สมุทรคุปตะ
มหาราชธีรา จะ จักระวา ตีสัมราต
เหรียญของสมุทรคุปตะ พร้อม เสา ครุฑซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของจักรวรรดิกุปตะชื่อSa-mu-draในอักษรพราห์มี กุปตะยุคแรก ปรากฏเป็นแนวตั้งใต้แขนซ้ายของจักรพรรดิ[ 1 ]
จักรพรรดิคุปตะ
รัชกาล	ค.ศ. 335–375
ฉัตรมงคล	ค.ศ. 335
ผู้มาก่อน	Chandragupta Iอาจเป็นคชา
ผู้สืบทอด	จันทรคุปตะที่ 2หรืออาจจะเป็นรามคุปตะ
เกิด	จักรวรรดิกุปตะ 318
เสียชีวิต	375 (375-00-00)(อายุ 56–57 ปี) จักรวรรดิกุปตะ
คู่สมรส	ดัตตาเทวี
ปัญหา	จันทรคุปตะที่ 2และอาจรวมถึงรามคุปตะด้วย
บ้าน	ราชวงศ์คุปตะ
พ่อ	จันทรคุปตะที่ 1
แม่	กุมารเทวี
ศาสนา	ศาสนาฮินดู
อาชีพทหาร
ความจงรักภักดี	จักรวรรดิกุปตะ
สาขา	กองทัพกุปตะ
อันดับ	ผู้บัญชาการสูงสุด
ความขัดแย้ง	ดูรายการ สงครามสมุทรคุปตะ การรณรงค์ทางภาคเหนือ การพิชิตอารยวรตะ ความพ่ายแพ้ของผู้ปกครองนาคา ความพ่ายแพ้ของอรชุนยานะ ความพ่ายแพ้ของวังก้า การรบทางตะวันตกและตอนกลาง สงครามกุปตะ-ศากะ (การพ่ายแพ้ของกษัตริย์กษัตรตะวันตก) สงครามกับพวกอภิระ ความขัดแย้งระหว่างราชวงศ์คุปตะและราชวงศ์วากาตะ การพิชิตอาณาจักรป่า การรณรงค์ทางใต้ การล้อมเมืองกันจิ (การเอาชนะราชวงศ์ปัลลาวะ) การปราบปรามชาวกาดัมบาส การปราบปรามกาลิงคะ การรบทางตะวันออก การปราบปรามกามรุปะ เทวกะ และเนปาล แคมเปญภาคตะวันตกเฉียงเหนือ การปราบปรามแคว้นคันธารา การปราบปรามชาวคุชาโน-ซาสซาเนียน

สมุทรคุปตะ ( อักษรคุปตะ : Sa-mu-dra-gu-pta ; 318–375) เป็นจักรพรรดิองค์ที่สองแห่งจักรวรรดิคุปตะ ใน อินเดียโบราณในฐานะโอรสของจักรพรรดิจันทรคุปตะที่ 1 แห่งราชวงศ์คุปตะและเจ้าหญิงกุมารเทวี แห่งราชวงศ์ ลิจฉวีพระองค์ทรงสืบทอดราชบัลลังก์และทรงเปลี่ยนแปลงให้กลายเป็นจักรวรรดิอันกว้างใหญ่ไพศาลผ่านการรณรงค์ทางทหารของพระองค์

จารึกเสาอัลลาฮาบาดซึ่ง เป็น บทสรรเสริญ (prashasti) ที่ประพันธ์โดยฮาริเสนา ข้าราชบริพารของพระองค์ ระบุว่าพระองค์ทรงพิชิตดินแดนต่างๆ มากมาย แสดงให้เห็นว่าพระองค์ทรงเอาชนะกษัตริย์หลายพระองค์ในอินเดียตอนเหนือ และผนวกดินแดนเหล่านั้นเข้ากับจักรวรรดิของพระองค์ พระองค์ยังทรงยกทัพไปตามชายฝั่งตะวันออกเฉียงใต้ของอินเดีย รุกคืบไปทางใต้จนถึง เมือง กันจิปุรัมใน อาณาจักร ปัลลาวานอกจากนี้ พระองค์ยังทรงปราบปรามอาณาจักรชายแดนและกลุ่มชนเผ่าต่างๆ อีกหลายแห่ง ในช่วงที่ทรงอำนาจสูงสุด จักรวรรดิของพระองค์ภายใต้การปกครองโดยตรงนั้นแผ่ขยายจากแม่น้ำราวีทางตะวันตก (ปัจจุบันคือรัฐปัญจาบ ) ไปจนถึงแม่น้ำพรหมบุตรทางตะวันออก (ปัจจุบันคือรัฐอัสสัม ) และจากเชิงเขาหิมาลัยทางเหนือไปจนถึงอินเดียตอนกลางทางตะวันตกเฉียงใต้ ผู้ปกครองหลายพระองค์ตามชายฝั่งตะวันออกเฉียงใต้ก็เป็นรัฐบรรณาการของพระองค์ด้วย จารึกยังระบุอีกว่าผู้ปกครองหลายพระองค์ในละแวกใกล้เคียงพยายามเอาใจพระองค์ ซึ่งอาจหมายถึงความสัมพันธ์อันดีของพระองค์กับพวกเขา

พระองค์ทรงประกอบ พิธี อัศวเมธะเพื่อพิสูจน์อำนาจจักรพรรดิและไม่เคยพ่ายแพ้ในการรบ เหรียญทองและจารึกของพระองค์บ่งชี้ว่าพระองค์ทรงเป็นกวีผู้เก่งกาจ และยังทรงเล่นเครื่องดนตรี เช่นวีณา อีก ด้วย นโยบายขยายอำนาจของพระองค์ได้รับการสืบทอดต่อโดยพระโอรสและผู้สืบทอดตำแหน่งคือ พระเจ้าจันทร คุปต์ที่ 2

นักวิชาการสมัยใหม่กำหนดช่วงเริ่มต้นรัชสมัยของสมุทรคุปตะแตกต่างกันไป ตั้งแต่ราวปี ค.ศ. 319 ถึง ค.ศ. 350 ^{[ 3 ]}

จารึกของกษัตริย์ราชวงศ์คุปตะมีอายุอยู่ในยุคปฏิทินคุปตะซึ่ง โดยทั่วไปแล้วกำหนด จุดเริ่มต้นไว้ที่ประมาณ ค.ศ. 319 อย่างไรก็ตาม ตัวตนของผู้ก่อตั้งยุคนี้ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ และนักวิชาการต่างก็ระบุว่าผู้ก่อตั้งคือจันทรคุปตะที่ 1 หรือสมุทรคุปตะ^{[ 4 ] [ 5 ]}จันทรคุปตะที่ 1 น่าจะครองราชย์ยาวนาน เนื่องจากจารึกเสาประยาคบ่งชี้ว่าพระองค์ทรงแต่งตั้งพระโอรสเป็นผู้สืบทอดราชบัลลังก์ โดยสันนิษฐานว่าหลังจากทรงมีพระชนมายุมากแล้ว อย่างไรก็ตาม ระยะเวลาการครองราชย์ที่แน่นอนของพระองค์ยังไม่เป็นที่แน่ชัด ด้วยเหตุนี้ การเริ่มต้นรัชสมัยของสมุทรคุปตะจึงไม่เป็นที่แน่ชัดเช่นกัน^{[ 3 ]}

หากถือว่าสมุทรคุปตะเป็นผู้ก่อตั้งยุคราชวงศ์คุปตะ การขึ้นครองราชย์ของพระองค์สามารถกำหนดได้ประมาณ ค.ศ. 319–320 ^{[ 6 ]}ในทางกลับกัน หากถือว่าจันทรคุปตะที่ 1 พระบิดาของพระองค์เป็นผู้ก่อตั้งยุคราชวงศ์คุปตะ การขึ้นครองราชย์ของสมุทรคุปตะจะต้องกำหนดไว้ในภายหลัง สมุทรคุปตะเป็นบุคคลร่วมสมัยกับพระเจ้าเมฆวรรณะแห่งอาณาจักรอนุราธปุระแต่ช่วงเวลาการครองราชย์ของพระองค์ก็ไม่แน่นอนเช่นกัน ตามการนับแบบดั้งเดิมที่ใช้ในศรีลังกาสำหรับ การปรินิพพานของ พระพุทธเจ้าพระองค์ทรงครองราชย์ในช่วง ค.ศ. 304–332 แต่ลำดับเหตุการณ์ที่แก้ไขแล้วซึ่งนักวิชาการสมัยใหม่เช่นวิลเฮล์ม ไกเกอร์ นำมา ใช้ กำหนดให้รัชสมัยของพระองค์อยู่ในช่วง ค.ศ. 352–379 หากยอมรับวันที่แรก การขึ้นครองราชย์ของสมุทรคุปตะจะอยู่ในช่วงประมาณ ค.ศ. 320 หากยอมรับวันที่หลัง การขึ้นครองราชย์จะอยู่ในช่วงประมาณ ค.ศ. 350 ^{[ 5 ]}

การสิ้นสุดรัชสมัยของสมุทรคุปตะยังไม่แน่นอน^{[ 5 ]} เป็นที่ทราบกันว่า พระธิดาของสมุทรคุปตะ คือ ประภา วทิคุปตะได้สมรสในรัชสมัยของพระโอรสของพระองค์ คือ จันทรคุปตะที่ 2 ในราว ค.ศ. 380 (โดยถือว่ายุคราชวงศ์คุปตะคือราว ค.ศ. 319) ดังนั้น การสิ้นสุดรัชสมัยของสมุทรคุปตะจึงอาจอยู่ก่อนปีนี้^{[ 7 ]}

มีการประมาณการช่วงเวลาการครองราชย์ของพระเจ้าสมุทรคุปตะไว้หลายแบบ ได้แก่:

• เอเอส อัลเทการ์ :c. ค.ศ. 330–370 ^{[ 4 ]}
• AL Basham : ประมาณ ค.ศ. 335–376 ^{[ 4 ]}
• SR Goyal : ประมาณ ค.ศ. 350–375 ^{[ 4 ]}
• เตจ ราม ชาร์มา:c. ค.ศ. 353–373 ^{[ 8 ]}

สมุทรคุปตะเป็นโอรสของจักรพรรดิจันทรคุปตะที่ 1 แห่งราชวงศ์คุปตะและพระนางกุมารเทวี ซึ่งมาจากตระกูลลิจฉวี^{[ 9 ]}จารึกหิน [เอรัน] ที่แตกหักของพระองค์ระบุว่าพระบิดาเลือกพระองค์เป็นผู้สืบทอดตำแหน่งเนื่องจาก "ความจงรักภักดี ความประพฤติชอบธรรม และความกล้าหาญ" จารึก [เสาอัลลาฮาบาด] ของพระองค์ก็บรรยายในทำนองเดียวกันว่าจันทรคุปตะที่ 1 เรียกพระองค์ว่าเป็นบุคคลผู้สูงส่งต่อหน้าข้าราชบริพาร และแต่งตั้งพระองค์ให้ "ปกป้องแผ่นดิน" คำบรรยายเหล่านี้ชี้ให้เห็นว่าจันทรคุปตะที่ 1 สละราชบัลลังก์ในวัยชรา และแต่งตั้งโอรสของพระองค์เป็นจักรพรรดิองค์ต่อไป^{[ 10 ]}

ตามจารึกเสาอัลลาฮาบาด เมื่อจันทรคุปตะที่ 1 แต่งตั้งเขาเป็นจักรพรรดิองค์ต่อไป ใบหน้าของบุคคลอื่น ๆ ที่ "เกิดมาเท่าเทียมกัน" นั้นมี "สีหน้าเศร้าหมอง" ^{[ 11 ]}การตีความหนึ่งชี้ให้เห็นว่าบุคคลอื่น ๆ เหล่านั้นเป็นกษัตริย์เพื่อนบ้าน และการขึ้นครองราชย์ของสมุทรคุปตะนั้นไม่มีผู้คัดค้าน^{[ 12 ]}อีกทฤษฎีหนึ่งคือบุคคลอื่น ๆ เหล่านั้นเป็นเจ้าชายแห่งราชวงศ์คุปตะที่มีสิทธิ์ในบัลลังก์เป็นคู่แข่ง^{[ 11 ]}หากจักรพรรดิจันทรคุปตะที่ 1 มีโอรสหลายพระองค์จริง ๆ ก็เป็นไปได้ว่าภูมิหลังของสมุทรคุปตะในฐานะโอรสของเจ้าหญิงลิจฉวีเป็นผลดีต่อพระองค์^{[ 13 ]}

เหรียญของกษัตริย์ราชวงศ์คุปตะนามว่ากาชาซึ่งนักวิชาการสมัยใหม่ยังถกเถียงกันถึงตัวตนของพระองค์ บรรยายพระองค์ว่า "ผู้กำจัดกษัตริย์ทั้งปวง" ^{[ 14 ]}เหรียญเหล่านี้มีลักษณะคล้ายกับเหรียญที่ออกโดยสมุทรคุปตะ^{[ 15 ]}ตามทฤษฎีหนึ่ง กาชาเป็นชื่อเดิมของสมุทรคุปตะ และจักรพรรดิได้ใช้พระนามรัชกาลว่า สมุทร ("มหาสมุทร") ในภายหลัง หลังจากขยายอาณาจักรไปไกลถึงมหาสมุทร^{[ 16 ]}อีกทฤษฎีหนึ่งคือ กาชาเป็นกษัตริย์องค์อื่น (อาจเป็นผู้ท้าชิงบัลลังก์^{[ 14 ] [ 16 ]} ) ที่รุ่งเรืองก่อนหรือหลังสมุทรคุปตะ^{[ 15 ]}

จารึกสมัยราชวงศ์คุปตะบ่งชี้ว่าสมุทรคุปตะมีอาชีพทางการทหารที่โดดเด่น จารึกหินเอรันของสมุทรคุปตะระบุว่าพระองค์ได้นำ "กษัตริย์ทั้งเผ่า" มาอยู่ภายใต้การปกครองของพระองค์ และศัตรูของพระองค์ต่างหวาดกลัวเมื่อนึกถึงพระองค์ในความฝัน^{[ 17 ]}จารึกไม่ได้ระบุชื่อกษัตริย์ที่พ่ายแพ้ (สันนิษฐานว่าเพราะวัตถุประสงค์หลักคือการบันทึกการประดิษฐานเทวรูปพระวิษณุในวัด) แต่บ่งชี้ว่าสมุทรคุปตะได้ปราบปรามกษัตริย์หลายองค์ในช่วงเวลานี้^{[ 18 ]}จารึกเสาอัลลาฮาบาดในภายหลัง ซึ่งเป็น บทสรรเสริญที่เขียนโดยหริเสนา รัฐมนตรีและนายทหารของสมุทรคุปตะยกย่องพระองค์ว่า ทรงพิชิตดินแดนมากมาย ^{[ 19 ]} จารึก นี้ให้รายละเอียดมากที่สุดเกี่ยวกับการพิชิตทางทหารของสมุทรคุปตะ โดยเรียงลำดับตามภูมิศาสตร์เป็นหลักและตามลำดับเวลาบางส่วน^{[ 20 ]}ระบุว่าสมุทรคุปตะได้ต่อสู้ร้อยครั้ง ได้รับบาดแผลร้อยแผลที่ดูเหมือนรอยแห่งความรุ่งโรจน์ และได้รับตำแหน่งประกรมะ (ผู้กล้าหาญ) ^{[ 21 ]}จารึกหินมถุราของพระเจ้าจันทรคุปตะที่ 2 บรรยายถึงสมุทรคุปตะว่าเป็น "ผู้ทำลายกษัตริย์ทั้งปวง" เป็นผู้ที่ไม่มีศัตรูที่มีอำนาจเท่าเทียมกัน และเป็นบุคคลที่ "มีชื่อเสียงโด่งดังไปทั่วมหาสมุทรทั้งสี่" ^{[ 18 ]}

นักวิชาการสมัยใหม่เสนอความคิดเห็นต่างๆ เกี่ยวกับแรงจูงใจที่เป็นไปได้ของสมุทรคุปตะในการรณรงค์ทางทหารครั้งใหญ่ของพระองค์ จารึกเสาอัลลาฮาบาดชี้ให้เห็นว่าเป้าหมายของสมุทรคุปตะคือการรวมแผ่นดิน ( ธารณีบันธะ ) ซึ่งแสดงให้เห็นว่าพระองค์อาจปรารถนาที่จะเป็นจักรพรรดิ (ผู้ปกครองสากล) ^{[ 21 ]}การ แสดง อัศวเมธะของนาคซึ่งพระองค์เอาชนะได้ อาจมีอิทธิพลต่อพระองค์เช่นกัน การเดินทางทางใต้ของพระองค์อาจมีแรงจูงใจมาจากการพิจารณาทางเศรษฐกิจในการควบคุมการค้าระหว่างอินเดียและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้^{[ 22 ]}

ส่วนต้นของ จารึก เสาอัลลาฮาบาดกล่าวถึงสมุทรคุปตะ "โค่นล้ม" อจยุตะ นาคเสนาและผู้ปกครองอีกคนหนึ่งซึ่งชื่อสูญหายไปในส่วนที่เสียหายของจารึก ชื่อที่สามลงท้ายด้วย "-ga" และโดยทั่วไปแล้วจะถูกฟื้นฟูเป็น Ganapati-naga ^{[ 13 ]}เนื่องจากอจยุตะนันทิน (สันนิษฐานว่าน่าจะเป็นคนเดียวกับอจยุตะ) นาคเสนา และ Ganapati-naga ถูกกล่าวถึงอีกครั้งในส่วนหลังของจารึก ในบรรดากษัตริย์แห่งอารยวรตะ (อินเดียตอนเหนือ) ที่พ่ายแพ้ต่อสมุทรคุปตะ^{[ 23 ] [ 24 ]} กษัตริย์เหล่านี้ถูกระบุว่าเป็นผู้ปกครองของ อุตตรประเทศตะวันตกในปัจจุบัน( ดูด้านล่าง ) ^{[ 22 ]}ตามจารึก สมุทรคุปตะได้คืนตำแหน่งให้แก่ผู้ปกครองเหล่านี้หลังจากที่พวกเขาขออภัยโทษจากเขา^{[ 25 ]}

ไม่ชัดเจนว่าเหตุใดชื่อของกษัตริย์ทั้งสามพระองค์นี้จึงถูกกล่าวซ้ำในจารึกในภายหลัง ตามทฤษฎีหนึ่ง กษัตริย์ทั้งสามพระองค์นี้เป็นผู้ปกครองที่เป็นข้าราชบริพารที่ก่อกบฏต่อสมุทรคุปตะหลังจากพระบิดาของพระองค์สิ้นพระชนม์ สมุทรคุปตะปราบปรามการกบฏและคืนตำแหน่งให้พวกเขาหลังจากที่พวกเขาขออภัยโทษ ต่อมาผู้ปกครองเหล่านี้ก่อกบฏอีกครั้ง และสมุทรคุปตะก็ปราบปรามพวกเขาอีกครั้ง^{[ 25 ]}อีกความเป็นไปได้หนึ่งคือผู้เขียนจารึกคิดว่าจำเป็นต้องกล่าวซ้ำชื่อเหล่านี้ในขณะที่อธิบายการพิชิตอารยวรตะในภายหลังของสมุทรคุปตะ เพียงเพราะกษัตริย์เหล่านี้เป็นของภูมิภาคนั้น^{[ 26 ]}

สมุทรคุปตะส่งกองทัพไปจับกุมทายาทของตระกูลโคตะ ซึ่งไม่ทราบตัวตนที่แน่ชัด ตระกูลโคตะอาจเป็นผู้ปกครองแคว้นปัญจาบ ในปัจจุบัน ซึ่งมี การค้นพบเหรียญที่มีคำว่า "โคตะ" และมีสัญลักษณ์ของพระศิวะและวัว ของพระองค์ ^{[ 25 ]}

จารึกระบุว่ากองทัพกุปตะจับกุมผู้ปกครองเมืองโกฏะได้ ในขณะที่สมุทรคุปตะเองทรง "เล่น" (หรือทรงพอพระทัย) ในเมืองที่ชื่อว่าปุษปะ^{[ 27 ]} (ชื่อปุษปะปุระในสมัยของสมุทรคุป ตะหมายถึง ปาฏลีปุตระ แม้ว่า ในภายหลัง จะนำมาใช้เรียก กันยากุปชา ) ^{[ 28 ]}นักวิชาการสมัยใหม่ตีความคำว่า "เล่น" ในหลายแง่มุม: ตามทฤษฎีหนึ่ง ส่วนนี้อธิบายถึงความสำเร็จของสมุทรคุปตะในฐานะเจ้าชาย^{[ 13 ]}การตีความอีกแบบหนึ่งคือ สมุทรคุปตะทรงส่งกองทัพออกไปทำสงครามเหล่านี้ ในขณะที่พระองค์เองประทับอยู่ที่เมืองหลวง^{[ 25 ]}เป็นไปได้เช่นกันว่ากวีตั้งใจจะสื่อว่าสงครามเหล่านี้เป็นเรื่องเล็กน้อยที่ไม่จำเป็นต้องให้กษัตริย์เข้าไปเกี่ยวข้องโดยตรงที่แนวหน้าในการรบ^{[ 27 ]}

ตามจารึกเสาอัลลาฮาบาด สมุทรคุปตะได้จับกุม (และปล่อยตัวในภายหลัง) กษัตริย์ต่อไปนี้แห่งทักษิณปถะภูมิภาคทางใต้: ^{[ 19 ]}

การระบุตัวตนที่แน่นอนของกษัตริย์เหล่านี้หลายพระองค์ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการสมัยใหม่^{[ 29 ]}แต่เป็นที่ชัดเจนว่ากษัตริย์เหล่านี้ปกครองพื้นที่ที่ตั้งอยู่บนชายฝั่งตะวันออกของอินเดีย^{[ 30 ]} สมุทรคุปตะน่าจะเดินทางผ่านป่าในภาคกลางของอินเดีย ไปถึงชายฝั่งตะวันออกใน รัฐโอริสสาในปัจจุบัน แล้วจึง เดินทัพลงใต้ไปตามชายฝั่งอ่าวเบงกอล^{[ 31 ]}

จารึกระบุว่าสมุทรคุปตะได้ปล่อยกษัตริย์เหล่านี้ในภายหลัง และโปรดปราน ( อนุคราหะ ) พวกเขา นักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่ตั้งทฤษฎีว่าสมุทรคุปตะได้คืนสถานะผู้ปกครองเหล่านี้ให้เป็นรัฐบรรณาการ ของ ตนม.ก. นารายณะตีความคำว่าอนุคราหะแตกต่างออกไปโดยอิงจากการปรากฏในอรรถศาสตร์เขาตั้งทฤษฎีว่าสมุทรคุปตะให้ "การคุ้มครองและความช่วยเหลือ" แก่อาณาจักรเหล่านี้เพื่อรักษาพันธมิตรของพวกเขา^{[ 32 ]}

นักวิชาการบางท่าน เช่นJ. Dubreuilและ BV Krishnarao ตั้งทฤษฎีว่า Samudragupta รุกคืบไปถึงแม่น้ำ Krishna เท่านั้น และถูกบังคับให้ถอยทัพโดยไม่ได้ต่อสู้ เมื่อกษัตริย์ทางใต้รวมตัวกันเป็นพันธมิตรที่แข็งแกร่งเพื่อต่อต้านเขา ตามที่นักวิชาการเหล่านี้กล่าว การอ้างว่า Samudragupta ปล่อยตัวกษัตริย์เหล่านี้เป็นความพยายามของข้าราชบริพารของ Samudragupta เพื่อปกปิดความล้มเหลวของจักรพรรดิ^{[ 33 ]}อย่างไรก็ตาม ไม่มีหลักฐานว่ากษัตริย์ทางใต้รวมตัวกันเป็นพันธมิตรต่อต้าน Samudragupta นักประวัติศาสตร์ Ashvini Agrawal ตั้งข้อสังเกตว่าการปล่อยตัวกษัตริย์ที่ถูกจับนั้นสอดคล้องกับอุดมคติทางการเมืองของอินเดียโบราณ ตัวอย่างเช่น Kautilya กำหนดผู้พิชิตไว้สามประเภท ได้แก่ ผู้พิชิตที่ชอบธรรม ( dharma-vijayi ) ผู้ซึ่งคืนอำนาจให้กับกษัตริย์ที่พ่ายแพ้เพื่อแลกกับการยอมรับอำนาจสูงสุดของผู้พิชิต ผู้พิชิตที่โลภ ( lobha-vijayi ) ผู้ซึ่งยึดทรัพย์สินของกษัตริย์ที่พ่ายแพ้แต่ไว้ชีวิต และผู้พิชิตที่ชั่วร้าย ( asura-vijayi ) ผู้ซึ่งผนวกดินแดนของกษัตริย์ที่พ่ายแพ้และสังหารเขา^{[ 33 ]}อุดมคติทางการเมืองเช่นนี้มีอยู่ในสมัยราชวงศ์คุปตะเช่นกัน ดังที่เห็นได้จากคำกล่าวของกาลิดาส ใน Raghuvamshaที่ว่า "กษัตริย์ผู้ทรงคุณธรรมและมีชัยชนะ ( Raghu ) เพียงแต่ยึดเอาเกียรติยศของกษัตริย์แห่งมเหณทรผู้ซึ่งถูกจับและปล่อยตัวไป แต่ไม่ได้ยึดอาณาจักรของเขา" ดังนั้น จึงเป็นไปได้ว่าสมุทรคุปตะได้กระทำการเหมือนผู้พิชิตผู้ทรงคุณธรรม และฟื้นฟูกษัตริย์ที่พ่ายแพ้ให้กลับมาเป็นข้าราชบริพารของเขา^{[ 34 ] [ 32 ]}

มาเฮนดราแห่งโกศล

โคสาละในที่นี้หมายถึงทักษิณาโคสาละซึ่งรวมถึงบางส่วนของฉัตติสการ์และโอริสสาใน ปัจจุบัน ^{[ 29 ]}ทฤษฎีหนึ่งระบุว่ามเหณทรแห่งโคสาละคือ กษัตริย์ นละนามว่ามเหณทรทิตยะ^{[ 35 ]}

วยาฆรา-ราชาแห่งมหากันตระ

นักประวัติศาสตร์KP Jayaswalระบุว่า Mahakantara (แปลตรงตัวว่า "ถิ่นทุรกันดารอันยิ่งใหญ่") คือ พื้นที่ Bastar - Kanker ใน รัฐฉัตติสการ์ในปัจจุบัน^{[ 29 ]} ตามทฤษฎีอีกทฤษฎีหนึ่ง Mahakantara ก็คือ Mahavana ซึ่งเป็นคำพ้องความหมายที่ใช้เป็นชื่อเรียกพื้นที่ป่ารอบๆ Jeyporeในรัฐโอริสสาในปัจจุบัน^{[ 36 ]}

นักประวัติศาสตร์รุ่นก่อนระบุว่ามหากันตระเป็นภูมิภาคในอินเดียตอนกลาง และระบุว่าวิยาฆราราชาคือ วิยาฆราเทวะผู้ปกครองแคว้น วากาตกะซึ่งมีจารึกอยู่ที่นาจนะอย่างไรก็ตาม การระบุนี้ถือว่าไม่ถูกต้องในปัจจุบัน เนื่องจากไม่มีหลักฐานว่าสมุทรคุปตะเคยต่อสู้กับวากาตกะ^{[ 29 ]}

มันตาราชาแห่งกุราลา

จารึกราวันของ พระเจ้านเรนทราแห่งราชวงศ์ ศรภปุริยา ผู้ปกครองใน ภูมิภาค ทักษิณาโกศลกล่าวถึงพื้นที่ที่เรียกว่ามันตราจาภุคติ ("จังหวัดของมันตราจา") ดังนั้น นักประวัติศาสตร์บางคน เช่น เคดี บาจไป จึงตั้งทฤษฎีว่ามันตราจาเป็นกษัตริย์ที่ปกครองในภูมิภาคทักษิณาโกศล^{[ 37 ]}นักประวัติศาสตร์เอเอ็ม ชาสตรีโต้แย้งทฤษฎีนี้ โดยกล่าวว่าผู้ปกครองโกศล (นั่นคือ ทักษิณาโกศล) ได้รับการกล่าวถึงแยกต่างหากในจารึกเสาอัลลาฮาบาด^{[ 38 ]}

Lorenz Franz Kielhornสันนิษฐานว่า Kurala เป็นที่เดียวกับ Kaurala (หรือ Kunala) ที่กล่าวถึงใน จารึก Aiholeของกษัตริย์Pulakeshin II ในศตวรรษที่ 7 และระบุว่าเป็นพื้นที่รอบทะเลสาบ Kolleru ในรัฐ Andhra PradeshในปัจจุบันHC Raychaudhuriโต้แย้งการระบุนี้ โดยชี้ให้เห็นว่าภูมิภาคนี้เป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักร Vengi ของ Hastivarman ซึ่งมีการกล่าวถึงแยกต่างหากในจารึกเสา Allahabad ^{[ 37 ]}

การระบุตัวตนที่เสนออื่นๆ ของ Kurala ได้แก่ Kolada ใกล้Bhanjanagar (อดีต Russelkonda) ใน Odisha; ^{[ 39 ]}และ Kulula ซึ่งเป็นภูมิภาคที่กล่าวถึงใน จารึก Mahendragiri ของกษัตริย์ Rajendra Cholaในศตวรรษที่ 11 และระบุว่าเป็น Cherla ใน Telangana ในปัจจุบัน^{[ 37 ]}

มาเฮนดรากิริแห่งปิษฐปุระ

ปิษฐปุระในปัจจุบันคือปิฐปุรัมในรัฐอานธรประเทศ คำว่ากิริหมายถึงเนินเขาในภาษาสันสกฤต ดังนั้นเจเอฟ ฟลีทจึงคาดเดาว่า "มเหณทราคิริ" ไม่น่าจะเป็นชื่อบุคคล เขาเสนอว่าบทกวี ( มเหณทราคิริ-เกาตุระกะ-สวามิทัต ) หมายถึงกษัตริย์ที่ชื่อ "มเหณทรา" และสถานที่ที่เรียกว่า "เกาตุระบนเนินเขา" ซึ่งปกครองโดยสวามิทัต อย่างไรก็ตาม การแปลของฟลีทไม่ถูกต้อง บทกวีกล่าวถึงมเหณทราคิริแห่งปิษฐปุระและสวามิทัตแห่งเกาตุระว่าเป็นบุคคลสองคนที่แตกต่างกันอย่างชัดเจน^{[ 40 ]}จี. รามดาสตีความบทกวีว่าหมายถึงสวามิทัตเป็นผู้ปกครองปิษฐปุระและ "เกาตุระใกล้มเหณทราคิริ" ในขณะที่ภะอุ ดาจีแปลว่า "สวามิทัตแห่งปิษฐปุระ มเหณทราคิริ และเกาตุระ" อย่างไรก็ตาม การแปลเหล่านี้ก็ไม่ถูกต้องเช่นกัน^{[ 41 ]}ข้อกังวลเกี่ยวกับพระนามของกษัตริย์นั้นไม่ถูกต้อง: บันทึกทางประวัติศาสตร์หลายฉบับกล่าวถึงพระนามที่ลงท้ายด้วยคำว่า^giriหรือคำพ้องความหมายadri ^{[ 40} ] ^{[ 42 ]}

สวามิทัตแห่งโกฏฏุระ

สวามิทัตตะน่าจะเป็นหนึ่งในหัวหน้าที่ต่อต้านการเดินทางของสมุทรคุปตะผ่านภูมิภาคกาลิงคะ^{[ 43 ]}คอตตุระได้รับการระบุว่าเป็นคอตตุรุ (หรือโคธุร์) ในปัจจุบันในเขตศรีคากุลัมรัฐอานธรประเทศ (ใกล้ปาราลักขมุนดี รัฐโอริสสา) ^{[ 44 ]}ข้อเสนอทางเลือกอื่นระบุว่าเป็นสถานที่อื่นที่มีชื่อคล้ายกันในรัฐอานธรประเทศในปัจจุบัน^{[ 36 ]}

ดามานาแห่งเอรันดาปัลลา

ข้อมูลประจำตัวที่เสนอของ Erandapalla ได้แก่ Errandapali ใกล้กับSrikakulamเมืองใกล้กับMukhalingam Yendipalli ในเขต Visakhapatnamและ Endipalli ในเขต West Godavari ^{[ 45 ]}

วิษณุโกปะแห่งกันจิ

วิษณุโกปะได้รับการระบุว่าเป็น ผู้ปกครอง ปัลลาวะแห่งกันจิปุรัม : การรุกรานของสมุทรคุปตะน่าจะเกิดขึ้นเมื่อเขาทำหน้าที่เป็นผู้สำเร็จราชการแทนหลานชายของเขา สกันดวรมันที่ 3 ^{[ 46 ]}

นิลาราชาแห่งอวามุกตะ

ตัวตนของอวามุกตะยังไม่แน่นอน^{[ 47 ]}พราหมณ์ปุราณะกล่าวถึงพื้นที่ที่เรียกว่า "อวามุกตะเกษตร" ซึ่งตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำเกาตมิ (นั่นคือโกดาวารี ) ซึ่งอาจระบุได้ว่าเป็นอวามุกตะในจารึกของสมุทรคุปตะ^{[ 48 ]}ตำราประวัติศาสตร์บางเล่มใช้ชื่ออวามุกตะเกษตรสำหรับภูมิภาคโดยรอบเมืองพาราณสี [ ^{46 ] แต่}พาราณสีไม่ได้ตั้งอยู่ในทักษิณปถะ ดังนั้นจึงไม่ใช่อวามุกตะที่กล่าวถึงในจารึกอย่างแน่นอน^{[ 47 ]}

หัสติวาร์มันแห่งเวงกี

Hastivarman เป็น กษัตริย์ Shalankayanaแห่งVengi (ปัจจุบันคือ Pedavegi ) ในรัฐอานธรประเทศ^{[ 49 ]}

อุคราเสนาแห่งปาลักกา

J. Dubreuilระบุว่า Palakka คือสถานที่ที่เรียกว่า Palakkada ใน จารึก Pallava หลายแห่ง สถานที่แห่งนี้น่าจะเป็นสำนักงานใหญ่ของเขตอุปราช Pallava ตัวอย่างเช่น จารึกมอบ Uruvapalli ของYuva-maharaja (เจ้าชาย) Vishnugopa-varman ออกที่ Palakkada ^{[ 50 ]}

G. Ramdas ระบุว่าที่นี่คือ Pakkai ซึ่งตั้งอยู่ระหว่างUdayagiriและVenkatagiriในเขต Nellore และตั้งทฤษฎีว่าที่นี่คือสถานที่เดียวกันกับที่กล่าวถึง Paka-nadu, Panka-nadu หรือ Pakai-nadu ในจารึกของพระเจ้าRajaraja I แห่งราชวงศ์โชลา ใน ศตวรรษที่ 10 ^{[ 50 ]}

กุเบราแห่งเทวราษฏระ

ตามทฤษฎีหนึ่ง เทวราชตั้งอยู่ในภูมิภาคกาลลิงคะในอดีตของรัฐอานธร ประเทศตอนเหนือในปัจจุบัน จารึกศ รุงกาวารปุโกฏของ พระเจ้าอนันตวรมันแห่ง ราชวงศ์วสิษฐะ ซึ่งออกมาจากเมืองปิษฐปุระในบริเวณนี้ บรรยายถึงปู่ของพระองค์คือคุณวร มันว่าเป็นเทวราชตฤติ ปติ ("พระเจ้าแห่งเทวราช") จารึก กาสิม โกฏของพระเจ้าภีมะ ที่ 1 แห่ง ราชวงศ์ เวงกีจาลุกยะ ในศตวรรษที่ 10 กล่าวถึงวิศยะ (อำเภอ) ที่เรียกว่าเทวราชในกาลลิงคะ จากข้อมูลนี้เจ. ดูบรูอิลจึง ระบุว่าเทวราชตั้งอยู่ใน ตำบลเยลามันชิลี ในปัจจุบันของรัฐอานธรประเทศ^{[ 50 ]}ในสมัยของพระเจ้าสมุทรคุปตะ ภูมิภาคกาลลิงคะดูเหมือนจะถูกแบ่งออกเป็นอาณาจักรเล็กๆ หลายแห่ง ซึ่งอาจรวมถึงโกฏฏุระ ปิษฐปุระ และเทวราช^{[ 51 ]}

ธนันจายะแห่งกุษฐลปุระ

BV Krishnarao สันนิษฐานว่า Dhananjaya ในจารึกของ Samudragupta อาจเป็นคนเดียวกับ Dhananjaya ที่หัวหน้าเผ่าของDhanyakataka (Dharanikota ในปัจจุบันในรัฐ Andhra Pradesh) อ้างว่าสืบเชื้อสายมาจาก เขาได้ระบุว่า Kusthalapura คือ Kolanupaka (หรือ Kollipak) ในปัจจุบันซึ่งตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำ Aleru ใน รัฐ Telanganaในปัจจุบัน^{[ 30 ]}ทฤษฎีอีกทฤษฎีหนึ่งระบุว่า Kusthalapura คือพื้นที่รอบแม่น้ำ Kushasthali ใกล้กับDakshina Kosala ^{[ 48 ]}

ตาม จารึก เสาอัลลาฮาบาดสมุทรคุปตะได้ "โค่นล้ม" กษัตริย์แห่งอารยวรตะ ซึ่งเป็นภูมิภาคทางเหนือ ดังต่อไปนี้: ^{[ 34 ]}

แตกต่างจากกษัตริย์ทางใต้ จารึกไม่ได้กล่าวถึงดินแดนที่กษัตริย์เหล่านี้ปกครอง ซึ่งแสดงให้เห็นว่าอาณาจักรของพวกเขาถูกผนวกเข้ากับจักรวรรดิกุปตะ^{[ 52 ]}จารึกยังกล่าวถึงว่าสมุทรคุปตะเอาชนะกษัตริย์องค์อื่น ๆ แต่ไม่ได้เอ่ยชื่อของพวกเขา สันนิษฐานว่าเพราะกวีเห็นว่าพวกเขาไม่สำคัญ^{[ 34 ]}

รุดราเทวะ

รุดราเทวะอาจเป็นองค์เดียวกับกษัตริย์ชื่อรุดรา ซึ่งพบเหรียญของพระองค์ที่เมืองเกาชัมบี [ ^{53 ] อีก}ทฤษฎีหนึ่งระบุว่ารุดราเทวะคือ กษัตริย์ กษัตรป (ศากะ) แห่งอุชไจน์อาจเป็นรุดราดามันที่ 2 หรือรุดราเสนาที่ 3 ^{[ 54 ]}

นักวิชาการรุ่นก่อนๆ บางท่าน เช่นKN DikshitและKP Jayaswalระบุว่า Rudradeva คือกษัตริย์Rudrasena I แห่งราชวงศ์ Vakatakaอย่างไรก็ตาม การระบุตัวตนนี้ดูเหมือนจะไม่ถูกต้อง เพราะจารึกของ Samudragupta กล่าวถึง Rudradeva อย่างชัดเจนว่าเป็นกษัตริย์แห่งภาคเหนือ (Aryavarta) ในขณะที่ราชวงศ์ Vakataka ปกครองในภาคใต้ (Takshinapatha) ข้อโต้แย้งที่ยกมาสนับสนุนการระบุตัวตนนี้คือ Rudrasena ดำรงตำแหน่งมหาราชา ("กษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่") แทนที่จะเป็นสมรัต ("จักรพรรดิ") ซึ่งแสดงถึงสถานะที่รองลงมาจาก Samudragupta อย่างไรก็ตาม กษัตริย์ Vakataka หลายพระองค์ดำรงตำแหน่งมหาราชามีเพียงPravarasena I เท่านั้น ที่ดำรงตำแหน่งสมรัตหลังจากประกอบพิธีกรรมบูชายัญvajapeyaจารึกของปฤถวิษณะที่ 2 ผู้สืบเชื้อสายจากรุทรเสนา กล่าวถึงอาณาจักรวากาตากะว่าเจริญรุ่งเรืองมาเป็นเวลาหนึ่งร้อยปี ซึ่งแสดงให้เห็นว่าการปกครองของวากาตากะยังคงดำเนินต่อไปโดยไม่หยุดชะงักในรัชสมัยของรุทรเสนา^{[ 54 ]}

มาติลา

ตัวตนของมาติลาไม่แน่นอน^{[ 55 ] [ 53 ]}ก่อนหน้านี้ มาติลาถูกระบุว่าเป็นมัตติลา ซึ่งเป็นที่รู้จักจาก ตราประทับ ดินเผาที่ค้นพบที่บุลันด์ชาห์ร [ ^{54 ] อย่างไรก็ตาม}ไม่มีหลักฐานว่ามัตติลาผู้นี้เป็นผู้ปกครอง และนักจารึกศาสตร์ จาแกนนาถ อากราวาล ได้กำหนดอายุของตราประทับเป็นศตวรรษที่ 6 โดยอาศัยหลักฐานทางอักขรวิทยา^{[ 56 ]}

นากาดัตตา

ไม่พบข้อมูลเกี่ยวกับนาคธัตตาจากจารึกหรือเหรียญอื่นใด แต่ชื่อของเขานำไปสู่ข้อเสนอแนะว่าเขาอาจเป็นผู้ปกครองสาขา หนึ่งของ นาค^{[ 55 ]}ดีซี เซอร์คาร์ตั้งทฤษฎีว่าเขาเป็นบรรพบุรุษของตระกูลอุปราชแห่งราชวงศ์คุปตะ ซึ่งชื่อลงท้ายด้วย -ดัตตา เตจ ราม ชาร์มาคาดการณ์ว่าเขาอาจเป็นผู้ปกครองนาค ซึ่งผู้สืบทอดตำแหน่งถูกส่งไปเป็นอุปราชแห่งราชวงศ์คุปตะในเบงกอลหลังจากที่ครอบครัวยอมรับอำนาจปกครองของราชวงศ์คุปตะ^{[ 57 ]}

จันทรวรมัน

จารึกของสมุทรคุปตะระบุว่าจันทรวรมันคือจันทรวรมันผู้ปกครองเมืองปุษการณะ (ปัจจุบันคือเมืองปาขันณะ ) ใน รัฐเบงกอลตะวันตกในปัจจุบัน^{[ 55 ]}พีแอล คุปตะและนักวิชาการรุ่นก่อนๆ บางคนระบุว่าผู้ปกครองนี้คือจันทรวรมันอีกองค์หนึ่ง ซึ่งมีการกล่าวถึงในจารึกที่ค้นพบที่เมืองมันด์ซอร์ในรัฐมัธยประเทศในปัจจุบัน^{[ 58 ] [ 53 ]}เตจ ราม ชาร์มา โต้แย้งการระบุตัวตนนี้ โดยกล่าวว่าสมุทรคุปตะ "กำจัด" กษัตริย์ทั้งหมดของอารยวรตะและผนวกดินแดนของพวกเขา ดังที่จารึกเสาอัลลาฮาบาดแนะนำ อย่างไรก็ตาม นาราวรมัน ซึ่งเป็นพี่ชายของจันทรวรมันแห่งมันด์ซอร์ เป็นที่ทราบกันว่าปกครองในฐานะขุนนางในปี ค.ศ. 404 ^{[ 57 ]}

กานาปาตินากา

Ganapati-naga ถูกระบุว่าเป็น กษัตริย์ นาคามีการค้นพบเหรียญหลายเหรียญที่มีคำว่า Ganapati อยู่ที่Padmavati , VidishaและMathuraแม้ว่าเหรียญเหล่านี้จะไม่มีคำต่อท้าย "naga" แต่ก็มีลักษณะคล้ายกับเหรียญที่ออกโดยกษัตริย์นาคาองค์อื่นๆ เช่น Skanda-naga, Brihaspati-naga และ Deva-naga เนื่องจากมีการค้นพบเหรียญของ Ganapati หลายร้อยเหรียญที่ Mathura จึงดูเหมือนว่าเขาเป็นผู้ปกครองสาขานาคาที่มีศูนย์กลางอยู่ที่ Mathura ^{[ 55 ]}

นากาเสนา

ข้อความHarshacharita ในศตวรรษที่ 7 กล่าวถึง กษัตริย์ นาคานาคาเสนาผู้ซึ่ง "ประสบชะตากรรมอันเลวร้ายในปัทมาวตี เนื่องจากแผนการลับของพระองค์ถูกเปิดเผยโดย นก สาริกะ " หากสมมติว่านี่เป็นการกล่าวถึงบุคคลในประวัติศาสตร์ ก็ดูเหมือนว่านาคาเสนาจะเป็นผู้ปกครองสาขานาคาที่มีศูนย์กลางอยู่ที่ปัทมาวตี ในรัฐมัธยประเทศในปัจจุบัน^{[ 55 ]}

อัชยุตะนันดิน

ดูเหมือนว่า Achyuta-nandin จะเป็นคนเดียวกับ Achyuta ซึ่งถูกกล่าวถึงก่อนหน้านี้ในจารึก ชื่อของเขาอาจถูกย่อในบทกวีช่วงแรกๆ เพื่อจุดประสงค์ด้านฉันทลักษณ์^{[ 53 ]}ทฤษฎีทางเลือกอีกทฤษฎีหนึ่งระบุว่า Achyuta และ Nandin เป็นกษัตริย์สองพระองค์ที่แตกต่างกัน^{[ 59 ]}

อัชยุตะเป็นผู้ปกครองเมืองอหิฉฉัตรในรัฐอุตตรประเทศในปัจจุบัน ซึ่งมีการค้นพบเหรียญกษาปณ์ที่เชื่อว่าเป็นของเขา^{[ 25 ]}เหรียญเหล่านี้มีคำจารึกว่า "อัชยุ" และมีลักษณะคล้ายกับเหรียญที่ออกโดยผู้ปกครองนาคา สิ่งนี้ทำให้เกิดข้อเสนอแนะว่าอัชยุตะนันทินที่พ่ายแพ้ต่อสมุทรคุปตะเป็นผู้ปกครองสาขานาคาที่มีศูนย์กลางอยู่ที่อหิฉฉัตร^{[ 55 ]}

บาลวาร์มัน

VV Mirashi ระบุว่า Bala-varman (หรือ Balavarma) เป็นผู้ปกครองราชวงศ์ Magha แห่งKosambi [ ^{60 ]} UN Roy เสนอว่า Bala-varman อาจเป็นบรรพบุรุษของ กษัตริย์ Maukhari ซึ่งในตอนแรกรับใช้เป็นข้าราชบริพาร ^ของ Gupta และชื่อของพวกเขาลงท้ายด้วย -varman ^{[ 61 ]}อีกทฤษฎีหนึ่งระบุว่าเขาเป็นผู้สืบทอดของ Shridhara-varman ผู้ปกครอง Shakaแห่งEran Samudragupta อาจยุติราชวงศ์ Eran ดังที่เสนอโดยการค้นพบจารึกของเขาที่ Eran ^{[ 60 ]}

KN Dikshit ระบุว่า Balavarman คือBalavarmanผู้ปกครองราชวงศ์ Varmanแห่งKamarupaอย่างไรก็ตาม Balavarman ไม่ใช่บุคคลร่วมสมัยกับ Samudragupta ^{[ 62 ]}ยิ่งไปกว่านั้น Kamarupa ยังถูกกล่าวถึงว่าเป็นอาณาจักรชายแดนที่แตกต่างออกไปในภายหลังในจารึกเสา Allahabad ^{[ 61 ]}

ตามจารึกเสาอัลลาฮาบาด สมุทรคุปตะได้ลดอำนาจกษัตริย์ทั้งหมดในเขตป่า ( อตวิกะ ) ให้ตกอยู่ภายใต้การปกครองของพระองค์^{[ 63 ]}เขตป่านี้อาจตั้งอยู่ในภาคกลางของอินเดีย: จารึกของราชวงศ์ปริวราชากะซึ่งปกครองในพื้นที่นี้ ระบุว่าอาณาจักรบรรพบุรุษของพวกเขาตั้งอยู่ในอาณาจักรป่าทั้ง 18 แห่ง^{[ 60 ]}

จารึกเสาอัลลาฮาบาดกล่าวถึงว่าผู้ปกครองอาณาจักรชายแดนหลายแห่งและกลุ่มชน เผ่าต่าง ๆ ได้ถวายบรรณาการแก่สมุทรคุปตะ ปฏิบัติตามคำสั่งของพระองค์ และแสดงความเคารพต่อพระองค์^{[ 63 ] [ 66 ]}จารึกอธิบายอย่างชัดเจนว่าอาณาจักรทั้งห้าเป็นดินแดนชายแดน: พื้นที่ที่ชนเผ่าต่าง ๆ ควบคุมอยู่นั้นน่าจะตั้งอยู่บริเวณชายแดนของอาณาจักรสมุทรคุปตะเช่นกัน^{[ 52 ]}

" สมุทรคุปตะ ผู้ปกครองที่น่าเกรงขามของพระองค์ได้รับการเอาใจด้วยการจ่ายบรรณาการ การปฏิบัติตามคำสั่ง และการมาเยือน (ราชสำนัก) เพื่อแสดงความเคารพจากผู้ปกครองชายแดนต่างๆ เช่น ผู้ปกครองแห่งสมัตตะ ฏวากะ กา มารูปะเนปาละและการ์ตฤปุระรวมถึงชาวมาลวะ อรชุน ยะเยา เธ ยะ มั ทรกะ อภิระปรา ร ชุน สานากา นีกะ กากะ ขรปริกะ และชนชาติอื่นๆ"

นักประวัติศาสตร์Upinder Singhตั้งทฤษฎีว่าความสัมพันธ์ของผู้ปกครองชายแดนเหล่านี้กับจักรพรรดิกุปตะมี "องค์ประกอบบางอย่างของความสัมพันธ์แบบเจ้าผู้ครองแคว้น" ^{[ 66 ]}ตามที่นักประวัติศาสตร์ RC Majumdar กล่าวไว้ เป็นไปได้ว่าการพิชิตของ Samudragupta ใน Aryavarta และ Dakshinapatha ทำให้ชื่อเสียงของเขาเพิ่มขึ้นถึงขนาดที่ผู้ปกครองชายแดนและชนเผ่าต่างๆ ยอมจำนนต่อเขาโดยไม่ต้องต่อสู้^{[ 68 ]}

อาณาจักรชายแดนได้แก่: ^{[ 66 ]}

1. Samatataตั้งอยู่ในเบงกอลในปัจจุบัน^{[ 69 ]}
2. ดาวากาตั้งอยู่ในรัฐอัสสัมในปัจจุบัน^{[ 69 ]}
3. กามารูปาตั้งอยู่ในรัฐอัสสัมในปัจจุบัน^{[ 69 ]}
4. เนปาลาตั้งอยู่ในประเทศเนปาลในปัจจุบัน^{[ 69 ]}ตามทฤษฎีหนึ่ง เนปาลาในที่นี้หมายถึงอาณาจักรลิจฉวีซึ่งผู้ปกครองอาจเป็นญาติทางฝ่ายมารดาของสมุทรคุปตะ^{[ 70 ]}
5. Karttripura น่าจะตั้งอยู่ใน รัฐอุตตราขันธ์ในปัจจุบัน: จารึกดูเหมือนจะระบุชื่ออาณาจักรชายแดนตามลำดับทางภูมิศาสตร์จากเบงกอลไปยังอัสสัมไปยังเนปาล โดยอุตตราขันธ์จะเป็นลำดับถัดไป^{[ 69 ]}ทฤษฎีที่ล้าสมัยในปัจจุบันระบุว่า Karttripura คือKartarpurในรัฐปัญจาบในปัจจุบัน แต่ Kartarpur ก่อตั้งขึ้นในภายหลังมาก ในศตวรรษที่ 16 โดยคุรุอาร์จัน^{[ 69 ]}

กลุ่มชนชั้นปกครองของชนเผ่าประกอบด้วย: ^{[ 66 ]}

เอเชียใต้ประมาณ ค.ศ. 420

ยาอูเดยาส

อรชุนยานะ

มาดรากัส

มาลาวาส

ลิชชาวิส

ชาวโทคาริอัน

อภิรัส

กาลาภรัส

แม่น้ำคงคาตะวันตก

ฮินดูซาสาเนียน

จางจง

ไตรตาคูตัส

วากาตากัส

กาดัมบาส

ซามาทาทัส

เกาดา

กามารูปาส

เด็กๆ

ชาวฮันแห่งอัลคอน

จักรวรรดิซาซาเนียน

◁ ▷

แผนที่จักรวรรดิกุปตะราวค.ศ. 420ตามที่Joseph E. Schwartzberg ระบุ พร้อมด้วยรัฐร่วมสมัย^{[ 71 ]}

1. มาลาวาส : ในสมัยของสมุทรคุปตะ พวกเขาน่าจะตั้งกองบัญชาการอยู่ที่เมืองการ์โกฏนคร (ปัจจุบันคือป้อมนครในรัฐราชสถาน) ซึ่งมีการค้นพบเหรียญของพวกเขาหลายพันเหรียญ^{[ 72 ]}
2. อรชุนยานะ : เหรียญของพวกเขาถูกพบในภูมิภาคมถุรา [ ^{73 ] ตาม}ที่นักเหรียญวิทยาจอห์น อัลลัน กล่าว อรชุนยานะอาศัยอยู่ในบริเวณสามเหลี่ยมที่เชื่อมต่อเดลี ชัยปุระ และอักราในปัจจุบัน^{[ 72 ]}
3. ชาวเยาเธยะ : พวกเขาปกครองพื้นที่ระหว่างแม่น้ำสุตเลจและแม่น้ำยมุนาหลังจากชาวกุชาน ดูเหมือนว่าพวกเขาจะกลายเป็นรัฐบรรณาการของสมุทรคุปตะ^{[ 74 ]}
4. มัทรากา : โดยทั่วไปจะตั้งอยู่ระหว่างแม่น้ำราวีและแม่น้ำเชนาบ^{[ 74 ]}
5. อภิระ : หลักฐานทางจารึกและวรรณกรรมบ่งชี้ว่าพวกเขาปกครองทางตะวันตกของอินเดียในช่วงสมัยของสมุทรคุปตะ^{[ 75 ]}
6. สานากานิกะ: ดูเหมือนว่าพวกเขาจะปกครองภูมิภาคโดยรอบอุทัยคิริในรัฐมัธยประเทศในปัจจุบัน จารึกที่พบในอุทัยคิริกล่าวถึงหัวหน้าสานากานิกะว่าเป็นขุนนางของจันทรคุปตะที่ 2 หัวหน้าคนนี้และบรรพบุรุษสองคนของเขาถูกอธิบายว่าเป็น "มหาราชา" ซึ่งแสดงให้เห็นว่าสมุทรคุปตะอนุญาตให้หัวหน้าสานากานิกะปกครองในฐานะผู้ว่าราชการของเขาหลังจากพิชิตดินแดนของพวกเขา^{[ 76 ]}
7. กากัส: พวกเขาอาจเป็นผู้ปกครองพื้นที่รอบ เนินเขา ซานชีซึ่งมีการกล่าวถึงในจารึกโบราณว่ากากานาดา^{[ 76 ]}
8. ปราจุน พวกเขาอาจถูกระบุว่าเป็นปราจุนกะที่กล่าวถึงในอรรถศาสตร์ แต่สถานที่ตั้งของพวกเขายังไม่แน่นอน ทฤษฎีต่างๆ วางพวกเขาไว้ในอินเดียตอนกลาง รวมถึงบริเวณรอบๆ นาร์สิงห์ปุระหรือนาร์สิงห์การ์ในปัจจุบันในรัฐมัธยประเทศ^{[ 77 ] [ 78 ]}
9. คาราปาริกา: พวกเขาอาจเป็นกลุ่มเดียวกับ "คาราปารา" (แปลตรงตัวว่า "โจร" หรือ "คนชั่ว" ^{[ 79 ]} ) ที่กล่าวถึงในจารึกหินสมัยศตวรรษที่ 14 ที่พบในบาติยาการ์ (หรือบัตติสการ์) ในเขตดาโมห์คาราปาราเหล่านี้ถูกระบุว่าเป็นชนเผ่าพื้นเมืองหรือโจรปล้นสะดมในภูมิภาคนี้^{[ 77 ]}
   • แหล่งข้อมูลบางแหล่งในภายหลังระบุว่าชาวคาราปาราเป็นชนเผ่าต่างชาติ (อาจเป็นชาวมองโกล ) และ ตำราภาษา ดิงกัลใช้คำว่า "คาราปารา" เป็นคำพ้องความหมายของ "มุสลิม" แต่การระบุเช่นนั้นไม่สามารถนำมาใช้กับยุคสมัยของสมุทรคุปตะได้^{[ 77 ]}
   • นอกจากนี้ยังมีการคาดเดาว่า Kharaparikas เป็นกลุ่มเดียวกับ Gardabhilas ที่กล่าวถึงในPuranasเนื่องจากคำว่า "Khara" และ "Gardabha" ต่างก็หมายถึง "ลา" ในภาษาสันสกฤต อย่างไรก็ตาม มีข้อมูลเกี่ยวกับ Gardabhilas จากแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์น้อยมาก^{[ 80 ]}

จารึกของสมุทรคุปตะกล่าวถึงกษัตริย์หลายพระองค์ที่พยายามเอาใจพระองค์โดยการเข้าเฝ้าพระองค์เป็นการส่วนตัว เสนอพระธิดาให้แต่งงานกับพระองค์ (หรือตามการตีความอีกแบบหนึ่งคือ มอบหญิงสาวให้พระองค์^{[ 81 ]} ) และขอใช้ ตราประทับ กุปตะรูปครุฑเพื่อปกครองดินแดนของตนเอง^{[ 82 ]}กษัตริย์เหล่านี้ได้แก่ "ไดวปุตระ-ชาหิ-ชาหานุชาหิ, ศากะ-มุรุนทะ และผู้ปกครองประเทศเกาะต่างๆ เช่น สิงหล" ^{[ 66 ] [ 83 ]}

นักเหรียญวิทยาจอห์น อัลลันตั้งทฤษฎีว่า ไดวาปุตระ ชาฮี และชาหานุชาฮี เป็นรัฐที่แตกต่างกันสามรัฐ หรืออีกทางหนึ่ง ชาฮี-ชาหานุชาฮี เป็นรัฐเดียว นักประวัติศาสตร์ดร. ดี.อาร์. บันดาร์การ์โต้แย้งว่า ไดวาปุตระ ("ผู้สืบเชื้อสายจากเทวาปุตระ") ไม่สามารถเป็นชื่อเดี่ยวๆ ได้ และระบุว่า ไดวาปุตระ-ชาฮี-ชาหานุชาฮี เป็นผู้ปกครองคนเดียว อาจจะเป็นคิดาระที่ 1ผู้ซึ่งได้ก่อตั้งอาณาจักรใหม่ชื่อ คันธารา (ปัจจุบันคืออัฟกานิสถาน) ^{[ 85 ]}

ตามที่นักประวัติศาสตร์ Tej Ram Sharma กล่าวไว้ Daivaputra หมายถึง กษัตริย์แห่ง ราชวงศ์กุชาน (Devaputra เป็นตำแหน่งของราชวงศ์กุชาน) Shahi หมายถึงสาขาย่อยของราชวงศ์กุชาน และ Shahanushahi หมายถึงราชวงศ์ซา สาเนียน กษัตริย์เหล่านี้ปกครองบางส่วนของปัญจาบและอัฟกานิสถานในปัจจุบัน^{[ 86 ]}

นักประวัติศาสตร์ Ashvini Agrwal ตั้งทฤษฎีว่า Kidara ซึ่งในตอนแรกปกครองในฐานะข้าราชบริพารของกษัตริย์ Sasanian Shapur IIอาจจะร่วมมือกับ Samudragupta เพื่อโค่นล้มผู้ปกครอง Sasanian ของเขา ในRaghuvamshaกวีราชสำนัก Gupta Kalidasaกล่าวว่าวีรบุรุษของเขา Raghu เอาชนะ Parasikas (ชาวเปอร์เซีย) ได้ Agrwal คาดการณ์ว่าคำอธิบายนี้อาจได้รับแรงบันดาลใจจากชัยชนะของ Kidraite-Gupta เหนือ Sasanian ^{[ 85 ]}

ตามที่Abraham Eralyและคนอื่นๆ กล่าวไว้ คำว่าDevaputra Shāhi Shāhānu Shāhiชัดเจนว่าหมายถึงเจ้าชายแห่งกุชาน ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงของชื่อรัชกาลกุชานDevaputra, Shao และ Shaonanoshao : "โอรสแห่งพระเจ้า กษัตริย์ กษัตริย์แห่งกษัตริย์" ^{[ 84 ] [ 87 ] [ 88 ]}สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าในช่วงเวลาของจารึกอัลลาฮาบาด กุชานยังคงปกครองปัญจาบ อยู่ แต่ภายใต้อำนาจสูงสุดของจักรพรรดิกุปตะ^{[ 89 ]}

ตามคำกล่าวของ Hans T. Bakker ผู้ลงสมัครรับตำแหน่ง Daivaputrasāhi คือกษัตริย์ Kushan ผู้ล่วงลับแห่งGandhāra : Vasudeva II หรือKipunadhaและเกี่ยวกับ śaka-murunda ข้าพเจ้าติดตาม Konow และ Lüders ซึ่งโต้แย้งว่า 'ข้อความในจารึกอัลลาฮาบาดของ Samudragupta ทำให้ไม่ต้องสงสัยเลยว่า murunda (เช่น 'ผู้บัญชาการ') เดิมเป็นชื่อที่เจ้าชาย Saka ใช้ şāhānuṣāhi หมายถึง 'ราชาแห่งราชา' Shapur II ^{[ 90 ]}

ตามที่SR Goyalกล่าวไว้ Samudragupta มุ่งมั่นที่จะรักษาความปลอดภัยของพรมแดนจักรวรรดิและรักษาเส้นทางการค้าทางตะวันตก เพื่อแก้ไขปัญหาเหล่านี้ เขาจึงสร้างพันธมิตรกับ Kidara ซึ่งเป็นการเคลื่อนไหวเชิงกลยุทธ์ที่มุ่งเป้าไปที่การต่อต้านภัยคุกคามจากShapur IIแห่งจักรวรรดิSassanian ในฐานะพันธมิตรที่มีอำนาจมากกว่า Samudragupta จึงให้การสนับสนุนKidara อย่างมาก ความร่วมมือนี้พิสูจน์แล้วว่ามีประสิทธิภาพสูงKidaraได้รับชัยชนะเหนือSassanianในปี 367-368 AD อย่างไรก็ตาม ชัยชนะเหล่านี้ไม่ได้ส่งผลให้Shapur II กลายเป็นข้าราชบริพารของKidaraหรือ Samudragupta เสมอไป ^{[ 91 ] [ 92 ]}

นักวิชาการบางคนเชื่อว่าคำว่า "Shaka-Murundas" หมายถึงสิ่งเดียวกัน ตัวอย่างเช่น นักวิชาการอย่างSten Konowยืนยันว่า "Murunda" เป็น ชื่อเรียกของ ชาว Shakaซึ่งหมายถึง "เจ้า" ชาว Kushan ก็ใช้ชื่อเรียกที่คล้ายกัน (ตัวอย่างเช่น Kanishka ได้รับตำแหน่ง "muroda" ในจารึก Zeda ของเขา) ^{[ 93 ]}

นักวิชาการท่านอื่น เช่นKP Jayaswalเชื่อว่า Shakas และ Murundas เป็นกลุ่มคนสองกลุ่มที่แตกต่างกัน^{[ 93 ]}ตามทฤษฎีนี้ Shakas ในที่นี้น่าจะหมายถึง ผู้ปกครอง Western Kshatrapaแห่งUjjain ^{[ 86 ]} Jayaswal ตั้งข้อสังเกตว่าPuranas กล่าวถึงการปกครองของกษัตริย์ Murunda 13 องค์และAbhidhana-ChintamaniของHemachandraอธิบายว่า Murunda เป็นผู้คนแห่งLampaka (ในอัฟกานิสถานในปัจจุบัน) อย่างไรก็ตาม Agrwal ชี้ให้เห็นว่าแหล่งข้อมูลเหล่านี้มีต้นกำเนิดค่อนข้างช้า และเป็นไปได้ว่าสาขาหนึ่งของ Shakas อาจเป็นที่รู้จักในชื่อ "Murundas" ^{[ 93 ]}

ตำแหน่งที่แน่นอนของชาวศากะที่กล่าวถึงในจารึกของสมุทรคุปตะยังไม่เป็นที่แน่ชัดVA Smithระบุว่าพวกเขาคือชาวกษัตรปตะวันตกซึ่งควบคุมภูมิภาคมาลวา ตะวันตก และเสาราษฏระDR Bhandarkarระบุผู้ปกครองศากะ-มุรุนดาว่าเป็นศรีธรวรมันผู้ปกครองศากะที่มีจารึกถูกค้นพบที่สัญจี ( จารึกคานาเกหะ ) และเอรัน [ ^{94 ] จาก}นั้นเอรันก็อยู่ภายใต้การควบคุมโดยตรงของสมุทรคุปตะ ดังที่ปรากฏในจารึกเอรันของเขา^{[ 93 ] [ 94 ]}

ตามแหล่งข้อมูลของจีนเมฆวรรณะ กษัตริย์แห่งสิมหลา ( ศรีลังกาในปัจจุบัน) ทรงประสงค์จะสร้างวัดที่พุทธคยา เพื่ออำนวยความสะดวกแก่ผู้แสวงบุญจากอาณาจักรของพระองค์ พระองค์ทรงส่งของขวัญอันล้ำค่าเพื่อจุดประสงค์นี้ และสมุทรคุปตะทรงอนุมัติคำขอของพระองค์ในการสร้างวัด โดยใช้การเปรียบเทียบเชิงกวี ฮาริเสนา ข้าราชบริพารของสมุทรคุปตะ ดูเหมือนจะบรรยายการกระทำทางการทูตนี้ว่าเป็นการแสดงความนอบน้อม^{[ 95 ]}ในทำนองเดียวกัน นักเดินทางชาวจีนในศตวรรษที่ 7 อย่างเสวียนจางผู้ซึ่งได้มาเยือนวัดแห่งนี้ ดูเหมือนจะถือว่าของขวัญอันล้ำค่าที่เมฆวรรณะส่งมานั้นเป็นเครื่องบรรณาการ โดยเขากล่าวว่า เมฆวรรณะ "ได้มอบอัญมณีทั้งหมดของประเทศของตนเป็นเครื่องบรรณาการแก่กษัตริย์แห่งอินเดีย" ^{[ 96 ]}

“เกาะอื่นๆ” อาจเป็นอาณาจักรที่ได้รับอิทธิพลจากอินเดียในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ แต่ไม่มีหลักฐานว่าผู้ปกครองของพวกเขาอยู่ภายใต้การปกครองของสมุทรคุปตะ^{[ 95 ]}พวกเขาน่าจะส่งคณะทูตไปยังจักรวรรดิกุปตะ และรักษาความสัมพันธ์ฉันมิตร^{[ 96 ]}ท่าเรือของจักรวรรดิกุปตะ เช่น ทัมราลิปติ น่าจะเชื่อมต่อกับอาณาจักรเหล่านี้ผ่านเส้นทางเดินเรือ การใช้ภาษาสันสกฤตอย่างแพร่หลายในอาณาจักรเหล่านี้อาจเกิดขึ้นเนื่องจากอิทธิพลของกุปตะ^{[ 97 ]}

อาณาจักรของสมุทรคุปตะประกอบด้วยดินแดนหลักซึ่งตั้งอยู่ในอินเดียตอนเหนือ ซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมโดยตรงของจักรพรรดิ นอกจากนี้ยังประกอบด้วยรัฐบรรณาการที่เป็นกษัตริย์และชนเผ่าจำนวนหนึ่ง^{[ 52 ]}นักประวัติศาสตร์RC Majumdarตั้งทฤษฎีว่าสมุทรคุปตะควบคุมพื้นที่โดยตรงซึ่งทอดยาวจากแม่น้ำราวี ( ปัญจาบ ) ทางตะวันตกไปจนถึงแม่น้ำพรหมบุตร ( เบงกอลและอัสสัม ) ทางตะวันออก และจากเชิงเขาหิมาลัยทางเหนือไปจนถึงเนินเขา Vindhya ทางใต้ ขอบเขตทางตะวันตกเฉียงใต้ของอาณาเขตของพระองค์โดยประมาณเป็นไปตามเส้นสมมติที่ลากจาก เมือง KarnalในปัจจุบันไปยังBhilsa ^{[ 98 ]}

ทางตอนใต้ อาณาจักรของสมุทรคุปตะรวมถึงเอรันในรัฐมัธยประเทศในปัจจุบันอย่างแน่นอน ซึ่งเป็นที่ที่พบจารึกของพระองค์^{[ 99 ]}จารึกเสาอัลลาฮาบาดแสดงให้เห็นว่าพระองค์ขยายอำนาจไปถึงกันจิปุรัมทางตอนใต้^{[ 30 ]}อย่างไรก็ตาม เนื่องจากข้อความในจารึกเสาอัลลาฮาบาดเป็นคำสรรเสริญกษัตริย์ จึงต้องพิจารณาอย่างระมัดระวัง กษัตริย์ทางตอนใต้ไม่ได้อยู่ภายใต้อำนาจปกครองโดยตรงของพระองค์ พวกเขาเพียงแต่ถวายบรรณาการแก่พระองค์เท่านั้น^{[ 100 ]}

ตามที่นักประวัติศาสตร์ Kunal Chakrabarti กล่าวไว้ การรณรงค์ทางทหารของ Samudragupta ทำให้สาธารณรัฐชนเผ่าของปัญจาบและราชสถานในปัจจุบันอ่อนแอลง แต่อาณาจักรเหล่านี้ก็ไม่ได้อยู่ภายใต้อำนาจปกครองโดยตรงของเขา พวกเขาเพียงแค่จ่ายบรรณาการให้เขาเท่านั้น การอ้างอำนาจควบคุมกษัตริย์อื่น ๆ ของ Samudragupta นั้นเป็นที่น่าสงสัย^{[ 100 ]}นักประวัติศาสตร์ Ashvini Agrawal ตั้งข้อสังเกตว่าเหรียญทองของชนเผ่า Gadahara มีคำจารึกว่า Samudra ซึ่งบ่งชี้ว่าอำนาจควบคุมของ Samudragupta ขยายไปถึงแม่น้ำ Chenabในภูมิภาคปัญจาบ^{[ 101 ]}

นักวิชาการรุ่นก่อนๆ บางคน เช่นJF Fleetเชื่อว่าสมุทรคุปตะได้พิชิตส่วนหนึ่งของมหาราษฏระด้วย โดยอ้างอิงจากการระบุว่าเทวราษฏระคือมหาราษฏระ และเอรันดาปัลลาคือเอรันดอลซึ่งมีการค้นพบซากโบราณสถานสมัยราชวงศ์คุปตะ^{[ 102 ]}อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีนี้ไม่ถือว่าถูกต้องอีกต่อไป^{[ 30 ] [ 103 ]}

เหรียญกษาปณ์เลียนแบบของราชวงศ์กุชาน

เหรียญกษาปณ์ของอาณาจักรคุชานในสมัยพระเจ้าวาสุเดวาที่ 2ค.ศ. 275–300

รูปแบบมาตรฐานของสมุทรคุปตะ ค.ศ. 335/350-375

สมุทรคุปตะเป็นกษัตริย์ราชวงศ์คุปตะองค์แรกที่ทรงผลิตเหรียญกษาปณ์ โดยเลียนแบบเหรียญกษาปณ์ของจักรวรรดิกุชานโดยใช้มาตรฐานน้ำหนัก เทคนิค และการออกแบบตามการพิชิตดินแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือของสมุทรคุปตะ^{[ 104 ] [ 105 ]}เหรียญทั้งสองประเภทมีความคล้ายคลึงกัน ยกเว้นเครื่องประดับศีรษะของกษัตริย์ (หมวกทรงแนบศีรษะแทนหมวกทรงแหลมของกุชาน) สัญลักษณ์ครุฑแทนตรีศูล และเครื่องประดับของสมุทรคุปตะซึ่งเป็นแบบอินเดีย^{[ 104 ] [ 106 ]}

เหรียกษาปณ์ของจักรวรรดิกุปตะในตอนแรกนั้นได้มาจากเหรียกษาปณ์ของจักรวรรดิกุชานโดยนำมาตรฐานน้ำหนัก เทคนิค และการออกแบบมาใช้ ภายหลังจากการพิชิตดินแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือของอนุทวีปโดยสมุทรคุปตะ^{[ 107 ] [ 105 ]}ราชวงศ์กุปตะยังได้นำชื่อดินารา (Dinara) มาจากราชวงศ์กุชาน สำหรับเหรียกษาปณ์ของตน ซึ่งในที่สุดก็มาจากชื่อโรมันว่าเดนาริอุส ออเรียส (Denarius aureus ) ^{[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]}แบบเหรียญมาตรฐานของสมุทรคุปตะมีความคล้ายคลึงกับเหรียกษาปณ์ของกษัตริย์กุชานในยุคหลังอย่างมาก รวมถึงฉากการบูชายัญเหนือแท่นบูชา และภาพรัศมี ในขณะที่ความแตกต่าง ได้แก่ เครื่องประดับศีรษะของกษัตริย์ (หมวกทรงแนบศีรษะแทนที่จะเป็นหมวกทรงแหลมของกุชาน) สัญลักษณ์ครุฑแทนที่จะเป็นตรีศูล และเครื่องประดับของสมุทรคุปตะซึ่งเป็นแบบอินเดีย^{[ 104 ]}

เหรียญของสมุทรคุปตะประเภทต่อไปนี้ที่จารึกด้วย อักษรภาษา สันสกฤตได้ถูกค้นพบ: ^{[ 111 ]}

ประเภทมาตรฐาน

• ด้านหน้าตำนาน: Samara-shata-vitata-vijayo-jita-ripurajito-divam-jayati . คำแปล: "ผู้ไม่แพ้ใครที่พิชิตศัตรูของเขา [และ] ได้รับชัยชนะอย่างต่อเนื่องในการรบร้อยครั้งย่อมชนะสวรรค์"; ^{[ 112 ]}ความหมายอื่น: "ผู้พิชิตป้อมปราการที่ไม่มีใครพิชิตของศัตรูซึ่งมีชัยชนะในการรบหลายร้อยครั้งพิชิตสวรรค์" ^{[ 113 ]}
• ตำนานย้อนกลับ: พระคราม^{[ 113 ]}

ประเภทนักธนู

• แสดงให้เห็นสมุทรคุปตะยืนในชุดเต็มยศ ถือธนูในมือซ้ายและลูกธนูในมือขวา^{[ 113 ]}
• คำจารึกด้านหน้า: Apratiratha vijitya kshitim sucharitair (or avnipatir) divam Jayati . คำแปล: "ปราศจากการต่อต้านจากรถศึกของศัตรู พิชิตโลก เขาพิชิตสวรรค์ด้วยการกระทำอันดีงามของเขา" ^{[ 113 ]}
• ตำนานย้อนกลับ: Apratirathah ^{[ 113 ]}

ประเภทขวานรบ

• ด้านหน้าตำนาน: Kritanta-parshur-jayatyajitarajajetaji-tah . แปล: "ถือขวานของ Kritanta (เทพเจ้าแห่งความตาย) ผู้พิชิตกษัตริย์ที่ไม่มีใครพิชิตได้รับชัยชนะ" ^{[ 113 ]}
• ตำนานย้อนกลับ: กฤตตา-ปรชูห^{[ 113 ]}

ประเภทนักล่าเสือ

• แสดงให้เห็นกษัตริย์สวมผ้าโพกหัวและผ้าคาดเอว และเหยียบเสือ^{[ 113 ]}
• ตำนาน: วาห์รา-ประกราห์แปลว่า "มีพละกำลังดุจเสือ" ^{[ 113 ]}

ประเภทนักแต่งเพลง

• แสดงให้เห็นสมุทรคุปตะสวมผ้าคาดเอวและนั่งขัดสมาธิบนโซฟา กำลังเล่นวีณาที่วางอยู่บนเข่าของเขา^{[ 113 ]}
• ตำนาน: พระนามของกษัตริย์^{[ 113 ]}

ประเภทอัศวเมธะ

• คำจารึกด้านหน้า: Rajadhirajah prithvim avitva divam jayatyahritavaji-medhah ("ผู้ปกครองแห่งกษัตริย์ ผู้ทรงประกอบพิธีบูชายัญม้า ทรงปกป้องแผ่นดิน และทรงพิชิตสวรรค์") ด้านหลัง^{[ 114 ]}
  • เหรียญบางเหรียญมีข้อความอื่นว่า: Rajadhirajah prithvim avitva divam jayatya-prativarya-viryah ("ผู้ปกครองกษัตริย์ทั้งหลาย ผู้มีความกล้าหาญที่ไม่อาจต้านทานได้ ปกป้องแผ่นดินโลก และได้รับชัยชนะในสวรรค์") ^{[ 114 ]}
• คำจารึกด้านหลัง: อัศวเมธะประกรหะ ​​("ผู้มีความกล้าหาญในการประกอบพิธีบูชายัญม้า")

นักวิชาการหลายคน รวมถึงนักเหรียญกษาปณ์จอห์น อัลลันพิจารณาว่าเหรียญทองที่มีรูปของจันทรคุปตะและกุมารเทวีนั้น สมุทรคุปตะเป็นผู้ออกเพื่อระลึกถึงบิดามารดาของเขา^{[ 115 ] [ 105 ]}ในขณะที่คนอื่นๆ ระบุว่าจันทรคุปตะเป็นผู้ออกเหรียญเหล่านี้เอง^{[ 9 ] [ 116 ]}

• เหรียญของสมุทรคุปตะ
• 
  เหรียญทองของสมุทรคุปตะ
• 
  เหรียญ ที่ระลึกของจันทรคุปตะที่ 1 : เหรียญนี้มีชื่อของจันทรคุปตะที่ 1 แต่เนื่องจากไม่มีเหรียญประเภทอื่นของจันทรคุปตะที่เป็นที่รู้จัก จึงคิดว่านี่เป็นเหรียญที่ระลึกที่ออกโดยสมุทรคุปตะโอรสของพระองค์^{[ 115 ] [ 105 ] [ 106 ]}
• 
  เหรียญประเภทอัศวเมธะ
• 
  เหรียญประเภทนักร้องเพลง

มีการค้นพบจารึกสองชิ้นจากรัชสมัยของสมุทรคุปตะ: ^{[ 8 ]}

• จารึกเสาอัลลาฮาบาด
• จารึกหินเอรัน

ฟลีทตั้งทฤษฎีว่าจารึกเสาอัลลาฮาบาดเป็นจารึกหลังมรณกรรม และออกในรัชสมัยของจันทรคุปตะที่ 2 แต่นักวิชาการสมัยใหม่ไม่เห็นด้วยกับทฤษฎีนี้^{[ 117 ]}

บันทึกอีกสองรายการถูกระบุว่าเป็นของรัชสมัยของสมุทรคุปตะ แต่ความถูกต้องของบันทึกเหล่านี้ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 118 ]}

• จารึกนาลันทา มีอายุราวปีที่ 5 แห่งรัชสมัย
• จารึกเมืองกายา มีอายุราวปีครองราชย์ที่ 9

จารึกทั้งสองนี้ระบุว่าเขียนขึ้นตามคำสั่งของเจ้าหน้าที่ราชวงศ์คุปตะชื่อโกปัสวามิน เช่นเดียวกับจารึกหินมถุราของพระเจ้าจันทรคุปตะที่ 2 บันทึกเหล่านี้บรรยายถึงสมุทรคุปตะว่าเป็น "ผู้ฟื้นฟูพิธีอัศวเมธะ" ดูเหมือนจะเป็นเรื่องน่าสงสัยที่บันทึกที่ออกมาในช่วงต้นรัชสมัยของพระเจ้าสมุทรคุปตะกล่าวถึงข้ออ้างนี้ ซึ่งไม่ปรากฏในจารึกเสาอัลลาฮาบาดในภายหลัง ความเป็นไปได้ประการหนึ่งคือบันทึกเหล่านี้ออกมาในช่วงรัชสมัยของพระเจ้าสมุทรคุปตะ และได้รับความเสียหายหลังจากนั้นระยะหนึ่ง จึงได้รับการบูรณะในช่วงรัชสมัยของพระเจ้าจันทรคุปตะที่ 2 ^{[ 118 ]}

ที่เอรันจารึกของสมุทรคุปตะดูเหมือนจะสืบทอดมาจากจารึกของ ผู้ปกครอง ชาวศากะ ท้องถิ่น ชื่อศรีธรวรมันซึ่งเป็นที่รู้จักอยู่แล้วจากจารึกคานาเกหะที่สัญจีและจารึกอีกแห่งหนึ่งในเอรัน ดังนั้นสมุทรคุปตะอาจขับไล่ศรีธรวรมันออกไปในการรณรงค์ทางตะวันตกของเขา^{[ 119 ]}จารึกเอรัน ของสมุทรคุป ตะ ปัจจุบันเก็บรักษาไว้ในพิพิธภัณฑ์อินเดียโกลกาตา จารึกบนหินทรายสีแดงนี้ถูกพบไม่ไกลจากทางตะวันตกของวิหารหมูป่าที่พังทลาย มีใจความว่า:

(บรรทัดที่ 1 ถึง 6 ซึ่งประกอบด้วยบทแรกทั้งหมดและครึ่งแรกของบทที่สอง ขาดหายไปทั้งหมด) (บรรทัดที่ 7) — ....................................ในการให้ทองคำ ...................................... [โดย] ปฤถุและราฆวะและกษัตริย์องค์อื่นๆ [ถูกบดบังรัศมี] (บรรทัดที่ 9) — . . . . . . . . . มีสมุทรคุปตะ ผู้เท่าเทียมกับ (เทพเจ้า) ธนาทและอันตกะใน (ตามลำดับ) ความสุขและความโกรธ; . . . . . . . . . . . . . . . . ด้วยนโยบาย; (และ) [โดย] กษัตริย์ทั้งเผ่าบนโลกถูก [โค่นล้ม] และลดทอนลงจนสูญเสียความมั่งคั่งแห่งอำนาจปกครองของพวกเขา;— (บรรทัดที่ 13) — [ผู้ซึ่ง] โดย . . . . . . . . . พึงพอใจด้วยความจงรักภักดี นโยบาย และความกล้าหาญ—ด้วยเกียรติยศ ซึ่งประกอบด้วยการอภิเษกโดยการพรมน้ำศักดิ์ ฯลฯ ที่เป็นของตำแหน่ง 'กษัตริย์'— (และ) ด้วย . . . . . . . . . . . รวมกับความพึงพอใจสูงสุด— .................. (เป็น) กษัตริย์ผู้ซึ่งพลังอำนาจไม่อาจต้านทานได้;— (บรรทัดที่ 17)— [โดย] พระองค์ได้อภิเษกสมรสกับภรรยาผู้มีคุณธรรมและซื่อสัตย์ ซึ่งสินสอดของนางนั้นได้มาจากความเป็นชายและความกล้าหาญของพระองค์; พระองค์มีช้าง ม้า เงินทอง และธัญพืชมากมาย; พระองค์โปรดปรานบ้านของ .............; (และ) พระองค์เดินทางไปไหนมาไหนพร้อมกับบุตรชายและหลานชายมากมาย;— (บรรทัดที่ 21)— ผู้ซึ่งวีรกรรมในการรบ (นั้น) จุดประกายด้วยความกล้าหาญ; (ผู้ซึ่ง) . . . . . . ชื่อเสียงอันยิ่งใหญ่มักวนเวียนอยู่รอบตัวเขาเสมอ และศัตรูของเขาต่างหวาดกลัวเมื่อนึกถึง (ชื่อเสียงของเขา) แม้ในยามฝัน... ผู้ซึ่งแข็งแกร่งในการทำสงคราม — (บรรทัดที่ 25) ... ณ สถานที่แห่งหนึ่งในไอริกินา (เอรัน) เมืองที่เขาโปรดปราน... ถูกสร้างขึ้นเพื่อเพิ่มพูนชื่อเสียงของเขาเอง (บรรทัดที่ 27) — ... เมื่อกษัตริย์ตรัสว่า...

(ส่วนที่เหลือของจารึกนั้นแตกหักและสูญหายไปทั้งหมด)

จารึก เอรันของสมุทรคุป ตะ บันทึกการประดิษฐานเทวรูป พระ วิษณุในวัด^{[ 18 ]}จารึกนาลันทาและคยาที่เชื่อว่าเป็นของสมุทรคุปตะระบุอย่างชัดเจนว่าเขาเป็นผู้ศรัทธาในพระวิษณุ ( ปรมาภควตะ ) ^{[ 121 ]}เขายังมีความอดทนต่อพุทธศาสนาและอนุญาตให้สร้างอารามพุทธตามคำสั่งของกษัตริย์ เมฆวรรณะแห่ง อนุราธปุระที่พุทธคยาในอาณาเขตของเขา^{[ 122 ]}

จารึกเสาอัลลาฮาบาดระบุว่าสมุทรคุปตะทรงประกอบพิธีกรรมพราหมณ์เช่น สัตตระ ( การบูชายัญ โสมะ ) และดิกษา โดยบรรยายว่าพระองค์เป็น "ผู้ให้โค หลายแสนตัว " ^{[ 123 ]}จารึกหินมถุราของพระเจ้าจันทรคุปตะที่ 2 พระโอรสของพระองค์ ก็บรรยายว่าพระองค์เป็นผู้ให้ "โคและทองคำหลายล้านตัว" ^{[ 18 ]}ดูเหมือนว่าสมุทรคุปตะจะบริจาคโคเหล่านี้ให้กับพราหมณ์ที่ประกอบพิธีกรรมสัตตระและดิกษาของพระองค์^{[ 123 ]}จารึกเอรันระบุว่าสมุทรคุปตะทรงบริจาคทองคำมากกว่าพระเจ้าปฤถุราฆวะและกษัตริย์ในตำนานอื่นๆ^{[ 8 ]}

จารึกเสาอัลลาฮาบาดกล่าวถึงความเป็นกษัตริย์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ โดยเปรียบเทียบพระองค์กับปรมาปุรุษะ (ผู้ทรงสูงสุด) และเทพเจ้าต่างๆ เช่น ธนาท ( กุเบรา ) วรุณอินทราและอันตกะ ( ยม ) ^{[ 123 ]}จารึกเอรันระบุว่าพระองค์เท่าเทียมกับกุเบราและยมในด้านความสุขและความโกรธตามลำดับ^{[ 8 ]}จารึกหินมถุราก็บรรยายเช่นเดียวกันว่าพระองค์เท่าเทียมกับเทพเจ้ากุเบรา วรุณ อินทรา และยม^{[ 18 ]}

สมุทรคุปตะได้ประกอบ พิธี อัศวเมธะซึ่งเป็นพิธีที่กษัตริย์อินเดียโบราณใช้เพื่อพิสูจน์อำนาจอธิปไตยของตน และได้ออกเหรียญทอง (ดู ส่วน เหรียญกษาปณ์ ) เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการประกอบพิธีนี้^{[ 124 ]}จารึกบนแผ่นทองแดงของพระนางประภวตีคุปตะ พระราชธิดาของสมุทรคุปตะ ซึ่งเป็น พระราชินีแห่งราชวงศ์ วากาตกะบรรยายถึงพระองค์ว่าเป็นผู้ประกอบพิธีบูชายัญม้าหลายครั้ง ตามทฤษฎีหนึ่ง สมุทรคุปตะได้ประกอบพิธีบูชายัญม้ามากกว่าหนึ่งครั้งจริง ดังที่เห็นได้จากคำจารึกสองแบบที่แตกต่างกันบนเหรียญอัศวเมธะของพระองค์ อีกทฤษฎีหนึ่งปฏิเสธข้ออ้างในจารึกของพระนางประภวตีคุปตะว่าเป็นการกล่าวเกินจริงหรือเป็นความผิดพลาดของคนเขียน เนื่องจากข้ออ้างนี้ไม่ปรากฏในจารึกของสมุทรคุปตะหรือผู้สืบทอดของพระองค์^{[ 114 ]}

จารึกหินมถุราของพระเจ้าจันทรคุปตะที่ 2บรรยายถึงสมุทรคุปตะว่าเป็น "ผู้ฟื้นฟูพิธีอัศวเมธะที่หยุดชะงักไปนาน" ( คำแปลของ สมิธ ) ข้ออ้างนี้ยังปรากฏในจารึกของกษัตริย์ราชวงศ์คุปตะในยุคต่อมา^{[ 18 ]}เช่นเดียวกับจารึกคยาและนาลันทาปลอมที่อ้างว่าเป็นของสมุทรคุปตะ^{[ 121 ]}อย่างไรก็ตาม กษัตริย์หลายพระองค์ รวมถึงกษัตริย์จาก ราชวงศ์ ภารศิวะวากาตกะศลันกายนะและปัลลาวะได้ประกอบพิธีอัศวเมธะในปีก่อนหน้า^{[ 114 ] [ 125 ]}นักวิชาการหลายคนพยายามอธิบายความผิดปกตินี้ในหลายวิธี: เอชซี รายเชาธุรีแนะนำว่ากวีในราชสำนักคุปตะไม่ทราบเกี่ยวกับกษัตริย์เหล่านี้^{[ 126 ]}ตามที่อาร์ซี มาจุมดาร์ กล่าว สมุทรคุปตะเป็นกษัตริย์องค์แรกในรอบหลายศตวรรษที่ประกอบพิธีบูชาในภูมิภาคมคธ^{[ 121 ]} Majumdar ยังตั้งทฤษฎีว่าพิธีอัศวเมธะที่จัดขึ้นโดย Bharashiva, Vakataka และกษัตริย์ร่วมสมัยอื่นๆ นั้น "มีลักษณะทางศาสนามากกว่า" ในขณะที่พิธีของ Samudragupta นั้นเกี่ยวข้องกับการพิสูจน์อำนาจอธิปไตยของพระองค์^{[ 127 ]}ในทำนองเดียวกัน นักวิชาการเช่นSK AiyangarและDR Bhandarkarตั้งทฤษฎีว่า Samudragupta แตกต่างจากกษัตริย์องค์อื่นๆ ตรงที่จัดพิธีอัศวเมธะ "อย่างเต็มรูปแบบ" นักวิชาการอื่นๆ เช่นVS Pathakและ Jagannath Agrawal ตีความบทกวีนี้ว่า Samudragupta ได้จัดพิธีม้าซึ่งกินเวลานาน^{[ 126 ]}

บทกวีที่หลงเหลืออยู่ของจารึกเสาอัลลาฮาบาดของสมุทรคุปตะเองไม่ได้กล่าวถึงพิธีอัศวเมธะ ตามทฤษฎีหนึ่ง จารึกนี้ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเครื่องหมายของการเริ่มต้นพิธี เนื่องจากบทสรรเสริญผู้ประกอบพิธีเป็นส่วนสำคัญของพิธีอัศวเมธะ^{[ 126 ]}เป็นไปได้ว่าสี่บรรทัดแรกซึ่งสูญหายไปแล้วนั้น มีการอ้างอิงถึงพิธีดังกล่าว^{[ 121 ]}

เหรียญของสมุทรคุปตะแสดงภาพพระองค์เป็นชายร่างสูงใหญ่และมีกล้ามเนื้อ^{[ 128 ]}จารึกเสาอัลลาฮาบาดนำเสนอพระองค์ในฐานะผู้ปกครองที่มีเมตตา โดยระบุว่า "จิตใจของพระองค์มุ่งมั่นในการให้ความช่วยเหลือแก่ผู้ต่ำต้อย ผู้ยากไร้ ผู้ไร้ที่พึ่ง และผู้ทุกข์ยาก" ^{[ 129 ]}นอกจากนี้ยังกล่าวถึงว่าพระองค์ทรงฟื้นฟูราชวงศ์หลายราชวงศ์ที่สูญเสียอาณาจักรไป รวมถึงกษัตริย์ที่พ่ายแพ้ต่อพระองค์^{[ 130 ]}ในขณะเดียวกันก็ระบุว่าพระองค์ทรงรักษาการบริหารที่เข้มงวด ("ประจันทศาสนะ") ^{[ 113 ]}

จารึกระบุว่าสมุทรคุปตะมีชื่อเสียงในหมู่นักปราชญ์เนื่องจากผลงานกวีนิพนธ์ของเขา และได้รับฉายาว่า "ราชาแห่งกวีนิพนธ์" ^{[ 130 ]}สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าเขาแต่งกวีนิพนธ์บางเรื่อง แต่ไม่มีผลงานเหล่านั้นหลงเหลืออยู่^{[ 130 ]}

จารึกยังกล่าวอ้างว่าสมุทรคุปตะได้ทำให้ทุมบูรุและนาราดา นักดนตรีสวรรค์ต้องอับอาย ด้วยการแสดงดนตรีอันไพเราะของพระองค์^{[ 113 ]} พรสวรรค์ทางดนตรีของสมุทรคุปตะยังได้รับการยืนยันจากเหรียญทองของพระองค์ ซึ่งแสดงภาพพระองค์กำลังเล่นวีณา^{[ 130 ]}

จารึกยกย่องปัญญาและสติปัญญาของสมุทรคุปตะ^{[ 130 ]}โดยระบุว่าเขาทำให้ครูของพระเจ้าแห่งเทพทั้งหลาย (นั่นคือบริหัสปติ ) ต้องอับอายด้วยสติปัญญาอันเฉียบแหลมของเขา^{[ 113 ]}

วินเซนต์ สมิธ เรียกสมุทรคุปตะว่า " นโปเลียน แห่งอินเดีย " เนื่องจากความสำเร็จในการรบและการวางแผนยุทธศาสตร์ที่โดดเด่น ความสำเร็จของเขารวมถึงการเอาชนะศัตรูในอารยวรตะได้ อย่างสิ้นเชิง การเดินทางสำรวจครั้งใหญ่ในเดคคานข้ามระยะทางไกลและภูมิประเทศที่ยากลำบาก และการเดินทางข้ามแม่น้ำสินธุ ที่น่าจดจำ การเดินทางครั้งสุดท้ายนี้ ซึ่งอาจนำโดยสมุทรคุปตะเองหรือพระโอรสของพระองค์จันทรคุปตะที่ 2แสดงให้เห็นถึงทักษะทางการทหารและความเฉลียวฉลาดเชิงยุทธศาสตร์ที่ยอดเยี่ยมของเขา^{[ 131 ]}

การเปรียบเทียบระหว่างสมุทรคุปตะและนโปเลียนมีความเกี่ยวข้องในหลายแง่มุม ผู้ปกครองทั้งสองได้จัดระเบียบจักรวรรดิของตนในลักษณะที่คล้ายคลึงกัน จักรวรรดิ ของนโปเลียนซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่ฝรั่งเศสและรวมถึง ภูมิภาค ดัตช์เบลเยียมเยอรมันและอิตาลี ที่อยู่ติดกัน นั้น ล้อมรอบด้วยเครือข่ายของรัฐพันธมิตรและรัฐคุ้มครอง เช่น สเปนสมาพันธรัฐไรน์ แกรนด์ดัชชีแห่งวอร์ซอ และราชอาณาจักรอิตาลีและเนเปิลส์ในทำนองเดียวกัน จักรวรรดิของสมุทรคุปตะครอบคลุมเกือบทั้งหมดของอินเดียตอนเหนือยกเว้นภูมิภาคต่างๆ เช่นสินธ์แคชเมียร์ส่วนใหญ่ และราชสถานตะวันตก^{[ 131 ]}

อาณาจักรของสมุทรคุปตะนั้นกว้างใหญ่ไพศาลและมีการจัดระเบียบเชิงกลยุทธ์ ครอบคลุมเกือบทั้งหมดของรัฐอุตตรประเทศ ในปัจจุบัน รัฐ พิหารส่วนหนึ่งของเบงกอลและส่วนสำคัญของมัลวา ตะวันออก นอกเหนือจากวงแหวนของรัฐบรรณาการแล้ว ยังมี อาณาจักร ศากะและกุศนะทางตะวันตกเฉียงเหนือ รัฐสิบสองรัฐในเดคคานเกรละรวมทั้งสิงหล (ศรีลังกา) และเกาะอื่นๆ อีกหลายแห่ง ภูมิภาคเหล่านี้เป็นพันธมิตรหรือถูกบังคับให้แสดงความเคารพต่ออาณาจักร ก่อให้เกิดแนวป้องกันที่สองนอกเหนือจากวงแหวนหลักของรัฐบรรณาการ^{[ 131 ]}

โครงสร้างจักรวรรดิของสมุทรคุปตะคล้ายคลึงกับ กลยุทธ์การจัดระเบียบ ของนโปเลียนโดยมีแกนกลางที่แข็งแกร่งล้อมรอบด้วยรัฐที่เป็นมิตรและรัฐบริวาร เช่นเดียวกับนโปเลียนสมุทรคุปตะได้รับอิทธิพลจากอุดมการณ์ที่แพร่หลายในสมัยของเขา จารึกอัลลาฮาบาดของเขาสะท้อนให้เห็นถึงความปรารถนาของเขาในเรื่อง *จักรวรติทวะ* หรืออำนาจอธิปไตยสากล ซึ่ง เป็นอุดมคติของ ศาสนาฮินดูที่แพร่หลายในยุคราชวงศ์คุปตะ ซึ่งมุ่งหวังที่จะสถาปนาอำนาจปกครองเหนือภารตวรษ (อินเดีย) ทั้งหมด อุดมคตินี้สามารถเปรียบเทียบได้กับวิสัยทัศน์ของนโปเลียนเกี่ยวกับเครือจักรภพยุโรปภายใต้อำนาจของฝรั่งเศส ต่างจากนโปเลียนซึ่งความทะเยอทะยานของเขาถูกจำกัดหลังจากยุทธการวอเตอร์ลู สมุทรคุปตะประสบความสำเร็จในการทำให้วิสัยทัศน์ของเขาเป็นจริงและเฉลิมฉลองความสำเร็จของเขาด้วยการประกอบพิธีอัศวเมธะ (การบูชายัญม้า) ^{[ 131 ]}

อัศวเมธะที่กระทำโดยสมุทรคุปตะเป็นพิธีที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งใช้คำว่า จิโรตสันนะ แทนรูปแบบย่อที่พบได้ทั่วไปในสมัยนั้น โดยทั่วไปเชื่อกันว่าการเฉลิมฉลองอันยิ่งใหญ่นี้เกิดขึ้นหลังจากจารึกอัลลาฮาบาดประสาสติ อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้เช่นกันว่าอัศวเมธะถูกจัดขึ้นในช่วงเวลาเดียวกับการจารึก^{[ 131 ]}

เชื่อกันว่าอัลลาฮาบาดปราสาสติถูกแต่งขึ้นควบคู่ไปกับการประกอบพิธีอัศวเมธะของสมุทรคุปตะ พิธีบูชายัญอันวิจิตรบรรจงนี้ เรียกว่า *จิโรตสันนา* ซึ่งรวมถึง *ประเตยะ* หรือบทสวดสรรเสริญผู้ประกอบพิธีและกษัตริย์ในอดีต ซึ่งขับร้องโดยนักเล่นพิณ รวมถึงราชานยะผู้ขับร้องบทเพลงที่แต่งเองสามเพลง เป็นไปได้ว่าเสาอโศกที่สลักปราสาสติไว้นั้นถูกใช้เป็นเสาประดับในระหว่างพิธีบูชายัญ ปรายาคะ (อัลลาฮาบาดในปัจจุบัน) เป็นที่ตั้งดั้งเดิมของราชวงศ์คุปตะ^{[ 131 ]}

รัชสมัยของสมุทรคุปตะถือเป็นการฟื้นฟูศาสนาพราหมณ์อย่างมีนัยสำคัญ ซึ่งเสื่อมถอยลงนับตั้งแต่จักรพรรดิอโศกทรงส่งเสริมพุทธศาสนา สมุทรคุปตะเป็นตัวแทนของการตอบสนองของศาสนาฮินดูต่อ อุดมคติทางพุทธศาสนา ของอโศกในขณะที่อโศกทรงปรารถนาที่จะเป็น *chakravarti dharmika dharmaraja*—ผู้ปกครองที่พิชิตด้วยคุณธรรม (ธรรมะ) มากกว่ากำลัง—สมุทรคุปตะมุ่งหมายที่จะเป็น *chakravartin* แบบดั้งเดิมผ่านการพิชิตทางทหาร จักรพรรดิทั้งสองพระองค์ถือเป็น *dharma vijayins* (ผู้ชนะด้วยคุณธรรม) แต่แนวคิดในการบรรลุคุณธรรมของทั้งสองพระองค์แตกต่างกัน อโศกทรงเน้นด้านศีลธรรมของศาสนา ในขณะที่สมุทรคุปตะเน้นอำนาจทางการทหารและการเมืองแบบดั้งเดิม^{[ 131 ]}

คำถามที่ว่าวิกรมทิตยะมีตัวตนจริงหรือเป็นเพียงตำนานยังไม่ได้รับการแก้ไข อย่างไรก็ตาม เป็นที่ทราบกันดีว่าสมุทรคุปตะเป็นผู้ปกครองในประวัติศาสตร์คนแรกที่สวมตำแหน่งวิกรม องค์ประกอบของตำนานวิกรมทิตยะสามารถสืบย้อนกลับไปได้ทั้งสมุทรคุปตะและจันทรคุปตะที่ 2 ผู้เป็นบุตรชาย ซึ่งสะท้อนถึงบุคลิกภาพและความสำเร็จของพวกเขา^{[ 131 ]}

ตามที่ นักประวัติศาสตร์ โรมัน กล่าวไว้ คณะทูตจากอินเดียเดินทางมาถึงกรุงโรมในปี ค.ศ. 351 แม้ว่าจะถูกส่งมาจากอินเดียก่อนหน้านั้นก็ตาม เหตุการณ์นี้มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์เมื่อพิจารณาในบริบทของสภาพทางการเมืองในอินเดียในช่วงกลางศตวรรษที่สี่^{[ 131 ]}

ก่อนปี ค.ศ. 361 โรมกำลังทำสงครามกับ จักรวรรดิ ซัสซาเนียนในช่วงเวลานี้ เป็นไปได้ว่าสมุทรคุปตะ ผู้ปกครองชาวอินเดียที่มีชื่อเสียง อาจจะพยายามสนับสนุนความพยายามของโรมันในการต่อต้านซัสซาเนียนโดยการส่งคณะทูต โดยการร่วมมือกับคิดาระต่อต้านชาปูร์ที่ 2สมุทรคุปตะมีเป้าหมายที่จะทำให้ กองกำลัง ซัสซาเนียนยุ่งอยู่และเสียสมาธิ^{[ 91 ]}

จากสถานการณ์ทางการเมืองในแบคเทรียและอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือ มีข้อเสนอแนะว่าการพรรณนาถึงการพิชิตดินแดนของพระราฆุในงานเขียนเรื่อง " ราฆุวัมศะ " ของกาลิทาส อาจอิงจากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์จริงของการรณรงค์ทางทหารของสมุทรคุปตะ กาลิทาสบรรยายถึงการรุกรานทางทหารของพระราฆุ รวมถึงการพิชิตตรีกูฏในเดคคาน และการรณรงค์ต่อต้านพวกปรสิกหุณะและกัมโบชา ในเวลาต่อมา

ดังนั้น มหากาพย์ของกาลิดาสาจึงอาจสะท้อนถึงปฏิสัมพันธ์และความขัดแย้งทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงในสมัยนั้น โดยนำเสนอมุมมองทางวรรณกรรมเกี่ยวกับภูมิทัศน์ทางการเมืองและการทหารของยุคสมัยนั้น^{[ 131 ]}

บันทึกอย่างเป็นทางการของราชวงศ์คุปตะระบุว่าสมุทรคุปตะได้รับการสืบทอดตำแหน่งโดยจันทรคุปตะที่ 2ซึ่งเป็นบุตรชายของพระองค์จากทัตตาเทวี^{[ 132 ]}จากการสร้างใหม่ของบทละครสันสกฤตที่สูญหายไปบางส่วนเรื่องเทวิจันทรคุปตัมนักประวัติศาสตร์สมัยใหม่บางส่วนเชื่อว่าสมุทรคุปตะได้รับการสืบทอดตำแหน่งในตอนแรกโดยรามคุปตะ (สันนิษฐานว่าเป็นบุตรชายคนโต) ซึ่งต่อมาถูกปลดออกจากราชบัลลังก์โดยจันทรคุปตะที่ 2 ^{[ 133 ] [ 134 ]}

• ดิลีป กุมาร์ กังคุลี (1987). จักรวรรดิคุปตะและยุคสมัยของพวกเขา . อภินาว. ISBN 978-81-7017-222-2.

• แคตตาล็อกเหรียญกษาปณ์ของสมุทรคุปตะ