พระเจ้าเฮนรีที่ 8แห่งอังกฤษและพระเจ้าหลุยส์ที่ 14แห่งฝรั่งเศส ต่างก็ยึดมั่นในแนวคิดเรื่องสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์ และรัชสมัยของทั้งสองพระองค์ต่างก็เห็นการเพิ่มขึ้นของระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในราชอาณาจักรของตน

สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์เป็นหลักคำสอนทางการเมืองและศาสนาเกี่ยวกับความชอบธรรมทางการเมืองของระบอบกษัตริย์ ในศาสนา คริสต์ตะวันตกหลังการปฏิรูปซึ่งถึงจุดสูงสุดในยุคสมบูรณาญาสิทธิราชย์ (ประมาณ ค.ศ. 1610 – ประมาณ ค.ศ. 1789) หลักการนี้เรียกอีกอย่างว่าทฤษฎี สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์

หลักคำสอนนี้ยืนยันว่าพระมหากษัตริย์ไม่ต้องรับผิดชอบต่ออำนาจทางโลกใดๆ (เช่นรัฐสภาหรือพระสันตะปาปา ) เพราะสิทธิในการปกครองของพระองค์มาจากอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้น พระมหากษัตริย์จึงไม่ขึ้นอยู่กับเจตจำนงของประชาชน ขุนนางหรือชนชั้นอื่นๆในราชอาณาจักรจึงสรุปได้ว่ามีเพียงอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้นที่สามารถตัดสินพระมหากษัตริย์ได้ และความพยายามใดๆ ที่จะปลด ถอดถอน ต่อต้าน หรือจำกัดอำนาจของพระมหากษัตริย์นั้นขัดต่อพระประสงค์ของพระเจ้าและอาจเป็นการกระทำที่ลบหลู่ศาสนา นี่ไม่ได้หมายความว่าอำนาจของพระมหากษัตริย์นั้นเป็นอำนาจเด็ดขาด^{[ 1 ] : 858}

ในรูปแบบที่สมบูรณ์แบบ หลักการสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของพระมหากษัตริย์นั้นเกี่ยวข้องกับพระเจ้าเฮนรีที่ 8แห่งอังกฤษ (และพระราชบัญญัติว่าด้วยอำนาจสูงสุด ) พระเจ้าเจมส์ที่ 6 และที่ 1แห่งสกอตแลนด์และอังกฤษพระเจ้าหลุยส์ที่ 14แห่งฝรั่งเศส และผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากพระองค์

ระบบการเมืองในยุคกลาง ซึ่งมักสรุปได้ด้วยแนวคิด " สาธารณรัฐคริสเตียน" (Res publica Christiana)นั้น เป็นระบบที่ไม่รวมศูนย์อำนาจ และไม่มีแนวคิดเรื่องอำนาจเบ็ดเสร็จของกษัตริย์อย่างที่ผู้ปกครองในศตวรรษที่ 17 และ 18 ยึดถือกันในภายหลัง

ในระบบเก่าดังกล่าว ความชอบธรรมของระบอบการปกครองนั้นขึ้นอยู่กับกฎนิรันดร์ ( Lex Aeterna ) เป็นสำคัญ กล่าวคือ แผนการอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับระเบียบของโลก ซึ่งมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลมีส่วนร่วมในนั้น ทำให้พวกเขามีความรู้เกี่ยวกับกฎธรรมชาติ ( Lex Naturalis ) กฎธรรมชาติเป็นสากล แต่ถูกกำหนดในระดับท้องถิ่นโดยขนบธรรมเนียมซึ่งก่อให้เกิดกฎมนุษย์ ( Lex Humana ) ลำดับชั้นจากกฎนิรันดร์ไปสู่กฎธรรมชาติและกฎมนุษย์นี้ได้รับการอธิบายอย่างโด่งดังที่สุดโดยโทมัส อควินัสและหมายความว่าระบอบการปกครองในยุคกลาง เช่น ระบอบกษัตริย์ จะมีความชอบธรรมตราบใดที่ปกครองตามระเบียบนั้น โดยบังคับให้ผู้ปกครองปกครองตามกฎธรรมชาติและปกป้องขนบธรรมเนียมท้องถิ่น

ผู้นำศาสนจักรมีอำนาจสูงสุดในการตีความว่ากษัตริย์ปฏิบัติตามกฎธรรมชาติหรือไม่ และรักษาพระบัญชาจากพระเจ้าไว้ได้หรือไม่ ซึ่งเป็นลักษณะเด่นของระเบียบการเมืองทั่วยุโรปของสาธารณรัฐคริสเตียน (Res publica Christiana ) นี่คือเหตุผลที่ กษัตริย์ในยุคกลางหวาดกลัว การขับไล่ออกจากศาสนจักร เพราะมันทำให้ความชอบธรรมในการปกครองของพวกเขาเป็นโมฆะอย่างเป็นทางการ และทำให้ผู้นำศาสนจักรมีอำนาจในการปลดพระสันตะปาปาได้

ด้วยเหตุนี้ อำนาจของกษัตริย์จึงไม่ใช่สิ่งที่เด็ดขาด และยังถูกแบ่งปันกับสถาบันทางการเมืองอื่นๆ ในสังคมยุคกลาง เช่น รัฐสภา (เช่นสภาสามัญในคาบสมุทรไอบีเรีย) และขุนนาง ผู้ทรงอำนาจ การแบ่งอำนาจนี้ได้รับการสนับสนุนจากผู้นำศาสนจักรและทฤษฎีทางการเมืองในสมัยนั้น โดยโทมัส อควินัสสนับสนุนระบอบกษัตริย์ภายใต้รัฐธรรมนูญที่ถูกตรวจสอบโดยรัฐสภาที่เข้มแข็งว่าเป็นรูปแบบการปกครองที่พึงปรารถนา

สิ่งเหล่านี้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมากครั้งแรกโดยการปฏิรูปศาสนาจากนั้นโดยสงครามสามสิบปีซึ่งลดบทบาทของผู้นำศาสนจักรจากอำนาจทางการเมืองสูงสุด และพัฒนาแนวคิดเรื่องกษัตริย์ในฐานะผู้ปกครองภายใต้อำนาจของพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว ซึ่งเป็นที่มาของหลักการสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์และการเริ่มต้นของระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์

สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์เป็นองค์ประกอบสำคัญในการสร้างความชอบธรรมให้แก่ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ หลายแห่ง โดยเชื่อมโยงกับอำนาจและสิทธิในการปกครอง แนวคิดที่เกี่ยวข้องแต่แตกต่างกัน ได้แก่ซีซาโรปาปิซึม (การที่บิชอปและบุคคลอื่นๆ อยู่ภายใต้อำนาจทางโลกอย่างสมบูรณ์) สุพรีมาซี (อำนาจอธิปไตยทางกฎหมายของกฎหมายแพ่งเหนือกฎหมายของศาสนจักร) แอ็บโซลูติซึม (รูปแบบของอำนาจกษัตริย์หรือเผด็จการที่ไม่ถูกจำกัดโดยสถาบันอื่นๆ เช่น ศาสนจักร สภานิติบัญญัติ หรือชนชั้นนำทางสังคม) หรือทรราช (ผู้ปกครองแบบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่ไม่ถูกจำกัดแม้แต่โดยกฎหมายศีลธรรม )

ในอดีต แนวคิดเรื่องสิทธิ หลายอย่าง มีลักษณะเผด็จการและลำดับชั้นโดยที่ผู้คนต่างได้รับสิทธิที่แตกต่างกัน และบางคนมีสิทธิมากกว่าคนอื่น ตัวอย่างเช่น สิทธิของบิดาที่จะได้รับการเคารพจากบุตรชายไม่ได้บ่งชี้ถึงสิทธิที่บุตรชายจะได้รับการตอบแทนจากความเคารพนั้น ในทำนองเดียวกัน สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์ ซึ่งอนุญาตให้มีอำนาจเด็ดขาดเหนือประชาชน ได้มอบสิทธิเพียงเล็กน้อยแก่ประชาชนเอง^{[ 2 ]}

บางครั้งอาจมีการใช้คำว่า " ด้วยพระคุณของพระเจ้า " หรือคำภาษาละตินที่เทียบเท่าคือDei Gratiaซึ่งในอดีตเคยใช้ประกอบกับตำแหน่งของพระมหากษัตริย์บางพระองค์ อย่างไรก็ตาม โปรดทราบว่า การที่ต้องรับผิดชอบต่อพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียวไม่ได้ทำให้พระมหากษัตริย์พระองค์นั้นเป็นกษัตริย์ ศักดิ์สิทธิ์โดยตัวมันเอง

คัมภีร์มหาภารตะของศาสนาฮินดูมีแนวคิดเกี่ยวกับการปกครองโดยกษัตริย์หลายประการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเน้นย้ำถึงต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ กษัตริย์ถือเป็นตัวแทนของพระอินทร์และการจงรักภักดีต่อกษัตริย์ถือเป็นการยอมจำนนต่ออำนาจศักดิ์สิทธิ์ ในราชธรรมนุสนาปารวะภีษมะกล่าวถึงช่วงเวลาก่อนที่มนุษย์จะมีกษัตริย์ และมีแต่ความวุ่นวายไปทั่ว –

เราได้ยินมาว่าในสมัยโบราณ มนุษย์ประสบความพินาศเนื่องจากความไร้ระเบียบ โดยต่างฝ่ายต่างกัดกินกันเองเหมือนปลาที่แข็งแรงกว่ากัดกินปลาที่อ่อนแอกว่าในน้ำเราได้ยินมาว่าในหมู่พวกเขานั้น มีคนจำนวนน้อยรวมตัวกันและทำข้อตกลงกันว่า 'ผู้ใดพูดจาหยาบคายหรือมีอารมณ์ฉุนเฉียว ผู้ใดล่อลวงหรือลักพาตัวภรรยาของผู้อื่น หรือปล้นทรัพย์สมบัติของผู้อื่น ผู้นั้นควรถูกเราขับไล่ออกไป' พวกเขาทำข้อตกลงเช่นนั้นเพื่อสร้างความเชื่อมั่นในหมู่ประชาชนทุกชนชั้น และมีชีวิตอยู่ได้ระยะหนึ่ง หลังจากนั้นไม่นาน พวกเขาก็รวมตัวกันและไปทูลวิงวอนต่อพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ว่า 'หากปราศจากกษัตริย์ โอ้พระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์ เรากำลังจะพินาศ โปรดแต่งตั้งผู้ใดผู้หนึ่งเป็นกษัตริย์ของเรา เราทุกคนจะกราบไหว้เขาและเขาจะปกป้องเรา' ^{[ 3 ]}

มหาภารตะยังกล่าวถึงว่า ในดินแดนที่ปราศจากกษัตริย์หรืออำนาจของราชวงศ์ พิธีกรรม ตามคัมภีร์เวทนั้นไร้ผล และไฟศักดิ์สิทธิ์จะไม่สามารถนำเครื่องบูชาไปถวายเทพเจ้าได้

คัมภีร์อีกเล่มหนึ่งคือมาร์กันเดยา ปุราณะยกย่องสถานะของกษัตริย์ให้เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์

ในการปกครองประเทศกษัตริย์ควรเลียนแบบเทพเจ้าทั้งห้า ได้แก่ อินทราพระอาทิตย์ ยม และพระจันทร์ รวมทั้งลมด้วยเช่นเดียวกับที่อินทรา หล่อเลี้ยงผู้คนบนโลกด้วย สายฝนเป็นเวลาสี่เดือนกษัตริย์ก็ควรหล่อเลี้ยงพวกเขาด้วยความเมตตา เช่นเดียวกับที่พระอาทิตย์ดึงน้ำขึ้นมาด้วยรังสีเป็นเวลาแปดเดือน กษัตริย์ก็ควรเก็บภาษีและค่าธรรมเนียมอื่นๆ ด้วยวิธีการที่แยบยล เช่นเดียวกับที่ยมยับยั้งมิตรและศัตรูเมื่อถึงเวลา กษัตริย์ก็ควรเป็นกลางต่อทั้งมิตรและศัตรู ต่อคนชั่วและคนดี เช่นเดียวกับที่การมองพระจันทร์เต็มดวงทำให้คนเราเกิดความรักใคร่ ในที่ที่ผู้คนอยู่อย่างสงบสุข กษัตริย์ควรปฏิบัติตามแบบอย่างของพระจันทร์ เช่นเดียวกับที่ลมเคลื่อนไหวอย่างลึกลับท่ามกลางสิ่งมีชีวิตทั้งปวง กษัตริย์ก็ควรเคลื่อนไหวท่ามกลางประชาชน เสนาบดี และญาติพี่น้องของพระองค์โดยผ่านทางสายลับ

อย่างไรก็ตาม ในขณะเดียวกัน เรื่องราวของเวนาแสดงให้เห็นถึงความไม่ชอบอย่างรุนแรงต่อแนวคิดเรื่องลัทธิบูชาจักรพรรดิ ด้วยเช่น กัน

เมื่อพระเวณะได้รับการสถาปนาโดยฤๅษีผู้ปกครองแผ่นดิน พระองค์ทรงมีคำสั่งให้ประกาศไปทั่วทุกหนแห่งว่า ห้ามทำการบูชา ห้ามถวายเครื่องบูชา ห้ามมอบ ของขวัญ ใดๆ แก่พราหมณ์พระองค์ตรัสว่า "ข้าพเจ้า กษัตริย์ คือเจ้าแห่งการบูชา มีแต่ข้าพเจ้าเท่านั้นที่จะมีสิทธิ์ได้รับเครื่องบูชา" เหล่าฤๅษีเข้าใกล้พระมหากษัตริย์ด้วยความเคารพ กล่าวด้วยน้ำเสียงไพเราะว่า "ฝ่าบาทผู้ทรงพระกรุณาธิคุณ เราขอถวายความเคารพแด่พระองค์ โปรดฟังสิ่งที่พวกเราจะนำเสนอ เพื่อความอยู่รอดของราชอาณาจักรและพระชนม์ชีพของพระองค์ และเพื่อประโยชน์ของพสกนิกรทั้งปวง โปรดอนุญาตให้พวกเราได้บูชาพระหริ เทพเจ้าแห่งการบูชายัญ เทพเจ้าแห่งเทพทั้งปวง ด้วยพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์และยาวนาน ผลส่วนหนึ่งจากพิธีกรรมนี้จะกลับคืนสู่พระองค์ พระวิษณุ เทพเจ้าแห่งการถวายบูชา เมื่อได้รับการบูชาด้วยเครื่องบูชาจากพวกเราแล้ว จะประทานพรให้พระองค์สมหวังทุกประการ บรรดาเจ้าชายในอาณาจักรที่บูชาพระหริ เทพเจ้าแห่งการบูชายัญ ด้วยพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ ย่อมได้รับพรทุกประการ" “ใครเล่า” เวณะอุทาน “จะเหนือกว่าข้า? นอกจากข้าแล้ว ใครเล่าจะมีสิทธิ์ได้รับการบูชา? ใครคือพระหริองค์นี้ ที่เจ้าเรียกขานว่าเป็นเจ้าแห่งการบูชายัญ? พระพรหม พระชนรรธนะ พระสัมภู พระอินทร์ พระวายุ พระรวี พระหุตภุก พระวรุณ พระธาฏะ พระปูษา พระภูมิเจ้าแห่งราตรีเทพเหล่านี้และเทพอื่นๆ ที่รับฟังคำอธิษฐานของเรา เทพเหล่านี้ล้วนอยู่ในพระองค์ของกษัตริย์ แก่นแท้ของกษัตริย์คือสรรพสิ่งที่เป็นเทพ เมื่อตระหนักถึงสิ่งนี้ ข้าจึงได้ออกคำสั่ง และจงดูเถิดว่าพวกเจ้าจงเชื่อฟัง พวกเจ้าห้ามบูชายัญ ห้ามถวายเครื่องบูชา ห้ามให้ทาน หน้าที่แรกของสตรีคือการเชื่อฟังสามี ฉะนั้น การปฏิบัติตามคำสั่งของข้าจึงเป็นหน้าที่ของพวกเจ้า ผู้ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหลาย” “ขอพระราชาผู้ทรงยิ่งใหญ่ทรงบัญชาเถิด” เหล่าฤๅษีตอบ “ว่าความศรัทธาจะไม่ลดน้อยลง โลกนี้เป็นเพียงการเปลี่ยนแปลงของการถวายบูชา และหากความศรัทธาถูกกดขี่ โลกก็จะถึงจุดจบ” แต่พระเวณะทรงถูกวิงวอนอย่างไร้ผล และแม้ว่าเหล่าฤๅษีจะขอร้องซ้ำแล้วซ้ำเล่า พระองค์ก็ยังปฏิเสธที่จะออกคำสั่งตามที่พวกเขาแนะนำ จากนั้นเหล่าฤๅษีผู้เคร่งครัดในศาสนาก็เต็มไปด้วยความโกรธแค้น และร้องตะโกนใส่กันว่า “จงฆ่าคนชั่วช้าผู้นี้เสีย คนชั่วช้าที่ดูหมิ่นเทพเจ้าแห่งการบูชายัญผู้ไม่มีจุดเริ่มต้นและจุดจบนั้น ไม่สมควรที่จะปกครองแผ่นดิน” และพวกเขาก็เข้าโจมตีพระราชา และฟาดฟันพระองค์ด้วยใบหญ้าศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับการอธิษฐานภาวนา และสังหารพระองค์ ผู้ซึ่งถูกทำลายไปก่อนหน้านี้แล้วด้วยความชั่วร้ายต่อพระเจ้า

การพัฒนาแนวคิดสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์ตามหลักการของศาสนาฮินดูนั้น ปรากฏให้เห็นได้ไม่ใช่ในอนุทวีปอินเดียแต่ในอาณาจักรที่นับถือศาสนาฮินดูในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้เช่นอาณาจักรมชาปหิตและศรีวิชัย (ดูเทวราช )

Khvarenah (สะกดได้หลายแบบ เช่นkhwarenahหรือxwarra(h) : ภาษาอเวสตัน : 𐬓𐬀𐬭𐬆𐬥𐬀𐬵 xᵛarənah ; ภาษาเปอร์เซีย : فرّ , ถอดเสียงเป็นอักษรโรมัน :  far ) เป็นแนวคิดของชาวอิหร่านและ ศาสนาโซ โรแอสเตอร์ซึ่งแปลตรงตัว ว่า " ความรุ่งโรจน์ " เกี่ยวกับสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์ แนวคิดนี้อาจมีที่มาจากวัฒนธรรมเมโสโปเตเมียยุคแรกๆ ที่กษัตริย์มักถูกมองว่าเป็นเทพเจ้าหลังจากสิ้นพระชนม์Shulgiแห่งUrเป็นหนึ่งในผู้ปกครองเมโสโปเตเมียคนแรกๆ ที่ประกาศตนเองว่าเป็นเทพเจ้า ในมุมมองของชาวอิหร่าน กษัตริย์จะไม่สามารถปกครองได้เลยหากปราศจาก Khvarenah และจะไม่ล้มลงได้เลยหากปราศจาก Khvarenah ละทิ้งพวกเขาไป ตัวอย่างเช่น ตามKar-namag ของ Ardashirเมื่อ Ardashir I แห่งเปอร์เซียและArtabanus V แห่ง Parthiaต่อสู้แย่งชิงบัลลังก์อิหร่าน ระหว่างทาง Artabanus และกองกำลังของเขาถูกแกะตัวมหึมาตัวหนึ่งแซงหน้า ซึ่งแกะตัวนั้นก็ติดตาม Ardashir มาด้วย ที่ปรึกษาทางศาสนาของ Artabanus อธิบายให้เขาฟังว่าแกะตัวนั้นคือการปรากฏตัวของkhwarrahของกษัตริย์อิหร่านโบราณ ซึ่งกำลังละทิ้ง Artabanus เพื่อไปเข้าร่วมกับ Ardashir ^{[ 6 ]}

ในขณะที่การอ้างอิงถึงระบอบกษัตริย์ในหมู่ชาวอิสราเอล ที่เก่าแก่ที่สุด ในคัมภีร์ฮิบรูประกาศว่า

14. เมื่อเจ้ามาถึงแผ่นดินที่พระเยโฮวาห์พระเจ้าของเจ้าประทานให้ และเจ้าครอบครองและอาศัยอยู่ในนั้น แล้วกล่าวว่า ‘เราจะตั้งกษัตริย์ปกครองเรา เหมือนกับบรรดาประชาชาติที่อยู่รอบข้างเรา’ 15. เจ้าอาจตั้งกษัตริย์ปกครองเจ้าได้ ตามที่พระเยโฮวาห์พระเจ้าของเจ้าทรงเลือก จงตั้งคนหนึ่งในบรรดาพี่น้องของเจ้าเป็นกษัตริย์ปกครองเจ้า เจ้าจะตั้งคนต่างชาติที่ไม่ใช่พี่น้องของเจ้าเป็นกษัตริย์ปกครองเจ้าไม่ได้ ( เฉลยธรรมบัญญัติ 17:14-15)

การถกเถียงอย่างสำคัญเกี่ยวกับความชอบธรรมของการครองราชย์ยังคงดำเนินต่อไปในศาสนายูดายสายรับบีจนถึงสมัยของไมโมนิเดสแม้ว่ากระแสหลักหลายกระแสยังคงปฏิเสธแนวคิดนี้อยู่ก็ตาม

ความขัดแย้งได้รับการเน้นย้ำด้วยคำแนะนำแก่ชาวอิสราเอลในข้อความที่ยกมาข้างต้น รวมถึงข้อความใน 1 ซามูเอล 8 และ 12 เกี่ยวกับข้อพิพาทเรื่องกษัตริย์ และPerashat Shoftim [ ^{7 ] จาก} 1 ซามูเอล 8 ชาวอิสราเอลได้รับmishpat ha-melech, ius regiumหรือกฎหมายว่าด้วยกษัตริย์ และจากข้อความนี้เองที่ไมโมนิเดสสรุปในที่สุดว่าศาสนายูดายสนับสนุนสถาบันกษัตริย์ โดยระบุว่าชาวอิสราเอลได้รับบัญญัติสามประการเมื่อเข้าสู่ดินแดนแห่งพันธสัญญาคือ แต่งตั้งกษัตริย์ให้แก่ตนเอง ลบล้างความทรงจำของอามาเลกและสร้างพระวิหาร^{[ 8 ]}

การถกเถียงส่วนใหญ่เกิดขึ้นรอบปัญหาของการถูกบอกให้ "แต่งตั้ง" กษัตริย์ ซึ่งแหล่งข้อมูลของนักปราชญ์ชาวยิวบางแห่งโต้แย้งว่าเป็นคำวิงวอนต่อสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์ และเป็นการเรียกร้องให้เลือกผู้นำ ซึ่งขัดแย้งกับแนวคิดเรื่องสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ ขณะที่นักปราชญ์ชาวยิวอีกกลุ่มหนึ่งเสนอแนวคิดว่า พระประสงค์ของพระเจ้าจะปรากฏให้เห็นได้ผ่านการตัดสินใจร่วมกันของประชาชน และดังนั้นกษัตริย์จึงมีสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ – เมื่อได้รับการแต่งตั้งจากประชาชนแล้ว เขาก็คือทูตของพระเจ้า

กฎหมายยิวกำหนดให้ต้องกล่าวคำอวยพรพิเศษเมื่อเห็นกษัตริย์: "ขอพระองค์ทรงได้รับพระพร พระเจ้าของเรา กษัตริย์แห่งจักรวาล ผู้ทรงประทานพระสิริของพระองค์มาสู่เนื้อหนังและโลหิต" ^{[ 9 ]}

แนวคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์สืบย้อนไปถึงเรื่องราวที่พบใน1 ซามูเอลซึ่งศาสดาซามูเอลได้เจิมซาอูลและดาวิด^{[ 10 ]}ให้เป็นพระเมส สิยาห์ (“ผู้ได้รับการเจิม”) – กษัตริย์เหนืออิสราเอลในประเพณีของชาวยิว การขาดผู้นำอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งแสดงโดย กษัตริย์ผู้ ได้รับการเจิม เริ่มต้นไม่นานหลังจากที่ โยชูวาเสียชีวิตทำให้ชาวอิสราเอลอ่อนแอ และคำสัญญาเรื่อง “ดินแดนแห่งพันธสัญญา” ไม่ได้รับการเติมเต็มอย่างสมบูรณ์จนกว่าจะมีกษัตริย์ได้รับการเจิมโดยศาสดาในนามของพระเจ้า

ผลของการเจิมนั้นทำให้กษัตริย์ทรงเป็นผู้ทรงอำนาจสูงสุด แม้กระทั่งเมื่อซาอูลพยายามจะฆ่าดาวิด ดาวิดก็จะไม่ยกมือขึ้นต่อต้านเขา เพราะ "เขาคือผู้ที่พระเจ้าทรงเจิมไว้" การยกมือขึ้นต่อต้านกษัตริย์จึงถือเป็นการลบหลู่ศาสนาเช่นเดียวกับการยกมือขึ้นต่อต้านพระเจ้า และมีสถานะเท่าเทียมกับการดูหมิ่นพระเจ้า โดยพื้นฐานแล้ว กษัตริย์ทรงดำรงตำแหน่งแทนพระเจ้า และไม่ควรถูกท้าทาย "โดยที่ผู้ท้าทายจะถูกกล่าวหาว่าดูหมิ่นพระเจ้า" – ยกเว้นโดยศาสดาพยากรณ์ ซึ่งในศาสนาคริสต์ได้ถูกแทนที่ด้วยคริสตจักร

ด้วยการเกิดขึ้นของอาวุธปืนการรวมอำนาจของรัฐชาติ ส่วนกลาง และการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของการปฏิรูปศาสนาโปรเตสแตนต์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 และต้นศตวรรษที่ 17 ทฤษฎีสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์จึงปรากฏขึ้นมาเป็นข้ออ้างที่ทรงพลังสำหรับการรับรองอำนาจของกษัตริย์ ทฤษฎีนี้กล่าวว่าอำนาจของกษัตริย์ได้รับมาจากพระเจ้าโดยตรง ทำให้พระองค์มีอำนาจควบคุมการปกครองทางการเมืองอย่างเบ็ดเสร็จ และในหลายกรณีรวมถึงกิจการทางจิตวิญญาณด้วย และทำให้พระองค์อยู่เหนือการตรวจสอบจากรัฐสภา ขุนนาง หรือสถาบันทางโลกอื่นๆ หลักคำสอนนี้ช่วยให้กษัตริย์สามารถใช้อำนาจปกครองส่วนกลางได้อย่างชอบธรรมในช่วงเวลาแห่งความขัดแย้งทางศาสนา การเปลี่ยนแปลงทางเทคโนโลยี และความท้าทายต่อโครงสร้างศักดินาแบบดั้งเดิม

พระเจ้าเฮนรีที่ 8แห่งอังกฤษทรงประกาศพระองค์เองเป็นประมุขสูงสุดของศาสนาจักรแห่งอังกฤษและทรงใช้อำนาจราชบัลลังก์มากกว่าพระมหากษัตริย์องค์ใดๆ ก่อนหน้าพระองค์

ในฐานะทฤษฎีทางการเมือง ทฤษฎีนี้ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมโดยเจมส์ที่ 6 แห่งสกอตแลนด์ (ค.ศ. 1567–1625) และมีบทบาทสำคัญในอังกฤษภายใต้การปกครองของพระองค์ในฐานะเจมส์ที่ 1 แห่งอังกฤษ (ค.ศ. 1603–1625) หลุยส์ที่ 14แห่งฝรั่งเศส (ค.ศ. 1643–1715) ก็ส่งเสริมทฤษฎีนี้อย่างแข็งขันเช่นกัน

นักประวัติศาสตร์ JP Sommerville เน้นย้ำทฤษฎีดังกล่าวเป็นการโต้แย้ง: "พวกสมบูรณาญาสิทธิราชย์ยกย่องอำนาจของกษัตริย์ พวกเขาทำเช่นนี้เพื่อปกป้องรัฐจากการไร้ระเบียบและเพื่อหักล้างความคิดของนักทฤษฎีต่อต้าน" ซึ่งในบริเตนนั้นก็คือนักทฤษฎีคาทอลิกและเพรสไบทีเรียน^{[ 1 ]}

แนวคิดเรื่องสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ได้รวมเอาแนวคิดคริสเตียนโบราณเรื่อง "สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ที่พระเจ้าประทานให้แก่กษัตริย์" เอาไว้ แต่เป็นการกล่าวเกินจริง ซึ่งสอนว่า "สิทธิในการปกครองได้รับการเจิมจากพระเจ้า" ^{[ 11 ]}แม้ว่าแนวคิดนี้จะพบได้ในวัฒนธรรมอื่นๆ อีกมากมาย รวมถึงประเพณี ของชาวอารยันและชาวอียิปต์

นอกเหนือจากศาสนาคริสต์แล้ว กษัตริย์มักถูกมองว่าปกครองโดยได้รับการสนับสนุนจากอำนาจแห่งสวรรค์

แม้ว่าจักรวรรดิโรมันในยุคหลังได้พัฒนาแนวคิดเรื่องผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ที่ได้ รับอำนาจจากพระเจ้า มาตั้งแต่ปลายยุคโบราณแล้วแต่Adomnan แห่ง Ionaก็เป็นหนึ่งในตัวอย่างลายลักษณ์อักษรที่เก่าแก่ที่สุดของแนวคิดยุคกลางตะวันตกเกี่ยวกับกษัตริย์ที่ปกครองด้วยสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ เขาเขียนถึงการลอบสังหารกษัตริย์Diarmait mac Cerbaillแห่งไอร์แลนด์ และอ้างว่าการลงโทษจากพระเจ้าได้ตกอยู่กับผู้ลอบสังหารเนื่องจากการกระทำที่ละเมิดพระมหากษัตริย์

อดอมนันยังบันทึกเรื่องราวเกี่ยวกับนักบุญโคลัมบาที่เชื่อกันว่าได้รับการเยี่ยมเยียนจากทูตสวรรค์ที่ถือหนังสือแก้ว ซึ่งบอกให้เขาแต่งตั้งเอเดน แมค กาเบรียนเป็นกษัตริย์แห่งดัล ริอาตา โคลัมบาปฏิเสธในตอนแรก และทูตสวรรค์จึงตอบโต้ด้วยการเฆี่ยนตีเขาและเรียกร้องให้เขาทำการแต่งตั้งเพราะพระเจ้าทรงบัญชาไว้ ทูตสวรรค์องค์เดียวกันนี้มาเยี่ยมโคลัมบาในสามคืนติดต่อกัน ในที่สุดโคลัมบาก็ตกลง และเอเดนก็มาเพื่อรับการแต่งตั้ง ในพิธีแต่งตั้ง โคลัมบาบอกเอเดนว่าตราบใดที่เขายังเชื่อฟังกฎของพระเจ้า ศัตรูของเขาจะไม่สามารถเอาชนะเขาได้ แต่เมื่อใดก็ตามที่เขาฝ่าฝืนกฎเหล่านั้น การคุ้มครองนี้ก็จะสิ้นสุดลง และแส้เดียวกันกับที่เฆี่ยนตีโคลัมบาจะหันมาทำร้ายกษัตริย์

งานเขียนของ Adomnan น่าจะมีอิทธิพลต่อนักเขียนชาวไอริชคนอื่นๆ ซึ่งต่อมาก็มีอิทธิพลต่อแนวคิดในทวีปยุโรปเช่นกันการขึ้นครองราชย์ของPepin the Short อาจได้รับอิทธิพลมาจากสิ่งเดียวกันนี้ ^{[ 12 ]}จักรวรรดิ ไบแซ นไทน์สามารถมองได้ว่าเป็นต้นกำเนิดของแนวคิดนี้ (ซึ่งเริ่มต้นด้วยConstantine I ) ซึ่งต่อมาได้เป็นแรงบันดาลใจให้กับราชวงศ์ Carolingianและจักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีอิทธิพลอย่างยั่งยืนต่อยุโรปตะวันตกและยุโรปกลาง และเป็นแรงบันดาลใจให้กับแนวคิดเรื่องกษัตริย์ของตะวันตกในเวลาต่อมาทั้งหมด

ในยุคกลางแนวคิดที่ว่าพระเจ้าได้ประทานอำนาจทางโลกบางประการแก่กษัตริย์ เช่นเดียวกับที่พระองค์ได้ประทานอำนาจทางจิตวิญญาณแก่ศาสนจักรโดยเฉพาะอย่างยิ่งแก่พระสันตะปาปาเป็นแนวคิดที่รู้จักกันดีมานานแล้ว ก่อนที่นักเขียนในยุคหลังจะบัญญัติศัพท์ "สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์" และนำมาใช้เป็นทฤษฎีในรัฐศาสตร์

อย่างไรก็ตาม เส้นแบ่งระหว่างอำนาจและการปกครองเป็นประเด็นที่มีการโต้แย้งกันบ่อยครั้ง โดยเฉพาะในอังกฤษกับกรณีการฆาตกรรมอาร์ชบิชอปโทมัสเบ็คเก็ตต์ (1170) ตัวอย่างเช่นพระเจ้าริชาร์ดที่ 1 แห่งอังกฤษทรงประกาศในการพิจารณาคดีของพระองค์ระหว่างการประชุมสภาที่สเปเยอร์ในปี 1193 ว่า " ข้าพเจ้าเกิดมาในตำแหน่งที่ไม่ยอมรับผู้ใดเหนือกว่านอกจากพระเจ้า ซึ่งข้าพเจ้าต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของข้าพเจ้าแต่เพียงผู้เดียว " และพระเจ้าริชาร์ดทรงเป็นผู้แรกที่ใช้คำขวัญ " Dieu et mon droit " ("พระเจ้าและสิทธิของข้าพเจ้า") ซึ่งยังคงเป็นคำขวัญของพระมหากษัตริย์แห่งสหราชอาณาจักรจนถึง ปัจจุบัน ^{[ 13 ]}

โทมัส อควินัส อนุญาตให้ มีการสังหารทรราชโดยไม่ผ่านกระบวนการทางกฎหมายในสถานการณ์ที่เลวร้ายที่สุด:

เมื่อไม่มีผู้บังคับบัญชาที่จะตัดสินลงโทษผู้รุกรานได้ ผู้ที่สังหารทรราชเพื่อปลดปล่อยมาตุภูมิของตนสมควรได้รับการยกย่องและได้รับรางวัล

ในทางกลับกัน อควินัสห้ามไม่ให้ประชาชนโค่นล้มกษัตริย์ที่ชอบธรรมทางศีลธรรม คริสเตียน และจิตวิญญาณ อำนาจมนุษย์เดียวที่สามารถปลดกษัตริย์ได้คือพระสันตะปาปา เหตุผลก็คือ หากประชาชนสามารถโค่นล้มผู้บังคับบัญชาของตนได้เพราะกฎหมายที่ไม่ดี ใครจะเป็นผู้ตัดสินว่ากฎหมายนั้นไม่ดี? หากประชาชนสามารถตัดสินผู้บังคับบัญชาของตนได้เช่นนั้น อำนาจของผู้บังคับบัญชาที่ชอบด้วยกฎหมายทั้งหมดก็สามารถถูกโค่นล้มได้โดยชอบด้วยกฎหมายด้วยการตัดสินตามอำเภอใจของผู้ที่ต่ำกว่า และด้วยเหตุนี้กฎหมายทั้งหมดจึงตกอยู่ภายใต้ภัยคุกคามอย่างต่อเนื่อง

ตามที่จอห์นแห่งปารีสกล่าวไว้ กษัตริย์มีอำนาจปกครอง และบิชอป (และพระสันตะปาปา) ก็มีอำนาจปกครองเช่นกัน แต่กษัตริย์ได้รับอำนาจปกครองทางโลกสูงสุดที่ไม่เด็ดขาดจากความยินยอมของประชาชน^{[ 15 ]}

คริสตจักรเป็นผู้รับประกันขั้นสุดท้ายว่ากษัตริย์คริสเตียนจะปฏิบัติตามกฎหมายและประเพณีรัฐธรรมนูญของบรรพบุรุษของพวกเขา รวมถึงกฎของพระเจ้าและความยุติธรรม^{[ 16 ]}

ทฤษฎี Dominium ของจอห์น วิคลิฟฟ์นักเทววิทยาหัวรุนแรงชาวอังกฤษ หมายความว่า การบาดเจ็บที่กษัตริย์กระทำต่อบุคคลใดบุคคลหนึ่งเป็นการส่วนตัว ควรจะยอมรับและอดทน ซึ่งเป็นแนวคิดทั่วไป แต่การบาดเจ็บที่กษัตริย์กระทำต่อพระเจ้า ควรจะต่อต้านอย่างอดทนจนถึงความตาย กษัตริย์และพระสันตะปาปาที่ทำบาปอย่างร้ายแรงจะสูญเสียสิทธิ์ (อันศักดิ์สิทธิ์) ในการเชื่อฟังและการครอบครอง แม้ว่าระเบียบทางการเมืองควรจะยังคงอยู่ ^{[ 17 ]}ลอลลาร์ดและฮัสไซต์ได้ นำแนวคิดนี้ไปใช้ในรูปแบบที่รุนแรงกว่า

สำหรับเอราสมัสแห่งรอตเตอร์ดัม ความยินยอมของประชาชนเป็นสิ่งที่มอบและริบ "สีม่วง" ^{[ 18 ] : 95} ไม่ใช่พระบัญชาอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่เปลี่ยนแปลง

หลักนิติศาสตร์คาทอลิกถือว่าพระมหากษัตริย์อยู่ภายใต้กฎธรรมชาติและกฎแห่งพระเจ้า เสมอ ซึ่งถือว่าเหนือกว่าพระมหากษัตริย์^{[ 19 ]}

ความเป็นไปได้ที่สถาบันกษัตริย์จะเสื่อมถอยทางศีลธรรม ล้มล้างกฎธรรมชาติ และเสื่อมถอยกลายเป็นเผด็จการที่กดขี่สวัสดิภาพของประชาชนทั่วไปนั้น ได้รับคำตอบทางศาสนศาสตร์ด้วยแนวคิดของคาทอลิกเกี่ยวกับความเหนือกว่าทางจิตวิญญาณของพระสันตะปาปา (ไม่มี "แนวคิดคาทอลิกเกี่ยวกับการสังหารเผด็จการ นอกกฎหมาย " อย่างที่บางคนเข้าใจผิด ซึ่งนักบุญโทมัส อควินัสได้ประณามไว้อย่างชัดเจนในบทที่ 7 ของหนังสือDe Regno ของท่าน )

หลักคำสอนของคาทอลิกให้เหตุผลสนับสนุนการยอมจำนนต่อสถาบันกษัตริย์ในระดับจำกัดโดยอ้างอิงถึงสิ่งต่อไปนี้:

1. พระคัมภีร์พันธสัญญาเดิม ซึ่งพระเจ้าทรงเลือกกษัตริย์มาปกครองอิสราเอล เริ่มจากซาอูลผู้ซึ่งต่อมาถูกพระเจ้าปฏิเสธและเลือกดาวิดขึ้นมาแทน ราชวงศ์ของ ดาวิดปกครองต่อมา (อย่างน้อยก็ในอาณาจักรทางใต้ ) จนกระทั่งตกเป็นเชลยในบาบิโลน
2. พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ ซึ่งเปโตร พระสันตะปาปาองค์แรก ทรงบัญชาให้คริสเตียนทุกคนเคารพจักรพรรดิโรมัน^{[ 20 ]}แม้ว่าในเวลานั้น พระองค์ยังคงเป็นจักรพรรดินอกรีตอยู่ก็ตามเปาโลเห็นด้วยกับเปโตรว่าพลเมืองควรเชื่อฟังผู้มีอำนาจ เพราะพวกเขาได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้า ดังที่เขาเขียนไว้ในจดหมายถึงชาวโรมัน^{[ 21 ]}ในทำนองเดียวกัน พระเยซูคริสต์ทรงประกาศในพระวรสารมัทธิวว่าควร “ถวายสิ่งที่เป็นของซีซาร์แก่ซีซาร์” ซึ่งในตอนแรกหมายถึงการจ่ายภาษีตามตัวอักษร ซึ่งเป็นข้อผูกมัดสำหรับผู้ที่ใช้เงินตรา ของจักรวรรดิ ^{[ 22 ]}พระเยซูตรัสกับปอนติอุส ปิลาตว่าอำนาจของเขาในฐานะผู้ว่าการโรมันแห่งยูเดีย มาจากสวรรค์ ตามที่ กล่าวไว้ในยอห์น 19 :10-11 ^{[ 23 ]}
3. การรับรองโดยพระสันตะปาปาและศาสนจักรของราชวงศ์จักรพรรดิ เริ่มต้นจากจักรพรรดิคอนสแตนตินและธีโอโดซิอุสต่อมาคือจักรพรรดิโรมันตะวันออก และสุดท้ายคือจักรพรรดิโรมันตะวันตก ชาร์เลมาญ และผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากพระองค์ ซึ่ง ก็คือ จักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์แห่งคาทอลิก

สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์ หรือทฤษฎีสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์ เป็นหลักคำสอนทางการเมืองและศาสนาเกี่ยวกับความชอบธรรมของกษัตริย์และการปกครอง หลักคำสอนนี้กล่าวว่า พระมหากษัตริย์ไม่ขึ้นอยู่กับอำนาจใดๆ ในโลก สิทธิในการปกครองมาจากพระประสงค์ของพระเจ้าโดยตรง ดังนั้น กษัตริย์จึงไม่ขึ้นอยู่กับเจตจำนงของประชาชน ขุนนาง หรือชนชั้นใดๆ ในราชอาณาจักร รวมถึง (ในมุมมองของบางคน โดยเฉพาะในประเทศโปรเตสแตนต์) คริสตจักรด้วย

อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีทางการเมืองรูปแบบที่อ่อนกว่าหรือปานกลางกว่านี้ก็ถือว่า กษัตริย์อยู่ภายใต้อำนาจของศาสนจักรและพระสันตะปาปา แม้ว่าจะไร้ที่ติในด้านอื่นๆ อย่างสิ้นเชิงก็ตาม แต่ตามหลักคำสอนนี้ในรูปแบบที่เข้มแข็ง มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่จะสามารถตัดสินกษัตริย์ที่ไม่ยุติธรรมได้

หลักคำสอนนี้บ่งชี้ว่า การพยายามโค่นล้มกษัตริย์หรือจำกัดอำนาจของพระองค์นั้นขัดต่อพระประสงค์ของพระเจ้า และอาจเป็นการกระทำที่ลบหลู่ศาสนาได้

ก่อนการปฏิรูปกษัตริย์ ผู้ได้รับการเจิมเป็น ผู้แทนของพระเจ้าที่ได้รับการรับรองภายในอาณาจักร ของพระองค์เพื่อวัตถุประสงค์ทางโลก (ดู ข้อโต้แย้งเรื่องการแต่งตั้ง ) หลังจากการปฏิรูป พระองค์ (หรือพระนางหากเป็นราชินีผู้ปกครอง ) กลายเป็นผู้แทนของพระเจ้าในรัฐโปรเตสแตนต์เพื่อวัตถุประสงค์ทางศาสนาด้วย^{[ 24 ]}

ตำราเกี่ยวกับสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์ ในสกอตแลนด์นั้นเขียนขึ้นในปี ค.ศ. 1597–1598 โดยพระเจ้าเจมส์ที่ 6 แห่งสกอตแลนด์ หนังสือBasilikon Doron ของพระองค์ ซึ่งเป็นคู่มือเกี่ยวกับอำนาจของกษัตริย์นั้น เขียนขึ้นเพื่ออบรมสั่งสอนพระโอรส เฮนรี เฟรเดอริก วัยสี่ขวบของพระองค์ว่า กษัตริย์ "ทรงยอมรับว่าพระองค์ได้รับการแต่งตั้งเพื่อประชาชนของพระองค์ โดยได้รับภาระหน้าที่ในการปกครองจากพระเจ้า ซึ่งพระองค์ต้องทรงรับผิดชอบ"

แนวคิดเรื่องการบวชนำมาซึ่งความคล้ายคลึงกันโดยไม่ได้กล่าวถึงกับ ตำแหน่งนักบวช ของนิกายแองกลิกันและคาทอลิกแต่อุปมาอุปไมยที่สำคัญใน ' Basilikon Doron ' ของเจมส์ที่ 6 คือความสัมพันธ์ระหว่างพ่อกับลูกๆ "เช่นเดียวกับที่การประพฤติมิชอบใดๆ ของพ่อไม่สามารถทำให้ลูกๆ พ้นจากการเชื่อฟังพระบัญญัติข้อที่ห้าได้ " ^{[ 25 ]}

ในอังกฤษ ผู้สนับสนุนแนวคิดสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์และซีซาโรปาปิซึม สมัยใหม่คนแรก คือวิลเลียม ไทน์เดล โปรเตสแตนต์ในหนังสือObedience of the Christian Man [ ^{26 ] นัก}ประวัติศาสตร์ เจอราร์ด เวเกเมอร์ แสดงความคิดเห็นว่า "ในปี 1528 แอนน์ โบเลย์น ทำให้ความโลภในอำนาจจักรวรรดิของเฮนรี่รุนแรงขึ้นด้วยการมอบหนังสือที่ให้เหตุผลสนับสนุนทุกสิ่งที่เขาต้องการจะทำ" ^{[ 27 ]}

หลังจากที่เจมส์ขึ้นครองราชย์เป็นเจมส์ที่ 1 แห่งอังกฤษ เขาก็ได้ตีพิมพ์หนังสือ " การปกป้องสิทธิของกษัตริย์"เพื่อต่อต้านทฤษฎีของอังกฤษเกี่ยวกับสิทธิของประชาชนและนักบวชที่ไม่สามารถละเมิดได้

ทฤษฎีของเขาส่วนหนึ่งอิงจากความเข้าใจในพระคัมภีร์ ดังที่ปรากฏในคำกล่าวต่อไปนี้จากสุนทรพจน์ที่กล่าวต่อรัฐสภาในปี ค.ศ. 1610 ในสมัยพระเจ้าเจมส์ที่ 1 แห่งอังกฤษ:

สถานะของระบอบกษัตริย์เป็นสิ่งสูงสุดบนโลก เพราะกษัตริย์ไม่เพียงแต่เป็นผู้แทนของพระเจ้าบนโลกและประทับบนบัลลังก์ของพระเจ้าเท่านั้น แต่พระเจ้าเองก็ทรงเรียกพวกเขาว่าพระเจ้า มีการเปรียบเทียบหลักสามประการที่แสดงให้เห็นถึงสถานะของระบอบกษัตริย์ ประการแรกมาจากพระวจนะของพระเจ้า และอีกสองประการมาจากพื้นฐานของนโยบายและปรัชญา ในพระคัมภีร์ กษัตริย์ถูกเรียกว่าพระเจ้า ดังนั้นอำนาจของพวกเขาจึงถูกเปรียบเทียบกับอำนาจของพระเจ้า กษัตริย์ยังถูกเปรียบเทียบกับบิดาของครอบครัว เพราะกษัตริย์เป็นparens patriae ที่แท้จริง [บิดาของประเทศ] บิดาทางการเมืองของประชาชน และสุดท้าย กษัตริย์ถูกเปรียบเทียบกับหัวของจักรวาลเล็กๆ นี้ของร่างกายมนุษย์^{[ 28 ]}

การที่เจมส์กล่าวถึง "ผู้แทนของพระเจ้า" นั้น เห็นได้ชัดว่าเป็นการอ้างอิงถึงข้อความในโรมบทที่ 13 ที่เปาโลกล่าวถึง "ผู้รับใช้ของพระเจ้า"

(1) จงให้ทุกคนเชื่อฟังผู้มีอำนาจสูงสุด เพราะไม่มีอำนาจใดนอกจากมาจากพระเจ้า และอำนาจทั้งหลายที่มีอยู่ก็ได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้า (2) ฉะนั้น ผู้ใดขัดขืนอำนาจ ผู้นั้นก็ขัดขืนพระบัญญัติของพระเจ้า และผู้ที่ขัดขืนนั้นจะได้รับโทษทัณฑ์ (3) เพราะผู้ปกครองนั้นไม่ใช่สิ่งที่น่ากลัวสำหรับคนดี แต่สำหรับคนชั่ว ฉะนั้นเจ้าจะไม่กลัวอำนาจหรือ? จงทำความดี แล้วเจ้าจะได้รับคำชมเชย (4) เพราะเขาเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้าเพื่อประโยชน์ของเจ้า แต่ถ้าเจ้าทำความชั่ว จงกลัวเถิด เพราะเขาไม่ได้ถือดาบโดยเปล่าประโยชน์ เพราะเขาเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า เป็นผู้ลงโทษเพื่อลงโทษผู้ที่ทำชั่ว (5) ฉะนั้นเจ้าทั้งหลายจึงต้องเชื่อฟัง ไม่ใช่เพียงเพราะความโกรธ แต่เพราะสำนึกผิดชอบชั่วดีด้วย (6) ด้วยเหตุนี้เจ้าทั้งหลายจงจ่ายภาษีด้วย เพราะพวกเขาเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า คอยดูแลเรื่องนี้อยู่เสมอ (7) ดังนั้นจงจ่ายให้แก่ทุกคนตามสิทธิของตน: ภาษีแก่ผู้ที่ควรได้รับภาษี; ค่าธรรมเนียมแก่ผู้ที่ควรได้รับค่าธรรมเนียม; ความเกรงกลัวแก่ผู้ที่ควรได้รับความเกรงกลัว; เกียรติแก่ผู้ที่ควรได้รับเกียรติ^{[ 29 ]}

สัญลักษณ์บางอย่างใน พิธี ราชาภิเษกของพระมหากษัตริย์อังกฤษ ซึ่งพระองค์ได้รับการเจิมด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์โดยอาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรีเพื่อเป็นการสถาปนาให้เป็นพระมหากษัตริย์นั้น เป็นการสืบทอดแนวคิดและพิธีกรรมทางศาสนาคริสต์โบราณ อย่างไรก็ตาม ในสหราชอาณาจักร สัญลักษณ์ดังกล่าวสิ้นสุดลงเพียงเท่านี้ เนื่องจากอำนาจการปกครองที่แท้จริงของพระมหากษัตริย์แทบจะดับสูญไปโดยการปฏิวัติอันรุ่งโรจน์ในปี 1688–89 ปัจจุบันพระมหากษัตริย์แห่งสหราชอาณาจักรเป็นพระมหากษัตริย์ยุโรปเพียงพระองค์เดียวที่ยังคงได้รับการสวมมงกุฎในพิธีราชาภิเษกทางศาสนาอย่างเป็นทางการ ในระบอบกษัตริย์อื่นๆ ส่วนใหญ่ การขึ้นครองราชย์จะถูกทำเครื่องหมายด้วยการสาบาน การสถาปนา การให้พร หรือการประกาศอย่างง่ายๆ มากกว่าการราชาภิเษกแบบคริสเตียนอย่างเต็มรูปแบบ^{[ 30 ]}

ในอังกฤษ สิ่งสำคัญคือเครื่องแต่งกายของนักบวช ซึ่งโดยทั่วไปแล้วนักบวชจะทิ้งไป – เสื้อคลุมยาว เสื้อคลุมสั้น และผ้าคลุมไหล่ – ยังคงเป็นหนึ่งในเครื่องหมายของพระมหากษัตริย์ (ดูการราชาภิเษกของพระมหากษัตริย์อังกฤษ ) ยิ่งไปกว่านั้น ลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์นี้พระองค์ได้รับมาไม่ใช่โดยอาศัย "การแต่งตั้ง" แต่โดยสิทธิทางกรรมพันธุ์ การราชาภิเษก การเจิม และการสวมเครื่องแต่งกายเป็นเพียงสัญลักษณ์ภายนอกและที่มองเห็นได้ของพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ที่สถิตอยู่ในพระมหากษัตริย์โดยอาศัยตำแหน่งของพระองค์ แม้แต่พระมหากษัตริย์โรมันคาทอลิก เช่นหลุยส์ที่ 14ก็จะไม่ยอมรับว่าการราชาภิเษกโดยอาร์คบิชอปเป็นส่วนหนึ่งของสิทธิในการครองราชย์ของพระองค์ มันเป็นเพียงการอุทิศตำแหน่งของพระองค์เท่านั้น^{[ 31 ]}

Jacques-Bénigne Bossuetนักบวชชาวฝรั่งเศสได้กล่าวถึงหลักคำสอนเรื่องสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ไว้ในคำเทศนาที่เทศน์ต่อหน้าพระเจ้าหลุยส์ที่ 14: ^{[ 32 ]}

Les rois règnent par moi, dit la Sagesse éternelle: 'ต่อฉัน reges regnant'; et de la nous devons สรุป non seulement que les droits de la royauté sont établis par ses lois, mais que le choix des personnes est un effet de sa provence

พระปัญญาอันนิรันดร์ตรัสว่า "กษัตริย์ทรงครองราชย์โดยเรา " ( Per me reges regnantในภาษาละติน) และจากสิ่งนี้ เราต้องสรุปได้ว่า ไม่เพียงแต่สิทธิของกษัตริย์จะถูกกำหนดโดยกฎหมายของพระองค์เท่านั้น แต่การเลือกบุคคล [ที่จะครองบัลลังก์] ก็เป็นผลมาจากพระประสงค์ของพระองค์ด้วย

ขุนนางและนักบวชชาวฝรั่งเศสนิกายฮิวเกนอต หลังจากปฏิเสธพระสันตะปาปาและคริสตจักรคาทอลิกแล้ว ก็เหลือเพียงอำนาจสูงสุดของพระมหากษัตริย์เท่านั้น ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าไม่มีใครสามารถคัดค้านหรือตัดสินได้ เนื่องจากไม่มีอำนาจถ่วงดุลของพระสันตะปาปาอีกต่อไป และเนื่องจากคริสตจักรแห่งอังกฤษเป็นสิ่งที่รัฐสร้างขึ้นและอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐ จึงหมายความว่าไม่มีสิ่งใดที่จะควบคุมอำนาจของพระมหากษัตริย์ได้ และพระองค์จึงกลายเป็นผู้มีอำนาจเบ็ดเสร็จ ในทางทฤษฎี กฎหมายศักดิ์สิทธิ์กฎหมายธรรมชาติกฎหมายจารีตประเพณี และกฎหมายรัฐธรรมนูญยังคงมีอำนาจเหนือพระมหากษัตริย์ แต่หากปราศจากอำนาจทางจิตวิญญาณที่เหนือกว่า ก็ยากที่จะเห็นว่าจะบังคับใช้กฎหมายเหล่านั้นได้อย่างไร เนื่องจากพระมหากษัตริย์ไม่สามารถถูกพิจารณาคดีโดยศาลของพระองค์เองได้

ข้อความหนึ่งในพระคัมภีร์ที่สนับสนุนแนวคิดเรื่องสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์นั้น ถูกนำมาใช้โดยมาร์ติน ลูเธอร์เมื่อเรียกร้องให้ทางการฆราวาสปราบปรามการกบฏของชาวนาในปี 1525ในเยอรมนี ในหนังสือต่อต้านกลุ่มชาวนาผู้โหดร้ายและฉ้อฉลโดยอ้างอิงข้อโต้แย้งจากจดหมายของเปาโลถึงชาวโรมัน^{[ 21 ]}

แนวคิดนี้เกี่ยวข้องกับปรัชญาคาทอลิกโบราณเกี่ยวกับการปกครองระบอบกษัตริย์ ซึ่งกษัตริย์เป็นผู้แทน ของพระเจ้า บนโลก และดังนั้นจึงไม่ขึ้นอยู่กับอำนาจใดที่ด้อยกว่า

ในศตวรรษที่สิบหก นักคิดทางการเมืองทั้งนิกายคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ต่างตั้งคำถามถึงแนวคิดเรื่อง "สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์" ของกษัตริย์

นักประวัติศาสตร์คาทอลิกชาวสเปนJuan de Marianaได้เสนอข้อโต้แย้งในหนังสือDe rege et regis institutione (1598) ของเขาว่า เนื่องจากสังคมถูกสร้างขึ้นโดย "ข้อตกลง" ระหว่างสมาชิกทั้งหมด "จึงไม่มีข้อสงสัยเลยว่าพวกเขาสามารถเรียกกษัตริย์มาสอบสวนได้" ^{[ 34 ] [ 35 ]} Mariana จึงท้าทายทฤษฎีสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์โดยระบุว่าในบางสถานการณ์การสังหารทรราชอาจเป็นสิ่งที่ชอบธรรมได้

พระคาร์ดินัลโรเบิร์ต เบลลาร์มีนก็ "ไม่เชื่อว่าสถาบันกษัตริย์ได้รับการรับรองจากพระเจ้า" และเห็นด้วยกับความเชื่อของมาเรียนาว่ามีบางช่วงเวลาที่ชาวคาทอลิกสามารถถอดถอนกษัตริย์ได้อย่างถูกต้องตามกฎหมาย^{[ 35 ]}

ในกลุ่มผู้ลี้ภัยชาวอังกฤษโปรเตสแตนต์ที่หลบหนีจากพระราชินีแมรีที่ 1สิ่งพิมพ์ต่อต้านระบอบกษัตริย์รุ่นแรกๆ บางส่วนได้ปรากฏขึ้น “การเลิกนับถือระบอบกษัตริย์โดยปราศจากการวิพากษ์วิจารณ์จากการกระทำของพระราชินีแมรี... ความคิดทางการเมืองของบุคคลเช่นPonet , Knox , Goodmanและ Hales” ^{[ 36 ]}

ในปี ค.ศ. 1553 แมรีที่ 1 ซึ่งเป็นชาวโรมันคาทอลิก ได้ขึ้นครองราชย์ต่อ จาก เอ็ดเวิร์ดที่ 6พระเชษฐาต่างมารดาผู้เป็นโปรเตสแตนต์ แมรีทรงพยายามฟื้นฟูศาสนาโรมันคาทอลิกโดยทรงดำเนินการดังนี้: ยกเลิกกฎหมายศาสนาของเอ็ดเวิร์ดในพระราชบัญญัติยกเลิกกฎหมาย (ค.ศ. 1553); ยกเลิก กฎหมายศาสนาโปรเตสแตนต์ที่ตราขึ้นในสมัยของ เฮนรีที่ 8 ; และตรา พระราชบัญญัติฟื้นฟูลัทธินอกรีตในปลายปี ค.ศ. 1554

เมื่อโทมัส ไวแอตต์ผู้เยาว์ก่อการกบฏที่รู้จักกันในชื่อการกบฏของไวแอตต์ในช่วงต้นปี ค.ศ. 1554 จอห์น โพเน็ตนักบวชที่มีตำแหน่งสูงสุดในหมู่ผู้ลี้ภัย^{[ 37 ]}ถูกกล่าวหาว่ามีส่วนร่วมในการก่อจลาจล^{[ 38 ]}เขาหลบหนีไปยังสตราสบูร์กหลังจากการกบฏพ่ายแพ้ และในปีต่อมา เขาได้ตีพิมพ์A Shorte Treatise of Politike Powerซึ่งเขานำเสนอทฤษฎีการต่อต้านผู้ปกครองทางโลกอย่างชอบธรรม

งานเขียนของ Ponet เป็นงานเขียนชิ้นแรกในกระแสงานเขียนต่อต้านระบอบกษัตริย์ชุดใหม่... งานเขียนชิ้นนี้ไม่เคยได้รับการประเมินความสำคัญอย่างแท้จริง เพราะมันเขียนขึ้นก่อน งานเขียนของ ชาวฮิวเกนอต หลายปี ซึ่งงานเขียนเหล่านั้นมักถูกมองว่าเป็นตัวแทน ทฤษฎี การสังหารทรราชของการปฏิรูปศาสนา

จุลสารของ Ponet ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำในวันก่อนการประหารชีวิตพระเจ้าชาร์ลส์ที่1 ^{[ 39 ]}

ในอังกฤษ หลักคำสอนเรื่องสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์ได้รับการพัฒนาไปสู่ข้อสรุปเชิงตรรกะที่รุนแรงที่สุดในช่วงความขัดแย้งทางการเมืองในศตวรรษที่ 17 ผู้เผยแพร่ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือเซอร์โรเบิร์ต ฟิลเมอร์นี่เป็นประเด็นหลักที่ต้องตัดสินในสงครามกลางเมืองอังกฤษฝ่ายนิยมกษัตริย์ถือว่า"กษัตริย์ เจ้าชาย และผู้ว่าการคริสเตียนทั้งหมด" ได้รับอำนาจโดยตรงจากพระเจ้า ในขณะที่ฝ่ายรัฐสภาถือว่าอำนาจนี้เป็นผลมาจากสัญญา ไม่ว่าจะเป็นสัญญาจริงหรือโดยนัย ระหว่างพระมหากษัตริย์กับประชาชน^{[ 31 ]}

ในกรณีหนึ่ง อำนาจของกษัตริย์จะไม่จำกัด ตามคำกล่าวอันโด่งดังที่เข้าใจผิดว่าเป็นของหลุยส์ที่ 14: ^{"L'état, c'est moi" [} 31 ]หรือจำกัด^{เฉพาะการ}กระทำโดยอิสระของพระองค์เอง ในอีกกรณีหนึ่ง การกระทำของพระองค์จะถูกควบคุมโดยคำแนะนำและความยินยอมของประชาชน ซึ่งพระองค์จะต้องรับผิดชอบต่อประชาชนในท้ายที่สุด ชัยชนะของหลักการหลังนี้ได้รับการประกาศไปทั่วโลกโดยการประหารชีวิตชาร์ลส์ที่ 1

หลักคำสอนเรื่องสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์นั้น แท้จริงแล้วได้รับพลังจากเลือดของ "ผู้พลีชีพ" แห่งราชวงศ์อยู่ช่วงหนึ่ง^{[ 31 ]}ถือเป็นหลักการชี้นำของคริสตจักรแอ งกลิกัน ในยุคฟื้นฟูแต่หลักคำสอนนี้กลับได้รับความเสียหายอย่างหนักเมื่อพระเจ้าเจมส์ที่ 2 แห่งอังกฤษทรงทำให้คณะสงฆ์ไม่สามารถเชื่อฟังทั้งมโนธรรมและกษัตริย์ของตนได้

การปฏิวัติอันรุ่งโรจน์ในปี 1688 ได้ยุติอำนาจทางการเมืองอันยิ่งใหญ่นี้ลง ซึ่งนำไปสู่การพัฒนารัฐธรรมนูญของพระมหากษัตริย์ในบริเตน โดยที่พระมหากษัตริย์ทรงครองราชย์โดยสายเลือดที่ได้รับการแก้ไขและเปลี่ยนแปลงได้โดยการกระทำของรัฐสภา^{[ 31 ]}

ปฏิกิริยาต่อต้านแนวคิดสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาแนวคิดเรื่องสิทธิทางกฎหมาย เช่นเสรีภาพศักดิ์ศรีอิสรภาพและความเสมอภาคการมุ่งเน้นไปที่ตัวบุคคลของพระมหากษัตริย์นั้นแตกต่างจากแนวคิดเรื่องสิทธิมนุษยชน สากลที่ไม่แบ่งลำดับชั้น ซึ่งเริ่มพัฒนาขึ้นในยุคกลางโดยนักวิชาการเช่นนักบุญโทมัส อควินัส ( ดูกฎธรรมชาติ ) และได้รับการจัดระบบโดยนักคิดในยุคเรืองปัญญาเช่นจอห์นล็อค

จอห์น อดัมส์ บิดาผู้ก่อตั้งสหรัฐอเมริกาถือว่า งานของ จอห์น โพเน็ตมี "หลักการสำคัญทั้งหมดของเสรีภาพ ซึ่งต่อมาได้รับการขยายความโดยซิดนีย์และล็อค " รวมถึงแนวคิดเรื่องรัฐบาลสามฝ่าย^{[ 40 ]}

เมื่อเวลาผ่านไป การคัดค้านหลักการสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์เกิดขึ้นจากหลายแหล่ง รวมถึงกวีจอห์น มิลตันในหนังสือเล่มเล็กของเขาเรื่อง The Tenure of Kings and Magistratesและโทมัส เพนในหนังสือเล่มเล็กของเขาเรื่องCommon Senseในปี 1700 อาร์ชบิชอปแห่งนิกายแองกลิกันคนหนึ่งพร้อมที่จะยืนยันว่ากษัตริย์ทรงครองราชย์โดยกฎหมายเท่านั้น และกฎหมายสามารถริบราชบัลลังก์ได้

คำประกาศที่โด่งดังที่สุดสองเรื่องเกี่ยวกับสิทธิในการปฏิวัติเพื่อต่อต้านการกดขี่ในภาษาอังกฤษ คือ บทความ ของจอห์น ล็อคเรื่อง "ต้นกำเนิดที่แท้จริง ขอบเขต และจุดมุ่งหมายของรัฐบาลพลเรือน " และถ้อยคำของโทมัส เจฟเฟอร์สัน ในคำประกาศอิสรภาพของสหรัฐอเมริกาที่ว่า " มนุษย์ทุกคนถูกสร้างมาให้เท่าเทียมกัน "

• อาณัติแห่งสวรรค์และพระมหากษัตริย์ในฐานะพระโอรสแห่งสวรรค์ - ซิโนสเฟียร์
• มัคคาลิสม์ - อิสลาม
• พระมหากษัตริย์ผู้เป็นเทพเจ้า:
  • จักรพรรดิเทพ
  • พระเจ้าราชา
• กษัตริย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ - ผู้ครองราชย์ได้รับความสำคัญทางศาสนาหรือได้รับการสนับสนุนจากเทพเจ้า
  • จักรวรติน - เอเชียใต้
  • กุต - เอเชียกลาง

• ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ (ประวัติศาสตร์ยุโรป)
• ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์
• ระบอบเทวอำนาจ
• ระบอบ เก่า (Ancien Régime) – รูปแบบการปกครองในฝรั่งเศสที่อ้างสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์
• รัฐเคาะลีฟะฮ์
• ศาสนาและรัฐในยุโรปยุคกลาง
• Cuius regio, eius religio – แนวคิดของชาวยุโรปที่ว่า ศาสนาของประชาชนย่อมสอดคล้องกับศาสนาของผู้ปกครอง
• สิทธิ์แต่เพียงผู้เดียว
• พระราชอำนาจ
• Vindiciae contra tyrannos - ทางเดินที่ขัดแย้งกับสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์
• กษัตริย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์
• ทฤษฎีพระบัญชาจากพระเจ้า

• เบอร์เจส, เกล็นน์ (ตุลาคม 1992). "การพิจารณาใหม่เกี่ยวกับสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์" . วารสารประวัติศาสตร์อังกฤษ . 107 (425): 837– 861. doi : 10.1093/ehr/cvii.ccccxxv.837 .

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์

• สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์ในรายการIn Our Timeทางช่องBBC