ในศาสนาและปรัชญาวิญญาณคือแง่มุมหรือแก่นแท้ที่ไม่เป็นรูปธรรมของสิ่งมีชีวิตโดยทั่วไปเชื่อกันว่าวิญญาณเป็นอมตะและดำรงอยู่แยกต่างหากจากโลกวัตถุนักมานุษยวิทยาและนักจิตวิทยาพบว่ามนุษย์ส่วนใหญ่เชื่อในการมีอยู่ของวิญญาณหรือจิตวิญญาณ และในวัฒนธรรม ต่างๆพวกเขาได้แยกแยะความแตกต่างระหว่างวิญญาณ (หรือจิตวิญญาณ) กับร่างกาย และยังมีเรื่องของจิตใจอีกด้วย

ศาสนาต่างๆ มีแนวคิดเกี่ยวกับวิญญาณที่แตกต่างกันออกไปพุทธศาสนาโดยทั่วไปสอนว่าไม่มีตัวตนที่ถาวร ( อนัตตา ) ซึ่งแตกต่างจากความเชื่อของศาสนาคริสต์ ในวิญญาณนิรันดร์ที่ประสบกับความตายในฐานะ การ เปลี่ยนผ่านไปสู่ การประทับอยู่ของพระเจ้า ใน สวรรค์ศาสนาฮินดูมองว่าอาตมัน ('ตัวตน', 'แก่นแท้') เหมือนกับพรหมันในบางประเพณี ในขณะที่ศาสนาอิสลามใช้สองคำคือรูห์และนัฟส์เพื่อแยกแยะระหว่างจิตวิญญาณศักดิ์สิทธิ์และอุปนิสัยส่วนบุคคลศาสนาเชนถือว่าวิญญาณ ( จีวะ ) เป็นรูปแบบนิรันดร์แต่เปลี่ยนแปลงไปจนกว่าจะถึงการหลุดพ้น ในขณะที่ศาสนายูดาห์ใช้คำหลายคำ เช่นเนเฟชและเนชามาห์เพื่ออ้างถึงวิญญาณศาสนาซิกข์ถือว่าวิญญาณเป็นส่วนหนึ่งของพระเจ้า ( วา เฮกูรู ) ลัทธิชามานิสม์มักยอมรับทฤษฎีทวิภาวะของวิญญาณโดยมี "วิญญาณกาย" และ "วิญญาณอิสระ" ในขณะที่ลัทธิเต๋าตระหนักถึงวิญญาณสองประเภท ( ฮุนและโป )

จิตวิญญาณเป็นหัวข้อสำคัญในปรัชญามาตั้งแต่สมัยโบราณโซเครติสเชื่อว่าจิตวิญญาณมีศักยภาพในการใช้เหตุผล และการฝึกฝนเหตุผลถือเป็นกิจกรรมที่คล้ายพระเจ้าที่สุดของมนุษย์เพลโตเชื่อว่าจิตวิญญาณคือตัวตน ที่แท้จริงของบุคคล เป็นสิ่งที่ไม่มีตัวตนและเป็นอมตะที่อาศัยอยู่ในชีวิตของเรา และยังคงคิดต่อไปแม้หลังจากความตายอริสโตเติลได้อธิบายถึงจิตวิญญาณว่าเป็น " ความเป็นจริงแรกเริ่ม " ของร่างกายที่จัดระเบียบตามธรรมชาติ นั่นคือการจัดเรียงรูปทรงและสสารที่ทำให้สิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติสามารถมุ่งสู่ความเป็นจริงที่สมบูรณ์ได้

นักปรัชญาในยุคกลางได้ขยายความจากรากฐานคลาสสิกเหล่านี้อิบน์ ซินาแยกแยะความแตกต่างระหว่างจิตวิญญาณและวิญญาณ โดยโต้แย้งว่าความเป็นอมตะของจิตวิญญาณนั้นเกิดจากธรรมชาติของมันเอง ไม่ใช่เป็นจุดประสงค์ที่ต้องทำให้สำเร็จ ตามหลักการของอริสโตเติลโทมัส อควินัสเข้าใจว่าจิตวิญญาณเป็นความจริงแรกเริ่มของร่างกายที่มีชีวิต แต่ยืนยันว่ามันสามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากร่างกาย เนื่องจากมันมีการทำงานที่เป็นอิสระจากอวัยวะ ในปรัชญาสมัยใหม่ ทฤษฎีหลักสามทฤษฎีที่อธิบายความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิญญาณและร่างกาย ได้แก่ปฏิสัมพันธ์นิยมความขนานนิยมและปรากฏการณ์นิยมในยุคแห่งการตรัสรู้อิมมานูเอล คานต์นิยามจิตวิญญาณว่าเป็น "ตัวตน" ในความหมายทางเทคนิคที่สุด โดยกล่าวว่าเราสามารถพิสูจน์ได้ว่า "คุณสมบัติและการกระทำทั้งหมดของจิตวิญญาณไม่สามารถรับรู้ได้จากสสาร"

คำนามภาษาอังกฤษsoulมาจากคำภาษาอังกฤษโบราณsāwlหลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดที่ปรากฏในพจนานุกรมภาษาอังกฤษของออกซ์ฟอร์ ด มาจากศตวรรษที่ 8 ในVespasian Psalter 77.50 คำนี้หมายถึง 'ตนเอง' 'ชีวิต' หรือ 'การดำรงอยู่ที่มีชีวิต' ใน การแปล De Consolatione Philosophiaeของ พระเจ้าอัลเฟรด คำนี้ใช้เพื่ออ้างถึงแง่มุมที่ไม่เป็นรูปธรรม จิตวิญญาณ หรือความคิดของบุคคล ซึ่งแตกต่างจากร่างกายทางกายภาพของบุคคลนั้น คำภาษาอังกฤษโบราณนี้มีความสัมพันธ์กับ คำศัพท์ ภาษาเยอรมัน โบราณอื่นๆ ที่มีความหมายเดียวกัน รวมถึงคำ ภาษา ฟรีเซียนโบราณsēle , sēl (ซึ่งอาจหมายถึง 'ความรอด' หรือ 'คำสาบานอันศักดิ์สิทธิ์') คำ ภาษาโกธิกsaiwala คำภาษา เยอรมันชั้นสูงโบราณsēula , sēla คำภาษาแซกซอนโบราณsēolaและ คำภาษานอ ร์สโบราณsálaคำที่มีรากศัพท์เดียวกันในปัจจุบัน ได้แก่ziel ในภาษาดัตช์ และSeeleใน ภาษาเยอรมัน ^{[ 1 ]}

แนวคิดเรื่องอนัตตา (ไม่ใช่ตัวตน) เป็นพื้นฐานของพุทธศาสนาพุทธศาสนิกชนยุคแรกๆ สงสัยในคุณค่าทางจิตวิญญาณของวิญญาณ พวกเขาต้องการปฏิเสธแนวคิดเรื่องร่างกายที่ตายได้และวิญญาณที่เป็นอมตะที่ศาสนาเชนเสนอ ซึ่งนำไปสู่การที่นักพรตอดอาหารจนตายเพื่อปลดปล่อยวิญญาณจากคุกแห่งความตาย^{[ 2 ]}จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ หลักคำสอนเรื่องอนัตตาพัฒนามาจากความเชื่อทางปรัชญาและศาสนาหลักสองประการ ได้แก่ ลัทธิอมตะ (สัสสัตตวาทะ ) และลัทธิทำลายล้าง ( อนุโยคะ ) ^{[ 3 ]}ผู้ที่เชื่อในลัทธิอมตะยืนยันถึงความเป็นนิรันดร์ของวิญญาณ ความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรมเทวดาสวรรค์และนรกการทรมานร่างกาย ฯลฯ^{[ 4 ]}ในทางตรงกันข้าม ผู้ที่เชื่อในลัทธิทำลายล้างปฏิเสธความเป็นอมตะของวิญญาณและเชื่อว่าวิญญาณมีอยู่ตราบเท่าที่ร่างกายยังมีอยู่^{[ 4 ]}เนื่องจากพวกเขาเชื่อว่าวิญญาณตายไปพร้อมกับร่างกาย พวกเขาจึงกำหนดให้ฝึกฝนการตามใจตนเอง ( kamasukhallikanuyoga ) เพื่อเพลิดเพลินกับความสุขที่ได้รับผ่านประสาทสัมผัส^{[ 4 ]}พระพุทธเจ้าทรงปฏิเสธทัศนะทั้งสองและทรงระบุว่าต้นกำเนิดของทัศนะทั้งสองเกิดจากความอยากสองประการ คือ ความปรารถนาในความเป็นอมตะนำพาผู้คนไปสู่ความเป็นนิรันดร์ เมื่อชีวิตมีความสุข ในขณะที่สภาวะที่ไม่พึงประสงค์นำไปสู่การดับสูญเนื่องจากความอยากในความไม่ต่อเนื่องของตนเอง พระพุทธเจ้าทรงระบุว่าทัศนะทั้งสองเป็นทฤษฎีวิญญาณ เนื่องจากทั้งสองระบุตัวตนผ่านความอยาก^{[ 5 ]}

แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณที่ไม่เปลี่ยนแปลงขัดแย้งกับหลักการของการเกิดขึ้นโดยอาศัยกันและการดับสูญของขันธ์ทั้งห้า^{[ 6 ]}เนื่องจากความไม่เที่ยงแท้ จึงถือว่าขันธ์ทั้งห้าเป็น "ว่างเปล่า" หรือ "ไร้แก่นแท้" ^{[ 7 ]}ด้วยมุมมองของความไม่เที่ยงแท้ ชาวพุทธจึงตระหนักว่าปรากฏการณ์ทั้งหมด ไม่ว่าจะเป็นทางกายหรือทางจิต ล้วนอยู่ในวัฏจักรแห่งการเกิดขึ้นและการดับสูญอย่างต่อเนื่อง โดยไม่มีสิ่งใดถาวร รวมถึงการรับรู้ตนเองหรือจิตวิญญาณ^{[ 8 ]}ในพุทธศาสนา สิ่งเดียวที่เป็นสัจธรรมคือศูนยตา [ ^{9 ] ตัว}ตนคือการประเมินย้อนหลังของประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส ประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสนี้จึงนำไปสู่ความอยากและการก่อตัวของความคิด "นี่เป็นของฉัน" ซึ่งก่อให้เกิดแนวคิดเรื่องตัวตน^{[ 10 ]}ความต่อเนื่องของความอยากต่อตัวตนนี้เองที่ก่อให้เกิดการเกิดใหม่^{[ 11 ]}ชาวพุทธถือว่าการระบุตัวตนของจิตวิญญาณที่เป็นอิสระกับการรับรู้เป็นความเข้าใจผิด เนื่องจากการรับรู้โลกของเราขึ้นอยู่กับอวัยวะรับสัมผัส^{[ 12 ]}ในเจตตนะสูตร กระแสแห่งจิตสำนึกรักษาความเชื่อมโยงระหว่างการเกิดใหม่ครั้งหนึ่งกับการเกิดใหม่อีกครั้งหนึ่ง^{[ 11 ]}และยังกำหนดเงื่อนไขของการปฏิสนธิในครรภ์มารดา ซึ่งพวกเขาจะลืมชีวิตก่อนหน้าของตน^{[ 13 ]}มหาเวทัลสูตรกล่าวถึงโหมดแห่งความต่อเนื่องของตนเอง 3 ประการ ได้แก่ ความต่อเนื่องของตนเองทางประสาทสัมผัส ( กามภาวะ ) โหมดทางวัตถุละเอียด ( รูปภาวะ ) และความต่อเนื่องของตนเองทางอวัตถุ ( รูปภาวะ)สองประการหลังเกิดขึ้นในหมู่ผู้ที่ฝึกสมาธิแบบฌานและบรรลุพรหม^{[ 14 ]}

อย่างไรก็ตาม แม้แต่การถ่ายทอดจิตสำนึกนี้ก็ไม่สามารถระบุได้ว่าเป็นวิญญาณ เพราะความเป็นไปได้ของการสูญเสียจิตสำนึกนั้นไม่สามารถอธิบายได้ หากมีวิญญาณ ชาวพุทธจะเชื่อมโยงวิญญาณนั้นกับสิ่งที่ปราศจากความรู้สึกโดยสิ้นเชิง—แต่สิ่งนั้นจะไม่มีพื้นฐานใดๆ ที่จะระบุได้ว่าเป็น "ฉัน" ^{[ 2 ]}ข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งต่อวิญญาณที่เป็นอิสระคือ วิญญาณนั้นสามารถตั้งใจที่จะไม่ตายหรือเจ็บป่วยได้ แต่ความตายและความเจ็บป่วยเกิดขึ้นโดยขัดกับความตั้งใจของแต่ละบุคคล^{[ 15 ]}ข้อโต้แย้งสุดท้ายคือ ในความคิดของพุทธศาสนา ไม่มีสิ่งใดถูกระบุว่าเป็นสิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงหรือถาวร^{[ 2 ]}เนื่องจากจิตสำนึกก็ไม่ถาวรเช่นกัน วิญญาณที่ไม่เปลี่ยนแปลงจึงไม่สามารถมีอยู่ได้^{[ 16 ] [ 17 ]}ดังนั้น แต่ละบุคคลจึงเป็นการปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนของปรากฏการณ์ทางกายภาพและจิตใจ ซึ่งทั้งหมดขึ้นอยู่กับเงื่อนไขนับไม่ถ้วน เมื่อปรากฏการณ์และเงื่อนไขเหล่านี้ถูกกำจัดออกไปแล้ว ก็จะไม่พบตัวตนที่ยั่งยืน^{[ 18 ]}

พระพุทธเจ้าทรงตั้งคำถามไว้ 10 ข้อโดยไม่ตอบหนึ่งในนั้นเกี่ยวข้องกับการมีอยู่ของวิญญาณ ("วิญญาณเป็นสิ่งหนึ่งและกายเป็นอีกสิ่งหนึ่งหรือ?" และ "ใครคือผู้เกิดใหม่?") ^{[ 19 ] [ 20 ]}สิ่งนี้ทำให้บางคนเชื่อว่าพระพุทธเจ้าทรงปฏิเสธวิญญาณที่นิยามผ่านขันธ์ 5 (หนึ่งหรือมากกว่า) [ 21 ] [ ^{22 ] [ 23 ] การตีความอีก ประการหนึ่งกล่าวว่า พระองค์ทรงนิ่งเงียบ เพราะพระพุทธเจ้าทรงพิจารณา ว่า}คำถามนั้นไม่เกี่ยวข้องกับการแสวงหาการตรัสรู้ ไม่ว่าพระองค์จะทรงทราบคำตอบหรือไม่นั้นยังคงเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 24 ]}อีกมุมมองหนึ่งกล่าวว่า พระพุทธเจ้าทรงนิ่งเงียบ เพราะคำถามนั้นเองไม่ถูกต้อง^{[ 19 ]}

ผู้ที่โต้แย้งว่าพระพุทธเจ้าทรงยืนยันถึงตัวตนที่เป็นอิสระจากกายและใจ ดังที่เสนอโดยพวกนิรมานหรือพวกทำลายล้าง โต้แย้งว่าจิตวิญญาณเป็นสิ่งที่อยู่เหนือขันธ์ทั้งห้า^{[ 22 ] [ 25 ]} ชาวพุทธนิกาย มหายานบางกลุ่มเชื่อว่าจิตวิญญาณไม่ใช่สิ่งสัมบูรณ์ แต่เป็นอมตะ จิตวิญญาณไม่สามารถตายได้ แม้จะได้รับอิทธิพลจากกรรมก็ตาม เนื่องจากจิตวิญญาณไม่ได้เกิดและไม่มีเงื่อนไข^{[ 26 ]}เพื่อสนับสนุนมุมมองนั้น คริสโตเฟอร์ โกแวน ชี้ให้เห็นถึงข้อความทางพุทธศาสนาที่อาจบ่งบอกถึงตัวตนบางอย่าง เช่น การอ้างอิงถึงสรรพนามส่วนบุคคล^{[ 27 ]}และความจำเป็นของตัวตนที่ต้องทนทุกข์เพื่อมุ่งสู่การหลุดพ้นในนิพพาน^{[ 27 ]}เนื่องจากการอ้างอิงโดยนัยในหลักธรรมทางพุทธศาสนา โกวันจึงปฏิเสธมุมมองที่ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงธรรมเนียมการพูด^{[ 27 ]}แต่หนทางที่ดีที่สุดในการเข้าใจคำสอนของพระพุทธเจ้าอย่างสอดคล้องกันคือการแยกแยะระหว่างอัตตาที่เป็นสาระสำคัญกับอัตตาที่เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลาซึ่งอยู่เหนือขันธ์ทั้งห้า^{[ 28 ]}พระพุทธเจ้าคงจะปฏิเสธอย่างแรก แต่ทรงยืนยันอย่างเป็นนัยถึงอย่างหลัง^{[ 28 ] [ 22 ]}

ในทางตรงกันข้าม บางคนเชื่อว่าพระพุทธเจ้าทรงนิ่งเงียบในเรื่องนี้ เพราะเป็นคำถามที่ไม่ถูกต้อง^{[ 19 ]}เมื่อถูกถามคำถามเช่นนี้ ("ใครเกิดใหม่?") ถือว่ามีการสันนิษฐานถึงการมีอยู่ของตัวตน^{[ 4 ]}อย่างไรก็ตาม หากไม่มีวิญญาณ ก็ไม่มีใครสามารถเกิดใหม่ได้ตั้งแต่แรก ดังนั้นจึงไม่มีคำตอบที่ถูกต้องสำหรับคำถามนี้^{[ 4 ]}มุมมองนี้ยังไม่เห็นด้วยกับคำตอบในภายหลังภายในสำนักพุทธศาสนาแบบดั้งเดิม เช่นเถรวาดซึ่งตอบคำถามเกี่ยวกับอัตลักษณ์ด้วยถ้อยคำที่ขัดแย้งกัน แต่โดยนัยแล้วเป็นการยืนยันถึงตัวตนหรือวิญญาณบางอย่าง^{[ 29 ]}

ในคัมภีร์พุทธศาสนายุคแรกเรื่องคำถามของมิลินทะ ธรรมชาติของอัตตาที่ยั่งยืนได้รับการตรวจสอบผ่านบทสนทนาระหว่างกษัตริย์มิลินทะแห่งกรีกและพระนาคเสนา เมื่อถูกถามถึงอัตลักษณ์ของตน นาคเสนาอธิบายว่าแท้จริงแล้วไม่มีนาคเสนา เพราะชื่อของเขาเป็นเพียงฉลากเท่านั้น เพื่อแสดงให้เห็นถึงประเด็นของเขา เขาอ้างถึงราชรถของมิลินทะและถามว่าแก่นแท้ของมันอยู่ที่เพลา ล้อ หรือโครงรถ มิลินทะยอมรับว่าแก่นแท้ของราชรถไม่ได้อยู่ที่ส่วนใดส่วนหนึ่ง แต่ยืนยันว่าคำว่า 'ราชรถ' ยังคงมีความหมาย เพราะมันหมายถึงการรวมกันของทุกส่วน^{[ 30 ] [ 31 ]}นาคเสนาเห็นด้วย และเสริมว่านี่คือประเด็นของเขาอย่างแท้จริง ไม่มีนาคเสนาอยู่นอกเหนือจากขันธ์ทั้งห้าที่ประกอบขึ้นเป็นเขา เช่นเดียวกับราชรถ บุคคลเป็นเพียงการกำหนดตามธรรมเนียมที่ใช้กับกลุ่มของส่วนประกอบที่พึ่งพาซึ่งกันและกัน^{[ 31 ]}

ตัวอย่างรถม้าของมิลินดาเกี่ยวข้องกับหลักธรรมสองสัจธรรม ของพุทธ ศาสนา^{[ 30 ]}ดังนั้น สัจธรรมตามแบบแผนหมายถึงสัจธรรมปรากฏการณ์ของโลกแห่งการรับรู้ รวมถึงบุคคล แต่ในที่สุดแล้ว สิ่งเหล่านี้ก็ปราศจากแก่นแท้และการดำรงอยู่ที่เป็นอิสระ^{[ 30 ]}เมื่อตระหนักรู้ถึงตัวตนว่าเป็นเพียงแบบแผน ความกลัวความตายและการยึดติดกับความคงอยู่ของตนเองก็จะสิ้นสุดลง เพราะไม่มีตัวตนให้ยึดติดตั้งแต่แรก^{[ 30 ]} การตีความ คำถามของมิลินดาในลักษณะนี้มักถูกนำไปเปรียบเทียบกับทฤษฎีมัดของเดวิด ฮูม^{[ 32 ]}

พระคัมภีร์สอนว่าเมื่อตายแล้ว วิญญาณจะได้รับการต้อนรับเข้าสู่สวรรค์ ทันที หลังจากได้รับการอภัยบาปโดยการยอมรับพระคริสต์เป็นพระผู้ช่วยให้รอด^{[ 33 ]}ผู้เชื่อประสบกับความตายในฐานะช่วงเปลี่ยนผ่านที่พวกเขาละทิ้งร่างกายเพื่อไปอยู่ในพระพักตร์ของพระเจ้า^{[ 33 ]}ในขณะที่วิญญาณรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าเมื่อตาย ร่างกายยังคงอยู่ในหลุมฝังศพ รอคอยการฟื้นคืนชีพ^{[ 33 ]}ในเวลาแห่งการฟื้นคืนชีพร่างกายจะถูกยกขึ้น สมบูรณ์ และรวมเป็นหนึ่งเดียวกับวิญญาณอีกครั้ง^{[ 33 ]}ความเป็นหนึ่งเดียวของร่างกายและวิญญาณที่ได้รับการฟื้นฟูอย่างสมบูรณ์และรุ่งโรจน์นี้จะดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ในโลกใหม่ที่ได้รับการสร้างขึ้นใหม่ตามที่อธิบายไว้ในวิวรณ์ 21–22 ^{[ 33 ]}

อัครทูตเปาโลใช้psychē ( ψυχή ) และpneuma ( πνεῦμα ) โดยเฉพาะเพื่อแยกแยะความแตกต่างระหว่างแนวคิดของชาวยิวเกี่ยวกับnephesh (נפש) ซึ่งหมายถึงจิตวิญญาณ และruah (רוח) ซึ่งหมายถึงวิญญาณ^{[ 34 ]} (รวมถึงในเซปตัวจินต์ เช่น ปฐมกาล 1:2 רוּחַ אֱלֹהִים = πνεῦμα θεοῦ = spiritus Dei = 'พระวิญญาณของพระเจ้า') สิ่งนี้ทำให้คริสเตียนบางคนยึดถือ มุมมอง แบบไตรภาคของมนุษย์ ซึ่งแบ่งมนุษย์ออกเป็นร่างกาย ( soma ) จิตวิญญาณ ( psyche ) และวิญญาณ ( pneuma ) ^{[ 35 ]}อย่างไรก็ตาม บางคนเชื่อว่า "วิญญาณ" และ "จิตวิญญาณ" ถูกใช้แทนกันได้ในพระคัมภีร์หลายตอน ดังนั้นจึงยึดถือหลักทวิภาวะ คือ มุมมองที่ว่ามนุษย์แต่ละคนประกอบด้วยร่างกายและจิตวิญญาณ^{[ 36 ]}ผู้เขียนพระธรรมฮีบรูกล่าวว่า "เพราะพระวจนะของพระเจ้ามีชีวิตและทรงฤทธิ์ และคมยิ่งกว่าดาบสองคมใดๆ และแทงทะลุไปถึงการแยกจิตวิญญาณและวิญญาณ" ^{[ 37 ]}

“ต้นกำเนิดของวิญญาณ” เป็นคำถามที่สร้างความยุ่งยากในศาสนาคริสต์ ทฤษฎีหลักที่นำเสนอ ได้แก่ ทฤษฎีการสร้างวิญญาณทฤษฎีสืบทอดวิญญาณและทฤษฎีการดำรงอยู่ก่อนเกิดตามทฤษฎีการสร้างวิญญาณ พระเจ้าทรงสร้างวิญญาณของแต่ละบุคคลโดยตรง ไม่ว่าจะในขณะที่ปฏิสนธิหรือในภายหลัง ตามทฤษฎีสืบทอดวิญญาณ วิญญาณมาจากพ่อแม่โดยการสืบพันธุ์ตามธรรมชาติ ตามทฤษฎีการดำรงอยู่ก่อนเกิด วิญญาณมีอยู่ก่อนช่วงเวลาของการปฏิสนธิ มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับว่าตัวอ่อน ของมนุษย์ มีวิญญาณตั้งแต่การปฏิสนธิหรือไม่ หรือมีจุดหนึ่งระหว่างการปฏิสนธิและการเกิดที่ทารกในครรภ์ ได้ รับวิญญาณสติสัมปชัญญะและความเป็นบุคคล^{[ 38 ]}

ลัทธิคอร์รัปชันนิสม์ คือทัศนะที่ว่าหลังจากความตายทางกายภาพ มนุษย์จะสิ้นสุดการดำรงอยู่ (จนกว่าจะมีการฟื้นคืนชีพ) แต่จิตวิญญาณของพวกเขาจะยังคงอยู่ต่อไปในภพหลังความตายลัทธิการเอาชีวิตรอดเชื่อว่าทั้งมนุษย์และวิญญาณของพวกเขายังคงอยู่ต่อไปในโลกหลังความตาย ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่แยกจากกัน โดยวิญญาณเป็นส่วนประกอบของมนุษย์ ^{[ 39 ]}นักปรัชญาโทมัสส่วนใหญ่ยึดถือมุมมองแบบเสื่อมสลาย โดยโต้แย้งว่ามนุษย์เป็นส่วนประกอบของสสารและวิญญาณ ^{[ 40 ]}นักปรัชญาที่เชื่อในลัทธิการเอาชีวิตรอดโต้แย้งว่า แม้ว่าบุคคลจะไม่เหมือนกับวิญญาณของตน แต่ก็เพียงพอที่จะประกอบเป็นบุคคลได้ ^{[ 40 ]}ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีมุมมองสายกลางเกิดขึ้น นั่นคือ วิญญาณที่แยกจากกันเป็นบุคคลที่ไม่สมบูรณ์ ^{[ 41 ]}มุมมองนี้โต้แย้งว่าวิญญาณตรงตามเกณฑ์ส่วนใหญ่ของบุคคล แต่ลัทธิการเอาชีวิตรอดไม่สามารถจับความไม่เป็นธรรมชาติของการที่บุคคลรอดชีวิตจากความตายได้ ^{[ 41 ]}

Ātmanเป็น คำภาษา สันสกฤต ที่หมายถึง ตัวตนภายในหรือจิตวิญญาณ ^{[ 42 ] [ 43 ]}ในปรัชญาฮินดูโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน สำนัก เวทันตะของศาสนาฮินดู Ātmanคือหลักการแรก [ ^{44 ] ตัวตนที่แท้จริงของบุคคลเหนือการระบุตัว ตน}กับปรากฏการณ์ สาระสำคัญของบุคคล เพื่อให้บรรลุถึงการหลุดพ้น ( moksha )มนุษย์ต้องได้รับความรู้เกี่ยวกับตนเอง ( ātma jñāna ) ซึ่งก็คือการตระหนักรู้ว่าตัวตนที่แท้จริง ( Ātman ) ของตนนั้นเหมือนกับตัวตนอันเหนือธรรมชาติอย่างพรหมันตามอัธไวตะเวทันตะ [ ^{43 ] [ 45 ] สำนัก}ออร์โธดอกซ์ทั้งหกของศาสนาฮินดูเชื่อว่ามี Ātman ('ตัวตน', 'สาระสำคัญ') อยู่ในทุกสรรพสิ่ง ^{[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}

ในศาสนาฮินดูและศาสนาเชนจีวะ ( สันสกฤต : जीव , jīva ; ฮินดี : जीव , jīv ) คือสิ่งมีชีวิต หรือสิ่งใดๆ ที่มีพลังชีวิต^{[ 50 ]}แนวคิดของจีวะในศาสนาเชนนั้นคล้ายคลึงกับอาตมันในศาสนาฮินดู อย่างไรก็ตาม บางประเพณีของศาสนาฮินดูแยกความแตกต่างระหว่างสองแนวคิดนี้ โดย ถือว่า จีวะเป็นตัวตนของแต่ละบุคคล แต่อาตมันเป็นตัวตนสากลที่ไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งมีอยู่ในสิ่งมีชีวิตทั้งหมด และสิ่งอื่นๆ ทั้งหมดคือพรหมันใน เชิงอภิปรัชญา ^{[ 51 ] [ 52 ]}บางครั้งเรียกสิ่งหลังนี้ว่าจีวะ-อาตมัน (วิญญาณในร่างกายที่มีชีวิต) ^{[ 51 ]}

ศาสนาอิสลามใช้คำสองคำสำหรับจิตวิญญาณ ได้แก่rūḥ (แปลว่า 'จิตวิญญาณ', 'สติ', 'pneuma' หรือ 'วิญญาณ') และnafs (แปลว่า 'ตัวตน', 'อัตตา', 'จิตใจ' หรือ 'วิญญาณ') ^{[ 53 ] [ 54 ]}ทั้งสองคำมักใช้แทนกันได้ แม้ว่าrūḥมักใช้เพื่อหมายถึงจิตวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์หรือ "ลมหายใจแห่งชีวิต" ในขณะที่nafsหมายถึงอุปนิสัยหรือลักษณะเฉพาะของบุคคล^{[ 55 ]} Taj al-'Arus min Jawahir al-QamusระบุความหมายหลายประการของnafsรวมถึงสองความหมายจากLisān al-ʿArab ได้แก่ จิตวิญญาณ ตัวตน ความปรารถนา ตาชั่วร้าย ความดูหมิ่น ร่างกาย^{[ 56 ]}พจนานุกรมของ Laneระบุว่ามนุษย์ประกอบด้วยnafsและrūḥอันแรกใช้กับจิตใจและอันหลังใช้กับชีวิต^{[ 56 ]}การกล่าวอ้างว่านาฟส์เป็นของพระเจ้า ( อัลลอฮ์ ) นั้นถูกหลีกเลี่ยง^{[ 56 ]}อัล-บักดาดีปฏิเสธเช่นกันว่าพระเจ้ามีรูฮ์เพื่อที่จะมีชีวิตตามความเชื่อของคริสเตียน และเสนอว่าวิญญาณทั้งหมด ( อาร์วาฮ์ ) ถูกสร้างขึ้น^{[ 56 ]}

ในคัมภีร์อัลกุรอานnafs (พหูพจน์: anfusและnufūs ) ส่วนใหญ่หมายถึงบุคคลหรือตัวตน^{[ 56 ]}ใช้กับทั้งมนุษย์และญิน (แต่ไม่ใช่เทวดา ) ^{[ 56 ]}เมื่อกล่าวถึงจิตวิญญาณ จะมีสามประเภท ได้แก่ ตัวตนที่สั่งการ ( ammāra bi 'l sūʾ ) ซึ่งคล้ายกับ nefes̲h̲ในภาษาฮีบรู(ความอยากทางกาย) และ แนวคิด ของเปาโลเรื่อง "เนื้อหนัง" (φυχή) และมักเป็นความชั่วร้าย ความโลภของมันเป็นสิ่งที่น่ากลัว และต้องควบคุม^{[ 56 ]}ตัวตนที่กล่าวโทษ ( lawwāma ) คือจิตวิญญาณของผู้ละทิ้งศาสนา สุดท้ายคือจิตวิญญาณที่สงบ ( muṭmaʾinna ) ซึ่งเข้าสู่สวรรค์ การแบ่งประเภทของจิตวิญญาณนี้เป็นพื้นฐานสำหรับตำราทางจริยธรรมและจิตวิทยาของชาวมุสลิมในภายหลัง^{[ 56 ]}

นักปรัชญามุสลิมส่วนใหญ่(ภาษาอาหรับ: falsafa ) ซึ่งสอดคล้องกับบรรพบุรุษชาวกรีกของพวกเขา ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าจิตวิญญาณประกอบด้วยองค์ประกอบที่ไม่ใช้เหตุผลและองค์ประกอบที่ใช้เหตุผล^{[ 57 ]}มิติที่ไม่ใช้เหตุผลถูกแบ่งย่อยออกเป็นจิตวิญญาณพืชและจิตวิญญาณสัตว์ ในขณะที่ด้านที่ใช้เหตุผลถูกแบ่งออกเป็นสติปัญญาเชิงปฏิบัติและเชิงทฤษฎี^{[ 58 ] [ 59 ]}แม้ว่าทุกคนจะเห็นพ้องต้องกันว่าจิตวิญญาณที่ไม่ใช้เหตุผลนั้นผูกพันกับร่างกาย แต่ความคิดเห็นก็แตกต่างกันในส่วนของที่ใช้เหตุผล บางคนถือว่ามันไม่เป็นวัตถุและเป็นอิสระจากร่างกายโดยธรรมชาติ ในขณะที่คนอื่นๆ ยืนยันถึงธรรมชาติที่เป็นวัตถุอย่างสมบูรณ์ขององค์ประกอบจิตวิญญาณทั้งหมด^{[ 57 ]}อิบนุ ฮาซม์ใช้ คำว่า nafsและrūḥสลับกันได้^{[ 59 ]}เขายังปฏิเสธการเวียนว่ายตายเกิดที่ว่าจิตวิญญาณทั้งหมดถูกสร้างขึ้นแล้ว จากนั้นเหล่าทูตสวรรค์ได้รับคำสั่งให้กราบไหว้อาดัมรออยู่ในบาร์ซัคจนกระทั่งถูกเป่าเข้าไปในตัวอ่อน^{[ 59 ]}

มีความเห็นพ้องกันว่า ในระหว่างการรวมตัวกับร่างกาย วิญญาณที่ไม่ใช้เหตุผลจะควบคุมการทำงานของร่างกาย สติปัญญาเชิงปฏิบัติจะจัดการเรื่องทางโลกและทางกาย และสติปัญญาเชิงทฤษฎีจะแสวงหาความรู้เกี่ยวกับความจริงสากลและนิรันดร์^{[ 57 ]}นักคิดเหล่านี้ยืนยันว่า จุดประสงค์หรือความสุขสูงสุดของวิญญาณอยู่ที่การก้าวข้ามความปรารถนาทางกายเพื่อพิจารณาหลักการสากลที่อยู่เหนือกาลเวลา^{[ 57 ]}ทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่า วิญญาณที่ไม่ใช้เหตุผลนั้นเป็นสิ่งที่ต้องตาย—ถูกสร้างขึ้นและย่อมเสื่อมสลายไปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ อย่างไรก็ตาม มุมมองเกี่ยวกับชะตากรรมของวิญญาณที่มีเหตุผลนั้นแตกต่างกันไปอัล-ฟาราบีเสนอว่า การดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ของมันไม่แน่นอนอิบนุ ซินาอ้างว่ามันไม่ได้ถูกสร้างขึ้นและเป็นอมตะ และอิบนุ รุชด์แย้งว่า วิญญาณทั้งหมด รวมทั้งทุกส่วนนั้น เป็นสิ่งที่ไม่ยั่งยืนและในที่สุดก็จะสิ้นสุดลง^{[ 57 ]}

สำหรับอิบนุ อาราบีจิตวิญญาณคือศักยภาพของมนุษย์ และจุดประสงค์ของชีวิตคือการทำให้ศักยภาพนั้นเป็นจริง^{[ 60 ]}ประสบการณ์ของมนุษย์อยู่ระหว่างกาย ( jism ) และจิตวิญญาณ ( rūḥ ) เสมอ ^{[ 61 ]}ดังนั้นประสบการณ์ของแต่ละบุคคลจึงถูกจำกัดด้วยจินตนาการ ( nafsânî ) ^{[ 61 ]}จิตวิญญาณที่ลังเลอยู่ระหว่างกายและจิตวิญญาณสามารถเลือกได้ (เจตจำนงเสรี) ระหว่างการขึ้นสู่การรู้แจ้งหรือการลงสู่จิตใจแบบวัตถุนิยม^{[ 61 ]}ซึ่งอิบนุ อาราบีเปรียบเทียบกับการเดินทางในยามค่ำคืน ( miʿrāj ) ของมูฮัมหมัด^{[ 62 ]}สิ่งนี้ทำให้จิตวิญญาณสามารถกำหนดเส้นทางของตนเองใน ห่วงโซ่กรรมแห่ง เหตุและผล ไปสู่ระดับสวรรค์หรือนรก ขึ้นอยู่กับความเข้าใจ คุณลักษณะ และการกระทำของแต่ละบุคคล^{[ 63 ]}

อัล-กาซาลี ( มีชีวิต อยู่ในช่วง ศตวรรษที่ 11 ) ได้ประสานทัศนะของนิกายซุนนี เกี่ยวกับจิตวิญญาณเข้ากับปรัชญาของอวิเซนนา ( ฟัลซาฟา ) ^{[ 64 ]}อัล-กาซาลีได้นิยามมนุษย์ว่าเป็นสาระสำคัญทางจิตวิญญาณ ( d̲j̲awhar rūḥānī ) ซึ่งไม่ได้ถูกจำกัด ไม่ได้เชื่อมโยง หรือแยกออกจากร่างกาย^{[ 65 ] [ 59 ]}มันมีความรู้และการรับรู้^{[ 59 ]}เขาระบุว่าตัวตนที่ไม่มีตัวตนนั้นคือal-nafs al-muṭmaʾinnaและal-rūḥ al-amīnในอัลกุรอาน และnafsสำหรับความปรารถนาทางร่างกายซึ่งต้องได้รับการควบคุม^{[ 59 ] [ 66 ]}อย่างไรก็ตาม เขาปฏิเสธที่จะอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับธรรมชาติที่ลึกที่สุดของจิตวิญญาณ เนื่องจากเขาอ้างว่าเป็นสิ่งต้องห้ามตามหลักชะรีอะฮ์โดยให้เหตุผลว่ามันเกินกว่าจะเข้าใจได้^{[ 65 ]}

ตามที่อัล-กาซาลีกล่าวไว้นัฟส์ประกอบด้วยองค์ประกอบสามอย่าง ได้แก่ สัตว์ ปีศาจ และเทวดา^{[ 67 ]}คำที่ใช้เรียกตัวตนหรือจิตวิญญาณคือหัวใจ ( ḳalb ) ^{[ 67 ] [ 59 ]}นัฟส์ในแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณของอัล-กาซาลีนั้น ควรเข้าใจว่าเป็นจิตใจซึ่งเป็น 'พาหนะ' ( markab ) ของจิตวิญญาณ แต่ก็ยังมีความแตกต่าง^{[ 65 ] [ 66 ]}ส่วนที่เป็นสัตว์ของนัฟส์เกี่ยวข้องกับการทำงานของร่างกาย เช่น การกินและการนอน ส่วนที่เป็นปีศาจเกี่ยวข้องกับการหลอกลวงและการโกหก และส่วนที่เป็นเทวดาเกี่ยวข้องกับการพิจารณาสัญญาณของพระเจ้าและการป้องกันกิเลสตัณหาและความโกรธ^{[ 67 ]}ดังนั้น ความโน้มเอียงที่จะปฏิบัติตามนาฟส์หรือสติปัญญาจึงเกี่ยวข้องกับตัวแทนเหนือธรรมชาติ: เทวดาดลใจให้ปฏิบัติตามสติปัญญา ( อิลฮัม ) และปีศาจล่อลวงให้ยอมจำนนต่อความชั่วร้าย ( วัสวาส ) ^{[ 68 ] [ 69 ]}

จิตวิทยาของอัล-ไบดาวี ได้รับอิทธิพลมาจากงานเขียนของอัล-กาซาลี ซึ่งเขายังกล่าวถึงอย่างชัดเจนอีกด้วย ^{[ 59 ]}การจำแนกประเภทของวิญญาณของเขาได้รับการอธิบายอย่างละเอียดใน หนังสือ Ṭawāliʿ al-anwār ของเขา ซึ่งเขียนขึ้น ราว ^ปีค.ศ. 1300 ^[ 59 ^]เช่นเดียวกับอัล-กาซาลี เขาสนับสนุนการดำรงอยู่ของวิญญาณที่เป็นอิสระจากร่างกาย และเสนอหลักฐานทั้งทางเหตุผลและจากอัลกุรอาน^{[ 59 ]}เขายังเสริมอีกว่าnafsถูกสร้างขึ้นเมื่อร่างกายเสร็จสมบูรณ์ แต่ไม่ได้มีร่างกายเป็นของตัวเอง และเชื่อมโยง^กับ rūḥ ^[ 59 ^]

เมื่อกล่าวถึงวิญญาณ อัล-ไบดาวีได้กำหนดลำดับชั้นจักรวาลวิทยาของปัญญาแห่งสวรรค์^{[ 59 ]}ดังนั้น พระเจ้าในความเป็นเอกภาพ ของพระองค์ ( เตาฮีด ) จึงทรงสร้างปัญญา ( อะกัล ) ขึ้นก่อน ซึ่งไม่ใช่ทั้งร่างกายหรือรูปร่าง แต่เป็นสาเหตุของศักยภาพอื่นๆ ทั้งหมด จากปัญญานี้ ปัญญาที่สามจึงถูกสร้างขึ้นไปจนถึงปัญญาที่สิบ ซึ่งในทางกลับกันมีอิทธิพลต่อธาตุต่างๆ และนำมาซึ่งวิญญาณ ( อาร์วาฮ์ ) ใต้ปัญญาเหล่านี้คือ "วิญญาณแห่งทรงกลม" ( อัล-นูฟูส อัล-ฟาลาคิยา ) ซึ่งระบุว่าเป็นเทวดาแห่งสวรรค์^{[ 59 ]}ด้านล่างลงมาคือเหล่าทูตสวรรค์บนโลกที่ไม่มีตัวตน ทั้ง ทูตสวรรค์ ที่ดีและชั่วร้าย ( al-kurūbiyyūnและal-s̲h̲ayāṭīn ) ทูตสวรรค์ที่ควบคุมธาตุต่างๆ และ "วิญญาณแห่งเหตุผล" ( anfus nāṭiḳa ) รวมทั้งญินด้วย^{[ 70 ] [ 59 ]}

จักรวาลวิทยาของอิสมาอีลีส่วนใหญ่อธิบายผ่านแนวคิดนีโอเพลโตนิคและกโนสติก^{[ 71 ] [ 72 ]}ครูอิสมาอีลีที่มีอิทธิพลสองท่านคืออบู ยาคูบ อัล-ซิยิ สถานี ในศตวรรษที่ 10 และนาซีร์ คุสรอว์ในศตวรรษที่ 11 ^{[ 71 ]}หนึ่งในหลักคำสอนสำคัญของซิยิสถานีคือ ความไม่เป็นรูปธรรมของจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นของอาณาจักรทางจิตวิญญาณ แต่ถูกกักขังอยู่ในร่างกายของโลกวัตถุ^{[ 71 ] [ 73 ]}ในคำสอนเรื่องความรอด ของเขา จิตวิญญาณจำเป็นต้องละทิ้งความสุขทางประสาทสัมผัสเพื่อความพึงพอใจทางปัญญาผ่านการยกระดับจิตวิญญาณ^{[ 74 ] [ 72 ] [ 75 ]}หนึ่งในข้อโต้แย้งของซิยิสถานีคือ ความสุขทางประสาทสัมผัสมีขอบเขตจำกัด ดังนั้นจึงไม่สามารถเป็นส่วนหนึ่งของจิตวิญญาณนิรันดร์ได้^{[ 75 ]}แม้ว่า Sijistani จะไม่ได้กล่าวอย่างชัดเจน แต่ผู้เขียนชาวอิสมาอีลีคนอื่นๆ เสนอว่าวิญญาณที่ยึดติดกับความสุขทางวัตถุจะเกิดใหม่ในร่างกายแห่งประสาทสัมผัสอีกครั้งบนโลก โดยเริ่มจากคนผิวสีเข้ม ชาวเบอร์เบอร์ หรือชาวเติร์ก จากนั้นก็เป็นสัตว์ แมลง หรือพืช ซึ่งเชื่อกันว่ามีแนวโน้มที่จะแสวงหาคุณธรรมทางจิตวิญญาณหรือสติปัญญาน้อยลงเรื่อยๆ^{[ 73 ]}

ในบริบทนี้นาซีร์ อัล-ดิน อัล-ตูซีระบุว่าโลกทางโลกคือสิจญีน [ ^{76 ] ซา}บานิยะฮ์ถูกระบุว่าเป็นพลังชั่วร้าย 19 ประการที่เบี่ยงเบนมนุษย์จากความจริงแห่งสวรรค์และทำให้พวกเขาหันไปสนใจเรื่องวัตถุและความรู้สึก รวมถึงจินตนาการที่บิดเบือน ( คายาล ) ^{[ 76 ]}นางฟ้าสวรรค์ถูกมองว่าเป็นความรู้จากโลกแห่งจิตวิญญาณ ซึ่งจิตวิญญาณจะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับความรู้ในรูปแบบของการแต่งงานเชิงอุปมา ตามซูเราะห์ 44:54 ^{[ 76 ]}ความรู้ประเภทนี้ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับจิตวิญญาณที่ยังคงอยู่ในโลกทางโลกหรือนรก^{[ 76 ]}

นาซีร์ คุสรอว์ เปรียบเทียบจิตวิญญาณที่มีเหตุผลของมนุษย์กับจิตวิญญาณที่มีศักยภาพที่จะเป็นเทวดาหรือปีศาจ^{[ 77 ] [ 78 ]}จิตวิญญาณนั้นมีศักยภาพที่จะเป็นเทวดาหรือปีศาจ ขึ้นอยู่กับการเชื่อฟังกฎของพระเจ้า^{[ 78 ]}จิตวิญญาณที่เชื่อฟังจะเติบโตเป็นเทวดาที่มีศักยภาพและกลายเป็นเทวดาที่แท้จริงเมื่อตาย ในขณะที่จิตวิญญาณที่แสวงหาความสุขทางประสาทสัมผัสมีศักยภาพที่จะเป็นปีศาจและกลายเป็นปีศาจที่แท้จริงในโลกหน้า^{[ 78 ] [ 79 ]}

ในศาสนาเชน สิ่งมีชีวิตทุกชนิด ตั้งแต่พืชหรือแบคทีเรียไปจนถึงมนุษย์ ล้วนมีวิญญาณ และแนวคิดนี้เป็นพื้นฐานสำคัญของศาสนาเชน ตามหลักศาสนาเชน วิญญาณไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุด มีลักษณะเป็นนิรันดร์และเปลี่ยนแปลงรูปร่างไปเรื่อยๆ จนกว่าจะบรรลุถึงการหลุดพ้น ในศาสนาเชนจีวะคือแก่นแท้หรือวิญญาณที่เป็นอมตะของสิ่งมีชีวิต เช่น มนุษย์ สัตว์ ปลา หรือพืช ซึ่งยังคงอยู่รอดหลังความตายทางกายภาพ^{[ 80 ]}คำว่าอะจีวะในศาสนาเชน หมายถึง 'ไม่ใช่วิญญาณ' และหมายถึงสสาร (รวมถึงร่างกาย) เวลา อวกาศ การไม่เคลื่อนไหว และการเคลื่อนไหว^{[ 80 ]}ในศาสนาเชนจีวะอาจเป็นสัมสารี (ทางโลก ติดอยู่ในวัฏสงสาร) หรือมุกตะ ('หลุดพ้น') ^{[ 81 ] [ 82 ]}

ตามความเชื่อนี้ จนกว่าวิญญาณจะหลุดพ้นจากสังสารวัฏ (วัฏจักรแห่งการเกิดและการตายซ้ำแล้วซ้ำเล่า) วิญญาณจะยึดติดกับร่างกายใดร่างกายหนึ่งตามกรรม ('การกระทำ') ของวิญญาณแต่ละดวง ไม่ว่าวิญญาณจะอยู่ในสถานะใด วิญญาณก็จะมีคุณลักษณะและคุณสมบัติเดียวกัน ความแตกต่างระหว่างวิญญาณที่หลุดพ้นและวิญญาณที่ยังไม่หลุดพ้นคือ คุณลักษณะและคุณสมบัติจะปรากฏออกมาอย่างสมบูรณ์ในกรณีของสิทธา ('วิญญาณที่หลุดพ้น') เนื่องจากพวกเขาได้เอาชนะพันธะกรรมทั้งหมดแล้ว ในขณะที่ในกรณีของวิญญาณที่ยังไม่หลุดพ้น คุณลักษณะและคุณสมบัติจะปรากฏออกมาเพียงบางส่วน วิญญาณที่เอาชนะอารมณ์ชั่วร้ายได้ในขณะที่ยังคงอยู่ในร่างกายทางกายภาพเรียกว่าอริหันต์^{[ 83 ]}

เกี่ยวกับทัศนะของศาสนาเชนเกี่ยวกับจิตวิญญาณวิรจันด์ คานธีกล่าวว่า “จิตวิญญาณดำรงชีวิตของตนเอง ไม่ใช่เพื่อจุดประสงค์ของร่างกาย แต่ร่างกายดำรงชีวิตเพื่อจุดประสงค์ของจิตวิญญาณ หากเราเชื่อว่าจิตวิญญาณจะต้องถูกควบคุมโดยร่างกาย จิตวิญญาณก็จะสูญเสียพลังอำนาจของตนไป” ^{[ 84 ]}

คำภาษาฮีบรูנפש nefesh ('สิ่งมีชีวิต'), רוח ruach ('ลม'), נשמה neshamah ('ลมหายใจ'), חיה chayah ('ชีวิต') และיחידה yechidah ('เอกภาวะ') ใช้เพื่ออธิบายจิตวิญญาณหรือวิญญาณ แม้ว่าโรเบิร์ต อัลเตอร์ นักแปลพระคัมภีร์และนักวิชาการภาษาฮีบรู จะปฏิเสธคำว่า "จิตวิญญาณ" ในฐานะคำแปลภาษาอังกฤษที่ถูกต้องของข้อความในพระคัมภีร์ เนื่องจากมันชวนให้นึกถึงทฤษฎีทวิภาวะทางจิตใจและร่างกาย ของคริสเตียน ซึ่งไม่ปรากฏใน พระคัมภีร์ ภาษาฮีบรู^{[ 85 ] [ 86 ]}

ความเชื่อของชาวยิวเกี่ยวกับแนวคิดและธรรมชาติของวิญญาณนั้นซับซ้อนเนื่องจากขาดประเพณีที่มีอำนาจเพียงหนึ่งเดียวและความเชื่อที่แตกต่างกันเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย แนวคิดเรื่องวิญญาณอมตะที่แยกจากและสามารถอยู่รอดได้หลังจากความตายของมนุษย์นั้นไม่มีอยู่ในความเชื่อของชาวยิวในยุคแรก^{[ 87 ]}แต่กลับแพร่หลายมากขึ้นเมื่อเข้าสู่คริสต์ศักราช แนวคิดเรื่องวิญญาณนี้แตกต่างจากความเชื่อของชาวกรีกและคริสเตียนในภายหลัง ซึ่งมองว่าวิญญาณเป็นสารทางภววิทยาที่ไม่สามารถแยกออกจากร่างกายมนุษย์ได้^{[ 88 ]}ในขณะเดียวกัน ความเชื่อเรื่องชีวิตหลังความตายที่กำลังเฟื่องฟูนั้นต้องการการดำรงอยู่ต่อไปในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งหลังจากสิ้นสุดชีวิตมนุษย์เพื่อที่จะมีส่วนร่วมในโลกหน้า ความต้องการความแตกต่างที่เห็นได้ชัดนี้สะท้อนให้เห็นในทัลมุดซึ่งความเป็นเอกภาพทางจิตกายภาพของวิญญาณตามคัมภีร์ไบเบิลยังคงอยู่ แต่ความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่พร้อมกันของวิญญาณทั้งในระดับกายภาพและจิตวิญญาณนั้นได้รับการยอมรับ ความขัดแย้งที่สำคัญนี้ได้รับการเสริมด้วยงานเขียนของรับบีในภายหลัง^{[ 89 ]}ในที่สุด ธรรมชาติที่เฉพาะเจาะจงของจิตวิญญาณก็เป็นเรื่องรองสำหรับผู้มีอำนาจของรับบี และยังคงเป็นเช่นนั้นในประเพณีสมัยใหม่ส่วนใหญ่^{[ 89 ]}

เมื่อประเพณีทางจิตวิญญาณและลึกลับพัฒนาขึ้น แนวคิดเรื่องวิญญาณของชาวยิวก็มีการเปลี่ยนแปลงหลายประการคับบาลาห์และประเพณีลึกลับอื่นๆ อธิบายธรรมชาติของวิญญาณในรายละเอียดมากขึ้น คับบาลาห์แบ่งวิญญาณออกเป็นห้าองค์ประกอบ ซึ่งสอดคล้องกับห้าโลก : ^{[ 90 ] [ 91 ]}

1. เนเฟช (Nefesh ) เกี่ยวข้องกับสัญชาตญาณตามธรรมชาติ
2. รูอาช (Ruach)หมายถึง สิ่งที่เกี่ยวข้องกับอารมณ์
3. เนชามาห์หมายถึง เกี่ยวข้องกับสติปัญญา
4. ชายาห์ซึ่งพิจารณาถึงความยิ่งใหญ่เหนือธรรมชาติของพระเจ้า
5. เยชิดาห์คือแก่นแท้ของจิตวิญญาณ ซึ่งผูกพันอยู่กับพระเจ้า

คาบาลาห์เสนอแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดกิลกุล ( เนเฟช ฮาเบฮามิต 'วิญญาณสัตว์') ^{[ 92 ]}บางประเพณีของชาวยิวกล่าวว่าวิญญาณสถิตอยู่ใน กระดูก ลูซแม้ว่าประเพณีต่างๆ จะมีความเห็นไม่ตรงกันว่าจะเป็นกระดูกแอตลาสที่ส่วนบนสุดของกระดูกสันหลัง หรือกระดูกศักรัมที่ส่วนล่างสุดของกระดูกสันหลัง^{[ 93 ]}

^{ทฤษฎีทวิภาวะของวิญญาณ หรือที่เรียกว่า "วิญญาณหลายดวง" หรือ "พหุภาวะแบบทวิ ภาวะ} " เป็นความเชื่อทั่วไปในลัทธิชามานิสม์ [ ^{94 ] [ 95 ] [ 96 ]}และเป็นสิ่งสำคัญในแนวคิดสากลและสำคัญของ " การโบยบินของวิญญาณ " (หรือที่เรียกว่า "การเดินทางของวิญญาณ", " ประสบการณ์นอกร่างกาย ", "ความปีติ"หรือ " การฉายภาพทางจิตวิญญาณ ") ^{[ 97 ] [ 96 ] [ 98 ]}เกี่ยวข้องกับความเชื่อที่ว่ามนุษย์มีวิญญาณสองดวงขึ้นไป โดยทั่วไปเรียกว่า "วิญญาณแห่งร่างกาย" (หรือ "วิญญาณแห่งชีวิต") และ "วิญญาณอิสระ" วิญญาณแห่งร่างกายเชื่อมโยงกับการทำงานของร่างกายและความตระหนักรู้เมื่อตื่น ในขณะที่วิญญาณอิสระสามารถล่องลอยได้อย่างอิสระในระหว่างการนอนหลับหรือสภาวะภวังค์^{[ 95 ] [ 98 ] [ 99 ]}ในบางกรณี อาจมีวิญญาณหลายประเภทที่มีหน้าที่แตกต่างกัน^{[ 100 ] [ 101 ]}แนวคิดทวิภาวะของวิญญาณและวิญญาณหลายดวงปรากฏเด่นชัดในความเชื่อแบบวิญญาณนิยมดั้งเดิมของชาวออสโตรเนเซียน^{[ 102 ] [ 103} ] ^{ชาวจีน( หุนและ}โป) [ 104 ] ชาวทิเบต^{[ 94 ]}ชาวแอฟ^{ริกัน}ส่วนใหญ่ [ ^{105 ] ชาว}อเมริกันพื้นเมืองส่วนใหญ่^{[ 105 ] [ 100 ]}ชาวเอเชียใต้โบราณ^{[ 96 ]}ชาวเอเชียเหนือ^{[ 106 ] [ 107 ]}และในหมู่^ชาวอียิปต์โบราณ⁽คาและบา) [ ^{105 ]}

ความเชื่อเรื่องทวิภาวะของวิญญาณพบได้ในประเพณีชามานิสม์ของชาวออสโตรเนเซียน ส่วนใหญ่ คำภาษา โปรโต-ออส โตรเนเซียนที่สร้างขึ้นใหม่ สำหรับ 'วิญญาณกาย' คือ*nawa ('ลมหายใจ', 'ชีวิต' หรือ 'วิญญาณแห่งชีวิต') วิญญาณกายตั้งอยู่ในช่องท้องมักจะอยู่ในตับหรือหัวใจ (ภาษาโปรโต-ออสโตรเนเซียน*qaCay ) ^{[ 102 ] [ 103 ]} "วิญญาณอิสระ" ตั้งอยู่ในศีรษะ ชื่อของมันมักจะมาจากภาษาโปรโต-ออสโตรเนเซียน*qaNiCu ('ผี', 'วิญญาณ [ของคนตาย]') ซึ่งใช้กับวิญญาณธรรมชาติที่ไม่ใช่มนุษย์อื่นๆ ด้วย "วิญญาณอิสระ" ยังถูกอ้างถึงในชื่อที่มีความหมายตรงตัวว่า 'แฝด' หรือ 'สองเท่า' จากภาษาโปรโต-ออสโตรเนเซียน*duSa ('สอง') ^{[ 108 ] [ 109 ]}กล่าวกันว่าคนดีคือคนที่มีจิตใจสอดคล้องกัน ส่วนคนชั่วคือคนที่มีจิตใจขัดแย้งกัน^{[ 110 ]}

กล่าวกันว่า “วิญญาณอิสระ” จะออกจากร่างกายและเดินทางไปยังโลกแห่งวิญญาณในระหว่างการนอนหลับสภาวะคล้ายภวังค์อาการเพ้อคลั่งความวิกลจริตและเมื่อตาย ความเป็นสองด้านนี้ยังพบเห็นได้ในประเพณีการรักษาของหมอผีชาวออสโตรเนเซียน ซึ่งถือว่าความเจ็บป่วยเป็น “ การสูญเสียวิญญาณ ” ดังนั้นในการรักษาผู้ป่วย จึงต้อง “นำ” “วิญญาณอิสระ” (ซึ่งอาจถูกวิญญาณชั่วร้ายขโมยไปหรือหลงทางในโลกแห่งวิญญาณ) กลับคืนสู่ร่างกาย หากไม่สามารถนำ “วิญญาณอิสระ” กลับคืนมาได้ ผู้ป่วยจะเสียชีวิตหรือวิกลจริตอย่างถาวรหมอผีจะรักษาในมิติทางจิตวิญญาณโดยการนำส่วนที่ “หายไป” ของวิญญาณมนุษย์กลับคืนมาจากที่ใดก็ตามที่มันไป หมอผียังชำระล้างพลังงานด้านลบส่วนเกิน ซึ่งทำให้วิญญาณสับสนหรือแปดเปื้อน^{[ 111 ]}

ในบางกลุ่มชาติพันธุ์ อาจมีวิญญาณมากกว่าสองดวง ในหมู่ชาว Tagbanwaแห่งฟิลิปปินส์ กล่าวกันว่าบุคคลหนึ่งมีวิญญาณหกดวง ได้แก่ "วิญญาณอิสระ" (ซึ่งถือว่าเป็นวิญญาณ "ที่แท้จริง") และวิญญาณรองอีกห้าดวงที่มีหน้าที่ต่างๆ กัน^{[ 102 ]} กลุ่ม ชาวอินูอิตหลายกลุ่มเชื่อว่าบุคคลหนึ่งมีวิญญาณมากกว่าหนึ่งประเภท วิญญาณหนึ่งเกี่ยวข้องกับการหายใจ อีกวิญญาณหนึ่งอาจติดตามร่างกายไปในรูปของเงา^{[ 112 ]}ในบางกรณี วิญญาณเหล่านี้เชื่อมโยงกับความเชื่อเรื่องไสยศาสตร์ในกลุ่มชาวอินูอิตต่างๆ [ ^{100 ] กลุ่ม}ชาวอินูอิต Caribouก็เชื่อในวิญญาณหลายประเภทเช่นกัน^{[ 113 ]}

ในศาสนาซิกข์วิญญาณที่เรียกว่าĀtmanนั้น เข้าใจได้ว่าเป็นจิตสำนึกบริสุทธิ์ที่ไม่มีเนื้อหาใดๆ^{[ 114 ]}วิญญาณถือว่าเป็นนิรันดร์และเชื่อมโยงกับพระเจ้า ( Paramatman ) โดยเนื้อแท้ แม้ว่าการเดินทางของ วิญญาณจะถูกกำหนดโดยกรรมซึ่งเป็นผลสะสมจากการกระทำ ความคิด และการกระทำต่างๆ ของบุคคล ตามคำสอนของศาสนาซิกข์ วิญญาณจะผ่านวัฏจักรของการเกิดใหม่ (การเวียนว่ายตายเกิด) จนกว่าจะบรรลุถึงการหลุดพ้น ( mukti ) จากวัฏจักรนี้ ซึ่งเป็นกระบวนการที่อยู่ภายใต้หลักการของระเบียบอันศักดิ์สิทธิ์ ( hukam ) และพระคุณ ( nadar )

วัฏจักรแห่งการเกิดใหม่ได้รับอิทธิพลจากความยึดติดของแต่ละบุคคลกับความปรารถนาทางโลกและอัตตา ( haumai ) ซึ่งบดบังการเชื่อมโยงโดยกำเนิดของจิตวิญญาณกับพระเจ้า คัมภีร์ของศาสนาซิกข์เตือนว่า การหมกมุ่นอยู่กับความมั่งคั่งทางวัตถุ ความสัมพันธ์ในครอบครัว หรือความสุขทางประสาทสัมผัสในขณะที่กำลังจะตาย อาจนำไปสู่การเกิดใหม่ในรูปแบบชีวิตที่ต่ำกว่า เช่น สัตว์หรือวิญญาณ ในทางกลับกัน การทำสมาธิในพระนามของพระเจ้า ( Nam Simran ) และการระลึกถึงพระเจ้า ( Waheguru ) ในระหว่างชีวิต และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในขณะที่กำลังจะตาย จะช่วยให้จิตวิญญาณรวมเข้ากับสัจธรรมนิรันดร์ ( Sach Khand ) ซึ่งเป็นการสิ้นสุดวัฏจักรแห่งการกลับชาติมาเกิด^{[ 115 ]}

หลักคำสอนสำคัญของศาสนาซิกข์คือความเชื่อที่ว่า แม้กรรมจะเป็นตัวกำหนดเส้นทางของจิตวิญญาณ แต่พระคุณของพระเจ้าสามารถก้าวข้ามข้อจำกัดของกรรมได้ คัมภีร์คุรุแกรนท์ซาฮิบกล่าวว่า การหลุดพ้นนั้นขึ้นอยู่กับพระประสงค์ของพระเจ้าเป็นสำคัญ^{[ 116 ]}การดำเนินชีวิตอย่างมีจริยธรรม รวมถึงการทำงานอย่างซื่อสัตย์ ( Kirat Karo ) การแบ่งปันทรัพยากร ( Vand Chhako ) และการบริการชุมชน ( seva )

ในลัทธิเต๋าแนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณ" ไม่ใช่สิ่งเดียวที่ไม่เปลี่ยนแปลงเหมือนในประเพณีตะวันตกหลายๆ ประเพณี แต่กลับมองว่าเป็นความสมดุลของพลังงานที่มีพลวัต ส่วนสำคัญสองส่วนคือหุนและโปหุน คือ "จิตวิญญาณอันบริสุทธิ์ "เชื่อมโยงกับแสงสว่าง ความตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณ และจิตใจ ถือเป็นหยาง ('พลังงานที่กระตือรือร้นและมุ่งขึ้น') และกล่าวกันว่าจะออกจากร่างกายหลังความตาย โปคือ "จิตวิญญาณที่เป็นรูปธรรม" ผูกพันกับร่างกาย สัญชาตญาณ และประสาทสัมผัสทางกายภาพ เป็นหยิน ('พลังงานที่เฉื่อยชาและมาจากโลก') และจะอยู่กับร่างกายหลังความตาย สลายกลับคืนสู่พื้นดินเมื่อเวลาผ่านไป^{[ 117 ]}

มีการถกเถียงทางวิชาการอย่างมากเกี่ยวกับความเข้าใจเรื่องความตาย ใน ลัทธิเต๋า^{[ 118 ]}กระบวนการตายนั้นถูกอธิบายว่าเป็นshijieหรือ "การปลดปล่อยจากศพ" แต่สิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากนั้นถูกอธิบายแตกต่างกันไป เช่นการเปลี่ยนแปลงความเป็นอมตะ หรือการขึ้นสู่ สวรรค์ของวิญญาณตัวอย่างเช่น กล่าวกันว่า จักรพรรดิเหลืองได้ขึ้นสู่สวรรค์โดยตรงต่อหน้าสาธารณชน ในขณะที่นักเวทเย่ฟาซานกล่าวกันว่าได้แปลงร่างเป็นดาบแล้วกลายเป็นควันพุ่งขึ้นสู่สวรรค์^{[ 119 ]}

ตำราเต๋า เช่นจวงจื่อชี้ให้เห็นว่าจิตวิญญาณไม่ได้แยกออกจากโลกธรรมชาติ แต่เป็นส่วนหนึ่งของการไหลเวียนของเต๋า (หลักการสากล) ข้อความหนึ่งกล่าวว่า "สวรรค์และโลกถือกำเนิดขึ้นพร้อมกับที่ข้าพเจ้าถือกำเนิด และสรรพสิ่งทั้งปวงก็เป็นหนึ่งเดียวกับข้าพเจ้า" ^{[ 120 ]}ในทำนองเดียวกันเต๋าเต๋อจิงสอนว่าความกลมกลืนกับเต๋าจะสลายขอบเขตที่แข็งกระด้างระหว่างตนเองกับจักรวาล: "การกลับคืนสู่รากเหง้าของตนเรียกว่าความสงบ นี่คือความหมายของการกลับคืนสู่โชคชะตาของตน" ^{[ 121 ]}

นักปรัชญากรีก เช่นโสกราตีสเพลโตและอริสโตเติลเข้าใจว่าจิตวิญญาณ (ψυχή, psykhḗ ) ต้องมีสติปัญญา ซึ่งการใช้สติปัญญานั้นถือเป็นการกระทำที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของมนุษย์^{[ 122 ]}ในการพิจารณาคดีป้องกันตัว โสกราตีสถึงกับสรุปคำสอนของเขาว่าเป็นเพียงการกระตุ้นให้ชาวเอเธนส์ทุกคนเป็นเลิศในเรื่องของจิตใจ เนื่องจากสิ่งดีงามทางกายทั้งหมดขึ้นอยู่กับความเป็นเลิศดังกล่าว ( คำแก้ตัว 30a–b) อริสโตเติลให้เหตุผลว่าร่างกายและจิตวิญญาณของมนุษย์เป็นสสารและรูปแบบตามลำดับ ร่างกายคือการรวมกันของธาตุต่างๆ และจิตวิญญาณคือแก่นแท้ จิตวิญญาณหรือจิตใจ ( ภาษากรีกโบราณ : ψυχή psykhḗ , ของ ψύχειν psýkhein , 'หายใจ', เปรียบเทียบกับภาษาละตินanima ) ประกอบด้วยความสามารถทางจิตของสิ่งมีชีวิต ได้แก่ เหตุผล อุปนิสัยเจตจำนงเสรีความรู้สึกสติสัมปชัญญะ คุณสมบัติ ความ ทรงจำ การรับรู้ การคิด และอื่นๆ ขึ้นอยู่กับระบบปรัชญา จิตวิญญาณอาจเป็นอมตะหรือเป็นมรณะก็ได้^{[ 123 ]}

ชาวกรีกโบราณใช้คำว่า " มีวิญญาณ " เพื่อแสดงถึงแนวคิดของการมีชีวิตอยู่ ซึ่งบ่งชี้ว่า มุมมอง ทางปรัชญาตะวันตกที่ เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงหลงเหลืออยู่ เชื่อว่าวิญญาณเป็นสิ่งที่ให้ชีวิตแก่ร่างกาย^{[ 124 ]}วิญญาณถือเป็น "ลมหายใจ" ที่ไม่มีตัวตนหรือเป็นจิตวิญญาณที่ทำให้สิ่งมีชีวิตมีชีวิต (จากภาษาละตินanimaเทียบกับ "สัตว์") ฟรานซิส เอ็ม. คอร์นฟอร์ดอ้างคำพูดของพินดาร์ว่าวิญญาณหลับอยู่ขณะที่แขนขาเคลื่อนไหว แต่เมื่อคนเรานอนหลับ วิญญาณจะทำงานและเผยให้เห็น "รางวัลแห่งความสุขหรือความเศร้าที่ใกล้เข้ามา" ในความฝัน^{[ 125 ]}เออร์วิน โรห์เดเขียนว่าความเชื่อก่อนยุคพีทาโกเรียน ในยุคแรก นำเสนอวิญญาณว่าไร้ชีวิตเมื่อมันออกจากร่างกาย และมันจะถอยกลับไปสู่ยมโลกโดยไม่มีความหวังที่จะกลับมาสู่ร่างกายอีก^{[ 126 ]}เพลโตเป็นนักคิดคนแรกในสมัยโบราณที่รวมหน้าที่ต่างๆ ของจิตวิญญาณเข้าไว้ในแนวคิดที่สอดคล้องกัน: จิตวิญญาณคือสิ่งที่เคลื่อนไหวสิ่งต่างๆ (กล่าวคือ สิ่งที่ให้ชีวิต โดยมองว่าชีวิตคือการเคลื่อนไหวด้วยตนเอง) โดยอาศัยความคิด ซึ่งจำเป็นต้องมีทั้งผู้เคลื่อนไหวและผู้คิด^{[ 127 ]}

โดยอ้างอิงจากคำพูดของอาจารย์ของเขา โสกราตีส เพลโตถือว่าจิตวิญญาณเป็นแก่นแท้ของบุคคล เป็นสิ่งที่กำหนดว่ามนุษย์จะประพฤติตนอย่างไร เขาถือว่าแก่นแท้นี้เป็นสิ่งที่ไม่มีตัวตน เป็นนิรันดร์ที่สถิตอยู่ในตัวเรา เพลโตกล่าวว่าแม้หลังจากความตาย จิตวิญญาณก็ยังคงอยู่และสามารถคิดได้ เขาเชื่อว่าเมื่อร่างกายตายไป จิตวิญญาณจะเกิดใหม่ ( metempsychosis ) ในร่างกายต่อๆ ไปอย่างต่อเนื่อง อย่างไรก็ตาม อริสโตเติลเชื่อว่ามีเพียงส่วนเดียวของจิตวิญญาณเท่านั้นที่เป็นอมตะ นั่นคือสติปัญญา ( logos ) จิตวิญญาณของเพลโตประกอบด้วยสามส่วน ซึ่งตั้งอยู่ในบริเวณต่างๆ ของร่างกาย: ^{[ 129 ] [ 130 ]}

1. โลโกสหรือโลจิสติคอน (จิตใจ, นูสหรือเหตุผล ) ซึ่งอยู่บริเวณศีรษะและเกี่ยวข้องกับเหตุผล
2. ต่อ มไทมัสหรือทูเมทิคอน ( อารมณ์ความกระตือรือร้น หรือความเป็นชาย) ตั้งอยู่ใกล้บริเวณหน้าอกและเกี่ยวข้องกับความโกรธ
3. อวัยวะเพศชายหรือเอพิธูเมทิคอน (ความอยากความปรารถนาหรือความเป็นหญิง) ซึ่งอยู่ในกระเพาะอาหารและเกี่ยวข้องกับความต้องการของแต่ละบุคคล

เพลโตเปรียบเทียบส่วนทั้งสามของจิตวิญญาณหรือจิตใจกับระบบวรรณะ ในสังคม ตามทฤษฎีของเพลโต จิตวิญญาณสามส่วนนั้นโดยพื้นฐานแล้วก็คือระบบชนชั้นของรัฐ เพราะเพื่อให้ทำงานได้ดี แต่ละส่วนต้องมีส่วนร่วมเพื่อให้ส่วนรวมทำงานได้ดีโลโกสทำหน้าที่ควบคุมการทำงานอื่นๆ ของจิตวิญญาณ^{[ 131 ]}

จิตวิญญาณเป็นหัวใจสำคัญของปรัชญาของเพลโต ฟรานซิส คอร์นฟอร์ด อธิบายเสาหลักสองประการของปรัชญาเพลโตว่าคือทฤษฎีรูปแบบในด้านหนึ่ง และหลักคำสอนเรื่องความเป็นอมตะของจิตวิญญาณในอีกด้านหนึ่ง^{[ 132 ]}เพลโตเป็นบุคคลแรกในประวัติศาสตร์ปรัชญาที่เชื่อว่าจิตวิญญาณเป็นทั้งแหล่งกำเนิดของชีวิตและจิตใจ ในบทสนทนาของเพลโต จิตวิญญาณมีบทบาทที่แตกต่างกันมากมาย^{[ 133 ]}ในบรรดาสิ่งอื่นๆ เพลโตเชื่อว่าจิตวิญญาณเป็นสิ่งที่ให้ชีวิตแก่ร่างกาย (ซึ่งได้รับการอธิบายอย่างชัดเจนที่สุดในกฎหมายและเฟดรัส ) ในแง่ของการเคลื่อนไหวด้วยตนเอง: การมีชีวิตอยู่คือการสามารถเคลื่อนไหวด้วยตนเองได้ และจิตวิญญาณเป็นผู้เคลื่อนไหวด้วยตนเอง เขายังคิดว่าจิตวิญญาณเป็นผู้ถือครองคุณสมบัติทางศีลธรรม (เช่น เมื่อคนเรามีคุณธรรม จิตวิญญาณของพวกเขาก็มีคุณธรรม ตรงข้ามกับร่างกายของพวกเขา) จิตวิญญาณยังเป็นจิตใจ: มันคือสิ่งที่คิดอยู่ในตัวพวกเขา การสลับบทบาทอย่างไม่เป็นทางการระหว่างบทบาทต่างๆ ของจิตวิญญาณนี้ ปรากฏให้เห็นในบทสนทนาหลายเรื่อง รวมถึงเรื่องสาธารณรัฐด้วย:

มีหน้าที่ใดของจิตวิญญาณที่สิ่งอื่นใดไม่สามารถทำได้ เช่น การดูแลสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ( epimeleisthai ) การปกครอง การพิจารณาไตร่ตรอง และสิ่งอื่นๆ ในทำนองเดียวกันหรือไม่? เราสามารถกำหนดสิ่งเหล่านี้ให้กับสิ่งอื่นใดนอกจากจิตวิญญาณได้อย่างถูกต้อง และกล่าวว่าสิ่งเหล่านี้เป็นลักษณะเฉพาะ ( idia ) ของจิตวิญญาณได้หรือไม่?

ไม่ ไม่เกี่ยวกับสิ่งอื่นใดเลย

แล้วการดำรงชีวิตล่ะ? เราจะปฏิเสธหรือไม่ว่านี่คือหน้าที่ของจิตวิญญาณ?

นั่นถูกต้องแน่นอน^{[ 134 ]}

หนังสือPhaedoก่อให้เกิดปัญหาแก่นักวิชาการที่พยายามทำความเข้าใจแง่มุมนี้ของทฤษฎีจิตวิญญาณของเพลโต เช่น Dorothea Frede และ Sarah Broadie ^{[ 135 ] [ 136 ]}งานวิจัยในช่วงทศวรรษ 2020 ได้ลบล้างข้อกล่าวหานี้โดยโต้แย้งว่าส่วนหนึ่งของความแปลกใหม่ของทฤษฎีจิตวิญญาณของเพลโตคือการที่มันเป็นทฤษฎีแรกที่รวมเอาคุณลักษณะและพลังที่แตกต่างกันของจิตวิญญาณซึ่งกลายเป็นเรื่องธรรมดาในปรัชญาโบราณและยุคกลางในภายหลัง^{[ 127 ]}สำหรับเพลโต จิตวิญญาณเคลื่อนไหวสิ่งต่างๆ ด้วยความคิดของมัน ดังที่นักวิชาการคนหนึ่งกล่าวไว้ และด้วยเหตุนี้จิตวิญญาณจึงเป็นทั้งผู้เคลื่อนไหว (เช่น หลักการของชีวิต ซึ่งชีวิตถูกมองว่าเป็นการเคลื่อนไหวด้วยตนเอง) และผู้คิด^{[ 127 ]}

อริสโตเติลนิยามจิตวิญญาณ หรือPsūchê (ψυχή) ว่าเป็น " ความเป็นจริงแรก " ของร่างกายที่จัดระเบียบตามธรรมชาติ^{[ 137 ]}และโต้แย้งการดำรงอยู่ที่แยกจากกันของจิตวิญญาณกับร่างกาย ในมุมมองของอริสโตเติล กิจกรรมหลัก หรือการบรรลุผลอย่างสมบูรณ์ของสิ่งมีชีวิตนั้นถือเป็นจิตวิญญาณ ตัวอย่างเช่น การบรรลุผลอย่างสมบูรณ์ของดวงตา ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตอิสระ คือการมองเห็น (จุดประสงค์หรือสาเหตุสุดท้าย ) ^{[ 138 ]}อีกตัวอย่างหนึ่งคือ การบรรลุผลอย่างสมบูรณ์ของมนุษย์ คือการใช้ชีวิตอย่างเต็มประสิทธิภาพตามหลักเหตุผล (ซึ่งเขาถือว่าเป็นความสามารถเฉพาะของมนุษย์) ^{[ 139 ]}สำหรับอริสโตเติล จิตวิญญาณคือการจัดระเบียบของรูปแบบและสสารของสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติ ซึ่งทำให้มันสามารถมุ่งมั่นสู่การบรรลุผลอย่างสมบูรณ์ การจัดระเบียบระหว่างรูปแบบและสสารนี้จำเป็นสำหรับกิจกรรมหรือการทำงานใดๆ ที่จะเป็นไปได้ในสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติ ยกตัวอย่างเช่น สิ่งประดิษฐ์ (สิ่งที่ไม่ใช่ธรรมชาติ) บ้านเป็นสิ่งก่อสร้างสำหรับมนุษย์อยู่อาศัย แต่การที่บ้านจะเกิดขึ้นได้นั้นต้องอาศัยวัสดุ เช่น ไม้ ตะปู หรืออิฐ ซึ่งจำเป็นต่อการเป็นบ้านที่ใช้งานได้อย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าบ้านมีจิตวิญญาณ ในส่วนของสิ่งประดิษฐ์ แหล่งที่มาของการเคลื่อนไหวที่จำเป็นสำหรับการทำให้สิ่งประดิษฐ์นั้นสมบูรณ์นั้นอยู่นอกตัวมันเอง (ตัวอย่างเช่น ช่างก่อสร้างสร้างบ้าน) ในสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติ แหล่งที่มาของการเคลื่อนไหวนี้อยู่ภายในตัวสิ่งมีชีวิตนั้นเอง^{[ 140 ]}

อริสโตเติลกล่าวถึงความสามารถของจิตวิญญาณความสามารถต่างๆ ของจิตวิญญาณเช่น โภชนาการ การเคลื่อนไหว (เฉพาะในสัตว์) เหตุผล (เฉพาะในมนุษย์) การรับรู้ (พิเศษ ทั่วไป และโดยบังเอิญ) และอื่นๆ เมื่อได้ใช้ความสามารถเหล่านี้แล้ว จะก่อให้เกิด "ความเป็นจริงประการที่สอง" หรือความสมบูรณ์ของความสามารถในการมีชีวิตอยู่ ตัวอย่างเช่น คนที่หลับไป ต่างจากคนที่ตายไป ตรงที่คนที่หลับไปสามารถตื่นขึ้นมาและใช้ชีวิตต่อไปได้ ในขณะที่คนหลังไม่สามารถทำเช่นนั้นได้อีกต่อไป อริสโตเติลได้ระบุระดับลำดับชั้นของสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติไว้ 3 ระดับ ได้แก่ พืช สัตว์ และมนุษย์ โดยมีจิตวิญญาณ 3 ระดับที่แตกต่างกัน คือBios ('ชีวิต'), Zoë ('ชีวิตที่มีพลัง') และPsuchë ('ชีวิตที่มีสติสัมปชัญญะ') สำหรับกลุ่มเหล่านี้ เขาได้ระบุระดับของจิตวิญญาณหรือกิจกรรมทางชีวภาพที่สอดคล้องกัน 3 ระดับ ได้แก่ กิจกรรมด้านโภชนาการของการเจริญเติบโต การดำรงชีวิต และการสืบพันธุ์ ซึ่งสิ่งมีชีวิตทั้งหมดมีร่วมกัน ( Bios ); กิจกรรมแรงจูงใจที่ตั้งใจและประสาทสัมผัส ซึ่งมีเพียงสัตว์และมนุษย์เท่านั้นที่มีร่วมกัน ( Zoë ) และสุดท้ายคือ "เหตุผล" ซึ่งมีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่สามารถทำได้ ( Pseuchë ) การอภิปรายเรื่องจิตวิญญาณของอริสโตเติลอยู่ในผลงานของเขาDe Anima ( ว่าด้วยจิตวิญญาณ ) ^{[ 141 ]}

แม้ว่าโดยส่วนใหญ่จะถูกมองว่าขัดแย้งกับเพลโตในเรื่องความเป็นอมตะของวิญญาณ^{[ 142 ]}แต่ก็มีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับบทที่ห้าของหนังสือเล่มที่สาม: ในข้อความนี้สามารถโต้แย้งได้ทั้งสองการตีความ วิญญาณโดยรวมอาจถือได้ว่าเป็นสิ่งที่ต้องตาย และส่วนที่เรียกว่า "สติปัญญาที่กระตือรือร้น" หรือ "จิตใจที่กระตือรือร้น" นั้นเป็นอมตะและนิรันดร์^{[ 143 ]}มีผู้สนับสนุนทั้งสองฝ่ายของข้อโต้แย้งนี้ มีการโต้แย้งว่าจะมีความเห็นไม่ตรงกันอย่างถาวรเกี่ยวกับข้อสรุปสุดท้าย เนื่องจากไม่มี ข้อความของ อริสโตเติล อื่นใด ที่มีประเด็นเฉพาะนี้ และส่วนนี้ของDe Animaก็คลุมเครือ^{[ 144 ]}ยิ่งไปกว่านั้น อริสโตเติลกล่าวว่าวิญญาณช่วยให้มนุษย์ค้นพบความจริง และการเข้าใจจุดประสงค์หรือบทบาทที่แท้จริงของวิญญาณนั้นยากมาก^{[ 145 ]}

ตามอริสโตเติลอวิเซนนา (อิบนุ ซินา) และอิบนุ อัล-นาฟิสแพทย์ชาวอาหรับ ได้ขยายความเข้าใจของอริสโตเติลเกี่ยวกับจิตวิญญาณและพัฒนาทฤษฎีของตนเองเกี่ยวกับจิตวิญญาณ ทั้งสองได้แยกความแตกต่างระหว่างจิตวิญญาณและวิญญาณ และ หลักคำสอนของ อวิเซนนาเกี่ยวกับธรรมชาติของจิตวิญญาณมีอิทธิพลต่อชาวมุสลิมในยุคต่อมา มุมมองบางประการของอวิเซนนาเกี่ยวกับจิตวิญญาณ ได้แก่ แนวคิดที่ว่าความเป็นอมตะของจิตวิญญาณเป็นผลมาจากธรรมชาติของมัน ไม่ใช่จุดประสงค์ที่มันต้องทำให้สำเร็จ ในทฤษฎี "สติปัญญาทั้งสิบ" ของเขา เขาถือว่าจิตวิญญาณของมนุษย์เป็นสติปัญญาที่สิบ^และสุดท้าย^{[ 146} ] ^{[ 147 ]}

ขณะที่ถูกคุมขัง อวิเซนนาได้เขียนการทดลองทางความคิดเรื่อง " มนุษย์ลอย " อันโด่งดังของเขา เพื่อแสดงให้เห็นถึงการตระหนักรู้ในตนเอง ของมนุษย์ และธรรมชาติที่เป็นสาระสำคัญของจิตวิญญาณ^{[ 148 ]}เขาบอกผู้อ่านให้จินตนาการว่าตนเองลอยอยู่ในอากาศ แยกตัวออกจากความรู้สึกทั้งหมด ซึ่งรวมถึงการไม่มี การสัมผัส ทางประสาทสัมผัสแม้กระทั่งกับร่างกายของตนเอง เขาโต้แย้งว่าในสถานการณ์เช่นนี้ บุคคลนั้นก็ยังคงมีจิตสำนึกในตนเองอยู่ ดังนั้นเขาจึงสรุปว่าแนวคิดเรื่องตนเองไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่ง ทางกายภาพใดๆ ในเชิงตรรกะ และจิตวิญญาณไม่ควรถูกมองในแง่สัมพัทธ์ แต่เป็นสิ่งที่ได้รับมาแต่กำเนิด เป็นสาระ สำคัญ ข้อโต้แย้งนี้ได้รับการปรับปรุงและทำให้ง่ายขึ้นในภายหลังโดยเรเน่ เดส์การ์ตใน แง่ ของญาณวิทยาเมื่อเขากล่าวว่า "ฉันสามารถละเว้นจากสมมติฐานของสิ่งภายนอกทั้งหมดได้ แต่ไม่สามารถละเว้นจากสมมติฐานของจิตสำนึกของฉันเองได้" ^{[ 149 ] [ 150 ]}

โดยทั่วไปแล้ว อวิเซนนาสนับสนุนแนวคิดของอริสโตเติลที่ว่าจิตวิญญาณมีต้นกำเนิดมาจากหัวใจในขณะที่อิบนุ อัล-นาฟิสปฏิเสธแนวคิดนี้และโต้แย้งว่าจิตวิญญาณ "เกี่ยวข้องกับทั้งหมด ไม่ใช่กับอวัยวะหนึ่งหรือสองอวัยวะ " เขายังวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดของอริสโตเติลที่ว่าจิตวิญญาณแต่ละดวงจำเป็นต้องมีแหล่งกำเนิดเฉพาะ ซึ่งในกรณีนี้คือหัวใจ อัล-นาฟิสสรุปว่า "จิตวิญญาณไม่ได้เกี่ยวข้องกับจิตใจหรืออวัยวะใด ๆ เป็นหลัก แต่เกี่ยวข้องกับสสารทั้งหมดที่มีอารมณ์พร้อมที่จะรับจิตวิญญาณนั้น" และเขานิยามจิตวิญญาณว่าไม่ใช่สิ่งอื่นใดนอกจาก "สิ่งที่มนุษย์แสดงออกโดยการพูดว่า " ฉัน " ^{[ 151 ]}

ตามแนวคิดของอริสโตเติลและอวิเซนนาโทมัส อควินัสเข้าใจว่าจิตวิญญาณเป็นสิ่งที่มีอยู่จริงประการแรกของร่างกายที่มีชีวิต^{[ 152 ]}ด้วยเหตุนี้ เขาจึงแบ่งสิ่งมีชีวิตออกเป็นสามลำดับ ได้แก่ พืช ซึ่งกินและเจริญเติบโต สัตว์ ซึ่งเพิ่มความรู้สึกให้กับการทำงานของพืช และมนุษย์ ซึ่งเพิ่มสติปัญญาให้กับการทำงานของสัตว์^{[ 152 ]}เกี่ยวกับจิตวิญญาณของมนุษย์ ทฤษฎีญาณวิทยาของเขาต้องการว่า เนื่องจากผู้รู้กลายเป็นสิ่งที่เขารู้ จิตวิญญาณจึงไม่ใช่สิ่งที่มีร่างกายอย่างแน่นอน หากมันเป็นสิ่งที่มีร่างกายเมื่อมันรู้ว่าสิ่งใดที่มีร่างกาย สิ่งนั้นก็จะเข้ามาอยู่ในตัวมัน^{[ 153 ]}ดังนั้น จิตวิญญาณจึงมีการทำงานที่ไม่ขึ้นอยู่กับอวัยวะของร่างกาย และด้วยเหตุนี้จิตวิญญาณจึงสามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากร่างกาย ยิ่งไปกว่านั้น เนื่องจากจิตวิญญาณที่มีเหตุผลของมนุษย์เป็นรูปแบบที่ดำรงอยู่และไม่ใช่สิ่งที่ทำจากสสารและรูปแบบ มันจึงไม่สามารถถูกทำลายได้ในกระบวนการทางธรรมชาติใดๆ^{[ 154 ]}

ข้อโต้แย้งทั้งหมดเกี่ยวกับความเป็นอมตะของวิญญาณและการขยายความทฤษฎีของอริสโตเติลโดยอควินัสพบได้ในSumma Theologicaอควินัสยืนยันในหลักคำสอนเรื่องการหลั่งไหลอันศักดิ์สิทธิ์ของวิญญาณการพิพากษาเฉพาะของวิญญาณหลังจากการแยกจากร่างกายที่ตายแล้ว และการฟื้นคืนชีพครั้งสุดท้ายของร่างกายเขาระลึกถึงหลักธรรมสองข้อของศตวรรษที่ 4 ซึ่งระบุว่า "วิญญาณที่มีเหตุผลไม่ได้เกิดขึ้นจากการร่วมเพศ" ^{[ 155 ]}และ "เป็นวิญญาณเดียวกันในมนุษย์ ซึ่งทั้งให้ชีวิตแก่ร่างกายโดยการรวมเข้ากับร่างกาย และจัดระเบียบตัวเองโดยการใช้เหตุผลของตนเอง" ^{[ a ]} ​​ยิ่งไปกว่านั้น เขาเชื่อในวิญญาณที่เป็นเอกลักษณ์และแบ่งออกเป็นสามส่วน ซึ่งประกอบด้วยวิญญาณที่บำรุงเลี้ยง วิญญาณที่รับรู้ และวิญญาณทางปัญญา วิญญาณทางปัญญาถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าและมีเฉพาะในมนุษย์เท่านั้น ครอบคลุมวิญญาณอีกสองประเภทและทำให้วิญญาณที่รับรู้ไม่เสื่อมสลาย^{[ 157 ]}

ตามที่โทมัส อควินัส กล่าวไว้ จิตวิญญาณคือtota in toto corpore [ ^{158 ] [ 159 ] [ 160 ] ซึ่ง}หมายความว่าจิตวิญญาณนั้นบรรจุอยู่ในทุกส่วนของร่างกายมนุษย์อย่างสมบูรณ์ ดังนั้นจึงมีอยู่ทุกหนทุกแห่งและไม่สามารถถูกจำกัดอยู่ในอวัยวะใดอวัยวะหนึ่ง เช่น หัวใจหรือสมอง และไม่สามารถแยกออกจากร่างกายได้ (ยกเว้นหลังจากร่างกายตายแล้ว) ในหนังสือเล่มที่สี่ของDe Trinitateออกัสตินแห่งฮิปโปกล่าวว่าจิตวิญญาณนั้นอยู่ในร่างกายทั้งหมดและอยู่ในทุกส่วนของร่างกาย^{[ 161 ]}

ในการอภิปรายเกี่ยวกับจิตวิทยาเชิงเหตุผลอิมมานูเอล คานต์ระบุว่าจิตวิญญาณคือ "ตัวตน" ในความหมายที่เข้มงวดที่สุด และโต้แย้งว่าการมีอยู่ของประสบการณ์ภายในนั้นไม่สามารถพิสูจน์หรือหักล้างได้ เขากล่าวว่า "เราไม่สามารถพิสูจน์ความเป็นอวัตถุของจิตวิญญาณได้โดยอาศัยหลักการก่อนประสบการณ์ แต่ทำได้เพียงเท่านั้นว่า คุณสมบัติและการกระทำทั้งหมดของจิตวิญญาณไม่สามารถรับรู้ได้จากความเป็นวัตถุ" คานต์เสนอ การใช้เหตุผล เชิง อภิปรัชญาจาก "ตัวตน" หรือจิตวิญญาณ แต่เตือนว่าการใช้เหตุผลดังกล่าวสามารถกำหนดขอบเขตของความรู้ได้เท่านั้น หากต้องการให้ยังคงใช้ได้จริง^{[ b ]}

คานท์วิพากษ์วิจารณ์อภิปรัชญาของจิตวิญญาณ—การตรวจสอบที่เขาเรียกว่า "จิตวิทยาเชิงเหตุผล"—ในParalogisms of Pure Reasonจิตวิทยาเชิงเหตุผล ตามที่เขานิยามไว้ พยายามที่จะสร้างข้ออ้างเชิงอภิปรัชญาเกี่ยวกับธรรมชาติของจิตวิญญาณโดยการวิเคราะห์ประโยค "ฉันคิด" นัก คิดเชิงเหตุผลรุ่นก่อนและร่วมสมัยของคานท์หลายคนเชื่อว่าการไตร่ตรองถึง "ฉัน" ใน "ฉันคิด" สามารถแสดงให้เห็นว่าตัวตนเป็นสาระสำคัญอย่างแน่นอน (ซึ่งหมายถึงการดำรงอยู่ของจิตวิญญาณ) แบ่งแยกไม่ได้ (เพื่อโต้แย้งถึงความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ) มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว (เกี่ยวข้องกับเอกลักษณ์ส่วนบุคคล) และแยกออกจากโลกภายนอก (นำไปสู่ความสงสัยเกี่ยวกับความเป็นจริงภายนอก) อย่างไรก็ตาม คานท์ยืนยันว่าข้อสรุปดังกล่าวเกิดจากข้อผิดพลาดในการให้เหตุผล^{[ 163 ]}

คานท์เชื่อว่าข้อผิดพลาดนี้เกิดขึ้นเมื่อความคิดเชิงแนวคิดของ "ฉัน" ใน "ฉันคิด" ถูกรวมเข้ากับการรับรู้ที่แท้จริงของ "ฉัน" ในฐานะวัตถุการรับรู้สำหรับคานท์นั้นต้องอาศัยทั้งสัญชาตญาณ (ประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส) และแนวคิดในขณะที่ "ฉัน" ในที่นี้เกี่ยวข้องกับความคิดเชิงแนวคิดที่เป็นนามธรรมเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ลองพิจารณาว่าตัวตนสามารถเป็นที่รู้จักในฐานะสาระสำคัญได้หรือไม่ ในขณะที่ "ฉัน" เป็นประธานของความคิดเสมอ (ไม่เคยเป็นภาคแสดงของสิ่งอื่น) การรับรู้บางสิ่งในฐานะสาระสำคัญยังต้องอาศัยสัญชาตญาณในฐานะวัตถุที่คงอยู่ เนื่องจากบุคคลขาดสัญชาตญาณใด ๆ เกี่ยวกับ "ฉัน" เอง พวกเขาจึงไม่สามารถรับรู้มันในฐานะสาระสำคัญได้ ดังนั้น ในมุมมองของคานท์ แม้ว่าบุคคลจะนึกถึง "ฉัน" ในฐานะสาระสำคัญที่คล้ายกับจิตวิญญาณอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่ความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับการดำรงอยู่หรือธรรมชาติของจิตวิญญาณยังคงอยู่นอกเหนือการเข้าถึงของพวกเขา^{[ 163 ]}

แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณมักอาศัยทฤษฎีที่เรียกว่าทฤษฎีทวิภาวะจิต-กายซึ่งตั้งสมมติฐานว่าปรากฏการณ์ทางจิตไม่ใช่ทางกายภาพ [ ^{164 ] หาก}กายและจิตวิญญาณ (หรือจิตใจ) อยู่ในสองอาณาจักรที่แตกต่างกัน คำถามก็ยังคงอยู่ว่าทั้งสองสิ่งนี้มีความสัมพันธ์กันอย่างไรปรัชญาจิต ร่วมสมัย แยกแยะทฤษฎีทวิภาวะหลักๆ สามทฤษฎีเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างคุณสมบัติทางจิตและกาย ได้แก่ปฏิสัมพันธ์นิยมความขนานและปรากฏการณ์เสริม [ ^{165 ] ปฏิสัมพันธ์}นิยมถือว่าเหตุการณ์ทางกายภาพและเหตุการณ์ทางจิตมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน มุมมองนี้มักถูกมองว่าเป็นมุมมองที่เข้าใจง่ายที่สุด กล่าวคือ เรารับรู้ว่าจิตใจตอบสนองต่อการกระตุ้นทางกายภาพ จากนั้นความคิดและความรู้สึกจะส่งผลต่อร่างกาย เช่น การเคลื่อนไหว ดังนั้นมนุษย์จึงมีแนวโน้มที่จะสนับสนุนปฏิสัมพันธ์นิยมโดยธรรมชาติ^{[ 165 ]}สารานุกรมปรัชญาออนไลน์ระบุว่า "[คุณลักษณะที่สำคัญของปฏิสัมพันธ์นิยมคือความมุ่งมั่นต่อสาเหตุแบบ 'สองทาง' – สาเหตุจากจิตสู่กายและสาเหตุจากกายสู่จิต" ^{[ 166 ]}

แนวคิดเรื่องความขนานหลีกเลี่ยงการถกเถียงเรื่องปฏิสัมพันธ์ระหว่างจิตใจและร่างกายโดยเสนอว่าทั้งสองทำงานแบบขนานกัน ภายใต้กรอบนี้ เหตุการณ์ทางจิตและทางกายภาพไม่ได้มีอิทธิพลต่อกันในเชิงสาเหตุ แต่เป็นเพียงการเกิดขึ้นพร้อมกัน เมื่อเกิดสาเหตุขึ้น สาเหตุนั้นจะถูกจำกัดไว้อย่างเคร่งครัดภายในแต่ละโดเมน กล่าวคือ เหตุการณ์ทางจิตจะกระตุ้นหรือเป็นผลมาจากเหตุการณ์ทางจิตอื่น ๆ เท่านั้น และเหตุการณ์ทางกายภาพจะก่อให้เกิดหรือเกิดจากเหตุการณ์ทางกายภาพอื่น ๆ เท่านั้น^{[ 166 ]}

แนวคิดเอพิฟีโนเมนาลิสม์ตั้งสมมติฐานว่าเหตุการณ์ทางกายภาพก่อให้เกิดเหตุการณ์ทางจิต แต่เหตุการณ์ทางจิตเองนั้นขาดอำนาจเชิงสาเหตุ กล่าวคือไม่สามารถมีอิทธิพลต่อเหตุการณ์ทางกายภาพหรือแม้แต่ปรากฏการณ์ทางจิตอื่นๆ ได้ แนวคิดนี้ยอมรับปฏิสัมพันธ์นิยมได้บางส่วนโดยอนุญาตให้มีสาเหตุในทิศทางเดียว (จากกายภาพไปสู่จิต) จึงปฏิเสธแนวคิดขนานนิยม ซึ่งปฏิเสธความเชื่อมโยงเชิงสาเหตุระหว่างสองขอบเขต ในกรอบความคิดนี้ จิตใจเปรียบเสมือนเงาของร่างกาย ในขณะที่ร่างกายสร้างผลกระทบอย่างแข็งขัน จิตใจเป็นเพียงผลพลอยได้ที่เฉื่อยชา ไม่สามารถขับเคลื่อนผลลัพธ์หรือปฏิสัมพันธ์ได้^{[ 166 ]}

ทฤษฎีที่ไม่ใช่ทวิภาวะ ได้แก่ ฟิสิกส์นิยมมุมมองที่ว่าทุกสิ่งเป็นกายภาพ^{[ 167 ]}และอุดมคตินิยมความเชื่อที่ว่าสติปัญญาก่อน ประสบการณ์ เป็นพื้นฐานของปรากฏการณ์ทั้งหมด ( วิทยาศาสตร์ ) ^{[ 168 ] [ 169 ]}จอร์จ ฮาวีสันได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับ (ความจำเป็นของวิญญาณก่อนประสบการณ์เชิงตรรกะ) ไว้ในบริบทดังนี้:

คำถามที่ว่าเราไม่มีความรู้บางอย่างที่เป็นอิสระจากประสบการณ์ใดๆ หรือไม่ – ว่าจะต้องมีความรู้บางอย่างที่เป็นความรู้โดยปริยายหรือ ไม่ ซึ่งเป็นความรู้ที่เราได้รับมาโดยอาศัยธรรมชาติของเรา – เป็นคำถามที่สำคัญที่สุด ซึ่งเป็นจุดศูนย์กลางของความขัดแย้งทั้งหมดในปรัชญา และการตัดสินใจในคำถามนี้ส่งผลต่อการแก้ไขปัญหาอื่นๆ ทั้งหมด^{[ 170 ]}

"Seelenglaube" หรือ "ความเชื่อในวิญญาณ" เป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นในงานของOtto Rank ^{[ 171 ]} Rank อธิบายถึงความสำคัญของความเป็นอมตะในจิตวิทยาของความสนใจในชีวิตและความตายในยุคดั้งเดิม ยุคคลาสสิก และยุคสมัยใหม่ งานของ Rank ขัดแย้งโดยตรงกับจิตวิทยาวิทยาศาสตร์ที่ยอมรับความเป็นไปได้ของการมีอยู่ของวิญญาณและตั้งสมมติฐานว่าเป็นวัตถุของการวิจัยโดยไม่ได้ยอมรับว่ามันมีอยู่จริง^{[ 171 ]}เขากล่าวว่า "เช่นเดียวกับที่ศาสนาแสดงถึงคำอธิบายทางจิตวิทยาเกี่ยวกับการวิวัฒนาการทางสังคมของมนุษย์ จิตวิทยาต่างๆ แสดงถึงทัศนคติปัจจุบันของเราที่มีต่อความเชื่อทางจิตวิญญาณ ในยุคอนิมิสติก จิตวิทยาคือการสร้างวิญญาณ ในยุคศาสนา มันคือการแสดงวิญญาณให้ตนเองเห็น ในยุควิทยาศาสตร์ธรรมชาติของเรา มันคือการรู้จักวิญญาณของแต่ละบุคคล" ^{[ 172 ]}งานของ Rank มีอิทธิพลอย่างมากต่อความเข้าใจของErnest Becker เกี่ยวกับความสนใจสากลในความเป็นอมตะ ในหนังสือ The Denial of Deathเบ็คเกอร์อธิบาย "จิตวิญญาณ" โดยใช้คำที่ซอเรน เคียร์เคกอร์ดใช้ในความหมายของ "ตนเอง"

การใช้คำว่า "ตนเอง" ของ Kierkegaard อาจทำให้สับสนเล็กน้อย เขาใช้คำนี้เพื่อรวมทั้งตนเองเชิงสัญลักษณ์และร่างกายทางกายภาพ จริงๆ แล้วมันเป็นคำพ้องความหมายของ "บุคลิกภาพโดยรวม" ซึ่งก้าวข้ามตัวบุคคลไปรวมถึงสิ่งที่เราเรียกว่า "จิตวิญญาณ" หรือ "รากฐานแห่งการดำรงอยู่" ซึ่งเป็นที่มาของบุคคลที่ถูกสร้างขึ้น^{[ 173 ]}

ตามที่นักวิทยาศาสตร์ด้านความรู้ความเข้าใจเจสซี เบอริงและนักจิตวิทยานิโคลัส ฮัมฟรีย์กล่าวไว้ มนุษย์มีแนวโน้มที่จะเชื่อในจิตวิญญาณตั้งแต่แรกเริ่ม และเกิดมาเป็นผู้เชื่อในทฤษฎีทวิภาวะของจิตวิญญาณและร่างกาย ดังนั้น สถาบันทางศาสนาจึงไม่จำเป็นต้องคิดค้นหรือสืบทอดแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณจากประเพณีก่อนหน้า แนวคิดนี้มีอยู่เสมอมาตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์^{[ 142 ]}สอดคล้องกับความรู้สึกนั้น นักปรัชญาชาวอเมริกันสจ๊วร์ด โกเอตซ์ได้กล่าวอ้างว่า ตามที่นักมานุษยวิทยาและนักจิตวิทยากล่าวไว้ มนุษย์ทั่วไปเป็นผู้เชื่อในทฤษฎีทวิภาวะของจิตวิญญาณและร่างกาย ซึ่งในทุกยุคทุกสมัยและทุกสถานที่ เชื่อในการมีอยู่ของความแตกต่างระหว่างจิตวิญญาณและร่างกาย^{[ 174 ]}

นักจิตวิทยาบางคนพยายามพิสูจน์ด้วย การทดลอง ทางวิทยาศาสตร์ว่าจิตวิญญาณที่แยกออกจากสมองมีอยู่จริงหรือไม่ ดังที่มักนิยามกันในศาสนามากกว่าที่จะใช้เป็นคำพ้องความหมายของจิตใจหรือความคิด^{[ 175 ]}

ความพยายามครั้งหนึ่งดังกล่าวเป็นที่รู้จักกันในชื่อ " การทดลอง 21 กรัม " ^{[ 176 ] [ 177 ]}ในปี ค.ศ. 1901 ดันแคน แมคดักกอล แพทย์จากเมืองแฮเวอร์ฮิลล์ รัฐแมสซาชูเซตส์ผู้ซึ่งต้องการตรวจสอบทางวิทยาศาสตร์ว่าวิญญาณมีน้ำหนักหรือไม่ ได้ระบุผู้ป่วย 6 รายในบ้านพักคนชราที่กำลังจะเสียชีวิต ผู้ป่วย 4 รายเป็นวัณโรค 1 รายเป็นโรคเบาหวาน และอีก 1 รายเสียชีวิตจากสาเหตุที่ไม่ระบุ แมคดักกอลเลือกผู้ป่วยที่ป่วยด้วยโรคที่ทำให้ร่างกายอ่อนเพลียเป็นพิเศษ เนื่องจากเขาต้องการให้ผู้ป่วยอยู่นิ่งเมื่อใกล้ตายเพื่อวัดน้ำหนักได้อย่างแม่นยำ เมื่อผู้ป่วยดูเหมือนใกล้ตาย เตียงทั้งหลังของพวกเขาจะถูกวางบนเครื่องชั่งขนาดอุตสาหกรรมที่มีความละเอียดภายในสองในสิบของออนซ์ (5.6 กรัม) ^{[ 178 ] [ 179 ]}ผู้ป่วยรายหนึ่งน้ำหนักลดลง "สามในสี่ของออนซ์" (21.3 กรัม) ซึ่งตรงกับเวลาที่เสียชีวิต ทำให้แมคดักกอลสรุปได้ว่าวิญญาณมีน้ำหนัก^{[ 180 ] [ 181 ]}

นักฟิสิกส์Robert L. Parkเขียนว่าการทดลองของ MacDougall "ในปัจจุบันไม่ถือว่ามีคุณค่าทางวิทยาศาสตร์ใดๆ" และนักจิตวิทยาBruce Hoodเขียนว่า "เนื่องจากการลดน้ำหนักไม่น่าเชื่อถือหรือไม่สามารถทำซ้ำได้ ผลการค้นพบของเขาจึงไม่เป็นวิทยาศาสตร์" ^{[ 182 ] [ 183 ]}

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณ

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับเพลงSoul

• บทความเกี่ยวกับ จิตวิญญาณในสารานุกรมคาทอลิก
• บทความเกี่ยวกับจิตวิญญาณ ใน สารานุกรมบริแทนนิกา
• บทความเกี่ยวกับจิตวิญญาณมนุษย์ ใน Encyclopedia.com
• บทความเกี่ยวกับจิตวิญญาณในสารานุกรมยิว
• บทความเรื่อง ทฤษฎีโบราณเกี่ยวกับจิตวิญญาณ ในสารานุกรมปรัชญาของสแตนฟอร์ด