วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 52 นาที

ไม่มีชื่อบทความ

อริสโตเติล [ A ] ( ภาษากรีกโบราณ : Ἀριστοτέλης , โรมันไนซ์ : Aristotélēs ; [ B ] 384–322 ปีก่อนคริสตกาล) เป็น นักปรัชญา และ ผู้รอบรู้ ชาวกรีกโบราณ...

อริสโตเติล

บทความนี้ดีมาก คลิกที่นี่เพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติม
หน้าเว็บได้รับการป้องกันบางส่วน

อริสโตเติล[ A ] ( ภาษากรีกโบราณ: Ἀριστοτέλης , โรมันไนซ์ :  Aristotélēs ; [ B ] 384–322  ปีก่อนคริสตกาล) เป็น นักปรัชญา และผู้รอบรู้ชาวกรีกโบราณงานเขียนของเขากว้างขวางครอบคลุมวิทยาศาสตร์ธรรมชาติปรัชญา ภาษาศาสตร์เศรษฐศาสตร์การเมืองจิตวิทยาและศิลปะในฐานะผู้ก่อตั้งสำนักปรัชญาเพริพาเทติกในไลเซียมในเอเธนส์ เขา ได้ เริ่ม ต้น ประเพณี อริสโตเตเลียนที่กว้างขวางซึ่งตามมา ซึ่งวางรากฐานสำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์สมัยใหม่

มีข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตของอริสโตเติลน้อยมาก เขาเกิดในเมืองสตากิราในแคว้นคาลคิดิกิ ( ทางตอนเหนือของกรีซ ) ในช่วงยุคคลาสสิกบิดาของเขานิโคมาคัสเสียชีวิตเมื่ออริสโตเติลยังเป็นเด็ก และเขาได้รับการเลี้ยงดูโดยผู้ปกครอง เมื่ออายุประมาณสิบแปดปี เขาเข้าเรียนที่สถาบันของเพลโตในเอเธนส์และอยู่ที่นั่นจนกระทั่งอายุสามสิบเจ็ดปี (ประมาณ347 ปีก่อนคริสตกาล)หลังจากเพลโตเสียชีวิตไม่นาน อริสโตเติลก็ออกจากเอเธนส์ และตามคำขอของฟิลิปที่ 2 แห่งมาซิโดเนีย เขาได้เป็นครูสอนพิเศษให้กับ อเล็กซานเดอร์มหาราช โอรสของพระองค์ตั้งแต่ปี 343 ก่อนคริสตกาล เขาได้ก่อตั้งห้องสมุดในไลเซียม ซึ่งช่วยให้เขาผลิตหนังสือหลายร้อยเล่มบนม้วนกระดาษปาปิรัส ได้

แม้ว่าอริสโตเติลจะเขียนตำราและบทสนทนามากมายเพื่อตีพิมพ์ แต่มีเพียงประมาณหนึ่งในสามของผลงานดั้งเดิมของเขา เท่านั้น ที่หลงเหลืออยู่ และไม่มีชิ้นใดที่ตั้งใจจะตีพิมพ์ อริสโตเติลได้สังเคราะห์ปรัชญาต่างๆ ที่มีอยู่ก่อนหน้าเขาอย่างซับซ้อน คำสอนและวิธีการสืบสวนของเขามีอิทธิพลอย่างมากไปทั่วโลก และยังคงเป็นหัวข้อของการอภิปรายทางปรัชญาร่วมสมัย

ทัศนะของอริสโตเติลมีอิทธิพลอย่างมากต่อวงการวิชาการในยุคกลางอิทธิพลของวิทยาศาสตร์กายภาพของเขาแผ่ขยายจากยุคโบราณตอนปลายและยุคกลางตอนต้นไปจนถึงยุค ฟื้นฟูศิลปวิทยา และไม่มีทฤษฎีใดมาแทนที่อย่างเป็นระบบจนกระทั่งถึงยุคเรืองปัญญาและทฤษฎีต่างๆ เช่นกลศาสตร์คลาสสิกเขามีอิทธิพลต่อปรัชญาของศาสนายูดาห์และอิสลามในยุคกลาง เช่นเดียวกับเทววิทยาของศาสนาคริสต์โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ลัทธินี โอเพลโตนิสม์ของคริสตจักรยุคแรกและ ประเพณีทาง วิชาการของคริสตจักรคาทอลิกอริสโตเติลได้รับการยกย่องในหมู่นักวิชาการมุสลิมในยุคกลางว่าเป็น "ครูคนแรก" และในหมู่นักคริสต์ในยุคกลาง เช่นโทมัส อควินัสว่าเป็น "นักปรัชญา" เขาได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นนักวิทยาศาสตร์ คนแรก ผลงานของเขามีการศึกษาตรรกศาสตร์อย่างเป็นระบบที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่รู้จัก และได้รับการศึกษาโดยนักวิชาการในยุคกลาง เช่นปีเตอร์ อาเบลาร์ดและฌอง บูริดานอิทธิพลของเขาต่อตรรกศาสตร์ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงศตวรรษที่ 19 นอกจากนี้จริยธรรมของเขาแม้จะมีอิทธิพลมาโดยตลอด ก็ได้รับความสนใจอีกครั้งจากการเกิดขึ้นของจริยธรรมเชิงคุณธรรมใน ยุคสมัยใหม่

ชีวิต

โดยทั่วไป รายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตของอริสโตเติลยังไม่เป็นที่แน่ชัด ชีวประวัติที่เขียนขึ้นในสมัยโบราณมักเป็นการคาดเดา และนักประวัติศาสตร์เห็นพ้องต้องกันเพียงประเด็นสำคัญไม่กี่ประเด็นเท่านั้น[ C ]อริสโตเติลเกิดในปี 384  ก่อนคริสต์ศักราช[ D ]ที่เมืองสตากิราเกาะคาลซิดิเซ[ 2 ] ซึ่งอยู่ห่างจาก เมืองเทสซาโลนิกีใน ปัจจุบันไปทางตะวันออกประมาณ 55 กิโลเมตร (34 ไมล์) [ 3 ] [ 4 ]เขาเป็นบุตรชายของนิโคมาคัสแพทย์ประจำตัวของกษัตริย์อามินทัสแห่งมาซิโดเนีย [ 5 ] และฟาเอสติส หญิงที่มีเชื้อสายจากคาลซิส เกาะยูโบเอีย[ 6 ]กล่าวกันว่านิโคมาคัสเป็นสมาชิกของสมาคมแพทย์ แอ สเคลปิอาเดและน่าจะเป็นผู้จุดประกายความสนใจในชีววิทยาและการแพทย์ของอริสโตเติลตั้งแต่ ยังเด็ก [ 7 ]ตามประเพณีโบราณเชื่อกันว่าตระกูลของอริสโตเติลสืบเชื้อสายมาจากแพทย์ในตำนานแอสเคลปิอุสและมาคาออนบุตร ชายของเขา [ 8 ]บิดาและมารดาของอริสโตเติลเสียชีวิตทั้งคู่เมื่อเขายังเด็ก และโพรเซนัสแห่งอาตาร์เนียสจึงกลายเป็นผู้ปกครองของเขา[ 9 ]แม้ว่าจะมีข้อมูลเกี่ยวกับวัยเด็กของอริสโตเติลหลงเหลืออยู่น้อยมาก แต่เขาน่าจะใช้เวลาอยู่ที่เมืองเพลลา เมืองหลวงของมาซิ โดเนียและสร้างความสัมพันธ์ครั้งแรกกับราชวงศ์มาซิโดเนีย[ 10 ]

โรงเรียนของอริสโตเติลในเมืองมีเอซามาซิโดเนีย ประเทศกรีซ

เมื่ออายุได้สิบเจ็ดหรือสิบแปดปี อริสโตเติลย้ายไปเอเธนส์เพื่อศึกษาต่อที่สถาบันของเพลโต [ 11 ] เขาโดดเด่นในฐานะนักวิจัยและอาจารย์ จนได้รับฉายาว่า "ปัญญาของโรงเรียน" จากเพลโตผู้ เป็นอาจารย์ของเขา [ 12 ]ในเอเธนส์ เขาอาจได้สัมผัสกับพิธีกรรมเอลูซิสเนื่องจากเขาเขียนบรรยายถึงสิ่งที่ได้เห็นในพิธีกรรมว่า "การได้สัมผัสคือการเรียนรู้" ( παθεĩν μαθεĩν ) [ 13 ]อริสโตเติลพำนักอยู่ในเอเธนส์เกือบยี่สิบปีก่อนที่จะจากไปในปี 348/47  ก่อนคริสต์ศักราชหลังจากเพลโตเสียชีวิต[ 14 ] เรื่องราวตาม ประเพณีเกี่ยวกับการจากไปของเขาระบุว่าเขาผิดหวังกับทิศทางของสถาบันหลังจากที่การควบคุมตกไปอยู่ในมือของสเปอุสิปปัส หลานชายของเพลโต แม้ว่าจะเป็นไปได้ว่าความรู้สึกต่อต้านชาวมาซิโดเนียในเอเธนส์อาจมีอิทธิพลต่อการตัดสินใจของเขาด้วย[ 15 ] [ 16 ]อริสโตเติลเดินทางไปอัสซอสในเอเชีย ไมเนอร์พร้อมกับเซ โนเครเตสซึ่งเขาได้รับเชิญจากเฮอร์เมียสแห่งอาตาร์เนียส อดีตเพื่อนร่วมชั้นเรียนของเขา เขาอยู่ที่นั่นเป็นเวลาหลายปี และเดินทางออกไปในช่วงเวลาที่เฮอร์เมียสเสียชีวิต[ E ]ขณะอยู่ที่อัสซอส อริสโตเติลและธีโอฟราสตัส เพื่อนร่วมงานของเขา ได้ทำการวิจัยอย่างกว้างขวางในด้านพฤกษศาสตร์และชีววิทยาทางทะเล ซึ่งต่อมาพวกเขายังคงทำการวิจัยต่อที่เกาะเล สบอสที่อยู่ใกล้เคียง[ 17 ]ในช่วงเวลานี้ อริสโตเติลได้แต่งงานกับไพเธียสบุตรสาวบุญธรรมและหลานสาวของเฮอร์เมียส และมีบุตรสาวคนหนึ่งซึ่งพวกเขาตั้งชื่อว่าไพเธียสเช่นกัน[ 18 ]

"อริสโตเติลสอนอเล็กซานเดอร์" (1895) โดยฌอง เลออน เฌโรม เฟอร์ริส

ในปี 343/42  ก่อนคริสต์ศักราช อริสโตเติลได้รับเชิญจากพระเจ้าฟิลิปที่ 2 แห่งมาซิโดเนีย ให้ไปที่ เพลลา เพื่อเป็นครูสอนอเล็ก ซานเดอร์ พระโอรสวัย13 ปีของพระองค์[ 19 ]การเลือกนี้อาจได้รับอิทธิพลจากความสัมพันธ์ของครอบครัวของอริสโตเติลกับราชวงศ์มาซิโดเนีย[ 20 ]อริสโตเติลสอนอเล็กซานเดอร์ที่โรงเรียนเอกชนแห่งมีเอซาในสวนของเหล่านางไม้ซึ่งเป็นที่ดินของราชวงศ์ใกล้กับเพลลา[ 21 ]การศึกษาของอเล็กซานเดอร์น่าจะรวมถึงหลายวิชา เช่นจริยธรรมและการเมือง[ 22 ] รวมถึงตำราวรรณกรรมมาตรฐาน เช่นยูริพิดิสและโฮเมอร์ [ 23 ] เป็นไปได้ว่าในช่วงเวลาที่อริสโตเติลอยู่ในราชสำนักมาซิโดเนีย ขุนนางผู้มีชื่อเสียงคนอื่นๆ เช่นปโตเลมีและคาสซานเดอร์อาจเข้าร่วมฟังการบรรยายของเขาเป็นครั้งคราว[ 24 ]อริสโตเติลสนับสนุนให้อเล็กซานเดอร์พิชิตดินแดนทางตะวันออก และทัศนคติของเขาที่มีต่อเปอร์เซีย นั้นมี ลักษณะชาตินิยมอย่างมากตัวอย่างที่มีชื่อเสียงอย่างหนึ่งคือ เขาแนะนำอเล็กซานเดอร์ให้เป็น "ผู้นำของชาวกรีกและเป็นทรราชของชาวป่าเถื่อน" [ 25 ]การศึกษาของอเล็กซานเดอร์ภายใต้การดูแลของอริสโตเติลน่าจะกินเวลาเพียงไม่กี่ปี เพราะเมื่ออายุประมาณสิบหกปี เขาก็กลับไปยังเพลลาและได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์แห่งมาซิโดเนียโดยฟิลิปผู้เป็นบิดา[ 26 ]ในช่วงเวลานี้ อริสโตเติลได้มอบหนังสืออีเลีย ดฉบับที่มีคำอธิบายประกอบให้แก่อเล็กซานเดอร์ ซึ่งกล่าวกันว่ากลายเป็นหนึ่งในสมบัติที่อเล็กซานเดอร์หวงแหนที่สุด[ 27 ]นักวิชาการคาดเดาว่าผลงานสองชิ้นของอริสโตเติลที่สูญหายไปแล้ว ได้แก่ว่าด้วยการปกครองและว่าด้วยผลประโยชน์ของอาณานิคม นั้นนักปรัชญาได้แต่งขึ้นเพื่อเจ้าชายหนุ่ม[ 28 ]อริสโตเติลกลับมายังเอเธนส์เป็นครั้งที่สองและครั้งสุดท้ายหนึ่งปีหลังจากที่ฟิลิปที่ 2 ถูกลอบสังหารในปี 336 ก่อนคริสต์ศักราช[ 29 ] 

ในฐานะชาวต่างชาติอริสโตเติลไม่สามารถเป็นเจ้าของทรัพย์สินในเอเธนส์ได้ ดังนั้นเขาจึงเช่าอาคารที่รู้จักกันในชื่อไลเซียม (ตั้งชื่อตามป่า ศักดิ์สิทธิ์ ของอพอลโลไลเคียส ) ซึ่งเขาได้ก่อตั้งโรงเรียนของตนเองขึ้น[ 30 ]อาคารดังกล่าวประกอบด้วยโรงยิมและระเบียงเสา ( เพริพาโทส ) ซึ่งเป็นที่มาของชื่อโรงเรียนเพริพาเทติก [ 31 ] อริสโตเติลได้จัดการเรียนการสอนและทำการวิจัยที่โรงเรียนเป็นเวลาสิบสองปีถัดมา เขามักจะบรรยายให้กับกลุ่มนักเรียนที่มีชื่อเสียงกลุ่มเล็กๆ และร่วมกับนักเรียนบางคน เช่นธีโอฟราสตัสยูเดมัสและอริสโตเซนัส อริสโตเติลได้สร้างห้องสมุดขนาดใหญ่ซึ่งรวมถึงต้นฉบับ แผนที่ และวัตถุในพิพิธภัณฑ์[ 32 ]ขณะที่อยู่ในเอเธนส์ ภรรยาของเขา พีเธียส เสียชีวิต และอริสโตเติลได้มีความสัมพันธ์กับเฮอร์พิลลิสแห่งสตากิรา พวกเขามีบุตรชายคนหนึ่งซึ่งอริสโตเติลตั้งชื่อตามบิดาของเขาว่านิโคมาคัส[ 33 ]ช่วงเวลานี้ในเอเธนส์ ระหว่างปี 335 ถึง 323 ก่อนคริสต์ศักราช เชื่อกันว่าอริสโตเติลได้ประพันธ์ผลงานทางปรัชญาหลายชิ้น[ 34 ]เขาเขียนบทสนทนามากมาย ซึ่งเหลือรอดมาเพียงบางส่วนเท่านั้น ผลงานที่เหลือรอดมานั้นอยู่ใน รูปแบบ ของบทความและส่วนใหญ่ไม่ได้มีจุดประสงค์เพื่อเผยแพร่ในวงกว้าง โดยทั่วไปแล้วเชื่อกันว่าเป็นสื่อประกอบการบรรยายสำหรับนักเรียนของเขา บทความที่สำคัญที่สุดของเขา ได้แก่ฟิสิกส์อภิปรัชญาจริยศาสตร์นิโคมาเคียนการเมืองว่าด้วยจิตวิญญาณและกวีนิพนธ์ อริสโตเติลศึกษาและมีส่วนสำคัญใน "ตรรกศาสตร์ อภิปรัชญา คณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ ชีววิทยา พฤกษศาสตร์ จริยศาสตร์ การเมือง เกษตรกรรม การแพทย์ การเต้นรำ และการละคร" [ 35 ]

รูปปั้นครึ่งตัวของอริสโตเติล; เป็นงานลอกเลียน แบบสมัยโรมันจักรวรรดิ (คริสต์ศตวรรษที่ 1 หรือ 2) จากประติมากรรมสำริด ที่สูญหายไป ซึ่งสร้างโดยลิซิปโปส

แม้ว่าอเล็กซานเดอร์จะชื่นชมอริสโตเติลอย่างมาก แต่ในช่วงใกล้สิ้นชีวิต ทั้งสองกลับเหินห่างกันเนื่องจากมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันในประเด็นต่างๆ เช่น การบริหารนครรัฐอย่างเหมาะสม การปฏิบัติต่อประชากรที่ถูกพิชิต เช่น ชาวเปอร์เซีย และคำถามเชิงปรัชญา เช่น นิยามของความกล้าหาญ[ 36 ]มีการคาดเดากันอย่างกว้างขวางในสมัยโบราณว่าอริสโตเติลมีส่วนเกี่ยวข้องกับการเสียชีวิตของอเล็กซานเดอร์ แต่หลักฐานเดียวของเรื่องนี้คือคำกล่าวอ้างที่ไม่น่าเชื่อถือซึ่งเกิดขึ้นประมาณหกปีหลังจากการเสียชีวิต[ 37 ]หลังจากการเสียชีวิตของอเล็กซานเดอร์ ความรู้สึกต่อต้านชาวมาซิโดเนียในเอเธนส์ก็ปะทุขึ้นอีกครั้ง ในปี 322  ก่อนคริสต์ศักราช มีรายงานว่าเดโมฟิลัสและยูรีเมดอน นักบวชชั้นสูง ได้ประณามอริสโตเติลใน ข้อหาหมิ่นศาสนา [ 38 ]ทำให้เขาต้องหนีไปยังที่ดินของครอบครัวมารดาของเขาในเมืองคาลซิสเกาะยูโบเอีย ซึ่งในโอกาสนั้น เขาได้กล่าวว่า "ข้าพเจ้าจะไม่ยอมให้ชาวเอเธนส์ทำบาปต่อปรัชญาเป็นครั้งที่สอง" [ 39 ]ซึ่งเป็นการอ้างถึงการพิจารณาคดีและการประหารชีวิตโสกราตีสใน เอเธนส์ [ 15 ]เขาเสียชีวิตในเมืองคาลซิส เกาะยูโบเอีย[ 40 ] [ 41 ]ด้วยสาเหตุตามธรรมชาติในปลายปีเดียวกันนั้น โดยได้แต่งตั้งแอนติพาเตอร์ ศิษย์ของเขาเป็น ผู้จัดการมรดกหลักและได้ทำพินัยกรรม ไว้ โดยขอให้ฝังศพไว้ข้างๆ ภรรยาของเขา[ 42 ]อริสโตเติลได้มอบผลงานของเขาให้แก่ธีโอฟราสตัส ผู้สืบทอดตำแหน่งหัวหน้าโรงเรียนไลเซียม ซึ่งต่อมาได้ส่งต่อผลงานเหล่านั้นให้แก่เนเลอุสแห่งสเคปซิสในเอเชียไมเนอร์ เอกสารเหล่านั้นถูกเก็บซ่อนไว้เพื่อป้องกันความเสียหายจนกระทั่งนักสะสมชื่อ อเปลลิคอนซื้อไปในระหว่างนี้ สำเนาผลงานชิ้นสำคัญของอริสโตเติลจำนวนมากได้เริ่มเผยแพร่และนำไปใช้ในไลเซียมแห่งเอเธนส์อเล็กซานเดรียและต่อมาในโรม[ 43 ]

ปรัชญาเชิงทฤษฎี

ตรรกะ

อริสโตเติลได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ริเริ่มการศึกษาตรรกะอย่างเป็นระบบเป็นครั้งแรกด้วยหนังสือPrior Analytics [ 44 ] และแนวคิดของเขาเกี่ยวกับตรรกะเป็นรูปแบบที่โดดเด่นของตรรกะตะวันตกจนกระทั่งความก้าวหน้าใน ตรรกะทางคณิตศาสตร์ในศตวรรษที่ 19 [ 45 ]คานต์ยังกล่าวในหนังสือCritique of Pure Reasonว่าตรรกะได้บรรลุความสมบูรณ์ด้วยอริสโตเติล[ 46 ]

ออร์กานอน

เพลโต (ซ้าย) และอริสโตเติลใน ภาพจิตรกรรมฝาผนัง The School of Athens ของ ราฟาเอลในปี 1509 อริสโตเติลถือหนังสือNicomachean Ethicsและชี้มือไปยังโลก แสดงถึงมุมมองของเขาในสัจนิยมภายใน ขณะที่เพลโตชี้มือไปยังสวรรค์ แสดงถึงทฤษฎีรูปแบบของเขา และถือหนังสือTimaeus [ 47 ] [ 48 ]

งานเขียนของอริสโตเติลส่วนใหญ่อาจไม่ได้อยู่ในรูปแบบดั้งเดิม เนื่องจากน่าจะได้รับการแก้ไขโดยนักเรียนและอาจารย์ในภายหลัง งานด้านตรรกศาสตร์ของอริสโตเติลได้รับการรวบรวมเป็นหนังสือหกเล่มที่เรียกว่าOrganonประมาณ 40 ปีก่อนคริสตกาลโดยAndronicus แห่งโรดส์หรือผู้ติดตามคนอื่นๆ ของเขา[ 49 ]หนังสือเหล่านั้นได้แก่:

  1. หมวดหมู่
  2. เกี่ยวกับการตีความ
  3. การวิเคราะห์เบื้องต้น
  4. การวิเคราะห์เบื้องหลัง
  5. หัวข้อ
  6. เกี่ยวกับการหักล้างเชิงตรรกะ

ลำดับของหนังสือ (หรือคำสอนที่ประกอบขึ้นเป็นหนังสือเหล่านั้น) ไม่แน่นอน แต่รายชื่อนี้ได้มาจากการวิเคราะห์งานเขียนของอริสโตเติล โดยเริ่มจากพื้นฐาน การวิเคราะห์คำศัพท์ง่ายๆ ในCategoriesการวิเคราะห์ประโยคและความสัมพันธ์พื้นฐานในOn Interpretationไปจนถึงการศึกษารูปแบบที่ซับซ้อนมากขึ้น ได้แก่ ตรรกบทและการพิสูจน์ (ในAnalytics ) [ 50 ] [ 51 ]และวิภาษวิธี (ในTopicsและSophistical Refutations ) บทความสามเล่มแรกเป็นแก่นหลักของทฤษฎีตรรกะอย่างเคร่งครัด : ไวยากรณ์ของภาษาตรรกะและกฎที่ถูกต้องของการให้เหตุผลโดย ทั่วไปแล้ว Rhetoricไม่ได้รวมอยู่ด้วย แต่ระบุว่าอาศัยTopics [ 52 ]

ตรรกบท

หนึ่งในประเภทของตรรกบท ของอริสโตเติล [ F ]
ในคำพูดในแง่ของ[ G ]ในสมการ[ H ]
    มนุษย์ทุกคนต้องตายชาวกรีกทุกคนเป็นมนุษย์ดังนั้นชาวกรีกทุกคนต้องตาย    แมพ พีเอส เอ เอ็ม เอส เอ พี

สิ่งที่ปัจจุบันเรียกว่าตรรกศาสตร์แบบอริสโตเติลพร้อมด้วยประเภทของตรรกะแบบอนุมาน (วิธีการให้เหตุผลเชิงตรรกะ) [ 53 ]อริสโตเติลเองคงจะเรียกว่า "การวิเคราะห์" คำว่า "ตรรกศาสตร์" เขาสงวนไว้เพื่อหมายถึงวิภาษวิธี[ 55 ] [ 56 ]

สาธิต

หนังสือ Posterior Analyticsของอริสโตเติลมีคำอธิบายเกี่ยวกับการพิสูจน์หรือความรู้เชิงพิสูจน์ ซึ่งในปัจจุบันจะถือว่าเป็นวิชาญาณวิทยามากกว่าตรรกศาสตร์ แต่สำหรับอริสโตเติลแล้ว สิ่งนี้มีความเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งกับคำอธิบายเรื่องตรรกบทของเขา[ 52 ]สำหรับอริสโตเติล ความรู้คือสิ่งที่จำเป็นต้องเป็นเช่นนั้น พร้อมกับการศึกษาถึงสาเหตุ[ 52 ]

อภิปรัชญา

คำว่า "อภิปรัชญา" มาจากชื่อของชุดผลงานของอริสโตเติลที่มีชื่อเดียวกัน อย่างไรก็ตาม อริสโตเติลไม่ได้ใช้คำนี้ด้วยตนเอง ซึ่งเป็นเพราะผู้รวบรวมในภายหลัง แต่เขาเรียกมันว่า "ปรัชญาเบื้องต้น" หรือเทววิทยา[ 57 ] เขาแยกแยะสิ่งนี้ว่าเป็น "การศึกษาความเป็นอยู่โดยตัวของมันเอง" ซึ่งตรงข้ามกับการศึกษาความเป็นอยู่ด้านอื่นๆ เช่น คณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ โดยศึกษาในสิ่งที่เป็นนิรันดร์ ไม่เปลี่ยนแปลง และไม่มีตัวตน[ 57 ]เขาเขียนไว้ในอภิปรัชญา ของเขา (1026a16) :

หากไม่มีสิ่งที่เป็นอิสระอื่นใดนอกจากสิ่งที่เป็นธรรมชาติที่ประกอบขึ้น การศึกษาธรรมชาติจะเป็นความรู้ประเภทหลัก แต่ถ้ามีสิ่งที่เป็นอิสระที่ไม่เคลื่อนไหว ความรู้เกี่ยวกับสิ่งนี้จะมาก่อนและเป็นปรัชญาแรก และเป็นสากลในลักษณะนี้เพราะเป็นสิ่งแรก และเป็นส่วนหนึ่งของปรัชญาประเภทนี้ที่จะศึกษาความเป็นอยู่ในฐานะที่เป็นอยู่ ทั้งสิ่งที่เป็นอยู่และสิ่งที่เกี่ยวข้องกับมันโดยอาศัยความเป็นอยู่[ 58 ]

สาร

อริสโตเติลได้ตรวจสอบแนวคิดเรื่องสาระสำคัญ ( ousia ) และแก่นแท้ ( to ti ên einai , "สิ่งที่เป็นอยู่") ในหนังสืออภิปรัชญา (เล่มที่ 7) และสรุปว่าสาระสำคัญเฉพาะอย่างหนึ่งเป็นการรวมกันของทั้งสสารและรูปแบบ ซึ่งเป็นทฤษฎีทางปรัชญาที่เรียกว่าhylomorphismในเล่มที่ 8 เขาได้แยกแยะสสารของสาระสำคัญว่าเป็นsubstratumหรือสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นสาระสำคัญนั้น ตัวอย่างเช่น สสารของบ้านคืออิฐ หิน ไม้ ฯลฯ หรือสิ่งใดก็ตามที่ประกอบขึ้นเป็น บ้าน ที่มีศักยภาพในขณะที่รูปแบบของสาระสำคัญคือ บ้าน ที่แท้จริง กล่าวคือ 'สิ่งปกคลุมสำหรับร่างกายและทรัพย์สิน' หรือ differentiaอื่นๆที่ทำให้เรากำหนดสิ่งใดสิ่งหนึ่งว่าเป็นบ้าน สูตรที่ให้ส่วนประกอบคือคำอธิบายของสสาร และสูตรที่ให้ differentia คือคำอธิบายของรูปแบบ[ 59 ] [ 57 ]

ความสมจริงระดับปานกลาง
รูปแบบของเพลโตนั้นมีอยู่เป็นสากลเช่น รูปแบบในอุดมคติของแอปเปิล สำหรับอริสโตเติล ทั้งสสารและรูปแบบเป็นของสิ่งเฉพาะตัว ( hylomorphism )

เช่นเดียวกับเพลโตผู้เป็นอาจารย์ของเขา ปรัชญาของอริสโตเติลมุ่งเป้าไปที่ความเป็นสากล อ อริสโตเติลมี ออนโท โลยี ที่ความเป็นสากล ( katholou ) ดำรงอยู่ในแง่ที่น้อยกว่า สิ่ง เฉพาะ ( kath' hekaston ) ซึ่งเป็นสิ่งต่างๆ ในโลก ในขณะที่สำหรับเพลโตความเป็นสากลเป็นรูปแบบที่เป็นจริงและดำรงอยู่แยกต่างหาก ซึ่งสิ่งเฉพาะเป็นเพียงการเลียนแบบ สำหรับอริสโตเติล ความเป็นสากลยังคงมีอยู่ แต่จะพบได้ก็ต่อเมื่อ "ปรากฏ" ในสาระสำคัญเฉพาะ[ 57 ]

นอกจากนี้ อริสโตเติลยังไม่เห็นด้วยกับเพลโตเกี่ยวกับตำแหน่งของสิ่งสากล ในขณะที่เพลโตกล่าวถึงรูปแบบต่างๆ ว่ามีอยู่แยกต่างหากจากสิ่งต่างๆ ที่มีส่วนร่วมในรูปแบบเหล่านั้น อริสโตเติลกลับยืนยันว่าสิ่งสากลมีตำแหน่งอยู่หลายแห่ง ดังนั้น ตามที่อริสโตเติลกล่าว รูปแบบของแอปเปิลจึงมีอยู่ภายในแอปเปิลแต่ละลูก แทนที่จะอยู่ในโลกของรูปแบบต่างๆ[ 57 ] [ 60 ]

ศักยภาพและความเป็นจริง

เกี่ยวกับธรรมชาติของการเปลี่ยนแปลง ( kinesis ) และสาเหตุของการเปลี่ยนแปลง ดังที่เขาได้อธิบายไว้ในหนังสือฟิสิกส์และเรื่องการกำเนิดและความเสียหาย ( 319b–320a) เขาได้แยกแยะการเกิดขึ้น ( genesisซึ่งแปลว่า 'การกำเนิด') ออกจาก:

  1. การเติบโตและการลดลง ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงปริมาณ
  2. การเคลื่อนที่ ซึ่งหมายถึงการเปลี่ยนแปลงในอวกาศ และ
  3. การเปลี่ยนแปลง ซึ่งหมายถึงการเปลี่ยนแปลงคุณภาพ
อริสโตเติลแย้งว่า ความสามารถอย่างเช่นการเป่าฟลุตนั้น สามารถพัฒนาได้ — คือการเปลี่ยนศักยภาพให้กลายเป็นความจริง  — โดยการเรียนรู้

การเกิดขึ้นคือการเปลี่ยนแปลงที่พื้นฐานของสิ่งที่ได้รับการเปลี่ยนแปลงนั้นได้เปลี่ยนแปลงไปด้วย ในการเปลี่ยนแปลงนั้น เขาได้นำเสนอแนวคิดเรื่องศักยภาพ ( dynamis ) และความเป็นจริง ( entelecheia ) ที่เกี่ยวข้องกับสสารและรูปแบบ ศักยภาพหมายถึงสิ่งที่สิ่งนั้นสามารถทำได้หรือถูกกระทำได้ หากเงื่อนไขเหมาะสมและไม่ถูกขัดขวางโดยสิ่งอื่น ตัวอย่างเช่น เมล็ดพืชในดินมีศักยภาพ ( dynamei ) ที่จะกลายเป็นพืช และหากไม่ถูกขัดขวางโดยสิ่งใด มันก็จะกลายเป็นพืช โดยศักยภาพแล้ว สิ่งต่างๆ สามารถ 'กระทำ' ( poiein ) หรือ 'ถูกกระทำ' ( paschein ) ได้ ซึ่งอาจเป็นโดยกำเนิดหรือเรียนรู้มา ตัวอย่างเช่น ดวงตามีศักยภาพในการมองเห็น (โดยกำเนิด – ถูกกระทำ) ในขณะที่ความสามารถในการเป่าขลุ่ยสามารถมีได้โดยการเรียนรู้ (การฝึกฝน – การกระทำ) ความเป็นจริงคือการบรรลุเป้าหมายของศักยภาพ เนื่องจากจุดจบ ( telos ) เป็นหลักการของการเปลี่ยนแปลงทุกอย่าง และศักยภาพมีอยู่เพื่อจุดจบ ดังนั้นความเป็นจริงจึงเป็นจุดจบ เมื่ออ้างอิงถึงตัวอย่างก่อนหน้านี้ อาจกล่าวได้ว่าความเป็นจริงคือเมื่อพืชทำกิจกรรมอย่างใดอย่างหนึ่งที่พืชทำ[ 57 ]

เพราะสิ่งที่เป็นอยู่เพื่อ ( to hou heneka ) นั้นคือหลักการของมัน และการเกิดขึ้นก็เพื่อจุดประสงค์ และความเป็นจริงคือจุดประสงค์ และศักยภาพก็เกิดขึ้นเพื่อสิ่งนี้ เพราะสัตว์ไม่ได้มองเห็นเพื่อที่จะมีสายตา แต่มีสายตาเพื่อที่จะมองเห็น[ 61 ]

โดยสรุปแล้ว สสารที่ใช้สร้างบ้านมีศักยภาพที่จะเป็นบ้านได้ และทั้งกิจกรรมการก่อสร้างและรูปแบบของบ้านที่สร้างเสร็จแล้วล้วนเป็นสิ่งที่เป็นจริง ซึ่งก็คือสาเหตุหรือจุดหมายปลายทางสุดท้าย เช่นกัน จากนั้นอริสโตเติลก็ดำเนินการและสรุปว่า สิ่งที่เป็นจริงนั้นมาก่อนศักยภาพในสูตร ในเวลา และในสาระสำคัญ ด้วยคำจำกัดความของสาระสำคัญเฉพาะนี้ (เช่น สสารและรูปแบบ) อริสโตเติลพยายามแก้ปัญหาเรื่องความเป็นเอกภาพของสิ่งมีชีวิต ตัวอย่างเช่น "อะไรที่ทำให้มนุษย์เป็นหนึ่งเดียว" เนื่องจากตามที่เพลโต กล่าวไว้ มีแนวคิดสองอย่างคือ สัตว์และสัตว์สองเท้า แล้วมนุษย์จะเป็นเอกภาพได้อย่างไร อย่างไรก็ตาม ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ สิ่งที่มีศักยภาพ (สสาร) และสิ่งที่เป็นจริง (รูปแบบ) เป็นสิ่งเดียวกัน[ 57 ] [ 62 ]

ปรัชญาธรรมชาติ

“ปรัชญาธรรมชาติ” ของอริสโตเติลครอบคลุมปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่หลากหลาย รวมถึงปรากฏการณ์ที่ปัจจุบันอยู่ในขอบเขตของฟิสิกส์ ชีววิทยา และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติอื่นๆ[ 63 ]ในศัพท์ของอริสโตเติล “ปรัชญาธรรมชาติ” คือสาขาหนึ่งของปรัชญาที่ศึกษาปรากฏการณ์ของโลกธรรมชาติ และรวมถึงสาขาต่างๆ ที่ปัจจุบันถือว่าเป็นฟิสิกส์ ชีววิทยา และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติอื่นๆ งานของอริสโตเติลครอบคลุมแทบทุกแง่มุมของการสืบสวนทางปัญญา อริสโตเติลทำให้ปรัชญาในความหมายกว้างๆ มีความหมายเดียวกับการใช้เหตุผล ซึ่งเขายังเรียกอีกอย่างว่า “วิทยาศาสตร์” อย่างไรก็ตาม การใช้คำว่าวิทยาศาสตร์ ของเขา มีความหมายแตกต่างจากคำว่า “วิธีการทางวิทยาศาสตร์” สำหรับอริสโตเติล “วิทยาศาสตร์ทั้งหมด ( dianoia ) เป็นได้ทั้งเชิงปฏิบัติ เชิงกวี หรือเชิงทฤษฎี” ( Metaphysics 1025b25) วิทยาศาสตร์เชิงปฏิบัติของเขารวมถึงจริยธรรมและการเมือง วิทยาศาสตร์เชิงกวีของเขาหมายถึงการศึกษาศิลปะ รวมถึงบทกวี วิทยาศาสตร์เชิงทฤษฎีของเขาครอบคลุมฟิสิกส์ คณิตศาสตร์ และอภิปรัชญา[ 63 ]

ฟิสิกส์

ธาตุทั้งสี่ ตามแนวคิดคลาสสิกของ เอมเปโดคลีส และอริสโตเติล (ไฟ อากาศ น้ำ ดิน) แสดงให้เห็นด้วยภาพท่อนไม้ที่กำลังลุกไหม้ เมื่อท่อนไม้ถูกทำลายลง มันจะปลดปล่อยธาตุทั้งสี่ออกมา

ห้าองค์ประกอบ

ในหนังสือ On Generation and Corruption ของเขาอริสโตเติลได้เชื่อมโยงธาตุทั้งสี่ที่เอมเปโดคลีสเสนอไว้ก่อนหน้านี้ ได้แก่ ดิน น้ำ อากาศและไฟเข้ากับคุณสมบัติทางประสาทสัมผัสสองในสี่ประการ ได้แก่ ร้อน เย็น เปียก และแห้ง ในแผนการของเอมเปโดคลีส สสารทั้งหมดประกอบด้วยธาตุทั้งสี่ในสัดส่วนที่แตกต่างกัน แผนการของอริสโตเติลได้เพิ่มอีเธอร์ แห่งสวรรค์ ซึ่งเป็นสารศักดิ์สิทธิ์ของทรงกลมแห่งสวรรค์ดวงดาว และดาวเคราะห์[ 64 ]

องค์ประกอบของอริสโตเติล[ 64 ]
องค์ประกอบร้อน / เย็นเปียก / แห้งการเคลื่อนไหวสถานะสมัยใหม่ของสสาร
โลกเย็นแห้งลงแข็ง
น้ำเย็นเปียกลงของเหลว
อากาศร้อนเปียกขึ้นแก๊ส
ไฟร้อนแห้งขึ้นพลาสมา
อากาศธาตุ( สาระสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์)ไม่มีทรงกลม(ในท้องฟ้า)เครื่องดูดฝุ่น

การเคลื่อนไหว

อริสโตเติลอธิบายการเคลื่อนที่สองประเภท ได้แก่ การเคลื่อนที่แบบ "รุนแรง" หรือ "ไม่เป็นธรรมชาติ" เช่น การขว้างก้อนหิน ในหนังสือฟิสิกส์ (254b10) และการเคลื่อนที่แบบ "ธรรมชาติ" เช่น การตกของวัตถุ ในหนังสือว่าด้วยสวรรค์ (300a20) ในการเคลื่อนที่แบบรุนแรง ทันทีที่ตัวกระทำหยุดการเคลื่อนที่ การเคลื่อนที่ก็จะหยุดลงด้วย กล่าวอีกนัยหนึ่ง สถานะตามธรรมชาติของวัตถุคือการหยุดนิ่ง[ 65 ] [ I ]เนื่องจากอริสโตเติลไม่ได้กล่าวถึงแรงเสียดทาน [ 66 ] ด้วยความเข้าใจนี้ จึงสังเกตได้ว่า ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ วัตถุหนัก (เช่น บนพื้น) ต้องใช้แรงมากกว่าในการทำให้เคลื่อนที่ และวัตถุที่ถูกผลักด้วยแรงมากกว่าจะเคลื่อนที่ได้เร็วกว่า[ 67 ] [ J ]ซึ่งจะหมายถึงสมการ[ 67 ]

เอฟ=มวี{\displaystyle F=mv},

ไม่ถูกต้องในฟิสิกส์สมัยใหม่[ 67 ]

การเคลื่อนที่ตามธรรมชาติขึ้นอยู่กับองค์ประกอบที่เกี่ยวข้อง: อีเธอร์เคลื่อนที่ตามธรรมชาติเป็นวงกลมรอบท้องฟ้า[ K ]ในขณะที่องค์ประกอบ Empedoclean ทั้ง 4 เคลื่อนที่ขึ้นในแนวดิ่ง (เช่นไฟ ดังที่สังเกตได้) หรือลง (เช่นดิน) ไปยังสถานที่พักตามธรรมชาติของพวกมัน[ 68 ] [ 66 ] [ L ]

กฎการเคลื่อนที่ของอริสโตเติล ในวิชาฟิสิกส์เขาได้กล่าวว่าวัตถุจะตกลงมาด้วยความเร็วที่แปรผันตรงกับน้ำหนักของมัน และแปรผันผกผันกับความหนาแน่นของของเหลวที่มันจมอยู่[ 66 ]นี่เป็นการประมาณที่ถูกต้องสำหรับวัตถุในสนามโน้มถ่วงของโลกที่เคลื่อนที่ในอากาศหรือในน้ำ[ 68 ]

ในวิชาฟิสิกส์ (215a25) อริสโตเติลได้ระบุกฎเชิงปริมาณไว้ว่า ความเร็ว v ของวัตถุที่ตกลงมาเป็นสัดส่วน (เช่น มีค่าคงที่ c) กับน้ำหนัก W ของมัน และเป็นสัดส่วนผกผันกับความหนาแน่น[ M ] ρ ของของเหลวที่มันตกลงมา: [ 68 ] [ 66 ]

วี=ควρ{\displaystyle v=c{\frac {W}{\rho }}}

อริสโตเติลบอกเป็นนัยว่าในสุญญากาศความเร็วของการตกจะกลายเป็นอนันต์ และสรุปจากความไม่สมเหตุสมผลที่เห็นได้ชัดนี้ว่าสุญญากาศเป็นไปไม่ได้[ 68 ] [ 66 ]ความคิดเห็นแตกต่างกันไปว่าอริสโตเติลตั้งใจจะกล่าวถึงกฎเชิงปริมาณหรือไม่ อองรี คาร์เตอรอน ถือ "มุมมองสุดขั้ว" [ 66 ]ว่าแนวคิดเรื่องแรงของอริสโตเติลเป็นเชิงคุณภาพเป็นหลัก[ 69 ]แต่ผู้เขียนคนอื่นๆ ปฏิเสธสิ่งนี้[ 66 ]

อาร์คิมิดีสได้แก้ไขทฤษฎีของอริสโตเติลที่ว่าวัตถุเคลื่อนที่ไปยังตำแหน่งพักตามธรรมชาติ เรือโลหะสามารถลอยได้หากแทนที่น้ำมากพอการลอยตัวขึ้นอยู่กับมวลและปริมาตรของวัตถุตามแผนของอาร์คิมิดีส ไม่ใช่ขึ้นอยู่กับองค์ประกอบพื้นฐานอย่างที่อริสโตเติลคิด[ 68 ]

งานเขียนของอริสโตเติลเกี่ยวกับการเคลื่อนที่ยังคงมีอิทธิพลจนถึงยุคสมัยใหม่ตอนต้นจอห์น ฟิโลโพนัส (ในสมัยโบราณตอนปลาย ) และกาลิเลโอ (ในยุคสมัยใหม่ตอนต้น) กล่าวกันว่าได้แสดงให้เห็นโดยการทดลองว่าข้ออ้างของอริสโตเติลที่ว่าวัตถุที่หนักกว่าจะตกลงมาเร็วกว่าวัตถุที่เบากว่านั้นไม่ถูกต้อง[ 63 ]คาร์โล โรเวลลีให้ความเห็นที่ตรงกันข้าม โดยโต้แย้งว่าฟิสิกส์การเคลื่อนที่ของอริสโตเติลนั้นถูกต้องภายในขอบเขตความถูกต้องของมัน นั่นคือวัตถุใน สนามโน้มถ่วงของ โลกที่จมอยู่ในของเหลวเช่นอากาศ ในระบบนี้ วัตถุหนักที่ตกลงมาอย่างต่อเนื่องจะเคลื่อนที่เร็วกว่าวัตถุเบา (ไม่ว่าจะละเลยแรงเสียดทานหรือไม่ก็ตาม[ 68 ] ) และพวกมันจะตกลงมาช้าลงในตัวกลางที่มีความหนาแน่นมากกว่า[ 67 ] [ N ]

การเคลื่อนที่แบบ "บังคับ" ของ ไอแซค นิวตันสอดคล้องกับการเคลื่อนที่แบบ "รุนแรง" ของอริสโตเติลที่มีตัวกระทำภายนอก แต่สมมติฐานของอริสโตเติลที่ว่าผลของตัวกระทำจะหยุดลงทันทีที่มันหยุดกระทำ (เช่น ลูกบอลออกจากมือของผู้ขว้าง) ทำให้เกิดผลลัพธ์ที่น่าอึดอัดใจ: เขาต้องสมมติว่าของเหลวโดยรอบช่วยผลักลูกบอลให้ลอยขึ้นต่อไปแม้ว่ามือจะไม่กระทำต่อมันอีกต่อไป ซึ่งส่งผลให้เกิดทฤษฎีแรงผลักดัน ในยุค กลาง[ 68 ]

สาเหตุสี่ประการ

อริสโตเติลโต้แย้งโดยเปรียบเทียบกับงานไม้ว่าสิ่งของนั้นมีรูปร่างมาจากสาเหตุสี่ประการในกรณีของโต๊ะนั้น เกิดจากไม้ที่ใช้ (สาเหตุทางวัสดุ) การออกแบบ (สาเหตุทางรูปแบบ) เครื่องมือและเทคนิคที่ใช้ (สาเหตุทางประสิทธิภาพ) และจุดประสงค์ในการตกแต่งหรือการใช้งาน (สาเหตุสุดท้าย) [ 70 ]

อริสโตเติลแยกแยะ "สาเหตุ" ( ภาษากรีกโบราณ: αἰτία , aitia ) หรือคำอธิบายที่แตกต่างกันสี่ประการว่าทำไมวัตถุจึงมีอยู่หรือเปลี่ยนแปลง: [ 71 ] [ 72 ]

  • สาเหตุทางวัตถุอธิบายถึงวัสดุที่ใช้ทำสิ่งนั้น ดังนั้นสาเหตุทางวัตถุของโต๊ะไม้ก็คือไม้ที่ใช้ทำโต๊ะนั่นเอง[ 71 ]
  • สาเหตุอย่างเป็นทางการคือรูปแบบ กล่าวคือ การจัดเรียงของสสารนั้น การออกแบบโต๊ะโดยไม่ขึ้นอยู่กับวัสดุเฉพาะที่ใช้ทำ[ 71 ]
  • สาเหตุที่มีประสิทธิภาพคือ "แหล่งที่มาหลัก" ซึ่งเป็นคำจำกัดความสมัยใหม่ของ "สาเหตุ" ว่าเป็นตัวแทนหรือกลไกของเหตุการณ์หรือสถานการณ์เฉพาะ ในกรณีของโดมิโนสองตัว เมื่อตัวแรกถูกล้มลงก็จะทำให้ตัวที่สองล้มตามไปด้วย[ 71 ]ในกรณีของสัตว์ กลไกนี้คือการผสมผสานระหว่างการพัฒนาจากไข่และการทำงานของร่างกาย[ 73 ]
  • สาเหตุสุดท้าย ( telos ) คือจุดประสงค์ เหตุผลที่มันมีอยู่หรือถูกกระทำ หรือหน้าที่ที่สิ่งนั้นควรจะทำหน้าที่[ 71 ]ในกรณีของสิ่งมีชีวิต หมายถึงการปรับตัวให้เข้ากับวิถีชีวิตเฉพาะอย่าง[ 73 ]

ทัศนศาสตร์

อริสโตเติลรู้จักทัศนศาสตร์ของพีทาโกเรียน[ 74 ]เขาใช้ทัศนศาสตร์ในหนังสืออุตุนิยมวิทยา ของเขา โดยถือว่าเป็นวิทยาศาสตร์[ 75 ]เขามองว่าทัศนศาสตร์เป็นการกล่าวถึงกฎของการมองเห็น ดังนั้นจึงเป็นการผสมผสานสิ่งที่ปัจจุบันถือว่าเป็นฟิสิกส์และชีววิทยา[ 76 ]กระบวนการมองเห็นเกี่ยวข้องกับการเคลื่อนที่ของรูปทรงที่มองเห็นได้จากสิ่งที่มองเห็นผ่านอากาศ (หรือสื่ออื่นๆ) ไปยังดวงตา ซึ่งรูปทรงนั้นจะหยุดนิ่ง อริสโตเติลไม่ได้วิเคราะห์ธรรมชาติของการเคลื่อนที่นี้ เขาไม่ได้คาดการณ์ถึงทัศนศาสตร์เชิงเรขาคณิต[ 77 ]

โอกาสและความเป็นธรรมชาติ

ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ ความเป็นธรรมชาติและความบังเอิญเป็นสาเหตุของบางสิ่ง ซึ่งแตกต่างจากสาเหตุประเภทอื่น เช่น ความจำเป็นธรรมดา ความบังเอิญในฐานะสาเหตุโดยบังเอิญอยู่ในขอบเขตของสิ่งที่ไม่แน่นอน "จากสิ่งที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ" นอกจากนี้ยังมีความบังเอิญอีกประเภทหนึ่ง ซึ่งอริสโตเติลเรียกว่า "โชค" ซึ่งใช้ได้เฉพาะกับการเลือกทางศีลธรรมของผู้คนเท่านั้น[ 78 ] [ 79 ]

ดาราศาสตร์

ในทางดาราศาสตร์อริสโตเติลได้โต้แย้งคำกล่าวอ้างของเดโมคริตุส ที่ว่า ทางช้างเผือกนั้นประกอบด้วย "ดาวฤกษ์ที่ถูกโลกบดบังจากรังสีของดวงอาทิตย์" โดยชี้ให้เห็นอย่างถูกต้องบางส่วนว่า ถ้า "ขนาดของดวงอาทิตย์ใหญ่กว่าขนาดของโลก และระยะห่างของดาวฤกษ์จากโลกมากกว่าระยะห่างของดวงอาทิตย์หลายเท่าแล้ว... ดวงอาทิตย์จะส่องแสงไปยังดาวฤกษ์ทั้งหมด และโลกก็ไม่ได้บดบังดาวฤกษ์ดวงใดเลย" [ 80 ]เขายังเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับดาวหาง รวมถึงดาวหางใหญ่ในปี 371 ก่อนคริสต์ศักราช[ 81 ]

ธรณีวิทยาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

อริสโตเติลตั้งข้อสังเกตว่า ระดับพื้นดินของหมู่เกาะเอโอเลียนเปลี่ยนแปลงไปก่อน การ ปะทุของภูเขาไฟ

อริสโตเติลเป็นหนึ่งในบุคคลแรกๆ ที่บันทึก การสังเกต ทางธรณีวิทยาเขากล่าวว่าการเปลี่ยนแปลงทางธรณีวิทยานั้นช้าเกินกว่าจะสังเกตได้ในช่วงชีวิตของคนๆ หนึ่ง[ 82 ] [ 83 ] นักธรณีวิทยาชาร์ลส์ ไลเอลตั้งข้อสังเกตว่าอริสโตเติลได้อธิบายการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว รวมถึง "ทะเลสาบที่แห้งเหือดไป" และ "ทะเลทรายที่กลายเป็นแหล่งน้ำจากแม่น้ำ" โดยยกตัวอย่างเช่น การเติบโตของสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์ตั้งแต่สมัยโฮเมอร์ และ "การยกตัวขึ้นของ เกาะเอโอเลียนเกาะหนึ่งก่อนการระเบิดของภูเขาไฟ " [ 84 ]

คำว่า Meteorologicaถูกนำมาใช้เป็นชื่อเรียกการศึกษาด้านอุตุนิยมวิทยาสมัยใหม่ แต่การใช้ในปัจจุบันนั้นแตกต่างจากเนื้อหาในตำราโบราณของอริสโตเติลเกี่ยวกับอุกกาบาตชาวกรีกโบราณใช้คำนี้สำหรับปรากฏการณ์ทางบรรยากาศหลายอย่าง รวมถึงแผ่นดินไหวและการระเบิดของภูเขาไฟ อริสโตเติลเสนอว่าสาเหตุของแผ่นดินไหวคือแก๊สหรือไอน้ำ ( anathymiaseis ) ที่ถูกกักไว้ภายในโลกและพยายามที่จะหลุดออกมา ตามแนวคิดของนักเขียนชาวกรีกคนอื่นๆ เช่นอนาซากอรัสเอมเปโดคลีสและเดโมคริตุส[ 85 ]

อริสโตเติลยังได้ทำการสังเกตเกี่ยวกับวัฏจักรของน้ำหลายประการ ตัวอย่างเช่น เขาได้ทำการสังเกตเกี่ยวกับการแยกเกลือออกจากน้ำเป็นครั้งแรกๆ โดยเขาได้สังเกตตั้งแต่เนิ่นๆ และถูกต้องแล้วว่า เมื่อน้ำทะเลได้รับความร้อน น้ำจืดจะระเหยกลายเป็นไอ และมหาสมุทรจะได้รับการเติมเต็มอีกครั้งด้วยวัฏจักรของปริมาณน้ำฝนและน้ำไหลจากแม่น้ำ ("ข้าพเจ้าได้พิสูจน์โดยการทดลองแล้วว่าน้ำเค็มที่ระเหยกลายเป็นน้ำจืด และไอน้ำเมื่อควบแน่นจะไม่ควบแน่นกลายเป็นน้ำทะเลอีก") [ 86 ]

ชีววิทยา

ในบรรดาการสังเกตทางสัตววิทยาที่บุกเบิกมากมาย อริสโตเติลได้บรรยายถึงแขนเฮกโตโคทิล (hectocotyl) ซึ่งเป็นอวัยวะสืบพันธุ์ ของปลาหมึกยักษ์ (ภาพล่างซ้าย)

การวิจัยเชิงประจักษ์

อริสโตเติลเป็นบุคคลแรกที่ศึกษาชีววิทยาอย่างเป็นระบบ[ 87 ]และชีววิทยาก็เป็นส่วนสำคัญของงานเขียนของเขา เขาใช้เวลาสองปีในการสังเกตและบรรยายเกี่ยวกับสัตว์วิทยาของเลสบอสและทะเลโดยรอบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งทะเลสาบไพร์ราในใจกลางของเลสบอส[ 88 ] [ 89 ]ข้อมูลของเขาในหนังสือประวัติศาสตร์สัตว์ การกำเนิดของสัตว์การเคลื่อนไหวของสัตว์และ ส่วน ต่างๆของสัตว์มาจากการสังเกตของเขาเอง[ 90 ]คำกล่าวของบุคคลที่มีความรู้ เช่น คนเลี้ยงผึ้งและชาวประมง และบันทึกของนักเดินทาง[ 91 ]การเน้นย้ำที่เห็นได้ชัดของเขาเกี่ยวกับสัตว์มากกว่าพืชเป็นอุบัติเหตุทางประวัติศาสตร์: งานเขียนเกี่ยวกับพฤกษศาสตร์ ของเขา สูญหายไป แต่หนังสือสองเล่มเกี่ยวกับพืชโดยธีโอฟราสตัส ลูกศิษย์ของเขายังคงอยู่รอด[ 92 ]

อริสโตเติลรายงานเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตในทะเลจากการสังเกตบนเกาะเลสบอสและจากการจับปลาของชาวประมง เขาบรรยายถึงปลาแคทฟิชปลากระเบนไฟฟ้าและปลาคางคกรวมถึงสัตว์จำพวกเซ ฟาโลพอด เช่นปลาหมึกยักษ์และนอติลัสกระดาษคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับแขนเฮกโตโคทิล ของเซฟาโลพอดที่ใช้ในการสืบพันธุ์แบบอาศัยเพศ นั้นไม่เป็นที่เชื่อถือกันอย่างกว้างขวางจนกระทั่งศตวรรษที่ 19 [ 93 ]เขาให้คำอธิบายที่ถูกต้องเกี่ยวกับกระเพาะอาหารสี่ห้องของสัตว์เคี้ยวเอื้อง [ 94 ]และการพัฒนาตัวอ่อนแบบออกลูกเป็นตัวของฉลามฮาวด์[ 95 ]

เขาสังเกตว่าโครงสร้างของสัตว์นั้นเหมาะสมกับหน้าที่การทำงาน ดังนั้นนกกระสาจึงมีคอยาว ขาวยาว และจะงอยปากแหลมคมเหมือนหอก ในขณะที่เป็ดมีขาที่สั้นและเท้ามีพังผืด[ 96 ]ดาร์วิน เองก็สังเกตเห็นความแตกต่างเช่นนี้เช่น กันแต่ต่างจากอริสโตเติลตรงที่เขาใช้ข้อมูลเพื่อนำไปสู่ทฤษฎีวิวัฒนาการ[ 97 ]งานเขียนของอริสโตเติลอาจดูเหมือนจะบ่งบอกถึงวิวัฒนาการ แต่อริสโตเติลมองว่าการกลายพันธุ์หรือการผสมข้ามพันธุ์เป็นอุบัติเหตุที่เกิดขึ้นไม่บ่อยนัก ซึ่งแตกต่างจากสาเหตุตามธรรมชาติ ดังนั้นเขาจึงวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎี "การอยู่รอดของผู้ที่เหมาะสมที่สุด" ของเอ็มเปโดคลีสเกี่ยวกับต้นกำเนิดของสิ่งมีชีวิตและอวัยวะของพวกมัน และเยาะเย้ยความคิดที่ว่าอุบัติเหตุสามารถนำไปสู่ผลลัพธ์ที่เป็นระเบียบได้[ 98 ]ในแง่สมัยใหม่ เขาไม่ได้กล่าวที่ใดเลยว่าสายพันธุ์ที่แตกต่างกันสามารถมีบรรพบุรุษร่วมกันได้ว่าชนิดหนึ่งสามารถเปลี่ยนเป็นอีกชนิดหนึ่งได้หรือว่าชนิดหนึ่งสามารถสูญพันธุ์ได้[ 99 ]

รูปแบบทางวิทยาศาสตร์

อริสโตเติลได้อนุมานกฎการเจริญเติบโตจากการสังเกตสัตว์ต่างๆ ซึ่งรวมถึงข้อเท็จจริงที่ว่าขนาดของครอกจะลดลงเมื่อมวลร่างกายเพิ่มขึ้น ในขณะที่ระยะเวลาตั้งครรภ์ จะเพิ่มขึ้น

อริสโตเติลไม่ได้ทำการทดลองในความหมายสมัยใหม่[ 100 ]เขาทำการสังเกต หรืออย่างมากก็ใช้วิธีการตรวจสอบ เช่น การผ่าตัด[ 101 ]ในหนังสือการกำเนิดสัตว์เขาเปิดไข่ไก่ที่ได้รับการผสมพันธุ์แล้วเพื่อดูหัวใจของตัวอ่อนเต้นอยู่ข้างใน[ 102 ] [ 103 ]

แทนที่จะเป็นเช่นนั้น เขาได้รวบรวมข้อมูลอย่างเป็นระบบ ค้นพบรูปแบบที่พบได้ทั่วไปในกลุ่มสัตว์ทั้งหมด และอนุมานคำอธิบายเชิงสาเหตุที่เป็นไปได้จากสิ่งเหล่านี้[ 104 ] [ 105 ]รูปแบบนี้เป็นเรื่องปกติในชีววิทยาสมัยใหม่เมื่อมีข้อมูลจำนวนมากในสาขาใหม่ เช่นจีโนมิกส์วิธีนี้จะสร้างสมมติฐานที่สามารถทดสอบได้และสร้างคำอธิบายเชิงบรรยายเกี่ยวกับสิ่งที่สังเกตได้ ในแง่นี้ชีววิทยาของอริสโตเติลจึงเป็นวิทยาศาสตร์[ 104 ]

จากข้อมูลของเขา อริสโตเติลได้อนุมานกฎที่เชื่อมโยงลักษณะชีวประวัติของสัตว์สี่ขาที่ออกลูกเป็นตัว (สัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมที่มีรกบนบก) ที่เขาศึกษา เขาทำนายได้อย่างถูกต้องว่าขนาดของครอกจะลดลงตามมวลร่างกายอายุขัย จะ เพิ่มขึ้นตามระยะเวลาตั้งครรภ์และมวลร่างกาย และความสามารถในการสืบพันธุ์จะลดลงตามอายุขัย[ 106 ]

การจำแนกประเภทของสิ่งมีชีวิต

อริสโตเติลบันทึกไว้ว่าตัวอ่อน (ทารกในครรภ์ตามภาพ) ของปลาฉลาม นั้นยึดติดอยู่กับรกชนิดหนึ่ง ( ถุงไข่แดง ) ด้วยสายใยเหมือนกับสัตว์ชั้นสูง ซึ่งถือเป็นข้อยกเว้นของมาตราส่วนเชิงเส้นจากสูงสุดไปต่ำสุด[ 107 ]

อริสโตเติลจำแนกสัตว์ประมาณ 500 ชนิด [ 108 ] [ 109 ] โดยจัดเรียงตามลำดับความสมบูรณ์แบบ ที่ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนา โดยมีมนุษย์อยู่บนสุด สัตว์ที่สูงที่สุดออกลูกเป็นตัวที่มีอุณหภูมิร่างกายสูงและชื้น ส่วนสัตว์ที่ต่ำที่สุดออกลูกเป็นตัวที่มีอุณหภูมิร่างกายต่ำ แห้ง และมีลักษณะคล้ายแร่ธาตุ[ 110 ] [ 111 ]เขาจัดกลุ่มสิ่งที่นักสัตววิทยาเรียกว่า สัตว์ มีกระดูกสันหลังเป็น "สัตว์ที่มีเลือด" และ สัตว์ ไม่มีกระดูกสันหลังเป็น "สัตว์ที่ไม่มีเลือด" สัตว์ที่มีเลือดแบ่งออกเป็นสัตว์ที่ออกลูกเป็นตัว ( สัตว์เลี้ยงลูกด้วยนม ) และสัตว์ที่วางไข่ ( นก สัตว์เลื้อยคลานปลา ) ส่วนสัตว์ที่ไม่มีเลือดคือแมลง กุ้ง และหอยเปลือกแข็งเขาตระหนักว่าสัตว์ไม่ได้เข้ากับลำดับชั้นอย่างแม่นยำ และได้บันทึกข้อยกเว้น เช่น ฉลามมีรกสำหรับนักชีววิทยา คำอธิบายคือวิวัฒนาการแบบลู่เข้า[ 112 ]นักปรัชญาวิทยาศาสตร์สรุปว่าอริสโตเติลไม่สนใจอนุกรมวิธาน[ 113 ] [ 114 ]แต่นักสัตววิทยาคิดต่างออกไป[ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]

Scala naturaeของอริสโตเติล(มากไปน้อย)
กลุ่มตัวอย่าง(ที่อริสโตเติลยกมา)เลือดขาจิตวิญญาณ(เหตุผล, อารมณ์ความรู้สึก, พืช)คุณสมบัติ( ร้อน – เย็น , เปียก – แห้ง )
ผู้ชายผู้ชายด้วย เลือด2 ขาอาร์ เอส วีร้อนชื้น​
สัตว์มีกระดูกสันหลังสี่ขาที่ออกลูกเป็นตัวแมวกระต่ายด้วย เลือด4 ขาส, วีร้อนชื้น​
วาฬและโลมาโลมาวาฬ​ด้วย เลือดไม่มีส, วีร้อนชื้น​
นกนกกินผึ้ง , นกไนท์จาร์ด้วย เลือด2 ขาส, วีร้อนชื้นยกเว้นไข่แห้ง​
สัตว์มีกระดูกสันหลังสี่ขาที่วางไข่กิ้งก่าจระเข้​ด้วย เลือด4 ขาส, วีเย็นชื้นยกเว้นเกล็ดและไข่
งูงูน้ำ งูพิษออตโตมันด้วย เลือดไม่มีส, วีเย็นชื้นยกเว้นเกล็ดและไข่
ปลาที่วางไข่ปลากะพงขาว , ปลาปากนกแก้วด้วย เลือดไม่มีส, วีเย็นชื้นรวมถึงไข่
(ในกลุ่มปลาที่วางไข่): ปลากะพงที่มีรกฉลาม , สเก็ตด้วย เลือดไม่มีส, วีหนาว เย็นชื้นแต่รกเหมือนสัตว์มีกระดูกสันหลังสี่ขา
สัตว์จำพวกกุ้งปูกุ้งปู​ปราศจากขามากมายส, วีหนาวชื้นยกเว้นเปลือกหอย
เซฟาโลพอดปลาหมึก , ปลาหมึกยักษ์ปราศจากหนวดส, วีหนาวเย็น​
สัตว์ที่มีเปลือกแข็งหอยกาบ , หอยแตรปราศจากไม่มีส, วีเย็นแห้ง ( เปลือกหอยแร่)
แมลงที่มีตัวอ่อนมดจักจั่น​ปราศจาก6 ขาส, วีอากาศหนาวและแห้ง
การเกิดขึ้นเองโดยธรรมชาติฟองน้ำ , หนอนปราศจากไม่มีส, วีเย็นชื้นหรือแห้งจากพื้นดิน
พืชมะเดื่อปราศจากไม่มีวีอากาศหนาวและแห้ง
แร่ธาตุเหล็กปราศจากไม่มีไม่มีอากาศหนาวและแห้ง

จิตวิทยา

วิญญาณ

อริสโตเติลเสนอโครงสร้างสามส่วนสำหรับจิตวิญญาณของพืช สัตว์ และมนุษย์ ทำให้มนุษย์มีความพิเศษตรงที่มีจิตวิญญาณทั้งสามประเภท

จิตวิทยาของอริสโตเติลในตำราว่าด้วยจิตวิญญาณ ( peri psychēs ) ระบุว่ามี จิตวิญญาณ ( psyches ) สามประเภทได้แก่ จิตวิญญาณพืช จิตวิญญาณประสาทสัมผัส และจิตวิญญาณเหตุผล มนุษย์มีจิตวิญญาณทั้งสามประเภทนี้ จิตวิญญาณพืชเกี่ยวข้องกับการเจริญเติบโตและการบำรุงเลี้ยง จิตวิญญาณประสาทสัมผัสรับรู้ความรู้สึกและการเคลื่อนไหว จิตวิญญาณเหตุผลซึ่งเป็นเอกลักษณ์ของมนุษย์ รับรู้รูปแบบของสิ่งต่างๆ และเปรียบเทียบโดยใช้nous (สติปัญญา) และlogos (เหตุผล) [ 118 ]

สำหรับอริสโตเติล จิตวิญญาณคือรูปแบบของสิ่งมีชีวิต เนื่องจากสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเป็นองค์ประกอบของรูปแบบและสสาร รูปแบบของสิ่งมีชีวิตจึงเป็นสิ่งที่ทำให้สิ่งมีชีวิตมีคุณสมบัติเฉพาะตัว เช่น ความสามารถในการเคลื่อนไหว[ 119 ]ตรงกันข้ามกับนักปรัชญารุ่นก่อนๆ แต่สอดคล้องกับชาวอียิปต์ เขาได้วางจิตวิญญาณที่มีเหตุผลไว้ในหัวใจ[ 120 ]อริสโตเติลได้แยกแยะความรู้สึกและความคิด ซึ่งแตกต่างจากนักปรัชญารุ่นก่อนๆ ยกเว้นอัลค์มาเอียน[ 121 ]

ในหนังสือ On the Soulอริสโตเติลวิจารณ์ทฤษฎีวิญญาณของเพลโตและพัฒนาทฤษฎีของตนเองขึ้นมาตอบโต้ ประการแรก เขาได้วิจารณ์Timaeus ของเพลโต ซึ่งกล่าวว่าวิญญาณนั้นกินพื้นที่และสามารถสัมผัสกับร่างกายได้[ 122 ]นักวิชาการในศตวรรษที่ 20 เห็นว่าอริสโตเติลตีความเพลโตผิดในจุดนี้[ 123 ]อริสโตเติลยังโต้แย้งอีกว่ามุมมองของเพลโตเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดนั้นหมายความว่าวิญญาณและร่างกายอาจไม่เข้ากัน โดยหลักการแล้ว อริสโตเติลกล่าวว่าวิญญาณใดๆ ก็สามารถอยู่กับร่างกายใดๆ ก็ได้ ตามทฤษฎีของเพลโต[ 124 ]

หน่วยความจำ

ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ในหนังสือว่าด้วยจิตวิญญาณความทรงจำคือความสามารถในการเก็บประสบการณ์ที่รับรู้ไว้ในจิตใจและแยกแยะความแตกต่างระหว่าง "รูปลักษณ์" ภายในกับเหตุการณ์ในอดีต[ 125 ]ความทรงจำคือภาพในจิตใจ ( ภาพลวงตา ) ที่สามารถเรียกคืนได้ ความประทับใจจะถูกทิ้งไว้บนอวัยวะในร่างกายที่มีลักษณะกึ่งของเหลวซึ่ง undergoes การเปลี่ยนแปลงเพื่อสร้างความทรงจำ ความทรงจำเกิดขึ้นเมื่อสิ่งเร้าเช่น ภาพหรือเสียงมีความซับซ้อนมากจนระบบประสาทไม่สามารถรับได้ทั้งหมดในคราวเดียว การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เหมือนกับการเปลี่ยนแปลงที่เกี่ยวข้องกับความรู้สึก' สามัญสำนึก 'และการคิด[ 126 ] [ 127 ]

อริสโตเติลใช้คำว่า 'ความทรงจำ' สำหรับการเก็บรักษาประสบการณ์ไว้ในความประทับใจที่พัฒนามาจากความรู้สึก และสำหรับความวิตกกังวลทางปัญญาที่มาพร้อมกับความประทับใจ เพราะมันเกิดขึ้นในช่วงเวลาหนึ่งและประมวลผลเนื้อหาเฉพาะ ความทรงจำเป็นเรื่องของอดีต การทำนายเป็นเรื่องของอนาคต และความรู้สึกเป็นเรื่องของปัจจุบัน การเรียกคืนความประทับใจไม่สามารถทำได้ในทันที จำเป็นต้องมีช่องทางการเปลี่ยนผ่านซึ่งตั้งอยู่ในประสบการณ์ในอดีต ทั้งสำหรับประสบการณ์ก่อนหน้าและประสบการณ์ปัจจุบัน[ 128 ]

เนื่องจากอริสโตเติลเชื่อว่ามนุษย์รับรู้การรับรู้ทางประสาทสัมผัสทุกชนิดในรูปแบบของความประทับใจ มนุษย์จึงสร้างความประทับใจใหม่ๆ จากประสบการณ์ต่างๆ อย่างต่อเนื่อง ในการค้นหาความประทับใจ มนุษย์จึงค้นหาในความทรงจำเอง[ 129 ]ภายในความทรงจำ หากมีประสบการณ์อื่นมาแทนที่ความทรงจำที่เฉพาะเจาะจง บุคคลนั้นจะปฏิเสธประสบการณ์นี้จนกว่าจะพบสิ่งที่กำลังมองหา การระลึกเกิดขึ้นเมื่อประสบการณ์ที่ถูกดึงออกมาเกิดขึ้นตามธรรมชาติหลังจากประสบการณ์อื่น หากต้องการลำดับของ "ภาพ" ความทรงจำหนึ่งจะกระตุ้นความทรงจำถัดไป เมื่อมนุษย์ระลึกถึงประสบการณ์ พวกเขาจะกระตุ้นประสบการณ์ก่อนหน้าบางอย่างจนกว่าจะถึงประสบการณ์ที่ต้องการ[ 130 ]ดังนั้น การระลึกจึงเป็นกิจกรรมที่มุ่งเน้นตนเองในการดึงข้อมูลที่เก็บไว้ในความประทับใจของความทรงจำ[ 131 ]มีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่สามารถจดจำความประทับใจของกิจกรรมทางปัญญา เช่น ตัวเลขและคำต่างๆ สัตว์ที่มีการรับรู้เวลาสามารถดึงความทรงจำเกี่ยวกับการสังเกตในอดีตของพวกมันได้ การจดจำเกี่ยวข้องกับการรับรู้เฉพาะสิ่งที่จำได้และเวลาที่ผ่านไปเท่านั้น[ 132 ]

ในจิตวิทยาของอริสโตเติลนั้น ประสาทสัมผัส การรับรู้ ความทรงจำ ความฝัน และการกระทำ ความประทับใจต่างๆ ถูกเก็บไว้ในเซนเซอร์เรียม (หัวใจ) โดยเชื่อมโยงกันด้วยกฎแห่งความสัมพันธ์ ของเขา (ความคล้ายคลึง ความแตกต่าง และความต่อเนื่อง )

อริสโตเติลเชื่อว่าห่วงโซ่ความคิดที่นำไปสู่การระลึกถึงความประทับใจนั้นเชื่อมโยงกันอย่างเป็นระบบในความสัมพันธ์ต่างๆ เช่น ความคล้ายคลึง ความแตกต่าง และความต่อเนื่องซึ่งอธิบายไว้ในกฎแห่งการเชื่อมโยง ของเขา อริสโตเติลเชื่อว่าประสบการณ์ในอดีตนั้นซ่อนอยู่ภายในจิตใจ พลังบางอย่างทำงานเพื่อปลุกสิ่งที่ซ่อนอยู่ให้ตื่นขึ้นมาเพื่อนำประสบการณ์จริงขึ้นมา การเชื่อมโยงคือพลังที่มีอยู่ในสภาวะจิตใจ ซึ่งทำงานกับส่วนที่เหลืออยู่ของประสบการณ์ในอดีตที่ยังไม่ได้แสดงออก ทำให้สามารถระลึกถึงได้[ 133 ] [ 134 ]

ความฝัน

อริสโตเติลอธิบายการนอนหลับไว้ในหนังสือOn Sleep and Wakefulness [ 135 ] การ นอนหลับ เป็นผลมาจากการใช้ประสาทสัมผัสมากเกินไป[ 136 ]หรือจากการย่อยอาหาร[ 137 ]และมีความสำคัญต่อร่างกาย[ 136 ]ในขณะที่คนเรานอนหลับ กิจกรรมที่สำคัญ ซึ่งรวมถึงการคิด การรับรู้ การระลึก และการจดจำ จะไม่ทำงาน เนื่องจากคนเราไม่สามารถรับรู้ได้ในขณะนอนหลับ จึงไม่มีความปรารถนา อย่างไรก็ตาม ประสาทสัมผัสยังคงทำงานในขณะนอนหลับ[ 136 ]แม้ว่าจะแตกต่างออกไปก็ตาม[ 135 ]

ความฝันไม่ได้เกี่ยวข้องกับการรับรู้สิ่งเร้า การรับรู้มีส่วนเกี่ยวข้อง แต่ในรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงไป[ 136 ]อริสโตเติลอธิบายว่า เมื่อคนจ้องมองสิ่งเร้าที่เคลื่อนไหว เช่น คลื่นในแหล่งน้ำ แล้วมองไปทางอื่น สิ่งต่อไปที่พวกเขามองจะดูเหมือนมีการเคลื่อนไหวแบบคลื่น เมื่อคนรับรู้สิ่งเร้าและมันไม่ได้เป็นจุดสนใจอีกต่อไป มันจะทิ้งความประทับใจไว้[ 135 ]เมื่อร่างกายตื่น คนเราจะพบกับสิ่งเร้าใหม่ๆ อยู่ตลอดเวลา ดังนั้นความประทับใจจากสิ่งเร้าก่อนหน้านี้จึงถูกละเลย[ 136 ]อย่างไรก็ตาม ในระหว่างการนอนหลับ ความประทับใจที่เกิดขึ้นตลอดทั้งวันจะถูกสังเกตเห็นโดยปราศจากสิ่งรบกวน[ 135 ]ดังนั้น ความฝันจึงเกิดจากความประทับใจที่คงอยู่เหล่านี้ เนื่องจากมีเพียงความประทับใจเท่านั้นที่เหลืออยู่ ความฝันจึงไม่เหมือนกับประสบการณ์ในขณะตื่น[ 138 ]ในระหว่างการนอนหลับ คนเราจะอยู่ในสภาวะจิตใจที่เปลี่ยนแปลงไป เหมือนกับคนที่ถูกครอบงำด้วยความรู้สึกที่รุนแรง ตัวอย่างเช่น บุคคลที่หลงใหลใครบางคนอย่างมากอาจเริ่มคิดว่าเห็นบุคคลนั้นอยู่ทุกหนทุกแห่ง เนื่องจากบุคคลที่กำลังนอนหลับอยู่ในสภาวะที่อ่อนไหวและไม่สามารถตัดสินใจได้ พวกเขาจึงถูกหลอกได้ง่ายจากสิ่งที่ปรากฏในความฝัน เช่นเดียวกับบุคคลที่หลงใหล[ 135 ]สิ่งนี้ทำให้พวกเขาเชื่อว่าความฝันนั้นเป็นจริง แม้ว่าความฝันนั้นจะไร้สาระก็ตาม[ 135 ]ในDe Anima iii 3 อริสโตเติลได้กล่าวถึงความสามารถในการสร้าง จัดเก็บ และเรียกคืนภาพว่าเป็นความสามารถของจินตนาการ หรือแฟนตาเซีย[ 119 ]

องค์ประกอบหนึ่งในทฤษฎีของอริสโตเติลขัดแย้งกับความเชื่อที่เคยมีมาก่อน เขาอ้างว่าความฝันไม่ใช่การทำนายและไม่ได้ถูกส่งมาจากสิ่งศักดิ์สิทธิ์ อริสโตเติลให้เหตุผลว่ากรณีที่ความฝันคล้ายกับเหตุการณ์ในอนาคตเป็นเพียงความบังเอิญ[ 139 ]ประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสใดๆ ที่รับรู้ได้ในขณะที่บุคคลกำลังหลับ เช่น การได้ยินเสียงประตูปิดจริงๆ ไม่ถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของความฝัน ภาพในความฝันต้องเป็นผลมาจากความประทับใจที่คงอยู่ของประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสในขณะตื่น[ 138 ]

ปรัชญาเชิงปฏิบัติ

ปรัชญา เชิงปฏิบัติ ของ อริสโตเติลครอบคลุมพื้นที่ ต่างๆเช่นจริยธรรมการเมืองเศรษฐศาสตร์และวาทศิลป์ [ 63 ]

คุณธรรมและข้อเสียที่มาพร้อมกัน[ 35 ]
น้อยเกินไปวิถีทางอันดีงามมากเกินไป
ความอ่อนน้อมถ่อมตนความมีจิตใจสูงส่งความโอ้อวด
ขาดเป้าหมายความทะเยอทะยานที่ถูกต้องความทะเยอทะยานมากเกินไป
ความไร้จิตวิญญาณอารมณ์ดีความโมโหง่าย
ความหยาบคายความสุภาพความประจบสอพลอ
ความขี้ขลาดความกล้าหาญความใจร้อน
ความไม่รู้สึกตัวการควบคุมตนเองความไม่รู้จักยับยั้ง
การประชดประชันความจริงใจความโอ้อวด
ความหยาบคายปัญญาความตลกโง่ๆ
ความด้านชาแค่ความไม่พอใจความอาฆาตพยาบาท
ความใจแคบความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ความหยาบคาย
ความใจร้ายความใจกว้างความสิ้นเปลือง

จริยธรรม

อริสโตเติลเป็นนักจริยธรรมที่เน้นคุณธรรม โดยถือว่าจริยธรรมเป็นการศึกษาเชิงปฏิบัติมากกว่าเชิงทฤษฎี กล่าวคือ มุ่งเน้นที่การเป็นคนดีและการทำความดีมากกว่าการรู้เพื่อตัวมันเอง เขาเขียนตำราเกี่ยวกับจริยธรรมหลายเล่ม โดยเฉพาะอย่างยิ่งคือจริยธรรมนิโคมาเคียน[ 140 ]

อริสโตเติลสอนว่าคุณธรรมเกี่ยวข้องกับหน้าที่ที่เหมาะสม ( ergon ) ของสิ่งนั้นๆ ดวงตาจะเป็นดวงตาที่ดีได้ก็ต่อเมื่อมันสามารถมองเห็นได้ เพราะหน้าที่ที่เหมาะสมของดวงตาคือการมองเห็น อริสโตเติลให้เหตุผลว่ามนุษย์ต้องมีหน้าที่เฉพาะของมนุษย์ และหน้าที่นี้จะต้องเป็นกิจกรรมของpsuchē ( จิตวิญญาณ ) ที่สอดคล้องกับเหตุผล ( logos ) อริสโตเติลระบุว่ากิจกรรมที่เหมาะสมที่สุด (ทางสายกลางที่เป็นคุณธรรม ระหว่างความชั่วร้ายที่มาพร้อมกันของความมากเกินไปหรือน้อยเกินไป[ 35 ] ) ของจิตวิญญาณคือเป้าหมายของการกระทำโดยตั้งใจของมนุษย์ทั้งหมดeudaimoniaซึ่งโดยทั่วไปแปลว่า "ความสุข" หรือบางครั้งแปลว่า "ความเป็นอยู่ที่ดี" การที่จะมีศักยภาพที่จะมีความสุขในลักษณะนี้ได้นั้นจำเป็นต้องมีอุปนิสัยที่ดี ( ēthikē aretē ) ซึ่งมักแปลว่าคุณธรรมหรือความเป็นเลิศทางศีลธรรมหรือจริยธรรม[ 141 ]

อริสโตเติลสอนว่า การที่จะบรรลุถึงอุปนิสัยที่ดีงามและมีความสุขได้นั้น ต้องอาศัยขั้นตอนแรกคือการมีโชคดีที่ได้รับการฝึกฝน ไม่ใช่โดยเจตนา แต่โดยครูบาอาจารย์และประสบการณ์ ซึ่งจะนำไปสู่ขั้นตอนต่อมาที่บุคคลนั้นเลือกที่จะทำสิ่งที่ดีที่สุดอย่างมีสติ จนกลายเป็นฟรอนิมอสหรือคนดี เมื่อคนที่ดีที่สุดดำเนินชีวิตในลักษณะนี้ ภูมิปัญญาเชิงปฏิบัติ ( phronesis ) และสติปัญญา ( nous ) ของพวกเขาก็จะพัฒนาไปพร้อมกันสู่คุณธรรมสูงสุดของมนุษย์ นั่นคือภูมิปัญญาของนักคิดเชิงทฤษฎีหรือเชิงคาดการณ์ที่ประสบความสำเร็จ หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือ นักปรัชญา[ 142 ]

การเมือง

นอกจากผลงานด้านจริยธรรมที่กล่าวถึงปัจเจกชนแล้ว อริสโตเติลยังกล่าวถึงเมืองในผลงานชื่อการเมือง ของเขา ด้วย อริสโตเติลถือว่าเมืองเป็นชุมชนตามธรรมชาติ ยิ่งไปกว่านั้น เขายังถือว่าเมืองมีความสำคัญมากกว่าครอบครัว ซึ่งในทางกลับกันก็มีความสำคัญมากกว่าปัจเจกชน "เพราะส่วนรวมย่อมต้องมาก่อนส่วนย่อย" [ 143 ]เขาได้กล่าวไว้อย่างมีชื่อเสียงว่า "มนุษย์โดยธรรมชาติเป็นสัตว์การเมือง" และโต้แย้งว่าปัจจัยที่กำหนดความเป็นมนุษย์เหนือสัตว์อื่นๆ ในอาณาจักรสัตว์คือความมีเหตุผล[ 144 ]อริสโตเติลมองว่าการเมืองเป็นเหมือนสิ่งมีชีวิตมากกว่าเครื่องจักร และเป็นการรวมกันของส่วนต่างๆ ซึ่งแต่ละส่วนไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากส่วนอื่นๆ แนวคิดของอริสโตเติลเกี่ยวกับเมืองนั้นเป็นแบบอินทรีย์ และเขาถือเป็นหนึ่งในคนแรกๆ ที่คิดถึงเมืองในลักษณะนี้[ 145 ]

การจำแนกประเภทรัฐธรรมนูญทางการเมืองของอริสโตเติล

ความเข้าใจทั่วไปในปัจจุบันเกี่ยวกับชุมชนทางการเมืองในฐานะรัฐสมัยใหม่นั้นแตกต่างอย่างมากจากความเข้าใจของอริสโตเติล แม้ว่าเขาจะตระหนักถึงการมีอยู่และศักยภาพของจักรวรรดิที่ใหญ่กว่า แต่ชุมชนตามธรรมชาติในมุมมองของอริสโตเติลคือเมือง ( polis ) ซึ่งทำหน้าที่เป็น "ชุมชน" หรือ "หุ้นส่วน" ( koinōnia ) ทางการเมือง จุดมุ่งหมายของเมืองไม่ใช่เพียงแค่การหลีกเลี่ยงความอยุติธรรมหรือเพื่อความมั่นคงทางเศรษฐกิจแต่เป็นการเปิดโอกาสให้พลเมืองอย่างน้อยบางส่วนได้มีชีวิตที่ดีและได้กระทำการที่ดีงาม: "ดังนั้น หุ้นส่วนทางการเมืองจึงต้องถือว่ามีไว้เพื่อการกระทำอันสูงส่ง ไม่ใช่เพื่อการอยู่ร่วมกัน" นี่แตกต่างจากแนวทางสมัยใหม่ เริ่มต้นด้วย ทฤษฎี สัญญาทางสังคมซึ่งบุคคลจะออกจากสภาวะธรรมชาติเนื่องจาก "ความกลัวความตายอย่างรุนแรง" หรือ "ความไม่สะดวก" ของมัน[ O ]

ในProtrepticusตัวละคร 'อริสโตเติล' กล่าวว่า: [ 146 ]

เพราะเราทุกคนเห็นพ้องกันว่าคนที่ดีที่สุดควรปกครอง กล่าวคือ ผู้ที่เหนือกว่าโดยธรรมชาติ และกฎหมายปกครองและมีอำนาจแต่เพียงผู้เดียว แต่กฎหมายเป็นสติปัญญาชนิดหนึ่ง กล่าวคือ วาทกรรมที่อิงตามสติปัญญา และอีกครั้ง เรามีมาตรฐานอะไร มีเกณฑ์ใดสำหรับสิ่งที่ดี ที่แม่นยำกว่าคนที่มีสติปัญญา? เพราะทุกสิ่งที่คนผู้นี้จะเลือก หากการเลือกนั้นอยู่บนพื้นฐานของความรู้ของเขา ล้วนเป็นสิ่งที่ดี และสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งเหล่านั้นคือสิ่งที่ไม่ดี และเนื่องจากทุกคนเลือกสิ่งที่สอดคล้องกับอุปนิสัยที่เหมาะสมของตนเองมากที่สุด (คนยุติธรรมเลือกที่จะใช้ชีวิตอย่างยุติธรรม คนที่มีความกล้าหาญเลือกที่จะใช้ชีวิตอย่างกล้าหาญ เช่นเดียวกับคนที่รู้จักควบคุมตนเองเลือกที่จะใช้ชีวิตอย่างรู้จักควบคุมตนเอง) จึงเห็นได้ชัดว่าคนที่มีสติปัญญาจะเลือกที่จะฉลาดมากที่สุด เพราะนี่คือหน้าที่ของความสามารถนั้น ดังนั้นจึงเห็นได้ชัดว่า ตามการตัดสินที่มีอำนาจสูงสุด สติปัญญาเป็นสิ่งสูงสุดในบรรดาสิ่งที่ดี[ 146 ]

ในฐานะศิษย์ของเพลโต อริสโตเติลค่อนข้างวิพากษ์วิจารณ์ประชาธิปไตย และโดยยึดโครงร่างความคิดบางประการจากหนังสือรัฐบุรุษ ของเพลโต เขาได้พัฒนาทฤษฎีที่สอดคล้องกันเกี่ยวกับการบูรณาการอำนาจรูปแบบต่างๆ เข้าไว้ในสิ่งที่เรียกว่ารัฐผสม:

การนำหลักการที่ว่าตำแหน่งทางการเมืองต้องมาจากการเลือกตั้งจากระบอบคณาธิปไตย และการนำหลักการที่ว่าการเลือกตั้งต้องไม่ขึ้นอยู่กับคุณสมบัติทางทรัพย์สินจากระบอบประชาธิปไตย มาใช้ถือเป็น...สิ่งที่ถูกต้องตามรัฐธรรมนูญ... ดังนั้น นี่จึงเป็นรูปแบบของการผสมผสาน และเครื่องหมายของการผสมผสานที่ดีระหว่างประชาธิปไตยและคณาธิปไตยก็คือ เมื่อเราสามารถพูดถึงรัฐธรรมนูญฉบับเดียวกันได้ทั้งในฐานะประชาธิปไตยและคณาธิปไตย

— อริสโตเติล. การเมือง , เล่ม 4, 1294b.10–18

เศรษฐศาสตร์

อริสโตเติลมีส่วนสำคัญอย่างมากต่อความคิดทางเศรษฐศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคกลาง ในหนังสือการเมืองอริสโตเติลกล่าวถึงเมืองทรัพย์สินและการค้าการตอบโต้คำวิจารณ์เกี่ยวกับทรัพย์สินส่วนตัว ของเขา ในมุมมองของไลโอเนล ร็อบบินส์ ถือเป็นการคาดการณ์ล่วงหน้าถึงผู้สนับสนุนทรัพย์สินส่วนตัวในหมู่นักปรัชญาและนักเศรษฐศาสตร์ในภายหลัง เนื่องจากเกี่ยวข้องกับ ประโยชน์ โดยรวม ของการจัดระเบียบทางสังคม อริสโตเติลเชื่อว่าถึงแม้การจัดระเบียบแบบชุมชนอาจดูเหมือนเป็นประโยชน์ต่อสังคม และถึงแม้ทรัพย์สินส่วนตัวมักถูกตำหนิว่าเป็นสาเหตุของความขัดแย้งทางสังคม แต่ความชั่วร้ายเหล่านั้นแท้จริงแล้วมาจากธรรมชาติของมนุษย์ในหนังสือการเมืองอริสโตเติลได้เสนอคำอธิบายแรกๆ เกี่ยวกับที่มาของเงิน[ 147 ] เงินเริ่มใช้กันเพราะผู้คนต้องพึ่งพาซึ่งกันและกัน นำเข้าสิ่งที่พวกเขาต้องการและส่งออกส่วนเกิน เพื่อความสะดวก ผู้คนจึงตกลงที่จะแลกเปลี่ยนสิ่งที่มีประโยชน์โดยเนื้อแท้และ ใช้งานได้ง่าย เช่น เหล็กหรือเงิน[ 148 ]

การอภิปรายของอริสโตเติลเกี่ยวกับการค้าปลีกและดอกเบี้ยมีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดทางเศรษฐศาสตร์ในยุคกลาง เขามีความคิดเห็นที่ไม่ดีเกี่ยวกับการค้าปลีก โดยเชื่อว่าตรงกันข้ามกับการใช้เงินเพื่อซื้อสิ่งของที่จำเป็นในการจัดการครัวเรือน การค้าปลีกมุ่งหวังที่จะทำกำไรดังนั้นจึงใช้สินค้าเป็นวิธีการเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย แทนที่จะเป็นเป้าหมายในตัวเอง เขาเชื่อว่าการค้าปลีกในลักษณะนี้เป็นสิ่งที่ไม่เป็นธรรมชาติ ในทำนองเดียวกัน อริสโตเติลพิจารณาว่าการทำกำไรผ่านดอกเบี้ยเป็นสิ่งที่ไม่เป็นธรรมชาติ เพราะเป็นการได้กำไรจากตัวเงินเอง ไม่ใช่จากการใช้เงิน[ 148 ]

อริสโตเติลได้สรุปหน้าที่ของเงินไว้ ซึ่งอาจถือว่าล้ำหน้าอย่างน่าทึ่งสำหรับยุคสมัยของเขา เขาเขียนว่า เนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดมูลค่าของสินค้าทุกชนิดโดยการนับจำนวนสินค้าอื่นที่มีมูลค่าเท่ากัน จึงจำเป็นต้องมีมาตรฐานการวัดสากลเพียงหนึ่งเดียว เงินจึงช่วยให้สามารถเชื่อมโยงสินค้าที่แตกต่างกันและทำให้สินค้าเหล่านั้น "สามารถเปรียบเทียบกันได้" เขากล่าวต่อไปว่า เงินยังมีประโยชน์สำหรับการแลกเปลี่ยนในอนาคต ทำให้เงินเป็นเหมือนหลักประกันอย่างหนึ่ง กล่าวคือ "ถ้าเราไม่ต้องการสิ่งใดในตอนนี้ เราก็จะสามารถได้รับสิ่งนั้นเมื่อเราต้องการ" [ 148 ]

วาทศิลป์

อริสโตเติล เสนอว่า วาทศิลป์สามารถใช้การอ้างอิงพื้นฐานสามประเภทเพื่อโน้มน้าวผู้ฟังได้ ได้แก่เอโทส (การอ้างอิงถึงลักษณะนิสัยของผู้พูด) พาโทส (การอ้างอิงถึงอารมณ์ของผู้ฟัง) และโลโกส (การอ้างอิงถึงเหตุผลเชิงตรรกะ) [ 149 ]เขายังแบ่งวาทศิลป์ออกเป็นสามประเภท ได้แก่เอพิเดกติก (สุนทรพจน์ในพิธีการที่เกี่ยวข้องกับการสรรเสริญหรือการตำหนิ) ฟอร์เนสิก (สุนทรพจน์ในศาลเกี่ยวกับความผิดหรือความบริสุทธิ์) และไดเลเบอร์ทีฟ (สุนทรพจน์ที่เรียกร้องให้ผู้ฟังตัดสินใจในประเด็นใดประเด็นหนึ่ง) [ 150 ] อริสโตเติลยังได้สรุป การพิสูจน์ทางวาทศิลป์สองประเภทได้แก่เอนไทมีม (การพิสูจน์โดยการอนุมาน ) และพาราดีกมา (การพิสูจน์โดยตัวอย่าง) [ 151 ]

กวีนิพนธ์

อริสโตเติลเขียนไว้ในPoetics ของเขา ว่าบทกวีมหากาพย์โศกนาฏกรรม ตลก บทกวี ไดธีแรมบิก การวาดภาพ ประติมากรรม ดนตรี และการเต้นรำ ล้วนเป็นการกระทำพื้นฐานของมิมีซิส (“การเลียนแบบ”) โดยแต่ละอย่างจะแตกต่างกันไปตามสื่อ วัตถุ และวิธีการ[ 152 ] [ 153 ]เขาใช้คำว่ามิมีซิสทั้งในฐานะคุณสมบัติของงานศิลปะและในฐานะผลผลิตจากเจตนาของศิลปิน[ 152 ]และยืนยันว่าการที่ผู้ชมตระหนักถึงมิมีซิส นั้น มีความสำคัญต่อการเข้าใจตัวงานเอง[ 152 ]อริสโตเติลกล่าวว่ามิมีซิสเป็นสัญชาตญาณตามธรรมชาติของมนุษยชาติที่แยกมนุษย์ออกจากสัตว์[ 152 ] [ 154 ]และศิลปะของมนุษย์ทั้งหมด “เป็นไปตามแบบแผนของธรรมชาติ” [ 152 ]ด้วยเหตุนี้ อริสโตเติลจึงเชื่อว่าศิลปะการเลียนแบบแต่ละอย่างมีสิ่งที่สตีเฟน ฮัลลิเวลล์เรียกว่า “กระบวนการที่มีโครงสร้างสูงเพื่อบรรลุวัตถุประสงค์” [ 155 ]ตัวอย่างเช่น ดนตรีเลียนแบบโดยใช้จังหวะและเสียงประสาน ในขณะที่การเต้นรำเลียนแบบโดยใช้จังหวะเพียงอย่างเดียว และบทกวีเลียนแบบโดยใช้ภาษา รูปแบบต่างๆ ยังแตกต่างกันในวัตถุแห่งการเลียนแบบ ตัวอย่างเช่น ละครตลกเป็นการเลียนแบบเชิงละครของมนุษย์ที่แย่กว่าค่าเฉลี่ย ในขณะที่ละครโศกนาฏกรรมเลียนแบบมนุษย์ที่ดีกว่าค่าเฉลี่ยเล็กน้อย สุดท้าย รูปแบบต่างๆ ยังแตกต่างกันในวิธีการเลียนแบบ ไม่ว่าจะเป็นผ่านการเล่าเรื่องหรือตัวละคร ผ่านการเปลี่ยนแปลงหรือไม่เปลี่ยนแปลง และผ่านละครหรือไม่แสดงละคร[ 156 ]

ภาพ The Blind Oedipus Commending his Children to the Gods (1784) โดยBénigne GagnerauxในPoetics ของเขา อริสโตเติลใช้โศกนาฏกรรมOedipus Tyrannusของโซโฟคลีสเป็นตัวอย่างของโครงสร้างโศกนาฏกรรมที่สมบูรณ์แบบ โดยมีตัวเอกที่ดีโดยทั่วไปซึ่งเริ่มต้นละครด้วยความเจริญรุ่งเรือง แต่สูญเสียทุกอย่างเนื่องจากhamartia (ความผิดพลาด) บางอย่าง [ 157 ]

แม้ว่าจะเชื่อกันว่า เดิมที Poetics ของอริสโตเติล ประกอบด้วยหนังสือสองเล่ม คือเล่มหนึ่งเกี่ยวกับละครตลกและอีกเล่มหนึ่งเกี่ยวกับละครโศกนาฏกรรม แต่มีเพียงส่วนที่เน้นเรื่องโศกนาฏกรรมเท่านั้นที่หลงเหลืออยู่ อริสโตเติลสอนว่าโศกนาฏกรรมประกอบด้วยองค์ประกอบหกประการ ได้แก่ โครงเรื่อง ตัวละคร รูปแบบ ความคิด การแสดง และบทกวี[ 158 ]ตัวละครในโศกนาฏกรรมเป็นเพียงเครื่องมือในการขับเคลื่อนเรื่องราว และโครงเรื่องไม่ใช่ตัวละครคือจุดสนใจหลักของโศกนาฏกรรม โศกนาฏกรรมคือการเลียนแบบการกระทำที่ก่อให้เกิดความสงสารและความกลัว และมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำให้เกิดการชำระล้างอารมณ์เหล่านั้น อริสโตเติลสรุปPoeticsด้วยการอภิปรายว่าสิ่งใดเหนือกว่ากัน ระหว่างการเลียนแบบแบบมหากาพย์หรือแบบโศกนาฏกรรม เขาเสนอว่าเนื่องจากโศกนาฏกรรมมีคุณลักษณะทั้งหมดของมหากาพย์ และอาจมีคุณลักษณะเพิ่มเติม เช่น การแสดงและดนตรี มีความเป็นเอกภาพมากกว่า และบรรลุเป้าหมายของการเลียนแบบในขอบเขตที่สั้นกว่า จึงถือได้ว่าเหนือกว่ามหากาพย์[ 159 ]อริสโตเติลเป็นนักสะสมปริศนา นิทานพื้นบ้าน และสุภาษิตอย่างเป็นระบบ เขาและสำนักของเขามีความสนใจเป็นพิเศษในปริศนาของเทพพยากรณ์เดลฟีและศึกษานิทานของอีสอป[ 160 ]

มรดก

คำนำสำหรับ หนังสือแปลภาษาละตินของ อริสโตเติลโดยอาร์กีโรปูลอ สในศตวรรษที่ 15 ซึ่งแปลจาก งานเขียนของอริสโตเติล

กว่า 2300 ปีหลังจากการเสียชีวิตของเขา อริสโตเติลยังคงเป็นหนึ่งในบุคคลที่มีอิทธิพลมากที่สุดเท่าที่เคยมีมา[ 161 ] [ 162 ] [ 163 ]เขามีส่วนร่วมในเกือบทุกสาขาความรู้ของมนุษย์ที่มีอยู่ ณ ขณะนั้น และเป็นผู้ก่อตั้งสาขาใหม่ๆ มากมาย ตามที่นักปรัชญาไบรอัน แม็กกี กล่าวไว้ว่า "เป็นที่น่าสงสัยว่ามนุษย์คนใดเคยมีความรู้มากเท่ากับเขา" [ 164 ]อริสโตเติลได้รับการยกย่องว่าเป็นนักวิทยาศาสตร์ คนแรก [ 165 ] [ 166 ]

อริสโตเติลเป็นผู้ก่อตั้งตรรกศาสตร์เชิงคำศัพท์เป็นผู้บุกเบิกการศึกษาสัตววิทยาและเป็นประโยชน์ต่อนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาในอนาคตผ่านการมีส่วนร่วมในวิธีการทางวิทยาศาสตร์[ 40 ] [ 167 ] [ 168 ] Taneli Kukkonen สังเกตว่าความสำเร็จของเขาในการก่อตั้งวิทยาศาสตร์สองสาขานั้นไม่มีใครเทียบได้ และอิทธิพลของเขาที่มีต่อ "ทุกสาขาของกิจการทางปัญญา" รวมถึงทฤษฎีจริยธรรมและการเมืองตะวันตก เทววิทยา วาทศิลป์ และการวิเคราะห์วรรณกรรมนั้นยาวนานเช่นกัน ด้วยเหตุนี้ Kukkonen จึงโต้แย้งว่า การวิเคราะห์ความเป็นจริงใดๆ ในปัจจุบัน "เกือบจะแน่นอนว่าจะแฝงด้วยแนวคิดของอริสโตเติล ... หลักฐานของจิตใจที่ทรงพลังเป็นพิเศษ" [ 168 ] Kukkonen เขียนว่า "ในงานวิจัยที่ดีที่สุดของศตวรรษที่ 20 อริสโตเติลกลับมามีชีวิตชีวาในฐานะนักคิดที่ต่อสู้กับน้ำหนักทั้งหมดของประเพณีปรัชญากรีก" [ 168 ]โจนาธาน บาร์นส์เขียนว่า "เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายทางปัญญาของอริสโตเติลคงไม่ต่างอะไรกับประวัติศาสตร์ความคิดของยุโรป" [ 169 ]

อริสโตเติลได้รับการยกย่องว่าเป็นบิดาแห่งตรรกศาสตร์ ชีววิทยา รัฐศาสตร์ สัตววิทยา คัพภวิทยา กฎธรรมชาติ วิธีการทางวิทยาศาสตร์ วาทศิลป์ จิตวิทยา สัจนิยม การวิจารณ์ ปัจเจกนิยม เทเลโอโลยี และอุตุนิยมวิทยา[ 171 ]

ต่อไปนี้เป็นภาพรวมของการถ่ายทอดและอิทธิพลของข้อความและแนวคิดของเขาในยุคสมัยใหม่[ 172 ] [ 173 ]

โบราณ

ยุคเฮลเลนิสติก

ภาพหน้าปก ของ หนังสือ Historia Plantarumฉบับปี 1644 ของธีโอฟราสตัสซึ่งเขียนขึ้นครั้งแรกราว300 ปีก่อนคริสตกาล 

อิทธิพลในทันทีของงานของอริสโตเติลรู้สึกได้เมื่อLyceumเติบโตเป็นโรงเรียนPeripateticลูกศิษย์ของอริสโตเติล ได้แก่Aristoxenus , Dicaearchus , Demetrius of Phalerum , Eudemos of Rhodes , Harpalus , Hephaestion , Mnason of Phocis , Nicomachusและ Theophrastus [ 174 ]

ธีโอฟราสตัสศิษย์และผู้สืบทอดของอริสโตเติลได้เขียนหนังสือประวัติศาสตร์ของพืชซึ่งเป็นงานบุกเบิกในด้านพฤกษศาสตร์ คำศัพท์ทางเทคนิคบางคำของเขายังคงใช้กันอยู่ เช่นคาร์เพล มาจากคาร์โพสซึ่งหมายถึงผลไม้ และเพริคาร์ป มาจากเพริคาร์เปียน ซึ่ง หมายถึง ช่องเก็บเมล็ด[ 175 ]ธีโอฟราสตัสให้ความสำคัญกับสาเหตุเชิงรูปแบบน้อยกว่าอริสโตเติล แต่เน้นการอธิบายการทำงานของพืชในเชิงปฏิบัติมากกว่า[ 176 ] [ 177 ]

ในสมัยราชวงศ์ ปโตเล มีเฮโรฟิลัสแห่ง คาลเซดอน อาจารย์แพทย์คนแรกที่เมืองอเล็กซานเด รีย ได้แก้ไขอริสโตเติล โดยวางสติปัญญาไว้ในสมอง และเชื่อมโยงระบบประสาทเข้ากับการเคลื่อนไหวและความรู้สึก เฮโรฟิลัสยังแยกแยะความแตกต่างระหว่างหลอดเลือดดำและหลอดเลือดแดงโดยสังเกตว่าหลอดเลือด แดงเต้นเป็นจังหวะ ในขณะที่หลอดเลือดดำไม่เต้น[ 178 ]

จักรวรรดิโรมันยุคต้น

ในสมัยโบราณ งานเขียนของอริสโตเติลสามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม ได้แก่ งานเขียน " ภายนอก " ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อสาธารณชน และตำรา "ภายใน" สำหรับใช้ภายในโรงเรียนไลเซียม[ 179 ] [ 180 ]อย่างไรก็ตาม งานเขียนทั้งหมดของอริสโตเติลที่หลงเหลือมาจากสมัยโบราณผ่านการถ่ายทอดต้นฉบับในยุคกลาง ล้วนเป็นตำราปรัชญาเชิงเทคนิคจากภายในโรงเรียนของอริสโตเติล[ 181 ]ซึ่งรวบรวมขึ้นในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชโดยอันโดรนิคัสแห่งโรดส์ จากงานเขียนขนาดเล็กที่แยกจากกันหลายชิ้น ให้กลายเป็นงานเขียนขนาดใหญ่ที่สอดคล้องกันมากขึ้นอย่างที่เรารู้จักกันในปัจจุบัน[ 182 ] [ 183 ]

วิธีหลักที่นักปรัชญาโบราณในจักรวรรดิโรมันใช้ในการศึกษาผลงานทางเทคนิคของอริสโตเติลคือผ่านคำอธิบายเชิงปรัชญา กล่าวคือ การตีความและอธิบายข้อความของอริสโตเติลพร้อมกับการสังเคราะห์และมุมมองของตนเองเกี่ยวกับหัวข้อที่อริสโตเติลกล่าวถึง ประเพณีคำอธิบายแบบเพริพาเทติกเริ่มต้นโดยโบเอทัสแห่งไซดอนในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช และถึงจุดสูงสุดในช่วงปลายศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราชกับอเล็กซานเดอร์แห่ง อโฟรดิเซียส ซึ่งได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านปรัชญาอริสโตเติลอย่างเป็นทางการของจักรวรรดิที่ก่อตั้งโดยมาร์คัส ออเรลิอุสซึ่งคำอธิบายของเขาหลายฉบับยังคงหลงเหลืออยู่[ 184 ]

ยุคโบราณตอนปลาย

ในศตวรรษที่ 3 ลัทธินีโอเพลโตนิสม์ได้ถือกำเนิดขึ้นเป็นสำนักปรัชญาที่โดดเด่น นักปรัชญาลัทธินีโอเพลโตนิสม์มองว่าระบบปรัชญาต่างๆ ที่ตามมาหลังจากเพลโต รวมถึงปรัชญาของอริสโตเติล ล้วนเป็นการพัฒนาต่อยอดจากปรัชญาของเพลโต และพยายามอธิบายว่าเหตุใดเพลโตและอริสโตเติลจึงมีความเห็นพ้องต้องกัน แม้ในประเด็นที่ดูเหมือนจะขัดแย้งกัน และได้รวมงานด้านตรรกศาสตร์และฟิสิกส์ของอริสโตเติลไว้ในหลักสูตรการเรียนการสอนของโรงเรียนในฐานะงานเบื้องต้นที่จำเป็นต้องเรียนรู้ให้เชี่ยวชาญก่อนที่จะศึกษาผลงานของเพลโตเอง หลักสูตรการศึกษานี้เริ่มต้นด้วยหนังสือCategoriesซึ่งนักปรัชญาลัทธินีโอเพลโตนิสม์ ชื่อ Porphyry of Tyreได้เขียนคำนำไว้ชื่อว่าIsagogeซึ่งมีอิทธิพลต่อปรัชญาในยุคโบราณตอนปลายและยุคกลางในเวลาต่อมา นักปรัชญานีโอเพลโตนิสต์รุ่นหลังในเอเธนส์และอเล็กซานเดรีย รวมถึงซีริอานัสแอมโมนิอุส เฮอร์เมียโอลิมปิโอโดรัสผู้เยาว์และซิมพลิเซียสแห่งซิลิเซียได้เขียนคำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับอริสโตเติลจากมุมมองของเพลโตนิสต์ ซึ่งยังคงมีอยู่จนถึงปัจจุบัน โดยซิมพลิเซียสได้รวบรวมผลงานที่สูญหายไปของบรรพบุรุษของเขาจำนวนมากไว้ในคำอธิบายขนาดใหญ่ที่สำรวจประเพณีของนีโอเพลโตนิสต์ทั้งหมด[ 184 ]

ด้วยการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์และการปิดโรงเรียนนอกรีตตามคำสั่งของจัสติเนียนในปี 529 [ 185 ]การศึกษาอริสโตเติลและนักปรัชญาคนอื่นๆ ในช่วงที่เหลือของยุคไบแซนไทน์จึงมาจากมุมมองของศาสนาคริสต์เป็นหลัก คริสเตียนไบแซนไทน์กลุ่มแรกที่แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับอริสโตเติลอย่างกว้างขวางคือ ฟิโลโพนัส ซึ่งเป็นศิษย์ของแอมโมเนียส และเอเลียสและดาวิด ศิษย์ของโอลิมปิโอโดรัส รวมถึงสตีเฟนแห่งอเล็กซานเดรียในช่วงต้นศตวรรษที่ 7 ซึ่งนำการศึกษาเพลโตและอริสโตเติลจากอเล็กซานเดรียไปยังคอนสแตนติโนเปิล[ 186 ]จอห์น ฟิโลโพนัสโดดเด่นในฐานะผู้ที่พยายามวิพากษ์วิจารณ์มุมมองของอริสโตเติลเกี่ยวกับความเป็นนิรันดร์ของโลกการเคลื่อนไหว และองค์ประกอบอื่นๆ ของความคิดแบบอริสโตเติล[ 187 ]ฟิโลโพนัสตั้งคำถามเกี่ยวกับการสอนฟิสิกส์ของอริสโตเติล โดยชี้ให้เห็นข้อบกพร่องและนำเสนอทฤษฎีแรงกระตุ้นเพื่ออธิบายข้อสังเกตของเขา[ 188 ]

ยุคกลาง

จักรวรรดิไบแซนไทน์ในยุคกลาง

หลังจากหยุดชะงักไปหลายศตวรรษ คำอธิบายอย่างเป็นทางการโดยยูสตราติอุสและไมเคิลแห่งเอเฟซัสก็ปรากฏขึ้นอีกครั้งในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 และต้นศตวรรษที่ 12 โดยได้รับการสนับสนุนจากอันนา คอมเนนา[ 189 ]นักปรัชญาไบแซนไทน์ยังได้เติมเต็มช่องว่างในคำอธิบายที่หลงเหลือมาจนถึงสมัยของพวกเขา คำอธิบายของอเล็กซานเดอร์แห่งอโฟรดิเซียสเกี่ยวกับอภิปรัชญา ซึ่งเหลือรอดมาเพียงห้าเล่มแรก ได้รับการเติมเต็มโดยไมเคิลแห่งเอเฟซัส ผู้ซึ่งเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับการหักล้างของโซฟิสต์ซึ่งเป็นงานเดียวของออร์กาโนนที่ไม่มีคำอธิบาย และไมเคิลแห่งเอเฟซัสและยูสตราติอุสได้รวบรวมคำอธิบายที่กระจัดกระจายจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับจริยธรรมนิโคมาเคียนซึ่งพวกเขาได้เสริมด้วยการตีความของตนเอง ไมเคิลแห่งเอเฟซัสเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับงานชีววิทยาของสัตว์และการเมือง ของอริสโตเติล ทำให้ชุดคำอธิบายเกี่ยวกับงานที่เหลืออยู่ของอริสโตเติลสมบูรณ์[ 190 ]

โลกอิสลามยุคกลาง

ภาพอิสลามของอริสโตเติล (ขวา) ในKitāb naʿt al-ḥayawān , ประมาณ. 1220 . [ 191 ]

งานเขียนของอริสโตเติลได้รับการฟื้นฟูขึ้นมาอีกครั้งในสมัยราชวงศ์อับบาซิด [ 192 ] ตรรกศาสตร์จริยธรรม และปรัชญาธรรมชาติของอริสโตเติลที่ได้รับการแปลเป็นภาษาอาหรับได้เป็นแรงบันดาลใจให้แก่นักวิชาการอิสลามยุคแรก[ 193 ]อริสโตเติลถือเป็นบุคคลที่มีอิทธิพลมากที่สุดในประวัติศาสตร์ปรัชญาอาหรับและได้รับการยกย่องในเทววิทยาอิสลามยุค แรก [ 194 ]งานเขียนของอริสโตเติลส่วนใหญ่ที่ยังหลงเหลืออยู่[ 195 ]รวมถึงคำอธิบายต้นฉบับภาษากรีกบางส่วน ได้รับการแปลเป็นภาษาอาหรับและศึกษาโดยนักปรัชญา นักวิทยาศาสตร์ และนักวิชาการชาวมุสลิม ผ่านคำอธิบายและการวิพากษ์วิจารณ์ บุคคลต่างๆ เช่นอัล-คินดี [ 196 ] อัล-ฟาราบี [ 197 ] อิบนุ ซินา (อวิเซนนา) [ 198 ]และอเวโรเอส[ 199 ]ได้นำความคิดของอริสโตเติลกลับมามีชีวิตชีวาอีกครั้ง พวกเขาประสานตรรกะของเขากับเทววิทยาอิสลาม ใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ของเขาในการสำรวจโลกธรรมชาติ และตีความจริยธรรมของเขาใหม่ภายในกรอบศีลธรรมอิสลาม นักคิดอิสลามยอมรับวิธีการที่เข้มงวดของอริสโตเติล ในขณะเดียวกันก็ตั้งคำถามถึงข้อสรุปของเขาในส่วนที่แตกต่างจากความเชื่อทางศาสนาของพวกเขา[ 200 ]ซึ่งต่อมามีอิทธิพลต่อโทมัส อควินัสและนักปรัชญาคริสเตียนตะวันตกคนอื่นๆ นักวิชาการมุสลิมในยุคกลางเรียกอริสโตเติลว่า "ครูคนแรก" [ 195 ]ต่อมานักปรัชญาตะวันตก (เช่นในบทกวีของดันเต ) ที่ได้รับอิทธิพลจากประเพณี ปรัชญาอิสลาม ได้ใช้ชื่อนี้ [ 201 ]

ศาสนายูดายในยุคกลาง

โมเสส ไมโมนิเดส (ซึ่งถือเป็นบุคคลสำคัญทางปัญญาของศาสนายูดายในยุคกลาง) [ 202 ]ได้นำเอาปรัชญาของอริสโตเติลมาจากนักวิชาการอิสลามและใช้เป็นพื้นฐาน ในการเขียน หนังสือ Guide for the Perplexed ของเขา ซึ่งผลงานนี้กลายเป็นพื้นฐานของปรัชญาเชิงวิชาการของ ชาวยิว ไมโมนิเดสยังถือว่าอริสโตเติลเป็นนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเท่าที่เคยมีมา และยกย่องเขาว่าเป็น "หัวหน้าของนักปรัชญา" [ 203 ] [ 204 ] [ 205 ]นอกจากนี้ ในจดหมายถึงซามูเอล อิบนุ ทิบบอนไมโมนิเดสสังเกตว่าซามูเอลไม่จำเป็นต้องศึกษาผลงานของนักปรัชญาที่มาก่อนอริสโตเติล เพราะผลงานของอริสโตเติลนั้น “เพียงพอแล้วและ [เหนือกว่า] ทุกสิ่งที่เขียนไว้ก่อนหน้านั้น สติปัญญาของอริสโตเติลเป็นขีดจำกัดสูงสุดของสติปัญญาของมนุษย์ ยกเว้นผู้ที่ได้รับพระพรจากพระเจ้าจนถึงระดับที่สามารถพยากรณ์ได้ ซึ่งไม่มีระดับใดสูงกว่านี้อีกแล้ว” [ 206 ]

ยุโรปตะวันตกยุคกลาง

หน้าแรกของหนังสือจริยธรรมนิโคมาเคียน ฉบับพิมพ์ปี ค.ศ. 1566 ในภาษากรีกและละติน

เนื่องจากการศึกษาภาษากรีกโบราณในยุคกลางตอนต้นของตะวันตกที่ใช้ภาษาละตินได้สูญหายไปอริสโตเติลจึงแทบไม่เป็นที่รู้จักในแถบนั้นตั้งแต่ราวค.ศ. 600ถึงราว ค.ศ. 1100ยกเว้นการแปลOrganon เป็นภาษาละติน โดยBoethiusในศตวรรษที่สิบสองและสิบสาม ความสนใจในอริสโตเติลได้ฟื้นคืนมา และคริสเตียนชาวละตินได้จัดทำคำแปลขึ้น ทั้งจากคำแปลภาษาอาหรับ เช่น คำแปลของGerard of Cremona [ 207 ]และจากภาษากรีกดั้งเดิม เช่น คำแปลของJames of Venice [ 208 ]และWilliam of Moerbeke [ 209 ]

หลังจากที่ โทมัส อควินัส นักปรัชญาเขียนSumma Theologicaโดยอ้างอิงจากงานแปลของโมเออร์เบเก และเรียกอริสโตเติลว่า "นักปรัชญา" [ 210 ]ความต้องการงานเขียนของอริสโตเติลก็เพิ่มมากขึ้น และ ต้นฉบับภาษา กรีกก็กลับคืนสู่ตะวันตก กระตุ้นให้เกิดการฟื้นฟูปรัชญาอริสโตเติลในยุโรป ซึ่งดำเนินต่อไปจนถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา[ 211 ]นักคิดเหล่านี้ผสมผสานปรัชญาอริสโตเติลเข้ากับศาสนาคริสต์ นำความคิดของกรีกโบราณมาสู่ยุคกลาง นักวิชาการเช่น โบเอทิอุส ปีเตอร์ อาเบลาร์ดและจอห์น บูริแดนทำงานเกี่ยวกับตรรกศาสตร์ของอริสโตเติล[ 53 ]

ตามที่นักวิชาการ Roger Theodore Lafferty กล่าวไว้Danteสร้างปรัชญาของComedyบนพื้นฐานของอริสโตเติล เช่นเดียวกับที่นักปรัชญาในสมัยนั้นใช้อริสโตเติลเป็นพื้นฐานในการคิดของพวกเขา Dante รู้จักอริสโตเติลโดยตรงจากการแปลงานของเขาเป็นภาษาละติน และโดยอ้อมผ่านการอ้างอิงในงานของAlbert Magnus [ 212 ] Danteยอมรับอิทธิพลของอริสโตเติลอย่างชัดเจนในบทกวี เมื่อ Virgil อธิบายโครงสร้างของ Inferno โดยอ้างถึงNicomachean Ethics [ 213 ] Dante กล่าวถึงเขาว่า "เขา / ผู้ซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นปรมาจารย์ของผู้รู้" [ 214 ] [ 215 ]

ยุคสมัยใหม่

วิทยาศาสตร์ยุคต้นสมัยใหม่

หนังสือ De Motu Cordisของวิลเลียม ฮาร์วีย์ที่ตีพิมพ์ในปี 1628 แสดงให้เห็นว่าเลือดมีการไหลเวียนซึ่งขัดแย้งกับความคิดแบบดั้งเดิม

ในช่วงต้นยุคสมัยใหม่นักวิทยาศาสตร์อย่างวิลเลียม ฮาร์วีย์ในอังกฤษและกาลิเลโอ กาลิเลอีในอิตาลี ได้โต้แย้งทฤษฎีของอริสโตเติลและนักคิดในยุคคลาสสิกคนอื่นๆ เช่นกาเลนโดยได้สร้างทฤษฎีใหม่ขึ้นโดยอาศัยการสังเกตและการทดลองในระดับหนึ่ง ฮาร์วีย์ได้สาธิตการไหลเวียนของเลือดโดยพิสูจน์ว่าหัวใจทำหน้าที่เป็นปั๊มมากกว่าที่จะเป็นที่ตั้งของจิตวิญญาณและตัวควบคุมความร้อนของร่างกายอย่างที่อริสโตเติลคิด[ 216 ]กาลิเลโอใช้ข้อโต้แย้งที่น่าสงสัยมากกว่าเพื่อลบล้างฟิสิกส์ของอริสโตเติล โดยเสนอว่าวัตถุทั้งหมดตกลงมาด้วยความเร็วเท่ากันไม่ว่าจะมีน้ำหนักเท่าใด[ 217 ]

วิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 18 และ 19

จอร์จ บูลนักคณิตศาสตร์ชาวอังกฤษยอมรับตรรกะของอริสโตเติลอย่างเต็มที่ แต่ตัดสินใจที่จะ "ก้าวข้าม เหนือกว่า และไปไกลกว่า" ตรรกะดังกล่าวด้วยระบบตรรกะเชิงพีชคณิต ของเขา ในหนังสือThe Laws of Thought ในปี ค.ศ. 1854 ซึ่งทำให้ตรรกะมีรากฐานทางคณิตศาสตร์ด้วยสมการ ช่วยให้สามารถแก้สมการได้เช่นเดียวกับการตรวจสอบความถูกต้องและช่วยให้สามารถจัดการกับปัญหาได้หลากหลายมากขึ้นโดยการขยายข้อเสนอที่มีจำนวนพจน์ใดๆ ก็ได้ ไม่ใช่แค่สองพจน์[ 218 ]

ชาร์ลส์ ดาร์วินถือว่าอริสโตเติลเป็นผู้มีส่วนสำคัญที่สุดในวิชาชีววิทยา ในจดหมายฉบับหนึ่งเมื่อปี ค.ศ. 1882 เขาเขียนว่า "ลินเนียสและคูเวียร์เป็นเหมือนเทพเจ้าสององค์ของผม แม้ว่าในแง่มุมที่แตกต่างกันมาก แต่พวกเขาก็เป็นเพียงเด็กนักเรียนเมื่อเทียบกับอริสโตเติลผู้เฒ่า" [ 219 ] [ 220 ]นอกจากนี้ ในฉบับต่อมาของหนังสือ " ว่าด้วยกำเนิดของสปีชีส์ " ดาร์วินยังได้สืบย้อนแนวคิดวิวัฒนาการไปถึงอริสโตเติลอีกด้วย[ 221 ] ข้อความที่เขายกมานั้นเป็นบทสรุปของอริสโตเติลเกี่ยวกับแนวคิดของเอม เปโดคลีสนักปรัชญากรีกในยุคก่อนหน้า[ 222 ]

วิทยาศาสตร์ปัจจุบัน

นักปรัชญาเบอร์แทรนด์ รัสเซลล์กล่าวอ้างว่า "ความก้าวหน้าทางปัญญาที่สำคัญเกือบทุกครั้งต้องเริ่มต้นด้วยการโจมตีหลักคำสอนของอริสโตเติลบางประการ" รัสเซลล์เรียกจริยธรรมของอริสโตเติลว่า "น่ารังเกียจ" และเรียกตรรกะของเขาว่า "ล้าสมัยอย่างแน่นอนเช่นเดียวกับดาราศาสตร์ของปโตเลมี" รัสเซลล์ระบุว่าข้อผิดพลาดเหล่านี้ทำให้ยากที่จะให้ความเป็นธรรมทางประวัติศาสตร์แก่อริสโตเติล จนกว่าเราจะจำได้ว่าเขาได้สร้างความก้าวหน้าเหนือบรรพบุรุษของเขาทั้งหมด[ 172 ]

นักประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ชาวดัตช์Eduard Jan Dijksterhuisเขียนว่าอริสโตเติลและบรรพบุรุษของเขาแสดงให้เห็นถึงความยากลำบากของวิทยาศาสตร์โดย "ดำเนินการสร้างทฤษฎีที่มีลักษณะทั่วไปเช่นนี้ได้อย่างง่ายดาย" โดยอาศัยหลักฐานที่จำกัดจากประสาทสัมผัสของพวกเขา[ 223 ]ในปี 1985 นักชีววิทยาPeter Medawarยังคงกล่าวด้วยน้ำเสียง "แบบศตวรรษที่ 17 แท้ๆ" [ 224 ]ว่าอริสโตเติลได้รวบรวม "เรื่องเล่าแปลกๆ และโดยทั่วไปแล้วค่อนข้างน่าเบื่อหน่ายที่ประกอบด้วยคำบอกเล่า การสังเกตที่ไม่สมบูรณ์ การคิดเข้าข้างตัวเอง และความเชื่อที่มากเกินไปจนถึงขั้นหลงเชื่ออย่างง่ายดาย" [ 224 ] [ 225 ]

นักสัตววิทยาได้เยาะเย้ยอริสโตเติลบ่อยครั้งเกี่ยวกับข้อผิดพลาดและรายงานมือสองที่ไม่ได้รับการตรวจสอบ อย่างไรก็ตาม การสังเกตการณ์สมัยใหม่ได้ยืนยันข้ออ้างที่น่าประหลาดใจหลายประการของเขา[ 226 ] [ 227 ] [ 228 ]งานของอริสโตเติลยังคงไม่เป็นที่รู้จักในหมู่นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เป็นส่วนใหญ่ แม้ว่านักสัตววิทยาบางครั้งจะกล่าวถึงเขาว่าเป็นบิดาแห่งชีววิทยา[ 170 ]หรือโดยเฉพาะอย่างยิ่งชีววิทยาทางทะเล[ 229 ]นักสัตววิทยาที่ปฏิบัติงานจริงไม่น่าจะยึดถือห่วงโซ่แห่งการดำรงอยู่ของอริสโตเติล แต่อิทธิพลของมันยังคงสามารถรับรู้ได้ในการใช้คำว่า "ต่ำกว่า" และ "สูงกว่า" เพื่อกำหนดอนุกรมวิธาน เช่น กลุ่มของพืช[ 230 ]นักชีววิทยาเชิงวิวัฒนาการArmand Marie Leroiได้สร้างชีววิทยาของอริสโตเติลขึ้นใหม่[ 231 ]ในขณะที่คำถามสี่ข้อของ Niko Tinbergenซึ่งอิงตามสาเหตุสี่ประการของอริสโตเติล ถูกนำมาใช้ในการวิเคราะห์พฤติกรรมของสัตว์ พวกเขาตรวจสอบหน้าที่วิวัฒนาการกลไกและการเจริญเติบโต [ 232 ] [ 233 ] แนวคิดเรื่องความเหมือนกันเริ่มต้นจากอริสโตเติล[ 234 ]นักชีววิทยาพัฒนาการเชิงวิวัฒนาการลูอิส ไอ. เฮลด์แสดงความคิดเห็นว่าเขาสนใจในแนวคิดเรื่องความเหมือน กัน เชิงลึก[ 235 ]ในด้านอนุกรมวิธานเช่นกัน การศึกษาล่าสุดพิจารณาว่าอริสโตเติลมีส่วนสำคัญต่ออนุกรมวิธานและ การ ตั้งชื่อทางชีววิทยา [ 236 ] [ 237 ] [ 238 ]

การแสดงออกในงานศิลปะ

ภาพวาด

อริสโตเติลได้รับการพรรณนาโดยศิลปินผู้ยิ่งใหญ่หลายท่าน รวมถึงลูคัส ครานาคผู้เฒ่า [ 239 ]จัสตุส ฟาน เกนต์ราฟาเอล เปาโลเวโรเนเซจูเซเป เด ริเบรา [ 240 ] เร มแบรนด์[ 241 ]และฟรานเชสโก ฮาเยซตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา หนึ่งในภาพวาดที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดคือภาพจิตรกรรมฝาผนังเรื่องThe School of Athens ของราฟาเอล ซึ่ง อยู่ในพระราชวังอัครสาวกของวาติกันโดยที่รูปของเพลโตและอริสโตเติลอยู่ตรงกลางภาพ ณจุดที่มองไม่เห็น ทางสถาปัตยกรรม ซึ่งสะท้อนถึงความสำคัญของพวกเขา[ 242 ] ภาพ วาดอริสโตเติลกับรูปปั้นครึ่งตัวของโฮเมอร์โดยเรมแบรนด์ก็เป็นผลงานที่มีชื่อเสียงเช่นกัน แสดงให้เห็นนักปรัชญาผู้รอบรู้และโฮเมอร์ผู้ตาบอดจากยุคก่อน ดังที่นักวิจารณ์ศิลปะโจนาธาน โจนส์เขียนไว้ว่า "ภาพวาดนี้จะยังคงเป็นหนึ่งในภาพวาดที่ยิ่งใหญ่และลึกลับที่สุดในโลก ดึงดูดเราด้วยความรู้เกี่ยวกับกาลเวลาอันมืดมิด เรืองแสง และน่าสะพรึงกลัว" [ 243 ] [ 244 ]

ประติมากรรม

ชื่อที่ตั้งตามชื่อบุคคล

เทือกเขาอริสโตเติลในทวีปแอนตาร์กติกาตั้งชื่อตามอริสโตเติล เขาเป็นบุคคลแรกที่คาดเดาในหนังสืออุตุนิยมวิทยา ของเขา ถึงการมีอยู่ของแผ่นดินในเขตละติจูดสูงทางใต้ ซึ่งเขาเรียกว่าแอนตาร์กติกา[ 245 ] อริสโตเตลส์เป็นหลุมอุกกาบาตบนดวงจันทร์ที่มีชื่อตามรูปแบบคลาสสิกของอริสโตเติล[ 246 ] (6123) อริสโตเตลส์ดาวเคราะห์น้อยในแถบดาวเคราะห์น้อยหลักก็มีชื่อตามรูปแบบคลาสสิกของเขาเช่นกัน[ 247 ]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ↑ / ˈ ær ɪ s t ɒ t əl /ⓘ ARR -ih-stot-əl [ 1 ]
  2. ↑ออกเสียง[อริสโตเตลɛːs ]
  3. ↑ดู Shields 2012หน้า 3–16 Blits 1999หน้า 58 เขียนว่า ข้อมูลส่วนใหญ่เกี่ยวกับชีวิตของอริสโตเติลมาจาก Lives and Opinions of Eminent Philosophersของ Diogenes Laertiusซึ่งยืมเนื้อหามาจากแหล่งข้อมูลก่อนหน้าซึ่งส่วนใหญ่สูญหายไปแล้ว Düring 1957กล่าวถึงชีวประวัติโบราณของอริสโตเติล
  4. ↑ความถูกต้องของวันที่เหล่านี้ (ครึ่งแรกของปีโอลิมปิก ค.ศ. 384/383 ก่อนคริสต์ศักราช และในปี ค.ศ. 322 ก่อนการเสียชีวิตของเดมอสเธเนสไม่นาน) ได้รับการพิสูจน์โดยออกัสต์ โบเอ็ค ( Kleine Schriften VI 195); สำหรับการอภิปรายเพิ่มเติม โปรดดูเฟลิกซ์ จาโคบีใน FGrHist 244 F 38 อิงเกมาร์ ดือริงอริสโตเติลในประเพณีชีวประวัติโบราณโกเตบอร์ก 1957 หน้า 253
  5. ↑ Nussbaum & Osborne 2014หน้า 73 ระบุว่าเฮอร์เมียสเสียชีวิตในปี 345 ก่อนคริสต์ศักราช; Hazel 2013หน้า 37 ระบุว่าเฮอร์เมียสเสียชีวิตในปี 342 ก่อน คริสต์ศักราช ซึ่งเป็นปีเดียวกับที่อริสโตเติลเดินทางกลับมายังมาซิโดเนีย ขณะที่ Nawotka 2009หน้า 40 กล่าวถึงว่าเฮอร์เมียสถูกจับกุมในปี 341 ก่อนคริสต์ศักราช
  6. ↑ตรรกบทประเภทนี้ที่มีคำทั้งสามคำอยู่ใน 'a' เป็นที่รู้จักกันในชื่อช่วยจำแบบดั้งเดิม (ยุคกลาง)ว่า Barbara [ 53 ]
  7. ↑ M คือตัวกลาง (ในที่นี้คือ Men) S คือประธาน (Greeks) P คือภาคแสดง (mortal) [ 53 ]
  8. ↑สมการแรกสามารถอ่านได้ว่า 'ไม่เป็นความจริงที่ว่ามี x อยู่จริงซึ่ง x เป็นผู้ชายและ x ไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่ต้องตาย' [ 54 ]
  9. ↑ Rhett Allain ตั้งข้อสังเกตว่ากฎข้อแรกของนิวตันนั้น "โดยพื้นฐานแล้วเป็นการตอบโดยตรงต่ออริสโตเติลที่ว่าสภาวะธรรมชาติคือการไม่เปลี่ยนแปลงการเคลื่อนที่ [ 65 ]
  10. ↑ Leonard Susskind แสดงความคิดเห็นว่าอริสโตเติลคงไม่เคยไปเล่นสเก็ตน้ำแข็งมาก่อน มิฉะนั้นเขาคงได้เห็นว่าต้องใช้แรงเพื่อหยุดวัตถุ [ 67 ]
  11. ↑สำหรับเทหวัตถุบนท้องฟ้า เช่น ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาว การเคลื่อนที่ที่สังเกตได้นั้น "โดยประมาณ" จะเป็นวงกลมรอบศูนย์กลางของโลก (ตัวอย่างเช่น การหมุนปรากฏของท้องฟ้าเนื่องจากการหมุนของโลก และการหมุนของดวงจันทร์รอบโลก) ดังที่อริสโตเติลกล่าวไว้ [ 68 ]
  12. ↑ Drabkin อ้างอิงข้อความจำนวนมากจาก Physicsและ On the Heavens ( De Caelo ) ซึ่งระบุถึงกฎการเคลื่อนที่ของอริสโตเติล [ 66 ]
  13. ↑ Drabkin เห็นด้วยว่าความหนาแน่นได้รับการจัดการในเชิงปริมาณในข้อความนี้ แต่ไม่มีคำจำกัดความที่ชัดเจนของความหนาแน่นว่าเป็นน้ำหนักต่อหน่วยปริมาตร [ 66 ]
  14. ↑ฟิโลโพนัสและกาลิเลโอคัดค้านอย่างถูกต้องว่าสำหรับระยะชั่วคราว (ความเร็วยังคงเพิ่มขึ้น) กับวัตถุหนักที่ตกลงมาในระยะทางสั้นๆ กฎนี้ใช้ไม่ได้ กาลิเลโอใช้ลูกบอลบนพื้นเอียงสั้นๆ เพื่อแสดงให้เห็นสิ่งนี้ โรเวลลีตั้งข้อสังเกตว่า "ลูกบอลหนักสองลูกที่มีรูปร่างเหมือนกันและน้ำหนักต่างกันตกลงมาจากเครื่องบินด้วยความเร็วที่ต่างกัน ซึ่งยืนยันทฤษฎีของอริสโตเติล ไม่ใช่ของกาลิเลโอ" [ 68 ]
  15. ↑สำหรับการตีความกระบวนการทางสังคมและเศรษฐกิจที่แตกต่างออกไปในจริยธรรมและการเมือง ของนิโคมาเคียน โปรดดูที่ Polanyi, Karl (1957) "อริสโตเติลค้นพบเศรษฐกิจ" ใน Primitive, Archaic and Modern Economies: Essays of Karl Polanyiบรรณาธิการโดย G. Dalton, Boston 1971, หน้า 78–115
  16. ↑เปรียบเทียบเรื่องราวในยุคกลางของฟิลลิสและอริสโตเติลข้างต้น

การอ้างอิง

  1. ↑พจนานุกรมภาษาอังกฤษคอลลินส์
  2. ↑อนาญอสโตปูลอส 2013 หน้า3 ;ชีลด์ส 2012 หน้า3 ;บลิตส์ 1999 หน้า58 ;อริสโตเติล (นักปรัชญากรีก)   
  3. ↑ McLeisch 1999 , หน้า5 ; Hazel 2013 , หน้า36  
  4. ↑สวนอริสโตเติลส์ในเมืองสตากิรา
  5. ↑อ็อกเดน 2024 , หน้า. 32 ; Anagnostopoulos 2013 , หน้า. 3 ;ชีลด์ส 2012 , หน้า 1. 5 ;นัสส์บอมแอนด์ออสบอร์น 2014 , p. 73 ;เฮเซล 2013 , p. 36 ;นวตกา 2552 , หน้า. 40      
  6. ↑ Anagnostopoulos 2013 , หน้า4 ; Shields 2012 , หน้า5 ; Hazel 2013 , หน้า36–37 ; Reeve & Miller 2015 , หน้า250    
  7. ↑ Anagnostopoulos 2013 , หน้า4–5 ; Shields 2012 , หน้า5 ; Nussbaum & Osborne 2014 , หน้า73 ; Lloyd, Brunschwig & Pellegrin 2000 , หน้า554    
  8. ↑ลอยด์, บรันชวิกและเพลเลกริน 2000 , หน้า554–555 ;ฮอลล์ 2018 หน้า 13 40  
  9. ↑ Hall 2018 , หน้า14 ; Anagnostopoulos 2013 , หน้า4 ; Shields 2012 , หน้า5   
  10. ↑ Anagnostopoulos 2013 , หน้า4 ; Hazel 2013 , หน้า37 ; Shields 2012 , หน้า5   
  11. ↑ Nussbaum & Osborne 2014 , หน้า73 ; Blits 1999 , หน้า58  
  12. ↑เฮเซล 2013 , หน้า 37.
  13. ↑อีแวนส์ 2006 , หน้า 18.
  14. ↑ Nussbaum & Osborne 2014 , หน้า73 ; Hazel 2013 , หน้า37  
  15. 1 2 Nussbaum & Osborne 2014 , หน้า 73.
  16. ↑อริสโตเติล 1984หน้า บทนำ
  17. ↑ Shields 2012 , หน้า6 ; Nussbaum & Osborne 2014 , หน้า73 ; Hazel 2013 , หน้า37   
  18. ↑ชิลด์ส 2012 , หน้า 6.
  19. ↑ Wu 2022 , หน้า71 ; Worthington 2014b , หน้า69–70 ; Nussbaum & Osborne 2014 , หน้า73 ; Shields 2012 , หน้า6–7 ; Nawotka 2009 , หน้า39 ; Green 1991 , หน้า54      
  20. ↑ Ogden 2024 , หน้า32 ; Shields 2012 , หน้า5 ; Nawotka 2009 , หน้า39–40 ; Lloyd, Brunschwig & Pellegrin 2000 , หน้า555    
  21. ↑ Ogden 2024 , หน้า32 ; Worthington 2014a , หน้า34 ; Shields 2012 , หน้า7 ; Nawotka 2009 , หน้า39    
  22. ↑วู 2022 , หน้า. 71 ;นวตกา 2552 , หน้า. 40  
  23. ↑ฮอร์นบลอว์เออร์ 2002 , หน้า91 ;เฮเซล 2013 , หน้า37  
  24. ↑ Worthington 2014a , หน้า34–35 ; Nawotka 2009 , หน้า41–42 ; Green 1991 , หน้า58–59   
  25. ↑กรีน 1991 หน้า58–59 ;เวิร์ธิงตัน 2014b หน้า96  
  26. ↑ Worthington 2014b , หน้า97 ; Hazel 2013 , หน้า37  
  27. ↑ Ogden 2024 , หน้า32 ; Worthington 2014b , หน้า97, 186 ; Nawotka 2009 , หน้า40   
  28. ↑ Ogden 2024 , หน้า32 ; Hazel 2013 , หน้า37ให้คำแปลทางเลือกเกี่ยวกับระบอบกษัตริย์และผู้ตั้งถิ่นฐาน  
  29. ↑ชิลด์ส 2012 , หน้า 7.
  30. ↑ Nussbaum & Osborne 2014 , หน้า73 ; Hazel 2013 , หน้า37 ; Shields 2012 , หน้า7   
  31. ↑ Nussbaum & Osborne 2014 , หน้า73 ; Hazel 2013 , หน้า37  
  32. ↑ Shields 2012 , หน้า7 ; Nussbaum & Osborne 2014 , หน้า73 ; Hazel 2013 , หน้า37   
  33. ↑ชิลด์ส 2012 , หน้า7 ;เฮเซล 2013 , หน้า37  
  34. ↑ชิลด์ส 2012 , หน้า7 ;รัสเซลล์ 1972 
  35. 1 2 3ฮัมฟรีย์ส 2009
  36. ↑ Wu 2022 , หน้า 72–74.
  37. ↑กรีน 1991หน้า 460
  38. ↑ฟิโลนิก 2013 , หน้า 72–73.
  39. ↑โจนส์ 1980 , หน้า. 216 ;กิกอน 2017 , p. 41 ;ระหว่างปี 1957 , หน้า. T44a-e   
  40. 1 2อริสโตเติล (นักปรัชญากรีก )
  41. ↑บริตตัน, บิอังกา (27 พฤษภาคม 2016). "นี่คือสุสานของอริสโตเติลหรือเปล่า?" . CNN . สืบค้นเมื่อ21 มกราคม 2023 .
  42. ↑ Haase 1992 , หน้า 3862.
  43. ↑ Hazel 2013 , หน้า38 ; Nussbaum & Osborne 2014 , หน้า73  
  44. ↑เดกนัน 1994 , หน้า 81–89.
  45. ↑คอร์โคแรน 2009 , หน้า 1–20.
  46. ↑คานท์ 1787หน้า คำนำ
  47. ↑โรงเรียนแห่งเอเธนส์
  48. ↑สจ๊วต 2019
  49. ↑ Pickover 2009 , หน้า 52.
  50. ↑การวิเคราะห์ก่อนหน้า , หน้า 24b18–20
  51. ↑บ็อบเซียน 2015
  52. 1 2 3 สมิ ธ 2017
  53. 1 2 3 4 ลาเกอร์ลุน ด์ 2016
  54. ↑ตรรกศาสตร์ภาคแสดง
  55. ↑อีแวนส์, จอห์น เดวิด เจมมิลล์ (1977). แนวคิดเรื่องวิภาษวิธีของอริสโตเติล . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า86–87 . 
  56. ↑ดันคอมบ์, แมทธิว; Dutilh Novaes, Catarina (2 มกราคม 2559) “วิภาษวิธีและตรรกะในอริสโตเติลและประเพณีของเขา” (PDF ) ประวัติศาสตร์และปรัชญาลอจิก . 37 (1): 1– 8. ดอย : 10.1080/01445340.2015.1086624 . ISSN 0144-5340 . 
  57. 1 2 3 4 5 6 7 โคเฮ น 2000
  58. ↑อริสโตเติล 1999หน้า 111
  59. ↑อภิปรัชญาหน้า VIII 1043a 10–30
  60. ↑ลอยด์ 1968 , หน้า 43–47.
  61. ↑อภิปรัชญาหน้า IX 1050a 5–10
  62. ↑อภิปรัชญาหน้า VIII 1045a–b
  63. 1 2 3 4 ไวลด์ เบิร์ก 2016
  64. 1 2ลอยด์ 1968 , หน้า 133–139, 166–169.
  65. 1 2 อัลแล็ ง 2016
  66. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Drabkin 1938 , หน้า 60–84.
  67. 1 2 3 4 5 ซัสส์คิน ด์ 2011
  68. 1 2 3 4 5 6 7 8 9โรเวลลี 2015 , หน้า 23–40.
  69. ↑ Carteron 1923 , หน้า 1–32 และอื่นๆ
  70. ↑ Leroi 2015 , หน้า 88–90.
  71. 1 2 3 4 5ลอยด์ 1996หน้า 96–100, 106–107
  72. ↑แฮงคินสัน 1998 , หน้า 159.
  73. 1 2เลอรอย 2015 , หน้า 91–92, 369–373.
  74. ↑ Burnyeat, Myles F. " Archytas และทัศนศาสตร์ ". Science in Context 18.1 (2005): หน้า 35-53.
  75. ↑เบอร์รีแมน, ซิลเวีย (2012). "'มันไม่ต่างกัน': ทัศนศาสตร์และปรัชญาธรรมชาติในยุคโบราณตอนปลาย" . Apeiron . 45 (3). doi : 10.1515/apeiron-2012-0001 .
  76. ↑ Cantor, Geoffrey N. "ทัศนศาสตร์เชิงฟิสิกส์".คู่มือประกอบประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ . Routledge, 2006. หน้า 627–638.
  77. ↑ Matthen, Mohan. "ดวงตาเหมือนกับสิ่งที่มันเห็นหรือไม่? การวิพากษ์วิจารณ์อริสโตเติลเกี่ยวกับการรับรู้โดยการกลืนกิน ". Vivarium 57.3-4 (2019): หน้า 268–292.
  78. ↑ฟิสิกส์ , หน้า 2.6.
  79. ↑มิลเลอร์ 1973 , หน้า 204–213.
  80. ↑อุตุนิยมวิทยาหน้า 1. 8.
  81. ↑อุตุนิยมวิทยา​
  82. ↑มัวร์ 1956หน้า 13
  83. ↑อุตุนิยมวิทยาหน้า 14 เล่ม 1
  84. ↑ไลเอล 1832หน้า 17
  85. ↑ Udias, Agustin; Buforn, Elisa (2018). หลักการของแผ่นดินไหววิทยา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า1. 
  86. ↑อริสโตเติล (1952). อุตุนิยมวิทยา บทที่ 2แปลโดย ลี, HDP (ฉบับ Loeb Classical Library ). เคมบริดจ์ แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วา ร์ด หน้า156 สืบค้นเมื่อ22 มกราคม 2021  
  87. ↑ Leroi 2015 , หน้า 7.
  88. ↑ Leroi 2015 , หน้า 14.
  89. ↑ Thompson 1910 , หน้า. หมายเหตุคำนำ.
  90. ↑ "Darwin's Ghosts, By Rebecca Stott" . The Independent (UK) . 2 มิถุนายน 2012 . สืบค้นเมื่อ19 มิถุนายน 2012 .
  91. ↑เลอรอย 2015 , หน้า 196, 248.
  92. ↑วัน 2013หน้า 5805–5816
  93. ↑เลอรอย 2015 , หน้า 66–74, 137.
  94. ↑เลอรอย 2015 , หน้า 118–119.
  95. ↑ Leroi 2015 , หน้า 73.
  96. ↑เลอรอย 2015 , หน้า 135–136.
  97. ↑ Leroi 2015 , หน้า 206.
  98. ↑ Sedley 2007 , หน้า 189.
  99. ↑ Leroi 2015 , หน้า 273.
  100. ↑เทย์เลอร์ 1922หน้า 42
  101. ↑เลอรอย 2015 , หน้า 361–365.
  102. ↑เลอรอย 2011
  103. ↑เลรอย 2015 , หน้า 197–200.
  104. 1 2เลอรอย 2015 , หน้า 365–368.
  105. ↑เทย์เลอร์ 1922หน้า 49
  106. ↑ Leroi 2015 , หน้า 408.
  107. ↑ Leroi 2015 , หน้า 72–74.
  108. ↑ Bergstrom & Dugatkin 2012 , หน้า 35.
  109. ↑โรดส์ 1974หน้า 7
  110. ↑พฤษภาคม 1982 , หน้า 201–202.
  111. ↑ เลิฟจ อย 1976
  112. ↑เลอรอย 2015 , หน้า 111–119.
  113. ↑ Lennox, James G. (2001). ปรัชญาชีววิทยาของอริสโตเติล: การศึกษาต้นกำเนิดของวิทยาศาสตร์ชีวภาพเคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์หน้า346 ISBN  0-521-65976-0.
  114. ↑ Sandford, Stella (3 ธันวาคม 2019). "จากอริสโตเติลสู่การจำแนกประเภททางชีววิทยาในปัจจุบัน: "เพศ" เป็นหมวดหมู่ประเภทใด?" . Redescriptions: Political Thought, Conceptual History and Feminist Theory . 22 (1): 4– 17. doi : 10.33134/rds.314 . ISSN 2308-0914 . S2CID 210140121 .  
  115. ↑ Voultsiadou, Eleni; Gerovasileiou, Vasilis; Vandepitte, Leen; Ganias, Kostas; Arvanitidis, Christos (2017). "ผลงานทางวิทยาศาสตร์ของอริสโตเติลเกี่ยวกับการจำแนก การตั้งชื่อ และการกระจายตัวของสิ่งมีชีวิตในทะเล" . Mediterranean Marine Science . 18 (3): 468– 478. doi : 10.12681/mms.13874 . ISSN 1791-6763 . 
  116. ↑ von Lieven, Alexander Fürst; Humar, Marcel (2008). "การวิเคราะห์เชิงคลัดิสติกของกลุ่มสัตว์ของอริสโตเติลใน "Historia animalium"" . ประวัติศาสตร์และปรัชญาของวิทยาศาสตร์ชีวภาพ . 30 (2): 227– 262. ISSN 0391-9714 . JSTOR 23334371 . PMID 19203017 .   
  117. ↑ Laurin, Michel (3 สิงหาคม 2023). การกำเนิดของ PhyloCode: วิวัฒนาการอย่างต่อเนื่องของระบบการตั้งชื่อทางชีววิทยา (ส่วนที่ 1.1.3)โบคา ราตัน, ฟลอริดา: CRC Press. หน้าxv + 209. ISBN  978-1-00-091257-9.
  118. ↑เลอรอย 2015 , หน้า 156–163.
  119. 1 2ชิลด์ส 2016
  120. ↑เมสัน 1979หน้า 45
  121. ↑กัทรี 2010 , หน้า 348.
  122. ↑ว่าด้วยจิตวิญญาณ , I.3 406b26-407a10.
  123. ↑ตัวอย่างเช่น Ross, William D. บรรณาธิการ 1961. Aristotle: De Anima . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, หน้า 189.
  124. ↑ว่าด้วยจิตวิญญาณ , I.3 407b14–27.
  125. ↑ Bloch 2007 , หน้า 12.
  126. ↑ Bloch 2007 , หน้า 61.
  127. ↑คาร์รูเธอร์ส 2007 , หน้า 16.
  128. ↑ Bloch 2007 , หน้า 25.
  129. ↑วอร์เรน 1921หน้า 30
  130. ↑วอร์เรน 1921หน้า 25
  131. ↑คาร์รูเธอร์ส 2007 , หน้า 19.
  132. ↑วอร์เรน 1921หน้า 296
  133. ↑วอร์เรน 1921หน้า 259
  134. ↑ Sorabji 2006 , หน้า 54.
  135. 1 2 3 4 5 6โฮโลว์จักร 1996 , หน้า 405–423.
  136. 1 2 3 4 5 Shute 1941 , หน้า 115–118.
  137. ↑โฮโลว์ชัก 1996 , หน้า 405–23.
  138. 1 2 Modrak 2009 , หน้า 169–181.
  139. ↑เว็บบ์ 1990 , หน้า 174–184.
  140. ↑ Kraut 2001
  141. ↑จริยศาสตร์ นิโคมาเคียน เล่ม 1 ดูตัวอย่างเช่น บทที่ 7
  142. ↑จริยศาสตร์นิโคมาเคียนเล่มที่ 6
  143. ↑การเมืองหน้า 1253a19–124
  144. ↑อริสโตเติล 2009หน้า 320–321
  145. ↑ Ebenstein & Ebenstein 2002 , หน้า 59.
  146. 1 2 Hutchinson & Johnson 2015 , หน้า 22.
  147. ↑ Robbins 2000 , หน้า 20–24.
  148. 1 2 3อริสโตเติล 1948หน้า 16–28
  149. ↑การ์เวอร์ 1994 , หน้า 109–110.
  150. ↑ Rorty 1996 , หน้า 3–7.
  151. ↑ Grimaldi 1998 , หน้า 71.
  152. 1 2 3 4 5 Halliwell 2002 , หน้า 152–159.
  153. ↑ Poetics , หน้า 1 1447a.
  154. ↑กวีนิพนธ์ , หน้า IV.
  155. ↑ Halliwell 2002 , หน้า 152–159.
  156. ↑กวีนิพนธ์ , หน้า III.
  157. ↑คอฟมันน์ 1968 , หน้า 56–60.
  158. ↑กวีนิพนธ์ , หน้า VI.
  159. ↑กวีนิพนธ์ , หน้า XXVI.
  160. ↑อีสอป 1998หน้า บทนำ, xi–xii.
  161. ↑ Leroi 2015 , หน้า 8.
  162. ↑โทมัส 2018
  163. ↑การ์เนอร์, ดไวต์ (14 มีนาคม 2014). "ใครดังกว่าพระเยซู?" . เดอะนิวยอร์กไทมส์ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 1 เมษายน 2021.
  164. ↑ Magee 2010 , หน้า 34.
  165. ↑ Kullmann, Wolfgang (1991). "อริสโตเติลในฐานะนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ" . Acta Classica . 34 : 137– 150. ISSN 0065-1141 . JSTOR 24591937 .  
  166. ↑ Lo Presti, Roberto (21 สิงหาคม 2557). " ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์: นักวิทยาศาสตร์คนแรก" Nature . 512 (7514): 250– 251. Bibcode : 2014Natur.512..250L . doi : 10.1038/512250a . ISSN 0028-0836 . 
  167. ↑ดูแรนต์ 2006 , หน้า 92.
  168. 1 2 3 4กุกโคเนน 2010 , หน้า 70–77.
  169. ↑บาร์นส์ 1982หน้า 86
  170. 1 2 Leroi 2015 , หน้า 352.
  171. ↑
    • "บิดาแห่งตรรกศาสตร์": เวนท์เซล แวน ฮุยสทีน, สารานุกรมวิทยาศาสตร์และศาสนา: A–I, หน้า 27
    • "บิดาแห่งชีววิทยา": SC Datt, SB Srivastava, วิทยาศาสตร์และสังคม, หน้า 93. [ 170 ]
    • "บิดาแห่งรัฐศาสตร์": น. จายาปาลัน, อริสโตเติล, หน้า 12, โจนาธาน วูล์ฟ, บรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญาศีลธรรมและการเมือง, หน้า 48
    • "บิดาแห่งสัตววิทยา": โจเซฟ รูดอล์ฟ วิงเคลอร์, หนังสือเกี่ยวกับด้วง, หน้า 12
    • "บิดาแห่งวิทยาเอ็มบริโอ": ดร. คันนา, ตำราวิทยาเอ็มบริโอ, หน้า 2
    • "บิดาแห่งกฎธรรมชาติ": Shellens, Max Solomon (1959). "อริสโตเติลว่าด้วยกฎธรรมชาติ" . Natural Law Forum . 4 (1): 72– 100. doi : 10.1093/ajj/4.1.72 . ISSN 0065-8995 . 
    • "บิดาแห่งวิธีการทางวิทยาศาสตร์": Shuttleworth, Martyn. "ประวัติศาสตร์ของวิธีการทางวิทยาศาสตร์" . Explorable .ริคคาร์โด ปอซโซ (2004) ผลกระทบของปรัชญาอริสโตเติลต่อปรัชญาสมัยใหม่สำนักพิมพ์ CUA หน้า 41 ISBN 0-8132-1347-9
    • "บิดาแห่งจิตวิทยา": มาร์ก็อต เอสเธอร์ บอร์เดน, จิตวิทยาในแสงแห่งตะวันออก, หน้า 4
    • "บิดาแห่งลัทธิสัจนิยม": รัสเซลล์ แอล. แฮมม์, ปรัชญาและการศึกษา: ทางเลือกในทฤษฎีและการปฏิบัติ, หน้า 58
    • "บิดาแห่งการวิจารณ์": Nagendra Prasad, Personal Bias in Literary Criticism: Johnson, Matthew Arnold, TS Eliot, หน้า 70. Lord Henry Home Kames , Elements of Criticism, หน้า 237.
    • "บิดาแห่งอุตุนิยมวิทยา": "อุตุนิยมวิทยาคืออะไร? " สำนักงานอุตุนิยมวิทยา"94.05.01: อุตุนิยมวิทยา"เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 21 กรกฎาคม 2016 เรียกดูเมื่อวันที่ 16 มิถุนายน 2015
    • "บิดาแห่งปัจเจกนิยม": อัลลัน ก็อตเทลฟ์, เกรกอรี ซัลมิเอรี, หนังสือคู่มืออายน์ แรนด์, หน้า 325
    • "บิดาแห่งเทเลโอโลยี": Malcolm Owen Slavin, Daniel H. Kriegman, The Adaptive Design of the Human Psyche: Psychoanalysis, Evolutionary Biology, and the Therapeutic Process, หน้า 292
  172. 1 2รัสเซลล์ 1972บทที่ 19 "อภิปรัชญาของอริสโตเติล"
  173. ↑วิลกินส์ 2009 , หน้า 15.
  174. ↑ Ostwald & Lynch 1982 , หน้า 623–624.
  175. ↑ฮุกเกอร์ 1831หน้า 219
  176. ↑พฤษภาคม 1982 , หน้า 90–91.
  177. ↑เมสัน 1979หน้า 46
  178. ↑เมสัน 1979 , หน้า 56.
  179. ↑บาร์นส์ 1995หน้า 12
  180. ↑สภาผู้แทนราษฎร พ.ศ. 2499หน้า 35
  181. ↑บาร์นส์ 1995หน้า 9
  182. ↑ Anagnostopoulos 2013 , หน้า. 16.
  183. ↑บาร์นส์ 1995หน้า 10–15
  184. 1 2 ฟอล คอน 2021
  185. ↑ Ahbel-Rappe 2010 , หน้า 424 (หมายเหตุ 17), หมายเหตุหน้า 4-7
  186. ↑โซราบจี 1990
  187. ↑ Sorabji 1990 , หน้า 233–724.
  188. ↑ลินด์เบิร์ก 1992 , หน้า 162.
  189. ↑ Sorabji 1990 , หน้า 20–21, 28–29, 393–406, 407–408.
  190. ↑ Ierodiakonou 2008 .
  191. ↑คอนตาดินี, แอนนา (1 มกราคม พ.ศ. 2555). โลกแห่งสัตว์ร้าย: หนังสือภาษาอาหรับเกี่ยวกับสัตว์ในศตวรรษที่ 13 (Kitāb Na't al-Ḥayawān) ในประเพณีอิบัน บัคทีชู ' เก่ง. พี75. ดอย : 10.1163/9789004222656_005 . 
  192. ↑ Gutas, Dimitri (1998). ขบวนการแปลภาษากรีก-อาหรับในแบกแดดและสังคมอับบาไซด์ยุคต้น ( ฉบับภาษาอังกฤษ) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดISBN  978-0-415-06133-9.
  193. ↑ผู้ดูแลระบบ (13 กุมภาพันธ์ 2017). "การรับเอาวิทยาศาสตร์ของอริสโตเติลในอิสลามยุคแรก: บันทึกทางประวัติศาสตร์"ศูนย์มนุษยศาสตร์สหวิทยาการ มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ซานตาบาร์บารา. สืบค้นเมื่อ27 มกราคม 2024 .
  194. ↑ Alwishah, Ahmed; Hayes, Josh (2015). Aristotle and the Arabic Tradition . Cambridge University Press . หน้า1. ISBN  978-1-107-10173-9.
  195. 1 2วันเคนเนดี 1998
  196. ↑ สเตลี ย์ 1989
  197. ↑ฟาครี 2004 , หน้า 112–119, 125–132.
  198. ↑ฟาครี 2004 , หน้า 132–136.
  199. ↑อาแวร์โรเอส 1953 , หน้า. ที่สาม, 2, 43.
  200. ↑ Fakhry, Majid (2004) [1970]. ประวัติศาสตร์ปรัชญาอิสลาม ( ฉบับที่ 3). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบียหน้า17–18 , 21–28 , 79–95 , 100–104 . ISBN   978-0-231-05533-8.
  201. ↑ Nasr 1996 , หน้า 59–60.
  202. ↑ "โมเสส ไมโมนิเดส" . บริแทนนิกา . 26 มีนาคม 2023.
  203. ↑เลวี เบน เกอร์ชอม, สงครามของพระเจ้า: เล่มหนึ่ง, ความเป็นอมตะของวิญญาณ, หน้า 35.
  204. ↑ Leon Simon, Aspects Of The Hebrew Genius: A Volume Of Essays On Jewish Literature And Thought (1910), หน้า 127
  205. ↑เฮอร์เบิร์ต เอ. เดวิดสัน, เฮอร์เบิร์ต เอ. (เฮอร์เบิร์ต อลัน) เดวิดสัน, ศาสตราจารย์เกียรติคุณด้านภาษาฮีบรู เฮอร์เบิร์ต เดวิดสัน, โมเสส ไมโมนิเดส: บุรุษและผลงานของเขา, หน้า 98
  206. ↑เมนาเค็ม เคลเนอร์, ไมโมนิเดสว่าด้วยศาสนายูดายและชาวอิสราเอล, หน้า 77
  207. ↑ Hasse 2014 .
  208. ↑ "ลำดับเหตุการณ์ในยุคกลาง" (PDF) . bc.edu . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 17 กันยายน 2549 . เรียกดูเมื่อวันที่ 8 มีนาคม 2550 .
  209. ↑ "Aristutalis" ในสารานุกรมศาสนาอิสลามฉบับที่ 2. เอ็ด บริลล์, ไลเดน, ฉบับ. 1 น. 631.
  210. ↑อควินัส 2013
  211. ↑คูน 2018
  212. ↑ลาฟเฟอร์ตี้, โรเจอร์. "ปรัชญาของดันเต้ ", หน้า 4
  213. ↑นรก , บทที่ 11, บรรทัดที่ 70–115, ฉบับแปลของแมนเดลบอม
  214. ↑นรก , บทที่ 4, บรรทัดที่ 115-16 แปลโดย Robert Pinksky (1994); หมายเหตุท้ายบรรทัด หน้า 384
  215. ↑ Kukkonen 2010 , หน้า 74.
  216. ↑ Aird 2011 , หน้า 118–29.
  217. ↑ Machamer 2017 .
  218. ↑บูล 2003
  219. ↑ Wilkins, John (2009). Species: a history of the idea . Berkeley: University of California Press . หน้า15. ISBN  978-0-520-27139-5. OCLC 314379168 . 
  220. ↑ Pasipoularides, Ares (2010). กระแสน้ำวนของหัวใจ: ปรากฏการณ์การไหลเวียนของเลือดภายในหัวใจ . เชลตัน รัฐคอนเนตทิคัต: สำนักพิมพ์การแพทย์ประชาชน. หน้า118. ISBN  978-1-60795-033-2. OCLC 680621287 . 
  221. ↑ดาร์วิน 1872 หน้าxiii 
  222. ↑อริสโตเติล. "ฟิสิกส์" . แปลโดย Hardie, RP และ Gayle, RK และเผยแพร่โดย MIT's Internet Classics Archive . สืบค้นเมื่อ23 เมษายน 2552 .
  223. ↑ไดจ์คสเตอร์เฮาส์ 1969 , หน้า. 72.
  224. 1 2 Leroi 2015 , หน้า 353.
  225. ↑เมดาวาร์และเมดาวาร์ 1984 , หน้า. 28.
  226. ↑ Ogilvie, Brian W. (2010). "สัตววิทยา". ใน Grafton, Anthony; Most, Glenn W.; Settis, Salvatore (บรรณาธิการ). ประเพณีคลาสสิก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด . หน้า1000–1001 . ISBN  978-0-674-07227-5.
  227. ↑ Forbes, Peter (2009). Dazzled and Deceived: Mimicry and Camouflage . Yale University Press . หน้า236–239 . ISBN  978-0-300-12539-9.
  228. ↑เลอรอย 2015 , หน้า 137–138.
  229. ↑ "ประวัติความเป็นมาของการศึกษาชีววิทยาทางทะเล" . สมาคมอนุรักษ์ชีววิทยาทางทะเล. สืบค้นเมื่อ19 พฤศจิกายน 2016 .
  230. ↑ Rigato, Emanuele; Minelli, Alessandro (28 มิถุนายน 2013). "ห่วงโซ่แห่งการดำรงอยู่อันยิ่งใหญ่ยังคงอยู่ที่นี่"วิวัฒนาการ: การศึกษาและการเผยแพร่ 6 ( 18) 18: 1– 6. doi : 10.1186/1936-6434-6-18 . ISSN 1936-6434 . 
  231. ↑เลอรอย 2015
  232. ↑ MacDougall-Shackleton 2011 , หน้า 2076–2085
  233. ↑ฮลาดกี&ฮาฟลิเช็ค 2013 .
  234. ↑ Panchen, AL (1999). "Homology—History of a Concept". Novartis Foundation Symposium 222 – Homology . Novartis Foundation Symposia. Vol. 222. pp. 5– 18, discussion 18–23. doi : 10.1002/9780470515655.ch2 . ISBN   978-0-470-51565-5. PMID 10332750 . 
  235. ↑ Held, Lewis I. (กุมภาพันธ์ 2017). Deep Homology?: Uncanny Similarities of Humans and Flies Uncovered by Evo-Devo . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้าviii. ISBN  978-1-316-60121-1.
  236. ↑ Voultsiadou, Eleni; Vafidis, Dimitris (1 มกราคม 2550). "ความหลากหลายของสัตว์ไม่มีกระดูกสันหลังในทะเลในสัตววิทยาของอริสโตเติล" Contributions to Zoology . 76 (2): 103– 120. doi : 10.1163/18759866-07602004 . ISSN 1875-9866 . S2CID 55152069 .  
  237. ↑ Ganias, Kostas; Mezarli, Charikleia; Voultsiadou, Eleni (พฤศจิกายน 2017). "อริสโตเติลในฐานะนักมีกวิทยา: การสำรวจความหลากหลายของปลาในทะเลอีเจียนเมื่อ 2,400 ปีก่อน" . ปลาและการประมง . 18 (6): 1038– 1055. Bibcode : 2017FiFi...18.1038G . doi : 10.1111/faf.12223 . ISSN 1467-2960 . 
  238. ↑ Laurin, Michel; Humar, Marcel (2022). "สัญญาณทางวิวัฒนาการในลักษณะจากประวัติศาสตร์สัตว์ของอริสโตเติล" Comptes Rendus Palevol (เป็นภาษาฝรั่งเศส). 21 ( 1): 1– 16. doi : 10.5852/cr-palevol2022v21a1 . S2CID 245863171 . 
  239. ↑ลูคัส ครานาค ผู้เฒ่า
  240. ↑ลีและโรบินสัน 2005
  241. ↑อริสโตเติลกับรูปปั้นครึ่งตัว ปี 2002
  242. ↑เฟแลน 2002
  243. ↑จัดขึ้นในปี 1969
  244. ↑โจนส์ 2002
  245. ↑เทือกเขาอริสโตเติล
  246. ↑อริสโตเติล​
  247. ↑ "ศูนย์ดาวเคราะห์น้อยของ IAU" minorplanetcenter.netสืบค้นเมื่อ 1 กรกฎาคม 2024

บรรณานุกรม

  • ปัญหาและวิธีแก้ปัญหาของดามัสเซียสเกี่ยวกับหลักการพื้นฐาน (ในภาษาอังกฤษและภาษากรีกโบราณ) แปลโดย อาห์เบล-ราปเป้, ซาราห์ นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด จำกัด 2010 ISBN 978-0195150292.
  • อีสอป (1998). นิทานอีสอปฉบับสมบูรณ์แปลโดย โอลิเวีย เทมเพิล และ โรเบิร์ต เทมเพิล สำนักพิมพ์เพนกวิน คลาสสิกส์ISBN 978-0-14-044649-4.
  • Aird, WC (2011). "การค้นพบระบบหัวใจและหลอดเลือด: จากกาเลนถึงวิลเลียม ฮาร์วีย์"วารสารThrombosis and Haemostasis 9 : 118– 129. doi : 10.1111 /j.1538-7836.2011.04312.x . PMID 21781247 . S2CID 12092592 .  
  • อัลแลน, เรตต์ (21 มีนาคม 2016). "ฉันเบื่อกฎการเคลื่อนที่ของนิวตันเต็มทีแล้ว" . Wired . สืบค้นเมื่อ11 พฤษภาคม 2018 .
  • Anagnostopoulos, จอร์จิโอส (2013) สหายของอริสโตเติล ไวลีย์. ไอเอสบีเอ็น 978-1-118-59243-4.
  • อไควนัส, โธมัส (2013) สัมมาเทววิทยา . e-artnow ไอเอสบีเอ็น 978-80-7484-292-4.
  • อริสโตเตเลส (31 มกราคม 2019) [1831] เบกเกอร์, อิมมานูเอล (เอ็ด.) "Aristotelis Opera แก้ไข Academia Regia Borussica Aristoteles graece" . อาปุด จอร์จิม ไรเมรุม. สืบค้นเมื่อวันที่ 31 มกราคม 2019 -จาก Internet Archive.
  • "อริสโตเติล" . สารานุกรมชื่อดาวเคราะห์. สำนักงานสำรวจทางธรณีวิทยาแห่งสหรัฐอเมริกา. สืบค้นเมื่อ19 มีนาคม 2018 .
  • "อริสโตเตเลส-ปาร์คในสตากีรา" . ดิมอส อริสโตเตลี. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 10 สิงหาคม 2022 . สืบค้นเมื่อ20 มีนาคม 2561 .
  • "อริสโตเติล (นักปรัชญากรีก)"สารานุกรมบริแทนนิกา สารานุกรมออนไลน์บริแทนนิกาเก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 22 เมษายน 2552 เรียกดูเมื่อวันที่ 26 เมษายน 2552
  • อริสโตเติล. "อภิปรัชญา" . classics.mit.edu . คลังเอกสารคลาสสิกทางอินเทอร์เน็ต. สืบค้นเมื่อ30 มกราคม 2019 .
  • อริสโตเติล. "อุตุนิยมวิทยา" . classics.mit.edu . คลังเอกสารคลาสสิกทางอินเทอร์เน็ต. สืบค้นเมื่อ30 มกราคม 2019 .
  • อริสโตเติล. "จริยศาสตร์นิโคมาเคียน" . classics.mit.edu . คลังเอกสารคลาสสิกทางอินเทอร์เน็ต
  • อริสโตเติล. "ว่าด้วยจิตวิญญาณ" . classics.mit.edu . คลังเอกสารคลาสสิกทางอินเทอร์เน็ต. สืบค้นเมื่อ30 มกราคม 2019 .
  • อริสโตเติล. "ฟิสิกส์" . classics.mit.edu . คลังเอกสารคลาสสิกทางอินเทอร์เน็ต. สืบค้นเมื่อ31 มกราคม 2019 .
  • อริสโตเติล. "กวีนิพนธ์" . classics.mit.edu . คลังเอกสารคลาสสิกทางอินเทอร์เน็ต. สืบค้นเมื่อ30 มกราคม 2019 .
  • อริสโตเติล. "การเมือง" . classics.mit.edu . คลังเอกสารคลาสสิกทางอินเทอร์เน็ต. สืบค้นเมื่อ30 มกราคม 2019 .
  • อริสโตเติล. "การวิเคราะห์เชิงก่อนหน้า" . classics.mit.edu . หอจดหมายเหตุคลาสสิกทางอินเทอร์เน็ต
  • อริสโตเติล. "วาทศิลป์" . แปลโดย โรเบิร์ตส์, ดับเบิลยู. ไรส์. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 13 กุมภาพันธ์ 2015.
  • "เทือกเขาอริสโตเติล" . SCAR Composite Antarctic Gazetteer . Programma Nazionale di Ricerche in Antartide . Department of the Environment and Energy , Australian Antarctic Division , Australian Government . สืบค้นเมื่อ1 มีนาคม 2018 .
  • อริสโตเติล (1948). มอนโร, อาร์เธอร์ อี. (บรรณาธิการ). การเมือง-จริยธรรม ในความคิดทางเศรษฐศาสตร์ยุคแรก: การคัดเลือกจากวรรณกรรมทางเศรษฐศาสตร์ก่อนยุคอดัม สมิธสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด
  • อริสโตเติล (1984). ลอร์ด, คาร์เนส (บรรณาธิการ). การเมือง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. ISBN 978-0-226-92184-6.
  • อริสโตเติล (2009) [1995]. การเมืองแปลโดย เออร์เนสต์ บาร์เกอร์ และแก้ไขเพิ่มเติมพร้อมคำนำและหมายเหตุโดย อาร์เอฟ สแตลลีย์ (ฉบับ พิมพ์ครั้งที่ 1) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ISBN 978-0-19-953873-7.
  • อริสโตเติล (1999). อภิปรัชญาของอริสโตเติลแปลโดย โจ แซคส์ สำนักพิมพ์กรีนไลออน
  • "ความหมายและนิยามของอริสโตเติล" www.collinsdictionary.com พจนานุกรมภาษาอังกฤษคอลลินส์
  • "อริสโตเติลกับรูปปั้นครึ่งตัวของโฮเมอ ร์โดยเรมแบรนด์ (1653)"เดอะการ์เดียน 27 กรกฎาคม 2002 สืบค้นเมื่อ23 มีนาคม 2018
  • อาแวร์โรส์ (1953) ครอว์ฟอร์ด, เอฟ. สจ๊วต (เอ็ด.) Commentarium Magnum ใน Aristotelis De Anima Libros สถาบันยุคกลางแห่งอเมริกาโอซีแอลซี611422373 . 
  • บาร์นส์, โจนาธาน (1982). อริสโตเติล: บทนำฉบับย่อ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-285408-7.
  • บาร์นส์, โจนาธาน (1995). "ชีวิตและผลงาน" . คู่มือเคมบริดจ์เกี่ยวกับอริสโตเติล . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-0-521-42294-9.
  • บาร์นส์, โจนาธาน ; กริฟฟิน, มิเรียม ทามารา (1999) ปรัชญา โทกาตะ: เพลโตและอริสโตเติลในโรม ครั้ง ที่สองคลาเรนดอนกดไอเอสบีเอ็น 978-0-19-815222-4.
  • เบิร์กสตรอม, คาร์ล ที.; ดูแกตกิน, ลี อลัน (2012). วิวัฒนาการ . นอร์ตัน. ISBN 978-0-393-92592-0.
  • Blits, Kathleen C. (15 เมษายน 1999). "อริสโตเติล: รูปแบบ หน้าที่ และกายวิภาคเปรียบเทียบ" . The Anatomical Record . 257 (2): 58– 63. doi : 10.1002/(SICI)1097-0185(19990415)257:2 < 58::AID-AR6 > 3.0.CO ; 2-I . PMID 10321433 . 
  • บล็อก, เดวิด (2007). อริสโตเติลว่าด้วยความทรงจำและการระลึกถึง . บริลล์. ISBN 978-90-04-16046-0.
  • Bobzien, Susanne (2015). "ตรรกศาสตร์โบราณ"ใน Zalta, Edward N. (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาแห่งมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ดห้องปฏิบัติการวิจัยอภิปรัชญา มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด–ผ่านทางสารานุกรมปรัชญาแห่งมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด
  • บูล, จอร์จ (2003) [1854]. กฎแห่งความคิด . สำนักพิมพ์โพรมีธีอุส. ISBN 978-1-59102-089-9.
  • คาร์รูเธอร์ส, แมรี (2007). หนังสือแห่งความทรงจำ: การศึกษาเรื่องความทรงจำในวัฒนธรรมยุคกลาง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-0-521-42973-3.
  • คาร์เทอรอน, อองรี (1923) Notion de Force dans le Systeme d'Aristote (ภาษาฝรั่งเศส) เจ. วริน.
  • ซิเซโร, มาร์คัส ทุลลิอุส (1874) "เล่ม II บทที่ XXXVIII, §  119" ใน รีด, เจมส์ เอส. (เอ็ด.) นักวิชาการของซิเซโร 106–43 ปีก่อนคริสตกาล มักมิลลัน.
  • โคเฮน, เอส. มาร์ค (8 ตุลาคม 2000). "อภิปรัชญาของอริสโตเติล" . สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด (  ฉบับฤดูหนาว 2016) . สืบค้นเมื่อ14 พฤศจิกายน 2018 .
  • Corcoran, John (2009). "ตรรกศาสตร์เชิงพิสูจน์ของอริสโตเติล" ประวัติศาสตร์และปรัชญาตรรกศาสตร์ 30 : 1– 20. CiteSeerX 10.1.1.650.463 . doi : 10.1080 /01445340802228362 . S2CID 8514675 .  
  • ดาร์วิน, ชาร์ลส์ (1872). กำเนิดของสปีชีส์โดยวิธีคัดเลือกโดยธรรมชาติ หรือการรักษาเผ่าพันธุ์ที่ได้รับเลือกในการต่อสู้เพื่อความอยู่รอด (  ฉบับที่ 6). ลอนดอน: จอห์น เมอร์เรย์. สืบค้นเมื่อ9 มกราคม 2009 .
  • Day, J. (2013). "พฤกษศาสตร์พบกับโบราณคดี: ผู้คนและพืชในอดีต"วารสารพฤกษศาสตร์เชิงทดลอง 64 ( 18): 5805– 5816. doi : 10.1093/jxb/ert068 . PMID 23669575 . 
  • Degnan, Michael (1994). "งานวิจัยล่าสุดในตรรกศาสตร์ของอริสโตเติล". Philosophical Books . 35 (2 (เมษายน 1994)): 81– 89. doi : 10.1111/j.1468-0149.1994.tb02858.x .
  • Dijksterhuis, Eduard Jan (1969). The Mechanization of the World Picture . แปลโดย C. Dikshoorn. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน
  • Drabkin, Israel E. (1938). "บันทึกเกี่ยวกับกฎการเคลื่อนที่ในอริสโตเติล". วารสารภาษาศาสตร์อเมริกัน 59 ( 1): 60– 84. doi : 10.2307/290584 . JSTOR 90584 . 
  • Durant, Will (2006) [1926]. เรื่องราวของปรัชญา . Simon & Schuster. ISBN 978-0-671-73916-4.
  • ดูริง, อินเกมาร์ (1957) อริสโตเติลในประเพณีชีวประวัติโบราณ โดย อิงเกมาร์ ดือริง Almqvist & Wiksell ใน Komm
  • เอเบนสไตน์, อลัน ; เอเบนสไตน์, วิลเลียม (2002). บทนำสู่นักคิดทางการเมือง . วาดส์เวิร์ธ กรุ๊ป.
  • อีแวนส์, แนนซี (2006). "ดิโอติมาและเดเมเตอร์ในฐานะนักเทศน์ลึกลับในงานเลี้ยงสังสรรค์ของเพลโต". ไฮพาเทีย . 21 (2): 1– 27. doi : 10.1111/j.1527-2001.2006.tb01091.x . ISSN 1527-2001 . S2CID 143750010 .  
  • ฟอลคอน, อันเดรีย (2021). "นักวิจารณ์อริสโตเติล"ในซัลตา, เอ็ดเวิร์ด เอ็น. (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )
  • ฟิโลนิค, ยาคุบ (2013) "การพิจารณาคดีความไม่ซื่อสัตย์ของเอเธนส์: การประเมินใหม่ " เขื่อน . 16 (16): 72– 73. ดอย : 10.13130/1128-8221/4290 .
  • การ์เวอร์, ยูจีน (1994). วาทศิลป์ของอริสโตเติล: ศิลปะแห่งอุปนิสัย . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. ISBN 978-0-226-28425-5.
  • กิกอน, โอลอฟ (2017) [1965]. วิตา อริสโตเตลิส มาร์เซียนา วอลเตอร์ เดอ กรอยเตอร์. ไอเอสบีเอ็น 978-3-11-082017-1.
  • กรีน, ปีเตอร์ (1991). อเล็กซานเดอร์แห่งมาซิโดเนีย . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. ISBN 978-0-520-27586-7.
  • Grimaldi, William MA (1998). "การศึกษา ปรัชญาของวาทศิลป์ของอริสโตเติล"ใน Enos, Richard Leo; Agnew, Lois Peters (บรรณาธิการ). บทความสำคัญเกี่ยวกับวาทศิลป์ของอริสโตเติลเล่มที่ 14. Lawrence Erlbaum Associates. หน้า 71. ISBN 978-1-880393-32-1.
  • กัทรี, ดับเบิลยู. (2010). ประวัติศาสตร์ปรัชญากรีก เล่ม 1.สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-0-521-29420-1.
  • ฮาส, โวล์ฟกัง (1992) ปรัชญา, วิสเซนชาฟเทิน, เทคนิค. ฟิโลโซฟี (Doxographica [ Forts. ] ) (ในภาษาเยอรมัน). วอลเตอร์ เดอ กรอยเตอร์. ไอเอสบีเอ็น 978-3-11-013699-9.
  • ฮอลล์, เอดิธ (2018). วิถีแห่งอริสโตเติล: ภูมิปัญญาโบราณสามารถเปลี่ยนแปลงชีวิตคุณได้อย่างไร . สำนักพิมพ์เดอะบอดลีย์เฮด . ISBN 978-1-84792-407-0.
  • ฮัลลิเวลล์, สตีเฟน ( 2002). "ภายในและภายนอกงานศิลปะ" สุนทรียศาสตร์แห่งการเลียนแบบ: ข้อความโบราณและปัญหาในยุคปัจจุบันสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน หน้า152–159 ISBN  978-0-691-09258-4.
  • Hankinson, RJ (1998). สาเหตุและคำอธิบายในความคิดของชาวกรีกโบราณ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. doi : 10.1093/0199246564.001.0001 . ISBN 978-0-19-823745-7.
  • Hasse, Dag Nikolaus (2014). "อิทธิพลของปรัชญาอาหรับและอิสลามต่อโลกตะวันตกแบบละติน"ในZalta, Edward N. (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  • เฮเซล, จอห์น (2013) [1999]. ใครคือบุคคลสำคัญในโลกกรีก . เทย์เลอร์ แอนด์ ฟรานซิส. ISBN 978-1-134-80223-4.
  • เฮลด์, จูเลียส (1969). อริสโตเติลในมุมมองของเรมแบรนด์ และงานศึกษาอื่นๆ เกี่ยวกับเรมแบรนด์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ISBN 978-0-691-03862-9.
  • Hladký, V.; Havlíček, J. (2013). "ทินเบอร์เกนเป็นผู้ที่ยึดถืออริสโตเติลหรือไม่? การเปรียบเทียบคำถามสี่ข้อของทินเบอร์เกนกับสาเหตุสี่ประการของอริสโตเติล" (PDF)วารสารจริยธรรมมนุษย์28 (4): 3– 11.
  • Holowchak, Mark (1996). "อริสโตเติลว่าด้วยความฝัน: เกิดอะไรขึ้นในความฝันเมื่อ 'ไฟดวงใหญ่' ดับลง"ปรัชญาโบราณ 16 ( 2): 405– 423. doi : 10.5840/ancientphil199616244 .
  • ฮุกเกอร์, วิลเลียม แจ็กสัน (1831). พืชพรรณของอังกฤษ: ประกอบด้วยพืชมีดอกและเฟิร์น . ลองแมน. OCLC 17317293 . 
  • เฮาส์, ฮัมฟรีย์ (1956). กวีนิพนธ์ของอริสโตเติล . รูเพิร์ต ฮาร์ต-เดวิส.
  • ฮอร์นบลอว์เวอร์, ไซมอน (2002). โลกกรีก, 479–323 ปีก่อนคริสตกาล . สำนักพิมพ์รูทเลดจ์. ISBN 0-415-16326-9.
  • ฮัมฟรีย์ส, จัสติน (2009). "อริสโตเติล (384–322 ปีก่อนคริสตกาล)"ใน ฟีเซอร์, เจมส์; ดาวเดน, แบรดลีย์ (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาทางอินเทอร์เน็ต . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .  
  • Hutchinson, DS; Johnson, Monte Ransome (2015). "คำชักชวนสู่ปรัชญา" (PDF) . Protrepticus . หน้า 22.
  • Ierodiakonou, Katerina (2008). "ปรัชญาไบแซนไทน์"ในZalta, Edward N. (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )
  • เออร์วิน, เทเรนซ์; ไฟน์, เกล , บรรณาธิการ (1996). อริสโตเติล: บทนำ . สำนักพิมพ์แฮคเก็ตต์. ISBN 978-0-87220-339-6.
  • โจนส์, โจนาธาน (27 กรกฎาคม 2545). "อริสโตเติลกับรูปปั้นครึ่งตัวของโฮเมอร์ โดยเรมแบรนด์ (1653)" เดอะการ์เดียน . สืบค้นเมื่อ23 มีนาคม 2561 .
  • Jones, WT (1980). The Classical Mind: A History of Western Philosophy . Harcourt Brace Jovanovich. ISBN 978-0-15-538312-8.
  • คานท์, อิมมานูเอล (1787). วิพากษ์วิจารณ์เหตุผลบริสุทธิ์ (  ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง). OCLC 2323615 . 
  • คอฟมันน์, วอลเตอร์ อาร์โนลด์ (1968). โศกนาฏกรรมและปรัชญา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ISBN 978-0-691-02005-1.
  • เคนเนดี-เดย์, คิกิ (1998). "ปรัชญาอริสโตเติลในปรัชญาอิสลาม" สารานุกรมปรัชญาของรูทเลดจ์ เทย์เลอร์ แอนด์ ฟรานซิสdoi : 10.4324/9780415249126- H002-1 ISBN 978-0-415-25069-6.
  • Kraut, Richard (1 พฤษภาคม 2001). "จริยธรรมของอริสโตเติล" . สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด. สืบค้นเมื่อ19 มีนาคม 2018 .
  • คูห์น, ไฮน์ริช (2018). "ปรัชญาอริสโตเติลในยุคเรเนสซองส์"ในซัลตา, เอ็ดเวิร์ด เอ็น. (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  • Kukkonen, Taneli (2010). Grafton, Anthony และ คณะ (บรรณาธิการ). ประเพณีคลาสสิก . สำนักพิมพ์ Belknap Press แห่งมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. ISBN 978-0-674-03572-0.
  • Lagerlund, Henrik (2016). "ทฤษฎีตรรกบทในยุคกลาง"ในZalta, Edward N. (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  • ลี, เอลเลน วอร์ดเวลล์; โรบินสัน, แอนน์ (2005). พิพิธภัณฑ์ศิลปะอินเดียนาโพลิส: ไฮไลท์ของคอลเลกชัน . พิพิธภัณฑ์ศิลปะอินเดียนาโพลิ ส . ISBN 978-0-936260-77-8.
  • Leroi, Armand Marie (3 พฤษภาคม 2011). "ทะเลสาบของอริสโตเติล: ตัวอ่อนภายในไข่ไก่" . BBC . สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2016 .
  • เลอรอย, อาร์มานด์ มารี (2015). ทะเลสาบ: อริสโตเติลคิดค้นวิทยาศาสตร์ได้อย่างไร . บลูมส์เบอรี. ISBN 978-1-4088-3622-4.
  • ลินด์เบิร์ก, เดวิด (1992). จุดเริ่มต้นของวิทยาศาสตร์ตะวันตก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. ISBN 978-0-226-48205-7.
  • ลอยด์, GER (1968). "อริสโตเติล: การเติบโตและโครงสร้างของความคิดของเขา" นักวิจารณ์ของเพลโตสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ISBN 978-0-521-09456-6.
  • ลอยด์, GER (1996). "ศัตรูและผู้มีอำนาจ: การสืบสวนวิทยาศาสตร์กรีกและจีนโบราณ" สาเหตุและความสัมพันธ์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ISBN 978-0-521-55695-8.
  • ลอยด์, เอิร์ก; บรุนชวิก, ฌาคส์; เพลเลกริน, ปิแอร์ (2000). ความคิดแบบกรีก: คู่มือสู่ความรู้คลาสสิก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. ISBN 978-0-674-00261-6.
  • เลิฟจอย, อาร์เธอร์ โอ. (1976). ห่วงโซ่แห่งการดำรงอยู่: การศึกษาประวัติศาสตร์ของแนวคิด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. ISBN 978-0-674-36153-9.
  • " ลูคัส ครานาค ผู้พ่อ | ฟิลลิสและอริสโตเติล"โซเธบีส์ 2008 สืบค้นเมื่อ23 มีนาคม 2018
  • ไลเอล, ชาร์ลส์ (1832). หลักการทางธรณีวิทยา . เจ. เมอร์เรย์, 1832. OCLC 609586345 . 
  • MacDougall-Shackleton, Scott A. (27 กรกฎาคม 2011). "การทบทวนระดับการวิเคราะห์" . Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences . 366 (1574): 2076– 2085. doi : 10.1098/rstb.2010.0363 . PMC 3130367 . PMID 21690126 .  
  • มาชาเมอร์, ปีเตอร์ (2017). "กาลิเลโอ กาลิเลอี"ในซัลตา, เอ็ดเวิร์ด เอ็น. (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  • แมกี, ไบรอัน (2010). เรื่องราวของปรัชญา . ดอร์ลิง คินเดอร์สลีย์. ISBN 978-0-241-24126-4.
  • เมสัน, สตีเฟน เอฟ. (1979). ประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ . สำนักพิมพ์คอลลิเออร์. ISBN 978-0-02-093400-4. OCLC 924760574 . 
  • Mayr, Ernst (1982). การเติบโตของความคิดทางชีววิทยา . สำนักพิมพ์ Belknap. ISBN 978-0-674-36446-2.
  • เมย์ร, เอิร์นสต์ (1985). การเติบโตของความคิดทางชีววิทยา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. ISBN 978-0-674-36446-2.
  • แมคคีออน, ริชาร์ด (2001). ผลงานพื้นฐานของอริสโตเติล . สำนักพิมพ์โมเดิร์นไลบรารี . ISBN 978-0375757990.
  • แมคไลช์, เคนเนธ โคล (1999). อริสโตเติล: นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ . สำนักพิมพ์รูทเลดจ์ . ISBN 978-0-415-92392-7.
  • เมดาวาร์, ปีเตอร์ บี. ; เมดาวาร์ เจเอส (1984) Aristotle to Zoos: พจนานุกรมปรัชญาชีววิทยา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-283043-2.
  • Miller, Willard M. (1973). "อริสโตเติลว่าด้วยความจำเป็น โอกาส และความเป็นธรรมชาติ". New Scholasticism . 47 (2): 204– 213. doi : 10.5840/newscholas197347237 .
  • Modrak, Deborah (2009). "ความฝันและวิธีการในอริสโตเติล" Skepsis: วารสารปรัชญาและการวิจัยสหวิทยาการ 20 : 169– 181 .
  • มัวร์, รูธ (1956). โลกที่เราอาศัยอยู่ . สำนักพิมพ์อัลเฟรด เอ. นอฟฟ์. OCLC 1024467091 . 
  • Nasr, Seyyed Hossein (1996). ประเพณีทางปัญญาอิสลามในเปอร์เซีย . สำนักพิมพ์ Curzon. ISBN 978-0-7007-0314-2.
  • Nawotka, Krzysztof (2009). อเล็กซานเดอร์มหาราช . สำนักพิมพ์ Cambridge Scholars. ISBN 978-1-4438-1811-7.
  • Nussbaum, Martha C. ; Osborne, Catherine (2014). "อริสโตเติล". ใน Hornblower, Simon; Spawforth, Antony; Eidinow, Esther (บรรณาธิการ). คู่มืออ็อกซ์ฟอร์ดว่าด้วยอารยธรรมคลาสสิก (  ฉบับที่ 2). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-954556-8.
  • อ็อกเดน, แดเนียล (2024). คู่มือเคมบริดจ์เกี่ยวกับอเล็กซานเดอร์มหาราช . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-1-108-84099-6.
  • Ostwald, M.; Lynch, J. (1982). "การเติบโตของโรงเรียนและความก้าวหน้าของความรู้" ใน Lewis, DM; Boardman, John; Hornblower, Simon; และ คณะ (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์โบราณเคมบริดจ์ เล่มที่ 6: ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราชสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
  • เฟแลน, โจเซฟ (กันยายน 2002). "นักปรัชญาในฐานะวีรบุรุษ: ภาพเขียน The School of Athens ของราฟาเอล" . ArtCyclopedia . สืบค้นเมื่อ23 มีนาคม 2018 .
  • พิคโอเวอร์, คลิฟฟอร์ด เอ. (2009). หนังสือคณิตศาสตร์: จากพีทาโกรัสถึงมิติที่ 57 เหตุการณ์สำคัญ 250 ประการในประวัติศาสตร์คณิตศาสตร์สเตอร์ลิงISBN 978-1-4027-5796-9.
  • "พลูตา ร์ค – ชีวประวัติของอเล็กซานเดอร์ (ตอนที่ 1 จาก 7)" penelope.uchicago.edu ห้องสมุดคลาสสิกโลบ 1919 สืบค้นเมื่อ31 มกราคม 2019
  • "ตรรกศาสตร์ภาคแสดง" (PDF)มหาวิทยาลัยเท็กซัส เก็บ ถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อวันที่ 29 มีนาคม 2018 เรียกดูเมื่อวันที่ 29 มีนาคม 2018
  • Reeve, CDC; Miller, Patrick L. (2015) [2006]. การอ่านเบื้องต้นในปรัชญากรีกและโรมันโบราณ Hackett. ISBN 978-1-62466-354-3.
  • โรดส์, แฟรงค์ แฮโรลด์ เทรเวอร์ (1974). วิวัฒนาการ . สำนักพิมพ์โกลเด้นเพรส. ISBN 978-0-307-64360-5.
  • ร็อบบินส์, ไลโอเนล (2000). เมเดมา, สตีเวน จี.; ซามูเอลส์, วอร์เรน เจ. (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์ความคิดทางเศรษฐศาสตร์: การบรรยายของ LSE . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน.
  • Rorty, Amélie Oksenberg (1996). "การจัดโครงสร้างวาทศิลป์"ใน Rorty, Amélie Oksenberg (บรรณาธิการ). บทความว่าด้วย วาทศิลป์ของอริสโตเติลสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียISBN 978-0-520-20227-6.
  • Rovelli, Carlo (2015). "ฟิสิกส์ของอริสโตเติล: มุมมองของนักฟิสิกส์". วารสารสมาคมปรัชญาอเมริกัน . 1 (1): 23– 40. arXiv : 1312.4057 . doi : 10.1017/apa.2014.11 . S2CID 44193681 . 
  • รัสเซลล์, เบอร์แทรนด์ (1972). ประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตก . ไซมอน แอนด์ ชูสเตอร์. ISBN 978-0-671-31400-2.
  • เซดลีย์, เดวิด (2007). ลัทธิการสร้างโลกและผู้ที่วิพากษ์วิจารณ์ในสมัยโบราณ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. ISBN 978-0-520-25364-3.
  • ชีลด์ส, คริสโตเฟอร์ (2012). คู่มืออริสโตเติลฉบับออกซ์ฟอร์ด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-518748-9.
  • ชีลด์ส, คริสโตเฟอร์ (2016). "จิตวิทยาของอริสโตเติล"ในซัลตา, เอ็ดเวิร์ด เอ็น. (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด (  ฉบับฤดูหนาว 2016). ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  • ชูท, แคลเรนซ์ (1941). จิตวิทยาของอริสโตเติล: การวิเคราะห์สิ่งมีชีวิต . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. OCLC 936606202 . 
  • สมิธ, โรบิน (2017). "ตรรกศาสตร์ของอริสโตเติล"ในซัลตา, เอ็ดเวิร์ด เอ็น. (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  • โซราบจี, อาร์. (2006). อริสโตเติลว่าด้วยความทรงจำ (  ฉบับที่ 2). ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. หน้า 54. และนี่คือเหตุผลที่เราค้นหาสิ่งที่จะตามมา โดยเริ่มจากความคิดของเราจากปัจจุบันหรือจากสิ่งอื่น และจากสิ่งที่คล้ายคลึงกัน หรือตรงกันข้าม หรืออยู่ใกล้เคียง ด้วยวิธีนี้ การระลึกถึงจึงเกิดขึ้น...
  • โซราบจี, ริชาร์ด (1990). อริสโตเติลแปลงร่าง . ดักเวิร์ธ. ISBN 978-0-7156-2254-4.
  • สเตลีย์, เควิน (1989). "อัล-คินดีว่าด้วยการสร้างโลก: ความท้าทายของอริสโตเติลต่อศาสนาอิสลาม" วารสารประวัติศาสตร์ความคิด 50 ( 3): 355– 370. doi : 10.2307/2709566 . JSTOR 2709566 . 
  • ซัสส์คินด์, เลียวนาร์ด (3 ตุลาคม 2011). "กลศาสตร์คลาสสิก, บรรยาย 2, 3" . The Theoretical Minimum . สืบค้นเมื่อ11 พฤษภาคม 2018 .
  • เทย์เลอร์, เฮนรี ออสบอร์น (1922). "บทที่ 3: ชีววิทยาของอริสโตเติล" . ชีววิทยาและการแพทย์ของกรีก . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 27 มีนาคม 2006 . สืบค้นเมื่อ3 มกราคม 2017 .
  • "ภาพเขียน 'โรงเรียนแห่งเอเธนส์' โดยราฟาเอล" . ทัศนศิลป์ คอร์ก. สืบค้นเมื่อ22 มีนาคม 2018 .
  • สจ๊วต, เจสสิกา (2019). "เรื่องราวเบื้องหลังผลงานชิ้นเอกของราฟาเอล 'โรงเรียนแห่งเอเธนส์'"" . My Modern Met . สืบค้นเมื่อ29 มีนาคม 2019 . ท่าทางของเพลโตที่ชี้ไปยังท้องฟ้าเชื่อกันว่าบ่งชี้ถึงทฤษฎีรูปแบบของเขา ... ในทางกลับกัน มือของอริสโตเติลเป็นการแสดงออกทางภาพของความเชื่อของเขาที่ว่าความรู้มาจากการประสบการณ์ ลัทธิประสบการณ์นิยม ดังที่เรารู้จักกันดีนั้น ตั้งทฤษฎีว่ามนุษย์ต้องมีหลักฐานที่เป็นรูปธรรมเพื่อสนับสนุนความคิดของตน
  • Thompson, D'Arcy (1910). Ross, WD; Smith, JA (บรรณาธิการ). Historia animalium – ผลงานของอริสโตเติลที่แปลเป็นภาษาอังกฤษ . สำนักพิมพ์ Clarendon. OCLC 39273217.เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 สิงหาคม 2019. สืบค้นเมื่อ19 มีนาคม 2018 . 
  • วอร์เรน, ฮาวเวิร์ด ซี. (1921). ประวัติความเป็นมาของสมาคมจิตวิทยา . สำนักพิมพ์ซี. สคริบเนอร์ ซันส์. ISBN 978-0-598-91975-5.{{cite book}}: CS1 maint: ละเว้นข้อผิดพลาด ISBN ( ลิงก์ )
  • เวบบ์, วิลส์ (1990). ดรีมไทม์และการทำงานของความฝัน: การถอดรหัสภาษาแห่งราตรี . เจเรมี พี. ทาร์เชอร์. ISBN 978-0-87477-594-5.
  • "เมื่อห้องสมุดกำลังรุ่งเรือง"เดอะเทเลกราฟ 19 พฤษภาคม 2001เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 10 มกราคม 2022สืบค้นเมื่อ 29มิถุนายน 2017
  • ไวลด์เบิร์ก (2016) "จอห์น ฟิโลโพนัส " ในซัลตา, เอ็ดเวิร์ด เอ็น. (เอ็ด.) สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด . ไอเอสเอ็น1095-5054 โอซีแอลซี429049174 .  
  • เวิร์ธิงตัน, เอียน (2014a) [2004]. อเล็กซานเดอร์มหาราช: มนุษย์และพระเจ้า . รูทเลดจ์. ISBN 978-1-317-86644-2.
  • เวิร์ธิงตัน, เอียน (2014b). โดยหอก: ฟิลิปที่ 2, อเล็กซานเดอร์มหาราช และการขึ้นและลงของจักรวรรดิมาซิโดเนียสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดISBN 978-0-19-992986-3.
  • หวู่ ยู่เฉิน (2022). "ความสัมพันธ์ระหว่างอริสโตเติลและอเล็กซานเดอร์มหาราช". รายงานการประชุมนานาชาติว่าด้วยศิลปะสาธารณะและการพัฒนาทรัพยากรมนุษย์ ประจำปี 2021 (ICPAHD 2021) . รายงานการประชุมนานาชาติว่าด้วยศิลปะสาธารณะและการพัฒนาทรัพยากรมนุษย์ ประจำปี 2021 (ICPAHD 2021). เล่มที่ 638. ปารีส ประเทศฝรั่งเศส: สำนักพิมพ์แอตแลนติส. doi : 10.2991/assehr.k.220110.015 . ISBN 978-94-6239-523-7ISSN 2352-5398​​ 
  • Thomas, Nigel JT (21 มีนาคม 2018). "อิทธิพลของอริสโตเติล (ภาคผนวกของภาพในจิตใจ )"ในZalta, Edward N. (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด (ฉบับฤดูใบไม้ผลิ 2018  ). ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  

อ่านเพิ่มเติม

เอกสารทางวิชาการเกี่ยวกับอริสโตเติลมีอยู่มากมาย ต่อไปนี้เป็นเพียงตัวอย่างเล็ก ๆ เท่านั้น

  • Ackrill, JL (1997). บทความว่าด้วยเพลโตและอริสโตเติล , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด.
  • Ackrill, JL (1981). อริสโตเติล นักปรัชญา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด.
  • Adler, Mortimer J. (1978). อริสโตเติลสำหรับทุกคน . Macmillan.
  • แอมโมเนียส (1991) โคเฮน, เอส. มาร์ก; แมทธิวส์, แกเร็ธ บี. (บรรณาธิการ). ในหมวดหมู่ของอริสโตเติล สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนล. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8014-2688-9.
  • อริสโตเติล (ค.ศ. 1908–1952) ผลงานของอริสโตเติลฉบับแปลเป็นภาษาอังกฤษ เรียบเรียงโดย ดับเบิลยู.ดี. รอสส์ จำนวน 12 เล่มสำนักพิมพ์แคลเรนดอนสามารถดูคำแปลเหล่านี้ได้จากหลายแหล่งออนไลน์ โปรดดูที่ลิงก์ภายนอก
  • บาคาลิส, นิโคลาอส. (2005). คู่มือปรัชญากรีก: จากเธลส์ถึงพวกสโตอิก การวิเคราะห์และชิ้นส่วนต่างๆ , สำนักพิมพ์แทรฟฟอร์ด, ISBN 978-1-4120-4843-9.
  • โบเชนสกี้ ไอเอ็ม (1951) ตรรกะทางการโบราณนอร์ธฮอลแลนด์
  • โบโลติน, เดวิด (1998). แนวทางสู่ฟิสิกส์ของอริสโตเติล: โดยให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับบทบาทของวิธีการเขียนของเขาอัลบานี: สำนักพิมพ์ซันนีย์ บทความนี้มีส่วนช่วยให้เราเข้าใจวิธีการอ่านงานวิทยาศาสตร์ของอริสโตเติลได้ดียิ่งขึ้น
  • Burnyeat, Myles F. และคณะ (1979). บันทึกเกี่ยวกับหนังสือเล่มที่ 6 ของอภิปรัชญาของอริสโตเติล . อ็อกซ์ฟอร์ด: คณะวิชาปรัชญา.
  • แคนเตอร์, นอร์แมน เอฟ.; ไคลน์, ปีเตอร์ แอล., บรรณาธิการ (1969). ความคิดโบราณ: เพลโตและอริสโตเติล . อนุสรณ์แห่งความคิดตะวันตก. เล่ม 1. เบลสเดลล์.
  • Chappell, V. (1973). "แนวคิดเรื่องสสารของอริสโตเติล". วารสารปรัชญา . 70 (19): 679– 696. doi : 10.2307/2025076 . JSTOR 2025076 . 
  • Code, Alan (1995). ศักยภาพในวิทยาศาสตร์และอภิปรัชญาของอริสโตเติล, Pacific Philosophical Quarterly 76.
  • โคเฮน, เอส. มาร์ค; รีฟ, ซีดีซี (21 พฤศจิกายน 2020). "อภิปรัชญาของอริสโตเติล" . สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด (  ฉบับฤดูหนาว 2020).
  • เฟอร์กูสัน, จอห์น (1972). อริสโตเติล . สำนักพิมพ์ทเวย์น. ISBN 978-0-8057-2064-8.
  • เดอ กรูท, ฌอง (2014). ประสบการณ์นิยมของอริสโตเติล: ประสบการณ์และกลศาสตร์ในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช , สำนักพิมพ์พาร์เมนิดส์, ISBN 978-1-930972-83-4.
  • เฟรเด, ไมเคิล (1987). บทความว่าด้วยปรัชญาโบราณ . มินนิอาโพลิส: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมินนิโซตา.
  • ฟุลเลอร์, BAG (1923). อริสโตเติล . ประวัติศาสตร์ปรัชญากรีก. เล่ม 3. เคป.
  • Gendlin, Eugene T. (2012). คำอธิบายทีละบรรทัดเกี่ยวกับ De Anima ของอริสโตเติลเก็บถาวรเมื่อวันที่ 27 มีนาคม 2017 ที่Wayback Machineเล่ม 1: บท I และ II; เล่ม 2: บท III. สถาบันโฟกัสซิ่ง
  • กิลล์, แมรี หลุยส์ (1989). อริสโตเติลว่าด้วยสสาร: ปฏิทรรศน์ของความเป็นเอกภาพ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน.
  • Guthrie, WKC (1981). ประวัติศาสตร์ปรัชญากรีกเล่ม 6. สำนัก พิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
  • Halper, Edward C. (2009). หนึ่งและหลายในอภิปรัชญาของอริสโตเติล เล่ม 1: หนังสืออัลฟา – เดลต้าสำนักพิมพ์พาร์เมนิดส์ISBN 978-1-930972-21-6.
  • Halper, Edward C. (2005). หนึ่งและหลายในอภิปรัชญาของอริสโตเติล เล่ม 2: หนังสือหลัก . สำนักพิมพ์ Parmenides. ISBN 978-1-930972-05-6.
  • เออร์วิน, เทเรนซ์ เอช. (1988). หลักการพื้นฐานของอริสโตเติล (PDF) . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์แคลเรนดอน. ISBN 0-19-824290-5.
  • เยเกอร์, เวอร์เนอร์ (1948). โรบินสัน, ริชาร์ด (บรรณาธิการ). อริสโตเติล: พื้นฐานของประวัติศาสตร์การพัฒนาของเขา (  ฉบับที่ 2). สำนักพิมพ์แคลเรนดอน
  • Jori, Alberto (2003). Aristotele , Bruno Mondadori (รางวัลประจำปี 2003 ของ " สถาบันวิชาการนานาชาติว่าด้วยประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ ") ISBN 978-88-424-9737-0.
  • เคียร์แนน, โทมัส พี., บรรณาธิการ (1962). พจนานุกรมอริสโตเติล . ห้องสมุดปรัชญา.
  • ไนท์, เคลวิน (2007). ปรัชญาอริสโตเติล: จริยธรรมและการเมืองจากอริสโตเติลถึงแมคอินไทร์ , สำนักพิมพ์โพลิตี
  • ลูอิส, แฟรงค์ เอ. (1991). สาระสำคัญและการบ่งชี้ในอริสโตเติล . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.
  • ลอร์ด, คาร์เนส (1984). บทนำสู่การเมืองโดยอริสโตเติล . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก.
  • Loux, Michael J. (1991). Primary Ousia: An Essay on Aristotle's Metaphysics Ζ and Η. Ithaca, NY: Cornell University Press.
  • Maso, Stefano (บรรณาธิการ), Natali, Carlo (บรรณาธิการ), Seel, Gerhard (บรรณาธิการ) (2012) การอ่านอริสโตเติล: ฟิสิกส์ VII. 3: การเปลี่ยนแปลงคืออะไร? รายงานการประชุมนานาชาติ ESAP-HYELE , สำนักพิมพ์ Parmenides. ISBN 978-1-930972-73-5.
  • แมคคีออน, ริชาร์ด (1973). บทนำสู่อริสโตเติล (  ฉบับที่ 2). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก.
  • Owen, GEL (1965c). "ลัทธิเพลโตของอริสโตเติล". วารสารของสถาบันบริติชอะคาเดมี 50 : 125– 150 .[พิมพ์ซ้ำใน J. Barnes, M. Schofield และ RRK Sorabji, บรรณาธิการ (1975). บทความเกี่ยวกับอริสโตเติลเล่ม 1. วิทยาศาสตร์. ลอนดอน: Duckworth 14–34.]
  • แพงเกิล, ลอร์เรน สมิธ (2002). อริสโตเติลและปรัชญาแห่งมิตรภาพ . doi : 10.1017/CBO9780511498282 . ISBN 978-0-511-49828-2.
  • เพลโต (1979). อัลเลน, ฮาโรลด์ โจเซฟ; วิลเบอร์, เจมส์ บี. (บรรณาธิการ). โลกของเพลโตและอริสโตเติล . สำนักพิมพ์โพรมีธีอุส.
  • โรไรต์เนอร์, โรเบิร์ต (2025). อริสโตเติลว่าด้วยธรรมชาติและสาเหตุของการรับรู้ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . ISBN 9781009533829.
  • โรส, ลินน์ อี. (1968). ตรรกบทของอริสโตเติล . ชาร์ลส์ ซี. โทมัส.
  • รอสส์, เดวิด (1995). อริสโตเติล (  ฉบับที่ 6). รูทเลดจ์.
  • Scaltsas, T. (1994). สสารและสากลในอภิปรัชญาของอริสโตเติล . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์.
  • สเตราส์, ลีโอ (1964). "ว่าด้วยการเมือง ของอริสโตเติล " ในหนังสือ เมืองและมนุษย์ สำนักพิมพ์แรนด์ แม็คนอลลี
  • สวอนสัน, จูดิธ (1992). สาธารณะและส่วนตัวในปรัชญาการเมืองของอริสโตเติล . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์. ISBN 978-0-8014-2319-2.
  • เวียทช์, เฮนรี บี. (1974). อริสโตเติล: การประเมินค่าร่วมสมัย . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา.
  • Woods, MJ (1991b). "รูปแบบสากลและรูปแบบเฉพาะในอภิปรัชญาของอริสโตเติล" อริสโตเติลและประเพณีในยุคหลัง Oxford Studies in Ancient Philosophyเล่ม เสริม หน้า41–56 

ผลงานสะสม

  • ผลงานของอริสโตเติลในรูปแบบอีบุ๊กที่Standard Ebooks
  • ที่สถาบันเทคโนโลยีแมสซาชูเซตส์
  • ผลงานของอริสโตเติลที่Project Gutenberg
  • ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับอริสโตเติลในInternet Archive
  • ผลงานของอริสโตเติลที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณะ)
  • ผลงานของอริสโตเติลที่หอสมุดมรดกทางชีวภาพ
  • ผลงานของอริสโตเติลที่Open Library
  • โครงการเพอร์ซีอุสณมหาวิทยาลัยทัฟส์(ภาษาอังกฤษและภาษากรีก)
  • ที่มหาวิทยาลัยแอดิเลด
  • พี. เรมาเคิล(ในภาษากรีกและฝรั่งเศส)
  • ผลงานของอริสโตเติลฉบับ ภาษากรีก 11 เล่ม จัดพิมพ์โดยเบกเกอร์ในปี ค.ศ. 1837 ( ไฟล์ PDF เก็บถาวรเมื่อวันที่ 24 พฤศจิกายน 2022 ที่Wayback Machine · DJVU ) 

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ ไม่มีชื่อบทความ

อริสโตเติล [ A ] ( ภาษากรีกโบราณ : Ἀριστοτέλης , โรมันไนซ์ : Aristotélēs ; [ B ] 384–322 ปีก่อนคริสตกาล) เป็น นักปรัชญา และ ผู้รอบรู้ ชาวกรีกโบราณ...

ชีวิต

โดยทั่วไป รายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตของอริสโตเติลยังไม่เป็นที่แน่ชัด ชีวประวัติที่เขียนขึ้นในสมัยโบราณมักเป็นการคาดเดา และนักประวัติศาสตร์เห็นพ้องต้องกันเพียงประเด็นสำคัญไม่กี่ประเด็นเท่านั้น [ C ] อริสโตเติลเกิดในปี 384 ก่อนคริสต์ศักราช [ D ] ที่ เมืองสตากิรา...

ตรรกะ

อริสโตเติลได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ริเริ่มการศึกษาตรรกะอย่างเป็นระบบเป็นครั้งแรกด้วยหนังสือ Prior Analytics [ 44 ] และแนวคิดของเขาเกี่ยวกับตรรกะเป็นรูปแบบที่โดดเด่นของตรรกะตะวันตกจนกระทั่งความก้าวหน้าใน ตรรกะทางคณิตศาสตร์ ในศตวรรษที่ 19 [ 45 ] คานต์...

อภิปรัชญา

คำว่า "อภิปรัชญา" มาจากชื่อของชุดผลงานของอริสโตเติลที่มีชื่อเดียวกัน อย่างไรก็ตาม อริสโตเติลไม่ได้ใช้คำนี้ด้วยตนเอง ซึ่งเป็นเพราะผู้รวบรวมในภายหลัง แต่เขาเรียกมันว่า "ปรัชญาเบื้องต้น" หรือ เทววิทยา [ 57 ] เขาแยกแยะสิ่งนี้ว่าเป็น...