันก่อนและวันหลัง ในทำนองเดียวกัน ในปีสะบาโต การเพาะปลูกเป็นสิ่งต้องห้ามในระหว่างปีนั้นเอง แต่สามารถทำได้ในปีก่อนหน้าและปีถัดไป^{[ 170 ]}

บทที่ 10 ของ Tractate Sheviit ใน Mishnah และ Jerusalem Talmud และ Tosefta Sheviit 8:3–11 ตีความพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 15:1–10 เพื่อกล่าวถึงหนี้สินและปีสะบาโต^{[ 171 ]} Mishnah ถือว่าปีสะบาโตยกเลิกหนี้สิน ไม่ว่าจะมีหลักประกันเป็นพันธบัตรหรือไม่ก็ตาม แต่จะไม่ยกเลิกหนี้สินต่อเจ้าของร้านค้าหรือค่าจ้างที่ค้างชำระของคนงาน เว้นแต่หนี้สินเหล่านั้นจะถูกเปลี่ยนเป็นเงินกู้^{[ 172 ]}เมื่อฮิลเลลเห็นผู้คนงดเว้นจากการให้กู้ยืม ซึ่งเป็นการละเมิดพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 15:9 เขาจึงบัญญัติprosbul ( פרוזבול ‎) ซึ่งรับรองการชำระคืนเงินกู้แม้จะมีปีสะบาโตก็ตาม^{[ 173 ]}โดยอ้างอิงความหมายตามตัวอักษรของเฉลยธรรมบัญญัติ 15:2—"นี่คือถ้อยคำแห่งการปลดปล่อย"—มิชนาห์ถือว่าเจ้าหนี้สามารถรับชำระหนี้ได้แม้จะมีปีสะบาโตคั่นอยู่ หากเจ้าหนี้ได้บอกลูกหนี้ด้วยวาจาก่อนว่าเจ้าหนี้สละสิทธิ์ในหนี้^{[ 174 ]}โปรสบูลป้องกันการยกหนี้ในปีสะบาโต ฮิลเลลเห็นว่าผู้คนไม่เต็มใจที่จะให้ยืมเงินแก่กันและกัน และไม่สนใจบัญญัติที่กำหนดไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 15:9 ว่า "จงระวังอย่าให้มีความคิดต่ำช้าในใจของท่านว่า 'ปีที่เจ็ด ปีแห่งการปลดปล่อยใกล้เข้ามาแล้ว' และอย่าให้ตาของท่านชั่วร้ายต่อพี่น้องที่ขัดสนของท่าน และอย่าให้สิ่งใดแก่เขาเลย" ดังนั้นฮิลเลลจึงตัดสินใจกำหนดโปรสบูลขึ้น ข้อความของprosbulกล่าวว่า: "ข้าพเจ้ามอบพันธบัตรของข้าพเจ้าให้แก่ท่าน [ชื่อ] ผู้พิพากษา ณ สถานที่ [ชื่อ] เพื่อที่ข้าพเจ้าจะสามารถเรียกเงินคืนจาก [ชื่อ] ได้ทุกเมื่อที่ข้าพเจ้าต้องการ" และผู้พิพากษาหรือพยานได้ลงนาม^{[ 175 ]}

บารายตาท่านหนึ่งสอนว่า รับบี ยูดาห์ ฮานาซี กล่าวว่า พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 15:2 กล่าวถึงการยกเลิกหนี้สินว่า “และนี่คือวิธีการยกเลิก คือ พระองค์จะทรงยกเลิก” ข้อนี้กล่าวถึงการยกเลิกสองประเภท คือ การปล่อยที่ดิน และการยกเลิกหนี้สินทางการเงิน เนื่องจากทั้งสองอย่างมีความเท่าเทียมกัน จึงสามารถเรียนรู้ได้ว่า ในเวลาที่มีการปล่อยที่ดิน เช่น เมื่อมีการปฏิบัติปีจูบิลี พวกเขาก็จะยกเลิกหนี้สินทางการเงินด้วย แต่ในเวลาที่ไม่มีการปล่อยที่ดิน เช่น ในปัจจุบันที่ไม่มีการปฏิบัติปีจูบิลีแล้ว พวกเขาก็จะไม่ยกเลิกหนี้สินทางการเงินเช่นกัน แต่ปราชญ์ได้บัญญัติไว้ว่า แม้จะเป็นเช่นนั้น ปีสะบาโตก็ยังคงยกเลิกหนี้สินในปัจจุบัน เพื่อระลึกถึงปีสะบาโตที่บัญญัติไว้ในพระธรรมโทราห์ ฮิลเลลเห็นว่าประชาชนในประเทศงดเว้นจากการให้ยืมแก่กันและกัน ดังนั้นเขาจึงบัญญัติโปรสโบลขึ้นมา^{[ 175 ]}

รับบีไอแซคสอนว่าถ้อยคำในสดุดี 103:20 ที่ว่า “ผู้ทรงฤทธิ์ที่ทรงปฏิบัติตามพระวจนะของพระองค์” นั้นหมายถึงผู้ที่ปฏิบัติตามปีสะบาโต รับบีไอแซคกล่าวว่าเรามักพบว่าบุคคลหนึ่งปฏิบัติตามบัญญัติเพียงวันเดียว สัปดาห์เดียว หรือเดือนเดียว แต่เป็นเรื่องน่าทึ่งที่จะพบคนที่ปฏิบัติตามตลอดทั้งปี รับบีไอแซคถามว่าจะมีใครที่แข็งแกร่งกว่าผู้ที่เห็นไร่นาของตนไม่ได้ไถพรวน เห็นสวนองุ่นของตนไม่ได้ไถพรวน แต่ก็ยังจ่ายภาษีและไม่บ่นหรือไม่ และรับบีไอแซคตั้งข้อสังเกตว่าสดุดี 103:20 ใช้คำว่า “ที่ทรงปฏิบัติตามพระวจนะ ของพระองค์ ( dabar )” และเฉลยธรรมบัญญัติ 15:2 กล่าวถึงการปฏิบัติตามปีสะบาโตว่า “และนี่คือวิถี ( dabar ) แห่งการปลดปล่อย” และโต้แย้งว่า “ dabar ” หมายถึงการปฏิบัติตามปีสะบาโตในทั้งสองแห่ง^{[ 176 ]}

รับบีชิลาแห่งนาวาห์ (สถานที่ทางตะวันออกของกาดาราในแคว้นกาลิลี ) ตีความคำว่า "ขัดสน" ( אֶבְיוֹן ‎, evyon ) ในเฉลยธรรมบัญญัติ 15:7 ว่าสอนว่าเราควรให้สิ่งของแก่คนยากจนจากทรัพย์สินของเรา เพราะทรัพย์สินนั้นเป็นของคนยากจนที่ได้รับมอบหมายให้เราดูแลด้วยความไว้วงใจ รับบีอาบินสังเกตว่าเมื่อคนยากจนมาเคาะประตูบ้านเรา พระเจ้าก็ทรงอยู่ทางขวามือของคนยากจนนั้น ดังที่สดุดี 109:31 กล่าวว่า "เพราะพระองค์ทรงอยู่ทางขวามือของคนขัดสน" หากเราให้สิ่งของแก่คนยากจน เราควรไตร่ตรองว่าพระองค์ผู้ทรงอยู่ทางขวามือของคนยากจนนั้นจะทรงตอบแทนผู้ให้ และหากผู้ใดไม่ให้สิ่งใดแก่คนยากจน ก็ควรไตร่ตรองว่าพระองค์ผู้ทรงอยู่ทางขวาของคนยากจนจะทรงลงโทษผู้ที่ไม่ให้ ดังที่สดุดี 109:31 กล่าวไว้ว่า “พระองค์ทรงอยู่ทางขวาของคนขัดสน เพื่อช่วยเขาให้พ้นจากผู้ที่พิพากษาชีวิตของเขา” ^{[ 177 ]}

เหล่ารับบีตีความคำว่า "เพียงพอสำหรับความต้องการของเขา และสิ่งใดก็ตามที่เขาขาด" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 15:8 ว่าเป็นการสอนถึงระดับที่ชุมชนต้องช่วยเหลือคนยากจน โดยอิงจากคำเหล่านี้ เหล่ารับบีสอนในบารายตาว่า หากเด็กกำพร้ามาขอความช่วยเหลือจากชุมชนเพื่อแต่งงาน ชุมชนต้องเช่าบ้าน จัดหาเตียงและเครื่องใช้ในครัวเรือนที่จำเป็น และจัดงานแต่งงานตามที่เฉลยธรรมบัญญัติ 15:8 กล่าวไว้ว่า "เพียงพอสำหรับความต้องการของเขา และสิ่งใดก็ตามที่เขาขาด" เหล่ารับบีตีความคำว่า "เพียงพอสำหรับความต้องการของเขา" ว่าหมายถึงบ้าน "สิ่งใดก็ตามที่ขาด" ว่าหมายถึงเตียงและโต๊ะ และ "สำหรับเขา ( לוֹ ‎, lo )" ว่าหมายถึงภรรยา เช่นเดียวกับที่ปฐมกาล 2:18 ใช้คำเดียวกันว่า "สำหรับเขา ( לוֹ ‎, lo )" เพื่อหมายถึงภรรยาของอาดัม ซึ่งปฐมกาล 2:18 เรียกว่า "ผู้ช่วย ของเขา " เหล่ารับบีสอนว่า คำว่า "เพียงพอสำหรับความต้องการ ของเขา " นั้น สั่งให้เราดูแลคนยากจน แต่ไม่ใช่ทำให้คนยากจนร่ำรวย แต่เกมาราตีความคำว่า "สิ่งใดก็ตามที่เขา ขาดแคลน " ว่ารวมถึงแม้กระทั่งม้าสำหรับขี่และคนรับใช้สำหรับวิ่งนำหน้าคนยากจน หากนั่นคือสิ่งที่คนๆ นั้นขาดแคลน เกมาราเล่าว่าครั้งหนึ่งฮิลเลลซื้อม้าให้ชายยากจนคนหนึ่งจากครอบครัวที่ร่ำรวย และครั้งหนึ่งเมื่อฮิลเลลหาคนรับใช้มาวิ่งนำหน้าชายยากจนไม่ได้ ฮิลเลลจึงวิ่งนำหน้าเขาเองเป็นระยะทางสามไมล์ เหล่ารับบีสอนในบารายตาว่าครั้งหนึ่งชาวเมืองกาลิลีตอนบนซื้อเนื้อหนึ่งปอนด์ทุกวันให้กับสมาชิกที่ยากจนคนหนึ่งในครอบครัวที่ร่ำรวยของเมืองเซปโฟริส รับบีฮูนาสอนว่าพวกเขาซื้อเนื้อสัตว์ปีกชั้นดีหนึ่งปอนด์ หรือถ้าคุณต้องการ ก็คือเนื้อธรรมดาในปริมาณที่พวกเขาสามารถซื้อได้ด้วยเงินหนึ่งปอนด์รับบีอาชีสอนว่าสถานที่นั้นเป็นหมู่บ้านเล็ก ๆ ที่มีผู้ซื้อเนื้อสัตว์น้อยมาก จนทุกวันพวกเขาต้องทิ้งสัตว์ทั้งตัวเพื่อจัดหาอาหารให้คนยากจน ครั้งหนึ่งเมื่อคนยากจนคนหนึ่งมาขอความช่วยเหลือจากรับบีเนเฮมิยาห์เพื่อขอความช่วยเหลือจากรับบีเนเฮมิยาห์ ท่านจึงถามชายยากจนคนนั้นว่าอาหารของเขาประกอบด้วยอะไรบ้าง ชายยากจนบอกรับบีเนเฮมิยาห์ว่าเขาเคยชินกับการกินเนื้อติดมันและไวน์ชั้นดี รับบีเนเฮมิยาห์ถามเขาว่าเขาสามารถอยู่รอดได้หรือไม่หากกินแต่ถั่วเลนทิล ชายยากจนตอบตกลง เขาร่วมกินถั่วเลนทิลกับรับบีเนเฮมิยาห์ แล้วก็เสียชีวิต รับบีเนเฮมิยาห์เสียใจที่ทำให้ชายยากจนคนนั้นเสียชีวิตเพราะไม่ได้ให้อาหารที่เขาเคยกิน แต่เกมาราตอบว่าชายยากจนคนนั้นต้องรับผิดชอบต่อความตายของตนเอง เพราะเขาไม่ควรปล่อยให้ตัวเองพึ่งพาอาหารหรูหราเช่นนั้น ครั้งหนึ่งเมื่อชายยากจนมาขอความช่วยเหลือจากราวา ราวาถามเขาว่าอาหารของเขาประกอบด้วยอะไรบ้าง ชายยากจนบอกราวาว่าเขาเคยชินกับการกินไก่ที่เลี้ยงให้อ้วนและไวน์ชั้นดี ราวาถามคนยากจนว่าเขาคิดถึงภาระของชุมชนในการรักษาวิถีชีวิตเช่นนั้นหรือไม่ คนยากจนตอบว่าเขาไม่ได้กินสิ่งที่ชุมชนจัดหาให้ แต่กินสิ่งที่พระเจ้าจัดหาให้ ดังที่สดุดี 145:15 กล่าวไว้ว่า “ดวงตาของทุกคนรอคอยพระองค์ และพระองค์ประทานอาหารแก่เขาในเวลาที่เหมาะสม” เนื่องจากข้อนี้ไม่ได้กล่าวว่า “ในเวลาของพวกเขา” (พหูพจน์) แต่กล่าวว่า “ในเวลาของพระองค์” (เอกพจน์) จึงสอนว่าพระเจ้าจัดหาอาหารที่แต่ละคนต้องการ ในขณะนั้นเอง น้องสาวของราวาซึ่งไม่ได้พบเขามา 13 ปี ก็มาถึงพร้อมกับไก่ที่อ้วนพีและไวน์เก่า ราวาจึงอุทานด้วยความประหลาดใจ ขอโทษคนยากจน และเชิญเขามาร่วมรับประทานอาหาร^{[ 178 ]}

คัมภีร์เกมาราได้กล่าวถึงวิธีการที่ชุมชนควรให้ความช่วยเหลือแก่คนยากจน ท่านรับบีเมียร์สอนว่า หากบุคคลใดไม่มีทรัพย์สินแต่ไม่ประสงค์จะรับความช่วยเหลือจากกองทุนการกุศลของชุมชน ชุมชนควรให้สิ่งของที่บุคคลนั้นต้องการในรูปแบบของเงินกู้ แล้วเปลี่ยนเงินกู้นั้นให้เป็นของขวัญโดยไม่ต้องเรียกเก็บคืน อย่างไรก็ตาม ปราชญ์ทั้งหลายกล่าวไว้ (ดังที่ราวาได้อธิบายถึงจุดยืนของพวกเขา) ว่าชุมชนควรให้ความช่วยเหลือแก่คนยากจนในรูปแบบของของขวัญ และหากคนยากจนปฏิเสธของขวัญนั้น ชุมชนควรให้เงินแก่คนยากจนในรูปแบบของเงินกู้ คัมภีร์เกมาราสอนว่า หากบุคคลใดมีทรัพย์สินเพียงพอที่จะเลี้ยงดูตนเองได้ แต่เลือกที่จะพึ่งพาชุมชน ชุมชนอาจให้สิ่งของที่บุคคลนั้นต้องการในรูปแบบของของขวัญ แล้วให้บุคคลนั้นชำระคืน เนื่องจากหากเรียกเก็บคืนจะทำให้บุคคลนั้นปฏิเสธความช่วยเหลือในครั้งที่สองอย่างแน่นอน ท่านรับบีปาปาจึงอธิบายว่า ชุมชนควรเรียกเก็บคืนจากทรัพย์สินของบุคคลนั้นเมื่อบุคคลนั้นเสียชีวิตรับบีซีเมียนสอนว่า ชุมชนไม่จำเป็นต้องเข้าไปเกี่ยวข้องหากบุคคลที่มีฐานะสามารถเลี้ยงดูตนเองได้เลือกที่จะไม่ทำเช่นนั้น รับบีซีเมียนสอนว่า หากบุคคลใดไม่มีฐานะแต่ไม่ประสงค์จะรับความช่วยเหลือจากกองทุนการกุศลของชุมชน ชุมชนควรขอคำมั่นสัญญาจากบุคคลนั้นโดยแลกกับการให้ยืม เพื่อเป็นการยกระดับความภาคภูมิใจในตนเองของบุคคลนั้น รับบีทั้งหลายสอนในบารายตาว่า คำสั่งให้ "ให้ยืม" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 15:8 หมายถึงบุคคลที่ไม่มีฐานะและไม่เต็มใจที่จะรับความช่วยเหลือจากกองทุนการกุศลของชุมชน ซึ่งชุมชนต้องให้ความช่วยเหลือในรูปแบบของการให้ยืมแล้วจึงมอบให้เป็นของขวัญ รับบี ยูดาห์ สอนว่า คำว่า "เจ้า...จะต้องให้เขายืมอย่างแน่นอน" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 15:8 หมายถึงบุคคลที่มีปัจจัยในการเลี้ยงดูตนเอง แต่เลือกที่จะพึ่งพาชุมชน ซึ่งชุมชนควรให้สิ่งที่บุคคลนั้นต้องการเป็นของขวัญ และเรียกเก็บคืนจากทรัพย์สินของบุคคลนั้นเมื่อบุคคลนั้นเสียชีวิต อย่างไรก็ตาม ปราชญ์กล่าวว่า ชุมชนไม่มีภาระผูกพันที่จะช่วยเหลือบุคคลที่มีปัจจัยในการเลี้ยงดูตนเอง ตามที่ปราชญ์กล่าว การใช้คำเน้นย้ำ "เจ้า...จะต้องให้เขายืมอย่างแน่นอน" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 15:8 (ซึ่งคำกริยาภาษาฮีบรูสำหรับ "ให้ยืม" ถูกซ้ำสองครั้ง— וְהַעֲבֵט, תַּעֲבִיטֶנּוּ ‎) เป็นเพียงรูปแบบทางภาษาเท่านั้น และไม่มีความหมายทางกฎหมาย^{[ 178 ]}

คัมภีร์เกมาราเล่าเรื่องเกี่ยวกับการให้ทานแก่คนยากจน ชายยากจนคนหนึ่งอาศัยอยู่ในละแวกบ้านของมาร์ อุกบา และทุกวันมาร์ อุกบาจะหยอดเหรียญสี่ซูซลงในช่องประตูบ้านของชายยากจนนั้น วันหนึ่ง ชายยากจนคิดจะหาว่าใครเป็นคนทำความดีให้เขา วันนั้นมาร์ อุกบาเดินทางกลับบ้านจากบ้านที่ศึกษาพร้อมกับภรรยา เมื่อชายยากจนเห็นพวกเขากำลังขยับประตูเพื่อบริจาคเงิน ชายยากจนจึงเข้าไปทักทาย แต่พวกเขากลับวิ่งหนีเข้าไปในเตาไฟที่เพิ่งกวาดไฟออกไป พวกเขาทำเช่นนั้นเพราะ ดังที่มาร์ ซูตรา บาร์ โทเบียห์กล่าวไว้ในนามของรับบี (หรือบางคนกล่าวว่ารับบี ฮูนา บาร์ บิซนากล่าวในนามของรับบี ซิเมโอนผู้เคร่งครัดและบางคนกล่าวว่ารับบี โยฮานันกล่าวในนามของรับบี ซิเมโอน เบน โยไฮ ) ว่า การเข้าไปในเตาไฟยังดีกว่าการทำให้เพื่อนบ้านอับอายขายหน้าต่อหน้าสาธารณชน เราสามารถสรุปเรื่องนี้ได้จากปฐมกาล 38:25 ซึ่งทามาร์ซึ่งถูกเผาเพราะการล่วงประเวณีที่ยูดาห์กล่าวหา แทนที่จะประจานยูดาห์ต่อหน้าสาธารณชนด้วยข้อเท็จจริงเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของเขา เธอกลับส่งทรัพย์สินของยูดาห์ไปให้เขาพร้อมกับข้อความว่า "โดยชายผู้เป็นเจ้าของสิ่งเหล่านี้ ข้าพเจ้าตั้งครรภ์" ^{[ 178 ]}

เกมาราเล่าเรื่องการกุศลของมาร์ อุกบาอีกเรื่องหนึ่ง ชายยากจนคนหนึ่งอาศัยอยู่ในละแวกบ้านของมาร์ อุกบา ซึ่งมาร์ อุกบาจะส่งเงิน 400 ซูซไปให้เป็นประจำในคืนก่อนวันยมคิปปูร์ ทุก ปี ครั้งหนึ่งมาร์ อุกบาได้ส่งลูกชายไปส่งเงิน 400 ซูซ ลูกชายกลับมาและรายงานว่าชายยากจนคนนั้นไม่ต้องการความช่วยเหลือจากมาร์ อุกบา เมื่อมาร์ อุกบาถามลูกชายว่าเห็นอะไร ลูกชายตอบว่าพวกเขากำลังพรมไวน์เก่าๆ ต่อหน้าชายยากจนคนนั้นเพื่อเพิ่มกลิ่นหอมในห้อง มาร์ อุกบาจึงกล่าวว่าหากชายยากจนคนนั้นบอบบางเช่นนั้น มาร์ อุกบาจะเพิ่มเงินบริจาคเป็นสองเท่าและส่งกลับไปให้ชายยากจนคนนั้น^{[ 178 ]}

เมื่อมาร์ อุกบาห์ใกล้จะตาย เขาขอตรวจสอบบัญชีการกุศลของเขา เมื่อพบว่ามีเงินบริจาคมูลค่า 7,000 เหรียญทองคำซียานบันทึกไว้ เขาอุทานว่าเสบียงมีน้อยและเส้นทางยังอีกยาวไกล เขาจึงบริจาคทรัพย์สินครึ่งหนึ่งของเขาให้แก่การกุศลทันที เกมาราถามว่ามาร์ อุกบาห์บริจาคได้มากขนาดนั้นได้อย่างไร ในเมื่อรับบีเอไลสอนว่าเมื่อสภาซานเฮ ดริน ประชุมกันที่อุชา สภาได้บัญญัติไว้ว่าหากบุคคลใดประสงค์จะบริจาคอย่างใจกว้าง บุคคลนั้นไม่ควรบริจาคเกินหนึ่งในห้าของทรัพย์สินของตน เกมาราอธิบายว่าข้อจำกัดนี้ใช้ได้เฉพาะในระหว่างที่บุคคลยังมีชีวิตอยู่เท่านั้น เพราะบุคคลนั้นอาจยากจนลงได้ แต่ข้อจำกัดนี้ไม่ใช้กับของขวัญที่บริจาคเมื่อเสียชีวิต^{[ 178 ]}

เกมาราเล่าเรื่องการกุศลของปราชญ์อีกเรื่องหนึ่ง ราบีอับบาเคยผูกเงินไว้ในผ้าพันคอ สะพายไว้ด้านหลัง แล้วเดินไปหาคนยากจนเพื่อให้พวกเขาหยิบเงินที่ต้องการจากผ้าพันคอของเขาได้ อย่างไรก็ตาม เขาจะมองไปด้านข้างเพื่อป้องกันพวกมิจฉาชีพ^{[ 178 ]}

รับบีฮิยา บาร์ ราฟ แห่งดิฟตี สอนว่า รับบีโจชัว เบน คอร์ฮา สรุปจากการใช้คำว่า "ต่ำต้อย" ในลักษณะเดียวกันเกี่ยวกับการงดเว้นการให้ทานและการบูชารูปเคารพว่า คนที่ปิดตาไม่มองการให้ทานก็เหมือนกับคนที่บูชารูปเคารพ เฉลยธรรมบัญญัติ 15:9 กล่าวถึงการช่วยเหลือคนยากจนว่า "จงระวังอย่าให้มี ความคิด ต่ำต้อยในใจของท่าน...และตาของท่านจะมองพี่น้องที่ยากจนของท่านด้วยความชั่วร้าย" ในขณะที่เฉลยธรรมบัญญัติ 13:14 ใช้คำว่า "ต่ำต้อย" เดียวกันเมื่อกล่าวถึงการบูชารูปเคารพว่า " คน ชั่วช้า บาง คนออกไปจากท่ามกลางท่าน...กล่าวว่า 'ให้เราไปรับใช้พระเจ้าอื่นที่นั่น'" การที่เฉลยธรรมบัญญัติใช้คำคุณศัพท์เดียวกันสำหรับความล้มเหลวทั้งสองอย่างนี้ แสดงให้เห็นว่าการงดเว้นการให้ทานและการบูชารูปเคารพนั้นคล้ายคลึงกัน^{[ 179 ]}

บารายตาสอนว่าเมื่อคนอิจฉาและปล้นคนจนทวีจำนวนขึ้น ผู้ที่ใจแข็งกระด้างและปิดมือไม่ให้ยืมแก่คนขัดสนก็เพิ่มมากขึ้นเช่นกัน และพวกเขาละเมิดสิ่งที่เขียนไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 15:9 ว่า “จงระวังอย่าให้มีความคิดชั่วร้ายอยู่ในใจของท่าน...และอย่าให้ตาของท่านคิดร้ายต่อพี่น้องที่ขัดสนของท่าน และท่านไม่ให้สิ่งใดแก่เขาเลย และเขาจะร้องทูลต่อพระเจ้าต่อท่าน และนั่นจะเป็นบาปสำหรับท่าน” ^{[ 180 ]}

ในเฉลยธรรมบัญญัติ 15:10 กล่าวถึงหัวใจที่วุ่นวาย มีคำอธิบายเพิ่มเติมมากมายเกี่ยวกับความสามารถของหัวใจที่ปรากฏในพระคัมภีร์ฮิบรู^{[ 181 ]}หัวใจพูด^{[ 182 ]}เห็น^{[ 182 ]}ได้ยิน^{[ 183 ]}เดิน^{[ 184 ]}ล้ม^{[ 185 ]}ยืน^{[ 186 ]}ดีใจ^{[ 187 ]}ร้องไห้^{[ 188 ]}ได้รับการปลอบโยน^{[ 189 ]}แข็งกระด้าง^{[ 190 ]}อ่อนล้า^{[ 191 ]}โศกเศร้า^{[ 192 ]}กลัว^{[ 193 ]}สามารถแตกหักได้^{[ 194 ]}หยิ่งยโส^{[ 195 ]}กบฏ^{[ 196 ]}ประดิษฐ์^{[ 197 ]}ติเตียน^{[ 198 ]}ล้น^{[ 199 ]}วางแผน^{[ 200 ]}ปรารถนา^{[ 201 ]}หลงทาง^{[ 202 ]}ตัณหา^{[ 203 ]}สดชื่น^{[ 204 ]}ถูกขโมยได้^{[ 205 ]}อ่อนน้อมถ่อมตน^{[ 206 ]}ถูกล่อลวง^{[ 207 ]}ผิดพลาด^{[ 208 ]}สั่นเทา^{[ 209 ]}ตื่นขึ้น^{[ 210 ]}รัก^{[ 211 ]}เกลียด^{[ 212 ]}อิจฉา^{[ 213 ]}ถูกค้นหา^{[ 214 ]}ถูกฉีกขาด^{[ 215 ]}ใคร่ครวญ^{[ 216 ]}เหมือนไฟ^{[ 217 ]}เหมือนหิน^{[ 218 ]}กลับใจ^{[ 219 ]}ร้อนขึ้น^{[ 220 ]}ตาย^{[ 221 ]}ละลาย^{[ 222 ]}รับคำพูด^{[ 223 ]}อ่อนไหวต่อความกลัว^{[ 224 ]}ขอบคุณ^{[ 225 ]}โลภ^{[ 226} ] แข็งกระด้าง^{[ 227 ]}รื่นเริง [ 228 ^]กระทำการหลอกลวง^{[ 229 ]}พูดออกมาจากใจ^{[ 230 ]}ชอบสินบน^{[ 231 ]}เขียนคำพูด^{[ 232 ] วางแผน} [ ^{233 ] รับคำ}สั่ง^{[ 234 ]}กระทำด้วยความเย่อหยิ่ง^{[ 235 ]}จัดเตรียม^{[ 236 ] และยกย่อง}ตนเอง^{[ 237 ]}

ซามูเอลอ่านเฉลยธรรมบัญญัติ 15:11 เพื่อสอนว่าแม้แต่บรรทัดฐานพื้นฐานของสังคมก็จะยังคงเหมือนเดิมในยุคพระเมสสิยาห์รับบีฮิยา บาร์ อับบากล่าวในนามของรับบีโยฮานันว่าบรรดาผู้เผยพระวจนะได้พยากรณ์ถึงยุคพระเมสสิยาห์เท่านั้น แต่สำหรับโลกที่จะมาถึงนั้น ไม่มีใครเคยเห็นนอกจากพระเจ้า ในเรื่องนี้ รับบีฮิยา บาร์ อับบา และรับบีโยฮานัน มีความเห็นต่างจากซามูเอล เพราะซามูเอลสอนว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างโลกนี้กับยุคพระเมสสิยาห์ ยกเว้นว่าในยุคพระเมสสิยาห์ชาวยิวจะเป็นอิสระจากอำนาจต่างชาติ ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 15:11 กล่าวว่า “เพราะคนยากจนจะไม่มีวันหมดไปจากแผ่นดิน” (ซึ่งหมายความว่าการแบ่งชั้นทางสังคมจะยังคงอยู่ต่อไปในยุคพระเมสสิยาห์) ^{[ 238 ]}

ส่วนหนึ่งของบทที่ 1 ของ Tractate Kiddushinใน Mishnah, Tosefta, Jerusalem Talmud และ Babylonian Talmud ได้ตีความกฎหมายของคนรับใช้ชาวฮีบรูใน Exodus 21:2–11 และ 21:26–27; Leviticus 25:39–55; และ Deuteronomy 15:12–18 ^{[ 239 ]}

The Rabbis taught in a baraita that the words of Deuteronomy 15:16 regarding the Hebrew servant, "he fares well with you," indicate that the Hebrew servant had to be "with"—that is, equal to—the master in food and drink. Thus, the master could not eat white bread and have the servant eat black bread. The master could not drink old wine and have the servant drink new wine. The master could not sleep on a feather bed and have the servant sleep on straw. Hence, they said that buying a Hebrew servant was like buying a master. Similarly, Rabbi Simeon deduced from the words of Leviticus 25:41, "Then he shall go out from you, he and his children with him," that the master was liable to provide for the servant's children until the servant went out. And Rabbi Simeon deduced from the words of Exodus 21:3, "If he is married, then his wife shall go out with him," that the master was responsible to provide for the servant's wife, as well.^[240]

The Gemara noted that in listing the several festivals in Exodus 23:15, Leviticus 23:5, Numbers 28:16, and Deuteronomy 16:1, the Torah always begins with Passover.^[241]

Tractate Pesachim in the Mishnah, Tosefta, Jerusalem Talmud, and Babylonian Talmud interpreted the laws of the Passover in Exodus 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:15; 34:25; Leviticus 23:4–8; Numbers 9:1–14; 28:16–25; and Deuteronomy 16:1–8.^[242]

The Mishnah noted differences between the first Passover in Exodus 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:15; 34:25; Leviticus 23:4–8; Numbers 9:1–14; 28:16–25; and Deuteronomy 16:1–8. and the second Passover in Numbers 9:9–13. The Mishnah taught that the prohibitions of Exodus 12:19 that "seven days shall there be no leaven found in your houses" and of Exodus 13:7 that "no leaven shall be seen in all your territory" applied to the first Passover; while at the second Passover, one could have both leavened and unleavened bread in one's house. And the Mishnah taught that for the first Passover, one was required to recite the Hallel (Psalms 113–118) when the Passover lamb was eaten; while the second Passover did not require the reciting of Hallel when the Passover lamb was eaten. But both the first and second Passovers required the reciting of Hallel when the Passover lambs were offered, and both Passover lambs were eaten roasted with unleavened bread and bitter herbs. And both the first and second Passovers took precedence over the Sabbath.^[243]

คัมภีร์เมคิลตาของรับบีอิชมาเอลสอนว่ามีเด็กอยู่สี่ประเภท (ดังที่ปรากฏในพระคัมภีร์สี่ครั้งที่กล่าวถึงการบอกกล่าวแก่เด็กในพระธรรมอ Exodus 12:26; 13:8; 13:14; และ Deuteronomy 6:20) ได้แก่ เด็กฉลาด เด็กซื่อ เด็กชั่ว และเด็กประเภทที่ไม่รู้ว่าจะถามอย่างไร เด็กฉลาดจะถามตามถ้อยคำในพระธรรม Deuteronomy 6:20 ว่า “คำพยาน พระบัญญัติ และกฎเกณฑ์ต่างๆ ที่พระเยโฮวาห์พระเจ้าของเราทรงบัญชาแก่ท่านนั้นหมายความว่าอย่างไร?” คัมภีร์เมคิลตาสอนว่าเราควรอธิบายกฎเกณฑ์ทั้งหมดของเทศกาลปัสคาแก่เด็กประเภทนี้ ส่วนเด็กซื่อจะถามตามถ้อยคำในพระธรรมอ Exodus 13:14 ว่า “นี่คืออะไร?” คัมภีร์เมคิลตาสอนว่าเราควรตอบอย่างง่ายๆ ด้วยถ้อยคำในพระธรรมอ Exodus 13:14 ว่า “ด้วยกำลังพระหัตถ์ของพระเยโฮวาห์ พระองค์ทรงนำเราออกมาจากอียิปต์ จากบ้านแห่งการเป็นทาส” เด็กที่ชั่วร้ายถามตามคำพูดในพระธรรมอ Exodus 12:26 ว่า “ ท่านหมายความว่าอย่างไรกับการรับใช้นี้?” เมคิลตาสอนว่าเนื่องจากเด็กที่ชั่วร้ายจะยกเว้นตัวเอง เราจึงควรยกเว้นเด็กคนนี้ในการตอบและกล่าวตามคำพูดในพระธรรมอ Exodus 13:8 ว่า “เป็นเพราะสิ่งที่พระเจ้าทรงทำเพื่อข้าพเจ้าเมื่อข้าพเจ้าออกมาจากอียิปต์”—เพื่อข้าพเจ้าแต่ไม่ใช่เพื่อท่าน ถ้าท่านอยู่ที่นั่น ท่านก็จะไม่ได้รับความรอด ส่วนเด็กที่ไม่รู้วิธีถาม เมคิลตาสอนว่าเราควรริเริ่มเอง ดังที่พระธรรมอ Exodus 13:8 กล่าวไว้ (โดยไม่ต้องรายงานว่าเด็กถาม) ว่า “ท่านจงบอกลูกของท่านในวันนั้น” ^{[ 244 ]}

บทBeitzahใน Mishnah, Tosefta, Talmud แห่งเยรูซาเล็ม และ Talmud แห่งบาบิโลน ตีความกฎหมายทั่วไปของเทศกาลต่างๆ ใน ​​Exodus 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:16; 34:18–23; Leviticus 16; 23:4–43; Numbers 9:1–14; 28:16–30:1; และ Deuteronomy 16:1–17; 31:10–13 ^{[ 245 ]}

รับบีเอลาซาร์เบนอาซาริอาห์โต้แย้งว่าชาวยิวต้องกล่าวถึงการอพยพทุกคืน (ดังเช่นในวรรคที่สามของเชมา ในกันดารวิถี 15:37–41) แต่การโต้แย้งของเขาที่ว่านี่เป็นภาระผูกพันตามพระคัมภีร์นั้นไม่ประสบความสำเร็จ จนกระทั่งเบนโซมาโต้แย้งว่า เฉลยธรรมบัญญัติ 16:3 ซึ่งสั่งให้ชาวยิวระลึกถึงการอพยพ " ตลอดวันเวลาในชีวิตของเจ้า" นั้น ใช้คำว่า "ตลอด" ในความหมายทั้งกลางวันและกลางคืน แต่ซาเวสได้อธิบายคำว่า "ตลอด" แตกต่างออกไปและกล่าวว่า "วันเวลาในชีวิตของเจ้า" หมายถึงวันเวลาในโลกนี้ และคำว่า "ตลอด" นั้นถูกเพิ่มเข้ามาเพื่อรวมถึงวันเวลาของพระเมสสิยาห์ด้วย^{[ 246 ]}

รับบีฮูนาสอนในนามของเฮเซคียาห์ว่า เฉลยธรรมบัญญัติ 16:6 สามารถช่วยเปิดเผยได้ว่าอิสอัคเกิดเมื่อใด โดยการอ่านปฐมกาล 21:2 ที่กล่าวว่า “และซาราห์ตั้งครรภ์และคลอดบุตรชาย (อิสอัค) แก่อับราฮัมในวัยชรา ในเวลาที่กำหนดไว้ ( מּוֹעֵד ‎, mo'ed ) ซึ่งพระเจ้าได้ตรัสกับเขาไว้” รับบีฮูนาสอนในนามของเฮเซคียาห์ว่า อิสอัคเกิดในเวลาเที่ยงวัน เพราะปฐมกาล 21:2 ใช้คำว่า “เวลาที่กำหนดไว้” ( מּוֹעֵד ‎, mo'ed ) และเฉลยธรรมบัญญัติ 16:6 ก็ใช้คำเดียวกันเมื่อรายงานว่า “ในฤดูกาล ( מּוֹעֵד ‎, mo'ed ) ที่เจ้าออกมาจากอียิปต์” ดังที่อ่านได้จากอพยพ 12:51 ว่า “และในตอนกลางวันนั้นเอง พระยาห์เวห์ทรงนำชนชาติอิสราเอลออกจากแผ่นดินอียิปต์” เราจึงทราบว่าอิสราเอลออกจากอียิปต์ในเวลาเที่ยงวัน ดังนั้น เฉลยธรรมบัญญัติ 16:6 จึงหมายถึงเที่ยงวันเมื่อกล่าวว่า “เวลา” ( מּוֹעֵד ‎, mo'ed ) และเราสามารถอ่าน “เวลา” ( מּוֹעֵד ‎, mo'ed ) ให้มีความหมายเดียวกันได้ทั้งในเฉลยธรรมบัญญัติ 16:6 และปฐมกาล 21:2 ^{[ 247 ]}

รับบีโจชัวยืนยันว่าการเฉลิมฉลองในเทศกาลเป็นหน้าที่ทางศาสนา เพราะมีการสอนไว้ในบารายตาว่า รับบีเอลีเอเซอร์กล่าวว่า ในเทศกาลนั้น บุคคลไม่มีสิ่งอื่นใดที่จะทำได้ นอกจากการกินและดื่ม หรือนั่งศึกษา รับบีโจชัวกล่าวว่า จงแบ่งมันออกเป็นส่วนๆ โดยอุทิศครึ่งหนึ่งของเทศกาลให้กับการกินและดื่ม และอีกครึ่งหนึ่งให้กับการศึกษา รับบีโยฮานันกล่าวว่า ทั้งสองสรุปมาจากข้อเดียวกัน ข้อหนึ่งในเฉลยธรรมบัญญัติ 16:8 กล่าวว่า “การชุมนุมอันศักดิ์สิทธิ์แด่พระเจ้าของท่าน” ในขณะที่กันดารวิถี 29:35 กล่าวว่า “จะมีการชุมนุมอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อท่าน ” รับบีเอลีเอเซอร์ถือว่านี่หมายถึงทั้งหมดเพื่อพระเจ้าหรือทั้งหมดเพื่อตัวท่านเองแต่รับบีโจชัวถือว่า จงแบ่งมันออกเป็นส่วนๆ โดยอุทิศครึ่งหนึ่งของเทศกาลแด่พระเจ้าและอีกครึ่งหนึ่งเพื่อตัวท่านเอง^{[ 248 ]}

มิชนาห์รายงานว่าชาวยิวอ่านเฉลยธรรมบัญญัติ 16:9–12 ในวันชะวูโอต^{[ 249 ]}เพื่อรักษาความเป็นหน่วยตรรกะที่ประกอบด้วยอย่างน้อย 15 ข้อ ชาวยิวจึงอ่านเฉลยธรรมบัญญัติ 15:19–16:17 ในวันชะวูโอต

บทSukkahใน Mishnah, Tosefta, Talmud แห่งเยรูซาเล็ม และ Talmud แห่งบาบิโลน ตีความกฎหมาย Sukkot ใน Exodus 23:16; 34:22; Leviticus 23:33–43; Numbers 29:12–34; และ Deuteronomy 16:13–17; 31:10–13 ^{[ 250 ]}

มิชนาห์สอนว่าซุคคาห์ต้องสูงไม่เกิน 20 ศอกอย่างไรก็ตาม รับบียูดาห์ประกาศว่าซุคคาห์ที่สูงกว่านั้นก็ใช้ได้ มิชนาห์สอนว่าซุคคาห์ต้องสูงอย่างน้อย 10 ฝ่ามือ มีผนังสามด้าน และมีร่มเงามากกว่าแสงแดด^{[ 251 ]}บ้านของชัมไมประกาศว่าซุคคาห์ที่สร้างก่อนเทศกาล 30 วันขึ้นไปนั้นใช้ไม่ได้ แต่บ้านของฮิลเลลประกาศว่าใช้ได้ มิชนาห์สอนว่าหากสร้างซุคคาห์เพื่อจุดประสงค์ของเทศกาล แม้จะสร้างตั้งแต่ต้นปีก็ใช้ได้^{[ 252 ]}

มิชนาห์สอนว่าซุคคาห์ที่อยู่ใต้ต้นไม้ก็ไม่ถูกต้องเช่นเดียวกับซุคคาห์ที่อยู่ในบ้าน ถ้าซุคคาห์หลังหนึ่งสร้างอยู่เหนืออีกหลังหนึ่ง ซุคคาห์ที่อยู่ด้านบนนั้นถูกต้อง แต่ซุคคาห์ที่อยู่ด้านล่างนั้นไม่ถูกต้อง ราบียูดาห์กล่าวว่าถ้าไม่มีคนอยู่ในซุคคาห์ที่อยู่ด้านบน ซุคคาห์ที่อยู่ด้านล่างก็ถูกต้อง^{[ 253 ]}

การปูผ้าปูที่นอนบนซุคคาห์เนื่องจากแสงแดด หรือปูไว้ใต้ซุคคาห์เนื่องจากใบไม้ร่วง หรือปูไว้บนโครงเตียงสี่เสา ถือเป็นโมฆะ อย่างไรก็ตาม สามารถปูผ้าปูที่นอนบนโครงเตียงสองเสาได้^{[ 254 ]}

การฝึกเถาวัลย์ ฟักทอง หรือไม้เลื้อยให้ปกคลุมซุคคาห์แล้วคลุมด้วยผ้าคลุมซุคคาห์ ( s'chach ) นั้นไม่ถูกต้อง อย่างไรก็ตาม หากผ้าคลุมซุคคาห์มีปริมาณมากกว่าเถาวัลย์ ฟักทอง หรือไม้เลื้อย หรือหากเถาวัลย์ ฟักทอง หรือไม้เลื้อยถูกแยกออก ก็ถือว่าถูกต้อง กฎทั่วไปคือห้ามใช้สิ่งใดในการคลุมซุคคาห์หากสิ่งนั้นอาจก่อให้เกิดมลทินทางพิธีกรรม ( tumah ) หรือสิ่งที่ไม่ได้เติบโตจากดิน แต่สามารถใช้สิ่งใดในการคลุมซุคคาห์ได้หากสิ่งนั้นไม่ก่อให้เกิดมลทินทางพิธีกรรมและเติบโตจากดิน^{[ 255 ]}

มัดฟาง ไม้ หรือกิ่งไม้ไม่สามารถใช้เป็นวัสดุคลุมซุคคาห์ได้ แต่หากมัดแยกกันก็ถือว่าใช้ได้ วัสดุทุกชนิดสามารถใช้ทำผนังได้^{[ 256 ]}

รับบีจูดาห์สอนว่าสามารถใช้แผ่นไม้สำหรับคลุมซุคคาห์ได้ แต่รับบีเมียร์สอนว่าห้ามใช้ มิชนาห์สอนว่าการวางแผ่นไม้กว้างสี่ฝ่ามือคลุมซุคคาห์นั้นถือว่าถูกต้อง โดยมีเงื่อนไขว่าห้ามนอนใต้แผ่นไม้นั้น^{[ 257 ]}

เหล่ารับบีสอนว่าชาวยิวมีหน้าที่ต้องทำให้ลูกหลานและครอบครัวของตนมีความสุขในเทศกาลต่างๆ เพราะเฉลยธรรมบัญญัติ 16:14 กล่าวว่า “และเจ้าจงมีความสุขในเทศกาลของเจ้า เจ้าและบุตรชายและบุตรหญิงของเจ้า” เกมาราได้สอนว่าควรทำให้พวกเขามีความสุขด้วยไวน์รับบียูดาห์สอนว่าผู้ชายมีความสุขด้วยสิ่งที่เหมาะสมกับพวกเขา และผู้หญิงก็มีความสุขด้วยสิ่งที่เหมาะสมกับพวกเธอ เกมาราอธิบายว่าสิ่งที่เหมาะสมสำหรับผู้ชายคือไวน์ และราฟโยเซฟสอนว่าในบาบิโลนพวกเขาทำให้ผู้หญิงมีความสุขด้วยเสื้อผ้าสีสันสดใส ในขณะที่ในดินแดนอิสราเอล พวกเขาทำให้ผู้หญิงมีความสุขด้วยเสื้อผ้าลินินที่รีดเรียบ^{[ 258 ]}

เกมาราได้สรุปจากการใช้คำว่า "ปรากฏ" ในลักษณะคู่ขนานในพระธรรมอ Exodus 23:14 และพระธรรม Deuteronomy 16:15 (เกี่ยวกับการถวายเครื่องบูชา) ในด้านหนึ่ง และในพระธรรม Deuteronomy 31:10–12 (เกี่ยวกับการชุมนุมใหญ่) ในอีกด้านหนึ่ง ว่าเกณฑ์สำหรับผู้ที่เข้าร่วมในการชุมนุมใหญ่ก็ใช้ได้กับการจำกัดผู้ที่ต้องนำเครื่องบูชามาถวายด้วย บารายตาได้สรุปจากคำว่า "เพื่อพวกเขาจะได้ยิน" ในพระธรรม Deuteronomy 31:12 ว่า คน หูหนวกไม่จำเป็นต้องปรากฏตัวในการชุมนุม และบารายตาได้สรุปจากคำว่า "เพื่อพวกเขาจะได้เรียนรู้" ในพระธรรม Deuteronomy 31:12 ว่า คน ใบ้ไม่จำเป็นต้องปรากฏตัวในการชุมนุม แต่เกมาราตั้งคำถามถึงข้อสรุปที่ว่าผู้ที่ไม่สามารถพูดได้ไม่สามารถเรียนรู้ได้ โดยเล่าเรื่องราวของหลานชายสองคนที่เป็นใบ้ (หรือบางคนบอกว่าเป็นหลานชาย) ของรับบีโยฮานันเบนกุดกาดาที่อาศัยอยู่ในละแวกบ้านของรับบีแรบไบอธิษฐานเพื่อพวกเขา และพวกเขาก็หายดี และปรากฏว่าถึงแม้พวกเขาจะมีปัญหาด้านการพูด แต่พวกเขาก็ได้เรียนรู้ฮาลาคาห์ ซิฟรา ซิฟเร และทัลมุดทั้งหมดมาร์ ซูตราและแรบไบ อาชี อ่านคำว่า "เพื่อพวกเขาจะได้เรียนรู้" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 31:12 ว่าหมายถึง "เพื่อพวกเขาจะได้สอน" และด้วยเหตุนี้จึงยกเว้นผู้ที่ไม่สามารถพูดได้จากภาระผูกพันที่จะต้องมาปรากฏตัวในที่ประชุม แรบไบ ทานฮุม สรุปจากคำว่า "ในหูของพวกเขา" (ใช้คำว่า "หู" ในรูปพหูพจน์) ในตอนท้ายของเฉลยธรรมบัญญัติ 31:11 ว่าผู้ที่หูหนวกข้างหนึ่งได้รับการยกเว้นจากการมาปรากฏตัวในที่ประชุม^{[ 259 ]}

บทแรกของ Tractate Chagigah ใน Mishnah, Tosefta, Jerusalem Talmud และ Babylonian Talmud ตีความ Deuteronomy 16:16–17 เกี่ยวกับภาระผูกพันในการนำเครื่องบูชามาในเทศกาลแสวงบุญทั้งสามเทศกาล^{[ 260 ]}

มิชนาห์สอนว่าพระธรรมโตราห์ไม่ได้กำหนดจำนวนเงินสำหรับเครื่องบูชาที่ประกาศในอพยพ 23:14–17 และ 34:20 และเฉลยธรรมบัญญัติ 16:16 ที่กำหนดให้ชาวอิสราเอลต้องนำมาในเทศกาลแสวงบุญประจำปีทั้งสามครั้ง^{[ 261 ]}

มีการกล่าวถึงปาราชาห์ใน แหล่งข้อมูลชาวยิว สมัยกลาง เหล่านี้ : ^{[ 262 ]}

ในหนังสือ Mishneh Torah ของเขา ไมโมนิเดสได้อ้างอิงการอภิปรายเรื่องเจตจำนงเสรีจากพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 11:26–28 ที่ว่า “ดูเถิด วันนี้เราได้วางพรและคำสาปแช่งไว้ต่อหน้าเจ้า” ไมโมนิเดสสอนว่าพระเจ้าทรงประทานเจตจำนงเสรีแก่ทุกคน ทุกคนสามารถเลือกที่จะหันไปสู่ความดีหรือความชั่วได้^{[ 263 ]}

ไมโมนิเดสสอนว่าผู้คนไม่ควรยึดติดกับความคิดที่ไร้สาระที่ว่าในขณะที่พระเจ้าทรงสร้างพวกเขา พระองค์ทรงกำหนดว่าพวกเขาจะเป็นคนชอบธรรมหรือคนชั่ว (สิ่งที่บางคนเรียกว่า " การกำหนดล่วงหน้า ") แต่แต่ละคนนั้นเหมาะสมที่จะเป็นคนชอบธรรมหรือคนชั่วเยเรมีย์ได้กล่าวถึงเรื่องนี้ไว้ในบทเพลงคร่ำครวญ 3:38 ว่า "จากพระโอษฐ์ของพระผู้สูงสุดนั้น ไม่มีทั้งความดีและความชั่วออกมา" ดังนั้น คนบาปจึงเป็นต้นเหตุของการสูญเสียของตนเอง จึงเป็นการเหมาะสมที่ผู้คนจะโศกเศร้าต่อบาปของตนและต่อผลร้ายที่พวกเขานำมาสู่จิตวิญญาณของตนเอง เยเรมีย์กล่าวต่อไปว่า เนื่องจากเสรีภาพในการเลือกอยู่ในมือของเรา และการตัดสินใจของเราเองกระตุ้นให้เรากระทำความผิด จึงเป็นการเหมาะสมที่เราจะกลับใจและละทิ้งความชั่วร้ายของเรา เพราะการเลือกอยู่ในมือของเรา สิ่งนี้แสดงให้เห็นโดยนัยในบทเพลงคร่ำครวญ 3:40 ว่า "ให้เราค้นหาและพิจารณาวิถีทางของเราและกลับมาหา [พระเจ้า]" ^{[ 264 ]}

ไมโมนิเดสสอนว่าหลักการนี้เป็นเสาหลักที่รองรับพระธรรมโทราห์และพระบัญญัติ ดังที่พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 30:15 กล่าวว่า “ดูเถิด วันนี้เราได้ตั้งชีวิตและความดี ความตายและความชั่วไว้ต่อหน้าเจ้า” และพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 11:26 กล่าวว่า “ดูเถิด วันนี้เราได้ตั้งพรและคำสาปแช่งไว้ต่อหน้าเจ้า” ซึ่งหมายความว่าทางเลือกอยู่ในมือของเรา^{[ 265 ]}

ไมโมนิเดสโต้แย้งว่าแนวคิดที่ว่าพระเจ้าทรงกำหนดว่าบุคคลใดเป็นคนชอบธรรมหรือคนชั่ว (ดังที่จินตนาการโดยโหราศาสตร์ ) นั้นไม่สอดคล้องกับพระบัญชาของพระเจ้าผ่านทางศาสดาพยากรณ์ให้ "ทำสิ่งนี้" หรือ "อย่าทำสิ่งนี้" เพราะตามแนวคิดที่ผิดพลาดนี้ ตั้งแต่เริ่มต้นการสร้างมนุษยชาติ ธรรมชาติของพวกเขาจะดึงดูดพวกเขาไปสู่คุณลักษณะเฉพาะ และพวกเขาไม่สามารถละทิ้งคุณลักษณะนั้นได้ ไมโมนิเดสเห็นว่ามุมมองเช่นนี้ไม่สอดคล้องกับโตราห์ทั้งหมด ความยุติธรรมของการลงโทษคนชั่วหรือการให้รางวัลแก่คนชอบธรรม และแนวคิดที่ว่าผู้พิพากษาของโลกกระทำการอย่างยุติธรรม^{[ 266 ]}

ไมโมนิเดสสอนว่าถึงกระนั้นก็ตาม ไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นในโลกโดยปราศจากพระประสงค์และพระประสงค์ของพระเจ้า ดังที่สดุดี 135:6 กล่าวว่า “สิ่งใดที่พระเจ้าทรงประสงค์ พระองค์ก็ทรงกระทำในฟ้าสวรรค์และในแผ่นดิน” ไมโมนิเดสกล่าวว่าทุกสิ่งเกิดขึ้นตามพระประสงค์ของพระเจ้า และถึงกระนั้น เราก็ต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของเรา ไมโมนิเดสอธิบายถึงวิธีแก้ไขความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดนี้ว่า เช่นเดียวกับที่พระเจ้าทรงประสงค์ให้ไฟลุกโชนขึ้นและน้ำไหลลงฉันใด พระเจ้าก็ทรงประสงค์ให้มนุษย์มีอิสระในการเลือกและรับผิดชอบต่อการกระทำของตน โดยไม่ถูกชักจูงหรือบังคับ แต่ผู้คนทำตามความคิดริเริ่มของตนเอง โดยรู้ว่าพระเจ้าประทานให้ พวกเขาทำทุกสิ่งทุกอย่างที่มนุษย์สามารถทำได้ ดังนั้น ผู้คนจึงถูกตัดสินตามการกระทำของพวกเขา ถ้าพวกเขาทำดี พวกเขาก็จะได้รับการปฏิบัติด้วยความเมตตา ถ้าพวกเขาทำชั่ว พวกเขาก็จะได้รับการปฏิบัติอย่างรุนแรง นี่เป็นสิ่งที่ผู้เผยพระวจนะได้กล่าวไว้^{[ 266 ]}

ไมโมนิเดสยอมรับว่าอาจมีคนถามว่า ในเมื่อพระเจ้าทรงรู้ทุกสิ่งที่จะเกิดขึ้นก่อนที่มันจะเกิดขึ้น พระองค์จะไม่ทรงรู้หรือว่าบุคคลนั้นจะเป็นคนชอบธรรมหรือคนชั่วร้าย? และถ้าพระเจ้าทรงรู้ว่าบุคคลนั้นจะเป็นคนชอบธรรม ก็ดูเหมือนเป็นไปไม่ได้ที่บุคคลนั้นจะไม่เป็นคนชอบธรรม อย่างไรก็ตาม หากมีคนกล่าวว่า แม้พระเจ้าทรงรู้ว่าบุคคลนั้นจะเป็นคนชอบธรรม แต่ก็ยังเป็นไปได้ที่บุคคลนั้นจะเป็นคนชั่วร้าย ความรู้ของพระเจ้าก็จะไม่สมบูรณ์ ไมโมนิเดสสอนว่า เช่นเดียวกับที่มนุษย์ไม่สามารถเข้าใจธรรมชาติที่แท้จริงของพระเจ้าได้ ดังที่พระธรรมอพยพ 33:20 กล่าวว่า "ไม่มีใครจะเข้าใจเราแล้วจะมีชีวิตอยู่ได้" เช่นเดียวกัน มนุษย์ก็ไม่สามารถเข้าใจความรู้ของพระเจ้าได้ นี่คือสิ่งที่อิสยาห์ตั้งใจไว้เมื่ออิสยาห์ 55:8 กล่าวว่า "ความคิดของเราไม่ใช่ความคิดของเจ้า และทางของเราก็ไม่ใช่ทางของเจ้า" ดังนั้น เราจึงไม่มีศักยภาพที่จะเข้าใจว่าพระเจ้าทรงรู้ถึงสรรพสิ่งและการกระทำของพวกมันได้อย่างไร แต่ไมโมนิเดสกล่าวว่าไม่ต้องสงสัยเลยว่าการกระทำของผู้คนนั้นอยู่ในมือของพวกเขาเอง และพระเจ้าไม่ได้ทรงกำหนดพวกเขา ดังนั้นบรรดาศาสดาจึงสอนว่าผู้คนจะถูกตัดสินตามการกระทำของพวกเขา^{[ 267 ]}

ไมโมนิเดสสอนว่า พระเจ้าทรงกำหนดธรรมเนียมการถวายเครื่องบูชาและจำกัดไว้ในสถานศักดิ์สิทธิ์แห่งเดียวตามที่กล่าวไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 12:26 เพื่อเป็นขั้นตอนเปลี่ยนผ่านให้ชาวอิสราเอลเลิกการนมัสการแบบเดิม ๆ และหันมาใช้การอธิษฐานเป็นวิธีการนมัสการหลัก ไมโมนิเดสกล่าวว่า ในธรรมชาติ พระเจ้าทรงสร้างสัตว์ที่ค่อย ๆ พัฒนา ตัวอย่างเช่น เมื่อสัตว์ เลี้ยง ลูกด้วยนมเกิดมา มันจะบอบบางมากและกินอาหารแห้งไม่ได้ ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงสร้างเต้านมที่ให้น้ำนมเพื่อเลี้ยงลูกสัตว์จนกว่ามันจะกินอาหารแห้งได้ ในทำนองเดียวกัน ไมโมนิเดสสอนว่า พระเจ้าทรงกำหนดกฎหมายหลายข้อเป็นมาตรการชั่วคราว เพราะเป็นไปไม่ได้ที่ชาวอิสราเอลจะเลิกทำทุกสิ่งที่พวกเขาเคยชินอย่างกะทันหัน ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงส่งโมเสสมาเพื่อทำให้ชาวอิสราเอล (ตามคำกล่าวในอพยพ 19:6) เป็น "อาณาจักรแห่งปุโรหิตและประชาชาติบริสุทธิ์" แต่ธรรมเนียมการนมัสการทั่วไปในสมัยนั้นคือการถวายสัตว์ในวิหารที่มีรูปเคารพ ดังนั้นพระเจ้าจึงไม่ได้ทรงบัญชาให้ชาวอิสราเอลละทิ้งธรรมเนียมการรับใช้เหล่านั้น แต่ทรงอนุญาตให้พวกเขากระทำต่อไป พระเจ้าทรงเปลี่ยนสิ่งที่เคยเป็นการบูชารูปเคารพมาเป็นการรับใช้พระเจ้า และทรงบัญชาให้ชาวอิสราเอลรับใช้พระเจ้าในลักษณะเดียวกัน คือ สร้างสถานศักดิ์สิทธิ์ (อพยพ 25:8) ตั้งแท่นบูชาถวายพระนามของพระเจ้า (อพยพ 20:21) ถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้า (เลวีนิติ 1:2) กราบไหว้พระเจ้า และเผาเครื่องหอมต่อหน้าพระเจ้า พระเจ้าทรงห้ามไม่ให้ทำสิ่งเหล่านี้กับสิ่งมีชีวิตอื่นใด และทรงเลือกปุโรหิตเพื่อรับใช้ในพระวิหาร (อพยพ 28:41) ด้วยแผนการอันศักดิ์สิทธิ์นี้ พระเจ้าทรงลบล้างร่องรอยของการบูชารูปเคารพ และทรงสถาปนาหลักการอันยิ่งใหญ่แห่งการดำรงอยู่และเอกภาพของพระเจ้า แต่ไมโมนิเดสสอนว่า การถวายเครื่องบูชาไม่ใช่เป้าหมายหลักของพระบัญญัติของพระเจ้าเกี่ยวกับการถวายเครื่องบูชา แต่การวิงวอน การอธิษฐาน และการนมัสการในลักษณะเดียวกันนั้นใกล้เคียงกับเป้าหมายหลักมากกว่า ดังนั้น พระเจ้าจึงจำกัดการถวายบูชาไว้เฉพาะในวิหารแห่งเดียว (ดู เฉลยธรรมบัญญัติ 12:26) และตำแหน่งปุโรหิตไว้เฉพาะสมาชิกของครอบครัวใดครอบครัวหนึ่งเท่านั้น ไมโมนิเดสสอนว่า ข้อจำกัดเหล่านี้มีไว้เพื่อจำกัดการบูชาด้วยการถวายบูชา และรักษาให้อยู่ในขอบเขตที่พระเจ้าไม่ทรงรู้สึกว่าจำเป็นต้องยกเลิกการบูชาด้วยการถวายบูชาทั้งหมด แต่ในแผนการของพระเจ้า การอธิษฐานและการวิงวอนสามารถกระทำได้ทุกที่และโดยทุกคน เช่นเดียวกับการสวมtzitzit (กันดารวิถี 15:38) และtefillin (อพยพ 13:9, 16) และการรับใช้ในลักษณะเดียวกัน^{[ 268 ]}

โดยอ้างถึงพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 13:5 บาห์ยา อิบนุ ปาคูดาสอนว่าความรักและความเคารพต่อพระเจ้าเป็นตัวอย่างสำคัญของหน้าที่เชิงบวกของหัวใจ และโดยอ้างถึงพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 15:7 บาห์ยา สอนว่าการไม่ใจแข็งกระด้างต่อคนยากจนเป็นตัวอย่างสำคัญของหน้าที่เชิงลบของหัวใจ^{[ 269 ]}

บาห์ยา อิบนุ ปาคูดา อ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 13:9 ว่า “เจ้าอย่าสงสารเขา อย่าเมตตาเขา และอย่าปกป้องเขา” เพื่อสอนว่าความโหดร้ายเป็นสิ่งที่เหมาะสมในการตอบแทนคนชั่วและแก้แค้นคนทุจริต^{[ 270 ]}

บาห์ยา อิบนุ ปาคูดา สอนว่า เมื่อใดก็ตามที่พระเจ้าทรงแสดงความดีเป็นพิเศษแก่ผู้คน พวกเขามีหน้าที่ต้องรับใช้พระเจ้า เมื่อพระเจ้าทรงเพิ่มความโปรดปรานแก่บุคคลใด บุคคลนั้นมีหน้าที่ต้องรับใช้เพิ่มขึ้นเพื่อเป็นการตอบแทน บาห์ยาสอนว่าสิ่งนี้แสดงให้เห็นได้จากหน้าที่ในการถวายผลผลิตสิบส่วน ดังที่พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 14:22 กล่าวว่า “เจ้าจงถวายผลผลิตทั้งหมดจากพืชผลที่มาจากทุ่งนาของเจ้าในแต่ละปี” ผู้ที่พระเจ้าประทานผลผลิตให้หนึ่งร้อยมาตร มีหน้าที่ต้องถวายสิบมาตร ผู้ที่พระเจ้าประทานให้เพียงสิบมาตร มีหน้าที่ต้องถวายหนึ่งมาตร หากคนแรกถวายเก้ามาตรครึ่ง และคนหลังถวายหนึ่งมาตร คนแรกจะถูกลงโทษ ในขณะที่คนหลังจะได้รับรางวัล ในทำนองเดียวกัน หากพระเจ้าทรงเลือกบุคคลใดบุคคลหนึ่งให้ได้รับความโปรดปรานเป็นพิเศษ บุคคลนั้นมีหน้าที่ต้องรับใช้เพิ่มขึ้นเพื่อเป็นการแสดงความกตัญญูต่อความโปรดปรานนั้น^{[ 271 ]}

ไมโมนิเดสสอนว่าพระบัญญัติกล่าวไว้อย่างถูกต้องในเฉลยธรรมบัญญัติ 15:11 ว่า “เจ้าจงยื่นมือของเจ้าให้แก่พี่น้องของเจ้า แก่คนยากจนของเจ้า” ไมโมนิเดสกล่าวต่อไปว่าพระบัญญัติสอนว่าเราต้องขยายหลักการนี้ออกไปไกลแค่ไหน ในการปฏิบัติต่อทุกคนที่เรามีความสัมพันธ์ด้วยอย่างมีเมตตา แม้ว่าอีกฝ่ายจะทำผิดต่อเรา แม้ว่าอีกฝ่ายจะเป็นคนเลวมาก เราก็ยังต้องมีความเห็นอกเห็นใจอีกฝ่ายอยู่บ้าง ดังนั้นเฉลยธรรมบัญญัติ 23:8 จึงกล่าวว่า “เจ้าอย่ารังเกียจชาวเอโดม เพราะเขาเป็นพี่น้องของเจ้า” และถ้าเราพบคนที่กำลังเดือดร้อน ซึ่งเราเคยได้รับความช่วยเหลือจากเขา หรือเคยได้รับประโยชน์จากเขา แม้ว่าคนนั้นจะทำผิดต่อเราในภายหลัง เราก็ต้องระลึกถึงความประพฤติที่ดีในอดีตของเขา ดังนั้นเฉลยธรรมบัญญัติ 23:8 จึงกล่าวว่า “เจ้าอย่ารังเกียจชาวอียิปต์ เพราะเจ้าเคยเป็นคนต่างถิ่นในแผ่นดินของเขา” แม้ว่าชาวอียิปต์จะกดขี่ข่มเหงชาวอิสราเอลอย่างมากในภายหลังก็ตาม^{[ 272 ]}

Daas Zekeinim (ชุดคำอธิบายโดยTosafists ) ตั้งข้อสังเกตว่าพระคัมภีร์โทราห์ใช้คำว่า “ความสุข” ( שמחה ‎, simchah ) ในรูปแบบต่างๆ สามครั้งที่เกี่ยวข้องกับเทศกาลสุคคต (ในเลวีนิติ 23:40 และเฉลยธรรมบัญญัติ 16:14 และ 16:15) เพียงครั้งเดียวที่เกี่ยวข้องกับเทศกาลชะวูโอต (ในเฉลยธรรมบัญญัติ 16:11) และไม่ได้ใช้เลยที่เกี่ยวข้องกับเทศกาลปัสคาDaas Zekeinimอธิบายว่ามีเพียงเมื่อการเก็บเกี่ยวเสร็จสิ้นและเทศกาลสุคคตเท่านั้นที่ผู้คนจะสามารถมีความสุขได้อย่างเต็มที่^{[ 273 ]}

ราชีอ่านถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 16:15 ว่า “และเจ้าจะมีความสุขเท่านั้น” ตามความหมายที่ชัดเจน ไม่ใช่ในฐานะคำสั่ง แต่เป็นการแสดงออกถึงการรับรองว่าคนๆ หนึ่งจะมีความสุข แต่ราชีตั้งข้อสังเกตว่าเหล่ารับบีได้อนุมานจากถ้อยคำนี้ว่ามีข้อผูกพันที่จะต้องรวมคืนก่อนวันสุดท้ายของเทศกาล (เชมินี อัตเซเรต) ไว้ในข้อผูกพันที่จะต้องยินดีด้วย^{[ 274 ]}

มีการกล่าวถึงปาราชาห์ (บทอ่านประจำสัปดาห์) ในแหล่งข้อมูลสมัยใหม่เหล่านี้:

ปีเตอร์ เครกกีเห็นโครงสร้างไคแอสติก ต่อไปนี้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:26–29:1 ซึ่งเน้นที่กฎหมายเฉพาะเจาะจง โดยเน้นความสำคัญของพรและคำสาปแช่งที่ขึ้นอยู่กับการเชื่อฟังกฎหมายทั้งในปัจจุบันและอนาคต^{[ 275 ]}

A: พรและคำสาปแช่งในการต่ออายุพันธสัญญา ครั้งปัจจุบัน (เฉลยธรรมบัญญัติ 11:26–28)

ข: พรและคำสาปแช่งในการต่ออายุพันธสัญญา ในอนาคต (เฉลยธรรมบัญญัติ 11:29–32)

ค: บทบัญญัติเฉพาะ (เฉลยธรรมบัญญัติ 12:1–26:19)

B ¹ : พรและคำสาปแช่งในการต่ออายุพันธสัญญาในอนาคต (เฉลยธรรมบัญญัติ 27:1–26)

A ¹ : พรและคำสาปแช่งในการต่ออายุพันธสัญญาครั้งปัจจุบัน (เฉลยธรรมบัญญัติ 28:1–29:1)

เกอร์ฮาร์ด ฟอน ราดโต้แย้งว่าบทบัญญัติสำหรับการกำหนดมาตรฐานการบูชาและการจัดตั้งสถานศักดิ์สิทธิ์เพียงแห่งเดียวเป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุดในการจัดระเบียบชีวิตของชาวอิสราเอลต่อหน้าพระเจ้าในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ^{[ 276 ]}ฟอน ราด อ้างถึงเฉลยธรรมบัญญัติ 12; 14:22–29; 15:19–23; 16; 17:8–13; 18:1–8; และ 19:1–13 ในบรรดา “กฎหมายรวมศูนย์” จำนวนเล็กน้อยที่เขาโต้แย้งว่ามีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิดและเป็นชั้นพิเศษที่เกิดขึ้นภายหลังในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ ฟอน ราด เขียนว่ากฎหมายการรวมศูนย์ปรากฏในรูปแบบสามประการในเฉลยธรรมบัญญัติ 12—ข้อ 2–7, 8–12 และ 13–19—แต่ละข้อสร้างขึ้นจากคำกล่าวที่ฟอน ราด เรียกว่าสูตรการรวมศูนย์ที่แท้จริง ที่ว่าอิสราเอลได้รับอนุญาตให้ถวายเครื่องบูชาเฉพาะในสถานที่ที่พระเจ้าทรงเลือกในเผ่าใดเผ่าหนึ่ง “เพื่อให้พระนามของพระองค์สถิตอยู่ที่นั่น” ^{[ 277 ]}ฟอน ราด โต้แย้งว่าข้อความเหล่านี้บ่งชี้ว่าลัทธิของอิสราเอลขาดความเป็นเอกภาพโดยสิ้นเชิง โดยมีการเฉลิมฉลองที่ศาลเจ้าคานาอันเดิมซึ่งมีไว้สำหรับบาอัล คำสั่งให้รวมศูนย์ลัทธิเกิดขึ้นจากความเชื่อที่ว่าลัทธิในศาลเจ้าต่างๆ ในแต่ละประเทศไม่สามารถนำกลับมารวมเข้ากับบัญญัติของศรัทธาอันบริสุทธิ์ในพระเจ้าได้อีกต่อไป^{[ 278 ]} Sorel Goldberg Loeb และ Barbara Binder Kadden เขียนว่า Von Rad มองว่าหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติและส่วนนี้โดยเฉพาะเป็นวิธีที่จะทำให้ชาวอิสราเอลกลับมาอยู่ในเส้นทางที่ถูกต้อง เนื่องจากชาวอิสราเอลได้รับอิทธิพลจากชาติอื่นๆ ที่มีธรรมเนียมการบูชาที่ไม่สอดคล้องกับระบบความเชื่อของชาวอิสราเอล^{[ 279 ]}

เมื่อเปรียบเทียบข้อความทั้งสามฉบับ—เฉลยธรรมบัญญัติ 12:2–7, 8–12 และ 13–19—ฟอน ราดแย้งว่า เฉลยธรรมบัญญัติ 12:2–7 กล่าวถึงพิธีกรรมทางศาสนาของชาวคานาอันที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอล โดยมีท่าทีที่ก้าวร้าว เพราะพิธีกรรมของชาวคานาอันได้ถูกนำกลับมาใช้ในขอบเขตพิธีกรรมของชาวอิสราเอล เฉลยธรรมบัญญัติ 12:8–12 อธิบายถึงจุดยืนใหม่ในเชิงประวัติศาสตร์ โดยเรียกร้องให้ชาวอิสราเอลไม่กระทำเช่นเดิมอีกต่อไป ฟอน ราดตั้งข้อสังเกตว่า เฉลยธรรมบัญญัติ 12:13–19 เป็นข้อความเดียวในสามฉบับที่เขียนด้วยสรรพนามบุรุษที่สองเอกพจน์ จึงเป็นข้อความที่เก่าแก่ที่สุด เริ่มต้นด้วยการเรียกร้องให้มีการรวมศูนย์ และสรุปอย่างชัดเจน ซึ่งข้อความอีกสองฉบับดูเหมือนจะสันนิษฐานโดยปริยายว่า การฆ่าสัตว์เพื่อใช้ในทางโลกนั้นได้รับอนุญาต ฟอน ราด เข้าใจพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 12:13–19 โดยเชื่อมโยงกับการขยายอาณาเขตตามแผนของกษัตริย์โยสิยาห์ที่ปรากฏใน 2 พงศ์กษัตริย์ 23:15 และ 19 โดยโต้แย้งว่าพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 12:13–19 ได้ปรับข้อความจากทางเหนือให้เข้ากับสภาพของยูเดีย โดยอาจคาดการณ์ถึงการขยายอาณาเขตของดาวิด (ดังที่ปรากฏใน 1 พงศ์กษัตริย์ 8:65) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ราบคานาอันเดิมทางตะวันตก ซึ่งไม่มีสถานศักดิ์สิทธิ์ของชาวอิสราเอล^{[ 280 ]}

เจฟฟรีย์ ทิกายเรียกข้อกำหนดที่ว่าการถวายเครื่องบูชาจะต้องกระทำในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งเดียวเท่านั้นว่า “แปลกประหลาดที่สุด” ในบรรดากฎหมายทั้งหมดในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ ทิกายได้รายงานแนวทางหลักแปดประการว่าทำไมหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติจึงเรียกร้องให้มีการปฏิรูปนี้: (1) เพื่อลดบทบาทของการถวายเครื่องบูชาในการนมัสการ โดยให้ความสำคัญกับการอธิษฐานมากกว่า (ดูไมโมนิเดสใน “การตีความของชาวยิวในยุคกลาง” ข้างต้น) (2) เพื่อรักษาความสามารถของพระวิหารในการสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้คนโดยการรักษาความเป็นเอกลักษณ์ของพระวิหาร (3) เป้าหมายทางการเมืองของเฮเซคียาห์ในการรวบรวมความกระตือรือร้นของชาติเพื่อรักษาเมืองหลวงจากการรุกรานของชาวอัสซีเรีย (4) เป้าหมายทางเศรษฐกิจของโยสิยาห์ในการแย่งชิงการควบคุมผลผลิตทางการเกษตรส่วนเกินของชาวนาจากชาวเลวีในชนบทเพื่อใช้ในพระราชกรณียกิจ เช่น การป้องกันประเทศ (5) เอกเทวนิยมซึ่งเชื่อมโยงข้อกำหนดสำหรับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งเดียวเข้ากับความเชื่อที่ว่ามีพระเจ้าเพียงองค์เดียว (ดู Josephus ใน "การตีความยุคแรกที่ไม่ใช่ของรับบี" ข้างต้น) (6) การบูชาพระเจ้าองค์เดียวบังคับให้ผู้คนนำเครื่องบูชาที่พวกเขาเคยทำในทุ่งนามาถวายแด่ปีศาจแพะ ( ซาไทร์ ) หรือเทพเจ้าอื่น ๆ (7) ลัทธิบูชาพระเจ้าองค์เดียว เพื่อหลีกเลี่ยงข้อเสนอแนะที่ว่ามีเทพเจ้าหลายองค์ชื่อ YHVH (8) สถานที่บูชาหลายแห่งถือเป็นลัทธิบูชานอกรีตโดยเนื้อแท้ Tigay สรุปว่ามุมมองที่ว่าการบูชาที่หลายแห่งถือเป็นลัทธิบูชานอกรีตโดยเนื้อแท้เป็นคำอธิบายเดียวที่มีหลักฐานข้อความที่ชัดเจนจากข้อความที่ห้ามการปฏิบัติ^{[ 281 ]}

เจมส์ คูเกลรายงานว่าอิสราเอล ฟิงเคลสไตน์ไม่พบกระดูกหมูในแหล่งโบราณคดีบนเนินเขาตั้งแต่ยุคเหล็กที่ 1 (ประมาณ 1200–1000 ปีก่อนคริสตกาล) และต่อเนื่องมาจนถึงยุคเหล็กที่ 2 ในขณะที่ก่อนหน้านั้น ใน แหล่ง โบราณคดีสมัยยุคสำริดพบกระดูกหมูจำนวนมาก คูเกลสรุปจากข้อมูลของฟิงเคลสไตน์ว่าผู้อยู่อาศัยบนเนินเขากลุ่มใหม่นั้นแตกต่างจากบรรพบุรุษของพวกเขาในที่ราบสูงและชาวเมืองคานาอันอย่างสิ้นเชิง ไม่ว่าจะเป็นเพราะพวกเขาเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่แตกต่างกัน หรือเพราะพวกเขารับเอาวิถีชีวิตที่แตกต่างออกไป ด้วยเหตุผลทางอุดมการณ์หรือเหตุผลอื่นๆ คูเกลอนุมานจากสิ่งที่ฟิงเคลสไตน์ค้นพบว่าชาวที่ราบสูงเหล่านี้มีอุดมการณ์ร่วมกันบางอย่าง (แม้จะเป็นเพียงข้อห้ามเรื่องอาหาร) เช่นเดียวกับชาวยิวและชาวมุสลิม ในปัจจุบัน และคูเกลสรุปว่าความไม่ต่อเนื่องระหว่างวิถีชีวิตของพวกเขากับวิถีชีวิตของชาวเมืองคานาอันและผู้ตั้งถิ่นฐานบนที่ราบสูงในยุคก่อนหน้านั้น สนับสนุนแนวคิดที่ว่าผู้ตั้งถิ่นฐานเหล่านี้ไม่ใช่ชาวเมืองที่อาศัยอยู่นอกเมือง^{[ 282 ]}

ในปี 1997 คณะกรรมการกฎหมายและมาตรฐาน ของศาสนายิวสายอนุรักษ์นิยม ได้ตีความกฎเกณฑ์เรื่องโคเชอร์ในเลวีนิติ 11 และเฉลยธรรมบัญญัติ 14:3–21 ว่าเป็นไปได้ที่จะดัดแปลงลำดับพันธุกรรมจากสายพันธุ์ที่ไม่เป็นโคเชอร์และนำไปปลูกถ่ายในสายพันธุ์ใหม่ของอาหารโคเชอร์ได้ เช่น การนำยีนฮอร์โมนเร่งการเจริญเติบโตของสุกรมาใส่ในมันฝรั่งเพื่อกระตุ้นให้เจริญเติบโตมากขึ้น หรือการนำยีนจากแมลงมาใส่ในต้นมะเขือเทศเพื่อให้มีคุณสมบัติต้านทานศัตรูพืชได้เป็นพิเศษ และสายพันธุ์ใหม่นั้นก็จะเป็นโคเชอร์ได้^{[ 283 ]}ในทำนองเดียวกัน ในช่วงปลายทศวรรษ 1990 การประชุมกลางของรับบีอเมริกันแห่งศาสนายิวสายปฏิรูปได้ตัดสินว่าเป็นเรื่องดีที่ชาวยิวที่ปฏิบัติตามกฎโคเชอร์จะเข้าร่วมในการทดลองทางการแพทย์ที่เกี่ยวข้องกับผลิตภัณฑ์พลอยได้จากหมู^{[ 284 ]}

จูเลียส เวลเฮาเซนมองว่าศาสนาของชาวอิสราเอลในยุคแรกนั้นเชื่อมโยงกับวัฏจักรประจำปีของธรรมชาติ และเชื่อว่าพระคัมภีร์ได้เชื่อมโยงเทศกาลต่างๆ เข้ากับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ เช่น การอพยพออกจากอียิปต์ในภายหลัง คูเกลรายงานว่านักวิชาการสมัยใหม่โดยทั่วไปเห็นพ้องกันว่าเทศกาลปัสคาสะท้อนให้เห็นถึงวันหยุดสองเทศกาลที่แยกจากกันแต่เดิม ซึ่งเกิดขึ้นจากวัฏจักรการเก็บเกี่ยวประจำปี เทศกาลหนึ่งเกี่ยวข้องกับการบูชายัญและกินสัตว์จากฝูง ซึ่งเรียกว่าการบูชายัญ เปซาซึ่งเกิดขึ้นในหมู่คนเลี้ยงแกะที่บูชายัญในแสงจันทร์เต็ม ดวง ของเดือนที่ตรงกับวันวสันตวิษุวัตและสิ้นสุดฤดูหนาว (ตามที่ระบุไว้ในอพยพ 12:6) เพื่อขอพรจากพระเจ้าให้ฤดูร้อนปลอดภัยและเจริญรุ่งเรืองสำหรับฝูงแกะที่เหลือ คนเลี้ยงแกะจะฆ่าสัตว์ที่บ้าน เนื่องจากพิธีกรรมยังกำหนดให้ทาเลือดของสัตว์บางส่วนไว้ที่วงกบประตูและวงกบประตูบ้าน (ตามที่ระบุไว้ในอพยพ 12:7) เพื่อปัดเป่าสิ่งชั่วร้าย พิธีกรรมดังกล่าวระบุว่าห้ามหักกระดูก (ตามที่ระบุไว้ในอพยพ 12:46) เพื่อไม่ให้เกิดผลร้ายต่อฝูงสัตว์ที่นำมาบูชา นักวิชาการเสนอว่าชื่อ " เปซา " มาจากคำกริยาที่แปลว่า "กระโดด" (ดังใน 1 พงศ์กษัตริย์ 18:21 และ 26) และตั้งทฤษฎีว่าเทศกาลนี้เดิมทีอาจเกี่ยวข้องกับพิธีกรรม "การกระโดด" บางอย่าง เทศกาลที่สอง—เทศกาลขนมปังไร้เชื้อ—เกี่ยวข้องกับชาวนาที่รับประทานขนมปังข้าวบาร์เลย์ไร้เชื้อเป็นเวลาเจ็ดวัน เมื่อข้าวบาร์เลย์ในฤดูหนาวเจริญเติบโตเต็มที่และพร้อมเก็บเกี่ยว ชาวนาจะเฉลิมฉลองเทศกาลนี้ด้วยการเดินทางไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในท้องถิ่น (ดังในอพยพ 23:17 และ 34:23) นักวิชาการสมัยใหม่เชื่อว่าการไม่มีส่วนผสมของยีสต์ในขนมปังแสดงถึงความบริสุทธิ์ (ดังในเลวีนิติ 2:11) รายชื่อเทศกาลต่างๆ ในอพยพ 23:14–17 และ 34:18–23 ดูเหมือนจะเป็นหลักฐานยืนยันถึงการดำรงอยู่โดยอิสระของเทศกาลขนมปังไร้เชื้อ นักวิชาการสมัยใหม่เสนอว่าเทศกาลขนมปังไร้เชื้อของชาวนาและเทศกาลปัสคาของคนเลี้ยงแกะได้รวมกันเป็นเทศกาลเดียวในภายหลัง เทศกาลปัสคาได้ย้ายจากบ้านไปที่พระวิหาร และเทศกาลที่รวมกันนี้เชื่อมโยงกับการอพยพอย่างชัดเจน (ดังในเฉลยธรรมบัญญัติ 16:1–4) ^{[ 285 ]}

Some scholars who follow the Documentary Hypothesis attribute the parashah to two separate sources.^[286] These scholars often attribute the material beginning at Deuteronomy 12:1 through the balance of the parashah to the original Deuteronomic Code (sometimes abbreviated Dtn).^[287] These scholars then posit that the first Deuteronomistic historian (sometimes abbreviated Dtr 1) added the material at the beginning of the parashah, Deuteronomy 11:26–32, in the edition of Deuteronomy that existed during Josiah's time.^[288]

According to Sefer ha-Chinuch, there are 17 positive and 38 negative commandments in the parashah.^[289]

• To destroy idols and their accessories^[290]
• Not to destroy objects associated with God's Name^[291]
• To bring all avowed and freewill offerings to the Temple on the first subsequent festival^[292]
• Not to offer any sacrifices outside the Temple courtyard^[293]
• To offer all sacrifices in the Temple^[294]
• To redeem dedicated animals which have become disqualified^[295]
• Not to eat the second tithe of grains outside Jerusalem^[296]
• Not to eat the second tithe of wine products outside Jerusalem^[296]
• Not to eat the second tithe of oil outside Jerusalem^[296]
• The Kohanim must not eat unblemished firstborn animals outside Jerusalem^[296]
• The Kohanim must not eat sacrificial meat outside the Temple courtyard^[296]
• Not to eat the meat of the burnt offering^[296]
• Not to eat the meat of minor sacrifices before sprinkling the blood on the altar^[296]
• The Kohanim must not eat firstfruits before they are set down in the Sanctuary grounds^[296]
• Not to refrain from rejoicing with, and giving gifts to, the Levites^[297]
• To ritually slaughter an animal before eating it^[298]
• Not to eat a limb or part taken from a living animal^[299]
• To bring all sacrifices from outside Israel to the Temple^[300]
• Not to add to the Torah commandments or their oral explanations^[18]
• Not to diminish from the Torah any commandments, in whole or in part^[18]
• Not to listen to a false prophet^[301]
• Not to love an enticer to idolatry^[302]
• Not to cease hating the enticer to idolatry^[302]
• Not to save the enticer to idolatry^[302]
• Not to say anything in defense of the enticer to idolatry^[302]
• Not to refrain from incriminating the enticer to idolatry^[302]
• Not to entice an individual to idol worship^[303]
• Carefully interrogate the witness^[304]
• To burn a city that has turned to idol worship^[305]
• Not to rebuild it as a city^[305]
• Not to derive benefit from it^[306]
• Not to tear the skin in mourning^[26]
• Not to make a bald spot in mourning^[26]
• Not to eat sacrifices which have become unfit or blemished^[28]
• To examine the signs of fowl to distinguish between kosher and non-kosher^[307]
• Not to eat non-kosher flying insects^[34]
• Not to eat the meat of an animal that died without ritual slaughter^[35]
• To set aside the second tithe (Ma'aser Sheni)^[37]
• To separate the tithe for the poor^[308]
• Not to pressure or claim from the borrower after the seventh year^[309]
• To press the idolater for payment^[310]
• To release all loans during the seventh year^[309]
• Not to withhold charity from the poor^[311]
• To give charity^[312]
• Not to refrain from lending immediately before the release of the loans for fear of monetary loss^[313]
• Not to send the Hebrew slave away empty-handed^[314]
• Give the Hebrew slave gifts when he goes free^[315]
• Not to work consecrated animals^[316]
• Not to shear the fleece of consecrated animals^[316]
• Not to eat chametz on the afternoon of the 14th day of Nisan^[317]
• Not to leave the meat of the holiday offering of the 14th until the 16th^[318]
• Not to offer a Passover offering on one's provisional altar^[319]
• To rejoice on these three Festivals^[320]
• To be seen at the Temple on Passover, Shavuot, and Sukkot^[321]
• Not to appear at the Temple without offerings^[321]

The parashah is reflected in these parts of the Jewish liturgy:

Reuven Hammer noted that Mishnah Tamid 5:1 recorded what was in effect the first siddur, as a part of which priests daily recited Deuteronomy 11:13–21.^[322]

In the PassoverHaggadah (which takes the story from Mishnah Berakhot 1:5), Rabbi Eleazar ben Azariah discusses Ben Zoma's exposition on Deuteronomy 16:3 in the discussion among the Rabbis at Bnei Brak in the answer to the Four Questions (Ma Nishtana) in the magid section of the Seder.^[323]

The haftarah for the parashah is Isaiah 54:11–55:5. The haftarah is the third in the cycle of seven haftarot of consolation after Tisha B'Av, leading up to Rosh Hashanah.

In some congregations, when Re'eh falls on 29 Av, and thus coincides with Shabbat Machar Chodesh (as it does in 2025), the haftarah is 1 Samuel 20:18–42.^[2] In other congregations, when Re'eh coincides with Shabbat Machar Chodesh, the haftarah is not changed to 1 Samuel 20:18–42 (the usual haftarah for Shabbat Machar Chodesh), but is kept as it would be in a regular year at Isaiah 54:11–55:5.

When Re'eh falls on 30 Av and thus coincides with Shabbat Rosh Chodesh (as it does in 2029), the haftarah is changed to Isaiah 66:1–23. In those years, the regular haftarah for Re'eh (Isaiah 54:11–55:5) is pushed off two weeks later, to Parashat Ki Teitzei (which in those years falls on 14 Elul), as the haftarot for Re'eh and Ki Teitzei are positioned next to each other in Isaiah.^[2]

The parashah has parallels or is discussed in these sources:

• Genesis 14:20 (tithe); 28:22 (tithe).
• Exodus 12:3–27, 43–49 (Passover); 13:6–10 (Passover); 21:1–11, 20–21, 26–27; 22:1–2; 23:14–19 (three pilgrim festivals); 34:22–26 (three pilgrim festivals).
• Leviticus 17:1–10 (centralization of sacrifices); 23:4–43 (three pilgrim festivals); 25:8–10, 39–55; 27:30–33 (tithes).
• Numbers 9:1–14 (Passover); 18:21–24 (tithes); 28:16–31 (Passover, Shavuot); 29:12–34 (Sukkot).
• Deuteronomy 20:10–14; 21:10–14; 23:16–17; 26:13–14; 30:19 (I set before you blessing and curse); 31:10–13 (Sukkot).
• Judges 21:19 (Sukkot).
• 1 Samuel 8:15–17 (tithes).
• 1 Kings 8:1–66 (Sukkot); 12:32 (northern feast like Sukkot); 18:28 (ceremonial cutting).
• 2 Kings 4:1–7 (debt servitude); 23:1–25 (centralization of sacrifices).
• Isaiah 61:1–2 (liberty to captives).
• Jeremiah 16:6; 34:6–27; 41:5 (ceremonial cutting); 48:37 (ceremonial cutting).
• Ezekiel 6:13 (idols on hill, on mountains, under every leafy tree); 45:25 (Sukkot).
• Hosea 4:13 (idols on mountains, on hill, under tree).
• Amos 2:6; 4:4–5 (tithes).
• Zechariah 14:16–19 (Sukkot).
• Malachi 3:10 (tithes).
• Ezra 3:4 (Sukkot).
• Nehemiah 5:1–13; 8:14–18 (Sukkot); 10:38–39 (tithes); 12:44, 47 (tithes); 13:5, 12–13 (tithes).
• 2 Chronicles 5:3–14 (Sukkot); 7:8 (Sukkot); 8:12–13 (three Pilgrim festivals); 31:4–12 (tithes); 34:1–33 (centralization of sacrifices).

• 1 Maccabees3:49; 10:31; 11:35. Land of Israel, circa 100 BCE (tithes).
• Josephus, Antiquities of the Jews4:8:2–5, 7–8, 13, 28, 44–45. Circa 93–94. Against Apion2:24(193). Circa 97. In, e.g., The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition. Translated by William Whiston, pages 114–17, 121, 123–24, 806. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987.
• Hebrews 7:1–10 (tithes).
• Matthew 23:23–24 (tithes).
• Luke 18:9–14 (tithes).
• John 7:1-53 (Sukkot).

• Mishnah: Berakhot 1:5; Peah 8:5–9; Sheviit 1:1–10:9; Terumot 3:7; Maasrot 1:1–5:8; Maaser Sheni 1:1–5:15; Challah 1:3; Bikkurim 1:1–3:12; Shabbat 9:6; Pesachim 1:1–10:9; Sukkah 1:1–5:8; Beitzah 1:1–5:7; Megillah 1:3, 3:5; Chagigah 1:1–8; Ketubot 5:6; Sotah 7:5, 8; Kiddushin 1:2–3; Sanhedrin 1:3, 5, 10:4–6; Makkot 3:5, 15; Avodah Zarah 3:3–4; Avot 3:14; Zevachim 9:5, 14:2, 6; Menachot 7:6–8:1; Chullin 1:1–12:5; Bekhorot 4:1; Arakhin 8:7. Land of Israel, circa 200 CE. In, e.g., The Mishnah: A New Translation. Translated by Jacob Neusner. New Haven: Yale University Press, 1988.
• Tosefta: Berakhot 1:10; Peah 1:1, 4:2–10, 17, 20; Kilayim 1:9; Sheviit 1:1–8:11; Maasrot 1:1–3:16; Maaser Sheni 1:1–5:30; Bikkurim 1:1–2:16; Pesachim (Pisha) 1:1–10:13; Sukkah 1:1–4:28; Beitzah (Yom Tov) 1:1–4:11; Megillah 3:5; Chagigah 1:1–8; Ketubot 6:8; Sotah 7:17, 8:7, 10:2, 14:7; Bava Kamma 9:30; Sanhedrin 3:5–6, 7:2, 14:1–6; Makkot 5:8–9; Shevuot 3:8; Avodah Zarah 3:19, 6:10; Horayot 2:9; Zevachim 4:2, 13:16, 20; Shechitat Chullin 1:1–10:16; Menachot 9:2; Bekhorot 1:9, 7:1; Arakhin 4:26. Land of Israel, circa 250 CE. In, e.g., The Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction. Translated by Jacob Neusner. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
• Sifre to Deuteronomy 53:1–143:5. Land of Israel, circa 250–350 CE. In, e.g., Sifre to Deuteronomy: An Analytical Translation. Translated by Jacob Neusner, volume 1, pages 175–342. Atlanta: Scholars Press, 1987.
• Jerusalem Talmud: Berakhot 12a, 16b, 27a, 32b; Peah 15b, 42b, 72a; Demai 7a, 9a, 28a, 65b; Kilayim 30a; Sheviit 1a–87b; Terumot 11b, 73a, 83b; Maasrot 1a–46a; Maaser Sheni 1a–59b; Challah 9b, 10b, 11a; Orlah 8a, 35a; Bikkurim 1a–26b; Shabbat 13a, 54a, 57a–b, 69b, 74b; Eruvin 20a; Pesachim 1a–86a; Yoma 50b, 52b–53a; Sukkah 1a–33b; Beitzah 1a–49b; Rosh Hashanah 3b–4a, 7a–b, 10a; Taanit 22b; Megillah 19a–20b, 31b; Chagigah 1a–9a; Yevamot 42b; Nedarim 16b, 25b; Nazir 2b, 7b, 26b, 27b; Sotah 2a, 9b, 32b, 37a, 46b; Kiddushin 5b, 10a–b, 11b, 22a–b; Bava Kamma 32b; Sanhedrin 1a, 25b, 29b, 31b, 36a, 37b, 41b, 46a, 48a, 60b, 69a–70b, 72a, 74a; Makkot 2b, 11a; Shevuot 6b, 16b; Avodah Zarah 14b, 19a–b, 20b–21a, 25b–26a, 29b, 33b; Horayot 4a, 17b. Tiberias, Land of Israel, circa 400 CE. In, e.g., Talmud Yerushalmi. Edited by Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, and Mordechai Marcus, volumes 1–14, 16, 18–19, 21–27, 30, 33–37, 40–41, 44–49. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005–2020. And in, e.g., The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary. Edited by Jacob Neusner and translated by Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy, and Edward Goldman. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
• Genesis Rabbah14:9; 17:2; 53:6; 56:10; 65:1. Land of Israel, 5th century. In, e.g., Midrash Rabbah: Genesis. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, pages 116, 132, 466, 500–01; volume 2, pages 581, 640, 983. London: Soncino Press, 1939.

• Babylonian Talmud: Berakhot 9a, 12b, 21a, 31b, 34b, 39b, 45a, 47b; Shabbat 22b, 31a, 54a, 63a, 90a, 94b, 108a, 119a, 120b, 128a, 130a, 148b, 151b; Eruvin 27a–28a, 31b, 37a, 80b, 96a, 100a; Pesachim 2a–121b; Yoma 2b, 34b, 36b, 56a, 70b, 75b–76a; Sukkah 2a–56b; Beitzah 2a–40b; Rosh Hashanah 4b–7a, 8a, 12b–13a, 14a, 21a, 28a; Taanit 9a, 21a; Megillah 5a, 9b–10a, 16b, 30b–31a; Moed Katan 2b–3a, 7b–8b, 12a, 13a, 14b, 15b, 18b–19a, 20a, 24b; Chagigah 2a–11b, 16b–18a; Yevamot 9a, 13b, 62b, 73a–b, 74b, 79a, 83b, 86a, 93a, 104a; Ketubot 43a, 55a, 58b, 60a, 67b–68a, 89a; Nedarim 13a, 19a, 31a, 36b, 59b; Nazir 4b, 25a, 35b, 49b–50a; Sotah 14a, 23b, 32a–b, 33b, 38a, 39b, 41a, 47b–48a; Gittin 18a, 25a, 30a, 31a, 36a, 37a–b, 38b, 47a, 65a; Kiddushin 11b, 14b–15a, 16b–17b, 20a, 21b–22b, 26a, 29b, 34a–b, 35b–36a, 37a, 38b, 56b–57b, 80b; Bava Kamma 7a, 10a, 41a, 54a–b, 63a, 69b, 78a, 82b, 87b, 91b, 98a, 106b, 110b, 115b; Bava Metzia 6b, 27b, 30b, 31b, 33a, 42a, 44b–45a, 47b, 48b, 53b–54a, 56a, 88b, 90a; Bava Batra 8a, 10a, 63a, 80b, 91a, 145b; Sanhedrin 2a, 4a–b, 11b, 13b, 15b, 20b, 21b, 29a, 30b, 32a, 33b, 34b, 36b, 40a–41a, 43a, 45b, 47a–b, 50a, 52b, 54b, 55a, 56a, 59a, 60b, 61a–b, 63a–b, 64b, 70a, 71a, 78a, 84a, 85b, 87a, 89b–90a, 109a, 111b–13b; Makkot 3a–b, 5a, 8b, 11a, 12a, 13a, 14b, 16b–20a, 21a–22a, 23b; Shevuot 4b, 16a, 22b–23a, 25a, 34a, 44b, 49a; Avodah Zarah 9b, 12a–b, 13b, 20a, 34b, 36b, 42a, 43b, 44b, 45b, 51a–52a, 53b, 66a, 67b; Horayot 4b, 8a, 13a; Zevachim 7b, 9a, 12a, 29b, 34a, 36b, 45a, 49a, 50a, 52b, 55a, 60b, 62b, 76a, 85b, 97a, 104a, 106a, 107a–b, 112b, 114a–b, 117b–18a, 119a; Menachot 23a, 33b, 37b, 40b, 44b–45a, 65b–66a, 67a, 70b–71a, 77b, 78b, 81b–82a, 83a–b, 90b, 93a, 99b, 101b; Chullin 2a–142a; Bekhorot 4b, 6b–7a, 9b–10a, 11b–12a, 14b–15b, 19a, 21b, 23b, 25a, 26b, 27b–28a, 30a, 32a, 33a, 37a–b, 39a, 41a–b, 43a, 50b–51a, 53a–b, 54b, 56b; Arachin 7b, 28b–29a, 30b, 31b, 33a; Temurah 8a, 11b–12a, 17b, 18b, 21a–b, 28b, 31a; Keritot 3b, 4b, 21a, 24a, 27a; Meilah 13b, 15b–16a; Niddah 9a, 13a, 24a, 25a, 40a. Sasanian Empire, 6th century. In, e.g., Talmud Bavli. Edited by Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz, and Mordechai Marcus, 72 volumes. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006.

• Deuteronomy Rabbah 4:1–11. Land of Israel, 9th century. In, e.g., Midrash Rabbah: Leviticus. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon. London: Soncino Press, 1939.
• Exodus Rabbah 30:5, 16. 10th century. In, e.g., Midrash Rabbah: Exodus. Translated by S. M. Lehrman. London: Soncino Press, 1939.
• Rashi. Commentary. Deuteronomy 11–16. Troyes, France, late 11th century. In, e.g., Rashi. The Torah: With Rashi's Commentary Translated, Annotated, and Elucidated. Translated and annotated by Yisrael Isser Zvi Herczeg, volume 5, pages 119–79. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997.

• Letter from Nathan ha-Kohen ben Mevorakh to Eli ha-Kohen ben Yahya. Ascalon, Land of Israel, circa 1099. In Mark R. Cohen. The Voice of the Poor in the Middle Ages: An Anthology of Documents from the Cairo Geniza, pages 38–42. Princeton: Princeton University Press, 2005. (Deuteronomy 15:10).
• Rashbam. Commentary on the Torah. Troyes, early 12th century. In, e.g., Rashbam's Commentary on Deuteronomy: An Annotated Translation. Edited and translated by Martin I. Lockshin, pages 85–105. Providence, Rhode Island: Brown Judaic Studies, 2004.
• Judah Halevi. Kuzari. 3:40–41; 4:29. Toledo, Spain, 1130–1140. In, e.g., Jehuda Halevi. Kuzari: An Argument for the Faith of Israel. Introduction by Henry Slonimsky, pages 173, 241. New York: Schocken, 1964.
• Abraham ibn Ezra. Commentary on the Torah. Mid-12th century. In, e.g., Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Deuteronomy (Devarim). Translated and annotated by H. Norman Strickman and Arthur M. Silver, volume 5, pages 78–116. New York: Menorah Publishing Company, 2001.
• Maimonides. Mishneh Torah, Introduction: Preface; Hilchot Yesodei HaTorah (The Laws that Are the Foundations of the Torah), chapter 6, halachot 1, 7; chapter 8, halachah 3; chapter 9, halachot 1, 3, 5. Cairo, Egypt, 1170–1180. In, e.g., Mishneh Torah: Hilchot Yesodei HaTorah: The Laws [which Are] the Foundations of the Torah. Translated by Eliyahu Touger, volume 1, pages 12–15, 230–33, 238–41, 268–83. New York: Moznaim Publishing, 1989.

• Maimonides. Mishneh Torah: Hilchot De'ot (The Laws of Personal Development), chapter 1, halachot 4–6; chapter 5, halachah 10. Egypt, circa 1170–1180. In, e.g., Mishneh Torah: Hilchot De'ot: The Laws of Personality Development: and Hilchot Talmud Torah: The Laws of Torah Study. Translated by Za'ev Abramson and Eliyahu Touger, volume 2, pages 18–29, 106–09. New York: Moznaim Publishing, 1989.
• Maimonides. Mishneh Torah: Hilchot Avodat Kochavim V'Chukkoteihem (The Laws of the Worship of Stars and their Statutes), chapter 1, halachah 2; chapter 2, halachah 2; chapter 3, halachah 2; chapter 4; chapter 5; chapter 7, halachot 1–2, 4, 18; chapter 8, halachot 1, 3; chapter 10, halachah 4; chapter 11, halachah 1; chapter 12, halachah 3, 13, 15. Egypt, circa 1170–1180. In, e.g., Mishneh Torah: Hilchot Avodat Kochavim V'Chukkoteihem: The Laws of the Worship of Stars and their Statutes.Translated by Eliyahu Touger, volume 3, pages 16–21, 32–35, 52–55, 72–103, 112–17, 142–53, 190–93. New York: Moznaim Publishing, 1990.
• Maimonides. Mishneh Torah: Hilchot Teshuvah (The Laws of Repentance), chapter 5; chapter 6, halachah 5. Egypt, circa 1170–1180. In, e.g., Mishneh Torah: Hilchot Teshuvah: The Laws of Repentance. Translated by Eliyahu Touger, volume 4, pages 114–35, 150–55. New York: Moznaim Publishing, 1990.
• Maimonides. The Guide for the Perplexed, 1:24, 36, 38, 41, 54; 2:32; 3:17, 24, 29, 32, 39, 41–42, 45–48. Cairo, Egypt, 1190. In, e.g., Moses Maimonides. The Guide for the Perplexed. Translated by Michael Friedländer, pages 34, 51, 54, 56, 77–78, 221, 288, 304–05, 317, 320, 323, 325, 339–40, 347, 351, 355, 357–358, 362, 366–67, 371. New York: Dover Publications, 1956.

• Hezekiah ben Manoah. Hizkuni. France, circa 1240. In, e.g., Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 4, pages 1095–124. Jerusalem: Ktav Publishers, 2013.
• Nachmanides. Commentary on the Torah. Jerusalem, circa 1270. In, e.g., Ramban (Nachmanides): Commentary on the Torah: Deuteronomy. Translated by Charles B. Chavel, volume 5, pages 139–91. New York: Shilo Publishing House, 1976.

• Zohar, part 1, pages 3a, 82b, 157a, 163b, 167b, 184a, 242a, 245b; part 2, pages 5b, 20a, 22a, 38a, 40a, 89b, 94b, 98a, 121a, 124a, 125a–b, 128a, 148a, 168a, 174b; part 3, pages 7b, 20b, 104a, 206a, 296b. Spain, late 13th century. In, e.g., The Zohar. Translated by Harry Sperling and Maurice Simon. 5 volumes. London: Soncino Press, 1934.
• Bahya ben Asher. Commentary on the Torah. Spain, early 14th century. In, e.g., Midrash Rabbeinu Bachya: Torah Commentary by Rabbi Bachya ben Asher. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 7, pages 2499–550. Jerusalem: Lambda Publishers, 2003.
• Letter from Joshua Maimonides to the Rabbanite congregations of Fustat. Cairo, early 14th century. In Mark R. Cohen. The Voice of the Poor in the Middle Ages: An Anthology of Documents from the Cairo Geniza, pages 193–95. (Deuteronomy 15:8).
• Isaac ben Moses Arama. Akedat Yizhak (The Binding of Isaac). Late 15th century. In, e.g., Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Commentary of Rabbi Yitzchak Arama on the Torah. Translated and condensed by Eliyahu Munk, volume 2, pages 835–49. New York, Lambda Publishers, 2001.

• Isaac Abravanel. Commentary on the Torah. Italy, between 1492–1509. In, e.g., Abarbanel: Selected Commentaries on the Torah: Volume 5: Devarim/Deuteronomy. Translated and annotated by Israel Lazar, pages 64–79. Brooklyn: CreateSpace, 2015.
• Obadiah ben Jacob Sforno. Commentary on the Torah. Venice, 1567. In, e.g., Sforno: Commentary on the Torah. Translation and explanatory notes by Raphael Pelcovitz, pages 892–915. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997.
• Moshe Alshich. Commentary on the Torah. Safed, circa 1593. In, e.g., Moshe Alshich. Midrash of Rabbi Moshe Alshich on the Torah. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 3, pages 1017–43. New York, Lambda Publishers, 2000.

• Thomas Hobbes. Leviathan, 3:32, 36, 37; 4:44; Review & Conclusion. England, 1651. Reprint edited by C. B. Macpherson, pages 412, 461, 466–67, 476, 638, 724. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982.
• Avraham Yehoshua Heschel. Commentaries on the Torah. Cracow, Poland, mid 17th century. Compiled as Chanukat HaTorah. Edited by Chanoch Henoch Erzohn. Piotrkow, Poland, 1900. In Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: Mystical Insights of Rav Avraham Yehoshua Heschel on Chumash. Translated by Avraham Peretz Friedman, pages 304–05. Southfield, Michigan: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004.
• Chaim ibn Attar. Ohr ha-Chaim. Venice, 1742. In Chayim ben Attar. Or Hachayim: Commentary on the Torah. Translated by Eliyahu Munk, volume 5, pages 1843–82. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999.

• Word of Wisdom 1833. Codified as Doctrine and Covenantssection 89. In, e.g., Stephen E. Robinson and H. Dean Garrett. A Commentary on the Doctrine and Covenants, Volume Three, section 89. Salt Lake City: Deseret Book, 2004. (Mormon dietary laws).
• Samuel David Luzzatto (Shadal). Commentary on the Torah.Padua, 1871. In, e.g., Samuel David Luzzatto. Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 4, pages 1183–98. New York: Lambda Publishers, 2012.
• Union of American Hebrew Congregations. The Pittsburgh Platform. Pittsburgh, 1885. ("We hold that all such Mosaic and rabbinical laws as regulate diet . . . originated in ages and under the influence of ideas entirely foreign to our present mental and spiritual state. They fail to impress the modern Jew with a spirit of priestly holiness; their observance in our days is apt rather to obstruct than to further modern spiritual elevation.")

• Yehudah Aryeh Leib Alter. Sefat Emet. Góra Kalwaria (Ger), Poland, before 1906. Excerpted in The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet. Translated and interpreted by Arthur Green, pages 301–07. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. Reprinted 2012.

• Hermann Cohen. Religion of Reason: Out of the Sources of Judaism. Translated with an introduction by Simon Kaplan; introductory essays by Leo Strauss, pages 127–28, 151, 153, 348, 457. New York: Ungar, 1972. Reprinted Atlanta: Scholars Press, 1995. Originally published as Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums. Leipzig: Gustav Fock, 1919.
• H. G. Wells. “Serfs, Slaves, Social Classes and Free Individuals.” In The Outline of History: Being a Plain History of Life and Mankind, pages 254–59. New York: The Macmillan Company, 1920. Revised edition Doubleday and Company, 1971.
• Alexander Alan Steinbach. Sabbath Queen: Fifty-four Bible Talks to the Young Based on Each Portion of the Pentateuch, pages 148–51. New York: Behrman's Jewish Book House, 1936.
• Joseph Reider. The Holy Scriptures: Deuteronomy with Commentary, pages 115–65. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1937.

• Thomas Mann. Joseph and His Brothers. Translated by John E. Woods, page 109. New York: Alfred A. Knopf, 2005. Originally published as Joseph und seine Brüder. Stockholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
• Isaac Mendelsohn. "Slavery in the Ancient Near East." Biblical Archaeologist, volume 9 (1946): pages 74–88.
• Isaac Mendelsohn. Slavery in the Ancient Near East. New York: Oxford University Press, 1949.
• Ernest Wiesenberg. "Related Prohibitions: Swine Breeding and the Study of Greek." Hebrew Union College Annual. Volume 27 (1956): pages 213–33.
• Herbert C. Brichto. The Problem of "Curse" in the Hebrew Bible. Philadelphia: Society of Biblical Literature and Exegesis, 1963.
• Ernest Nicholson. "The Centralisation of the Cult in Deuteronomy."Vetus Testamentum, volume 13 (number 4) (October 1963), pages 380–89.
• Moshe Weinfeld. "Cult Centralization in Israel in the Light of a Neo-Babylonian Analogy."Journal of Near Eastern Studies, volume 23 (number 3) (July 1964): pages 202–12.
• Gerhard von Rad. Deuteronomy: A Commentary. Translated by Dorothea M. Barton, pages 81–115. Philadelphia: The Westminster Press, 1966. ASIN B01FIWK66C. Originally published as Das fünfte Buch Mose: Deuteronomium. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1964.

• Martin Buber. On the Bible: Eighteen studies, pages 80–92. New York: Schocken Books, 1968.
• Joe Green. The Jewish Vegetarian Tradition. South Africa: 1969.
• Otto Eissfeldt. "Gilgal or Shechem." In Proclamation and Presence: Old Testament Essays in Honour of Gwynne Henton Davies. Edited by John I. Durham and J. Roy Porter, pages 90–101. London: SCM Press, 1970.
• Seymour E. Freedman. The Book of Kashruth: A Treasury of Kosher Facts and Frauds. Bloch Publishing Company, 1970.
• W. Eugene Claburn. "The Fiscal Basis of Josiah's Reforms."Journal of Biblical Literature, volume 92 (number 1) (March 1973): pages 11–22.
• Noah J. Cohen. Tsa'ar Ba'ale Hayim—The Prevention of Cruelty to Animals, Its Bases, Development, and Legislation in Hebrew Literature. New York: Feldheim, 1976.
• Jacob Milgrom. "Profane Slaughter and a Formulaic Key to the Composition of Deuteronomy."Hebrew Union College Annual, volume 47 (1976): pages 1–17.
• Jean Soler. "The Dietary Prohibitions of the Hebrews."The New York Review of Books, volume 26, number 10 (June 14, 1979): pages 24–30.
• Samuel H. Dresner, Seymour Siegel, and David M. Pollock. The Jewish Dietary Laws. United Synagogue, New York, 1980.
• Nehama Leibowitz. Studies in Devarim: Deuteronomy, pages 120–59. Jerusalem: The World Zionist Organization, 1980.
• Alfred Cohen. "Vegetarianism from a Jewish Perspective." Journal of Halacha and Contemporary Society, volume 1 (number 2) (fall 1981).
• Louis A. Berman. Vegetarianism and the Jewish Tradition. New York: Ktav, 1982.
• Elijah J. Schochet. Animal Life in Jewish Tradition: Attitudes and Relationships. New York: Ktav, 1984.
• Jacob Milgrom. "‘You Shall Not Boil a Kid in Its Mother's Milk': An archaeological myth destroyed." Bible Review, volume 1 (number 3) (Fall 1985): pages 48–55.
• J. David Bleich. "Vegetarianism and Judaism." Tradition, volume 23 (number 1) (Summer, 1987).
• Pinchas H. Peli. Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture, pages 213–16. Washington, D.C.: B'nai B'rith Books, 1987.
• Philip Goodman. "The Sukkot/Simhat Torah Anthology." Philadelphia: Jewish Publication Society, 1988.
• Jacob Milgrom. "Ethics and Ritual: The Foundations of the Biblical Dietary Laws." In Religion and Law: Biblical, Jewish, and Islamic Perspectives, pages 159–91. Edited by E.B. Firmage. Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1989.
• Patrick D. Miller. Deuteronomy, pages 128–40. Louisville: John Knox Press, 1990.
• Philip Goodman. "Passover Anthology." Philadelphia: Jewish Publication Society, 1992.
• Philip Goodman. "Shavuot Anthology." Philadelphia: Jewish Publication Society, 1992.
• Roberta Kalechofsky. Judaism and Animal Rights: Classical and Contemporary Responses. Marblehead, Massachusetts: Micah Publications, 1992.
• Jacob Milgrom. "Food and Faith: The Ethical Foundations of the Biblical Diet Laws: The Bible has worked out a system of restrictions whereby humans may satiate their lust for animal flesh and not be dehumanized. These laws teach reverence for life." Bible Review, volume 8 (number 6) (December 1992).
• Kassel Abelson. "Official Use of 'God.'" New York: Rabbinical Assembly, 1993. YD 278:12.1993. In Responsa: 1991–2000: The Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement. Edited by Kassel Abelson and David J. Fine, pages 151–52. New York: Rabbinical Assembly, 2002.
• A Song of Power and the Power of Song: Essays on the Book of Deuteronomy. Edited by Duane L. Christensen. Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1993.
• Aaron Wildavsky. Assimilation versus Separation: Joseph the Administrator and the Politics of Religion in Biblical Israel, pages 3–4. New Brunswick, New Jersey: Transaction Publishers, 1993.
• Judith S. Antonelli. "The Snare of Idolatry." In In the Image of God: A Feminist Commentary on the Torah, pages 428–38. Northvale, New Jersey: Jason Aronson, 1995.
• Walter Houston. “‘You Shall Open Your Hand to Your Needy Brother’: Ideology and Moral Formation in Deut. 15.1–18.” In John W. Rogerson, Margaret Davies, and M. Daniel Carroll, editors, The Bible in Ethics: The Second Sheffield Colloquium, pages 296–314. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995.
• Roberta Kalechofsky. A Boy, A Chicken, and The Lion of Judea—How Ari Became a Vegetarian. Marblehead, Massachusetts: Micah Publications, 1995.
• Rabbis and Vegetarianism: An Evolving Tradition. Edited by Roberta Kalechofsky. Marblehead, Massachusetts: Micah Publications, 1995.
• Ellen Frankel. The Five Books of Miriam: A Woman's Commentary on the Torah, pages 261–66. New York: G. P. Putnam's Sons, 1996.
• Jack R. Lundbom. "The Inclusio and Other Framing Devices in Deuteronomy I–XXVIII."Vetus Testamentum, volume 46 (number 3) (July 1996): pages 296–315.

• W. Gunther Plaut. The Haftarah Commentary, pages 463–70. New York: UAHC Press, 1996.
• Jeffrey H. Tigay. The JPS Torah Commentary: Deuteronomy: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation, pages 116–59, 446–83. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1996.
• Sorel Goldberg Loeb and Barbara Binder Kadden. Teaching Torah: A Treasury of Insights and Activities, pages 310–15. Denver: A.R.E. Publishing, 1997.
• Robert Goodman. Teaching Jewish Holidays: History, Values, and Activities. Denver: A.R.E. Publishing, 1997.
• Jacob Milgrom. "Jubilee: A Rallying Cry for Today's Oppressed: The laws of the Jubilee year offer a blueprint for bridging the gap between the have and have-not nations." Bible Review, volume 13 (number 2) (April 1997).
• Elliot N. Dorff and Aaron L. Mackler. "Responsibilities for the Provision of Health Care." New York: Rabbinical Assembly, 1998. YD 336:1.1998. In Responsa: 1991–2000: The Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement. Edited by Kassel Abelson and David J. Fine, pages 319, 321, 324. New York: Rabbinical Assembly, 2002. (the implications for our duty to provide medical care of following God and of our duty to aid the poor).
• Roberta Kalechofsky. Vegetarian Judaism: A Guide for Everyone. Marblehead, Massachusetts: Micah Publications, 1998.

• Richard D. Nelson. "Deuteronomy." In The HarperCollins Bible Commentary. Edited by James L. Mays, pages 200–03. New York: HarperCollins Publishers, revised edition, 2000.
• Laura M. Rappaport. "A Time to Tear Down, a Time to Build Up." In The Women's Torah Commentary: New Insights from Women Rabbis on the 54 Weekly Torah Portions. Edited by Elyse Goldstein, pages 351–57. Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing, 2000.
• Walter Brueggemann. Abingdon Old Testament Commentaries: Deuteronomy, pages 141–78. Nashville: Abingdon Press, 2001.
• Richard H. Schwartz. Judaism and Vegetarianism. New York: Lantern, 2001.
• Lainie Blum Cogan and Judy Weiss. Teaching Haftarah: Background, Insights, and Strategies, pages 327–29. Denver: A.R.E. Publishing, 2002.
• Michael Fishbane. The JPS Bible Commentary: Haftarot, pages 291–94. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002.
• James Gordon McConville. Deuteronomy, pages 193–278. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2002.
• Pinchus Presworsky. Birds of the Torah. Brooklyn: Silver Graphics, 2002.
• John J. Collins. "The Zeal of Phinehas: The Bible and the Legitimation of Violence."Journal of Biblical Literature, volume 122 (number 1) (Spring 2003): pages 3–21. (condemnation of unsanctioned worship in Deuteronomy 12).
• Alan Lew. This Is Real and You Are Completely Unprepared: The Days of Awe as a Journey of Transformation, pages 65–76. Boston: Little, Brown and Co., 2003.
• Jack M. Sasson. "Should Cheeseburgers Be Kosher? A Different Interpretation of Five Hebrew Words." Bible Review, volume 19 (number 6) (December 2003): pages 40–43, 50–51.
• Robert Alter. The Five Books of Moses: A Translation with Commentary, pages 938–61. New York: W.W. Norton & Co., 2004.
• Aaron Gross, Richard H. Schwartz, Roberta Kalechofsky, and Jay Levine. A Case For Jewish Vegetarianism. Norfolk, Virginia: People for the Ethical Treatment of Animals, 2004.
• Joanne Yocheved Heiligman. "Haftarat Re’eh: Isaiah 54:11–55:5." In The Women's Haftarah Commentary: New Insights from Women Rabbis on the 54 Weekly Haftarah Portions, the 5 Megillot & Special Shabbatot. Edited by Elyse Goldstein, pages 227–29. Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing, 2004.
• Bernard M. Levinson. "Deuteronomy." In The Jewish Study Bible. Edited by Adele Berlin and Marc Zvi Brettler, pages 390–403. New York: Oxford University Press, 2004.
• Professors on the Parashah: Studies on the Weekly Torah Reading Edited by Leib Moscovitz, pages 314–22. Jerusalem: Urim Publications, 2005.
• Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman. “Temple and Dynasty: Hezekiah, the Remaking of Judah and the Rise of the Pan-Israelite Ideology.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 30 (number 3) (March 2006): pages 259–85.
• W. Gunther Plaut. The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition. Revised edition edited by David E.S. Stern, pages 1255–91. New York: Union for Reform Judaism, 2006.
• Suzanne A. Brody. "Blessing or Curse." In Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems, page 105. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007.
• Shai Cherry. "The Hebrew Slave." In Torah Through Time: Understanding Bible Commentary, from the Rabbinic Period to Modern Times, pages 101–31. Philadelphia: The Jewish Publication Society, 2007.
• David C. Kraemer. Jewish Eating and Identity Through the Ages. New York: Routledge, 2007.
• James L. Kugel. How To Read the Bible: A Guide to Scripture, Then and Now, pages 30, 131, 247, 299, 306–13, 325, 345, 348, 354, 404, 423, 579, 610, 669. New York: Free Press, 2007.
• Naphtali S. Meshel. "Food for Thought: Systems of Categorization in Leviticus 11." Harvard Theological Review, volume 101 (number 2) (April 2008): pages 203, 207, 209–13.
• Gloria London. "Why Milk and Meat Don't Mix: A New Explanation for a Puzzling Kosher Law." Biblical Archaeology Review, volume 34 (number 6) (November/December 2008): pages 66–69.
• Nathan MacDonald. What Did the Ancient Israelites Eat? Diet in Biblical Times. Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company, 2008.
• Yosef Zvi Rimon. Shemita: From the Sources to Practical Halacha. The Toby Press, 2008.
• The Torah: A Women's Commentary. Edited by Tamara Cohn Eskenazi and Andrea L. Weiss, pages 1115–40. New York: URJ Press, 2008.
• Eugene E. Carpenter. "Deuteronomy." In Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary. Edited by John H. Walton, volume 1, pages 469–80. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009.
• Gregg Drinkwater. "Neither Adding nor Taking Away: Parashat Re'eh (Deuteronomy 11:26–16:17)." In Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible. Edited by Gregg Drinkwater, Joshua Lesser, and David Shneer; foreword by Judith Plaskow, pages 246–49. New York: New York University Press, 2009.
• Reuven Hammer. Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion, pages 269–74. New York: Gefen Publishing House, 2009.
• Union for Reform Judaism. “Eating Jewishly.” New York, 2009. (resolution adopted by the URJ).
• Young Hye Kim. "The Jubilee: Its Reckoning and Inception Day."Vetus Testamentum, volume 60 (number 1) (2010): pages 147–51.
• Eric Nelson. "‘For the Land Is Mine’: The Hebrew Commonwealth and the Rise of Redistribution." In The Hebrew Republic: Jewish Sources and the Transformation of European Political Thought, pages 57–87. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2010.
• Stefan Schorch. "'A Young Goat in Its Mother's Milk'? Understanding an Ancient Prohibition."Vetus Testamentum, volume 60 (number 1) (2010): pages 116–30.
• Joseph Telushkin. Hillel: If Not Now, When? pages 47–52. New York: Nextbook, Schocken, 2010. (prozbol).
• Joshua Berman. "CTH 133 and the Hittite Provenance of Deuteronomy 13."Journal of Biblical Literature, volume 130 (number 1) (spring 2011): pages 25–44.
• David Graeber. Debt: The First 5000 Years. Brooklyn: Melville House, 2011. (remission of debts).
• Pinchus Presworsky. Animals of the Torah. Sys Marketing Inc., 2011.
• William G. Dever. The Lives of Ordinary People in Ancient Israel: When Archaeology and the Bible Intersect, pages 192, 290. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012.

• Jonathan Haidt. The Righteous Mind: Why Good People Are Divided by Politics and Religion, pages 13, 103, 325 note 22, 337 note 16. New York: Pantheon, 2012. (kashrut).
• Shmuel Herzfeld. "I Am for My Beloved." In Fifty-Four Pick Up: Fifteen-Minute Inspirational Torah Lessons, pages 268–72. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2012.
• Nicholas Kristof. "When Emily Was Sold for Sex."The New York Times. (February 13, 2014): page A27. (human trafficking in our time).
• Walk Free Foundation. The Global Slavery Index 2014. Australia, 2014.

• Pablo Diego-Rosell and Jacqueline Joudo Larsen. "35.8 Million Adults and Children in Slavery Worldwide."Gallup. (November 17, 2014).
• Shlomo Riskin. Torah Lights: Devarim: Moses Bequeaths Legacy, History, and Covenant, pages 107–58. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2014.
• The Commentators' Bible: The Rubin JPS Miqra'ot Gedolot: Deuteronomy. Edited, translated, and annotated by Michael Carasik, pages 82–112. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2015.

• Jonathan Sacks. Lessons in Leadership: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 257–61. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015.
• Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 293–98. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016.
• Shai Held. The Heart of Torah, Volume 2: Essays on the Weekly Torah Portion: Leviticus, Numbers, and Deuteronomy, pages 230–39. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Steven Levy and Sarah Levy. The JPS Rashi Discussion Torah Commentary, pages 160–62. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Sandra Lynn Richter. “The Question of Provenance and the Economics of Deuteronomy.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 42 (number 1) (September 2017): pages 23–50.
• Laura Reiley. "Doctrine and Diet: Shalt Thou Eat an Impossible Burger?"Washington Post. September 12, 2019, pages A1, A18.
• Jonathan Sacks. Covenant & Conversation: A Weekly Reading of the Jewish Bible: Deuteronomy: Renewal of the Sinai Covenant, pages 117–48. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2019.
• U.S. Department of State. Trafficking in Persons Report: June 2019. (slavery in the present day).
• บิลล์ ดอสเตอร์. "ทำไมต้องช่วยเหลือผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ?" วอชิงตัน จิวอิช วีค . 10 สิงหาคม 2023, หน้า 27.
• Abigail PogrebinและDov Linzer . การศึกษาพระคัมภีร์โทราห์ต้องใช้คนสองคน: แรบไบออร์โธดอกซ์และนักข่าวสายปฏิรูปอภิปรายและถกเถียงกันถึงพระคัมภีร์ห้าเล่มของโมเสสหน้า 268–72. เบดฟอร์ด นิวยอร์ก: Fig Tree Books, 2024.

• ต้นฉบับมาโซเรติกและคำแปลของ JPS ปี 1917
• ฟังการอ่านปาราชาห์ ( บันทึกเมื่อ 2006-10-08 ที่Wayback Machine)
• ฟังการอ่านปาราชาห์ในภาษาฮีบรู