เทวดาเป็น สิ่งมีชีวิต ทางจิตวิญญาณสวรรค์ หรือเหนือธรรมชาติมักมีรูปร่าง คล้าย มนุษย์มีปีกคล้ายนก มักถูกพรรณนาว่าเป็นผู้ส่งสารหรือตัวกลางระหว่างพระเจ้า ( ผู้ทรงอยู่เหนือโลก ) และมนุษยชาติ ( ผู้ทรงอยู่ในโลก ) ในประเพณีต่างๆ เช่นศาสนาอับราฮัม^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}บทบาทอื่นๆ ได้แก่ ผู้ปกป้องและผู้นำทางสำหรับมนุษย์ เช่นเทวดาผู้พิทักษ์และผู้รับใช้ของพระเจ้า^{[ 4 ]}ในระบบความเชื่อของตะวันตกคำนี้มักใช้เพื่อแยกแยะสิ่งมีชีวิตที่เป็นตัวกลางที่มีเมตตาออกจากสิ่งมีชีวิตที่เป็นตัวกลางที่ มีเมตตา ^{[ 5 ]}

ระบบความเชื่อที่เน้นระยะห่างระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์นั้นจำเป็นต้องมีเทวดาเพื่อเชื่อมช่องว่างระหว่างโลกมนุษย์กับโลกเหนือธรรมชาติ^{[ 6 ]} ใน ระบบความเชื่อแบบเอกนิยมเทวดามีบทบาทน้อยกว่าเนื่องจากไม่มีช่องว่างดังกล่าว อย่างไรก็ตาม เทวดาอาจถูกมองว่าเป็นผู้ช่วยให้เกิดความสัมพันธ์ที่เหมาะสมกับพระเจ้าได้^{[ 7 ]}

ศาสนาอับราฮัมอธิบายถึงลำดับชั้นของเทวดาซึ่งแตกต่างกันไปตามศาสนาและนิกาย เทวดาบางองค์มีชื่อเรียก (เช่นกาเบรียลหรือมิคาเอล ) หรือมีประเภทหรือตำแหน่งเฉพาะ (เช่นเซราฟหรืออัครเทวดา ) เทวดาชั่วร้ายมักเชื่อกันว่าถูกขับไล่ออกจากสวรรค์และเรียกว่าเทวดาตกสวรรค์ในศาสนาเหล่านี้หลายศาสนา ปีศาจ (หรือปีศาจหลายตน) ถูกระบุว่าเป็นเทวดาเหล่านั้น

ในงานศิลปะ เทวดามักถูกระบุว่ามีปีกนก [ ^{8 ]}รัศมี^{[ 9 ]}และ แสงศักดิ์สิทธิ์ โดยปกติแล้วจะมีรูปร่างเหมือนมนุษย์ที่มีความงามเป็นพิเศษ แม้ว่านี่จะไม่ใช่กรณีเสมอไป บาง ^{ครั้ง}พวกเขาก็ถูกพรรณนาว่าน่ากลัวหรือไม่ใช่มนุษย์^{[ 10 ]}

คำว่าangelในภาษาอังกฤษสมัยใหม่มาจากภาษาอังกฤษโบราณengel (ออกเสียงg หนัก ) และภาษาฝรั่งเศสโบราณangele ^{[ 11} ] ทั้งสองคำนี้มาจากภาษาละตินยุคปลายangelusซึ่งยืมมาจาก^ภาษากรีกยุคปลายἄγγελος angelos (แปลตรงตัวว่า "ผู้ส่งสาร") ^{[ 12 ]}รูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของคำนี้คือ ภาษา ไมซีเนียนa-ke-roซึ่งปรากฏในอักษรพยางค์ลิเนียร์บี^{[ 13 ]}ตามที่นักภาษาศาสตร์ชาวดัตช์RSP Beekes กล่าวไว้ ángelos เองอาจเป็น "คำยืมจากตะวันออก เช่นเดียวกับ ἄγγαρος ( ángaros , 'ผู้ส่งสารขี่ม้าชาวเปอร์เซีย')" ^{​​[ 14 ]}

การแปลคำว่าángelosเป็นการแปลตามค่าเริ่มต้นของ Septuagint สำหรับคำภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์malʼākhซึ่งหมายถึง "ผู้ส่งสาร" โดยไม่ระบุลักษณะ ในฉบับภาษาละติน Vulgateความหมายนี้จะแยกออกเป็นสองส่วน: เมื่อmalʼākhหรือángelosหมายถึงผู้ส่งสารที่เป็นมนุษย์ จะใช้คำเช่นnuntiusหรือlegatusหากคำนั้นหมายถึงสิ่งเหนือธรรมชาติ จะใช้คำว่าangelusการแยกแยะเช่นนี้ได้รับการนำไปใช้ในการแปลพระคัมภีร์ เป็นภาษาพื้นเมืองในภายหลัง นักอรรถาธิบายชาวคริสต์และชาวยิวในยุคแรก และในที่สุดก็นักวิชาการสมัยใหม่^{[ 15 ]}

แนวคิดเรื่องเทวดานั้น ในทางประวัติศาสตร์แล้วควรทำความเข้าใจจากแนวคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับพระเจ้าตลอดประวัติศาสตร์ใน โลก ทัศน์แบบพหุเทวนิยมและ อนิมิสติก พลังเหนือธรรมชาติ (เช่น เทพเจ้าวิญญาณปีศาจ ฯลฯ) ถูกกำหนดให้กับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่ แตกต่างกัน ^{[ 16 ] [ 17 ]}ภายในกรอบความคิดแบบเอกเทวนิยม พลังเหล่านี้ถูกพิจารณาใหม่ว่าเป็นผู้รับใช้ของเทพเจ้าสูงสุดเปลี่ยนสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติที่เป็นอิสระให้กลายเป็น "เทวดา" ^{[ 16 ]}

ด้วยเหตุนี้ พลังเหนือธรรมชาติที่ควบคุมหรือมีอิทธิพลต่อการรับรู้โลกของมนุษยชาติ รวมถึงปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและมนุษย์ จึงอยู่ภายใต้การควบคุมของพระเจ้าสูงสุดในที่สุด^{[ 16 ]}เทวดาที่โดดเด่น เช่น มิคาเอลและกาเบรียล สะท้อนให้เห็นถึงความเชื่อมโยงกับเทพเจ้าสูงสุดของชาวเซมิติกเอลแม้แต่เทวดา "ชั่วร้าย"เช่นซาตานซามาเอลอิบลีสเป็นต้น ก็สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นพลังที่ทำงานอยู่ภายในธรรมชาติของมนุษย์ เป็นผู้รับผิดชอบต่อแนวโน้มที่เห็นแก่ตัว^{[ 16 ]}

แนวคิดเรื่องเทวดาในพระคัมภีร์ฮิบรูยุคแรกในฐานะตัวแทนเหนือธรรมชาติไม่มีอยู่^{[ 18 ]}ในทางกลับกันเทพเจ้าฮิบรูเข้ามาแทรกแซงกิจการของมนุษย์ ส่วนใหญ่โดยวิธีการลงโทษ^{[ 19 ]}เฉพาะในความคิดในภายหลังของ งานเขียน หลังการเนรเทศและคำพยากรณ์ เท่านั้น ที่เทพเจ้าในพระคัมภีร์ถูกมองว่าอยู่ห่างไกลและเมตตากว่า การแทรกแซงของพระองค์ถูกแทนที่ด้วยแนวคิดเรื่องเทวดา^{[ 19 ]}อย่างไรก็ตาม เทวดาเหล่านั้นยังคงแสดงคุณลักษณะที่น่าสยดสยองของพระเจ้าและสามารถเป็นได้ทั้งผู้มีเมตตาและผู้เป็นโทษ^{[ 19 ]}แนวคิดเรื่องเทวดาในฐานะตัวแทนของความดีปรากฏขึ้นภายใต้อิทธิพลของศาสนาโซโรแอสเตอร์ เท่านั้น ซึ่งปีศาจถูกมองว่าเป็นหลักการแห่งความชั่วร้าย พร้อมด้วยเหล่าปีศาจมากมาย ต่อสู้กับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ( Aməša Spəṇta ) ที่สร้างโดยAhura Mazda (หลักการแห่งความดี) ^{[ 19 ] [ 18 ]}

อิทธิพลของแนวโน้มแบบทวิลักษณ์และการแทนที่อำนาจศักดิ์สิทธิ์ด้วยอำนาจของทูตสวรรค์นั้นปรากฏชัดในงานเขียนของคุมรัมในพิธีกรรม ของทูตสวรรค์ คำภาษาฮีบรูelim (เทพเจ้า อำนาจแห่งสวรรค์) ถูกใช้สำหรับสิ่งมีชีวิตที่เป็นทูตสวรรค์ ไม่ใช่พระเจ้า^{[ 20 ] (หน้า 23)}คัมภีร์สงครามกล่าวถึงทูตสวรรค์แห่งแสงสว่างที่ต่อสู้กับสิ่งมีชีวิตปีศาจแห่งความมืด^{[ 20 ] (หน้า 20)}

ในศาสนาโซโรแอสเตอร์มีรูปปั้นคล้ายเทวดาหลายแบบ พวกท่านคอยปกป้องคุ้มครองมนุษย์และสิ่งมีชีวิตอื่นๆ และยังเป็นตัวแทนของพลังอำนาจของพระเจ้าด้วย

ถึงแม้ว่า Amesha Spentasจะเป็นเพียงการสำแดงของAhura Mazda ("พระเจ้าผู้ทรงปัญญา") มากกว่าจะเป็นทูตสวรรค์ที่แยกต่างหาก แต่ก็มักถูกเปรียบเทียบกับทูตสวรรค์^{[ 21 ] [ 22 ]}เช่นเดียวกับทูตสวรรค์ในประเพณีของอับราฮัม Vohu Manahเปิดเผยธรรมชาติที่แท้จริงของพระเจ้าแก่Zoroaster ^{[ 23 ]}

นอกจาก Amesha Spentas แล้วFravashiมักถูกเปรียบเทียบกับเทวดา ทำหน้าที่เป็นเทวดาผู้พิทักษ์และได้รับการยอมรับเช่นนั้นโดยชาวโซโรแอสเตรียนเองตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 ^{[ 24 ]}แตกต่างจาก Amesha Spentas ตรงที่ Fravashi ปรากฏตัวในฐานะนักรบแต่ละคนของกองทัพสวรรค์ของ Ahura Mazda ลงมาจากสวรรค์เพื่อช่วยเหลือผู้ที่เรียกพวกเขาให้ต่อสู้กับปีศาจ^{[ 25 ]}

ในศาสนายูดาย ทูตสวรรค์ ( ภาษาฮีบรู : מַלְאָךְ ‎ mal'āḵ ; "ผู้ส่งสาร") ถูกเข้าใจผ่านการตีความทานาคและในประเพณีอันยาวนานว่าเป็นสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติที่อยู่เคียงข้างพระเจ้าในสวรรค์ แต่จะต้องแยกแยะออกจากพระเจ้าอย่างเคร่งครัดและอยู่ภายใต้พระองค์ บางครั้งพวกเขาสามารถแสดงพระประสงค์และคำสั่งของพระเจ้าแก่ผู้คนบางกลุ่มได้^{[ 26 ]}ในประเพณีของชาวยิว พวกเขายังด้อยกว่ามนุษย์เนื่องจากพวกเขาไม่มีเจตจำนงของตนเองและสามารถปฏิบัติตามคำสั่งของพระเจ้าได้เพียงคำสั่งเดียวเท่านั้น^{[ 27 ]}

โตราห์ใช้คำศัพท์ภาษาฮีบรูמלאך אלהים ( mal'āk̠ ĕlōhîm ; "ผู้ส่งสารของพระเจ้า"), מלאך יהוה ( mal'āk̠ ยาห์เวห์ ; "ผู้ส่งสารของพระเจ้า"), בני אלהים ( bənē 'ĕlōhîm ; " บุตรของพระเจ้า ") และהקודשים ( haqqôd̠əšîm ; "ผู้ศักดิ์สิทธิ์") เพื่ออ้างถึงสิ่งมีชีวิตที่ตีความตามประเพณีว่าเป็นเทวดา

คำว่า'מלאך' ( 'mal'āk̠' ) ยังถูกใช้ในหนังสือเล่มอื่นๆ ของพระคัมภีร์ฮิบรู ด้วย ในช่วงแรกของการเขียนภาษาฮิบรู คำนี้หมายถึงผู้ส่งสารที่เป็นมนุษย์ ไม่ใช่สิ่งเหนือธรรมชาติ^{[ 19 ] [ 28 ]}ผู้ส่งสารที่เป็นมนุษย์อาจเป็นศาสดาหรือปุโรหิต เช่นมาลาคี "ผู้ส่งสารของฉัน" คำนำหน้าภาษากรีกใน การแปล เซปตัวจินต์ระบุว่าหนังสือมาลาคีถูกเขียนขึ้น "โดยมือของผู้ส่งสารของเขา" ἀγγέλου ( angélu ) ตัวอย่างของผู้ส่งสารเหนือธรรมชาติ^{[ 29 ]}คือ " มาลาค ยาห์เวห์ " ซึ่งเป็นผู้ส่งสารจากพระเจ้า^{[ 30 ]}เป็นแง่มุมหนึ่งของพระเจ้า (เช่นโลโกส ) ^{[ 31 ]}หรือพระเจ้าเองในฐานะผู้ส่งสาร (" ทูตสวรรค์ ผู้ปรากฏพระองค์ ") ^{[ 29 ] [ 32 ]}

ในงานเขียนยุคแรกของพระคัมภีร์ฮีบรู ทั้งภาษาฮีบรู : בְנֵי־הָאֱלֹהִים , โรมันไนซ์ :  Bənē hāʾĔlōhīm , แปลตรงตัวว่า ' บุตรแห่งพระเจ้า'และภาษาฮีบรู : מַלְאָךְ , โรมันไน ซ์ :  mal'āḵ , แปล ตรงตัวว่า ' ผู้ส่งสาร'ล้วนเป็นแง่มุมของพระเจ้า^{[ 33 ]}ในบันทึกที่เก่าแก่ที่สุดBənē hāʾĔlōhīmอยู่ในสวรรค์ พวกเขาถูกพรรณนาว่าเป็นราชสำนักแห่งสวรรค์หรือเทพเจ้าในระบบความเชื่อทางศาสนาในสมัยนั้น พวกเขาสะท้อนถึงแง่มุมอันเหนือธรรมชาติของพระเจ้า แต่ค่อยๆ แตกต่างจากแง่มุมที่ดีของพระเจ้า ในทางกลับกัน mal'āḵแสดงถึงปฏิสัมพันธ์ของเทพเจ้ากับโลก ดังนั้นmal'āḵจึงทำหน้าที่เป็นเสียงของพระเจ้า พระวิญญาณของพระเจ้า หรือพระเจ้าเอง ในพระธรรมอพยพ 3:2-4 เป็นทั้งพระยาห์เวห์และmal'āḵที่โมเสสได้รับการติดต่อด้วย^{[ 34 ]}การผสมผสานระหว่างBənē hāʾĔlōhīmกับmal'āḵปรากฏชัดในหนังสือฮิโอบ ที่นี่ ซาตานเป็นทั้งหนึ่งในBənē hāʾĔlōhīmในศาลสวรรค์ และเป็นmal'āḵที่แสดงถึงปฏิสัมพันธ์ของพระเจ้ากับมนุษยชาติ^{[ 35 ]}

Michael D. Cooganตั้งข้อสังเกตว่าเฉพาะในหนังสือเล่มหลังๆ เท่านั้นที่คำเหล่านี้ "มีความหมายถึงสิ่งมีชีวิตกึ่งเทพที่ใจดีซึ่งคุ้นเคยจากตำนานและศิลปะในยุคหลัง" ^{[ 36 ]}ดาเนียลเป็นหนังสือในพระคัมภีร์ที่กล่าวถึงทูตสวรรค์แต่ละองค์โดยระบุชื่อ^{[ 37 ]}โดยกล่าวถึงกาเบรียลในดาเนียล 9:21 และมิคาเอล ในดาเนียล 10:13 ทูตสวรรค์เหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของนิมิตแห่งวันสิ้นโลกของดาเนีย ลและเป็นส่วนสำคัญของวรรณกรรมแห่งวันสิ้นโลก^{[ 36 ] [ 38 ]}

ในดาเนียล บทที่ 7ดาเนียลได้รับนิมิตจากพระเจ้า [...] ขณะที่ดาเนียลเฝ้าดูพระผู้ทรงอยู่ชั่วนิรันดร์ประทับบนบัลลังก์แห่งสวรรค์และทรงพิพากษาท่ามกลางศาลสวรรค์ [...] ทูตสวรรค์องค์หนึ่งซึ่งมีลักษณะเหมือนบุตรมนุษย์เข้ามาหาพระผู้ทรงอยู่ชั่วนิรันดร์ในเมฆแห่งสวรรค์และได้รับพระราชทานราช บัลลังก์นิรันดร์ ^{[ 39 ]} เจฟฟรีย์ เบอร์ตัน รัสเซลล์ เขียนว่า "ยิ่งเห็นบานิมและมาลักแยกออกจากพระเจ้ามากเท่าไร ก็ยิ่งเป็นไปได้ที่จะยัดเยียดองค์ประกอบชั่วร้ายเข้าไปในพระลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ที่พระยาห์เวห์ทรงละทิ้งไป" ^{[ 40 ]}

Coogan อธิบายถึงการพัฒนาแนวคิดเรื่องเทวดาว่า “ในยุคหลังการเนรเทศ ด้วยการพัฒนาของลัทธิเอกเทวนิยมที่ชัดเจน สิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้—‘บุตรของพระเจ้า’ ซึ่งเป็นสมาชิกของสภาศักดิ์สิทธิ์ —ถูกลดฐานะลงมาเป็นสิ่งที่ปัจจุบันเรียกว่า ‘เทวดา’ ซึ่งเข้าใจว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่พระเจ้าทรงสร้าง แต่เป็นอมตะและเหนือกว่ามนุษย์” ^{[ 36 ]}แนวคิดเรื่องเทวดานี้เข้าใจได้ดีที่สุดเมื่อเปรียบเทียบกับปีศาจและมักคิดว่า “ได้รับอิทธิพลจากประเพณีทางศาสนาของชาวเปอร์เซียโบราณของศาสนาโซโรแอสเตอร์ซึ่งมองโลกเป็นสนามรบระหว่างพลังแห่งความดีและพลังแห่งความชั่ว ระหว่างแสงสว่างและความมืด” ^{[ 36 ]}หนึ่งในนั้นคือhāššāṭānซึ่งเป็นบุคคลที่ปรากฏใน (ในบรรดาที่อื่นๆ) หนังสือโยบ

ศาสนายูดายแบบรับบีเป็นรูปแบบออร์โธดอกซ์ของศาสนายูดายมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 หลังจากการรวบรวมคัมภีร์ทัลมุดบาบิโลนในศาสนายูดายหลังยุคพระคัมภีร์ เทวดาบางองค์มีความสำคัญเป็นพิเศษและพัฒนาบุคลิกและบทบาทเฉพาะตัว ตามศาสนายูดายแบบรับบี เทวดาไม่มีร่างกาย แต่เป็นสิ่งมีชีวิตที่ดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ที่สร้างขึ้นจากไฟ คัมภีร์ทัลมุดบาบิโลนกล่าวว่า "พระธรรมโตราห์ไม่ได้มอบให้แก่เทวดาผู้รับใช้" (לא נתנה תורה למלאכי השרת) ซึ่งโดยทั่วไปเข้าใจว่าเป็นการยอมรับความไม่สมบูรณ์ของมนุษย์ ตรงกันข้ามกับเทวดา^{[ 41 ]}ดังนั้น พวกเขาจึงปรากฏในมิดราชิม เป็นครั้งคราว ในฐานะคู่แข่งกับมนุษย์^{[ 42 ]}

เหล่าทูตสวรรค์ในฐานะสิ่งมีชีวิตแห่งสวรรค์ ปฏิบัติตามกฎของพระเจ้าอย่างเคร่งครัด จึงเกิดความอิจฉาในความรักที่พระเจ้าทรงมีต่อมนุษย์ มนุษย์โดยการปฏิบัติตามโตราห์ ในการอธิษฐาน โดยการต่อต้านสัญชาตญาณชั่วร้าย ( เย็ตเซอร์ ฮารา ) และโดยเทชูวาจึงได้รับการยกย่องมากกว่าเหล่าทูตสวรรค์ผู้ไร้ที่ติ ผลก็คือ พวกเขาจึงด้อยกว่ามนุษย์ในประเพณีของชาวยิว ในมิดราช คำพหูพจน์ของเอล ( เอโลฮิม ) ที่ใช้ในปฐมกาลเกี่ยวกับการสร้างมนุษย์นั้น อธิบายได้ด้วยการมีอยู่ของเหล่าทูตสวรรค์ ดังนั้นพระเจ้าจึงปรึกษากับเหล่าทูตสวรรค์ แต่ทรงตัดสินใจขั้นสุดท้ายด้วยพระองค์เอง เรื่องราวนี้เป็นตัวอย่างที่สอนว่าผู้ทรงอำนาจควรปรึกษากับผู้ที่อ่อนแอด้วย การตัดสินใจขั้นสุดท้ายของพระเจ้าเน้นย้ำถึงอำนาจสูงสุดที่ไม่อาจปฏิเสธได้ของพระเจ้า^{[ 42 ]}

แม้ว่าอัครทูตสวรรค์จะเชื่อกันว่ามีลำดับชั้นอยู่ในกองทัพสวรรค์แต่ก็ไม่มีลำดับชั้นที่เป็นระบบเกิดขึ้นเมทาตรอนถือเป็นหนึ่งในทูตสวรรค์ที่สูงที่สุดใน ลัทธิ เมอร์คาบาห์และคาบาลาห์และมักทำหน้าที่เป็นผู้บันทึก เขาถูกกล่าวถึงสั้นๆ ในทัลมุด^{[ 43 ]}และมีบทบาทสำคัญในตำราลึกลับของเมอร์คาบาห์ ไมเคิล ผู้ทำหน้าที่เป็นนักรบ^{[ 44 ]}และผู้สนับสนุนอิสราเอล ( ดาเนียล 10:13 ) ได้รับการยกย่องเป็นพิเศษ^{[ 45 ]}กาเบรียลถูกกล่าวถึงในหนังสือดาเนียล ( ดาเนียล 8:15–17 ) และสั้นๆ ในทัลมุด^{[ 46 ]}เช่นเดียวกับในตำราลึกลับของ เมอร์คาบาห์หลายเล่ม ไม่มีหลักฐานในศาสนายูดาห์เกี่ยวกับการบูชาทูตสวรรค์แต่มีหลักฐานเกี่ยวกับการอัญเชิญและบางครั้งถึงขั้นเรียกทูตสวรรค์^{[ 37 ]}

ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียระบุว่าทูตสวรรค์คือโลโกสเนื่องจากทูตสวรรค์เป็นเสียงที่ไม่มีตัวตนของพระเจ้า ทูตสวรรค์เป็นสิ่งที่แตกต่างจากพระเจ้าเอง แต่ถูกมองว่าเป็นเครื่องมือของพระเจ้า^{[ 47 ]}

เหล่าทูตสวรรค์ผู้รับใช้สี่กลุ่มรับใช้และกล่าวคำสรรเสริญต่อหน้าพระผู้บริสุทธิ์ผู้ทรงพระพร: กลุ่มแรก (นำโดย) มิคาเอลทางขวาของพระองค์ กลุ่มที่สอง (นำโดย) กาเบรียลทางซ้ายของพระองค์ กลุ่มที่สาม (นำโดย) อุริเอลอยู่ข้างหน้าพระองค์ และกลุ่มที่สี่ (นำโดย) ราฟาเอลอยู่ข้างหลังพระองค์ และพระเชคินาห์ของพระผู้บริสุทธิ์ผู้ทรงพระพรทรงอยู่ตรงกลาง พระองค์ประทับอยู่บนบัลลังก์ที่สูงส่งและยิ่งใหญ่^{[ 48 ]}

บิล เรบิเกอร์ เขียนว่าการตั้งชื่อทูตสวรรค์เป็นปรากฏการณ์หลังการเนรเทศ และก่อนหน้านั้นพวกเขาเป็นผู้ส่งสาร ผู้ปกป้อง และผู้กล่าวหาที่ไม่เปิดเผยตัวตน เขายังเน้นย้ำถึงประเพณีของรับบี เช่น Yerushalmi Rosh Hashanah 56d ซึ่งระบุว่า: "แม้แต่ชื่อของทูตสวรรค์ก็มาจากบาบิโลน ในตอนแรกมีการเขียนว่า 'แล้วทูตสวรรค์เซราฟิมองค์หนึ่งก็บินมาหาข้าพเจ้า' (อิสยาห์ 6:6) และ 'ทูตสวรรค์เซราฟิมยืนอยู่เหนือพระองค์' (อิสยาห์ 6:2) แต่หลังจากนั้นก็มีการเขียนว่า 'ชายผู้นั้นคือกาเบรียล' (ดาเนียล 9:21) และ 'มิคาเอลเจ้าชายของท่าน' (ดาเนียล 10:21)" ^{[ 49 ]}

ตามหลักคาบาลาห์มีโลกอยู่สี่โลก และโลกของเราเป็นโลกสุดท้าย คือ โลกแห่งการกระทำ (อัสสิยาห์) เหล่าทูตสวรรค์ดำรงอยู่ในโลกเบื้องบนในฐานะ 'ภารกิจ' ของพระเจ้า พวกเขาเป็นส่วนขยายของพระเจ้าเพื่อสร้างผลกระทบในโลกนี้ หลังจากที่ทูตสวรรค์ทำภารกิจเสร็จสิ้นแล้ว ทูตสวรรค์ก็จะไม่มีอยู่อีกต่อไป แท้จริงแล้ว ทูตสวรรค์ก็คือภารกิจนั่นเอง สิ่งนี้ได้มาจากหนังสือปฐมกาลเมื่ออับราฮัมพบกับทูตสวรรค์สามองค์ และโลทพบกับทูตสวรรค์สององค์ ภารกิจของทูตสวรรค์องค์หนึ่งคือการแจ้งให้ซาราห์และอับราฮัมทราบถึงบุตรที่จะเกิดมา ส่วนอีกสององค์คือการช่วยโลทและทำลายเมืองโซดอมและโกโมราห์^{[ 37 ]}

ไมโมนิเดสนักปรัชญาชาวยิวอธิบายทัศนะของเขาเกี่ยวกับเทวดาในหนังสือ "คู่มือสำหรับผู้สับสน " เล่ม 2:4 และ 2

...สิ่งนี้ทำให้อริสโตเติลสรุปได้ว่า พระเจ้าผู้ทรงสง่าราศีและยิ่งใหญ่ ไม่ทรงกระทำการใดๆ โดยการสัมผัสโดยตรง พระเจ้าทรงเผาสิ่งต่างๆ ด้วยไฟ ไฟเคลื่อนที่ด้วยการเคลื่อนที่ของทรงกลม ทรงกลมเคลื่อนที่ด้วยสติปัญญาที่ไร้กาย สติปัญญาเหล่านี้คือ 'เหล่าทูตสวรรค์ผู้ใกล้ชิดพระองค์' ซึ่งเป็นสื่อกลางให้ทรงกลมเคลื่อนที่...ดังนั้นจึงมีจิตใจที่ไร้กายโดยสิ้นเชิงซึ่งกำเนิดมาจากพระเจ้าและเป็นตัวกลางระหว่างพระเจ้ากับสรรพสิ่งทั้งปวงในโลกนี้

ไมโมนิเดสมีแนวคิดการตีความพระคัมภีร์แบบอริสโตเติลใหม่ ไมโมนิเดสเขียนว่า สำหรับปราชญ์แล้ว จะเห็นว่าสิ่งที่พระคัมภีร์และทัลมุดกล่าวถึงว่าเป็น "เทวดา" นั้น แท้จริงแล้วเป็นการเปรียบเทียบถึงกฎธรรมชาติหลายประการ เป็นหลักการที่จักรวาลทางกายภาพดำเนินไป

เพราะพลังทั้งปวงล้วนเป็นทูตสวรรค์! คนไร้เดียงสาช่างตาบอดเสียจริง ตาบอดอย่างร้ายกาจเพียงใด?! หากคุณบอกใครสักคนที่อ้างตัวว่าเป็นปราชญ์แห่งอิสราเอลว่า พระเจ้าทรงส่งทูตสวรรค์เข้าไปในครรภ์ของหญิงและสร้างตัวอ่อนขึ้นที่นั่น เขาจะคิดว่านี่เป็นปาฏิหาริย์และยอมรับว่าเป็นเครื่องหมายแห่งความยิ่งใหญ่และอำนาจของพระเจ้า แม้ว่าเขาจะเชื่อว่าทูตสวรรค์เป็นร่างแห่งไฟที่มีขนาดหนึ่งในสามของโลกทั้งใบก็ตาม เขาคิดว่าทั้งหมดนี้เป็นไปได้สำหรับพระเจ้า แต่ถ้าคุณบอกเขาว่าพระเจ้าทรงใส่พลังในการสร้างและกำหนดขอบเขตของอวัยวะเหล่านี้ไว้ในอสุจิ และนี่คือทูตสวรรค์ หรือว่ารูปร่างทั้งปวงถูกสร้างขึ้นโดยสติปัญญาที่กระตือรือร้นนี่คือทูตสวรรค์ "ผู้แทนของโลก" ที่ปราชญ์กล่าวถึงอยู่เสมอ เขาจะถอยหนี – คู่มือสำหรับผู้สับสน 2:4

แนวคิดเรื่องเทวดาในศาสนาคริสต์ยุคกลางมาจากคัมภีร์ฮีบรูและกรีก^{[ 50 ]}ในพระคัมภีร์เทวดาเป็นสื่อกลางระหว่างพระเจ้ากับมนุษยชาติในรูปแบบมนุษย์^{[ 51 ]}เทวดาบางองค์ดูเหมือนจะเป็นพลังที่ไม่เป็นส่วนตัวของพระประสงค์ของพระเจ้า ในขณะที่บางองค์มีชื่อและบุคลิกเฉพาะตัว^{[ 52 ]}

ในระยะเริ่มก่อตัว แนวคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับทูตสวรรค์นั้นระบุว่าทูตสวรรค์เป็น 'ผู้ส่งสาร' ของพระเจ้า คำว่า "ทูตสวรรค์" สามารถนำมาใช้ในความหมายของหรือบทบาทของ "ผู้ส่งสาร" ตลอดทั้งพระคัมภีร์ทั้งในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ( ฮีบรู 1:14 ) เรียกพวกเขาว่า "วิญญาณผู้รับใช้" ที่พระเจ้าทรงส่งมาเพื่อช่วยเหลือ "ผู้รับมรดกแห่งความรอด" ต่อมามีการระบุทูตสวรรค์ผู้ส่งสารแต่ละองค์ ได้แก่กาเบรียลมิคาเอลราฟาเอลและยูริเอล [ ^{53 ] จาก}นั้น ในช่วงเวลากว่าสองศตวรรษ (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ถึงศตวรรษที่ 5) ภาพลักษณ์ของทูตสวรรค์ก็มีลักษณะเฉพาะที่ชัดเจนทั้งในด้านเทววิทยาและศิลปะ^{[ 54 ]}เอลเลน มูห์ลเบอร์เกอร์ได้โต้แย้งว่าในช่วงปลายยุคโบราณทูตสวรรค์ถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตประเภทหนึ่งในหลายๆ ประเภท ซึ่งมีจุดประสงค์หลักคือการปกป้องและนำทางคริสเตียน^{[ 55 ]}

ในเทววิทยาคริสเตียนที่เป็นระบบ เทวดาถูกจินตนาการว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีตัวตนและตรงข้ามกับมนุษย์ที่มีตัวตน ดังเช่นในงานเขียนของโอริเจนและโทมัส อควินัส^{[ 56 ] [ 57 ]}

ใน พระคัมภีร์ไบเบิล เทวดาถูกกล่าวถึงว่าเป็นสิ่งมีชีวิตฝ่ายวิญญาณที่เป็นตัวกลางระหว่างพระเจ้ากับมนุษยชาติ: “เพราะพระองค์ทรงสร้างเขา [มนุษย์] ให้ต่ำกว่าทูตสวรรค์เพียงเล็กน้อย และทรงสวมมงกุฎแห่งสง่าราศีและเกียรติยศให้แก่เขา” ( สดุดี 8:4–5 ) คริสเตียนเชื่อโดยอ้างอิงจากสดุดีและปฐมกาล 2:1 ว่าทูตสวรรค์เป็นสิ่งมีชีวิตแรกที่พระเจ้าทรงสร้างก่อนการสร้างโลก ( สดุดี 148:2–5 ; โคโลสี 1:16 ) การแปลพระคัมภีร์ฮีบรูเป็นภาษากรีกเรียกสิ่งมีชีวิตที่เป็นตัวกลางว่าทูตสวรรค์ แทนที่จะเป็นไดมอนส์ดังนั้นจึงทำให้เกิดความแตกต่างระหว่างปีศาจและทูตสวรรค์^{[ 58 ]}ในพันธสัญญาเดิมมีการกล่าวถึงทั้งทูตสวรรค์ผู้ใจดีและทูตสวรรค์ผู้ดุร้าย แต่ไม่เคยเรียกว่าปีศาจความสมมาตรอยู่ที่ระหว่างทูตสวรรค์ที่พระเจ้าทรงส่งมาและวิญญาณที่เป็นตัวกลางของเทพเจ้าต่างชาติ ไม่ใช่ในความดีและความชั่ว^{[ 59 ]}

ในพระคัมภีร์ใหม่การมีอยู่ของทูตสวรรค์ เช่นเดียวกับการมีอยู่ของปีศาจ ถือเป็นเรื่องปกติ^{[ 60 ]}พวกเขาสามารถเข้ามาแทรกแซงและวิงวอนแทนมนุษย์ได้ ทูตสวรรค์ปกป้องคนชอบธรรม ( มัทธิว 4:6 , ลูกา 4:11 ) พวกเขาอาศัยอยู่ในสวรรค์ ( มัทธิว 28:2 , ยอห์น 1:51 ) ทำหน้าที่เป็นนักรบของพระเจ้า ( มัทธิว 26:53 ) และนมัสการพระเจ้า ( ลูกา 2:13 ) ^{[ 61 ]}ในอุปมาเรื่องเศรษฐีกับลาซารัส ทูตสวรรค์ทำหน้าที่เป็นผู้ส่งวิญญาณ ( ลูกา 16:22 ) การฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูมีทูตสวรรค์มาบอกหญิงนั้นว่าพระเยซูไม่ได้อยู่ในหลุมฝังศพอีกต่อไป แต่ทรงฟื้นคืนพระชนม์จากความตายแล้ว^{[ 62 ]}ทูตสวรรค์ไม่แต่งงาน ( มัทธิว 22:30 , มาระโก 12:25และลูกา 20:34–46 ) ^{[ 63 ]}

อัครทูตเปาโลยอมรับถึงทูตสวรรค์ที่ดี (2 โครินธ์ 11:14; กาลาเทีย 1:8; 4:14) และทูตสวรรค์ชั่วร้ายในงานเขียนของเขา^{[ 64 ] [ 65 ]}ตามที่ 1 โครินธ์ 6:3 กล่าวไว้ ทูตสวรรค์จะถูกพิพากษาโดยพระเจ้า ซึ่งหมายความว่าทูตสวรรค์สามารถเป็นได้ทั้งดีและชั่ว นักวิชาการบางคนเสนอว่า กาลาเทีย 3:19 หมายความว่ากฎของโมเสสถูกนำมาใช้โดยทูตสวรรค์มากกว่าพระเจ้า เมื่อรวมกับคำกล่าวของเขาในกาลาเทียบ่งบอกถึงบทบาทเชิงลบ^{[ 66 ]}ในโคโลสี 2:18เปาโลวิพากษ์วิจารณ์การบูชาทูตสวรรค์^{[ 67 ]}

อย่าลืมแสดงความรักต่อคนแปลกหน้า เพราะโดยการกระทำเช่นนั้น บางคนได้ต้อนรับทูตสวรรค์โดยไม่รู้ตัว— ฮีบรู 13:2

การสื่อสารของทูตสวรรค์สามกรณีแยกกันเกี่ยวข้องกับการประสูติของยอห์นผู้ให้บัพติศมาและพระเยซูใน ( ลูกา 1:11 ) ทูตสวรรค์ปรากฏแก่เศคาริยาห์เพื่อแจ้งให้เขาทราบว่าเขาจะมีบุตรแม้ว่าเขาจะมีอายุมากแล้ว จึงเป็นการประกาศการประสูติของยอห์นผู้ให้บัพติศมา ในลูกา 1:26 กาเบรียลมาเยี่ยมมารีย์ในการประกาศเพื่อทำนายการประสูติของพระเยซูทูตสวรรค์ประกาศการประสูติของพระเยซูในการนมัสการของคนเลี้ยงแกะในลูกา 2:10 ^{[ 68 ]}

ตามที่ระบุในมัทธิว 4:11 หลังจากที่พระเยซูทรงใช้เวลา 40 วันในทะเลทราย “... มารร้ายก็จากพระองค์ไป และดูเถิด เหล่าทูตสวรรค์ก็มาปรนนิบัติพระองค์” ในลูกา 22:43 ทูตสวรรค์ปลอบโยนพระเยซูระหว่างที่ทรงทุกข์ทรมานในสวนเกท เซมานี ^{[ 69 ]}ในมัทธิว 28:5 ทูตสวรรค์พูดที่อุโมงค์ว่างเปล่า หลังจากที่พระเยซูทรงฟื้นคืนพระชนม์และเหล่าทูตสวรรค์กลิ้งหินออกไป^{[ 68 ]}

ในปี พ.ศ. 2394 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 9ทรงอนุมัติลูกประคำนักบุญมิคาเอลโดยอิงจากการเปิดเผยส่วนตัว ที่รายงานในปี พ.ศ. 2394 จากอัครทูตมิคาเอลถึง แม่ ชีคาร์เมไลต์ อันโตเนีย ดาสโตนัค^{[ 70 ]}ในชีวประวัติของเจมมา กัลกานีที่เขียนโดยเจอร์มานัส รูออปโปโล กัลกานีระบุว่าเธอได้พูดคุยกับทูตสวรรค์ผู้พิทักษ์ ของ เธอ

สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2ทรงเน้นย้ำบทบาทของเทวดาในคำสอนของคาทอลิกในสุนทรพจน์ปี 1986 เรื่อง "เทวดามีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์แห่งความรอด" ซึ่งพระองค์ทรงแนะนำว่าความคิดสมัยใหม่ควรตระหนักถึงความสำคัญของเทวดา^{[ 71 ]}

ตามความเห็นของสมณกระทรวงเพื่อการนมัสการพระเจ้าและวินัยแห่งศีลศักดิ์สิทธิ์ของ วาติกัน “ควรงดเว้นการตั้งชื่อให้กับทูตสวรรค์ ยกเว้นในกรณีของกาเบรียล ราฟาเอล และมิคาเอล ซึ่งมีชื่ออยู่ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์” ^{[ 72 ]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 บรรดาปิตาแห่งคริสตจักรเห็นพ้องกันว่ามีเทวดาหลายประเภท โดยมีภารกิจและกิจกรรมที่เหมาะสมมอบหมายให้แก่เทวดาเหล่านั้น อย่างไรก็ตาม ยังมีความเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับธรรมชาติของเทวดา บางคนแย้งว่าเทวดามีร่างกาย[ ^{73 ] ใน}ขณะที่บางคนยืนยันว่าเทวดาเป็นเพียงวิญญาณเท่านั้น นักเทววิทยาบางคนเสนอว่าเทวดาไม่ใช่สิ่งศักดิ์สิทธิ์แต่เป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีตัวตนซึ่งอยู่ภายใต้พระตรีเอกภาพการแก้ไขข้อพิพาทเรื่องพระตรีเอกภาพนี้รวมถึงการพัฒนาหลักคำสอนเกี่ยวกับเทวดา^{[ 74 ]}

ตามที่ออกัสตินแห่งฮิปโปกล่าวไว้ คำว่า 'ทูตสวรรค์' หมายถึง "ชื่อของหน้าที่ของพวกเขา ไม่ใช่ [...] ธรรมชาติของพวกเขา" เนื่องจากพวกเขาเป็นวิญญาณบริสุทธิ์ที่ทำหน้าที่เป็นผู้ส่งสาร โดยชี้แจงว่า "หากท่านแสวงหาชื่อของธรรมชาติของพวกเขา ก็คือ 'วิญญาณ' หากท่านแสวงหาชื่อของหน้าที่ของพวกเขา ก็คือ 'ทูตสวรรค์' จากสิ่งที่พวกเขาเป็น ก็คือ 'วิญญาณ' จากสิ่งที่พวกเขาทำ ก็คือ 'ทูตสวรรค์'" ^{[ 75 ]}เกรกอรีแห่งนาซิอันซัสคิดว่าทูตสวรรค์ถูกสร้างขึ้นเป็น "วิญญาณ" และ "เปลวไฟ" ตามฮีบรู 1 และพวกเขาสามารถระบุได้ว่าเป็น "บัลลังก์ อำนาจปกครอง ผู้ปกครอง และเจ้าหน้าที่" ของโคโลสี 1 ^{[ 55 ]}

พระธรรมเทศนา 40 บทของสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 1 (ค.ศ. 540 – 12 มีนาคม ค.ศ. 604) กล่าวถึงทูตสวรรค์และอัครทูตสวรรค์^{[ 76 ]} พระราชกฤษฎีกา Firmiter credimus ของ สภาลาเตรานครั้งที่ 4 ( ค.ศ. 1215) (ที่ออกต่อต้านพวกอัลบิเจนเซส ) ประกาศว่าทูตสวรรค์เป็นสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้างขึ้น และมนุษย์ถูกสร้างขึ้นหลังจากทูตสวรรค์ สภาวาติกันครั้งที่ 1 (ค.ศ. 1869) ได้ย้ำการประกาศนี้อีกครั้งในDei Filiusซึ่งเป็น " รัฐธรรมนูญว่าด้วยหลักคำสอนของคาทอลิก "

ในยุคกลาง นักเทววิทยาต้องจัดการกับแนวคิดของออกัสตินเกี่ยวกับ "ความรู้ของทูตสวรรค์" ดังที่ได้กล่าวไว้ในDe Genesi ad litteramซึ่งเขาแบ่งออกเป็น "ความรู้ยามเช้า" ความรู้เกี่ยวกับการสร้างโลกก่อนที่จะถูกสร้างขึ้น ซึ่งได้มาจากการเข้าถึงพระวจนะของพระเจ้าโดยตรง และ "ความรู้ยามเย็น" ความรู้เกี่ยวกับการสร้างโลกที่ได้มาจากการรับรู้หลังจากที่โลกถูกสร้างขึ้นแล้ว^{[ 77 ]}โทมัส อควินัส (ศตวรรษที่ 13) เชื่อมโยงทูตสวรรค์กับอภิปรัชญาของอริสโตเติลในSumma contra Gentiles [ ^{78 ]} Summa Theologica [ ^{79 ] คำถาม}ที่ 8 ของ Quaestiones Disputatae de Veritate ^{[ 77 ]}และในDe substantiis separatis [ ^{80 ] ซึ่งเป็น}ตำราเกี่ยวกับเทววิทยา

อควินัสมีความคิดเห็นที่แตกต่างจากมุมมองของออกัสตินอย่างมากในสองประเด็นหลัก คือ เทวดาไม่ได้ถูกสร้างขึ้นในสถานะแห่งความสุขตั้งแต่แรกเริ่ม และมีเพียงเทวดาที่ได้รับพรเท่านั้นที่มีความรู้ "ยามเช้า" ^{[ 81 ]} กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ เทวดามีธรรมชาติของเทวดา แต่ในสถานะตามธรรมชาติของพวกเขานั้นไม่สามารถเข้าถึงความรู้ "ยามเช้า" ของพระเจ้าเกี่ยวกับการสร้างสรรค์ได้ ซึ่งพวกเขาจะได้รับความรู้นั้นก็ต่อเมื่อได้รับความช่วยเหลือจากสิ่งเหนือธรรมชาติเท่านั้น^{[ 82 ]} นี่คือผลงานที่โดดเด่นที่สุดของอควินัสในด้านเทววิทยาของคริสเตียน^{[ 81 ]} แม้ว่าเทวดาจะมีความรู้มากกว่ามนุษย์ แต่พวกเขาก็ไม่ได้รอบรู้ทุกสิ่งดังที่มัทธิว 24:36 ชี้ให้เห็น^{[ 83 ]}

ตามที่ระบุในSumma Theologicaเทวดาถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าในทันทีทันใดในสภาวะแห่งพระคุณในสวรรค์ ชั้นสูงสุด (LXI. 4) ในเวลาเดียวกันกับที่พระองค์ทรงสร้างสรรพสิ่งในโลกทางกายภาพ (LXI. 3) พวกเขาเป็นวิญญาณบริสุทธิ์ที่มีชีวิตประกอบด้วยความรู้และความรัก เนื่องจากไม่มีร่างกาย ความรู้ของพวกเขาจึงเป็นความรู้ทางปัญญา ไม่ใช่ผ่านประสาทสัมผัส (LIV. 5) แตกต่างจากมนุษย์ ความรู้ของพวกเขาไม่ได้มาจากโลกภายนอก (พวกเขาได้รับความรู้ทั้งหมดที่พวกเขาจะได้รับในขณะที่ถูกสร้างขึ้น) ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาสามารถเข้าถึงความจริงของสิ่งต่างๆ ได้ในทันทีโดยไม่จำเป็นต้องใช้เหตุผล (LV. a; LVIII. 3,4) พวกเขารู้ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกภายนอก (LV. 2) และสรรพสิ่งทั้งหมด แต่พวกเขาไม่รู้ความคิดลับๆ ของมนุษย์ที่ขึ้นอยู่กับเจตจำนงเสรีของมนุษย์ และด้วยเหตุนี้จึงไม่จำเป็นต้องเชื่อมโยงกับเหตุการณ์ภายนอก (LVII. 4) พวกเขาไม่รู้ถึงอนาคตเว้นแต่พระเจ้าจะทรงเปิดเผยให้พวกเขารู้ (ล.ว. 3) ^{[ 84 ]}

ตามที่อควินัสกล่าวไว้ เทวดาเป็นสิ่งมีชีวิตที่ใกล้ชิดกับพระเจ้ามากที่สุด ดังนั้น เช่นเดียวกับพระเจ้า เทวดาจึงประกอบด้วยรูปแบบ บริสุทธิ์โดย ปราศจากสสาร^{[ 85 ]}แม้ว่าเทวดาจะไม่มีองค์ประกอบทางกายภาพของสสารและรูปแบบ (เรียกว่าhylomorphism ) แต่เทวดาก็มีองค์ประกอบทางอภิปรัชญาของการกระทำ ( การกระทำของการเป็นอยู่^{[ 86 ]} ) และศักยภาพ (แก่นแท้ที่จำกัดของเทวดา แต่ปราศจากการเป็นอยู่^{[ 86 ]} ) ^{[ 87 ]}เทวดาแต่ละองค์เป็นสายพันธุ์ที่แต่ละองค์มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว เทวดาแต่ละองค์แตกต่างกันด้วยรูปแบบที่เป็นเอกลักษณ์และไม่สามารถทำซ้ำได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง รูปแบบ - ไม่ใช่สสาร - คือหลักการของการจำแนกเอกลักษณ์ของเทวดา^{[ 88 ]}

ความเชื่อในเทวดาเป็นพื้นฐานสำคัญของศาสนาอิสลาม คำว่าเทวดาในคัมภีร์อัลกุรอาน ( ภาษาอาหรับ : ملاك Malāk ) มาจากMalakaซึ่งหมายถึง "เขาควบคุม" เนื่องจากอำนาจในการปกครองกิจการต่างๆ ที่ได้รับมอบหมาย^{[ 89 ]}หรือมาจากรากศัพท์ʼ-lk , l-ʼ-kหรือmlkซึ่งมีความหมายกว้างๆ ว่า " ผู้ส่งสาร " เช่นเดียวกับคำในภาษาฮีบรู ( malʾákh ) และภาษากรีก ( angelos ) แต่คำนี้แตกต่างจากคำในภาษาฮีบรูตรงที่ใช้เฉพาะกับวิญญาณแห่งสวรรค์ในโลกแห่งพระเจ้าเท่านั้น ไม่ได้ใช้กับผู้ส่งสารที่เป็นมนุษย์ คัมภีร์อัลกุรอานเรียกทั้งผู้ส่งสารที่เป็นเทวดาและมนุษย์ว่า "rasul" แทน^{[ 90 ]}

อัลกุรอานเป็นแหล่งข้อมูลหลักสำหรับแนวคิดเรื่องเทวดาในศาสนาอิสลาม^{[ 91 ]}เทวดาบางองค์ เช่นกาเบรียลและมิคาเอลถูกกล่าวถึงโดยชื่อในอัลกุรอาน ส่วนเทวดาองค์อื่นๆ ถูกกล่าวถึงเฉพาะหน้าที่ของพวกเขาเท่านั้น นัก богоศาสนามุสลิมส่วนใหญ่ เช่นอัล-ซูยูตีอ้างอิงจากหะดีษที่ระบุว่าเทวดาถูกสร้างขึ้นจากแสง ( นูร์ ) หรือไฟ ( นาร์ ) จึงพรรณนาถึงเทวดาว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีสาระสำคัญ ตรงกันข้ามกับนักปรัชญาที่โต้แย้งว่าเทวดาเป็นวิญญาณที่ไม่มีร่างกาย^{[ 92 ]}นอกจากนี้ ยังเชื่อกันว่าเทวดามีเหตุผลและต้องผ่านการทดสอบของพระเจ้าอัล-มาตูริดี (ค.ศ. 853–944) กล่าวว่าผู้อยู่อาศัยในสวรรค์ถูกทดสอบด้วยเครื่องประดับ เช่นเดียวกับมนุษย์และญินบนโลกที่ถูกทดสอบ โดยชี้ไปที่ซูเราะห์อัล-กาห์ฟ [Q. 18:7] ^{[ 93 ] [ 94 ]}เมื่อเหล่าทูตสวรรค์สอบตก พวกเขาอาจลงมายังโลกมนุษย์ เช่นฮารุตและมารุต มีการถกเถียงกันในประเพณีอิสลาม ว่าเหล่าปีศาจ ( šayāṭīn ) เคยเป็นทูตสวรรค์มาก่อนหรือไม่ หรือเป็นสิ่งมีชีวิตประเภทแยกต่างหากตั้งแต่แรกเริ่ม^{[ 95 ]}ตรงกันข้ามกับความเชื่อที่แพร่หลาย ทูตสวรรค์ไม่เคยถูกอธิบายว่าเป็นตัวแทนของการเปิดเผยในคัมภีร์อัลกุรอาน แม้ว่าการตีความจะยกความดีความชอบให้กับกาเบรียลก็ตาม^{[ 96 ]}ทูตสวรรค์ไม่ได้จำกัดอยู่แค่ภารกิจที่เป็นประโยชน์เท่านั้น แต่ยังสามารถปฏิบัติภารกิจที่โหดร้ายได้ด้วย^{[ 97 ]}ไม่ใช่ปีศาจ แต่เป็นทูตสวรรค์ที่ได้รับมอบหมายให้เฝ้ารักษาและลงโทษคนบาปในนรก^{[ 98 ]}

เทวดามีบทบาทสำคัญในวรรณกรรมมิอ์รอจญ์ซึ่งมูฮัมหมัดได้พบกับเทวดาหลายองค์ระหว่างการเดินทางผ่านสวรรค์^{[ 99 ]}นอกจากนี้ เทวดายังมักปรากฏในเทววิทยาอิสลามเทววิทยาอิสลามและปรัชญาอิสลาม [ ^{100 ] เทวดา}แต่ละองค์ยังถูกอัญเชิญในพิธีกรรมขับไล่ปีศาจโดยมีการสลักชื่อของเทวดาเหล่านั้นลงบนเครื่องรางหรือวัตถุมงคลเพื่อเรียกพลังของเทวดาเหล่านั้น^{[ 101 ]}

โดยทั่วไปแล้ว เทววิทยาอิสลามจะแยกแยะสิ่งมีชีวิตที่มองไม่เห็นออกเป็น 3 ประเภท ได้แก่เทวดา ( malāʾikah ) ญินและปีศาจ ( šayāṭīn ) ^{[ 103 ]}นักเทววิทยาอิสลามอัล-กาซาลี (ประมาณ ค.ศ. 1058 – 1111) แบ่งธรรมชาติของมนุษย์ออกเป็น 4 ขอบเขต โดยแต่ละขอบเขตเป็นตัวแทนของสิ่งมีชีวิตประเภทอื่น ได้แก่ สัตว์ สัตว์ร้าย ปีศาจ และเทวดา^{[ 104 ]}โดยการประสานความหมายตามตัวอักษร ( Ẓāhir ) กับจักรวาลวิทยาของอวิเซนนา เกี่ยวกับ falsafaของเทวดา เขาจึงระบุว่าเทวดาคือ " สติปัญญาแห่งสวรรค์ " หรือ "วิญญาณที่ไม่มีตัวตน" ^{[ 105 ]}เทวดาซึ่งสร้างจากแสง ( Nūr ) และเกี่ยวข้องกับเหตุผล (' aql ) จึงเป็นตัวแทนของความสามารถทางปัญญาของมนุษย์และความสามารถในการควบคุมคุณสมบัติของปีศาจจากภายใน^{[ 106 ] [ 107 ]}ด้วยเหตุนี้ กาซาลีจึงไม่ปฏิเสธความจริงตามตัวอักษรของเทวดา แต่ปฏิเสธว่าเทวดาเหล่านั้นสามารถรับรู้ได้โดยตรง^{[ 108 ]}

แม้ว่าความเชื่อในเทวดายังคงเป็นหนึ่งในหลักศรัทธาหกประการของศาสนาอิสลาม แต่ก็ไม่พบหลักคำสอนเรื่องเทวดาในประเพณีอิสลาม อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้วนักเทววิทยาจะแยกแยะระหว่างเทวดาในสวรรค์ ( karubiyin ) ซึ่งซึมซับ ความรู้ ( ma'rifa ) ของพระเจ้าอย่างเต็มที่ และบรรดาผู้ส่งสาร ( rasūl ) ที่ทำหน้าที่ตามพระบัญชาของพระเจ้าระหว่างสวรรค์และโลก^{[ 109 ] [ 110 ]}บางคนเพิ่มกลุ่มเทวดากลุ่มที่สาม และจัดประเภทเทวดาเป็นİlliyyûn Mukarrebûn (ผู้ที่อยู่รอบบัลลังก์ของพระเจ้า), Mudabbirât (ผู้ที่นำกฎของธรรมชาติ) และRasūl (ผู้ส่งสาร) ^{[ 111 ]}อัล-ไบดาวีแบ่งกลุ่มเทวดาออกเป็นสองกลุ่มโดยอ้างอิงจากโองการในอัลกุรอาน ได้แก่ เทวดาที่มีความรู้ใน "สัจธรรม" (อัล-ฮักก์) โดยอ้างอิงจาก "พวกเขาสรรเสริญทั้งกลางวันและกลางคืน พวกเขาไม่เคยหวั่นไหว" (21:29) พวกเขาคือ "เทวดาสูงสุด" และ "เทวดาที่ถูกนำมาใกล้" และเทวดาที่เป็นผู้ปฏิบัติตามคำสั่ง โดยอ้างอิงจาก "พวกเขาไม่ฝ่าฝืนอัลลอฮ์ในสิ่งที่พระองค์ทรงบัญชา แต่พวกเขาทำตามที่ได้รับบัญชา" (66:6) พวกเขาคือผู้บริหารคำสั่งจากสวรรค์สู่โลก^{[ 112 ] : 509}

นักวิชาการสมัยใหม่บางคนเน้นย้ำการตีความเชิงอุปมาอุปไมยของแนวคิดเรื่องเทวดา^{[ 113 ]}

โดยทั่วไปแล้ว ลัทธิซาลาฟิสม์และ ลัทธิ วะฮาบิสม์เน้นการตีความเทวดาตามตัวอักษรมากกว่าการตีความแบบสมัยใหม่ เช่นที่เสนอโดยนัสร์ อบู ซัยด์ในขณะเดียวกัน เนื้อหาดั้งเดิมเกี่ยวกับเทวดาจำนวนมากที่ได้รับการยอมรับในช่วงยุคคลาสสิกมักถูกละเลยโดยพวกวะฮาบีและซาลาฟีนักวิชาการมุสลิมภราดรภาพ อย่าง ซัยยิด กุตบ์และอุมาร์ สุไลมาน อัล-อัชการ์ปฏิเสธเนื้อหาที่ได้รับการยอมรับจากยุคก่อนๆ มากมาย เช่น เรื่องราวของฮารุตและมารุตหรือการเรียกเทวดาแห่งความตายว่าอัซรายล์สุไลมาน อัชการ์ไม่เพียงแต่ปฏิเสธเนื้อหาดั้งเดิมเท่านั้น แต่ยังไม่เห็นด้วยกับนักวิชาการรุ่นก่อนๆ ที่ใช้รายงานดังกล่าวอีกด้วย^{[ 114 ]}

ในศาสนาอิสลาม เช่นเดียวกับในศาสนายูดาห์และศาสนาคริสต์ เทวดามักถูกแสดงในรูปทรงมนุษย์ผสมผสานกับ ภาพ เหนือธรรมชาติเช่น มีปีก มีขนาดใหญ่ หรือสวมใส่เครื่องประดับจากสวรรค์^{[ 115 ]}คัมภีร์อัลกุรอานบรรยายถึงเทวดาว่า "ผู้ส่งสารที่มีปีก—สอง สาม หรือสี่ปีก: พระองค์ [พระเจ้า] ทรงเพิ่มพูนสรรพสิ่งตามที่พระองค์ทรงพอพระทัย..." ^{[ 116 ]}หนังสือในศตวรรษที่ 13 ชื่อ Ajā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt (สิ่งมหัศจรรย์แห่งการสร้างสรรค์)โดยZakariya al-Qazwiniอธิบายถึงเทววิทยาของอิสลาม และมักมีภาพประกอบเป็นภาพเทวดามากมาย เทวดามักถูกวาดด้วยสีสันสดใส ทำให้พวกเขามีชีวิตชีวาและโปร่งแสงอย่างผิดปกติ^{[ 117 ]}ในขณะที่เทวดาบางองค์ถูกเรียกว่า "ผู้พิทักษ์อาณาจักรของพระเจ้า" เทวดาบางองค์ก็เกี่ยวข้องกับนรก ต้นฉบับที่ไม่มีวันที่ระบุของ หนังสือ "สิ่งมหัศจรรย์แห่งการสร้างสรรค์"จากหอสมุดแห่งรัฐบาวาเรียในมิวนิก มีภาพวาดของเทวดาทั้งที่อยู่ตามลำพังและอยู่เคียงข้างมนุษย์และสัตว์^{[ 117 ]}เทวดายังปรากฏอยู่ใน ต้นฉบับสมัยราชวงศ์ ติมูริดและออตโตมันเช่น หนังสือ "การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของศาสดามูฮัมหมัด" ( Mir'ajnama ) ของราชวงศ์ติมูริดและหนังสือ"Siyer-i Nebi " ^{[ 118 ]}

ในหนังสือKitáb-i-Íqán ของท่าน บาฮาอุลลาห์ผู้ก่อตั้งศาสนาบาฮาอีได้บรรยายถึงเหล่าทูตสวรรค์ว่าเป็นผู้ที่ “ได้เผาผลาญคุณลักษณะและข้อจำกัดของมนุษย์ทั้งหมดด้วยไฟแห่งความรักของพระเจ้า” และได้ “สวมใส่” คุณลักษณะของทูตสวรรค์และได้ “ได้รับคุณลักษณะของจิตวิญญาณ” อับดุลบาฮาได้บรรยายถึงเหล่าทูตสวรรค์ว่าเป็น “การยืนยันถึงพระเจ้าและอำนาจแห่งสวรรค์ของพระองค์” และเป็น “ผู้ได้รับพรที่ได้ตัดขาดความผูกพันทั้งหมดกับโลกเบื้องล่างนี้” และ “ได้รับการปลดปล่อยจากโซ่ตรวนแห่งตนเอง” และ “ผู้เปิดเผยพระคุณอันมากมายของพระเจ้า” งานเขียน ของบาฮาอียังกล่าวถึงConcourse on Highซึ่งเป็นกองทัพทูตสวรรค์ และMaid of Heavenในนิมิตของบาฮาอุลลาห์ด้วย^{[ 119 ]}

ข้าพเจ้ายกมือขึ้นอีกครั้งหนึ่ง และเผยให้เห็นเต้านมข้างหนึ่งของพระนางที่ซ่อนอยู่ใต้ฉลองพระองค์ จากนั้นท้องฟ้าก็สว่างไสวด้วยรัศมีแห่งแสงนั้น สรรพสิ่งทั้งหลายก็เปล่งประกายด้วยการปรากฏและรัศมีนั้น และด้วยรังสีของมัน ดวงอาทิตย์นับไม่ถ้วนก็ส่องแสงออกมา ราวกับว่าพวกมันเดินทางผ่านสวรรค์ที่ไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุด ข้าพเจ้าตกตะลึงกับฝีมือแห่งพระหัตถ์ของพระเจ้า และสิ่งที่พระองค์ทรงจารึกไว้บนพระวรกายของพระนาง ราวกับว่าพระนางปรากฏกายด้วยแสงสว่างในรูปแบบของจิตวิญญาณ ราวกับว่าพระนางเคลื่อนไหวอยู่บนโลกแห่งแก่นแท้ในสาระสำคัญของการปรากฏ ข้าพเจ้าสังเกตเห็นว่าเหล่านางรำได้โผล่หัวออกมาจากห้องของพวกนางและลอยอยู่กลางอากาศเหนือพระนาง พวกนางต่างงุนงงกับการปรากฏและความงามของพระนาง และเคลิบเคลิ้มไปกับบทเพลงอันไพเราะของพระนาง ขอสรรเสริญแด่พระผู้สร้าง ผู้รังสรรค์ และผู้ทรงสร้างพระนาง ผู้ทรงทำให้พระนางปรากฏออกมา

แล้วนางก็แทบจะเป็นลมหมดสติ และด้วยสุดกำลังของนาง นางพยายามสูดดมกลิ่นหอมของข้า นางอ้าริมฝีปาก และแสงสว่างก็ส่องออกมาจากฟันของนาง ราวกับว่าไข่มุกแห่งเหตุเหตุได้ปรากฏขึ้นจากสมบัติและเปลือกหอยของนาง

เธอถามว่า "เจ้าเป็นใคร?"

ฉันกล่าวว่า “ผู้รับใช้ของพระเจ้าและบุตรชายของหญิงรับใช้ของพระองค์” ^{[ 120 ]}

ปรัชญาคริสเตียนตะวันตกใช้เทวดาเป็นตัวอย่างในการทดลองทางความคิดเกี่ยวกับการตัดสินใจทางศีลธรรม เทวดาในฐานะสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณล้วนๆ ทำหน้าที่เป็นตัวอย่างว่าบุคคลจะตัดสินใจอย่างไรในสภาวะทางจิตวิทยาและการรับรู้ที่ดีที่สุด^{[ 121 ]} แนวคิดแบบเจตจำนงนิยมกล่าวว่าทางเลือกขึ้นอยู่กับเจตจำนงเสรีและเทวดาจะอยู่ในสวรรค์หรือตกสวรรค์ด้วยเจตจำนงของตนเอง^{[ 122 ]}ในขณะที่นักปัญญาชนจำเป็นต้องอธิบายว่าสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณสามารถประสบกับความบกพร่องทางการรับรู้ได้อย่างไร นักเจตจำนงนิยมจำเป็นต้องอธิบายว่าสิ่งมีชีวิตภายใต้สภาวะทางจิตวิทยาเดียวกันเลือกทางศีลธรรมที่แตกต่างกันได้อย่างไรเฮนรีแห่งเกนต์ (ประมาณ ค.ศ. 1217 – 29 มิถุนายน ค.ศ. 1293) ยืนยันว่าเจตจำนงชั่วร้ายต้องมาก่อนการพิจารณาที่ผิดพลาด การให้เหตุผลที่บกพร่องถูกอธิบายว่าเป็นผลมาจากเจตจำนงชั่วร้าย^{[ 123 ]}โทมัส อควินัส (ประมาณ ค.ศ. 1225 – 7 มีนาคม ค.ศ. 1274) ตามแนวทางของนักปัญญาชน โต้แย้งว่าจิตใจไม่สามารถเข้าใจความคิดทั้งหมดได้ในคราวเดียว^{[ 124 ]}ด้วยเหตุนี้ เหล่าทูตสวรรค์จึงพิจารณาเฉพาะสิ่งที่พวกเขาสนใจเท่านั้น แต่หากพวกเขาไม่สนใจในความดีสูงสุด พวกเขาก็จะกระทำการชั่วร้าย ดังนั้น การตัดสินใจจึงขึ้นอยู่กับความสามารถทางสติปัญญามากกว่าเจตจำนงเสรี

นัก богоศาสนามุสลิมฟัคร อัล-ดิน อัล-ราซี (ค.ศ. 1149 หรือ 1150 – 1209) ได้แสดงจริยธรรมคุณธรรม ของเขา ในการอภิปรายที่มีชื่อเสียงว่าเทวดาหรือศาสดาองค์ใดสูงส่งกว่ากัน^{[ 125 ]}ในขณะที่ก่อนหน้านี้เขาเสนอทฤษฎีแบบเจตจำนงนิยม ซึ่งถือว่าการกระทำโดยสมัครใจของมนุษย์นั้นสูงกว่าการเชื่อฟังเทวดา แต่ทฤษฎีในภายหลังของเขากลับโต้แย้งถึงความเหนือกว่าของเทวดา ตามแนวคิดของฟัลซาฟียะห์และมุอ์ตะซิลาอัล-ราซีอธิบายว่าเทวดาเป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบทางศีลธรรม เขาโต้แย้งว่าเทวดาสมบูรณ์แบบในด้านพลังและความรู้ ดังนั้นจึงไม่มีอุปสรรคใดๆ ในความสมบูรณ์ทางศีลธรรมของพวกเขา ในขณะที่มนุษย์ต้องทนทุกข์ทรมานจากข้อจำกัดทางกายภาพและไม่สามารถบรรลุความเป็นเลิศทางศีลธรรมได้^{[ 125 ]}โดยให้ความสำคัญกับแก่นแท้และคุณลักษณะเหนือความพยายามและการกระทำ อัล-ราซีได้สร้างจริยธรรมคุณธรรมขึ้นมา ซึ่งแตกต่างจากจริยธรรมแบบผลลัพธ์นิยมที่แพร่หลายในหมู่คนร่วมสมัยของเขา^{[ 125 ]}

ในปรัชญากรีกโบราณไม่มีการแยกแยะที่สำคัญระหว่างวิญญาณดีและวิญญาณชั่ว^{[ 126 ]}ภายใต้อิทธิพลของอิหร่านขอบเขตใต้ดวงจันทร์ถูกสืบย้อนไปถึงเทวดาผู้สร้างแรงบันดาลใจ^{[ 126 ]}ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียได้ระบุการตีความแบบนีโอเพลโตนิคของปีศาจว่าเป็นเทวดาแล้ว ปีศาจถูกคิดว่าเป็นตัวกลางระหว่างโลกเหนือธรรมชาติและโลกมนุษย์ ซึ่งฟิโลตีความว่าเป็น คำภาษา กรีกสำหรับเทวดา^{[ 59 ]}

ในคำอธิบายของโพรคลัส (ศตวรรษที่ 4) เกี่ยวกับทิเมอุสของเพลโต โพรคลัสใช้คำศัพท์ "เทวดา" ( aggelikos ) และ "เทวดา" ( aggelos ) ในความสัมพันธ์กับสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ ตามที่ อริสโตเติลกล่าวไว้เช่นเดียวกับที่มีผู้ขับเคลื่อนหลัก [ ^{127 ] ก็ต้องมีผู้ ขับเคลื่อน}รองทางจิตวิญญาณด้วย^{[ 128 ]}

อิบนุ ซินาได้พัฒนาระบบลำดับชั้นของสติปัญญาตามหลักเทววิทยา ซึ่งถูกสร้างขึ้นโดย " องค์เดียว " (พระเจ้า) ดังนั้น การสร้างครั้งแรกของพระเจ้าคือสติปัญญาสูงสุด จากสติปัญญานั้น วิญญาณระดับกลาง (เทวดา) ก็ถือกำเนิดขึ้น จากสติปัญญาเหล่านี้ สติปัญญาที่สอดคล้องกับจิตวิญญาณจึงปรากฏขึ้นในที่สุด และด้วยสติปัญญาสุดท้ายนี้เองที่สสารมีชีวิตชีวาและส่องสว่างจิตใจ^{[ 129 ] [ 130 ]}

ลัทธิวัตถุนิยมได้กำจัดเทวดาออกจากการพิจารณาทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์โทมัส ฮอบส์ประกาศว่าเทวดาเป็น "อุบัติเหตุของสมอง" โดยไม่มีความเป็นจริงภายนอกใดๆ การวิพากษ์วิจารณ์ความรู้ของ อิมมานูเอล คานต์ยิ่งทำให้เหตุผลในการมีอยู่ของเทวดาลดลงไปอีก^{[ 131 ]}

ในยุคปัจจุบันลูอิส ไวท์ เบ็คสังเกตเห็นการมีอยู่ของสิ่งที่เทียบเท่ากับเทววิทยาและปีศาจวิทยา ในสมัยโบราณ ภายในบริบทของการค้นหาสิ่งมีชีวิตนอกโลกทาง วิทยาศาสตร์อย่างต่อเนื่อง ในมุมมองของเบ็ค เรื่องราวของสิ่งมีชีวิตนอกโลกที่เป็นมิตรและเป็นอันตรายซึ่งถูกจารึกไว้ในตำนานโบราณ ประเพณีทางศาสนา และนิยายวิทยาศาสตร์ร่วมสมัย ทำหน้าที่เป็นคำอธิบายที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับสภาพของมนุษย์ เบ็คโต้แย้งว่า เช่นเดียวกับบรรพบุรุษของเราในสมัยโบราณ มนุษยชาติกำลัง "ประสบกับความตกใจทางเทคโนโลยี ทำลายที่อยู่อาศัยแห่งเดียวของสิ่งมีชีวิตที่เรารู้จักด้วยมลพิษทางรังสีและเคมี หากไม่ใช่ทางศีลธรรม" ^{[ 132 ]}ภายในบริบทของความวิตกกังวลที่เกิดจากความไม่แน่นอนดังกล่าว มนุษย์สมัยใหม่จึงค้นหารูปแบบของความหวังและการปลอบประโลมที่ได้รับการฟื้นฟูจากสวรรค์ของดาราศาสตร์สมัยใหม่มากกว่า "สวรรค์แห่งศาสนา" ในแง่นี้ “แม้แต่การคาดการณ์ทางวิทยาศาสตร์ที่รับผิดชอบและเทคโนโลยีอันแพงของการสำรวจอวกาศเพื่อค้นหาสิ่งมีชีวิตอื่นก็ถือเป็นสิ่งที่เทียบเท่ากับเทววิทยาและยูโทเปียหรือปีศาจวิทยาและวันสิ้นโลกใน ยุคสมัยใหม่โดยเฉพาะ ^{[ 132 ]}

ปาปิรัสเวทมนตร์ของกรีกซึ่งเป็นชุดข้อความที่ประกอบกันเป็นตำราเวทมนตร์ ที่สมบูรณ์ ซึ่งมีอายุระหว่าง 100 ปีก่อนคริสต์ศักราชถึง 400 ปีหลังคริสต์ศักราช ยังระบุชื่อของเทวดาที่พบในศาสนาเอกเทวนิยม แต่นำเสนอในฐานะเทพเจ้า^{[ 133 ]}ไมเคิล ราฟาเอล และกาเบรียล แม้จะมีต้นกำเนิดจากชาวยิว แต่ก็เป็นบุคคลสำคัญในศาสนาเพแกนของอียิปต์ในยุคเฮลเลนิสติก^{[ 134 ]}

ในจักรวาลวิทยาของพวกกโนสติกเทวดาโดยทั่วไปถือเป็นพลังสวรรค์ที่เป็นศัตรูกัน มีการอ้างอิงถึงเทวดามากมายในห้องสมุดนาคฮัมมาดีซึ่งเทวดาปรากฏทั้งในฐานะผู้รับใช้ที่ชั่วร้ายของเดมิเอิร์จและผู้ร่วมงานที่บริสุทธิ์ของเอออน^{[ 135 ]}

เหล่าทูตสวรรค์ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้สร้างโลกและผู้ปกครองโลกที่ต่อสู้กันอย่างต่อเนื่อง พวกเขาเป็นผู้แย่งชิงอำนาจทางจิตวิญญาณซึ่งพวกกโนสติกต้องต่อสู้เพื่อหลุดพ้นจากความอิจฉาและความโลภ และในที่สุดก็จะได้รับความรอดในอาณาจักรที่ไม่เป็นรูปธรรม^{[ 136 ]}

ในทางกลับกัน วิญญาณอาจทำหน้าที่เป็นผู้ส่งสารคล้ายเทวดาที่เปิดเผยความลึกลับและปลุกความรู้ในจิตสำนึกของมนุษย์^{[ 137 ]}

ตามหลักคาบาล่าห์ที่อธิบายโดยกลุ่มโกลเด้นดอว์นมีอัครเทวดา สิบองค์ แต่ละองค์บัญชาการกลุ่มเทวดาหนึ่งกลุ่มและสอดคล้องกับเซฟิรอท หนึ่งอัน ซึ่งคล้ายคลึงกับลำดับชั้นของเทวดาในศาสนายิว

ในคำสอนของสมาคมเทววิทยาเทวดาถือว่าอาศัยอยู่ในชั้นบรรยากาศของดาวเคราะห์ในระบบสุริยะ ( เทวดาประจำดาวเคราะห์ ) หรือภายในดวงอาทิตย์ ( เทวดาประจำดวงอาทิตย์ ) และช่วยชี้นำการทำงานของกระบวนการทางธรรมชาติเช่น กระบวนการวิวัฒนาการและการเจริญเติบโตของพืชรูปลักษณ์ของพวกเขานั้นว่ากันว่าเป็นเปลวไฟสีต่างๆ ขนาดเท่ามนุษย์ นักเทววิทยาเชื่อว่าสามารถสังเกตเห็นเทวดาได้เมื่อเปิดใช้งานตาที่สาม เทวดาบางองค์ (แต่ไม่ใช่ส่วนใหญ่) เดิมที จุติมาเป็น มนุษย์^{[ 141 ]}

นักเทววิทยาเชื่อว่าวิญญาณแห่งธรรมชาติธาตุต่างๆ ( โนมอุนดีนซิลฟ์และซาลาแมนเดอร์ ) และนางฟ้าสามารถสังเกตได้เมื่อเปิดใช้งานตาที่สาม^{[ 142 ]}นักเทววิทยาเชื่อว่าสิ่งมีชีวิตที่พัฒนาทางวิวัฒนาการน้อยกว่าเหล่านี้ไม่เคยจุติเป็นมนุษย์มาก่อน พวกเขาถูกมองว่าอยู่ในสายวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณที่แยกต่างหากเรียกว่า "วิวัฒนาการของเทวดา" ในที่สุด เมื่อวิญญาณ ของพวกเขา ก้าวหน้าขึ้นเมื่อพวกเขากลับชาติมาเกิดเชื่อกันว่าพวกเขาจะจุติเป็นเทวดา^{[ 143 ]}

นักเทววิทยาอ้างว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้นมีร่างกายอีเธอร์ริกซึ่งประกอบด้วยสสารอีเธอร์ริก^ซึ่ง เป็น สสารประเภทที่ละเอียดและบริสุทธิ์กว่า ประกอบด้วยอนุภาคที่เล็กกว่าสสารในระนาบทางกายภาพ ทั่วไป [ ^{143 ]}

ในศาสนายาซิดมีสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์เจ็ดองค์ (มักเรียกว่า 'เทวดา' ในวรรณกรรม) ซึ่งพระเจ้าสร้างขึ้นก่อนการสร้างโลก พระผู้เป็นเจ้าทรงแต่งตั้งเตาซี เมเลกเป็นผู้นำ และมอบหมายกิจการทั้งหมดของโลกให้กับเทพทั้งเจ็ดนี้^{[ 144 ]}สิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้เรียกว่า Tawûsî Melek, Melek Šemsedîn , Melek Nasirdîn , Melek Fexredîn , Melek Sicadîn , Melek ŠêxsinและMelek Šêxûbekir

ตามหลักเทววิทยาของศาสนาคริสต์กระแสหลัก เทวดาเป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นจิตวิญญาณโดยสมบูรณ์ ดังนั้นจึงไม่กิน ไม่ขับถ่าย ไม่มีเพศสัมพันธ์ และไม่มีเพศ แม้ว่าบทบาทที่แตกต่างกันของพวกเขา เช่น นักรบสำหรับอัครเทวดาบางองค์ อาจบ่งบอกถึงเพศของมนุษย์ แต่ศิลปินคริสเตียนก็ระมัดระวังที่จะไม่กำหนดคุณลักษณะทางเพศที่เฉพาะเจาะจงให้กับพวกเขา อย่างน้อยก็จนกระทั่งศตวรรษที่ 19 เมื่อบางองค์มีหน้าอกเป็นต้น^{[ 145 ]}

ในการปราศรัยระหว่างการเข้าเฝ้าทั่วไปเมื่อวันที่ 6 สิงหาคม พ.ศ. 2529 หัวข้อ "เหล่าทูตสวรรค์มีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์แห่งความรอด" สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ทรงอธิบายว่า "[เหล่าทูตสวรรค์ไม่มี 'ร่างกาย' (แม้ว่าในบางสถานการณ์ พวกเขาจะปรากฏตัวในรูปแบบที่มองเห็นได้เนื่องจากภารกิจของพวกเขาเพื่อประโยชน์ของมนุษย์)" ^{[ 71 ]}ศิลปะคริสเตียนอาจสะท้อนถึงคำอธิบายในวิวรณ์ 4:6–8 ของสิ่งมีชีวิตทั้งสี่ ( ภาษา กรีก : τὰ τέσσαρα ζῷα ) และคำอธิบายในพระคัมภีร์ฮีบรูเกี่ยวกับเครูบและเซราฟิม ( chayotใน นิมิต เมอร์คาบา ห์ ของเอเสเคียลและเซราฟิมของอิสยาห์ ) อย่างไรก็ตาม ในขณะที่เครูบและเซราฟิมมีปีกในพระคัมภีร์ แต่ไม่มีการกล่าวถึงทูตสวรรค์องค์ใดว่ามีปีก^{[ 146 ]} ภาพเทวดาคริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จัก—ในCubicolo dell'Annunziazioneในสุสานใต้ดินของ Priscilla (กลางศตวรรษที่ 3)—ไม่มีปีก ในช่วงเวลาเดียวกันนั้น ภาพเทวดาบนโลงศพโคมไฟ และหีบเก็บพระธาตุก็แสดงให้เห็นว่าไม่มีปีกเช่น กัน ^{[ 147 ]}เช่น เทวดาใน ฉาก การบูชายัญของอิสอัคในโลงศพของ Junius Bassus (แม้ว่าภาพด้านข้างของโลงศพจะแสดงให้เห็นรูปเทวดามีปีกก็ตาม)

ภาพวาดเทวดามีปีกที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบคือบน "โลงศพของเจ้าชาย" ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นของสมัยพระเจ้าธีโอโดซิอุสที่ 1 (379–395) ที่ค้นพบที่ซาริกูเซล ใกล้กับ อิสตันบู ลในช่วงทศวรรษ 1930 ^{[ 148 ]}นับจากนั้นเป็นต้นมา ศิลปะคริสเตียนได้แสดงภาพเทวดาส่วนใหญ่ที่มีปีก ดังเช่นในชุดภาพโมเสกในมหาวิหารเซนต์แมรีเมเจอร์ (432–440) ^{[ 149 ]}เทวดาสี่และหกปีก ซึ่งวาดจากเทวดาชั้นสูง (โดยเฉพาะเครูบและเซราฟิม ) และมักแสดงเฉพาะใบหน้าและปีก ได้รับอิทธิพลมาจากศิลปะเปอร์เซีย และมักแสดงเฉพาะในบริบทของสวรรค์ตรงข้ามกับการทำภารกิจบนโลก พวกเขามักปรากฏในส่วนโค้งของโดม โบสถ์ หรือครึ่งโดม ก่อนยุคของศาสนายูดาห์และคริสต์ ในโลกของกรีก เทพีไนกี้และเทพเอรอสและทานาโทสก็ถูกวาดภาพในรูปแบบคล้ายมนุษย์ที่มีปีกเช่นกัน

จอห์น คริสโซสตอมอธิบายถึงความสำคัญของปีกเทวดา:

พวกเขาแสดงให้เห็นถึงความยิ่งใหญ่ของธรรมชาติ นั่นคือเหตุผลที่กาเบรียลถูกแสดงด้วยปีก ไม่ใช่ว่าเทวดามีปีก แต่เพื่อให้คุณรู้ว่าพวกเขาละทิ้งความสูงส่งและที่อยู่อาศัยที่สูงที่สุดเพื่อเข้าใกล้ธรรมชาติของมนุษย์ ดังนั้น ปีกที่มอบให้กับพลังเหล่านี้จึงไม่มีความหมายอื่นใดนอกจากบ่งบอกถึงความยิ่งใหญ่ของธรรมชาติของพวกเขา^{[ 150 ]}

โดยทั่วไปแล้วในงานศิลปะของชาวมอร์มอน เทวดามักถูกวาดให้ไม่มีปีก โดยอ้างอิงจากคำกล่าวของโจเซฟ สมิธ ("เทวดาของพระเจ้าไม่เคยมีปีก") ^{[ 151 ]}

ในแง่ของเครื่องแต่งกาย เหล่าทูตสวรรค์ โดยเฉพาะอัครทูตมิคาเอล ถูกวาดภาพให้เป็นตัวแทนของพระเจ้าในรูปแบบทหาร และมักสวม เครื่องแบบทหาร ในยุคปลายสมัยโบราณเครื่องแบบนี้อาจเป็นชุดทหารปกติที่มีเสื้อคลุมยาวถึงเข่า เกราะหน้าอก และปลอกแขนแต่บ่อยครั้งเป็นชุดเฉพาะขององครักษ์ของจักรพรรดิไบแซนไทน์ซึ่งประกอบด้วยเสื้อคลุมยาวและโลรอส ผ้าคลุมไหล่สีทองประดับอัญมณีที่สงวนไว้สำหรับราชวงศ์และองครักษ์ที่ใกล้ชิดที่สุดเท่านั้น

เครื่องแต่งกายทางทหารพื้นฐานปรากฏในศิลปะตะวันตกตั้งแต่ ยุค บาโรคเป็นต้นมา (ดูภาพของเรนีด้านบน) และจนถึงปัจจุบันในภาพไอคอนของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก เทวดาองค์อื่นๆ มักถูกวาดให้สวมเสื้อคลุมยาว และในยุคกลางตอนปลาย พวกเขามักสวมเครื่องแต่งกายของดีคอนซึ่ง เป็นเสื้อ คลุมทับเสื้อ คลุมยาว เครื่องแต่งกายนี้ใช้โดยเฉพาะกับกาเบรียลใน ฉาก การประกาศข่าวดี —ตัวอย่างเช่นภาพการประกาศข่าวดีในวอชิงตันโดยแยน ฟาน เอค

เทวดาบางประเภทถูกบรรยายว่ามีลักษณะที่แปลกประหลาดหรือน่าหวาดกลัวกว่าปกติ เช่น ร่างกายที่ลุกเป็นไฟของเซราฟิมและโครงสร้างคล้ายล้อของโอฟานิม

ในละครเวร์เตป ( ละครเกี่ยวกับการประสูติของพระเยซู ) ของยูเครนสมัยใหม่ มักจะมีการปรากฏตัวของเทวดาหลายประเภท ซึ่งแต่ละประเภทมีบทบาทเชิงสัญลักษณ์และเชิงเรื่องราวที่เฉพาะเจาะจง:

• เทวดาคลาสสิก:ตามธรรมเนียมจะแต่งกายด้วยชุดสีขาวหรือสีทองและถือแตรหรือดอกลิลลี่ ตัวละครนี้มีบทบาทสองอย่าง เทวดาทำหน้าที่เป็นผู้นำทางให้กับคนเลี้ยงแกะและโหราจารย์ในพระคัมภีร์และเป็นผู้พิทักษ์ทางจิตวิญญาณที่เผชิญหน้ากับบุคคลชั่วร้าย เช่นกษัตริย์เฮโรดและปีศาจ เทวดาคลาสสิกมักจะปิดท้ายการแสดงด้วยการอวยพรให้ผู้ชมได้รับสันติสุขและความเจริญรุ่งเรือง^{[ 152 ]}
• เทวดาแห่งสันติภาพ:เทวดาองค์นี้เป็นตัวแทนของข้อความในพระคัมภีร์เรื่อง "สันติภาพบนโลก" โดยทั่วไปจะสวมชุดสีฟ้าอ่อนหรือสีเงิน มักถือช่อกิ่งมะกอก กิ่งปาล์ม หรือเทียนที่จุดไฟ เทวดาแห่งสันติภาพเป็นตัวแทนของความหวังและการปรองดอง สะท้อนถึงสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมทั่วโลกของการปกป้องทางจิตวิญญาณในช่วงเวลาแห่งความขัดแย้ง^{[ 153 ]}

• 

  เทวดาแห่งยูเครน:ในฐานะผู้พิทักษ์ทางจิตวิญญาณของประเทศ ตัวละครนี้ได้รับแรงบันดาลใจจากนิมิตลึกลับในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ของบาทหลวงชาวเบลเยียมโจเซฟ ชไรเวอร์สที่มหาวิทยาลัยลาฟราเทวดาแห่งยูเครนสวมสีประจำชาติคือสีน้ำเงินและสีเหลือง คุณลักษณะของเทวดามักประกอบด้วยดาบเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการปกป้องความดี เทียนที่จุดไฟเพื่อแสดงถึงศรัทธา และรวงข้าวสาลีสีทองเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตและแผ่นดินยูเครน^{[ 154 ]}

• 
  เทวดาแบบบาโรกเยอรมันตอนใต้ ผลงานของ อิกนาซ กุนเทอร์ประมาณปี 1760–1770 ทำจากไม้ลินเดน มีร่องรอยของปูนปลาสเตอร์ ขนาด 26.7 x 18.4 ซม. พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน
• 
  ภาพวาด "เทวดาอาร์กบูซิเยร์"หลายร้อยภาพจากยุคอาณานิคม โบลิเวียและเปรู ศตวรรษที่ 17 เป็นส่วนหนึ่งของสำนักจิตรกรรมอาณานิคมกุสโก
• 
  เหล่าเครูบ (อยู่ทางด้านขวาของเอเสเคียล) และโอฟานิม (ล้อซ้อนกัน) ที่มีรูปลักษณ์พิเศษ ปรากฏขึ้นใน นิมิตรถม้าของเอเสเคียล
• 
  เทวดาในตราประจำเมืองเทนาลา เดิม
• 
  เทวดาแห่งโซโป (Sopó Archangels ) ชุดภาพวาดเทวดาที่วาดขึ้นราวปี ค.ศ. 1650 ในโคลอมเบียยุคอาณานิคม
• 
  การประจักษ์ของนักบุญไมเคิลแคลิฟอร์เนีย ค.ศ. 1686 โดยคริสโตบัล เด วิลลาลปันโด . คอลเลกชันของมหาวิหารเมโทรโพลิแทนเม็กซิโกซิตี้อาณานิคมเม็กซิโก
• 
  รูปปั้นหินสมัยศตวรรษที่ 16 เป็นรูปเทวดาแห่งโปรตุเกสที่พิพิธภัณฑ์แห่งชาติ Machado de Castro ในโปรตุเกส
• 
  ภาพประกอบแสดงหญิงใกล้ตายเห็นเหล่าเทวดา ซึ่งสันนิษฐานว่าเป็นภาพนิมิตก่อนตาย วาดโดยเฟรเดอริก วิลเลียม แฟร์โฮลต์สำหรับเรื่องสั้น "ความหวังที่ริบหรี่" ในปี 1844

วิกิมีเดียคอมมอน ส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับเทวดา

เว็บไซต์ Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับเทวดา

• บทสรรเสริญพระเจ้าแห่งระเบียบสวรรค์ของชาวคอปติก
• เทวดาในศาสนาโซโรแอสเตอร์
• บทความเกี่ยวกับเทวดาในสารานุกรมยิว
• คู่มือว่าด้วยความศรัทธาของประชาชนและพิธีกรรมทางศาสนา หลักการและแนวทางปฏิบัติสมณกระทรวงว่าด้วยการนมัสการพระเจ้าและระเบียบวินัยแห่งศีลศักดิ์สิทธิ์คู่มือว่าด้วยความศรัทธาของประชาชนและพิธีกรรม ทางศาสนา มาตรา 212–217 สำนักทูตสวรรค์ศักดิ์สิทธิ์นครวาติกัน ธันวาคม 2001]
• เทวดา , การสนทนาทางวิทยุ BBC Radio 4 กับมาร์ติน พาล์มเมอร์, วาเลอรี รีส์ และจอห์น ฮัลเดน ( ในเวลาของเรา , 24 มีนาคม 2005)