ในความหมายทางวิชาการที่กว้างที่สุด คำว่า " ตำนาน " หมายถึงเรื่องเล่าตามประเพณี อย่างไรก็ตาม นักวิชาการหลายคนจำกัดความหมายของคำว่า "ตำนาน" ไว้เฉพาะเรื่องเล่าศักดิ์สิทธิ์^{[ 2 ]}นักคติชนวิทยามักจะไปไกลกว่านั้น โดยนิยามตำนานว่าเป็น "เรื่องเล่าที่เชื่อว่าเป็นเรื่องจริง มักเป็นเรื่องศักดิ์สิทธิ์ ตั้งอยู่ในอดีตอันไกลโพ้นหรือโลกอื่นหรือส่วนอื่น ๆ ของโลก และมีตัวละครที่เหนือมนุษย์ ไม่ใช่มนุษย์ หรือเป็นวีรบุรุษ" ^{[ 3 ]}

ในภาษากรีกโบราณ muthos ซึ่งเป็นที่มาของคำว่า myth ในภาษาอังกฤษ หมายถึง "เรื่องราว การเล่าเรื่อง" ในสมัยของพระคริสต์muthosเริ่มมีความหมายว่า "นิทาน นิยาย" ^{[ 4 ]}และนักเขียนคริสเตียนยุคแรกมักหลีกเลี่ยงการเรียกเรื่องราวจากพระคัมภีร์ว่า " ตำนาน " ^{[ 5 ]}เปาโลเตือนทิโมธีว่าอย่าไปยุ่งเกี่ยวกับ "ตำนานที่ไร้พระเจ้าและไร้สาระ" ( bebēthous kai graōdeis muthous) [ ^{6 ] ความ}หมายเชิงลบของคำว่า "ตำนาน" นี้ได้แพร่หลายไปสู่การใช้กันทั่วไป^{[ 7 ]}นักวิชาการและนักเขียนคริสเตียนสมัยใหม่บางคนพยายามฟื้นฟูความหมายของคำว่า "ตำนาน" นอกแวดวงวิชาการ โดยอธิบายเรื่องราวในพระคัมภีร์ (โดยเฉพาะเรื่องราวของพระคริสต์) ว่าเป็น "ตำนานที่แท้จริง" ตัวอย่างเช่นซี.เอส. ลูอิสและแอนดรูว์ กรีลีย์^{[ n 1 ]}นักเขียนคริสเตียนสมัยใหม่หลายคน เช่น ซี.เอส. ลูอิส ได้อธิบายองค์ประกอบของศาสนาคริสต์ โดยเฉพาะเรื่องราวของพระคริสต์ ว่าเป็น "ตำนาน" ซึ่ง "เป็นความจริง" ("ตำนานที่เป็นความจริง") ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}คนอื่นๆ คัดค้านการเชื่อมโยงศาสนาคริสต์กับ "ตำนาน" ด้วยเหตุผลหลายประการ ได้แก่ การเชื่อมโยงคำว่า "ตำนาน" กับลัทธิพหุเทวนิยม^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}การใช้คำว่า "ตำนาน" เพื่อบ่งชี้ถึงความเท็จหรือไม่เป็นเรื่องจริง^{[ 11 ] [ 12 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] และการขาด}คำจำกัดความที่ตกลงกันได้ของ "ตำนาน" ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 16 ]}ในฐานะตัวอย่างของตำนานในพระคัมภีร์ เอเวอรี่ได้ยกตัวอย่างเรื่องราวการสร้างโลกในปฐมกาลบทที่ 1 และ 2 และเรื่องราวการล่อลวงของเอวา^{[ 17 ]}

ประเพณีคริสเตียนมีเรื่องราวมากมายที่ไม่ได้มาจากคัมภีร์คริสเตียนที่เป็นทางการแต่ยังคงแสดงให้เห็นถึง แนวคิด ของคริสเตียนตำนานคริสเตียนที่ไม่เป็นทางการเหล่านี้รวมถึงเรื่องเล่า ตำนานพื้นบ้าน และการขยายความเกี่ยวกับตำนานคริสเตียนที่เป็นทางการ ประเพณีคริสเตียนได้สร้างตำนานมากมายที่ไม่เคยถูกรวมเข้าไว้ในคัมภีร์อย่างเป็นทางการ ตำนานเป็นส่วนสำคัญของวรรณกรรมยุคกลาง^{[ 18 ]}ตัวอย่างเช่นชีวประวัติของนักบุญเช่น เรื่องราวของนักบุญจอร์จหรือนักบุญวาเลนไทน์กรณีหนึ่งคือเบรนแดนแห่งคลอนฟอร์ตนักบวชชาวไอริชในศตวรรษที่ 6 และผู้ก่อตั้งอาราม ซึ่งเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์และได้รับการยกย่องเป็นนักบุญ รอบตัวเขานั้นถูกถักทอด้วยเรื่องราวที่อาจกล่าวได้ว่าเป็นตำนานมากกว่าประวัติศาสตร์ นั่นคือNavigatioหรือ "การเดินทางของเบรนแดน" ตำนานนี้กล่าวถึงเหตุการณ์ในตำนานในแง่ของการเผชิญหน้าเหนือธรรมชาติ ในเรื่องเล่านี้ เบรนแดนและเพื่อนร่วมเรือของเขาได้พบกับสัตว์ประหลาดทะเลเกาะสวรรค์เกาะน้ำแข็งลอยน้ำ และเกาะหินที่อาศัยอยู่โดยฤๅษีผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้ที่ยึดมั่นในความหมายตามตัวอักษรยังคงพยายามระบุ "เกาะของเบรนแดน" ในทางภูมิศาสตร์จริง การเดินทางครั้งนี้ได้รับการสร้างขึ้นใหม่โดยทิม เซเวอรินโดยแนะนำว่าได้พบกับวาฬภูเขาน้ำแข็งและ ร็ อคคอล^{[ 19 ]}

นิทานพื้นบ้านเป็นส่วนสำคัญของประเพณีคริสเตียนนอกสารบบ นักคติชนวิทยาให้คำจำกัดความของนิทานพื้นบ้าน (ตรงข้ามกับตำนาน "ที่แท้จริง") ว่าเป็นเรื่องราวที่ผู้เล่าถือว่าเป็นเรื่องสมมติล้วนๆ และมักขาดฉากหรือเวลาที่เฉพาะเจาะจง^{[ 20 ]}นิทานพื้นบ้านที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับคริสเตียนแพร่หลายในหมู่ชาวนา นิทานพื้นบ้านประเภทหนึ่งที่แพร่หลายคือเรื่องคนบาปผู้สำนึกผิด (จัดอยู่ในประเภท 756A, B, C ในดัชนีประเภทนิทานของ Aarne-Thompson ) อีกกลุ่มหนึ่งของนิทานพื้นบ้านที่ได้รับความนิยมคือเรื่องราวของมนุษย์ผู้ฉลาดที่เอาชนะปีศาจได้^{[ 21 ]}ไม่ใช่นักวิชาการทุกคนที่ยอมรับธรรมเนียมปฏิบัติของนักคติชนวิทยาในการใช้คำว่า "ตำนาน" และ "นิทานพื้นบ้าน" กับเรื่องเล่าแบบดั้งเดิมประเภทต่างๆ^{[ 22 ]}

ประเพณีคริสเตียนได้สร้างเรื่องราวที่เป็นที่นิยมมากมายซึ่งขยายความจากพระคัมภีร์หลัก ตามความเชื่อพื้นบ้านของอังกฤษ สมุนไพรบางชนิดได้รับพลังการรักษาในปัจจุบันจากการนำมาใช้รักษาบาดแผลของพระคริสต์ บน ภูเขาคาลวารีในกรณีนี้ เรื่องราวที่ไม่เป็นไปตามพระคัมภีร์หลักมีความเชื่อมโยงกับรูปแบบของนิทานพื้นบ้าน ที่ไม่ใช่เรื่องเล่า กล่าวคือ การ แพทย์พื้นบ้าน^{[ 23 ]}ตำนานอาร์เธอร์มีการขยายความมากมายเกี่ยวกับตำนานหลัก ตัวอย่างเช่นเซอร์บาลินค้นพบหอกลองกินัสซึ่งแทงสีข้างของพระคริสต์^{[ 24 ]}ตามประเพณีที่ได้รับการยืนยันอย่างกว้างขวางในงานเขียนของคริสเตียนยุคแรก กะโหลกของ อาดัมถูกฝังอยู่ที่คาลวารี เมื่อพระคริสต์ถูกตรึงกางเขน เลือดของพระองค์ตกลงบนกะโหลกของอาดัม ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการไถ่บาปของมนุษยชาติจากบาปของอาดัม^{[ 25 ]}

• จักรวาลวิทยา
  • เรื่องราวการสร้างโลกใน 7 วัน (ปฐมกาล 1:1—2:3)
  • เรื่องราวในสวนเอเดน (ปฐมกาล 2:4—3:24)
• ต้นกำเนิด
  • การตกสู่บาปของมนุษย์ : แม้ว่าหนังสือปฐมกาลจะไม่ได้กล่าวถึงบาปดั้งเดิมแต่คริสเตียนจำนวนมากตีความการตกสู่บาปว่าเป็นต้นกำเนิดของบาป
  • เรือโนอาห์
  • หอคอยบาเบล : จุดเริ่มต้นและการแบ่งแยกของชาติและภาษา
• ชีวิตของอับราฮัม
• การอพยพของชาวฮีบรูจากอียิปต์
• การพิชิต ดินแดนแห่งพันธสัญญาของชาวฮีบรู
• ยุคของศาสดาพยากรณ์ชาวฮีบรูตัวอย่างหนึ่งคือ ส่วน ที่ไม่ได้รับการรับรองในหนังสือดาเนียล (14:1–30; ถูกตัดออกจากสารบบของฮีบรูและโปรเตสแตนต์) ซึ่งเล่าเรื่องของเบลและมังกร

นักวิชาการบางคนเชื่อว่าองค์ประกอบหลายอย่างของตำนานคริสเตียน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการพรรณนาถึงเวลาแบบเส้นตรง มีต้นกำเนิดมาจาก ศาสนา โซโรแอสเตรียนของเปอร์เซีย[ ^{28 ] แม}รี บอยซ์ผู้เชี่ยวชาญด้านศาสนาโซโรแอสเตรียน เขียนว่า:

ดังนั้นโซโรแอสเตอร์จึงเป็นคนแรกที่สอนหลักคำสอนเกี่ยวกับการพิพากษาส่วนบุคคล สวรรค์และนรก การฟื้นคืนชีพของร่างกายในอนาคต การพิพากษาครั้งสุดท้ายโดยทั่วไป และชีวิตนิรันดร์สำหรับวิญญาณและร่างกายที่รวมกันอีกครั้ง หลักคำสอนเหล่านี้จะกลายเป็นหลักความเชื่อที่คุ้นเคยสำหรับมนุษยชาติส่วนใหญ่ ผ่านการยืมโดยศาสนายูดาย ศาสนาคริสต์ และศาสนาอิสลาม^{[ 29 ]}

Mircea Eliadeเชื่อว่าชาวฮีบรูมีความรู้สึกถึงเวลาเชิงเส้นก่อนที่ศาสนาโซโรแอสเตรียนจะมีอิทธิพลต่อพวกเขา อย่างไรก็ตาม เขาโต้แย้งว่า "แนวคิดทางศาสนา [ของชาวยิว] อื่นๆ อีกจำนวนหนึ่งถูกค้นพบ ประเมินค่าใหม่ หรือจัดระบบในอิหร่าน" แนวคิดเหล่านี้รวมถึงทวิภาวะระหว่างความดีและความชั่ว ความเชื่อในพระผู้ช่วยให้รอดในอนาคตและการฟื้นคืนชีพและ "เทววิทยาแห่งวันสิ้นโลกในแง่ดี ประกาศชัยชนะครั้งสุดท้ายของความดี" ^{[ 30 ]}

แนวคิดของศาสนาโซโรแอสเตอร์เกี่ยวกับอาริมันอาเมชา สเปนทาสยาซาตัสและเดวาอาจเป็นต้นกำเนิดของความเข้าใจของศาสนาคริสต์เกี่ยวกับซาตาน อัครทูตสวรรค์ ทูตสวรรค์ และปีศาจ^{[ 31 ]}

ในตำนานพุทธศาสนาปีศาจมารพยายามเบี่ยงเบนความสนใจของพระพุทธเจ้าสิทธัตถะ โคตมะก่อนที่พระองค์จะบรรลุการตรัสรู้ฮัสตัน สมิธศาสตราจารย์ด้านปรัชญาและนักเขียนเกี่ยวกับศาสนาเปรียบเทียบ สังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันระหว่างการล่อลวงของมารต่อพระพุทธเจ้าก่อนการเผยแผ่ธรรม และการล่อลวงของซาตานต่อพระคริสต์ก่อนการเผยแผ่ธรรม^{[ 32 ]}

ในหนังสือวิวรณ์ผู้เขียนเห็นนิมิตของหญิงตั้งครรภ์บนท้องฟ้าที่ถูกมังกรแดงตัวใหญ่ไล่ล่า มังกรพยายามจะกลืนกินลูกของเธอเมื่อเธอคลอด แต่เด็กนั้น “ถูกรับขึ้นไปหาพระเจ้าและบัลลังก์ของพระองค์” ดูเหมือนว่านี่จะเป็นอุปมาอุปไมยถึงชัยชนะของศาสนาคริสต์: เด็กนั้นน่าจะหมายถึงพระคริสต์ หญิงนั้นอาจหมายถึงประชากรของพระเจ้าในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ (ผู้ให้กำเนิดพระคริสต์) และมังกรเป็นสัญลักษณ์ของซาตาน ผู้ต่อต้านพระคริสต์^{[ 33 ]}ตามที่นักวิชาการคาทอลิกกล่าว ภาพที่ใช้ในอุปมาอุปไมยนี้อาจได้รับแรงบันดาลใจจากตำนานนอกรีต:

สิ่งนี้สอดคล้องกับตำนานที่แพร่หลายในโลกโบราณที่ว่าเทพธิดาที่ตั้งครรภ์ผู้ช่วยให้รอดถูกสัตว์ประหลาดที่น่ากลัวไล่ล่า ด้วยการแทรกแซงอย่างปาฏิหาริย์ เธอจึงให้กำเนิดบุตรชายซึ่งต่อมาได้ฆ่าสัตว์ประหลาดตัวนั้น^{[ 34 ]}

ข้อความของคริสเตียนใช้ตำนานการสร้างโลก แบบเดียว กับตำนานของชาวยิวที่เขียนไว้ในพันธสัญญาเดิม ตามหนังสือปฐมกาล โลกถูกสร้างขึ้นจากความมืดและน้ำในเจ็ดวัน (ต่างจากชาวยิว คริสเตียนอาจรวมปาฏิหาริย์การประสูติของพระเยซูเป็นเหตุการณ์สร้างโลกครั้งที่สอง) ^{[ 35 ]}คัมภีร์คริสเตียนที่เป็นที่ยอมรับได้รวมเอาตำนานการสร้างโลกของชาวฮีบรูสองเรื่องที่พบในปฐมกาล 1:1—2:2 และปฐมกาล 2:4—3:24

ตามที่ Lorena Laura Stookey กล่าวไว้ ตำนานหลายเรื่องมีภูเขาศักดิ์สิทธิ์เป็น "สถานที่แห่งการเปิดเผย": "ในตำนาน การขึ้นสู่ภูเขาศักดิ์สิทธิ์เป็นการเดินทางทางจิตวิญญาณ ซึ่งสัญญาว่าจะนำมาซึ่งการชำระล้าง ความเข้าใจ ปัญญา หรือความรู้เกี่ยวกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 38 ]}ตัวอย่างของธีมนี้ Stookey ได้แก่ การเปิดเผยพระบัญญัติสิบประการบนภูเขาซีนายการเสด็จขึ้นภูเขาของพระคริสต์เพื่อเทศนา^บนภูเขาและ การเสด็จขึ้น สู่สวรรค์ของพระคริสต์จากภูเขามะกอก^[ 38 ^]

ตำนานหลายเรื่องเกี่ยวข้องกับ "ศูนย์กลางโลก" ซึ่งมักจะเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งการสร้างสรรค์ ศูนย์กลางนี้มักอยู่ในรูปของต้นไม้ ภูเขา หรือวัตถุตั้งตรงอื่นๆ ซึ่งทำหน้าที่เป็นแกนโลกหรือแกนของโลก^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]}นักวิชาการหลายคนได้เชื่อมโยงเรื่องราวการตรึงกางเขนที่โกลโกธาในศาสนาคริสต์เข้ากับแนวคิดเรื่องศูนย์กลางจักรวาลนี้ ในหนังสือCreation Myths of the World ของเขา เดวิด ลีมิง โต้แย้งว่า ในเรื่องราวการตรึงกางเขนของศาสนาคริสต์ ไม้กางเขนทำหน้าที่เป็น " แกนโลกศูนย์กลางของการสร้างสรรค์ใหม่" ^{[ 39 ]}

ตามประเพณีที่สืบทอดกันมาในนิทานพื้นบ้านคริสเตียนตะวันออก โกลโกธาเป็นยอดเขาแห่งจักรวาล ณ ใจกลางโลก และเป็นสถานที่ที่อาดัมถูกสร้างขึ้นและถูกฝัง ตามประเพณีนี้ เมื่อพระคริสต์ถูกตรึงกางเขน เลือดของพระองค์จะตกลงบนกะโหลกศีรษะของอาดัมที่ถูกฝังอยู่ ณ เชิงกางเขน และไถ่บาปให้เขา^{[ 41 ] [ 42 ]} จอร์จ เอเวอรี่ กล่าวถึงความเชื่อมโยงระหว่างศูนย์กลางจักรวาลและโกลโกธาในหนังสือ Christian Mythologyของเขาโดยสังเกตว่าภาพกะโหลกศีรษะของอาดัมใต้กางเขนปรากฏในภาพวาดการตรึงกางเขนในยุคกลางหลายภาพ^{[ 41 ]}

ในCreation Myths of the Worldลีมิงเสนอว่าสวนเอเดนอาจถือได้ว่าเป็นศูนย์กลางของโลกเช่นกัน^{[ 39 ]}

ศาสนาในตะวันออกใกล้หลายศาสนามีเรื่องราวเกี่ยวกับการต่อสู้ระหว่างเทพเจ้ากับมังกรหรือสัตว์ประหลาดอื่น ๆ ที่เป็นตัวแทนของความโกลาหล ซึ่งเป็นธีมที่พบได้ เช่น ในEnuma Elishนักวิชาการหลายคนเรียกเรื่องราวนี้ว่า "ตำนานการต่อสู้" ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]}นักวิชาการหลายคนโต้แย้งว่าชาวอิสราเอลโบราณได้รวมตำนานการต่อสู้เข้าไว้ในภาพทางศาสนาของพวกเขา เช่น รูปของเลวีอาธานและราหับ [ ^{46 ] [ 47 ] บทเพลง}แห่งท้องทะเล [ ^{46 ]} คำ อธิบายในอิสยาห์ 51:9–10 เกี่ยวกับการปลดปล่อยผู้คนของพระเจ้าจากบาบิโลน^{[ 46 ] และภาพ เหมือน}ของศัตรูเช่นฟาโรห์และเนบูคัดเนซาร์^{[ 48 ]}แนวคิดเรื่องซาตานเป็นศัตรูของพระเจ้าอาจพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของตำนานการต่อสู้^{[ 46 ] [ 49 ]}นักวิชาการยังเสนอแนะว่าหนังสือวิวรณ์ใช้ภาพตำนานการต่อสู้ในการบรรยายถึงความขัดแย้งในจักรวาล^{[ 45 ] [ 50 ]}

ตามที่เดวิด ลีมิง เขียนไว้ในThe Oxford Companion to World Mythologyการลงไปในนรกเป็นตัวอย่างของรูปแบบการที่วีรบุรุษลงไปสู่โลกใต้ดินซึ่งเป็นเรื่องปกติในเทพนิยายหลายเรื่อง^{[ 51 ]}ตามประเพณีของคริสเตียน พระคริสต์เสด็จลงไปในนรกหลังจากสิ้นพระชนม์เพื่อปลดปล่อยวิญญาณที่นั่น เหตุการณ์นี้เรียกว่าการลงไปในนรกเรื่องราวนี้ถูกเล่าไว้ในพระวรสารของนิโคเดมัสและอาจเป็นความหมายเบื้องหลัง 1 เปโตร 3:18–22 ^{[ 52 ] [ n 2 ]}

ตำนานหลายเรื่อง โดยเฉพาะจากตะวันออกใกล้ มีเทพเจ้าที่สิ้นพระชนม์และฟื้นคืนพระชนม์ ซึ่งบางครั้งเรียกว่า " เทพเจ้าผู้สิ้นพระชนม์ " ^{[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]}การศึกษาที่สำคัญเกี่ยวกับเทพเจ้าผู้สิ้นพระชนม์นี้คือหนังสือThe Golden BoughของJames George Frazerซึ่งติดตามแนวคิดเรื่องเทพเจ้าผู้สิ้นพระชนม์ในตำนานจำนวนมาก^{[ 56 ]}เทพเจ้าผู้สิ้นพระชนม์มักเกี่ยวข้องกับความอุดมสมบูรณ์^{[ 53 ] [ 57 ]}นักวิชาการหลายคน รวมถึง Frazer ^{[ 58 ]}ได้เสนอว่าเรื่องราวของพระคริสต์เป็นตัวอย่างของแนวคิดเรื่อง "เทพเจ้าผู้สิ้นพระชนม์" ^{[ 53 ] [ 59 ]}ในบทความ "Dying God" ในThe Oxford Companion to World Mythology , David Leeming ตั้งข้อสังเกตว่าพระคริสต์สามารถมองได้ว่านำมาซึ่งความอุดมสมบูรณ์ แม้จะเป็นความอุดมสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณมากกว่าทางกายภาพ^{[ 53 ]}

ในบทเทศน์เนื่องในวันฉลองพระกายของพระคริสต์ ในปี 2549 สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ทรงกล่าวถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างเรื่องราวการฟื้นคืนชีพของคริสเตียนกับตำนานเทพเจ้าที่ตายแล้วฟื้นคืนชีพของพวกนอกศาสนาว่า "ในตำนานเหล่านี้ จิตวิญญาณของมนุษย์ในบางแง่มุมได้เอื้อมไปหาพระเจ้าผู้ทรงรับสภาพมนุษย์ ผู้ซึ่งถูกทำให้ต่ำต้อยจนถึงความตายบนไม้กางเขน และด้วยวิธีนี้จึงได้เปิดประตูแห่งชีวิตให้แก่พวกเราทุกคน" ^{[ 60 ]}

หลายวัฒนธรรมมีตำนานเกี่ยวกับน้ำท่วมที่ชำระล้างโลกเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการเกิดใหม่^{[ 61 ] [ 62 ]}เรื่องราวเช่นนี้ปรากฏอยู่บนทุกทวีปที่มีผู้คนอาศัยอยู่บนโลก^{[ 62 ]}ตัวอย่างเช่น เรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับโนอาห์^{[ 61 ] [ 63 ]}ในหนังสือ The Oxford Companion to World Mythologyเดวิด ลีมิง ตั้งข้อสังเกตว่า ในเรื่องราวในพระคัมภีร์ เช่นเดียวกับตำนานน้ำท่วมอื่นๆ น้ำท่วมเป็นสัญลักษณ์ของการเริ่มต้นใหม่และโอกาสครั้งที่สองสำหรับการสร้างสรรค์และมนุษยชาติ^{[ 61 ]}

ตามที่แซนดรา แฟรงเคียลกล่าว บันทึกเกี่ยวกับ "ชีวิตและความตายของพระเยซู การกระทำและคำพูดของพระองค์" เป็น "ตำนานการก่อตั้ง" ของศาสนาคริสต์^{[ 64 ]}แฟรงเคียลอ้างว่าตำนานการก่อตั้งเหล่านี้ "เทียบเท่ากันในเชิงโครงสร้าง" กับตำนานการสร้างโลกในศาสนาอื่น ๆ เพราะเป็น "แกนหลักที่ศาสนาหันไปหาและหวนกลับมา" ซึ่งกำหนด "ความหมาย" ของศาสนาและ "หลักปฏิบัติและทัศนคติที่สำคัญของคริสเตียน" ^{[ 64 ]}ทอม เคนใช้คำว่า "ตำนานการก่อตั้ง" ในความหมายที่กว้างกว่า เพื่อครอบคลุมเรื่องราวต่าง ๆ เช่นสงครามในสวรรค์และการตกของมนุษย์ตามที่เคนกล่าว "ผลที่ตามมาอันเลวร้ายจากการไม่เชื่อฟัง" เป็นธีมที่แพร่หลายในตำนานการก่อตั้งของคริสเตียน^{[ 65 ]}

ตำนานคริสเตียนเกี่ยวกับการก่อตั้ง สังคมของพวกเขา จะเริ่มต้นด้วยพระเยซูและคำสอนมากมายของพระองค์ และรวมถึงเรื่องราวของเหล่าสาวกคริสเตียนที่ก่อตั้งคริสตจักรและประชาคมต่างๆ ในศตวรรษที่ 1 เรื่องราวเหล่านี้อาจถือได้ว่าเป็นเรื่องราวในพระวรสารทั้งสี่เล่มและกิจการของอัครทูต วีรบุรุษของสังคมคริสเตียนยุคแรกจะเริ่มต้นด้วยพระเยซูและผู้ที่พระเยซูทรงเลือก คืออัครทูตทั้งสิบสองคน ได้แก่ เปโตร ยอห์น ยากอบ รวมถึงเปาโลและมารีย์ (มารดาของพระเยซู )

ในผลงานที่มีอิทธิพลในปี 1909 ของเขาเรื่องThe Myth of the Birth of the Heroออตโต แร็งค์ได้โต้แย้งว่าการกำเนิดของวีรบุรุษในตำนานหลายคนเป็นไปตามรูปแบบทั่วไป แร็งค์ได้รวมเรื่องราวการประสูติของพระคริสต์ไว้เป็นตัวอย่างที่แสดงถึงรูปแบบนี้^{[ 66 ]}

ตามที่ Mircea Eliade กล่าวไว้ ธีมในตำนานที่แพร่หลายอย่างหนึ่งคือการเชื่อมโยงวีรบุรุษกับการสังหารมังกร ซึ่ง Eliade ได้สืบย้อนธีมนี้ไปถึง "ตำนานวีรบุรุษจักรวาลโบราณ" ของการต่อสู้ระหว่างวีรบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์กับมังกร^{[ 67 ]}เขายกตัวอย่างตำนานคริสเตียนของนักบุญจอร์จเป็นตัวอย่างของธีมนี้^{[ 68 ]}ตัวอย่างจากยุคกลางตอนปลายมาจากDieudonné de Gozonปรมาจารย์ใหญ่คนที่สามของอัศวินแห่งโรดส์ผู้มีชื่อเสียงจากการสังหารมังกรแห่ง Malpasso Eliade เขียนว่า:

"ตำนานเล่าขานกันมาว่า นักบุญจอร์จผู้มีชื่อเสียงจากการต่อสู้กับสัตว์ประหลาดอย่างมีชัย ย่อมได้รับคุณลักษณะเช่นนี้ [...] กล่าวอีกนัยหนึ่ง เพียงเพราะเขาได้รับการยกย่องว่าเป็นวีรบุรุษ เดอ โกซอนจึงถูกจัดอยู่ในประเภทต้นแบบซึ่ง [...] ทำให้เขามีชีวประวัติในตำนานที่ไม่อาจละเว้นการต่อสู้กับสัตว์ประหลาดคล้ายสัตว์เลื้อยคลานได้" ^{[ 68 ]}

ในOxford Companion to World Mythologyเดวิด ลีมิง ระบุโมเสส พระเยซู และกษัตริย์อาเธอร์เป็นตัวอย่างของ^{วีรบุรุษ}ในตำนาน [ ^{69 ]}โดยเรียกเรื่องราวของพระคริสต์ว่าเป็น "ตัวอย่างที่สมบูรณ์เป็นพิเศษของวีรบุรุษในตำนาน" ^{[ 70 ]}ลีมิงถือว่าการฟื้นคืนชีพเป็นส่วนหนึ่งที่พบได้ทั่วไปในวีรบุรุษในตำนาน^{[ 69 ] [ 71 ]}ซึ่งวีรบุรุษที่ฟื้นคืนชีพมักจะกลายเป็นแหล่ง "อาหารทางวัตถุหรือทางจิตวิญญาณสำหรับผู้คนของพวกเขา" ในเรื่องนี้ ลีมิงตั้งข้อสังเกตว่าคริสเตียนถือว่าพระเยซูเป็น "ขนมปังแห่งชีวิต" ^{[ 69 ]}

ในแง่ของค่านิยม ลีมิงเปรียบเทียบ "ตำนานของพระเยซู" กับตำนานของ "วีรบุรุษคริสเตียนคนอื่นๆ เช่น เซนต์จอร์จโรแลนด์เอล ซิดและแม้แต่กษัตริย์อาเธอร์" ลีมิงโต้แย้งว่าตำนานวีรบุรุษในยุคหลังสะท้อนให้เห็นถึงการอยู่รอดของค่านิยมวีรบุรุษก่อนคริสต์ศาสนา—"ค่านิยมของการครอบงำทางทหารและการแบ่งแยกทางวัฒนธรรมและการครอบงำ"—มากกว่าค่านิยมที่แสดงออกในเรื่องราวของพระคริสต์^{[ 70 ]}

ระบบศาสนาและตำนานหลายระบบมีตำนานเกี่ยวกับสวรรค์ตำนานเหล่านี้หลายเรื่องเกี่ยวข้องกับการสูญเสียสวรรค์ที่เคยมีอยู่ตั้งแต่เริ่มต้นโลก นักวิชาการบางคนมองว่าเรื่องราวของสวนเอเดนเป็นตัวอย่างหนึ่งของแนวคิดทั่วไปนี้^{[ 72 ] [ 73 ]}

การเสียสละเป็นองค์ประกอบในประเพณีทางศาสนาหลายอย่างและมักปรากฏอยู่ในตำนาน ในหนังสือThe Oxford Companion to World Mythologyเดวิด ลีมิง ได้ยกตัวอย่างเรื่องราวของอับราฮัมและอิสอัคและเรื่องราวการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์เป็นตัวอย่างของธีมนี้^{[ 74 ]}เวนดี้ โดนิเกอร์อธิบายเรื่องราวในพระวรสารว่าเป็น "เมตา-ตำนาน" ซึ่งพระเยซูทรงตระหนักว่าพระองค์เป็นส่วนหนึ่งของ "ตำนานใหม่ [...] ของมนุษย์ผู้ถูกบูชายัญด้วยความเกลียดชัง" แต่ "ทรงเห็นตำนานภายใน ตำนานเก่าแก่แห่งต้นกำเนิดและการยอมรับ ตำนานของพระเจ้าผู้เสียสละพระองค์เองด้วยความรัก" ^{[ 75 ]}

เกี่ยวข้องกับหลักคำสอนเรื่องการเปลี่ยนสภาพการปฏิบัติของชาวคริสต์ในการรับประทานเนื้อและเลือดของพระเยซูคริสต์ในระหว่างพิธีศีลมหาสนิทถือเป็นตัวอย่างของการกินพระเจ้า^{[ 76 ]}

แนวคิดทางศาสนศาสตร์ที่ว่าพระเยซูทรงบังเกิดมาเพื่อไถ่บาปดั้งเดิมนั้นเป็นหัวใจสำคัญของเรื่องราวในศาสนาคริสต์ ตามหลักศาสนศาสตร์ของคริสเตียน การที่อาดัมไม่เชื่อฟังพระเจ้าในสวนเอเดน ทำให้มนุษยชาติได้รับความบกพร่องที่ฝังลึกซึ่งทำให้มนุษย์อยู่ในสภาพที่ไม่สมบูรณ์ทางศีลธรรม ซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่า "บาปดั้งเดิม" ตามคำกล่าวของอัครสาวกเปาโล บาปของอาดัมนำบาปและความตายมาสู่มนุษยชาติทั้งหมด: "โดยคนคนเดียว บาปจึงเข้ามาในโลก และโดยบาปนั้น ความตายจึงมาถึง" (โรม 5:12)

ตามทัศนะของคริสเตียนดั้งเดิม พระเยซูทรงช่วยมนุษยชาติให้รอดพ้นจากความตายและการลงโทษขั้นสุดท้ายโดยการสิ้นพระชนม์เพื่อพวกเขา คริสเตียนส่วนใหญ่เชื่อว่าการเสียสละ ของพระคริสต์ ได้พลิกผันอำนาจของความตายเหนือมนุษยชาติอย่างเหนือธรรมชาติ พิสูจน์ได้เมื่อพระองค์ทรงฟื้นคืนพระชนม์และลบล้างอำนาจของบาปที่มีต่อมนุษยชาติ ตามคำกล่าวของเปาโล “ถ้าคนจำนวนมากตายเพราะการล่วงละเมิดของคนคนเดียวแล้ว พระคุณของพระเจ้าและของประทานที่มาโดยพระคุณของคนคนเดียวคือพระเยซูคริสต์นั้นจะล้นเหลือถึงคนจำนวนมากเพียงใด” (โรม 5:15) สำหรับคริสเตียนหลายคน หลักคำสอนเรื่องการไถ่บาปนำไปสู่เรื่องราวในวันสุดท้ายของชาวคริสเตียนที่ฟื้นคืนพระชนม์จากความตายและมีชีวิตอีกครั้ง หรือเข้าสู่สวรรค์เพื่อไปอยู่กับพระเยซูทันที

ตำนานเกี่ยวกับวันสิ้นโลก ของศาสนาคริสต์ประกอบด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย เช่น เรื่องราวการฟื้นคืนชีพ ของพระเยซูคริสต์ และการทำหน้าที่เป็นพระผู้ช่วยให้รอดของคริสเตียนทุกชั่วอายุคน รวมถึงเรื่องราวเกี่ยวกับสวรรค์และนรก ตำนานเกี่ยวกับวันสิ้นโลกยังรวมถึงคำพยากรณ์เกี่ยวกับการสิ้นสุดของโลกและสหัสวรรษใหม่ในหนังสือวิวรณ์และเรื่องราวที่ว่าพระเยซูจะเสด็จกลับมายังโลกในสักวันหนึ่ง

ลักษณะสำคัญของตำนานเกี่ยวกับวันสิ้นโลกในศาสนาคริสต์ ได้แก่ ความเชื่อเรื่องชีวิตหลังความตาย การเสด็จกลับมาครั้งที่สอง การฟื้นคืนชีพของผู้ตาย และ การ พิพากษาครั้งสุดท้าย

ชีวิตหลังความตายทันที (สวรรค์และนรก)

นิกายคริสเตียนส่วนใหญ่มีความเชื่อเรื่องชีวิตหลังความตายทันทีหลังจากที่คนเราตายไปแล้ว คัมภีร์คริสเตียนให้คำอธิบายเล็กน้อยเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายทันที สวรรค์ และนรก อย่างไรก็ตาม โดยส่วนใหญ่แล้ว ทั้งพันธสัญญาใหม่และพันธสัญญาเก่าเน้นไปที่ตำนานการฟื้นคืนชีพทางร่างกายครั้งสุดท้ายมากกว่าความเชื่อเรื่องชีวิตหลังความตายที่เป็นจิตวิญญาณล้วนๆ ที่แยกจากร่างกาย

พระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมส่วนใหญ่ไม่ได้แสดงความเชื่อเรื่องชีวิตหลังความตายส่วนบุคคล ไม่ว่าจะเป็นเรื่องรางวัลหรือการลงโทษ:

“คนตายทั้งหมดลงไปสู่เชโอล และที่นั่นพวกเขานอนหลับด้วยกัน ไม่ว่าจะเป็นคนดีหรือคนชั่ว คนรวยหรือคนจน ทาสหรือคนอิสระ (โยบ 3:11–19) มันถูกอธิบายว่าเป็นดินแดนที่ “มืดมิดและลึก” “หลุม” และ “ดินแดนแห่งการลืมเลือน” ถูกตัดขาดจากทั้งพระเจ้าและชีวิตมนุษย์เบื้องบน (สดุดี 6:5; 88:3–12) แม้ว่าในบางข้อความ อำนาจของพระยาห์เวห์สามารถลงไปถึงเชโอลได้ (สดุดี 139:8) แต่แนวคิดหลักคือคนตายถูกทิ้งร้างตลอดไป แนวคิดเรื่องเชโอลนี้เป็นไปในทางลบ ตรงกันข้ามกับโลกแห่งชีวิตและแสงสว่างเบื้องบน แต่ไม่มีแนวคิดเรื่องการพิพากษาหรือรางวัลและการลงโทษ” ^{[ 79 ]}

งานเขียนในพันธสัญญาเดิมช่วงหลัง โดยเฉพาะงานเขียนของบรรดาผู้เผยพระวจนะชาวฮีบรู บรรยายถึงการฟื้นคืนชีพครั้งสุดท้ายของคนตาย ซึ่งมักจะมาพร้อมกับรางวัลและการลงโทษทางจิตวิญญาณ:

“หลายคนที่นอนหลับอยู่ในฝุ่นดินจะตื่นขึ้น บางคนจะมีชีวิตอยู่ชั่วนิรันดร์ บางคนจะถูกดูหมิ่นเหยียดหยามตลอดไป แต่คนฉลาดจะส่องแสงเจิดจ้าเหมือนความสว่างไสวของท้องฟ้า และผู้ที่นำคนจำนวนมากไปสู่ความยุติธรรมจะเป็นเหมือนดวงดาวตลอดไป” (ดาเนียล 12:2)

อย่างไรก็ตาม แม้ในที่นี้ จุดเน้นก็ไม่ได้อยู่ที่ชีวิตหลังความตายในสวรรค์หรือนรกในทันที แต่เน้นไปที่การฟื้นคืนชีพทางร่างกายในอนาคตมากกว่า

พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ไม่ได้ให้ความสำคัญกับชีวิตหลังความตายโดยตรงมากนัก จุดสนใจหลักคือการฟื้นคืนชีพของผู้ตาย บางตอนในพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ดูเหมือนจะกล่าวถึงผู้ตาย (ที่ไม่ได้รับการฟื้นคืนชีพ) ที่อาจประสบกับชีวิตหลังความตายในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง (เช่น อุปมาเรื่องเศรษฐีกับลาซารัส ) แต่พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่มีตำนานเกี่ยวกับสวรรค์และนรกเพียงไม่กี่เรื่องเท่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สวรรค์เป็นสถานที่พำนักอย่างสงบสุข ที่ซึ่งพระเยซูเสด็จไป "เตรียมบ้าน" หรือห้องสำหรับเหล่าสาวกของพระองค์ (ยอห์น 14:2) ^{[ 80 ]}โดยอ้างอิงจากภาพในพระคัมภีร์ (ยอห์น 10:7, ยอห์น 10:11–14) เรื่องเล่าของคริสเตียนหลายเรื่องเกี่ยวกับสวรรค์จึงรวมถึงทุ่งหญ้าสีเขียวสวยงามและการพบปะกับพระเจ้าผู้ทรงเมตตา ศิลปะคริสเตียนยุคแรกๆ บางชิ้นแสดงให้เห็นสวรรค์เป็นทุ่งหญ้าสีเขียวที่ผู้คนเป็นแกะที่พระเยซูทรงนำในฐานะ "ผู้เลี้ยงแกะที่ดี" ตามการตีความสวรรค์

เมื่อหลักคำสอนเรื่องสวรรค์และนรก (รวมถึงแดนชำระบาป ของคาทอลิก ) พัฒนาขึ้น วรรณกรรมคริสเตียนนอกสารบบก็เริ่มสร้างตำนานที่ซับซ้อนเกี่ยวกับสถานที่เหล่านี้ขึ้นมามหากาพย์ สามภาคของดันเต้ เป็นตัวอย่างสำคัญของตำนานเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายดังกล่าว โดยบรรยายถึงนรก (ในInferno ) แดนชำระบาป (ในPurgatorio ) และสวรรค์ (ในParadiso ) ปัจจุบัน แนวคิดเกี่ยวกับนรกแตกต่างกันอย่างมากในนิกายต่างๆ

การเสด็จมาครั้งที่สอง

การเสด็จกลับมาครั้งที่สองของพระคริสต์ถือเป็นเรื่องสำคัญในตำนานคริสเตียน การเสด็จกลับมาครั้งที่สองคือการที่พระคริสต์เสด็จกลับมายังโลกในช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงก่อนการสิ้นสุดของโลกนี้และการสถาปนาอาณาจักรแห่งสวรรค์บนโลก ตามพระวรสารของมัทธิว เมื่อพระเยซูถูกไต่สวนต่อหน้าเจ้าหน้าที่โรมันและชาวยิว พระองค์ทรงกล่าวว่า “ในอนาคตท่านทั้งหลายจะเห็นบุตรมนุษย์ประทับอยู่เบื้องขวาพระหัตถ์ของพระผู้ทรงฤทธิ์ และเสด็จมาบนเมฆแห่งสวรรค์” ^{[ 81 ]}ตำนานของชาวยิวผู้เร่ร่อนเกี่ยวข้องกับชาวยิวคนหนึ่งที่เยาะเย้ยพระเยซูระหว่างทางไปสู่การตรึงกางเขน และถูกสาปให้เดินบนโลกจนกว่าจะถึงการเสด็จกลับมาครั้งที่สอง

ในช่วงต้นยุคสมัยใหม่นักเทววิทยาคริสเตียนผู้มีชื่อเสียงได้พัฒนาตำนานแม่มดที่ซับซ้อน ซึ่งมีส่วนทำให้การล่าแม่มดทวี ความ รุนแรง ขึ้น ^{[ 101 ]}ผลงานสำคัญในด้านปีศาจวิทยาของคริสเตียนเช่นMalleus Maleficarumอุทิศให้กับการปฏิบัติตามพระธรรมอพยพ 22:18ในพันธสัญญาเดิมที่ว่า "เจ้าอย่าปล่อยให้แม่มดมีชีวิตอยู่" ^{[ 102 ]}แนวคิดเรื่องวันสะบาโตของแม่มดได้รับการอธิบายอย่างชัดเจนในศตวรรษที่ 17 นักเทววิทยาMartin Delrioเป็นหนึ่งในคนแรกๆ ที่ให้คำอธิบายที่ชัดเจนในDisquisitiones magicae ที่ทรงอิทธิพล ^ของ เขา [ ^{103 ]}

ที่นั่น ในหลายๆ ครั้ง เมื่อจุดไฟที่สกปรกและน่าขยะแขยงขึ้นแล้ว วิญญาณชั่วร้ายจะนั่งบนบัลลังก์เป็นประธานของที่ประชุม รูปลักษณ์ของมันน่ากลัว เกือบทุกครั้งจะเป็นแพะตัวผู้หรือสุนัข แม่มดจะออกมาบูชามันในรูปแบบต่างๆ บางครั้งพวกเธอจะคุกเข่าวิงวอน บางครั้งพวกเธอจะยืนหันหลังให้มัน พวกเธอถวายเทียนที่ทำจากยางมะตอยหรือสายสะดือของเด็ก และจูบที่ทวารหนักของมันเพื่อแสดงความเคารพ บางครั้งพวกเธอก็เลียนแบบพิธีกรรมบูชายัญในพิธีมิสซา (ซึ่งเป็นอาชญากรรมที่ร้ายแรงที่สุดของพวกเธอ) รวมถึงการชำระล้างด้วยน้ำและพิธีกรรมทางศาสนาคาทอลิกอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน หลังจากงานเลี้ยง วิญญาณชั่วร้ายแต่ละตนจะจับมือศิษย์ที่ตนดูแล และเพื่อให้พวกเขาสามารถทำทุกอย่างด้วยพิธีกรรมที่ไร้สาระที่สุด แต่ละคนจะโน้มตัวไปข้างหลัง ประสานมือเป็นวงกลม และสะบัดหัวเหมือนคนคลั่งไคล้ จากนั้นพวกเขาก็เริ่มเต้นรำ พวกเขาร้องเพลงหยาบคายอย่างยิ่งเพื่อเป็นเกียรติแก่ซาตาน พวกเขาประพฤติตัวน่าขันในทุกๆ ด้าน และขัดต่อขนบธรรมเนียมที่ยอมรับกันโดยทั่วไป จากนั้นคนรักที่เป็นปีศาจของพวกเขาก็ร่วมเพศกับพวกเขาด้วยวิธีที่น่ารังเกียจที่สุด

• ตำนาน
• เพรสเตอร์ จอห์น
• นักบุญจอร์จกับมังกร
• ชาวยิวเร่ร่อน

ตามที่คาร์ล มิตแชม กล่าวไว้ ว่า "ตำนานคริสเตียนเกี่ยวกับความก้าวหน้าไปสู่ความรอดอันเหนือธรรมชาติ" ได้สร้างเงื่อนไขสำหรับแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี^{[ 117 ]}เฮย์เดน ไวท์อธิบาย "ตำนานแห่งความก้าวหน้า" ว่าเป็น "คู่ขนานทางโลกและยุคเรืองปัญญา" ของ "ตำนานคริสเตียน" ^{[ 118 ]}ไรน์โฮลด์ นีบูร์อธิบายแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับความก้าวหน้าทางจริยธรรมและวิทยาศาสตร์ว่าเป็น "เวอร์ชันที่มีเหตุผลของตำนานคริสเตียนเรื่องความรอด" ^{[ 119 ]}

ตามที่เออร์วินกล่าวไว้ จากมุมมองของพระคัมภีร์ฮีบรู (พันธสัญญาเดิม) “ประวัติศาสตร์คือเรื่องราวของความก้าวหน้า” ^{[ 120 ]}ศาสนาคริสต์ได้รับสืบทอดความรู้สึกทางประวัติศาสตร์ของชาวฮีบรูผ่านทางพันธสัญญาเดิม ดังนั้น แม้ว่าคริสเตียนส่วนใหญ่จะเชื่อว่าธรรมชาติของมนุษย์นั้น “ตกต่ำ” โดยกำเนิด (ดูบาปดั้งเดิม ) และไม่สามารถสมบูรณ์แบบได้หากปราศจากพระคุณของพระเจ้า แต่พวกเขาก็เชื่อว่าโลกสามารถและจะเปลี่ยนแปลงไปในทางที่ดีขึ้น ไม่ว่าจะผ่านการกระทำของมนุษย์และพระเจ้า หรือผ่านการกระทำของพระเจ้าเพียงอย่างเดียว

ตามที่ Mircea Eliade กล่าวไว้ "ตำนานของ Gioacchin ในยุคกลาง [...] เกี่ยวกับการฟื้นฟูสากลในอนาคตอันใกล้" ได้ส่งผลต่อทฤษฎีประวัติศาสตร์สมัยใหม่หลายทฤษฎี เช่น ทฤษฎีของ Lessing (ซึ่งเปรียบเทียบมุมมองของเขากับมุมมองของ "ผู้กระตือรือร้น" ในยุคกลางอย่างชัดเจน) Fichte , HegelและSchellingและยังส่งผลต่อนักเขียนชาวรัสเซียหลายคนด้วย^{[ 121 ]}

Eliade เรียกมาร์กซิสม์ว่า "อุดมการณ์ยูดาย-คริสเตียนแบบเมสสิยานิกอย่างแท้จริง" และเขียนว่ามาร์กซิสม์ "รับเอาและสืบทอดตำนานวันสิ้นโลกที่ยิ่งใหญ่เรื่องหนึ่งของโลกตะวันออกกลางและเมดิเตอร์เรเนียน นั่นคือ บทบาทแห่งการไถ่บาปที่จะกระทำโดยผู้ทรงธรรม (ผู้ 'ถูกเลือก' ผู้ 'ได้รับการเจิม' ผู้ 'บริสุทธิ์' ผู้เผยแพร่ศาสนา ในสมัยของเราก็คือชนชั้นกรรมาชีพ ) ซึ่งความทุกข์ทรมานของพวกเขาถูกอ้างถึงเพื่อเปลี่ยนแปลงสถานะทางภววิทยาของโลก" ^{[ 122 ]}

ในบทความของเขาเรื่อง "ตำนานคริสเตียนของสังคมนิยม" วิล เฮอร์เบิร์กโต้แย้งว่าสังคมนิยมได้รับโครงสร้างอุดมการณ์มาจากอิทธิพลของตำนานคริสเตียนที่มีต่อความคิดแบบตะวันตก^{[ 123 ]}

ในหนังสือ The Oxford Companion to World Mythologyเดวิด ลีมิง อ้างว่าแนวคิดเมสสิยานิกของศาสนายูดายและคริสต์มีอิทธิพลต่อระบบเผด็จการในศตวรรษที่ 20 โดยยกอุดมการณ์ของรัฐสหภาพโซเวียตเป็นตัวอย่าง^{[ 124 ]}

ตามที่ฮิวจ์ เอส. ไพเปอร์กล่าวไว้ ตำนานการก่อตั้งประเทศในพระคัมภีร์ไบเบิลเรื่องการอพยพและการเนรเทศ ซึ่งอ่านได้ว่าเป็นเรื่องราวที่ประเทศถูกสร้างขึ้นโดยการรักษาความบริสุทธิ์ทางอุดมการณ์และเชื้อชาติไว้ท่ามกลางอำนาจที่ยิ่งใหญ่และกดขี่ ได้เข้ามาเป็นส่วนหนึ่งของวาทศิลป์ชาตินิยมตลอดประวัติศาสตร์ยุโรป โดยเฉพาะในประเทศโปรเตสแตนต์และประเทศเล็กๆ^{[ 125 ]}

เรื่องราวเกี่ยวกับวันคริสต์มาสได้กลายเป็นที่แพร่หลายในวรรณกรรมและวัฒนธรรม ตะวันตก

รูปแบบตำนาน เช่น การต่อสู้ดั้งเดิมระหว่างความดีและความชั่ว ปรากฏอยู่ในข้อความต่างๆ ทั่วทั้งพระคัมภีร์ฮิบรูรวมถึงข้อความที่บรรยายเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์^{[ 126 ]}ลักษณะเด่นของพระคัมภีร์ฮิบรูคือการตีความตำนานใหม่บนพื้นฐานของประวัติศาสตร์ ดังเช่นในหนังสือดาเนียลซึ่งเป็นบันทึกประสบการณ์ของชาวยิวในสมัยพระวิหารที่สองภายใต้การปกครองของต่างชาติ นำเสนอในรูปแบบคำพยากรณ์ถึงเหตุการณ์ในอนาคต และแสดงออกมาในรูปของ "โครงสร้างตำนาน" โดย "อาณาจักรเฮลเลนิสติกถูกมองว่าเป็นสัตว์ประหลาดที่น่ากลัวซึ่งไม่อาจละเลยที่จะนึกถึง [ตำนานนอกรีตของตะวันออกใกล้เรื่อง] มังกรแห่งความโกลาหล" ^{[ 126 ]}

Mircea Eliadeโต้แย้งว่าภาพที่ใช้ในบางส่วนของพระคัมภีร์ฮีบรูสะท้อนถึง "การเปลี่ยนแปลงประวัติศาสตร์ให้กลายเป็นตำนาน" ^{[ 127 ]}ตัวอย่างเช่น Eliade กล่าวว่า การพรรณนาถึงเนบูคัดเนซาร์ในฐานะมังกรในเยเรมีย์ 51:34 เป็นกรณีที่ชาวฮีบรู "ตีความเหตุการณ์ร่วมสมัยโดยใช้ตำนานวีรบุรุษจักรวาลวิทยาโบราณ" เกี่ยวกับการต่อสู้ระหว่างวีรบุรุษกับมังกร^{[ 67 ]}

ตามที่นักวิชาการหลายท่าน รวมถึง Neil Forsyth และJohn L. McKenzieกล่าวไว้ พันธสัญญาเดิมได้รวมเรื่องราว หรือเศษเสี้ยวของเรื่องราว จากตำนานนอกพระคัมภีร์^{[ 128 ] [ 129 ]}ตามพระคัมภีร์ฉบับอเมริกันใหม่ซึ่งเป็นการแปลพระคัมภีร์คาทอลิกที่จัดทำโดยConfraternity of Christian Doctrineเรื่องราวของเนฟิลิมในปฐมกาล 6:1–4 “เห็นได้ชัดว่าเป็นเศษเสี้ยวของตำนานเก่าแก่ที่ยืมมาจากตำนานโบราณมากมาย” และ “บุตรของพระเจ้า” ที่กล่าวถึงในข้อความนั้นคือ “สิ่งมีชีวิตบนสวรรค์ในตำนาน” ^{[ 130 ]}พระคัมภีร์ฉบับอเมริกันใหม่ยังกล่าวอีกว่า สดุดี 93 อ้างถึง “ตำนานโบราณ” ที่พระเจ้าทรงต่อสู้กับทะเลที่ถูกทำให้เป็นบุคคล^{[ 131 ]}นักวิชาการบางคนระบุ ว่า เลวีอาธาน สัตว์ประหลาดในพระคัมภีร์ เป็นสัตว์ประหลาดจากตำนานคานาอัน^{[ n 4 ] [ n 5 ]}ตามที่Howard Schwartz กล่าวไว้ ว่า "ตำนานการตกของลูซิเฟอร์ " มีอยู่ในรูปแบบที่ไม่สมบูรณ์ในอิสยาห์ 14:12 และวรรณกรรมยิวโบราณอื่นๆ Schwartz อ้างว่าตำนานนี้มีต้นกำเนิดมาจาก "ตำนานคานาอันโบราณของอัธตาร์ ผู้ซึ่งพยายามปกครองบัลลังก์ของบาอัล แต่ถูกบังคับให้ลงไปปกครองโลกใต้ดินแทน" ^{[ 132 ]}

นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าเรื่องราวการสร้างโลกที่สงบเรียบร้อยและเป็นไปตามหลักเอกเทวนิยมในปฐมกาลบทที่ 1 สามารถตีความได้ว่าเป็นปฏิกิริยาต่อต้านตำนานการสร้างโลกของวัฒนธรรมตะวันออกใกล้อื่นๆ^{[ n 6 ] [ n 7 ]}ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการตีความนี้ เดวิดและมาร์กาเร็ต ลีมิง อธิบายปฐมกาลบทที่ 1 ว่าเป็น "ตำนานที่ปราศจากตำนาน" ^{[ 133 ]}และจอห์น แอล. แมคเคนซี ยืนยันว่าผู้เขียนปฐมกาลบทที่ 1 ได้ "ตัดองค์ประกอบที่เป็นตำนาน" ออกจากเรื่องราวการสร้างโลกของเขา^{[ 134 ]}

บางทีหัวข้อที่มีชื่อเสียงที่สุดในพระคัมภีร์ที่อาจเชื่อมโยงกับต้นกำเนิดในตำนานได้^{[ 135 ]}คือหัวข้อของสวรรค์ (หรือท้องฟ้า) ในฐานะสถานที่ที่พระเจ้า (หรือทูตสวรรค์ หรือเหล่าผู้บริสุทธิ์) ประทับอยู่^{[ 136 ] [ 137 ] [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ]}พร้อมเรื่องราวต่างๆ เช่น การเสด็จขึ้นสวรรค์ของเอลียาห์ (ผู้หายตัวไปบนท้องฟ้า) ^{[ 141 ] [ 142 ]}สงครามระหว่างมนุษย์กับทูตสวรรค์ ทูตสวรรค์ที่บินได้^{[ 143 ] [ 144 ] [ 145 ] [ 146 ] [ 147 ]}แม้แต่ในพันธสัญญาใหม่ อัครทูตเปาโลก็กล่าวว่าได้ไปเยือนสวรรค์ชั้นที่สาม [ ^{148 ] [ 149 ]}และพระเยซูถูกพรรณนาไว้ในหนังสือหลายเล่มว่าเสด็จกลับจากสวรรค์บนเมฆ ในลักษณะเดียวกับที่พระองค์เสด็จขึ้นสู่^{สวรรค์[ 150 ]}ข้อความอย่างเป็นทางการที่ผู้เข้าร่วมพิธีมิสซาโรมันคาทอลิกท่องซ้ำ (บทสวดอัครสาวก) ประกอบด้วยคำว่า "พระองค์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ และประทับอยู่เบื้องขวาพระหัตถ์ของพระเจ้าพระบิดา จากที่นั่นพระองค์จะเสด็จมาอีกครั้งเพื่อพิพากษาคนเป็นและคนตาย" ^{[ 151 ] [ 152 ]}

ตามที่นักวิชาการหลายคนกล่าวไว้ เรื่องราวของพระคริสต์ประกอบด้วยธีมเชิงตำนาน เช่นการลงสู่ยมโลกตำนานวีรบุรุษและ" เทพเจ้าผู้สิ้นพระชนม์ " (ดูหัวข้อข้างต้นเกี่ยวกับ " ธีมและประเภทเชิงตำนาน ") ^{[ 70 ] [ 66 ] [ 53 ] [ 51 ]}

นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าหนังสือวิวรณ์ได้รวมภาพจากตำนานโบราณไว้ด้วย ตามพระคัมภีร์ฉบับอเมริกันใหม่ภาพในวิวรณ์ 12 :1–6 ของหญิงตั้งครรภ์บนท้องฟ้าที่ถูกมังกร คุกคาม นั้น “สอดคล้องกับตำนานที่แพร่หลายไปทั่วโลกโบราณที่เทพธิดาผู้ตั้งครรภ์ผู้ช่วยให้รอดถูกสัตว์ประหลาดที่น่ากลัวไล่ล่า ด้วยการแทรกแซงอย่างอัศจรรย์ เธอจึงให้กำเนิดบุตรชายผู้ซึ่งต่อมาได้ฆ่าสัตว์ประหลาดนั้น” ^{[ 153 ]}เบอร์นาร์ด แม็กกินน์ เสนอว่าภาพของสัตว์ร้ายสองตัวในวิวรณ์มีที่มาจาก “พื้นฐานทางตำนาน” ที่เกี่ยวข้องกับรูปของเลวีอาธานและเบเฮมอธ^{[ 154 ]}

จดหมายอภิบาลประกอบด้วยการประณาม "ตำนาน" ( muthoi ) ซึ่งอาจบ่งชี้ว่า ตำนาน ของพวกรับบีหรือพวกกโนสติกเป็นที่นิยมในหมู่คริสเตียนยุคแรกที่ได้รับจดหมายเหล่านี้ และผู้เขียนจดหมายพยายามต่อต้านตำนานเหล่านั้น^{[ n 8 ] [ n 9 ]}

คำพยากรณ์ของซิวิลลีนมีคำทำนายว่าจักรพรรดิเนโร แห่งโรมันผู้ล่วงลับ ซึ่งมีชื่อเสียงฉาวโฉ่ในเรื่องการกดขี่ข่มเหง จะกลับมาในวันหนึ่งในฐานะบุคคลที่มีลักษณะคล้ายกับปฏิปักษ์พระคริสต์ ตามที่เบอร์นาร์ด แม็กกินน์กล่าวไว้ ส่วนต่างๆ ของคำพยากรณ์เหล่านี้น่าจะเขียนโดยคริสเตียนและได้รวมเอา "ภาษาเทพนิยาย" เข้ามาใช้ในการบรรยายการกลับมาของเนโร^{[ 155 ]}

หลังจากที่ศาสนาคริสต์ได้รับการยอมรับจากจักรวรรดิโรมัน ซึ่งได้รับการส่งเสริมโดย นักบุญ ออกัสตินในศตวรรษที่ 5 ตำนานคริสเตียนก็เริ่มมีบทบาทสำคัญในจักรวรรดิโรมัน ต่อมาศาสนาคริสต์ได้แพร่กระจายไปทางเหนือโดยชาร์เลมาญและ ชาว แฟรงก์และแนวคิดคริสเตียนก็เริ่มผสมผสานเข้ากับกรอบของตำนานยุโรป^{[ 156 ]} ตำนาน เยอรมันและเซลติกก่อนคริสต์ ศาสนา ซึ่งเป็นของชนเผ่าในยุโรปเหนือถูกประณามและถูกกลืนหายไป ในขณะที่ตำนานนักบุญ เรื่องราวของพระแม่มารี ตำนานสงครามครูเสดและตำนานคริสเตียนอื่นๆ เข้ามาแทนที่ อย่างไรก็ตาม ตำนานก่อนคริสต์ศาสนาไม่เคยหายไปอย่างสิ้นเชิง พวกมันผสมผสานกับกรอบของคริสต์ศาสนา (โรมันคาทอลิก) เพื่อสร้างเรื่องราวใหม่ๆ เช่น ตำนานของกษัตริย์และนักบุญ ในตำนาน และปาฏิหาริย์เป็นต้น (Eliade 1963:162–181) เรื่องราวต่างๆ เช่น เรื่องของเบโอวูล์ฟและตำนานไอซ์แลนด์ นอร์ส และเยอรมัน ได้รับการตีความใหม่บ้าง และได้รับความหมายแบบคริสเตียน ตำนานของกษัตริย์อาเธอร์และการแสวงหาจอกศักดิ์สิทธิ์เป็นตัวอย่างที่โดดเด่น^{[ 157 ]}แรงผลักดันของการผสมผสานเกิดขึ้นไปในสองทิศทาง เมื่อศาสนาคริสต์กำลังรุกคืบ ตำนานนอกรีตก็ถูกทำให้เป็นคริสเตียน เมื่อศาสนาคริสต์กำลังถดถอย เรื่องราวในพระคัมภีร์และนักบุญคริสเตียนก็สูญเสียความสำคัญในเชิงตำนานไปจากวัฒนธรรม

ตามที่ Mircea Eliade กล่าวไว้ยุคกลางได้เห็น "การผุดขึ้นของความคิดเชิงตำนาน" ซึ่งแต่ละกลุ่มทางสังคมมี "ประเพณีตำนาน" ของตนเอง^{[ 158 ]}บ่อยครั้งที่อาชีพหนึ่งๆ มี "ตำนานกำเนิด" ของตนเอง ซึ่งสร้างแบบอย่างให้สมาชิกในอาชีพนั้นเลียนแบบ ตัวอย่างเช่น อัศวินพยายามเลียนแบบLancelotหรือParsifal ^{[ 158} ] กวีในยุคกลาง ได้พัฒนา "ตำนานเกี่ยวกับผู้หญิงและความรัก" ซึ่งรวมเอาองค์ประกอบของศาสนาคริสต์ไว้ด้วย แต่ในบางกรณีก็ขัดแย้งกับคำสอนอย่างเป็นทางการ ^ของศาสนจักร^{[ 158 ]}

จอร์จ เอเวอรี่ ได้กล่าวถึงตำนานยุคกลางไว้ในหนังสือChristian Mythology ของเขา ตำนานยุคกลางบางเรื่องได้ขยายความเกี่ยวกับชีวิตของบุคคลสำคัญในศาสนาคริสต์ เช่น พระคริสต์พระแม่มารีและนักบุญต่างๆ ตัวอย่างเช่น ตำนานหลายเรื่องบรรยายถึงเหตุการณ์ปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นรอบการประสูติของพระแม่มารีและการแต่งงานของพระนางกับโยเซฟ^{[ n 10 ]}

ในหลายกรณี ตำนานเทพเจ้าในยุคกลางดูเหมือนจะได้รับสืบทอดองค์ประกอบมาจากตำนานเทพเจ้าและวีรบุรุษของศาสนาเพแกน^{[ 159 ] [ 160 ]}ตามที่ Every กล่าว ตัวอย่างหนึ่งอาจเป็น " ตำนานของนักบุญจอร์จ " และเรื่องราวอื่นๆ เกี่ยวกับนักบุญที่ต่อสู้กับมังกร ซึ่ง "ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในหลายกรณีนั้นจำลองมาจากภาพแทนเก่าแก่ของผู้สร้างและผู้รักษาโลกในการต่อสู้กับความโกลาหล" ^{[ 161 ]} Eliade ตั้งข้อสังเกตว่า "ประเพณีทางตำนาน" บางอย่างของอัศวินในยุคกลาง โดยเฉพาะวงจรของกษัตริย์อาเธอร์และธีมของจอกศักดิ์สิทธิ์ ผสมผสานความเป็นคริสเตียนเข้ากับประเพณีเกี่ยวกับโลกอื่นของชาวเซลติก [ ^{158 ] ตาม}ที่ Lorena Laura Stookey กล่าว "นักวิชาการหลายคน" เห็นความเชื่อมโยงระหว่างเรื่องราวใน "ตำนานไอริช-เซลติก" เกี่ยวกับการเดินทางไปยังโลกอื่นเพื่อค้นหาหม้อแห่งการฟื้นฟูและเรื่องราวในยุคกลางเกี่ยวกับการแสวงหาจอกศักดิ์สิทธิ์^{[ 162 ]}

ตามที่ Eliade กล่าวไว้ “ ตำนานวันสิ้นโลก ” กลายเป็นที่โดดเด่นในช่วงยุคกลางระหว่าง “การเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์บางอย่าง” ^{[ 163 ]}ตำนานวันสิ้นโลกเหล่านี้ปรากฏขึ้น “ในสงครามครูเสดในการเคลื่อนไหวของTanchelmและEudes de l'Etoileในการยกย่องFredrick IIให้เป็นพระเมสสิยาห์ และในปรากฏการณ์เมสสิยาห์ ยูโทเปีย และก่อนการปฏิวัติอื่นๆ อีกมากมาย” ^{[ 163 ]}ตำนานวันสิ้นโลกที่สำคัญเรื่องหนึ่ง ซึ่งนำเสนอโดย เทววิทยาประวัติศาสตร์ของ Gioacchino da Fioreคือ “ตำนานของยุคที่สามที่กำลังจะมาถึงซึ่งจะฟื้นฟูและทำให้ประวัติศาสตร์สมบูรณ์” ใน “การปกครองของพระวิญญาณบริสุทธิ์” ตำนาน “ของ Gioacchin” นี้มีอิทธิพลต่อการเคลื่อนไหวของเมสสิยาห์จำนวนมากที่เกิดขึ้นในช่วงปลายยุคกลาง^{[ 121 ]}

ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา มีทัศนคติเชิงวิพากษ์เกิดขึ้นซึ่งแยกแยะอย่างชัดเจนระหว่างประเพณีของอัครสาวกและสิ่งที่จอร์จ เอเวอรี่เรียกว่า "ตำนานรอง" ซึ่งเป็นตำนานพื้นบ้านเกี่ยวกับนักบุญ พระธาตุ ไม้กางเขน ฯลฯ โดยกดขี่ตำนานรอง^{[ 164 ]}

ผลงานของนักเขียนยุคเรเนสซองส์มักจะรวมและขยายความเรื่องราวทั้งของศาสนาคริสต์และนอกศาสนาคริสต์ เช่น เรื่องราวการสร้างโลกและการตกสู่บาปริตา โอเลียร์ อธิบายว่านักเขียนเหล่านี้ "โดยรวมแล้วมีความเคารพและซื่อสัตย์ต่อตำนานดั้งเดิม แต่เต็มไปด้วยความเข้าใจของตนเองเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้า มนุษย์ และจักรวาล" ^{[ 165 ]}ตัวอย่างเช่นParadise Lostของจอห์น มิลตันซึ่งเป็น "การขยายความมหากาพย์ของตำนานยิว-คริสเตียน" และยังเป็น "สารานุกรมที่แท้จริงของตำนานจากประเพณีกรีกและโรมัน" ^{[ 165 ]}

ตามที่ซินเทีย สจ๊วตกล่าวไว้ ในช่วงการปฏิรูปศาสนา นักปฏิรูปโปรเตสแตนต์ใช้ " ตำนานการก่อตั้งศาสนาคริสต์" เพื่อวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรในยุคนั้น^{[ 166 ]}

ทุกคนโต้แย้งว่า "การดูหมิ่นตำนานในอารยธรรมของเราเอง" ส่วนหนึ่งเกิดจากการคัดค้านการบูชารูปเคารพ ซึ่งการคัดค้านนี้ทวีความรุนแรงขึ้นในช่วงการปฏิรูปศาสนา ทั้งในหมู่โปรเตสแตนต์และในหมู่คาทอลิกที่ต่อต้านตำนานคลาสสิกที่ได้รับการฟื้นฟูในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา^{[ 167 ]}

นักปรัชญาในยุคเรืองปัญญาใช้การวิจารณ์ตำนานเป็นเครื่องมือในการวิจารณ์พระคัมภีร์และคริสตจักรอย่างไม่เปิดเผย^{[ 168 ]}ตามที่บรูซ ลินคอล์น กล่าว นักปรัชญาเหล่านั้น "ทำให้ความไม่สมเหตุสมผลกลายเป็นจุดเด่นของตำนาน และก่อตั้งปรัชญา—แทนที่จะเป็น คำประกาศ ข่าว ประเสริฐของคริสเตียน —ให้เป็นยาแก้พิษสำหรับวาทกรรมเกี่ยวกับตำนาน โดยนัยยะแล้ว ศาสนาคริสต์อาจปรากฏเป็นตัวอย่างของตำนานที่ไม่สมเหตุสมผลที่ทรงพลังและอันตรายยิ่งกว่าในยุคหลังๆ" ^{[ 169 ]}

นับตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 เรื่องราวในพระคัมภีร์ได้สูญเสียพื้นฐานทางตำนานบางส่วนไปในสังคมตะวันตก อันเนื่องมาจากความสงสัยของยุคเรืองปัญญา ความคิดเสรีในศตวรรษที่ 19 และลัทธิสมัยใหม่ ในศตวรรษที่ 20 ชาวตะวันตกส่วนใหญ่ไม่พบว่าศาสนาคริสต์เป็นกรอบจินตนาการและตำนานหลักที่พวกเขาใช้ในการทำความเข้าใจโลกอีกต่อไป อย่างไรก็ตาม นักวิชาการคนอื่นๆ เชื่อว่าตำนานอยู่ในจิตใจของเรา และอิทธิพลทางตำนานของศาสนาคริสต์อยู่ในอุดมคติหลายอย่างของเรา ตัวอย่างเช่น แนวคิดเรื่องชีวิตหลังความตายและสวรรค์ในศาสนายูดาห์-คริสต์^{[ 170 ]}หนังสือVirtual Faith: The Irreverent Spiritual Quest of Generation XโดยTom Beaudoinสำรวจสมมติฐานที่ว่าตำนานคริสเตียนปรากฏอยู่ในตำนานของวัฒนธรรมป๊อป เช่นLike a Prayer ของ Madonna หรือ Black Hole Sunของ Soundgarden ตำนานสมัยใหม่มีบทบาทสำคัญในเรื่องราวในหนังสือการ์ตูน (ในฐานะเรื่องราวของวีรบุรุษทางวัฒนธรรม ) และนิยายสืบสวนสอบสวนในฐานะตำนานของความดีและความชั่ว^{[ 171 ]}

นักวิจารณ์บางคนจัดประเภทงานแฟนตาซีสมัยใหม่จำนวนหนึ่งเป็น "ตำนานคริสเตียน" หรือ " ตำนาน คริสเตียน " ตัวอย่างเช่น นิยายของซี.เอส. ลูอิส , มาเดลีน เล็งเกิล , เจ.อาร์.อาร์. โทลคีนและจอร์จ แมคโดนัลด์ [ ^{172 ] [ n 11 ]}

ในหนังสือ The Eternal Adam and the New World Gardenที่เขียนขึ้นในปี 1968 เดวิด ดับเบิลยู. โนเบิลได้โต้แย้งว่าตัวละครอาดัมเป็น "ตำนานหลักในนวนิยายอเมริกันมาตั้งแต่ปี 1830" ^{[ 165 ] [ n 12 ]}โดยยกตัวอย่างผลงานของคูเปอร์ ฮอว์ธอร์น เมลวิลล์ ทเวน เฮมิงเวย์ และฟอล์กเนอร์^{[ 165 ]}