โบ ( בָּא ‎—ในภาษาฮีบรูรูปแบบคำสั่งของ "ไป" หรือ "มา" และคำสำคัญคำแรกในพาราชาห์ในอพยพ 10:1) เป็นส่วนโตราห์รายสัปดาห์ ที่สิบห้า ( פָּרָשָׁה ‎, parashah ) ในรอบปี ของ ชาวยิวในการอ่านโตราห์และคำที่สามในหนังสืออพยพ พาราชาห์ประกอบขึ้นเป็นอพยพ 10:1–13:16 ปาราชาห์เล่าถึงภัยพิบัติสามประการสุดท้ายในอียิปต์และปั สกา ครั้งแรก

ปาราชาห์ประกอบด้วยอักษรฮีบรู 6,149 ตัว คำ ฮีบรู 1,655 คำ ข้อ 106 ข้อ และ 207 บรรทัดในม้วนคัมภีร์โทราห์ [ ^{1 ] ชาว}ยิวอ่านปาราชาห์นี้ในวันสะบาโต ที่สิบห้า หลังจากซิมชาตโทราห์ซึ่งโดยทั่วไปจะอยู่ในเดือนมกราคมหรือต้นเดือนกุมภาพันธ์^{[ 2 ]}เนื่องจากปาราชาห์นี้บรรยายถึงเทศกาลปัสคาครั้งแรก ชาวยิวจึงอ่านส่วนหนึ่งของปาราชาห์ คือ อพยพ 12:21–51 เป็นการอ่านโทราห์ครั้งแรกสำหรับวันแรกของเทศกาลปัสคา และอีกส่วนหนึ่ง คือ อพยพ 13:1–16 เป็นการอ่านโทราห์ครั้งแรกสำหรับวันกลาง ( โชล ฮาโมเอ็ด ) วันแรกแห่งเทศกาลปัสคา นอกจากนี้ ชาวยิวยังอ่านอีกส่วนหนึ่งของปาราชาห์ คือ อพยพ 12:1–20 ซึ่งบรรยายถึงกฎของเทศกาลปัสคา ในฐานะ การอ่าน มาฟติร์โทราห์สำหรับวันสะบาโตพิเศษชับบัต ฮาโชเดช ซึ่งตรงกับวันแรก ( รอช โชเดช ) ของเดือนนิสานเดือนที่ชาวยิวเฉลิมฉลองเทศกาลปัสคา

ในการอ่านพระคัมภีร์โทราห์ในวันสะบาโตตามประเพณี บทหนึ่งๆ (parashah) จะถูกแบ่งออกเป็นเจ็ดส่วน หรือעליות ‎, aliyotในพระคัมภีร์ฮีบรูฉบับมาโซเรติก ( ทานาค ) บทโบ (Parashat Bo) แบ่งออกเป็นเจ็ดส่วน "ส่วนเปิด" ( פתוחה ‎, petuchah ) (โดยประมาณเทียบเท่ากับย่อหน้า มักย่อด้วยอักษรฮีบรูפ ‎ ( peh )) และบทโบยังมีส่วนย่อยอีกเจ็ดส่วน เรียกว่าส่วน "ส่วนปิด" ( סתומה ‎, setumah ) (ย่อด้วยอักษรฮีบรูס ‎ ( samekh )) ซึ่งอยู่ภายในส่วนเปิดเหล่านั้น ส่วนเปิดส่วนแรกประกอบด้วยส่วนแรกและส่วนหนึ่งของส่วนที่สอง ส่วนเปิดส่วนที่สองครอบคลุมส่วนที่เหลือของส่วนที่สองและส่วนหนึ่งของส่วนที่สาม ส่วนเปิดส่วนที่สามครอบคลุมส่วนที่เหลือของส่วนที่สามและทั้งหมดของส่วนที่สี่ ส่วนเปิดส่วนที่สี่ครอบคลุมส่วนที่ห้าและส่วนหนึ่งของส่วนที่หก การแบ่งส่วนเปิดที่ห้าและหกแบ่งการอ่านที่หกออกเป็นส่วนย่อย การแบ่งส่วนเปิดที่เจ็ดแบ่งการอ่านที่เจ็ดออกเป็นส่วนย่อย การแบ่งส่วนปิดแยกการอ่านที่หนึ่งและที่สอง แยกการอ่านที่สองและที่สาม และแยกการอ่านที่สามและที่สี่ การแบ่งส่วนปิดเพิ่มเติมจะแบ่งการอ่านที่สี่และที่หกออกเป็นส่วนย่อย และสรุปการอ่านที่เจ็ด^{[ 3 ]}

ในบทอ่านแรก หลังจากภัยพิบัติเจ็ดประการพระเจ้ายังคงลงโทษอียิปต์ด้วยภัยพิบัติอีกโมเสสและอาโรนเตือนฟาโรห์ให้ปล่อยชาวอิสราเอลไป มิฉะนั้นตั๊กแตน ( אַרְבֶּה ‎, arbeh ) จะปกคลุมแผ่นดิน^{[ 4 ]}ข้าราชบริพารของฟาโรห์กดดันฟาโรห์ให้ปล่อยพวกเขาไป ฟาโรห์จึงนำโมเสสและอาโรนกลับมาและถามพวกเขาว่า “ใครจะได้ไป?” ^{[ 5 ]}โมเสสยืนยันว่าทั้งคนหนุ่มและคนแก่ ลูกชายและลูกสาว ฝูงแกะและฝูงวัวจะไป แต่ฟาโรห์ปฏิเสธคำขอของโมเสสและขับไล่โมเสสและอาโรนออกไปจากพระองค์^{[ 6 ]}บทอ่านแรกและส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 7 ]}

ในการอ่านครั้งที่สอง โมเสสถือไม้เท้าของเขาเหนือแผ่นดิน และพระเจ้าทรงบันดาลให้ลมตะวันออกพัดพาฝูงตั๊กแตนเข้ามาในแผ่นดิน^{[ 8 ]}ฟาโรห์ทรงเรียกโมเสสและอาโรนมา ขออภัยโทษ และขอให้พวกเขาวิงวอนต่อพระเจ้าเพื่อขับไล่ฝูงตั๊กแตนออกไป^{[ 9 ]}โมเสสจึงทำเช่นนั้น และพระเจ้าทรงบันดาลให้ลมตะวันตกพัดพาฝูงตั๊กแตนไปยังทะเลแดง[ ^{10 ] แต่}พระเจ้าทรงทำให้ใจของฟาโรห์แข็งกระด้าง และพระองค์ไม่ทรงอนุญาตให้ชาวอิสราเอลไป^{[ 11 ]}ส่วนที่เปิดเผยส่วนแรกจบลงตรงนี้^{[ 12 ]}

ในการอ่านต่อไป พระเจ้าทรงสั่งโมเสสให้ยกแขนขึ้นไปบนฟ้าเพื่อนำความมืด ( חֹשֶׁךְ ‎, choshech ) ลงมายังแผ่นดิน และโมเสสก็ทำตามนั้น แต่ชาวอิสราเอลกลับได้รับแสงสว่าง^{[ 13 ]}การอ่านครั้งที่สองและส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 14 ]}

ในการอ่านครั้งที่สาม ฟาโรห์ทรงเรียกโมเสสมาและสั่งให้เขาไป โดยทิ้งฝูงแกะและฝูงวัวของชาวอิสราเอลไว้เบื้องหลัง แต่โมเสสยืนกรานว่าไม่ควรทิ้งปศุสัตว์ของชาวอิสราเอลไว้เลย โดยกล่าวว่า “เราจะไม่รู้ว่าเราจะนมัสการพระเจ้าด้วยอะไร จนกว่าเราจะไปถึงที่นั่น” ^{[ 15 ]}แต่พระเจ้าทรงทำให้ใจของฟาโรห์แข็งกระด้าง และพระองค์ทรงขับไล่โมเสสออกไป โดยตรัสว่า “ทันทีที่เจ้ามองหน้าเรา เจ้าจะต้องตาย” ^{[ 16 ]}ส่วนที่สองที่เปิดอยู่จบลงตรงนี้พร้อมกับตอนจบของบทที่ 10 ^{[ 17 ]}

ในการอ่านต่อจากบทที่ 11 พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่าพระเจ้าจะทรงนำภัยพิบัติมาอีกครั้งหนึ่ง แล้วฟาโรห์จะปล่อยชาวอิสราเอลไป^{[ 18 ]}พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้บอกชาวอิสราเอลให้ขอเงินและทองจากเพื่อนบ้าน และพระเจ้าทรงดลบันดาลให้ชาวอียิปต์โปรดปรานชาวอิสราเอลและโมเสส^{[ 19 ]}การอ่านครั้งที่สามและส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 20 ]}

ในการอ่านครั้งที่สี่ โมเสสเตือนฟาโรห์ว่าพระเจ้าจะฆ่าบุตรหัวปีทุกคนในอียิปต์^{[ 21 ]}และโมเสสก็จากฟาโรห์ไปด้วยความโกรธจัด^{[ 22 ]}ส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 23 ]}

ในการอ่านต่อไป พระเจ้าตรัสกับโมเสสและอาโรนให้ถือว่าเดือนนั้นเป็นเดือนแรกของปี^{[ 24 ]}และพระเจ้าตรัสกับพวกเขาให้สั่งสอนชาวอิสราเอลเกี่ยวกับกฎเกณฑ์ของพิธีปัสคา ลูกแกะปัสคา และการงดเว้นจากขนมปังที่มีเชื้อ^{[ 25 ]} การอ่าน ครั้งที่สี่และส่วนที่เปิดที่สามจบลงตรงนี้^{[ 26 ]}

ในบทอ่านที่ห้าสั้นๆ โมเสสได้สั่งผู้อาวุโสของอิสราเอลให้ฆ่าลูกแกะปัสคาของพวกเขา ทาเลือดลูกแกะที่ประตูบ้าน และอยู่แต่ในบ้านจนถึงเช้า^{[ 27 ]}เพราะพระเจ้าจะทรงลงโทษชาวอียิปต์ แต่เมื่อพระเจ้าทรงเห็นเลือดที่วงกบประตู พระเจ้าจะทรงผ่านเลยบ้านนั้นไป และจะไม่ทรงอนุญาตให้ผู้ทำลายล้างเข้ามาในบ้านนั้น^{[ 28 ]}ชาวอิสราเอลต้องประกอบพิธีปัสคาตลอดไป และเมื่อลูกหลานของพวกเขาถามว่าพิธีนี้หมายความว่าอย่างไร พวกเขาต้องบอกว่าเป็นการระลึกถึงช่วงเวลาที่พระเจ้าทรงผ่านเลยบ้านของชาวอิสราเอลไปเมื่อพระเจ้าทรงลงโทษชาวอียิปต์ และประชาชนก็ก้มลงกราบและนมัสการ^{[ 29 ]}และชาวอิสราเอลก็ทำตามที่พระเจ้าทรงบัญชาโมเสสและอาโรน^{[ 30 ]}บทอ่านที่ห้าและส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 31 ]}

ในการอ่านครั้งที่หก ในช่วงกลางดึก พระเจ้าทรงลงโทษบุตรหัวปีทั้งหมดในอียิปต์^{[ 32 ]}ฟาโรห์ทรงลุกขึ้นในเวลากลางคืนเมื่อได้ยินเสียงร้องดังในอียิปต์ ทรงเรียกโมเสสและอาโรนมา และทรงสั่งให้พวกเขานำชาวอิสราเอลไป[ 33 ] ดังนั้นชาวอิสราเอลจึงนำแป้งที่ยังไม่ขึ้นฟูไปขอเงิน ทอง^{และเสื้อผ้าจาก}ชาวอียิปต์ [ 34 ^{]ส่วนที่}สี่จบลงตรงนี้^{[ 35 ]}

ในการอ่านต่อไป ชาวอิสราเอลและฝูงชนผสมได้เดินทางจากราเมเสสไปยังสุคคต [ ^{36 ] พวก}เขาอบขนมปังไร้เชื้อ ( מַצָּה ‎, matzah ) เพราะพวกเขาไม่สามารถรอได้ก่อนที่จะออกจากอียิปต์^{[ 37 ]}ชาวอิสราเอลอาศัยอยู่ในอียิปต์เป็นเวลา 430 ปี และออกจากแผ่นดินหลังจากคืนที่เฝ้ารอพระเจ้า^{[ 38 ]}ส่วนที่ห้าจบลงตรงนี้^{[ 39 ]}

ในการอ่านต่อไป พระเจ้าได้บอกโมเสสและอาโรนถึงกฎเกณฑ์ของผู้ที่จะถือเทศกาลปัสคา^{[ 40 ]}ส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 41 ]}

การอ่านจบลงด้วยการแจ้งว่าในวันเดียวกันนั้น พระเจ้าทรงไถ่ชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์^{[ 42 ]}การอ่านครั้งที่หกและส่วนที่เปิดครั้งที่หกจบลงตรงนี้พร้อมกับตอนจบของบทที่ 12 ^{[ 41 ]}

ในการอ่านครั้งที่เจ็ด ในบทที่ 13 พระเจ้าทรงสั่งโมเสสให้บอกชาวอิสราเอลให้ถวายบุตรหัวปีของมนุษย์และสัตว์ทุกตัวแด่พระเจ้า และโมเสสก็ได้ทำเช่นนั้น^{[ 43 ]}โมเสสบอกให้ประชาชนระลึกถึงวันและเดือนที่พระเจ้าทรงนำพวกเขาออกจากอียิปต์ และให้ถือพิธีเพื่อระลึกถึงการปลดปล่อยของพวกเขาในเดือนเดียวกัน โดยรับประทานเฉพาะขนมปังไร้เชื้อ ( מַצָּה ‎, matzah ) ^{[ 44 ]}และพวกเขาจะต้องบอกลูกหลานของพวกเขาให้ถือไว้เป็นเครื่องหมายบนมือของพวกเขาและเป็นเครื่องระลึกระหว่างดวงตาของพวกเขา และให้ถือปฏิบัติกฎนี้ตามฤดูกาลในแต่ละปี^{[ 45 ]}ส่วนที่เจ็ดที่เปิดอยู่จบลงตรงนี้^{[ 46 ]}

ในการอ่านต่อไป พระเจ้าได้ทรงสั่งสอนโมเสสเกี่ยวกับกฎของบุตรหัวปี^{[ 47 ]}

ใน การอ่าน มัฟติร์ ( מפטיר ) ที่จบบทนี้^{[ 48 ]}พระเจ้าทรงสั่งว่า หากลูกหลานของพวกเขาถามเกี่ยวกับการถวายบุตรหัวปี ชาวอิสราเอลจะต้องบอกลูกหลานของพวกเขาว่าพระเจ้าทรงสังหารบุตรหัวปีของอียิปต์ ดังนั้นชาวอิสราเอลจึงต้องถวายสัตว์แรกเกิดทั้งหมดแด่พระเจ้าและไถ่บุตรชายแรกเกิดของพวกเขา^{[ 49 ]}และสิ่งนี้จะเป็นเครื่องหมายบนมือของพวกเขา และเป็นเครื่องประดับระหว่างดวงตาของพวกเขา เพราะพระเจ้าทรงนำพวกเขาออกจากอียิปต์ด้วยพระหัตถ์อันทรงฤทธิ์^{[ 50 ]}การอ่านครั้งที่เจ็ด ส่วนที่ปิดท้าย และบทนี้จบลงตรงนี้^{[ 51 ]}

ชาวยิวที่อ่านโตราห์ตามวัฏจักรการอ่านโตราห์สามปีจะอ่านปาราชาห์ตามตารางเวลาต่อไปนี้: ^{[ 52 ]}

เนื้อหาในปาราชาห์นี้มีความคล้ายคลึงกับแหล่งข้อมูลโบราณเหล่านี้:

ภัยพิบัติจากตั๊กแตนในอพยพ 10:1–20 พบความคล้ายคลึงกันในข้อความโบราณหลายฉบับ ซึ่งมักเกี่ยวข้องกับการกระทำของเทพเจ้านิทานสุเมเรียน โบราณเรื่อง การโต้เถียงระหว่างจอบกับไถเล่าถึงการกระทำของมือของเทพเจ้าเอนลิลและฝูงตั๊กแตน^{[ 53 ]}ในทำนองเดียวกัน บทกวี อูการิติกเกี่ยวกับเทพธิดาอานัตราว 1450–1200 ปีก่อนคริสตกาล เล่าถึงวิธีที่อานัตต่อสู้และทิ้งศพไว้เหมือนตั๊กแตน^{[ 54 ]}ใน จดหมาย ของชาวอียิปต์สมัยราชอาณาจักรใหม่นักเขียนคนหนึ่งตำหนิอีกคนหนึ่งที่ละทิ้งงานเขียนเพื่อไปทำงานเกษตรกรรม ซึ่ง "หนูชุกชุมในทุ่งนา ตั๊กแตนลงมา วัวควายกินพืชผล" ^{[ 55 ]}คำพยากรณ์ ของ ชาวอัคคาเดียน ทำนายว่าตั๊กแตนจะขึ้นมาและกัดกินแผ่นดิน^{[ 56 ]}สนธิสัญญาที่ทำขึ้นระหว่างอัสซูร์-นิรารีที่ 5แห่งอัสซีเรียและมาติอิลูแห่งอาร์ปาด ประเทศซีเรีย ใน ปี 754 ก่อน คริสต์ศักราช ระบุว่า หากมาติอิลูละเมิดสนธิสัญญา “ขอให้ตั๊กแตนปรากฏตัวและกัดกินแผ่นดินของเขา” ^{[ 57 ]}ในทำนองเดียวกัน สนธิสัญญาที่ทำขึ้นระหว่างคทกและอาร์ปาดเมื่อราวปี 750 ก่อนคริสต์ศักราช ระบุว่า “หากมาติเอลทรยศต่อบาร์กายาห์และต่อบุตรชายและลูกหลานของเขา... ขอให้ฮาดัดเทความชั่วร้ายทั้งหมดลงบนแผ่นดินและในสวรรค์ และความทุกข์ยากทั้งหมด และขอให้เขาเทลูกเห็บ ลง บนอาร์ปาด ตั๊กแตนจะกัดกินเป็นเวลาเจ็ดปี หนอนจะกัดกินเป็นเวลาเจ็ดปีภัยพิบัติจะมาเยือนแผ่นดินของมันเป็นเวลาเจ็ดปี และจะไม่มีหญ้างอกขึ้นมา ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดสีเขียวให้เห็นและพืชพรรณจะไม่ปรากฏขึ้น” ^{[ 58 ]}และ สนธิสัญญา ข้าราชบริพารของเอซาร์ฮัดดอนผู้ปกครองจักรวรรดิอัสซีเรียใหม่ 681–669 ปีก่อนคริสตกาล ได้ขู่ข้าราชบริพารที่ละเมิดสนธิสัญญาด้วยคำขู่เหล่านี้: "ขอให้อาดัด ได้รับผลกรรม"ขอให้ผู้ตรวจคลองแห่งสวรรค์และโลก จงทำลายพืชพรรณในแผ่นดินของท่าน ขอให้เขาหลีกเลี่ยงทุ่งหญ้าของท่าน และขอให้ฝนตกหนักทำลายล้างแผ่นดินของท่าน ขอให้ตั๊กแตนซึ่งลดผลผลิตของแผ่นดิน จงกัดกินพืชผลของท่าน ขออย่าให้มีเสียงหินบดหรือเตาอบในบ้านของท่าน ขอให้ข้าวบาร์เลย์ที่ต้องบดหายไปจากท่าน เพื่อให้มันบดกระดูกของท่าน (กระดูกของ) ลูกชายและลูกสาวของท่านแทนข้าวบาร์เลย์ และแม้แต่ข้อแรกของนิ้วมือของท่านก็ไม่อาจจุ่มลงในแป้งได้ ขอให้...กินแป้งจากรางของท่าน... ขอให้พวกเขา (เทพเจ้า) ปล่อยให้เหา หนอนผีเสื้อ และศัตรูพืชอื่นๆ ในไร่นากัดกินแผ่นดินและเขตของคุณราวกับตั๊กแตน” ^{[ 59 ]}คำอวยพรของชาวอัสซีเรียกล่าวว่า: “ตั๊กแตนร้ายที่ทำลายข้าว ตั๊กแตนชั่วร้ายที่ทำให้สวนผลไม้แห้งเหี่ยว ซึ่งจะขัดขวางการถวายเครื่องบูชาเป็นประจำของเทพเจ้าและเทพธิดา—เอนลิลฟังคุณตูตูเชื่อฟังคุณ—ขอให้มัน (ตั๊กแตน) นับว่าไร้ค่า!” ^{[ 60 ]}

คำสั่งให้ทาเลือดที่วงกบประตูและเสาประตูทั้งสองในอพยพ 12:22 คล้ายคลึงกับ พิธีกรรมของ ชาวบาบิโลนนัมบูร์บีซึ่งมีการทาเลือดที่ประตูและรูกุญแจเพื่อที่ว่า "ความชั่วร้าย [โรคระบาด] จะไม่เข้ามาในบ้าน" ^{[ 61 ]}

อพยพ 3:8 และ 17, 13:5 และ 33:3, เลวีนิติ 20:24, กันดารวิถี 13:27 และ 14:8 และ เฉลยธรรมบัญญัติ 6:3, 11:9, 26:9 และ 15, 27:3 และ 31:20 บรรยายถึงดินแดนอิสราเอลว่าเป็นดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ “ด้วยน้ำนมและน้ำผึ้ง” ในทำนองเดียวกัน นิทานของชาวอียิปต์ยุคกลาง (ต้นสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช) เรื่องซีนูเฮ บรรยายถึงดินแดนอิสราเอลว่า “เป็นดินแดนที่ดีชื่อยาอา มีมะเดื่อและองุ่น มีเหล้าองุ่นมากกว่าน้ำ มีน้ำผึ้งมากมาย มีน้ำมันอุดมสมบูรณ์ มีผลไม้ทุกชนิดบนต้นไม้ มีข้าวบาร์เลย์และข้าวเอมเมอร์ และมีวัวควายทุกชนิดมากมายนับไม่ถ้วน” ^{[ 62 ]}

ปาราชาห์มีเนื้อหาที่คล้ายคลึงกันหรือมีการกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลในพระคัมภีร์เหล่านี้: ^{[ 63 ]}

คำอธิบายเกี่ยวกับภัยพิบัติทั้ง 10 ประการ แสดงให้เห็นถึงรูปแบบและลำดับขั้นดังต่อไปนี้:

สดุดี 78:44–51 และ 105:23–38 ต่างกล่าวถึงภัยพิบัติเจ็ดประการที่แตกต่างกัน สดุดี 78:44–51 กล่าวถึงภัยพิบัติ (1) เลือด (2) แมลงวัน (3) กบ (4) ตั๊กแตน (5) ลูกเห็บ (6) สัตว์เลี้ยง และ (7) บุตรหัวปี แต่ไม่ได้กล่าวถึงภัยพิบัติจากเหา โรคฝี หรือความมืด สดุดี 105:23–38 กล่าวถึงภัยพิบัติ (1) ความมืด (2) เลือด (3) กบ (4) แมลงวันและเหา (5) ลูกเห็บ (6) ตั๊กแตน และ (7) บุตรหัวปี แต่ไม่ได้กล่าวถึงภัยพิบัติจากสัตว์เลี้ยงหรือโรคฝี

พระธรรมอพยพ 12:3–28 และ 43–50 และ 13:6–10 กล่าวถึงเทศกาลปัสคา ในพระคัมภีร์ฮิบรูเทศกาลปัสคาเรียกว่า:

• "ปัสกา" ( เปซาค , פָּסַע ‎); ^{[ 64 ]}
• "งานฉลองขนมปังไร้เชื้อ" ( Chag haMatzot , שַג הַמַּצּוָת ‎); ^{[ 65 ]}และ
• "การประชุมอันศักดิ์สิทธิ์" หรือ "การประชุมอันศักดิ์สิทธิ์" ( มิคราห์ โคเดช , מִקְרָא-קָדָּשׁ ‎) ^{[ 66 ]}

บางคนอธิบายชื่อเรียกสองแบบของ "เทศกาลปัสคา" และ "เทศกาลขนมปังไร้เชื้อ" ว่าหมายถึงเทศกาลสองเทศกาลที่แยกจากกันซึ่งชาวอิสราเอลได้รวมเข้าด้วยกันในช่วงเวลาระหว่างการอพยพและเมื่อข้อความในพระคัมภีร์ได้รับการกำหนดขึ้น^{[ 67 ]}อพยพ 34:18–20 และเฉลยธรรมบัญญัติ 15:19–16:8 บ่งชี้ว่าการถวายบุตรหัวปีก็เกี่ยวข้องกับเทศกาลนี้ด้วย

บางคนเชื่อว่า "เทศกาลขนมปังไร้เชื้อ" เป็นเทศกาลทางการเกษตรที่ชาวอิสราเอลเฉลิมฉลองการเริ่มต้นการเก็บเกี่ยวธัญพืช โมเสสอาจนึกถึงเทศกาลนี้เมื่อในอพยพ 5:1 และ 10:9 เขาขอร้องฟาโรห์ให้ชาวอิสราเอลไปฉลองเทศกาลในถิ่นทุรกันดาร^{[ 68 ]}

ในทางกลับกัน "เทศกาลปัสคา" เกี่ยวข้องกับการถวายลูกแกะเพื่อแสดงความขอบคุณ ซึ่งเรียกอีกอย่างว่า "ปัสคา" "ลูกแกะปัสคา" หรือ "เครื่องบูชาปัสคา" ^{[ 69 ]}

พระธรรมอพยพ 12:5–6, พระธรรมเลวีนิติ 23:5, และพระธรรมกันดารวิถี 9:3 และ 5, และ 28:16 ระบุว่า “เทศกาลปัสคา” จะจัดขึ้นในเย็นวันที่สิบสี่ของเดือนอาวีฟ (นิสานในปฏิทินฮีบรูหลังจากการถูกจับเป็นเชลยในบาบิโลน ) พระธรรมโยชูวา 5:10, พระธรรมเอเสเคียล 45:21, พระธรรมเอซรา 6:19, และพระธรรม 2 พงศาวดาร 35:1 ยืนยันธรรมเนียมปฏิบัตินั้น พระธรรมอพยพ 12:18–19, 23:15, และ 34:18, พระธรรมเลวีนิติ 23:6, และพระธรรมเอเสเคียล 45:21 ระบุว่า “เทศกาลขนมปังไร้เชื้อ” จะจัดขึ้นเป็นเวลาเจ็ดวัน และพระธรรมเลวีนิติ 23:6 และพระธรรมเอเสเคียล 45:21 ระบุว่าให้เริ่มในวันที่สิบห้าของเดือน บางคนเชื่อว่าความใกล้เคียงกันของวันที่ของเทศกาลทั้งสองนำไปสู่ความสับสนและการรวมเข้าด้วยกัน^{[ 68 ]}

อพยพ 12:23 และ 27 เชื่อมโยงคำว่า "ปัสคา" ( Pesach , פֶּסַח ) กับการกระทำของพระเจ้าที่ทรง "ผ่านพ้น" ( pasach , פָסַח ) บ้านของชาวอิสราเอลในภัยพิบัติของบุตรหัวปี ในพระคัมภีร์โทราห์ ปัสคาและเทศกาลขนมปังไร้เชื้อที่รวมกันจึงเป็นการระลึกถึงการปลดปล่อยชาวอิสราเอลจากอียิปต์^{[ 70 ]}

เบนจามิน ซอมเมอร์เห็นว่าในอพยพ 12:9 และเฉลยธรรมบัญญัติ 16:7 เป็นกรณีที่ผู้เขียนพระคัมภีร์คนหนึ่งตีความข้อความในพระคัมภีร์อีกข้อความหนึ่งอย่างชัดเจน ทั้งสองข้อความมีข้อกำหนดเกี่ยวกับการถวายบูชาปัสคาแต่ข้อกำหนดนั้นแตกต่างกัน เฉลยธรรมบัญญัติ 16:7 สั่งให้ชาวอิสราเอลต้มเครื่องบูชาปัสคา ซอมเมอร์แย้งว่าอพยพ 12:9 ขัดแย้งกับเฉลยธรรมบัญญัติ 16:7 ในประเด็นนี้ โดยเตือน (ในคำแปลของซอมเมอร์) ว่า "อย่ากินดิบหรือต้มในน้ำ แต่จงกินแบบย่างบนไฟ" ซอมเมอร์ไม่รู้สึกประหลาดใจกับความขัดแย้งดังกล่าวในวรรณกรรมยิวโบราณนี้ โดยแย้งว่ามีสองกลุ่มในยุคพระคัมภีร์ที่เห็นพ้องต้องกันว่าการถวายบูชาปัสคาเป็นสิ่งสำคัญ แต่ไม่เห็นด้วยในรายละเอียดที่แน่นอน^{[ 71 ]}

คัมภีร์ฮีบรูมักกล่าวถึงการเฉลิมฉลองเทศกาลปัสคาของชาวอิสราเอลในจุดเปลี่ยนสำคัญทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา กันดารวิถี 9:1-5 รายงานถึงคำสั่งของพระเจ้าที่ทรงให้ชาวอิสราเอลเฉลิมฉลองเทศกาลปัสคาในถิ่นทุรกันดารซีนายในวันครบรอบการปลดปล่อยพวกเขาจากอียิปต์ โยชูวา 5:10-11 รายงานว่าเมื่อเข้าสู่ดินแดนแห่งพันธสัญญาชาวอิสราเอลได้เฉลิมฉลองเทศกาลปัสคาบนที่ราบเยริโคและรับประทานขนมปังไร้เชื้อและข้าวโพดคั่ว ซึ่งเป็นผลผลิตจากแผ่นดินในวันรุ่งขึ้น 2 พงศ์กษัตริย์ 23:21-23 รายงานว่ากษัตริย์โยสิยาห์ทรงบัญชาให้ชาวอิสราเอลเฉลิมฉลองเทศกาลปัสคาในเยรูซาเล็มซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิรูปของโยสิยาห์ แต่ก็ยังกล่าวถึงว่าชาวอิสราเอลไม่ได้เฉลิมฉลองเทศกาลปัสคาเช่นนี้มาตั้งแต่สมัยผู้พิพากษาในพระคัมภีร์หรือตลอดสมัยของกษัตริย์อิสราเอลหรือกษัตริย์ยูดาห์ซึ่งทำให้เกิดข้อสงสัยเกี่ยวกับการเฉลิมฉลองในสมัยของกษัตริย์ดาวิดและ กษัตริย์ โซโลมอนด้วย อย่างไรก็ตาม 2 พงศาวดาร 8:12–13 ซึ่งแสดงความเคารพมากกว่า รายงานว่าโซโลมอนถวายเครื่องบูชาในเทศกาลต่างๆ รวมทั้งเทศกาลขนมปังไร้เชื้อ และ 2 พงศาวดาร 30:1–27 รายงานว่ากษัตริย์เฮเซคียาห์ทรงจัดพิธีปัสคาครั้งที่สองขึ้นใหม่ เนื่องจากจำนวนปุโรหิตและประชาชนไม่เพียงพอที่จะทำเช่นนั้นก่อนหน้านั้น และเอซรา 6:19–22 รายงานว่าชาวอิสราเอลที่กลับมาจากบาบิโลนได้ฉลองเทศกาลปัสคา รับประทานลูกแกะปัสคา และรักษาเทศกาลขนมปังไร้เชื้อเจ็ดวันด้วยความยินดี

ปาราชาห์มีความคล้ายคลึงหรือมีการกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่แรบไบในยุคแรกเหล่านี้: ^{[ 72 ]}

หนังสือจูบิลีสอนว่าชาวอิสราเอลถูกห้ามไม่ให้หักกระดูกใดๆ ของลูกแกะปัสคา เพื่อไม่ให้กระดูกของลูกหลานอิสราเอลแตกหัก^{[ 73 ]}

ฟิโลเขียนว่า พระเจ้าทรงบัญชาให้ชาวอิสราเอลถวายขนมปังไร้เชื้อและผักขมพร้อมกับเครื่องบูชาในเทศกาลปัสคา เพราะขนมปังไร้เชื้อหมายถึงความเร่งรีบและความรวดเร็ว ในขณะที่ผักขมหมายถึงชีวิตที่ขมขื่นและยากลำบากที่ชาวอิสราเอลต้องทนทุกข์ทรมานในฐานะทาส ฟิโลยังสอนอีกว่าความหมายที่ลึกซึ้งกว่านั้นคือ อาหารที่มีเชื้อและหมักจะฟูขึ้น ในขณะที่อาหารไร้เชื้อจะคงอยู่ต่ำ และแต่ละสภาวะเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ของจิตวิญญาณประเภทต่างๆ การมีเชื้อเป็นสัญลักษณ์ของจิตวิญญาณที่เย่อหยิ่งและเต็มไปด้วยความโอหัง ในขณะที่อาหารไร้เชื้อเป็นสัญลักษณ์ของจิตวิญญาณที่ไม่เปลี่ยนแปลงและรอบคอบ เลือกทางสายกลางมากกว่าทางสุดโต่ง ผักขมแสดงถึงการเปลี่ยนแปลงทางจิตใจจากความหลงใหลไปสู่ความสงบ และจากความชั่วร้ายไปสู่คุณธรรม เพราะฟิโลสอนว่า ผู้ที่สำนึกผิดโดยธรรมชาติและอย่างแท้จริงจะรู้สึกขมขื่นต่อวิถีชีวิตเดิมของตน คร่ำครวญถึงเวลาที่พวกเขาได้มอบให้แก่ความปรารถนาอันเย้ายวนและหลอกลวง ถูกความปรารถนาหลอกลวงเมื่อพวกเขาควรจะฟื้นฟูตนเองและก้าวหน้าในการพิจารณาไตร่ตรองถึงปัญญาเพื่อเป้าหมายของชีวิตที่มีความสุขและเป็นอมตะ ดังนั้น ผู้ที่ปรารถนาการสำนึกผิดจึงกินขนมปังไร้เชื้อกับสมุนไพรขม พวกเขากินความขมขื่นต่อชีวิตเก่าที่ทนไม่ได้ของตนก่อน แล้วจึงกินสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความเย่อหยิ่งโอ้อวดในการพิจารณาไตร่ตรองถึงความอ่อนน้อมถ่อมตน เพราะฟิโลสรุปว่า ความทรงจำเกี่ยวกับบาปในอดีตทำให้เกิดความกลัว และการยับยั้งบาปผ่านการระลึกถึงจะนำมาซึ่งประโยชน์แก่จิตใจ^{[ 74 ]}

ปาราชาห์ได้รับการกล่าวถึงใน แหล่ง ข้อมูลของรับบี เหล่านี้ จากยุคของมิชนาห์และทัลมุด : ^{[ 75 ]}

เมื่ออ่านพระธรรมอพยพ 12:1, 43 และ 50 มิดราชสอนว่าใน 18 ข้อ พระคัมภีร์กล่าวถึงโมเสสและอาโรน (เครื่องมือแห่งการปลดปล่อยของอิสราเอล) ว่ามีความเท่าเทียมกัน (โดยรายงานว่าพระเจ้าตรัสกับพวกเขาทั้งสองเหมือนกัน) ^{[ 76 ]}และด้วยเหตุนี้จึงมีคำอวยพร 18 ครั้งในอามิดาห์^{[ 77 ]}

มิดราชสอนว่าในอพยพ 10:1 พระเจ้าเริ่มต้นด้วยคำว่า "มา ( בֹּא ‎, bo )" แทนที่จะเป็น "ไป ( לֶך ‎, lech )" เพื่อสอนว่าพระสิริของพระเจ้าเต็มแผ่นดินโลก รวมทั้งอียิปต์ของฟาโรห์ด้วย^{[ 78 ]}

รับบีโยฮานันถามว่า พระวจนะของพระเจ้าในพระธรรมอ Exodus 10:1 ที่ว่า “เพราะเราได้ทำให้ใจของเขาแข็งกระด้าง” นั้น ไม่ได้เป็นข้ออ้างให้พวกนอกรีตใช้โต้แย้งว่าฟาโรห์ไม่มีทางกลับใจได้หรือ รับบีซีเมโอนเบนลาคิช (เรชลาคิช) ตอบว่า ควรปิดปากพวกนอกรีตเสีย เพราะดังที่สุภาษิต 3:34 สอนไว้ว่า “ถ้าเป็นเรื่องของคนเยาะเย้ย พระองค์ก็จะเยาะเย้ยเขา” เมื่อพระเจ้าทรงเตือนผู้คนครั้งแล้วครั้งเล่า หรือแม้แต่ครั้งที่สาม และพวกเขายังไม่กลับใจ พระเจ้าก็จะปิดใจพวกเขาไม่ให้กลับใจ เพื่อที่พระเจ้าจะได้ลงโทษพวกเขาสำหรับบาปของพวกเขา เช่นเดียวกับฟาโรห์ผู้ชั่วร้าย เนื่องจากพระเจ้าทรงส่งคำเตือนไปถึงเขาถึงห้าครั้ง (ในภัยพิบัติห้าครั้งแรก) และเขาก็ไม่สนใจ พระเจ้าจึงตรัสกับฟาโรห์ว่าเขาได้ดื้อรั้นและทำให้ใจของเขาแข็งกระด้าง ดังนั้นพระเจ้าจะทรงเพิ่มมลทินให้แก่ฟาโรห์ มิดราชสอนว่าสำนวน "ฉันแข็งกระด้าง" ( הִכְבַּדְתִּי ‎, hichbad'ti ) หมายความว่าพระเจ้าทรงทำให้หัวใจของฟาโรห์แข็งกระด้างเหมือนตับ ( כָּבֵד ‎, kaveid ) ซึ่งจะแข็งตัว (และไม่ดูดซับ) หากต้มเป็นครั้งที่สอง ดังนั้นหัวใจของฟาโรห์จึงแข็งกระด้างเหมือนตับ และเขาไม่รับฟังพระวจนะของพระเจ้า^{[ 79 ]}

ในทำนองเดียวกัน ราบีฟิเนฮัส ปุโรหิต บุตรชายของราบีฮามา ได้ตีความการที่พระเจ้าทรงทำให้พระทัยของฟาโรห์แข็งกระด้างโดยอ้างอิงจากโยบ 36:13 ว่า “แต่ผู้ที่มีใจอธรรมนั้นเก็บความโกรธไว้ พวกเขาไม่ร้องขอความช่วยเหลือเมื่อพระองค์ทรงลงโทษพวกเขา” ราบีฟิเนฮัสสอนว่า หากผู้ที่ใจอธรรมซึ่งพระเจ้าทรงรอคอยการกลับใจของพวกเขาไม่ทำเช่นนั้น ต่อมาแม้ว่าพวกเขาจะคิดถึงการกลับใจแล้ว พระเจ้าก็จะทรงเบี่ยงเบนหัวใจของพวกเขาจากการกลับใจ ราบีฟิเนฮัสตีความถ้อยคำในโยบ 36:13 ว่า “และผู้ที่มีใจอธรรม” ว่าหมายถึงว่า ผู้ที่เริ่มต้นด้วยการมีใจอธรรมนั้น ในที่สุดก็จะนำความโกรธของพระเจ้ามาสู่ตนเอง และรับบีฟิเนฮัสตีความคำพูดในโยบ 36:13 ว่า “พวกเขาไม่ร้องขอความช่วยเหลือเมื่อพระองค์ทรงผูกมัดพวกเขา” เพื่อสอนว่าแม้คนไร้ศาสนาจะปรารถนาที่จะกลับมาหาพระเจ้าและอธิษฐานต่อพระเจ้าในภายหลัง แต่พวกเขาก็ไม่สามารถทำได้อีกต่อไป เพราะพระเจ้าทรงผูกมัดพวกเขาและปิดกั้นทางของพวกเขา ดังนั้นหลังจากภัยพิบัติหลายครั้ง ฟาโรห์ปรารถนาที่จะอธิษฐานต่อพระเจ้า แต่พระเจ้าตรัสกับโมเสสในอพยพ 8:16 ว่า “ก่อนที่เขาจะออกไป [เพื่ออธิษฐานต่อพระเจ้า] จงยืนอยู่ต่อหน้าฟาโรห์” ^{[ 80 ]}

เมื่ออ่านถ้อยคำในพระธรรมอพยพ 10:1 ที่ว่า “และใจของบรรดาข้าราชบริพารของพระองค์” มิดราชสอนว่าเมื่อใจของฟาโรห์อ่อนลง ใจของบรรดาข้าราชบริพารของพระองค์ก็แข็งกระด้าง และเมื่อใจของบรรดาข้าราชบริพารอ่อนลง ฟาโรห์ก็แข็งกระด้าง เมื่อทั้งสองฝ่ายอ่อนลง พระเจ้าก็ทรงทำให้ใจของพวกเขาแข็งกระด้าง ดังที่พระธรรมอพยพ 10:1 กล่าวไว้ พระเจ้าทรงปิดใจของพวกเขาไม่ให้กลับใจเพื่อลงโทษพวกเขาสำหรับความดื้อรั้นก่อนหน้านี้^{[ 81 ]}

เมื่ออ่านคำว่า "เครื่องหมายของข้าพเจ้า ( אֹתֹתַי ‎, ototai ) ท่ามกลางพวกเขา" ในพระธรรมอ Exodus 10:1 อาจารย์ยูดาห์ เบน ซิมอน สอนว่าพระเจ้าทรงจารึกตัวอักษรของภัยพิบัติไว้บนร่างกายของพวกเขา ในทำนองเดียวกัน มิดราชสอนว่าพระเจ้าทรงจารึกตัวย่อของภัยพิบัติไว้บนไม้เท้าของโมเสส เพื่อที่เขาจะได้รู้ว่าภัยพิบัติใดจะมาถึงต่อไป^{[ 82 ]}

มีการสอนในบารายตาว่ารับบียูดาห์เจ้าชาย (หรือบางคนกล่าวว่ารับบีเมียร์ ) เคยกล่าวว่าพระเจ้าตอบแทนบุคคลหนึ่งตามสัดส่วน^{[ 83 ]}ดังนั้น มิดราชสอนว่าพระเจ้าทรงส่งภัยพิบัติมาลงโทษฟาโรห์ตามสัดส่วน พระเจ้าทรงเปลี่ยนน้ำของชาวอียิปต์ให้เป็นเลือดเพราะชาวอียิปต์ขัดขวางไม่ให้ชาวอิสราเอลใช้การอาบน้ำตามพิธีกรรม ( มิควาห์ ) เพื่อป้องกันไม่ให้สตรีชาวอิสราเอลมีความสัมพันธ์ทางเพศกับสามีของตน พระเจ้าทรงนำกบมาเพราะชาวอียิปต์สั่งให้ชาวอิสราเอลนำสัตว์เลื้อยคลานและสัตว์เลื้อยคลาน (ซึ่งเป็นสิ่งน่ารังเกียจสำหรับชาวอิสราเอล) มาให้ พระเจ้าทรงส่งเหามาเพราะชาวอียิปต์บังคับให้ชาวอิสราเอลทำความสะอาดถนนและตลาดที่สกปรก พระเจ้าทรงส่งฝูงสัตว์ป่ามาเพราะชาวอียิปต์เรียกร้องให้ชาวอิสราเอลจับหมี สิงโต และเสือดาวเพื่อแยกชายชาวอิสราเอลออกจากภรรยาของพวกเขา พระเจ้าทรงนำโรคระบาดมาสู่ปศุสัตว์ของชาวอียิปต์ เพราะพวกเขาบังคับให้ชาวอิสราเอลรับใช้เป็นคนเลี้ยงแกะเพื่อกันไม่ให้ชายชาวอิสราเอลเข้าใกล้ภรรยาของตน พระเจ้าทรงส่งฝีมาเพราะชาวอียิปต์เรียกร้องให้ชาวอิสราเอลอุ่นสิ่งของให้พวกเขา พระเจ้าทรงส่งลูกเห็บมาทำลายพืชผลของชาวอียิปต์เพราะชาวอียิปต์ส่งชาวอิสราเอลเข้าไปในทุ่งนาเพื่อไถและหว่าน พระเจ้าทรงนำตั๊กแตนมาทำลายธัญพืชของชาวอียิปต์เพราะชาวอียิปต์บังคับให้ชาวอิสราเอลปลูกข้าวสาลีและข้าวบาร์เลย์ให้พวกเขา พระเจ้าทรงนำความมืดมาเพราะในหมู่ชาวอิสราเอลมีผู้กระทำผิดซึ่งได้รับการอุปถัมภ์จากชาวอียิปต์และใช้ชีวิตอย่างมั่งคั่งและมีเกียรติในอียิปต์และไม่ต้องการออกจากอียิปต์ ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงนำความมืดมาเพื่อให้พระเจ้าสามารถฆ่าผู้กระทำผิดเหล่านี้โดยที่ชาวอียิปต์ไม่เห็น^{[ 84 ]}

มิดราชสอนว่าพระเจ้าทรงนำตั๊กแตนมาโจมตีชาวอียิปต์ในอพยพ 10:1–20 เพราะชาวอียิปต์บังคับให้ชาวอิสราเอลหว่านข้าว สาลี และข้าวบาร์เลย์ให้พวกเขา ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงนำตั๊กแตนมาทำลายสิ่งที่ชาวอิสราเอลหว่านไว้ให้พวกเขา^{[ 85 ]}

มิดราชสอนว่าพระเจ้าทรงกำหนดเวลา "พรุ่งนี้" สำหรับภัยพิบัติตั๊กแตนในอพยพ 10:4 เพื่อให้ชาวอียิปต์รู้สึกสำนึกผิดและสำนึกบาป (ซึ่งแสดงให้เห็นว่าชาวอียิปต์ยังคงไม่ถูกห้ามจากการสำนึกบาป) ^{[ 85 ]}

มิดราชอ่านถ้อยคำในอพยพ 10:6 ว่า "และเขาหันหลังกลับและออกไปจากฟาโรห์" เพื่อสอนว่าโมเสสเห็นเหล่าเสนาบดีของฟาโรห์หันมาพูดคุยกัน ราวกับว่ามีแนวโน้มที่จะเชื่อคำพูดของโมเสส ดังนั้นโมเสสจึงหันหลังกลับและออกไปเพื่อให้พวกเขาได้พูดคุยกันถึงวิธีการกลับใจ^{[ 86 ]}

เมื่ออ่านในอพยพ 10:7 ว่า “บรรดาข้าราชบริพารของฟาโรห์ทูลพระองค์ว่า ‘นานเท่าใดที่ชายผู้นี้จะเป็นกับดักสำหรับเรา?’” ปราชญ์จึงนับข้าราชบริพารของฟาโรห์อยู่ในกลุ่มตัวอย่าง 6 คนที่ให้คำแนะนำที่ดี ร่วมกับข้าราชบริพารของนาอามาน ข้าราชบริพารของกษัตริย์ ซาอูลข้าราชบริพารของกษัตริย์แห่งอารามและข้าราชบริพารของกษัตริย์อาหัสเวรัส^{[ 87 ]}

จากการอ่านคำถามของฟาโรห์ในอพยพ 10:8 ที่ว่า “ใครคือผู้ที่จะไป?” มิดราชสอนว่าฟาโรห์ถามเช่นนี้เพราะพระองค์ทรงเห็นในดวงดาวว่าในบรรดาผู้ที่จะออกจากอียิปต์ มีเพียงสองคนเท่านั้น คือ โยชูวาและคาเลบที่จะเข้าไปในดินแดนอิสราเอลฟาโรห์ทรงหมายถึงคนทั้งสองนี้เมื่อพระองค์ถามว่า “ใครคือพวกเขา?” ^{[ 88 ]}

มิดราชตีความคำพูดของฟาโรห์ที่ตรัสกับโมเสสในอพยพ 10:10 ว่า “เห็นความชั่วร้ายอยู่ตรงหน้าท่าน” เพื่อแสดงให้เห็นว่าฟาโรห์สรุปว่าผู้ที่ขอให้คนหนุ่มและคนแก่ไปนั้นย่อมมีจุดประสงค์เดียวคือการหนี ฟาโรห์จึงรับรู้ว่าโมเสสต้องการทำชั่วและหนี ด้วยเหตุนี้ ฟาโรห์จึงกล่าวว่าเขาจะไม่ฟังโมเสสในเรื่องใดๆ อีกต่อไป และในคำกล่าวในอพยพ 10:11 ว่า “พวกเขาถูกขับไล่ออกไปจากพระพักตร์ของฟาโรห์” ^{[ 89 ]}

อาจารย์เอลีเอเซอร์สอนว่าฟาโรห์เยาะเย้ยชาวอิสราเอลเมื่อตรัสกับโมเสสในอพยพ 10:11 ว่า “เพราะนั่นคือสิ่งที่เจ้าปรารถนา” อาจารย์เอลีเอเซอร์สอนว่าการเยาะเย้ยก่อให้เกิดผลร้าย เพราะพระเจ้าไม่ได้เปลี่ยนแปลงวิถีแห่งธรรมชาติในภัยพิบัติใดๆ จนกระทั่งฟาโรห์เยาะเย้ยชาวอิสราเอล ฟาโรห์เยาะเย้ยชาวอิสราเอลโดยตรัสกับโมเสสว่า “เจ้าบอกข้าว่า ‘ชาย หญิง และเด็กจะต้องไป’ แต่จริงๆ แล้วเจ้าต้องการเพียงชายเท่านั้น” และเนื่องจากฟาโรห์เยาะเย้ยชาวอิสราเอล พระเจ้าจึงเปลี่ยนแปลงวิถีแห่งธรรมชาติและเปลี่ยนแสงสว่างให้กลายเป็นความมืดมิดเหนือฟาโรห์^{[ 90 ]}

มิดราชตีความคำพูดของฟาโรห์ที่กล่าวกับโมเสสในอพยพ 10:16 ว่า "ข้าพเจ้าได้ทำบาปต่อพระเจ้าของท่าน" ว่าหมายถึงการที่ฟาโรห์ไม่ยอมปล่อยชาวอิสราเอลไป (ตามที่พระเจ้าทรงบัญชาฟาโรห์ผ่านทางโมเสส) และคำพูดของฟาโรห์ที่กล่าวกับโมเสสว่า "ข้าพเจ้าได้ทำบาป...ต่อท่าน" ว่าหมายถึงการที่ฟาโรห์ขับไล่โมเสสออกไปจากพระองค์ รวมทั้งความตั้งใจของฟาโรห์ที่จะสาปแช่งโมเสสเมื่อฟาโรห์กล่าวในอพยพ 10:10 ว่า "ขอพระเจ้าทรงอยู่กับท่าน" ดังนั้น ฟาโรห์จึงขอการให้อภัยในอพยพ 10:17 โดยขอให้โมเสสว่า "ฉะนั้นขอทรงอภัยบาปของข้าพเจ้าในครั้งนี้ด้วยเถิด" ^{[ 85 ]}

เมคิลตาของรับบีอิชมาเอลเรียกลมตะวันออกที่พระเจ้าทรงนำภัยพิบัติตั๊กแตนมาในอพยพ 10:13 ว่า "ลมที่ทรงพลังที่สุด" เมคิลตาของรับบีอิชมาเอลสอนว่าพระเจ้าทรงใช้ลมตะวันออกเพื่อลงโทษคนรุ่นที่น้ำท่วมโลกผู้คนในหอคอยบาเบลผู้คนใน เมือง โซดอมชาวอียิปต์ในอพยพ 10:13 เผ่าของยูดาห์และเบนจามิน [ ^{91 ] สิบ}เผ่า[ 92 ^{] เมือง}ไทร์^[ 93 ^]อาณาจักรที่ไร้ศีลธรรม^{[ 94 ] และคนชั่ว}ในเกฮินนอม^{[ 95 ]}

เมื่ออ่านข้อความในพระธรรมอ Exodus 10:19 ที่ว่า “ไม่มีตั๊กแตนเหลืออยู่แม้แต่ตัวเดียวในเขตแดนของอียิปต์” ท่านรับบีโยฮานันจึงสอนว่า เมื่อตั๊กแตนมาครั้งแรก ชาวอียิปต์ก็ดีใจและรวบรวมพวกมันใส่ถังจนเต็ม จากนั้นพระเจ้าก็ทรงพิโรธที่ชาวอียิปต์ดีใจกับภัยพิบัติที่พระเจ้าทรงนำมาลงโทษพวกเขา และทันที (ดังที่รายงานไว้ในพระธรรมอ Exodus 10:19) “พระเจ้าทรงบันดาลให้ลมตะวันตกพัดแรงมาก ซึ่งพัดพาตั๊กแตนไป” และมิดราชตีความข้อความในพระธรรมอ Exodus 10:19 ที่ว่า “ไม่มีตั๊กแตนเหลืออยู่แม้แต่ตัวเดียวในเขตแดนของอียิปต์” ว่าลมได้พัดพาแม้แต่ตั๊กแตนที่ชาวอียิปต์ดองไว้ในหม้อและถังของพวกเขาไป^{[ 96 ]}

มิดราชสอนว่าพระเจ้าทรงนำความมืดมาสู่ชาวอิสราเอลในอพยพ 10:21–23 เพราะชาวอิสราเอลบางคนที่ละเมิดกฎมีผู้อุปถัมภ์ชาวอียิปต์ ใช้ชีวิตอย่างมั่งคั่งและมีเกียรติ และไม่เต็มใจที่จะออกจากอียิปต์ พระเจ้าทรงให้เหตุผลว่าการนำโรคระบาดมาและสังหารผู้ที่ละเมิดกฎเหล่านี้ต่อหน้าสาธารณชนจะทำให้ชาวอียิปต์สรุปว่าโรคระบาดลงโทษทั้งชาวอียิปต์และชาวอิสราเอล และดังนั้นจึงไม่ได้มาจากพระเจ้า ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงนำความมืดมาสู่ชาวอียิปต์เป็นเวลาสามวัน เพื่อให้ชาวอิสราเอลสามารถฝังศพผู้ที่ละเมิดกฎโดยที่ชาวอียิปต์ไม่เห็นพวกเขาทำเช่นนั้น^{[ 97 ]}

เมื่ออ่านคำว่า "แม้แต่ความมืดที่สัมผัสได้" ในพระธรรมอ Exodus 10:22 ปราชญ์จึงคาดเดาว่ามันมีความหนาเท่า เหรียญ เดนาร์เพราะ "แม้แต่ความมืดที่สัมผัสได้" หมายความถึงความมืดที่มีเนื้อแท้^{[ 98 ]}

รับบีอับดิมิแห่งไฮฟาตีความคำว่า "ความมืดมิดหนาทึบ" ในพระธรรมอพยพ 10:22 ว่าหมายถึงความมืดมิดนั้นทวีคูณและทวีคูณยิ่งขึ้นไปอีก^{[ 97 ]}

เหล่ารับบีสอนว่ามีช่วงเวลาแห่งความมืดมิดเจ็ดวัน ในสามวันแรก ผู้ใดปรารถนาจะลุกขึ้นจากที่นั่งก็สามารถทำได้ และผู้ใดปรารถนาจะนั่งลงก็สามารถทำได้ เกี่ยวกับช่วงเวลานี้ พระธรรมอพยพ 10:22–23 กล่าวว่า “และมีความมืดมิดปกคลุมทั่วแผ่นดินอียิปต์เป็นเวลาสามวัน และพวกเขาไม่เห็นกันและกัน” ในสามวันสุดท้าย ผู้ใดนั่งอยู่ก็ลุกขึ้นยืนไม่ได้ ผู้ใดยืนอยู่ก็นั่งลงไม่ได้ และผู้ใดนอนอยู่ก็ลุกขึ้นยืนไม่ได้ เกี่ยวกับช่วงเวลานี้ พระธรรมอพยพ 10:23 กล่าวว่า “ไม่มีใครลุกขึ้นจากที่ของตนเป็นเวลาสามวัน” ^{[ 97 ]}

ในช่วงสามวันที่มืดมิดสนิท พระเจ้าทรงประทานความโปรดปรานแก่ชาวอิสราเอลในสายตาของชาวอียิปต์ ดังนั้นชาวอียิปต์จึงให้ชาวอิสราเอลยืมทุกสิ่งทุกอย่าง ชาวอิสราเอลจะเข้าไปในบ้านของชาวอียิปต์ และหากชาวอิสราเอลเห็นภาชนะหรือเสื้อผ้าที่ทำจากทองคำและเงิน และเมื่อชาวอิสราเอลขอยืม ชาวอียิปต์ตอบว่าชาวอียิปต์ไม่มีอะไรให้ยืม ชาวอิสราเอลก็จะบอกว่าสิ่งของเหล่านั้นอยู่ที่ไหน ชาวอียิปต์ก็จะคิดว่าหากชาวอิสราเอลตั้งใจจะหลอกลวงชาวอียิปต์ พวกเขาก็สามารถเอาสิ่งของเหล่านั้นไปได้ง่ายๆ ในช่วงที่มืดมิด และชาวอียิปต์ก็จะไม่ทันสังเกต แต่เนื่องจากชาวอิสราเอลไม่ได้เอาสิ่งของเหล่านั้นไป ชาวอียิปต์จึงคิดว่าชาวอิสราเอลจะไม่เก็บรักษาสิ่งของเหล่านั้นไว้ ดังนั้นชาวอียิปต์จึงให้ชาวอิสราเอลยืมสิ่งของของตน เพื่อให้เป็นไปตามที่ปฐมกาล 15:14 ได้พยากรณ์ไว้ว่า “ภายหลังพวกเขาจะออกมาพร้อมกับทรัพย์สมบัติมากมาย” ^{[ 97 ]}

มิดราชตั้งข้อสังเกตว่า อพยพ 10:23 กล่าวว่า “แต่ชาวอิสราเอลทั้งปวงมีแสงสว่างในที่อยู่อาศัยของพวกเขา” ไม่ใช่ “ในดินแดนโกเชน ” และสรุปว่าแสงสว่างติดตามชาวอิสราเอลไปทุกที่ที่พวกเขาไป และส่องสว่างสิ่งที่อยู่ภายในถัง กล่อง และหีบสมบัติ เกี่ยวกับเรื่องนี้ สดุดี 119:105 กล่าวว่า “พระวจนะของพระองค์เป็นตะเกียงสำหรับเท้าของข้าพระองค์” ^{[ 97 ]}

มิดราชสอนว่าความมืดหกวันเกิดขึ้นในอียิปต์ ส่วนความมืดวันที่เจ็ดนั้นเป็นความมืดของทะเล ดังที่พระธรรมอพยพ 14:20 กล่าวว่า “ที่นี่มีเมฆและความมืด แต่ที่นั่นมีแสงสว่างในเวลากลางคืน” ดังนั้นพระเจ้าจึงส่งเมฆและความมืดมาปกคลุมชาวอียิปต์ด้วยความมืด แต่ทรงประทานแสงสว่างแก่ชาวอิสราเอล ดังที่พระเจ้าทรงทำเพื่อพวกเขาในอียิปต์ ดังนั้นสดุดี 27:1 จึงกล่าวว่า “พระเจ้าทรงเป็นแสงสว่างและความรอดของข้าพเจ้า” และมิดราชสอนว่าในยุคของพระเมสสิยาห์พระเจ้าจะทรงนำความมืดมาสู่คนบาป แต่ทรงนำแสงสว่างมาสู่อิสราเอล ดังที่อิสยาห์ 60:2 กล่าวว่า “เพราะดูเถิด ความมืดจะปกคลุมแผ่นดินโลก และความมืดมิดอย่างยิ่งจะปกคลุมชนชาติทั้งหลาย แต่พระเจ้าจะทรงส่องแสงมายังเจ้า” ^{[ 97 ]}

มิดราชตั้งข้อสังเกตว่า อพยพ 7:13 รายงานว่า “ใจของฟาโรห์แข็งกระด้าง” โดยปราศจากการกระทำของพระเจ้า และเป็นเช่นนั้นสำหรับภัยพิบัติห้าประการแรก เนื่องจากภัยพิบัติห้าประการแรกไม่ได้ทำให้ฟาโรห์ยอมปล่อยชาวอิสราเอล พระเจ้าจึงทรงกำหนดว่านับจากนั้นเป็นต้นไป แม้ว่าฟาโรห์จะตกลงปล่อยชาวอิสราเอล พระเจ้าก็จะไม่ทรงยอมรับ ดังนั้นตั้งแต่ภัยพิบัติที่หกเป็นต้นไป ดังที่อพยพ 10:27 รายงานว่า “พระเจ้าทรงทำให้ใจของฟาโรห์แข็งกระด้าง” ^{[ 99 ]}

มีคัมภีร์มิดราชเล่าว่า ทันทีหลังจากที่ฟาโรห์สนทนากับโมเสสในพระธรรมอ Exodus 10:28-29 ซึ่งฟาโรห์ตรัสกับโมเสสว่า “จงระวังอย่ามาพบหน้าเราอีก” และโมเสสตอบว่า “ข้าพเจ้าจะไม่เห็นหน้าท่านอีก”—แต่ก่อนที่โมเสสจะออกจากที่ประทับของฟาโรห์—พระเจ้าทรงคิดว่าพระองค์ยังต้องแจ้งให้ฟาโรห์ทราบถึงภัยพิบัติอีกอย่างหนึ่ง ดังนั้นพระเจ้าจึงรีบเข้าไปในวังของฟาโรห์เพื่อโมเสส เพื่อไม่ให้โมเสสดูเหมือนโกหกที่กล่าวว่าเขาจะไม่เห็นหน้าฟาโรห์อีก คัมภีร์มิดราชสอนว่านี่เป็นเพียงครั้งเดียวที่พระเจ้าทรงสนทนากับโมเสสในวังของฟาโรห์ ดังนั้นพระเจ้าจึงรีบเข้าไปในวังของฟาโรห์และตรัสกับโมเสส ดังที่พระธรรมอ Exodus 11:1 รายงานว่า “เราจะนำภัยพิบัติอีกอย่างหนึ่งมาสู่ฟาโรห์” เมื่อโมเสสได้ยินเช่นนั้น เขาก็ยินดี โมเสสจึงประกาศดังที่บันทึกไว้ในอพยพ 11:4 ว่า “พระเจ้าตรัสว่า ‘ประมาณเที่ยงคืนเราจะออกไปกลางอียิปต์’” โมเสสบอกฟาโรห์ว่าฟาโรห์พูดถูกที่โมเสสจะไม่เห็นหน้าฟาโรห์อีกต่อไป เพราะโมเสสจะไม่ไปหาฟาโรห์ แต่ฟาโรห์จะมาหาโมเสส และไม่เพียงแต่ฟาโรห์เท่านั้นที่จะมา แต่หัวหน้ากองทัพ ผู้ว่าราชการ และข้าราชบริพารทั้งหมดของฟาโรห์จะมาวิงวอนและกราบไหว้โมเสสเพื่อให้ชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์ ดังที่บันทึกไว้ในอพยพ 11:8 ว่าโมเสสกล่าวว่า “และบรรดาข้าราชบริพารของท่านเหล่านี้จะลงมาหาข้าพเจ้า” โมเสสไม่ต้องการจะกล่าวว่าฟาโรห์จะกราบไหว้โมเสสด้วยความเคารพในราชวงศ์^{[ 100 ]}

เกมาราได้สรุปจากถ้อยคำที่ว่า “ประมาณเที่ยงคืนเราจะออกไปกลางเมืองอียิปต์” ในอพยพ 11:4 ว่าแม้แต่โมเสสเองก็ไม่รู้แน่ชัดว่าเที่ยงคืนจะมาถึงเมื่อใด เกมาราให้เหตุผลว่า อพยพ 11:4 ไม่สามารถพูดว่า “ประมาณเที่ยงคืน” ได้ เพราะพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า “ประมาณเที่ยงคืน” เพราะพระเจ้าไม่สามารถสงสัยได้ว่าเที่ยงคืนจะมาถึงเมื่อใด ดังนั้น เกมาราจึงสรุปว่าพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า “ตอนเที่ยงคืน” แล้วโมเสสจึงบอกฟาโรห์ว่า “ประมาณเที่ยงคืน” เพราะโมเสสไม่แน่ใจเกี่ยวกับเวลาเที่ยงคืนที่แน่นอน^{[ 101 ]}แต่รับบีเซราแย้งว่าโมเสสรู้เวลาเที่ยงคืนที่แน่นอนอย่างแน่นอน แต่พูดว่า “ประมาณเที่ยงคืน” เพราะเขาคิดว่าโหรของฟาโรห์อาจทำผิดพลาดเกี่ยวกับเวลาเที่ยงคืนที่แน่นอน แล้วกล่าวหาโมเสสว่าเป็นคนโกหก และRav Ashiโต้แย้งว่าใน Exodus 11:4 โมเสสพูดตอนเที่ยงคืนของคืนวันที่สิบสามของนิสาน ซึ่งต่อมากลายเป็นวันที่สิบสี่ของนิสาน ดังนั้นโมเสสจึงกล่าวว่า: "พระเจ้าตรัสว่า: 'พรุ่งนี้ในเวลาเหมือนเที่ยงคืนของคืนนี้ เราจะออกไปท่ามกลางอียิปต์'" ^{[ 102 ]}

รับบีโยฮานันสอนว่าบทเพลงสดุดี 2:12 กล่าวถึงโมเสสเมื่อกล่าวว่า “เสียงของเต่า ( tor ) ได้ยินในแผ่นดินของเรา” โดยอ่านข้อความนี้ว่าหมายถึง “เสียงของนักสำรวจที่ดี ( tayyar ) ได้ยินในแผ่นดินของเรา” รับบีโยฮานันสอนว่า บทเพลงสดุดี 2:12 จึงกล่าวถึงโมเสสในช่วงเวลาที่อพยพ 11:4 รายงานว่า “และโมเสสกล่าวว่า ‘พระเจ้าตรัสว่า “ประมาณเที่ยงคืนเราจะออกไปกลางอียิปต์ . . . .”’” ^{[ 103 ]}

เกมาราแนะนำว่าเนื่องจากหลักการที่ว่าการบรรลุผลของความฝันนั้นขึ้นอยู่กับการตีความ^{[ 104 ]}ผู้ที่ฝันถึงสุนัขควรตื่นแต่เช้าและกล่าวถ้อยคำที่เป็นมงคลจากพระธรรมอพยพ 11:7 ว่า "แต่สุนัขจะไม่เลียลิ้นต่อลูกหลานอิสราเอล" ก่อนที่จะนึกถึงถ้อยคำที่เป็นอัปมงคลจากพระธรรมอิสยาห์ 56:11 (เกี่ยวกับชนชั้นสูงที่ฉ้อฉลของอิสราเอล) ว่า "แท้จริงแล้ว สุนัขนั้นโลภ" เพื่อให้ความฝันนั้นมีความหมายที่เป็นมงคลมากขึ้นและทำให้การบรรลุผลนั้นเป็นมงคลมากขึ้น^{[ 105 ]}

รับบี จันไน สอนว่าควรแสดงความเคารพต่อผู้ปกครองเสมอ โดยยึดแบบอย่างของโมเสส ซึ่งในพระธรรมอพยพ 11:8 ได้กล่าวกับฟาโรห์ว่า “บรรดาข้าราชบริพารของท่านทั้งหลายจะ…กราบลงต่อหน้าเรา” แต่ด้วยความเคารพต่อราชวงศ์ โมเสสจึงไม่ได้กล่าวว่าฟาโรห์เองจะแสวงหาความโปรดปรานจากโมเสส ดังที่รายงานไว้ในพระธรรมอพยพ 12:30–32 ^{[ 106 ]}ในทำนองเดียวกัน มิดราชตีความคำสั่งของพระเจ้าแก่โมเสสและอาโรนในพระธรรมอพยพ 6:13 ว่า “และแก่ฟาโรห์ กษัตริย์แห่งอียิปต์” เพื่อสื่อว่าพระเจ้าตรัสกับโมเสสและอาโรนว่า แม้ว่าพระเจ้าควรจะลงโทษฟาโรห์ แต่พระเจ้าต้องการให้โมเสสและอาโรนแสดงความเคารพต่อฟาโรห์ตามฐานะกษัตริย์ของพระองค์ และโมเสสก็ทำเช่นนั้น ดังที่พระธรรมอพยพ 11:8 รายงานว่าโมเสสบอกฟาโรห์ว่าพระเจ้าตรัสว่า “และบรรดาข้าราชบริพารของท่านทั้งหลายจะกราบลงต่อหน้าเรา” โมเสสไม่ได้กล่าวว่าฟาโรห์จะเสด็จลงมา เพียงแต่กล่าวว่าข้าราชบริพารของฟาโรห์จะเสด็จลงมาเท่านั้น แต่โมเสสอาจกล่าวได้ว่าฟาโรห์เองจะเสด็จลงมา เพราะในพระธรรมอพยพ 12:30 รายงานว่า "ฟาโรห์เสด็จขึ้นในเวลาเที่ยงคืน" แต่โมเสสไม่ได้เอ่ยถึงฟาโรห์โดยเฉพาะเพื่อเป็นการแสดงความเคารพต่อพระองค์^{[ 107 ]}

รับบีโจชัวเบนคาร์ฮาห์สอนว่าผลกระทบที่ยั่งยืนเกิดขึ้นจาก "ความโกรธอย่างรุนแรง" ทุกครั้งในโตราห์ เกมาราตั้งคำถามว่าหลักการนี้เป็นจริงในกรณีของอพยพ 11:8 หรือไม่ ซึ่งรายงานว่าโมเสส "ออกไปจากฟาโรห์ด้วยความโกรธจัด" แต่ไม่ได้รายงานว่าโมเสสพูดอะไรกับฟาโรห์เพราะความโกรธของเขา ในการตอบสนอง เกมารารายงานว่าเรชลาคิชสอนว่าโมเสสตบหน้าฟาโรห์ก่อนที่เขาจะออกจากที่ประทับของฟาโรห์^{[ 108 ]}

มิชนาห์รายงานว่าในวันสะบาโตที่สี่ของเดือนอาดาร์ ( ชับบัต ฮาโชเดช ) ชุมชนจะอ่านพระธรรมอพยพ 12:1–20 ^{[ 109 ]}

เกมาราอ่านอพยพ 12:2 ว่า "เดือนนี้จะเป็นเดือนเริ่มต้นสำหรับเจ้า" เพื่อสอนว่าเมื่อมีการสังเกตจันทร์เสี้ยวใหม่ เดือนนั้นจะต้องได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยไม่ชักช้า^{[ 110 ]}

มิชนาห์สอนว่าวันที่หนึ่งของเดือนนิสานเป็นวันปีใหม่สำหรับกษัตริย์และเทศกาลต่างๆ^{[ 111 ]}และโทเซฟตาและบารายตาสรุปจากอพยพ 12:2 ว่า "เดือนนี้จะเป็นเดือนเริ่มต้นสำหรับพวกเจ้า มันจะเป็นเดือนแรกของปีสำหรับพวกเจ้า" ว่าเดือนนิสานเป็นวันปีใหม่สำหรับเดือนต่างๆ และพวกเขาเริ่มนับเดือนจากเดือนนิสาน^{[ 112 ]}

ปิร์ก เดอ-รับบี เอลีเอเซอร์สอนว่า เมื่อพระเจ้าทรงสร้างดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ ปฏิทินฮิบรูทั้งหมด—ปี เดือน วัน คืน ฤดูกาล และการแทรก ปี —นั้นมีอยู่แล้วต่อหน้าพระเจ้า และพระเจ้าทรงแทรกปีและมอบการคำนวณให้แก่อาดัมในสวนเอเดนดังที่อ่านได้ในปฐมกาล 5:1 ว่า "นี่คือการคำนวณสำหรับชั่วอายุคนของอาดัม" อาดัมได้ส่งต่อธรรมเนียมนี้ให้แก่เอโนคผู้ซึ่งได้รับการริเริ่มในหลักการของการแทรกปี ดังที่ปฐมกาล 5:22 กล่าวว่า "และเอโนคดำเนินชีวิตกับพระเจ้า" เอโนคได้ส่งต่อหลักการของการแทรกปีให้แก่โนอาห์ผู้ซึ่งถ่ายทอดธรรมเนียมนี้ให้แก่เชมผู้ซึ่งถ่ายทอดให้แก่อับราฮัม ผู้ซึ่งถ่ายทอด ให้แก่อิสอัค ผู้ซึ่งถ่ายทอดให้แก่ยาโคบ ผู้ ซึ่งถ่ายทอดให้แก่โยเซฟและพี่น้องของเขา เมื่อโยเซฟและพี่น้องของเขาเสียชีวิต ชาวอิสราเอลก็หยุดการแทรกปี ดังที่รายงานในอพยพ 1:6 ว่า "และโยเซฟก็ตาย และพี่น้องของเขาทั้งหมด และคนชั่วอายุคนนั้นก็ตาย" พระเจ้าทรงเปิดเผยหลักการของปฏิทินฮีบรูแก่โมเสสและอาโรนในอียิปต์ ดังที่พระธรรมอพยพ 12:1-2 รายงานว่า “และองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับโมเสสและอาโรนในแผ่นดินอียิปต์ว่า ‘เดือนนี้จะเป็นเดือนแรกของเดือนทั้งหลายสำหรับเจ้า’” ปิร์ก เดอ-รับบี เอลีเอเซอร์ สรุปจากคำว่า “ตรัส” ในพระธรรมอพยพ 12:1 ว่าพระเจ้าตรัสกับโมเสสและอาโรนว่า ก่อนหน้านั้น หลักการของการแทรกเดือนเป็นของพระเจ้า แต่นับจากนั้นเป็นต้นไป เป็นสิทธิของพวกเขาที่จะแทรกปี ดังนั้นชาวอิสราเอลจึงแทรกปีและจะทำเช่นนั้นต่อไปจนกว่าเอลียาห์จะกลับมาเพื่อประกาศยุคแห่งพระเมสสิยาห์^{[ 113 ]}

รับบีอัสซี (หรือบางคนกล่าวว่ารับบีฮาวีวี) แห่งโฮซนาห์ สรุปจากถ้อยคำที่ว่า "และเหตุการณ์นั้นเกิดขึ้นในเดือนแรกของปีที่สอง ในวันที่หนึ่งของเดือน" ในพระธรรมอพยพ 40:17 ว่าพลับพลาถูกสร้างขึ้นในวันที่หนึ่งของเดือนนิสาน โดยอ้างอิงจากเรื่องนี้ นักปราชญ์ชาวทานนาท่าน หนึ่ง สอนว่า วันที่หนึ่งของเดือนนิสานได้รับเกียรติพิเศษสิบประการ เนื่องจากมีเหตุการณ์สำคัญสิบประการเกิดขึ้นในวันนั้น วันแรกของเดือนนิสานคือ: (1) วันแรกของการสร้างโลก (ตามที่รายงานในปฐมกาล 1:1–5), (2) วันแรกของการถวายของเจ้าชาย (ตามที่รายงานในกันดารวิถี 7:10–17), (3) วันแรกที่ปุโรหิตถวายเครื่องบูชา (ตามที่รายงานในเลวีนิติ 9:1–21), (4) วันแรกของการถวายบูชาสาธารณะ, (5) วันแรกของการลงมาของไฟจากสวรรค์ (ตามที่รายงานในเลวีนิติ 9:24), (6) วันแรกที่ปุโรหิตรับประทานอาหารศักดิ์สิทธิ์ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์, (7) วันแรกของการประทับของพระเชคินาห์ในอิสราเอล (ตามที่บอกเป็นนัยในอพยพ 25:8), (8) วันแรกของการอวยพรของปุโรหิตแห่งอิสราเอล (ตามที่รายงานในเลวีนิติ 9:22 โดยใช้คำอวยพรที่กำหนดไว้ในกันดารวิถี 6:22–27), (9) วันแรกของการห้ามสถานที่สูง (ตามที่ระบุไว้ในเลวีนิติ) 17:3–4) และ (10) เดือนแรกของปี (ตามที่ระบุไว้ในอพยพ 12:2) ^{[ 114 ]}

มิดราชทันฮูมาอธิบายว่า ก่อนที่ชาวอิสราเอลจะสร้างพลับพลา พระเจ้าตรัสกับโมเสสจากพุ่มไม้ที่ลุกไหม้ดังที่พระธรรมอ Exodus 3:4 กล่าวว่า “พระเจ้าทรงเรียกเขาจากพุ่มไม้” หลังจากนั้น พระเจ้าตรัสกับโมเสสในมีเดียนดังที่พระธรรมอ Exodus 4:19 กล่าวว่า “พระเจ้าตรัสกับโมเสสในมีเดียน” หลังจากนั้น พระเจ้าตรัสกับโมเสสในอียิปต์ ดังที่พระธรรมอ Exodus 12:1 กล่าวว่า “พระเจ้าตรัสกับโมเสสและอาโรนในแผ่นดินอียิปต์” หลังจากนั้น พระเจ้าตรัสกับโมเสสที่ภูเขาซีนาย ดังที่พระธรรมกันดารวิถี 1:1 กล่าวว่า “พระเจ้าตรัสกับโมเสสในถิ่นทุรกันดารซีนาย” เมื่อชาวอิสราเอลสร้างพลับพลาแล้ว พระเจ้าตรัสว่า “ความสุภาพอ่อนน้อมนั้นงดงาม” ดังที่พระธรรมมิคาห์ 6:8 กล่าวว่า “และจงดำเนินชีวิตอย่างถ่อมตนกับพระเจ้าของท่าน” และพระเจ้าก็เริ่มตรัสกับโมเสสในเต็นท์แห่งการประชุม^{[ 115 ]}

เกมาราอ้างถึงอพยพ 12:2 สำหรับข้อเสนอที่ว่าควรเริ่มศึกษาบทบัญญัติของเทศกาลปัสกา 2 สัปดาห์ก่อนเทศกาล เกมารารายงานว่าบารายตาคนหนึ่งสอนว่าควรเริ่มศึกษาบทบัญญัติของเทศกาลปัสกา 30 วันก่อนเทศกาลปัสกา อย่างไรก็ตาม รัปบัน ชิมอน เบน กัมลิเอล สอนว่าควรเริ่มศึกษาบทบัญญัติเหล่านั้น 2 สัปดาห์ก่อนเทศกาล เกมารารายงานว่าเหตุผลหนึ่งสำหรับจุดยืนของรัปบัน ชิมอน เบน กัมลิเอล อาจมาจากรายงานในอพยพ 12:2 ที่โมเสสยืนอยู่ในวันที่หนึ่งของเดือนนิสานและสั่งสอนเกี่ยวกับการประกอบพิธีปัสกาครั้งแรกเมื่อพระเจ้าตรัสว่า "เดือนนี้จะเป็นเดือนเริ่มต้นสำหรับเจ้า เป็นเดือนแรกของปี" และในข้อถัดไป พระเจ้าก็เริ่มสั่งสอนเกี่ยวกับเทศกาลปัสกาครั้งแรก^{[ 116 ]}

บทBeitzahใน Mishnah, Tosefta, Talmud แห่งเยรูซาเล็มและ Talmud แห่งบาบิโลน ตีความกฎหมายทั่วไปของเทศกาล ต่างๆ ใน ​​Exodus 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:16; 34:18–23; Leviticus 16; 23:4–43; Numbers 9:1–14; 28:16–30:1; และ Deuteronomy 16:1–17; 31:10–13 ^{[ 117 ]}

คัมภีร์Pesachimใน Mishnah, Tosefta, Talmud แห่งเยรูซาเล็ม และ Talmud แห่งบาบิโลน ตีความกฎหมายของเทศกาลปัสคาใน Exodus 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:15; 34:25; Leviticus 23:4–8; Numbers 9:1–14; 28:16–25; และ Deuteronomy 16:1–8 ^{[ 118 ]}และในที่อื่น ๆ Mishnah สอนว่าเจตนาที่จะกินเครื่องบูชาปัสคาแบบดิบ (ละเมิดบัญญัติของ Exodus 12:9) หรือการหักกระดูกของเครื่องบูชา (ละเมิดบัญญัติของ Exodus 12:46) ไม่ได้ทำให้เครื่องบูชานั้นเป็นโมฆะ^{[ 119 ]}มิชนาห์ในบท Challah สอนว่าใครก็ตามที่กินขนมปังไร้เชื้อ ( מַצָּה ‎, matzah ) ปริมาณเท่ากับมะกอกหนึ่งลูกในเทศกาลปัสคาถือว่าได้ปฏิบัติตามข้อผูกพันของอพยพ 12:18 แล้ว และตีความอพยพ 12:15 ว่าใครก็ตามที่กินขนมปังมีเชื้อ ( חָמֵץ ‎, chametz ) ปริมาณเท่ากับมะกอกหนึ่งลูกในเทศกาลปัสคาอาจถูกตัดขาดจากชาวอิสราเอล^{[ 120 ]}ในทำนองเดียวกัน มิชนาห์ในบท Beitzah รายงานว่าตระกูล Shammaiถือว่าการมีเชื้อหมักปริมาณเท่ากับมะกอกหนึ่งลูกหรือขนมปังมีเชื้อปริมาณเท่ากับอินทผลัมหนึ่งผล (ซึ่งมากกว่าปริมาณมะกอกหนึ่งลูก) ในบ้านทำให้บุคคลนั้นต้องรับผิดชอบ แต่ตระกูล Hillelถือว่าการมีเชื้อหมักปริมาณเท่ากับมะกอกหนึ่งลูกหรือขนมปังมีเชื้อหมักปริมาณเท่ากับอินทผลัมหนึ่งผลทำให้บุคคลนั้นต้องรับผิดชอบ^{[ 121 ]}เกมาราตั้งข้อสังเกตว่าคำสั่งในอพยพ 12:18 ให้กินขนมปังไร้เชื้อในคืนแรกของเทศกาลปัสคาใช้ได้กับผู้หญิง (เช่นเดียวกับคำสั่งในเฉลยธรรมบัญญัติ 31:12 ที่ให้ชาวอิสราเอลทั้งหมดมารวมตัวกัน) แม้ว่าโดยทั่วไปแล้ว^{[ 122 ]}ผู้หญิงจะได้รับการยกเว้นจากบัญญัติเชิงบวกที่มีกำหนดเวลา เกมาราอ้างถึงข้อยกเว้นเหล่านี้เพื่อสนับสนุน คำยืนยัน ของรับบีโยฮานันว่าเราไม่สามารถสรุปจากกฎทั่วไปได้ เพราะมักจะมีข้อยกเว้น^{[ 123 ]}

มิชนาห์สอนว่าในเย็นวันที่ 14 ของเดือนนิสาน ชาวยิวจะค้นหาอาหารที่มีส่วนผสมของยีสต์ในบ้านโดยใช้แสงเทียน สถานที่ใดก็ตามที่ไม่ได้นำอาหารที่มีส่วนผสมของยีสต์เข้าไป ก็ไม่จำเป็นต้องตรวจสอบ ปราชญ์สอนว่าจำเป็นต้องตรวจสอบสองแถวในห้องเก็บไวน์ เพราะเป็นสถานที่ที่นำอาหารที่มีส่วนผสมของยีสต์เข้าไป สำนักชัมไมสอนว่าจำเป็นต้องตรวจสอบสองแถวหน้าสุดของห้องเก็บไวน์ทั้งหมด แต่สำนักฮิลเลลสอนว่าจำเป็นต้องตรวจสอบเพียงสองแถวนอกสุดที่อยู่ด้านบนสุดเท่านั้น^{[ 124 ]}พวกเขาไม่กังวลว่าตัววีเซลอาจลากขนมปังที่มีส่วนผสมของยีสต์จากบ้านหนึ่งไปอีกบ้านหนึ่ง หรือจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่ง เพราะถ้าเป็นเช่นนั้น พวกเขาจะต้องกังวลว่าตัววีเซลจะลากขนมปังที่มีส่วนผสมของยีสต์จากลานบ้านหนึ่งไปอีกลานบ้านหนึ่ง และจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง และเรื่องนี้ก็จะไม่มีวันจบสิ้น^{[ 125 ]}รบี ยูดาห์สอนว่าพวกเขาค้นหาอาหารที่มีส่วนผสมของยีสต์ในเย็นวันที่ 14 และในเช้าวันที่ 14 และในเวลาที่พวกเขาทำลายอาหารที่มีส่วนผสมของยีสต์ (ในชั่วโมงที่หก—ระหว่าง 11 โมงเช้าถึงเที่ยง) แต่ปราชญ์กล่าวว่า หากพวกเขาไม่ค้นหาในเย็นวันที่ 14 พวกเขาจำเป็นต้องค้นหาในวันที่ 14 หากพวกเขาไม่ค้นหาในเช้าวันที่ 14 พวกเขาจำเป็นต้องค้นหาในเวลาที่พวกเขาทำลายอาหารที่มีส่วนผสมของยีสต์ หากพวกเขาไม่ค้นหาในเวลานั้น พวกเขาจำเป็นต้องค้นหาหลังจากนั้น และสิ่งที่พวกเขาเหลือไว้สำหรับมื้อเช้าสุดท้ายก่อนเทศกาล พวกเขาจำเป็นต้องเก็บไว้ในที่ซ่อน เพื่อที่พวกเขาไม่จำเป็นต้องค้นหา^{[ 126 ]}รบี เมียร์ สอนว่าพวกเขาสามารถรับประทานอาหารที่มีส่วนผสมของยีสต์ได้จนถึงชั่วโมงที่ห้าของเช้า และจำเป็นต้องเผามันในตอนต้นของชั่วโมงที่หก รับบีจูดาห์สอนว่าพวกเขาสามารถกินได้จนถึงชั่วโมงที่สี่ของเช้า ต้องเก็บไว้ในช่วงชั่วโมงที่ห้า และต้องเผาเมื่อเริ่มต้นชั่วโมงที่หก^{[ 127 ]}รับบีจูดาห์ยังเล่าอีกว่า พวกเขาเคยวางขนมปังที่ไม่เหมาะสมสองก้อนของเครื่องบูชาขอบคุณไว้บนหลังคาระเบียงพระวิหาร และตราบใดที่ขนมปังยังอยู่ที่นั่น ผู้คนทั้งหมดก็จะกินอาหารที่มีส่วนผสมของยีสต์ เมื่อพวกเขาเอาขนมปังออกไปหนึ่งก้อน ผู้คนก็จะเก็บอาหารที่มีส่วนผสมของยีสต์ไว้โดยไม่กินหรือเผา และเมื่อพวกเขาเอาขนมปังออกไปทั้งสองก้อน ผู้คนก็จะเริ่มเผาอาหารที่มีส่วนผสมของยีสต์ รับบัน กามาลิเอลสอนว่าขนมปังที่ใส่ยีสต์ ( חולין ‎, chullin ) ที่ไม่ได้เสกไว้ สามารถรับประทานได้จนถึงชั่วโมงที่สี่ของเช้า และขนมปังที่ใส่ยีสต์ซึ่งเป็นเครื่องบูชา ( תְּרוּמָה ‎, terumah ) สามารถรับประทานได้จนถึงชั่วโมงที่ห้า และพวกเขาจะเผามันเมื่อเริ่มชั่วโมงที่หก^{[ 128 ]}มิชนาห์สอนว่าตลอดช่วงเวลาที่อนุญาตให้กินอาหารที่มีส่วนผสมของยีสต์นั้น อนุญาตให้นำไปเลี้ยงวัว สัตว์ และนก ขายให้แก่คนต่างชาติ และใช้ประโยชน์อื่นๆ จากอาหารนั้นได้ เมื่อหมดระยะเวลาแล้ว การใช้ประโยชน์จากอาหารนั้นเป็นสิ่งต้องห้าม และแม้แต่การนำไปจุดเตาอบหรือเตาหุงต้มก็ไม่ได้รับอนุญาต อาจารย์ยูดาห์สอนว่าไม่มีวิธีทำลายอาหารที่มีส่วนผสมของยีสต์ ยกเว้นการเผา แต่ปราชญ์ทั้งหลายยืนยันว่าสามารถบดให้เป็นชิ้นเล็กๆ แล้วโยนไปในอากาศหรือโยนลงทะเลก็ได้^{[ 129 ]}

มิชนาห์ระบุว่าการกินขนมปังไร้เชื้อในเทศกาลปัสคาเป็นหนึ่งใน 36 การละเมิดที่อาจทำให้บุคคลต้องถูกขับออกจากศาสนา ( כָּרֵת ‎, karet ) ^{[ 130 ]}

คัมภีร์มิชนาห์สอนว่า ธัญพืชที่สามารถใช้เพื่อปฏิบัติตามพันธะ (ตามพระธรรมอพยพ 12:18) ในการรับประทานขนมปังไร้เชื้อ ( มัตซาห์ ) ในเทศกาลปัสคา ได้แก่ ข้าวสาลี ข้าวบาร์เลย์ ข้าวสเปลต์ข้าวไรย์และข้าวโอ๊ตและคัมภีร์มิชนาห์ยังสอนอีกว่า พวกเขาสามารถปฏิบัติตามพันธะได้แม้กระทั่งด้วยขนมปังไร้เชื้อที่ทำจากผลผลิตทางการเกษตรซึ่งไม่แน่ใจว่าได้มีการแยกส่วนสิบ ( เดไม ) ไว้หรือ ไม่ด้วยส่วนสิบแรกที่ได้มีการแยกเครื่องบูชาที่ถวายไว้แล้ว และด้วยส่วนสิบที่สองหรือวัสดุที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์แล้ว และปุโรหิตสามารถปฏิบัติตามพันธะของตนได้ด้วยขนมปังไร้เชื้อที่ทำจากส่วนของแป้งที่มอบให้แก่ปุโรหิต ( ชาลลาห์ ) และเครื่องบูชาที่ถวาย ( เทรูมาห์) แต่ไม่อาจชำระภาระผูกพันด้วยขนมปังไร้เชื้อที่ทำจากธัญพืชที่ผสมหรือไม่ได้แยก ( tevel ) หรือด้วยสิบส่วนแรกที่ถวายโดยไม่ได้แยก หรือด้วยสิบส่วนที่สองหรือวัสดุศักดิ์สิทธิ์ที่ยังไม่ได้ไถ่ถอน สำหรับขนมปังไร้เชื้อที่ถวายขอบคุณและเวเฟอร์ที่นาซีไรต์ ( נָזִיר ‎, nazir ) นำมานั้น ปราชญ์ได้แยกแยะไว้ดังนี้: หากทำไว้สำหรับตนเอง ก็ไม่อาจชำระภาระผูกพันด้วยสิ่งเหล่านั้นได้ แต่หากทำไว้เพื่อขายในตลาดให้แก่ผู้ที่ต้องการผลิตภัณฑ์ดังกล่าว ก็สามารถชำระภาระผูกพันด้วยสิ่งเหล่านั้นได้^{[ 131 ]}

มิชนาห์รายงานว่า หากวันที่ 14 นิสานตรงกับวันสะบาโต รบีเมียร์สอนว่าต้องทำลายเชื้อแป้งก่อนวันสะบาโต (ยกเว้นเชื้อแป้งที่จำเป็นสำหรับการเริ่มต้นวันสะบาโตเอง) แต่ปราชญ์ยืนยันว่าควรทำลายเชื้อแป้งในเวลาปกติ (ในเช้าวันที่ 14) รบีเอเลอาซาร์ บาร์ ซาโดก สอนว่าต้องทำลายเนื้อสัตว์ที่ถวายแล้วก่อนวันสะบาโต (เพราะหากเหลือไว้ก็ไม่มีใครกินได้) และอาหารที่ไม่ได้ถวายในเวลาปกติ (เพราะสามารถหาคนกินได้ง่าย) ^{[ 132 ]}มิชนาห์สอนว่า ผู้ที่กำลังเดินทางไปปฏิบัติหน้าที่ทางศาสนาแล้วนึกถึงเชื้อแป้งที่บ้าน หากพวกเขาสามารถกลับไปทำลายมันได้ แล้วจึงกลับไปปฏิบัติหน้าที่ทางศาสนาต่อ ก็ต้องกลับไปทำลายมัน แต่ถ้าทำไม่ได้ ก็ต้องยกเลิกในใจ ในทำนองเดียวกัน ผู้ที่กำลังเดินทางไปช่วยเหลือผู้คนจากเหตุฉุกเฉินก็ต้องยกเลิกในใจเช่นกัน แต่ผู้ที่กำลังเดินทางไปกำหนดสถานีวันสะบาโตเพื่อกำหนดขอบเขตการเดินทางในวันสะบาโตจะต้องกลับมาทันทีเพื่อทำลายเชื้อแป้ง^{[ 133 ]}ในทำนองเดียวกัน ผู้ที่ออกจากเยรูซาเล็มและนึกขึ้นได้ว่าได้นำเนื้อศักดิ์สิทธิ์ติดตัวไปด้วย หากพวกเขาผ่านภูเขาสโคปัสพวกเขาก็จะเผาเนื้อนั้น ณ ที่ที่พวกเขาอยู่ แต่ถ้าพวกเขาไม่ได้เดินทางไปไกลขนาดนั้น พวกเขาก็จะกลับไปเผาเนื้อนั้นหน้าพระวิหารพร้อมกับไม้ที่จัดเตรียมไว้สำหรับใช้ในแท่นบูชา จากนั้นมิชนาห์ก็อภิปรายถึงปริมาณที่พวกเขาต้องนำกลับมา ราบีเมียร์กล่าวว่าสำหรับทั้งเชื้อแป้งและเนื้อศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาต้องนำกลับมาในปริมาณเท่ากับไข่หนึ่งฟอง ราบียูดาห์กล่าวว่าเมื่อมีปริมาณเท่ากับมะกอกหนึ่งลูก แต่ปราชญ์ตัดสินว่าสำหรับเนื้อศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาต้องนำกลับมาในปริมาณเท่ากับมะกอกหนึ่งลูก ในขณะที่สำหรับเชื้อแป้ง พวกเขาต้องนำกลับมาในปริมาณเท่ากับไข่หนึ่งฟอง^{[ 134 ]}

มิชนาห์สอนว่า ในสถานที่ที่ผู้อยู่อาศัยทำงานเป็นประจำในคืนก่อนวันปัสคาจนถึงเที่ยงวัน บุคคลหนึ่งสามารถทำเช่นนั้นได้ ในขณะที่ในสถานที่ที่ผู้อยู่อาศัยไม่ทำงานเป็นประจำ บุคคลหนึ่งไม่สามารถทำได้ ผู้ที่เดินทางจากสถานที่ที่พวกเขาทำงานไปยังสถานที่ที่พวกเขาไม่ทำงาน หรือจากสถานที่ที่พวกเขาไม่ทำงานไปยังสถานที่ที่พวกเขาทำงาน จะต้องปฏิบัติตามข้อกำหนดของทั้งสองสถานที่ มิชนาห์สอนว่า บุคคลไม่ควรเบี่ยงเบนจากธรรมเนียมปฏิบัติที่กำหนดไว้ของสถานที่นั้นๆ เนื่องจากความขัดแย้งที่การกระทำดังกล่าวอาจนำไปสู่^{​​[ 135 ]}

รับบีฮานินา หัวหน้าผู้ช่วยของเหล่าปุโรหิต สอนว่า ตลอดทุกยุคสมัยของเหล่าปุโรหิต พวกเขาไม่เคยละเว้นจากการเผาเนื้อสัตว์บูชายัญ ( เทรูมาห์ ) ที่แปดเปื้อนด้วยแหล่งแปดเปื้อนรอง พร้อมกับเนื้อสัตว์บูชายัญที่แปดเปื้อนด้วยแหล่งแปดเปื้อนหลัก แม้ว่าการกระทำเช่นนั้นจะยิ่งเพิ่มความแปดเปื้อนเข้าไปอีก รับบีอากิวาเสริมว่า ตลอดทุกยุคสมัยของเหล่าปุโรหิต พวกเขาไม่เคยละเว้นจากการจุดน้ำมันที่แปดเปื้อนเพราะสัมผัสกับบุคคลที่อาบน้ำชำระล้างในวันนั้น แต่ยังต้องรอจนถึงค่ำจึงจะบริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์ ( เทวุลยอม ) ในตะเกียงที่แปดเปื้อนเพราะสัมผัสกับศพ แม้ว่าการกระทำเช่นนั้นจะยิ่งเพิ่มความแปดเปื้อนเข้าไปอีก^{[ 136 ]}จากคำสอนเหล่านั้น รบีเมียร์จึงโต้แย้งว่าในเทศกาลปัสคา ปุโรหิตสามารถเผาเนื้อบูชาที่บริสุทธิ์แต่มีส่วนผสมของเชื้อยีสต์ ( chamets ) พร้อมกับเนื้อบูชาที่ไม่บริสุทธิ์ได้ รบีโฮเซตอบว่ากรณีเช่นนั้นไม่เหมือนกัน แม้แต่รบีเอลีเอเซอร์และรบีโจชัวก็ยอมรับว่าแต่ละอย่างต้องเผาแยกกัน อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่เห็นด้วยเกี่ยวกับเนื้อบูชาที่มีสถานะความบริสุทธิ์ที่น่าสงสัยและเนื้อบูชาที่ไม่บริสุทธิ์ โดยที่รบีเอลีเอเซอร์สอนว่าแต่ละอย่างต้องเผาแยกกัน ในขณะที่รบีโจชัวสอนว่าทั้งสองอย่างสามารถเผารวมกันได้^{[ 137 ]}

ปราชญ์รายงานว่าในยูดาห์ พวกเขาจะทำงานในคืนก่อนวันปัสกาจนถึงเที่ยง ในขณะที่ในกาลิลี พวกเขาจะไม่ทำงานเลยในวันนั้น ในช่วงเย็นของวันที่สิบสี่ของนิสาน ในสถานที่ต่างๆ เช่น กาลิลี สำนักชัมไมห้ามการทำงาน แต่สำนักฮิลเลลอนุญาตให้ทำงานได้จนถึงรุ่งเช้า^{[ 138 ]}รับบีเมียร์สอนว่าในวันที่สิบสี่ สามารถทำงานที่เริ่มไว้ก่อนวันที่สิบสี่ให้เสร็จได้ แต่ไม่สามารถเริ่มงานใหม่ในวันที่สิบสี่ได้ แม้ว่าจะสามารถทำงานให้เสร็จในวันนั้นได้ก็ตาม ปราชญ์สอนว่าช่างตัดเย็บ ช่างตัดผม และคนซักรีด สามารถทำงานในคืนก่อนวันปัสกาจนถึงเที่ยง และรับบีโฮเซเบนยูดาห์สอนว่าแม้แต่ช่างทำสายรองเท้าก็สามารถทำเช่นนั้นได้^{[ 139 ]}มิชนาห์สอนว่าสามารถนำไก่ใส่ในเล้าฟักไข่ในวันที่สิบสี่ได้ สามารถนำแม่ไก่ที่หนีไปกลับเข้าที่เดิมได้ และสามารถนำแม่ไก่ตัวอื่นมาแทนที่แม่ไก่ที่ตายไปได้ ในวันที่สิบสี่ สามารถกวาดมูลสัตว์ออกจากใต้ฝ่าเท้าของสัตว์เลี้ยงได้ แต่เฉพาะเพื่อนำไปไว้ข้างคอกในช่วงเทศกาลเท่านั้น สามารถขนภาชนะและสิ่งของอื่นๆ ไปและกลับจากบ้านของช่างฝีมือได้ แม้ว่าจะไม่จำเป็นต้องใช้ในช่วงเทศกาลก็ตาม^{[ 140 ]}มิชนาห์สอนว่าชายชาวเยริโคจะต่อกิ่งต้นปาล์มตลอดทั้งวันของวันที่สิบสี่ และปราชญ์ก็ไม่ได้คัดค้าน^{[ 141 ]}

มิชนาห์รายงานว่าโดยปกติแล้วปุโรหิตจะฆ่าสัตว์บูชาประจำวันครึ่งชั่วโมงหลังจากชั่วโมงที่แปดและถวายบูชาในอีกหนึ่งชั่วโมงต่อมา แต่ในวันก่อนวันปัสกา ปุโรหิตจะฆ่าสัตว์บูชาประจำวันครึ่งชั่วโมงหลังจากชั่วโมงที่เจ็ดและถวายบูชาในอีกหนึ่งชั่วโมงต่อมา ไม่ว่าวันก่อนวันปัสกาจะตรงกับวันธรรมดาหรือวันสะบาโตก็ตาม แต่ถ้าวันก่อนวันปัสกาตรงกับวันศุกร์ ปุโรหิตจะฆ่าสัตว์บูชาประจำวันครึ่งชั่วโมงหลังจากชั่วโมงที่หกและถวายบูชาในอีกหนึ่งชั่วโมงต่อมา แล้วจึงถวายบูชาปัสกาหลังจากนั้น^{[ 142 ]}

มิชนาห์สอนว่าเครื่องบูชาปัสคาจะไม่สมบูรณ์หากถูกฆ่าโดยไม่มีเจตนาเฉพาะเจาะจง หรือหากเลือดของมันถูกรับหรือนำมาที่แท่นบูชาหรือพรมโดยไม่มีเจตนาเฉพาะเจาะจง หรือหากมีการกระทำบูชาใดๆ ที่ทำไปโดยไม่มีเจตนาเฉพาะเจาะจง การกระทำบูชาที่ทำไปโดยไม่มีเจตนาเฉพาะเจาะจงสำหรับเครื่องบูชาปัสคาคือการกระทำที่ทำไปโดยมีเจตนาให้เป็นเครื่องบูชาแห่งสันติภาพ ( shelamim ) ^{[ 143 ]}มิชนาห์สอนว่าเครื่องบูชาปัสคาจะไม่สมบูรณ์หากถูกฆ่าเพื่อคนที่ไม่เหมาะสมที่จะกิน เช่น ชายที่ไม่ได้เข้าสุหนัตหรือคนที่อยู่ในสภาพไม่บริสุทธิ์ แต่หากเชือดเพื่อคนที่กินได้และคนที่กินไม่ได้ หรือเพื่อคนที่ถูกกำหนดไว้และคนที่ไม่ได้ถูกกำหนดไว้ หรือเพื่อชายที่เข้าสุหนัตและชายที่ไม่ได้เข้าสุหนัต หรือเพื่อคนที่อยู่ในสภาพไม่บริสุทธิ์และคนที่อยู่ในสภาพบริสุทธิ์ ก็ถือว่าไม่เหมาะสม หากเชือดก่อนเที่ยงวัน ดังที่เลวีนิติ 23:5 กล่าวว่า “ระหว่างเย็น” ก็ถือว่าเหมาะสม หากเชือดก่อนเครื่องบูชาประจำวันในตอนบ่าย แต่เฉพาะในกรณีที่มีคนกวนเลือดจนกระทั่งเลือดของเครื่องบูชาประจำวันถูกพรมแล้ว และหากเลือดนั้นถูกพรมแล้ว เครื่องบูชาปัสคาก็ยังเหมาะสมอยู่^{[ 144 ]}

มิชนาห์สอนว่าผู้ใดฝ่าฝืนบัญญัติเชิงลบหากฆ่าสัตว์บูชาปัสคาในขณะที่ครอบครองผลิตภัณฑ์ธัญพืชที่มีเชื้อ ( chamets ) รับบียูดาห์สอนว่าสิ่งนี้ยังใช้กับเครื่องบูชาประจำวันด้วย รับบีซีเมโอนสอนว่าหากผู้ใดฆ่าสัตว์บูชาปัสคาในวันที่สิบสี่ด้วยเจตนาเฉพาะเจาะจง ผู้ใดมีความผิด แต่หากฆ่าโดยไม่มีเจตนาเฉพาะเจาะจง ผู้ใดได้รับการยกเว้น อย่างไรก็ตาม สำหรับเครื่องบูชาอื่นๆ ทั้งหมด ไม่ว่าจะมีเจตนาเฉพาะเจาะจงหรือไม่ก็ตาม ผู้ใดได้รับการยกเว้น หากผู้ใดฆ่าสัตว์บูชาปัสคาในเทศกาลปัสคาเองด้วยเจตนาเฉพาะเจาะจง ผู้ใดได้รับการยกเว้น หากไม่มีเจตนาเฉพาะเจาะจง ผู้ใดมีความผิด สำหรับเครื่องบูชาอื่นๆ ทั้งหมด ผู้ใดมีความผิดหากฆ่าในระหว่างเทศกาลด้วยเจตนาเฉพาะเจาะจงหรือไม่ก็ตาม ยกเว้นเครื่องบูชาที่นำมาเพื่อชดใช้บาป ( chatat ) ที่ฆ่าโดยไม่มีเจตนาเฉพาะเจาะจง^{[ 145 ]}

มิชนาห์รายงานว่าพวกเขาฆ่าสัตว์บูชาปัสคาเป็นสามกลุ่ม ได้แก่ กลุ่มชุมนุม กลุ่มชุมชน และกลุ่มชาวอิสราเอล ดังที่อพยพ 12:6 กล่าวว่า “ชุมนุมชนทั้งหมดของชุมชนชาวอิสราเอลจะฆ่าสัตว์บูชานั้น” กลุ่มแรกเข้าไปจนเต็มลานพระวิหาร แล้วจึงปิดประตูลานพระวิหาร จากนั้นพวกเขาก็เป่าแตรเทคียาห์ (เสียงยาวต่อเนื่อง) เทรูอาห์ (เสียงยาวสั้นๆ) และเทคียาห์ ปุโรหิตจะยืนเรียงแถวเป็นคู่ ถือถ้วยเงินและถ้วยทอง แถวหนึ่งเป็นเงินทั้งหมด และอีกแถวหนึ่งเป็นทองทั้งหมด ไม่มีถ้วยใดที่มีก้นแบน เพื่อที่ปุโรหิตจะไม่สามารถวางลงและปล่อยให้เลือดแข็งตัวได้^{[ 146 ]}

ชาวอิสราเอลทั่วไปจะฆ่าสัตว์บูชาปัสคา และปุโรหิตจะรับเลือดและส่งต่อให้ปุโรหิตคนอื่น ซึ่งจะส่งต่อให้ปุโรหิตคนอื่นต่อไปเรื่อยๆ จนกระทั่งปุโรหิตที่อยู่ใกล้แท่นบูชาที่สุดจะพรมเลือดที่ฐานของแท่นบูชา ปุโรหิตผู้นั้นจะส่งถ้วยเปล่าคืนให้ปุโรหิตที่อยู่ข้างๆ ซึ่งจะส่งต่อให้ปุโรหิตคนอื่นต่อไปเรื่อยๆ โดยที่ปุโรหิตแต่ละคนจะรับถ้วยที่เต็มและส่งถ้วยเปล่าคืน^{[ 147 ]}

เมื่อกลุ่มแรกออกไป กลุ่มที่สองก็เข้ามา เมื่อกลุ่มที่สองออกไป กลุ่มที่สามก็เข้ามา แต่ละกลุ่มดำเนินไปในลักษณะเดียวกัน แต่ละกลุ่มจะสวดฮัลเลล (สดุดี 113–118) หากสวดจบแล้วก็จะสวดซ้ำ แต่ตลอดระยะเวลาที่พวกเขาอยู่ พวกเขาไม่เคยสวดซ้ำเป็นครั้งที่สามเลย ท่านรับบียูดาห์เล่าว่าตลอดระยะเวลาที่กลุ่มที่สามอยู่ พวกเขาไม่เคยสวดถึงสดุดี 116:1 ที่ว่า "ข้าพเจ้าปรารถนาให้พระเจ้าทรงสดับฟัง ( ahavti ki yishma Adonai )" เพราะกลุ่มนั้นมีขนาดเล็ก^{[ 148 ]}

มิชนาห์สอนว่าในที่ที่ผู้อยู่อาศัยมักจะรับประทานเนื้อย่างในคืนเทศกาลปัสคา ก็สามารถรับประทานได้ ในขณะที่ในที่ที่ผู้อยู่อาศัยมักจะไม่รับประทาน ก็ไม่สามารถรับประทานได้^{[ 149 ]}

บทที่ 10 ของมิชนาห์เปซาคิมสอนขั้นตอนสำหรับพิธีเซเดอร์ปัสคาในคืนก่อนวันปัสคา ไม่มีใครควรรับประทานอาหารตั้งแต่ก่อน การถวาย มินฮา ห์ (ประมาณ 15.00 น.) จนถึงพลบค่ำ ในคืนนั้น แม้แต่คนยากจนที่สุดในอิสราเอลก็ไม่ควรรับประทานอาหารจนกว่าพวกเขาจะนอนพักผ่อนอย่างสบายเหมือนคนมีอิสระ ทุกคนต้องดื่มไวน์ไม่น้อยกว่าสี่แก้ว แม้ว่าองค์กรการกุศลสาธารณะจะต้องจัดหาให้ก็ตาม^{[ 150 ]}

แต่ห้ามรับประทานขนมปังไร้เชื้อ ( มַצָּה ‎, matzah ) ในวันก่อนวันเซเดอร์ รับบีเลวีกล่าวว่า ผู้ที่รับประทานขนมปังไร้เชื้อในวันก่อนวันปัสคาเปรียบเสมือนผู้ที่ร่วมประเวณีกับคู่หมั้นของตนก่อนที่จะแต่งงานกันอย่างเป็นทางการ^{[ 151 ]}ราวาเคยดื่มไวน์ตลอดทั้งวันก่อนวันเซเดอร์เพื่อกระตุ้นความอยากอาหารให้รับประทานขนมปังไร้เชื้อมากขึ้นในตอนเย็น^{[ 152 ]}

เกมาราสอนว่าจำเป็นต้องเอนกายลงเมื่อรับประทานขนมปังไร้เชื้อ ( มַצָּה ‎, matzah ) และเมื่อดื่มไวน์ แต่ไม่จำเป็นต้องเอนกายลงเมื่อรับประทานสมุนไพรขม^{[ 153 ]}

บารายตาสอนว่าไวน์แต่ละถ้วยทั้งสี่ถ้วยจะต้องมีไวน์อย่างน้อยหนึ่งเรวิอิส (ปริมาตรเท่ากับไข่ไก่หนึ่งฟองครึ่ง หรือประมาณ 4 ถึง 5 ออนซ์) และราฟนาคมาน บาร์ ยิตซัคสอนว่าต้องดื่มไวน์ส่วนใหญ่ในแต่ละถ้วย^{[ 154 ]}

โทเซฟตาได้สอนว่า เป็นหน้าที่ทางศาสนาที่จะต้องนำความสุขมาสู่ลูก ๆ และผู้ที่อยู่ในความอุปการะในช่วงเทศกาลปัสคา โทเซฟตาสอนว่าควรนำความสุขมาให้พวกเขาด้วยไวน์ ดังที่สดุดี 104:15 กล่าวว่า “ไวน์...ทำให้จิตใจของมนุษย์ชื่นบาน” รับบี ยูดาห์ สอนว่าควรให้สิ่งที่เหมาะสมแก่ผู้หญิงเพื่อนำความสุขมาให้ และให้สิ่งที่เหมาะสมแก่เด็ก ๆ เพื่อนำความสุขมาให้^{[ 155 ]}ในทำนองเดียวกัน ในทัลมุดบาบิโลน เหล่ารับบีสอนว่าชาวยิวมีหน้าที่ต้องทำให้ลูก ๆ และครอบครัวของตนชื่นบานในเทศกาล เพราะเฉลยธรรมบัญญัติ 16:14 กล่าวว่า “และเจ้าจงชื่นบานในเทศกาลของเจ้า เจ้าและบุตรชายและบุตรหญิงของเจ้า” เกมาราได้สอนว่าควรทำให้พวกเขาชื่นบานด้วยไวน์ รับบี ยูดาห์ สอนว่าผู้ชายชื่นบานด้วยสิ่งที่เหมาะสมสำหรับพวกเขา และผู้หญิงชื่นบานด้วยสิ่งที่เหมาะสมสำหรับพวกเขา เกมาราอธิบายว่าสิ่งที่เหมาะสมสำหรับผู้ชายคือไวน์ และท่านรับบีโยเซฟสอนว่าในบาบิโลน พวกเขาทำให้ผู้หญิงมีความสุขด้วยเสื้อผ้าสีสันสดใส ในขณะที่ในดินแดนอิสราเอล พวกเขาทำให้ผู้หญิงมีความสุขด้วยเสื้อผ้าลินินที่รีดเรียบ ท่านรับบียูดาห์เบนบาธีราสอนว่าในสมัยที่พระวิหารอยู่ในเยรูซาเล็มชาวยิวไม่สามารถมีความสุขได้หากปราศจากเนื้อสัตว์ (จากการถวาย) ดังที่พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 27:7 กล่าวว่า “และเจ้าจงถวายเครื่องบูชาสันติสุข และจงกินที่นั่น และเจ้าจงมีความสุขต่อหน้าพระเจ้าของเจ้า” แต่ในเมื่อพระวิหารไม่มีอยู่แล้ว ชาวยิวจึงไม่สามารถมีความสุขได้หากปราศจากเหล้าองุ่น ดังที่พระธรรมสดุดี 104:15 กล่าวว่า “และเหล้าองุ่นทำให้ใจของมนุษย์ชื่นบาน” ^{[ 156 ]}

มิชนาห์กล่าวต่อไปว่าพวกเขาผสมไวน์ถ้วยแรกสำหรับผู้นำของเซเดอร์ สำนักชัมไมสอนว่าผู้นำจะกล่าวคำอวยพรสำหรับวันนั้นก่อน แล้วจึงกล่าวคำอวยพรเหนือไวน์ ในขณะที่สำนักฮิลเลลกำหนดว่าผู้นำจะกล่าวคำอวยพรเหนือไวน์ก่อน แล้วจึงกล่าวคำอวยพรสำหรับวันนั้น^{[ 157 ]}

จากนั้นพวกเขาก็นำอาหารมาวางไว้ต่อหน้าผู้นำ ผู้นำจุ่มและรับประทานผักกาดหอม (ซึ่งเรียกว่าkarpas ) ก่อนที่จะรับประทานขนมปัง พวกเขาวางขนมปังไร้เชื้อ ( מַצָּה ‎, matzah ) ผักกาดหอม ( hazeret ) charosetและอาหารปรุงสุกสองอย่าง ไว้ต่อหน้าผู้นำ charosetไม่ใช่สิ่งจำเป็น แม้ว่ารับบีเอเลอาซาร์บุตรของรับบีซาโดกจะกล่าวว่ามันเป็นสิ่งจำเป็นก็ตาม ในสมัยที่พระวิหารอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม พวกเขาจะนำร่างของลูกแกะปัสคามาวางไว้ต่อหน้าผู้นำ^{[ 158 ]}

มิชนาห์ได้ระบุรายชื่อผักหลายชนิดที่สามารถตอบสนองความต้องการสมุนไพรขม ( มารอร์ ) ได้ ซึ่งแปลเป็นภาษาอังกฤษว่าผักกาดหอม ชิกอรี พริกไทยดำ เอนไดฟ์ และแดนดิไลออน^{[ 159 ]}

พวกเขารินไวน์ถ้วยที่สองให้ผู้นำ จากนั้นเด็กคนหนึ่งก็ถามคำถาม ถ้าเด็กคนนั้นไม่ฉลาด ผู้ปกครองก็จะสั่งให้เด็กถามว่าทำไมคืนนี้จึงแตกต่างจากคืนอื่นๆ คืนอื่นๆ พวกเขากินขนมปังที่มีเชื้อและไม่มีเชื้อ แต่คืนนี้พวกเขากินเฉพาะขนมปังไม่มีเชื้อ ( ม��ַצָּה ‎, matzah ) คืนอื่นๆ พวกเขากินสมุนไพรทุกชนิด แต่คืนนี้พวกเขากินเฉพาะสมุนไพรขม (ฉบับแรกๆ ของมิชนาห์และบางฉบับของเยรูซาเล็มทัลมุดไม่ได้รวมรายการนี้ไว้^{[ 160 ]} ) คืนอื่นๆ พวกเขากินเนื้อย่าง ตุ๋น หรือต้ม แต่คืนนี้พวกเขากินเฉพาะเนื้อย่าง คืนอื่นๆ พวกเขาจุ่มครั้งเดียว แต่คืนนี้พวกเขาจุ่มสองครั้ง (ในขณะที่ทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มยังคงรักษาการอ่านนี้ไว้ ทัลมุดบาบิโลนบางฉบับได้แก้ไขข้อความนี้ให้เป็น "ในคืนอื่นๆ เราไม่จำเป็นต้องอาบน้ำแม้แต่ครั้งเดียว..." ^{[ 161 ]} ) และผู้ปกครองได้สั่งสอนตามสติปัญญาของเด็ก ผู้ปกครองเริ่มตอบคำถามโดยเล่าถึงจุดเริ่มต้นที่ต่ำต้อยของผู้คน และจบลงด้วยการสรรเสริญผู้คน ผู้ปกครองเล่าถึงความเชื่อในเฉลยธรรมบัญญัติ 26:5–8 ว่า "บิดาของข้าพเจ้าเป็นชาวอาราเมียนผู้เร่ร่อน..." ^{[ 162 ]}

เหล่ารับบีสอนในบารายตาว่า ถ้าเด็กฉลาดพอที่จะถามคำถามทั้งสี่ข้อ เด็กจะเป็นคนถาม ถ้าเด็กไม่ฉลาดพอ ภรรยาจะเป็นคนถาม ถ้าภรรยาไม่ถามคำถาม ผู้นำของเซเดอร์จะเป็นคนถาม และแม้แต่นักวิชาการสองคนที่รู้กฎของเทศกาลปัสคา ก็ต้องถามกันและกัน (ถ้าไม่มีใครอื่นสามารถถามได้) ^{[ 164 ]}

มิชนาห์กล่าวว่าคำตอบหนึ่งสำหรับคำถามที่ว่าทำไมคืนนี้จึงแตกต่างจากคืนอื่นๆ คือ ในคืนอื่นๆ เราจุ่มเพียงครั้งเดียว แต่ในคืนนี้เราจุ่มสองครั้ง^{[ 165 ]}ในทัลมุดบาบิโลน ราวาคัดค้านคำกล่าวนี้ โดยตั้งคำถามว่าในทุกวันอื่นๆ มีข้อกำหนดให้จุ่มเพียงครั้งเดียวหรือไม่ ราวาจึงกล่าวว่ามิชนาห์สอนว่าในคืนอื่นๆ เราไม่จำเป็นต้องจุ่มแม้แต่ครั้งเดียว แต่ในคืนนี้เราจำเป็นต้องจุ่มสองครั้งราฟ ซาฟราคัดค้านคำอธิบายนี้ โดยตั้งคำถามว่าเราสามารถอนุมานสิ่งนี้จากสิ่งที่เราทำเพียงเพื่อกระตุ้นความอยากรู้อยากเห็นของเด็กๆ ได้หรือไม่ ราฟ ซาฟราจึงกล่าวว่ามิชนาห์สอนว่าโดยปกติแล้วเราจะไม่จุ่มแม้แต่ครั้งเดียว แต่ในคืนนี้เราจุ่มสองครั้ง^{[ 164 ]}

มิชนาห์สอนว่าพ่อแม่เริ่มต้นคำตอบด้วยความอัปยศและจบด้วยความรุ่งโรจน์^{[ 165 ]}เกมาราถามว่ามิชนาห์หมายถึงอะไรโดยคำว่า "ด้วยความอัปยศ" ในทัลมุดบาบิโลน ราฟ ( อับบา อาริกา ) สอนว่าความอัปยศคือบรรพบุรุษของเราในตอนแรกบูชารูปเคารพ ในขณะที่ซามูเอลแห่งเนฮาร์เดียสอนว่าความอัปยศคือเราเป็นทาส^{[ 164 ]}ในทัลมุดเยรูซาเล็ม ราฟสอนว่าต้องเริ่มต้นด้วยคำพูดของโยชูวาในโยชูวา 24:2–3 (อธิบายว่าเทราห์บูชารูปเคารพ) "บรรพบุรุษของท่านอาศัยอยู่ไกลออกไปจากแม่น้ำในสมัยโบราณ คือเทราห์ บิดาของอับราฮัม และบิดาของนาโฮร์และพวกเขารับใช้เทพเจ้าอื่น" (ดังนั้นชาวยิวจึงปฏิบัติตามแบบอย่างของโยชูวา โดยสืบย้อนต้นกำเนิดที่ต่ำต้อยของพวกเขาไปยังภูมิหลังที่บูชารูปเคารพของบรรพบุรุษของพวกเขา) ^{[ 166 ]}

แรบไบอากิวาจะแจกข้าวโพดคั่วและถั่วให้เด็กๆ ในคืนก่อนวันปัสคา เพื่อไม่ให้พวกเขาง่วงนอนและถามคำถามสี่ข้อแรบไบเอลีเอเซอร์สอนว่าขนมปังไร้เชื้อ ( มַצָּה ‎, matzah ) นั้นรับประทานอย่างเร่งรีบในคืนวันปัสคา เพื่อเด็กๆ เพื่อไม่ให้พวกเขาง่วงนอน แรบไบอากิวาไม่เคยพูดในบ้านศึกษาว่าถึงเวลาหยุดศึกษาแล้ว ยกเว้นในคืนก่อนวันปัสคาและคืนก่อน วันแห่งการล้างบาป ในคืนก่อนวัน ปัสคาเป็นเพราะเด็กๆ เพื่อไม่ให้พวกเขาง่วงนอน และในคืนก่อนวันแห่งการล้างบาปก็เพื่อให้พวกเขาเลี้ยงลูกๆ ก่อนการถือศีลอด^{[ 167 ]}

คัมภีร์เมคิลตาของรับบีอิชมาเอลสอนว่ามีเด็กอยู่สี่ประเภท (ดังที่ปรากฏในพระคัมภีร์สี่ครั้งที่กล่าวถึงการบอกกล่าวแก่เด็กในพระธรรมอ Exodus 12:26; 13:8; 13:14; และ Deuteronomy 6:20) ได้แก่ เด็กฉลาด เด็กซื่อ เด็กชั่ว และเด็กประเภทที่ไม่รู้ว่าจะถามอย่างไร เด็กฉลาดจะถามตามถ้อยคำในพระธรรม Deuteronomy 6:20 ว่า “คำพยาน พระบัญญัติ และกฎเกณฑ์ต่างๆ ที่พระเยโฮวาห์พระเจ้าของเราทรงบัญชาแก่ท่านนั้นหมายความว่าอย่างไร?” คัมภีร์เมคิลตาสอนว่าเราควรอธิบายกฎเกณฑ์ทั้งหมดของเทศกาลปัสคาแก่เด็กประเภทนี้ ส่วนเด็กซื่อจะถามตามถ้อยคำในพระธรรมอ Exodus 13:14 ว่า “นี่คืออะไร?” คัมภีร์เมคิลตาสอนว่าเราควรตอบอย่างง่ายๆ ด้วยถ้อยคำในพระธรรมอ Exodus 13:14 ว่า “ด้วยกำลังพระหัตถ์ของพระเยโฮวาห์ พระองค์ทรงนำเราออกมาจากอียิปต์ จากบ้านแห่งการเป็นทาส” เด็กที่ชั่วร้ายถามตามคำพูดในพระธรรมอ Exodus 12:26 ว่า “ ท่านหมายความว่าอย่างไรกับการรับใช้นี้?” เมคิลตาสอนว่าเนื่องจากเด็กที่ชั่วร้ายจะยกเว้นตัวเอง เราจึงควรยกเว้นเด็กคนนี้ในการตอบและกล่าวตามคำพูดในพระธรรมอ Exodus 13:8 ว่า “เป็นเพราะสิ่งที่พระเจ้าทรงทำเพื่อข้าพเจ้าเมื่อข้าพเจ้าออกมาจากอียิปต์”—เพื่อข้าพเจ้าแต่ไม่ใช่เพื่อท่าน ถ้าท่านอยู่ที่นั่น ท่านก็จะไม่ได้รับความรอด ส่วนเด็กที่ไม่รู้วิธีถาม เมคิลตาสอนว่าเราควรริเริ่มเอง ดังที่พระธรรมอ Exodus 13:8 กล่าวไว้ (โดยไม่ได้รายงานว่าเด็กถาม) ว่า “ท่านจงบอกลูกของท่านในวันนั้น” ^{[ 168 ]}

รับบัน กามาลิเอลกล่าวว่า ในวันปัสกา จำเป็นต้องกล่าวถึงสามสิ่งเพื่อปฏิบัติหน้าที่ให้ครบถ้วน ได้แก่ เครื่องบูชาปัสกา ขนมปังไร้เชื้อ ( มัตซาห์)และผักขม ( มารอร์ ) เครื่องบูชาปัสกาถูกถวายเพราะพระเจ้าทรงผ่านพ้นบ้านเรือนของชาวอิสราเอลในอียิปต์ พวกเขากินขนมปังไร้เชื้อเพราะชาวอิสราเอลได้รับการไถ่จากอียิปต์ และพวกเขากินผักขมเพราะชาวอียิปต์ทำให้ชีวิตของชาวอิสราเอลในอียิปต์ขมขื่น ในทุกชั่วอายุคน ทุกคนมีหน้าที่ต้องถือว่าตนเองได้ออกจากอียิปต์ด้วยตนเอง เพราะพระธรรมอพยพ 13:8 กล่าวว่า “ในวันนั้นเจ้าจงบอกแก่ลูกหลานของเจ้าว่า ‘เพราะสิ่งที่พระเจ้าทรงกระทำเพื่อข้าพเจ้าเมื่อข้าพเจ้าออกมาจากอียิปต์’” ดังนั้น จึงเป็นหน้าที่ของทุกคนที่ต้องขอบคุณและสรรเสริญพระเจ้าที่ทรงกระทำปาฏิหาริย์เหล่านั้นแก่ชาวอิสราเอลและลูกหลานของพวกเขา พระเจ้าทรงปลดปล่อยพวกเขาจากความเป็นทาสสู่อิสรภาพ จากความเศร้าโศกสู่ความสุข จากการโศกเศร้าสู่การเฉลิมฉลอง จากความมืดสู่แสงสว่าง และจากการเป็นทาสสู่การไถ่บาป ดังนั้นพวกเขาจึงควรกล่าวว่า ฮาเลลูยา! ^{[ 169 ]}

ในมิชนาห์ ตระกูลชัมไมและตระกูลฮิลเลลมีความเห็นไม่ตรงกันเกี่ยวกับขอบเขตของการท่องบทสดุดีฮัลเลลบทสดุดี 113–118 ตระกูลชัมไมยืนยันว่าควรท่องไปจนถึงคำว่า "ดุจมารดาผู้เปี่ยมสุขของบุตร" ในบทสดุดี 113:9 ในขณะที่ตระกูลฮิลเลลกล่าวว่าควรท่องไปจนถึงคำว่า "หินเหล็กไฟกลายเป็นน้ำพุ" ในบทสดุดี 114:8 ^{[ 170 ]}โทเซฟตาและทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มรายงานว่าตระกูลชัมไมโต้แย้งกับตระกูลฮิลเลลว่า เนื่องจากอาหารปัสกาครั้งแรกในอียิปต์เกิดขึ้นก่อนการอพยพ จึงไม่เหมาะสมที่จะกล่าวขอบคุณสำหรับการอพยพในพิธีปัสกา ตระกูลฮิลเลลโต้แย้งกับตระกูลชัมไมว่า เนื่องจากชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์ในเวลาเที่ยงวันเท่านั้น (ซึ่งคัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเลมอ้างถึงอพยพ 12:51 ซึ่งอ่านว่า "และเหตุการณ์นั้นเกิดขึ้นในกลางวัน") จึงยังคงไม่เหมาะสมที่จะกล่าวถึงการอพยพในเช้าวันรุ่งขึ้นหลังจากพิธีเซเดอร์^{[ 171 ]}คัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเลมรายงานว่า ตระกูลฮิลเลลสรุปว่า เมื่อเริ่มปฏิบัติหน้าที่ทางศาสนาแล้ว ก็ควรทำให้เสร็จสิ้น และรับบีอบูนา บาร์ เซโฮราห์ตั้งคำถามถึงข้อโต้แย้งของตระกูลชัมไม เนื่องจากได้มีการกล่าวถึงการอพยพจากอียิปต์ไปแล้วในคำอวยพรการชำระให้บริสุทธิ์ที่กล่าวเหนือถ้วยในตอนเริ่มต้นของพิธีเซเดอร์^{[ 172 ]}

มิชนาห์สอนว่าควรจบด้วยคำอวยพรแห่งการไถ่บาป รับบีทาร์ฟอนเคยกล่าวว่า (คำอวยพรนั้นรวมถึง) "ผู้ทรงไถ่เราและไถ่บรรพบุรุษของเราจากอียิปต์" แต่บางคนไม่ได้จบด้วยคำอวยพร รับบีอากิวากล่าวว่า (มีการเพิ่มเติมในเวอร์ชันของรับบีทาร์ฟอนดังนี้) "ขอพระเจ้าของเราและพระเจ้าของบรรพบุรุษของเราทรงโปรดให้เราได้มีฤดูกาลและเทศกาลอื่นๆ ด้วยความสงบสุข ชื่นชมยินดีในการสร้างเมืองของพระองค์ขึ้นใหม่และยินดีในการรับใช้พระองค์ และที่นั่นเราจะกินเครื่องบูชาและเครื่องถวายปัสกา..." (และกล่าวต่อไป) จนถึง "ขอพระองค์ทรงได้รับพระพร โอพระเจ้า ผู้ทรงไถ่อิสราเอล" ^{[ 170 ]}

มิชนาห์กล่าวต่อไปว่า พวกเขารินไวน์แก้วที่สาม ผู้นำจึงกล่าวคำอธิษฐานก่อนรับประทานอาหารเหนือแก้วที่สี่ ผู้นำกล่าวจบฮัลเลลและกล่าวคำอธิษฐานก่อนร้องเพลง ระหว่างแก้วที่หนึ่ง สอง และสาม สามารถดื่มได้หากต้องการ แต่ระหว่างแก้วที่สามและสี่ ห้ามดื่ม^{[ 173 ]}

ห้ามปิดท้ายมื้ออาหารปัสคาด้วยของหวาน^{[ 174 ]}หากบางคนในกลุ่มหลับไป พวกเขาสามารถกินได้เมื่อตื่นขึ้น แต่ถ้าทุกคนหลับไป พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้กิน^{[ 175 ]}ท่านรับบีโฮเซกล่าวว่า หากพวกเขานอนหลับไม่สนิท พวกเขาสามารถกินได้ แต่ถ้าพวกเขาหลับสนิท พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้กิน^{[ 176 ]}

ครั้งหนึ่ง รับบันกามาลิเอลได้เอนกายลงในงานเลี้ยงปัสคาที่บ้านของโบเอทัสเบนเซโนในเมืองลุดและพวกเขาได้อภิปรายกฎของเทศกาลปัสคาตลอดทั้งคืนจนกระทั่งไก่ขัน จากนั้นพวกเขาก็ยกโต๊ะขึ้น ยืดตัว และไปยังบ้านแห่งการศึกษา^{[ 177 ]}

คัมภีร์มิชนาห์ได้กล่าวถึงความแตกต่างระหว่างเทศกาลปัสกาครั้งแรกในพระธรรมอ Exodus 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:15; 34:25; Leviticus 23:4–8; Numbers 9:1–14; 28:16–25; และ Deuteronomy 16:1–8 กับเทศกาลปัสกาครั้งที่สองในพระธรรม Numbers 9:9–13 คัมภีร์มิชนาห์สอนว่าข้อห้ามในพระธรรมอ Exodus 12:19 ที่ว่า “เจ็ดวันอย่าให้มีเชื้อแป้งอยู่ในบ้านของท่าน” และในพระธรรมอ Exodus 13:7 ที่ว่า “อย่าให้มีเชื้อแป้งอยู่ในอาณาเขตของท่าน” นั้นใช้กับเทศกาลปัสกาครั้งแรก ในขณะที่เทศกาลปัสกาครั้งที่สองนั้น สามารถมีทั้งขนมปังที่มีเชื้อแป้งและไม่มีเชื้อแป้งในบ้านได้ และมิชนาห์สอนว่าสำหรับเทศกาลปัสกาครั้งแรก จำเป็นต้องสวดฮัลเลล (สดุดี 113–118) เมื่อรับประทานลูกแกะปัสกา ในขณะที่เทศกาลปัสกาครั้งที่สองไม่จำเป็นต้องสวดฮัลเลลเมื่อรับประทานลูกแกะปัสกา แต่ทั้งเทศกาลปัสกาครั้งแรกและครั้งที่สองจำเป็นต้องสวดฮัลเลลเมื่อถวายลูกแกะปัสกา และลูกแกะปัสกาทั้งสองครั้งนั้นรับประทานแบบย่างกับขนมปังไร้เชื้อ ( มַצָּה ‎, matzah ) และผักขม และทั้งเทศกาลปัสกาครั้งแรกและครั้งที่สองมีความสำคัญเหนือกว่าวันสะบาโต^{[ 178 ]}

มิดราชตีความถ้อยคำในพระธรรมอพยพ 8:22 ที่ว่า “ดูเถิด ถ้าเราถวายสิ่งที่น่ารังเกียจของชาวอียิปต์ต่อหน้าต่อตาพวกเขา พวกเขาจะไม่เอาหินขว้างเราหรือ?” ว่าชาวอียิปต์มองลูกแกะเป็นเทพเจ้า ดังนั้น เมื่อพระเจ้าตรัสกับโมเสสให้ฆ่าลูกแกะปัสคา (ดังที่ปรากฏในอพยพ 12:21) โมเสสจึงถามพระเจ้าว่าเขาจะทำได้อย่างไร ในเมื่อลูกแกะเป็นเหมือนเทพเจ้าของชาวอียิปต์ พระเจ้าทรงตอบว่าชาวอิสราเอลจะไม่ออกจากอียิปต์จนกว่าพวกเขาจะฆ่าเทพเจ้าของชาวอียิปต์ต่อหน้าต่อตาชาวอียิปต์ เพื่อที่พระเจ้าจะได้สอนพวกเขาว่าเทพเจ้าของพวกเขานั้นไม่มีอะไรเลย และพระเจ้าก็ทรงทำเช่นนั้น ในคืนเดียวกันกับที่พระเจ้าทรงฆ่าบุตรหัวปีของชาวอียิปต์ ชาวอิสราเอลก็ฆ่าลูกแกะปัสคาของพวกเขาและกินเนื้อแกะเหล่านั้น เมื่อชาวอียิปต์เห็นบุตรหัวปีของพวกเขาถูกฆ่าและเทพเจ้าของพวกเขาถูกสังหาร พวกเขาก็ทำอะไรไม่ได้ ดังที่กันดารวิถี 33:4 รายงานว่า “ขณะที่ชาวอียิปต์กำลังฝังศพผู้ที่พระเจ้าทรงลงโทษในหมู่พวกเขา คือบุตรหัวปีทั้งหมดของพวกเขา พระเจ้าทรงลงโทษเทพเจ้าของพวกเขาด้วย” ^{[ 179 ]}

มิดราชกล่าวว่าพระเจ้าทรงบัญชาให้ชาวอิสราเอลปฏิบัติตามบัญญัติบางประการโดยใช้วัสดุที่คล้ายคลึงกันจากต้นไม้: พระเจ้าทรงบัญชาให้ชาวอิสราเอลโยนไม้ซีดาร์และหญ้าหิสสพลงในส่วนผสมของวัวแดงในกันดารวิถี 19:6 และใช้หญ้าหิสสพพรมน้ำชำระล้างที่ได้ในกันดารวิถี 19:18; พระเจ้าทรงบัญชาให้ชาวอิสราเอลใช้ไม้ซีดาร์และหญ้าหิสสพเพื่อชำระล้างผู้ที่เป็นโรคผิวหนังในเลวีนิติ 14:4–6; และในอียิปต์ พระเจ้าทรงบัญชาให้ชาวอิสราเอลใช้ช่อหญ้าหิสสพตีวงกบประตูและเสาข้างสองต้นด้วยเลือดในอพยพ 12:22 ^{[ 180 ]}

มิดราชตั้งข้อสังเกตว่าหลายสิ่งหลายอย่างดูเหมือนต่ำต้อย แต่พระเจ้าทรงบัญชาให้ปฏิบัติตามบัญญัติมากมาย ตัวอย่างเช่น ต้นหิสสพดูเหมือนไม่มีค่าอะไรในสายตาของมนุษย์ แต่พลังของมันยิ่งใหญ่ในสายตาของพระเจ้า พระองค์ทรงยกให้มันอยู่ในระดับเดียวกับต้นซีดาร์ในการชำระล้างคนโรคเรื้อนในเลวีนิติ 14:4–6 และการเผาโคแดงในกันดารวิถี 19:6, 18 และทรงใช้มันในการอพยพออกจากอียิปต์ในอพยพ 12:22 ^{[ 181 ]}

มิดราชสอนว่าถ้อยคำในบทเพลงสดุดี 2:13 ที่ว่า “ต้นมะเดื่อออกผลเขียว” หมายถึงคนบาปของอิสราเอลที่ตายในความมืดสามวัน ดังที่อพยพ 10:22–23 กล่าวไว้ว่า “และมีความมืดมิดหนาทึบ...พวกเขาไม่เห็นกันและกัน” ^{[ 182 ]}

มิชนาห์ได้อธิบายหญ้าหิสสพที่เหมาะสมสำหรับการใช้ในพิธีกรรมว่าเป็นช่อที่มีก้านสามก้านและแต่ละก้านมีดอกตูมสามดอก รับบียูดาห์กล่าวว่ามีก้านสามก้านและแต่ละก้านมีดอกตูมสามดอก^{[ 183 ]}

เมื่ออ่านพระธรรมอพยพ 21:6 เกี่ยวกับคนรับใช้ชาวฮีบรูที่เลือกที่จะไม่เป็นอิสระ และเจ้านายของเขาพาเขาไปที่เสาประตูและเจาะหูของเขาด้วยเหล็กแหลม ท่านรับบีซีเมโอน บาร์ รับบี อธิบายว่าพระเจ้าทรงเลือกเสาประตูจากส่วนอื่นๆ ของบ้าน เพราะเสาประตูเป็นพยานในอียิปต์เมื่อพระเจ้าทรงผ่านเหนือวงกบประตูและเสาประตู (ตามที่รายงานไว้ในพระธรรมอพยพ 12) และทรงประกาศ (ด้วยถ้อยคำในพระธรรมเลวีนิติ 25:55) ว่า "เพราะสำหรับเราแล้ว ชนชาติอิสราเอลเป็นผู้รับใช้ พวกเขาเป็นผู้รับใช้ของเรา" และไม่ใช่ผู้รับใช้ของผู้รับใช้ ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงนำพวกเขาออกจากความเป็นทาสไปสู่อิสรภาพ แต่คนรับใช้คนนี้กลับได้เจ้านายมาเป็นของตนเอง^{[ 184 ]}

ราฟ โยเซฟตีความถ้อยคำในอพยพ 12:22 ที่ว่า “และพวกเจ้าทั้งหลายอย่าออกไปจากประตูบ้านของตนจนกว่าจะถึงเช้า” เพื่อสอนว่าเมื่อพระเจ้าทรงอนุญาตให้ผู้ทำลายล้างเข้ามาแล้ว พระองค์จะไม่ทรงแยกแยะระหว่างคนชอบธรรมและคนชั่ว ยิ่งไปกว่านั้น พระองค์ยังทรงเริ่มต้นด้วยคนชอบธรรมก่อน ดังที่เอเสเคียล 21:8 กล่าวว่า “และเราจะตัดคนชอบธรรมและคนชั่วออกไปจากเจ้า” (โดยกล่าวถึงคนชอบธรรมก่อน) ราฟ โยเซฟร้องไห้เมื่อได้ยินเช่นนี้ แต่อาบายปลอบโยนเขาโดยกล่าวว่านี่เป็นประโยชน์แก่พวกเขา ดังที่อิสยาห์ 57:1 กล่าวว่า “เพื่อคนชอบธรรมจะถูกนำออกไปจากความชั่วร้ายที่จะมาถึง” ^{[ 185 ]}

เมื่ออ่านพระธรรมอพยพ 12:23 “เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าจะเสด็จผ่านไปเพื่อทำลายชาวอียิปต์” มิดราชได้สังเกตว่าบางคนกล่าวว่าพระเจ้าทรงกระทำการผ่านทางทูตสวรรค์ (“ผู้ทำลาย” הַמַּשְׁחִית ‎, ha-mashchit ) ในขณะที่คนอื่นๆ กล่าวว่าพระเจ้าทรงกระทำการด้วยพระองค์เอง^{[ 186 ]}

มิดราชตีความจากอพยพ 12:23 ว่า “และองค์พระผู้เป็นเจ้าจะเสด็จผ่านประตู” ว่าในเวลานั้นพระเจ้าทรงอยู่ที่ประตู มิดราชจึงตั้งคำถามว่าทำไมอพยพ 12:23 จึงกล่าวว่า “และเมื่อพระองค์ทรงเห็นเลือดบนวงกบประตู” มิดราชอธิบายว่านี่เป็นไปตามธรรมเนียมปฏิบัติ เช่นเดียวกับที่คนขายเนื้อใช้สีแดงทำเครื่องหมายแกะที่จะถูกฆ่าเพื่อแยกแยะออกจากแกะที่คนขายเนื้อต้องการเก็บไว้ ดังนั้นมิดราชจึงกล่าวว่าพระเจ้าทรงยืนอยู่ที่ประตูและทรงขับไล่ผู้ทำลายล้างออกไปเพื่อไม่ให้เขาทำร้ายชาวอิสราเอล^{[ 187 ]}

เมคิลตาของรับบีอิชมาเอลตีความคำว่า "บุตรหัวปีของฟาโรห์ผู้ประทับบนบัลลังก์" ในอพยพ 12:29 ว่าฟาโรห์เองก็เป็นบุตรหัวปีเช่นกัน และเมคิลตาของรับบีอิชมาเอลสอนว่าพระเจ้าทรงรักษาพระองค์ไว้ในฐานะบุตรหัวปีเพียงคนเดียวของอียิปต์ที่รอดพ้นจากโรคระบาด^{[ 188 ]}

เมคิลตาของรับบีอิชมาเอลถามว่าเชลยเหล่านั้นทำบาปอะไรไว้ พระเจ้าจึงลงโทษบุตรหัวปีของพวกเขา ดังที่รายงานไว้ในอพยพ 12:29 เมคิลตาของรับบีอิชมาเอลอธิบายว่าพระเจ้าลงโทษพวกเขาเพื่อไม่ให้พวกเขาพูดว่าพระเจ้าของพวกเขานำการลงโทษนี้มาสู่ชาวอียิปต์แต่ไม่ลงโทษพวกเขา หรืออีกทางหนึ่ง เมคิลตาของรับบีอิชมาเอลกล่าวว่าพระเจ้าลงโทษพวกเขาเพราะเชลยเหล่านั้นเคยยินดีกับพระราชกฤษฎีกาทุกฉบับที่ฟาโรห์ออกต่อต้านชาวอิสราเอล และเมคิลตาของรับบีอิชมาเอลสอนว่าคนรับใช้ชาวอียิปต์ก็ทำเช่นนั้นเช่นกัน จึงอธิบายได้ว่าทำไมพระเจ้าจึงตรัสในอพยพ 11:5 ว่าพระเจ้าจะลงโทษบุตรหัวปีของหญิงรับใช้ที่อยู่หลังโรงสี^{[ 188 ]}

เมื่ออ่านรายงานจากอพยพ 12:30 ที่ว่า “ไม่มีบ้านใดที่ไม่มีคนตาย” ราบีนาธานจึงถามว่าไม่มีบ้านใดที่ไม่มีบุตรคนแรกเลยหรือ เมคิลตาของราบีอิชมาเอลอธิบายว่า เมื่อบุตรคนแรกของชาวอียิปต์เสียชีวิต บิดามารดาจะตั้งรูปปั้นของบุตรคนแรกไว้ในบ้าน เมคิลตาของราบีอิชมาเอลยังสอนต่อไปอีกว่า ในคืนที่เกิดภัยพิบัติของบุตรคนแรก พระเจ้าทรงบดขยี้ บดละเอียด และกระจายรูปปั้นเหล่านั้นไปด้วย และบิดามารดาก็โศกเศร้าอีกครั้งราวกับว่าพวกเขาเพิ่งฝังบุตรคนแรกของตน^{[ 188 ]}

Mekhilta ของ Rabbi Ishmael ตีความคำว่า "และพระองค์ทรงเรียกโมเสสและอาโรน" ในพระธรรมอพยพ 12:31 ว่าฟาโรห์เสด็จไปทั่วแผ่นดินอียิปต์เพื่อถามทุกคนว่าโมเสสและอาโรนอาศัยอยู่ที่ไหน^{[ 188 ]}

เมคิลตาของรับบีอิชมาเอลอธิบายว่าชาวอียิปต์กล่าวว่า “พวกเราทุกคนเป็นคนตาย” ในอพยพ 12:33 เพราะในหลายครอบครัว บุตรชายหลายคนเสียชีวิต ชายชาวอียิปต์คิดว่าชายที่มีบุตรชายสี่หรือห้าคนจะเสียเพียงบุตรชายคนโตเท่านั้น ตามคำเตือนของโมเสสในอพยพ 11:5 ที่ว่า “ บุตรหัวปีในแผ่นดินอียิปต์จะตาย” แต่พวกเขาไม่รู้ เมคิลตาของรับบีอิชมาเอลกล่าวว่า บุตรชายทั้งหมดของพวกเขาเป็นบุตรชายหัวปีของชายโสดต่าง ๆ ที่ภรรยาของพวกเขาล่วงประเวณีด้วย พระเจ้าทรงเปิดเผยการล่วงประเวณีของหญิงเหล่านั้น และบุตรชายทั้งหมดก็ตาย เมคิลตาของรับบีอิชมาเอลสอนว่า ถ้าพระเจ้าทรงเปิดเผยความชั่วร้ายซึ่งมีความสำคัญน้อยกว่า พระเจ้าจะทรงให้รางวัลแก่ความดีซึ่งมีความสำคัญมากกว่ามากเพียงใด^{[ 188 ]}

รับบีอัมมีอ่านข้อความจากอพยพ 12:36 ว่า “และพวกเขายอมให้ชาวอิสราเอลได้สิ่งที่พวกเขาขอ” เพื่อสอนว่าชาวอียิปต์ยอมให้ชาวอิสราเอลได้ทรัพย์สินของพวกเขาไปโดยขัดกับความประสงค์ของพวกเขา บางคนกล่าวว่าเป็นการขัดกับความประสงค์ของชาวอียิปต์ ในขณะที่บางคนกล่าวว่าเป็นการขัดกับความประสงค์ของชาวอิสราเอล ผู้ที่กล่าวว่าเป็นการขัดกับความประสงค์ของชาวอียิปต์อ้างถึงสดุดี 68:13 ว่า “และนางผู้รอคอยอยู่ที่บ้านก็แบ่งปันของที่ยึดมาได้” ผู้ที่กล่าวว่าเป็นการขัดกับความประสงค์ของชาวอิสราเอลกล่าวว่าเป็นเพราะภาระในการแบกรับทรัพย์สินของชาวอียิปต์ รับบีอัมมีอ่านข้อความจากอพยพ 12:36 ว่า “และพวกเขายึดครองอียิปต์” เพื่อสอนว่าพวกเขาทำให้อียิปต์เป็นเหมือนกับดักนกที่ไม่มีเมล็ดพืช (เป็นเหยื่อล่อ) เรชลาคิชกล่าวว่าพวกเขาทำให้อียิปต์เป็นเหมือนบ่อที่ไม่มีปลา^{[ 189 ]}

ราฟ ยูดาห์ ในนามของซามูเอลแห่งเนฮาร์เดีย สรุปจากปฐมกาล 47:14 ว่าโยเซฟได้รวบรวมและนำทองคำและเงินทั้งหมดในโลกมายังอียิปต์ เกมาราตั้งข้อสังเกตว่า ปฐมกาล 47:14 กล่าวว่า “และโยเซฟได้รวบรวมเงินทั้งหมดที่พบในแผ่นดินอียิปต์และในแผ่นดินคานาอัน” ดังนั้นจึงกล่าวถึงความมั่งคั่งของอียิปต์และคานาอันเท่านั้น เกมาราพบหลักฐานสนับสนุนข้อเสนอที่ว่าโยเซฟได้รวบรวมความมั่งคั่งจากประเทศอื่นๆ จากปฐมกาล 41:57 ซึ่งกล่าวว่า “และทุกประเทศได้มายังอียิปต์เพื่อซื้อข้าวจากโยเซฟ” เกมาราได้สรุปจากคำว่า “และพวกเขาได้ปล้นชาวอียิปต์” ในอพยพ 12:36 ว่าเมื่อชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์ พวกเขาก็นำความมั่งคั่งนั้นไปด้วย จากนั้นเกมาราสอนว่าความมั่งคั่งอยู่ในอิสราเอลจนถึงสมัยของกษัตริย์เรโหโบอัมเมื่อกษัตริย์ชิชักแห่งอียิปต์ยึดไปจากเรโหโบอัม ดังที่ 1 พงศ์กษัตริย์ 14:25–26 รายงานว่า “และในปีที่ห้าแห่งรัชกาลของกษัตริย์เรโหโบอัม กษัตริย์ชิชักแห่งอียิปต์ได้ยกทัพมาโจมตีเยรูซาเล็ม และได้ยึดทรัพย์สมบัติของพระวิหารของพระเจ้าและทรัพย์สมบัติของพระราชวังไป” ^{[ 190 ]}

ในทำนองเดียวกัน เมื่ออ่านพระวจนะของพระเจ้าในอพยพ 25:2 ที่ว่า “จงรับของถวายเพื่อเราจากทุกคนที่ใจปรารถนา” เมคิลตาของรับบีซีเมโอนจึงสรุปได้ว่าชาวอิสราเอลแต่ละคนร่ำรวยจากการปล้นชาวอียิปต์—ดังที่รายงานไว้ในอพยพ 12:36—จนชาวอิสราเอลแต่ละคนมีทรัพย์สินเพียงพอที่จะสร้างพลับพลาแห่งการประชุม พร้อมด้วยภาชนะทั้งหมด ตะขอทองคำทั้งหมด แผ่นไม้ คานไม้ เสา และฐานรอง^{[ 191 ]}

บารายตาสอนว่าในสมัยของอเล็กซานเดอร์มหาราชชาวอียิปต์ได้เรียกชาวอิสราเอลมาเข้าเฝ้าอเล็กซานเดอร์ และเรียกร้องทองคำและเงินที่ชาวอิสราเอลยืมมาจากชาวอียิปต์ตามที่ระบุไว้ในอพยพ 12:36 ปราชญ์ได้อนุญาตให้เกบิยาห์ บุตรของเปซีซาเป็นทนายความของอิสราเอล เกบิยาห์ถามชาวอียิปต์ว่ามีหลักฐานอะไรสนับสนุนข้อเรียกร้องของพวกเขา และชาวอียิปต์ตอบว่าพระคัมภีร์โทราห์เป็นหลักฐาน จากนั้นเกบิยาห์กล่าวว่าเขาจะนำหลักฐานจากพระคัมภีร์โทราห์มาปกป้องอิสราเอลด้วย เขาอ้างถึงอพยพ 12:40 และเรียกร้องค่าจ้างที่ค้างจ่ายจากชาวอียิปต์สำหรับแรงงานของชาวอิสราเอล 600,000 คนที่ชาวอียิปต์บังคับให้ทำงานให้พวกเขาเป็นเวลา 430 ปี อเล็กซานเดอร์หันไปหาชาวอียิปต์เพื่อขอคำตอบที่เหมาะสม ชาวอียิปต์ขอเวลาสามวัน แต่ไม่สามารถหาคำตอบที่น่าพอใจได้ และพวกเขาก็หนีไป^{[ 192 ]}

รับบีเอลีเอเซอร์ตีความคำว่า "ชาวอิสราเอลเดินทางจากราเมเสสไปยังซุคคอต" ในอพยพ 12:37 ว่าหมายถึงชาวอิสราเอลไปที่สถานที่ซึ่งพวกเขาตั้งกระท่อมซุคคอต ปราชญ์ท่านอื่นกล่าวว่าซุคคอตเป็นเพียงชื่อสถานที่ ดังเช่นในกันดารวิถี 33:6 รับบีอากิวาสอนว่าซุคคอตในอพยพ 12:37 หมายถึงเมฆแห่งสง่าราศี ดังเช่นในอิสยาห์ 4:5 ^{[ 193 ]}

มิดราชสอนว่าชาวอิสราเอลถูกนับสิบครั้ง: (1) เมื่อพวกเขาลงไปอียิปต์ (เฉลยธรรมบัญญัติ 10:22); (2) เมื่อพวกเขาขึ้นมาจากอียิปต์ (อพยพ 12:37); (3) ในการสำรวจสำมะโนประชากรครั้งแรกในกันดารวิถี (กันดารวิถี 1:1–46); (4) ในการสำรวจสำมะโนประชากรครั้งที่สองในกันดารวิถี (กันดารวิถี 26:1–65); (5) ครั้งหนึ่งสำหรับธง; (6) ครั้งหนึ่งในสมัยของโยชูวาสำหรับการแบ่งแผ่นดินอิสราเอล; (7) ครั้งหนึ่งโดยซาอูล ( 1 ซามูเอล 11:8); (8) ครั้งที่สองโดยซาอูล (1 ซามูเอล 15:4); (9) ครั้งหนึ่งโดยดาวิด (2 ซามูเอล 24:9); และครั้งหนึ่งในสมัยของเอซรา (เอซรา 2:64) ^{[ 194 ]}

มิดราชอธิบายว่าโมเสสนับชาวอิสราเอลเหมือนกับคนเลี้ยงแกะที่เจ้าของฝากฝูงแกะไว้โดยนับจำนวน เมื่อถึงเวลาสิ้นสุดหน้าที่ คนเลี้ยงแกะต้องนำพวกเขากลับไปหาพระเจ้าอีกครั้ง เมื่ออิสราเอลออกจากอียิปต์ พระเจ้าทรงมอบชาวอิสราเอลให้โมเสสโดยนับจำนวน ดังที่กันดารวิถี 1:1 รายงานว่า “และพระเจ้าตรัสกับโมเสสในถิ่นทุรกันดารซีนายว่า... ‘จงนับจำนวนประชากรทั้งหมดของลูกหลานอิสราเอล’” และอพยพ 12:37 บันทึกว่า “ลูกหลานอิสราเอลเดินทางจากราเมเสสไปยังสุคโคท ประมาณ 600,000 คนเดินเท้า” ซึ่งแสดงให้เห็นว่าโมเสสรับผิดชอบชาวอิสราเอลในอียิปต์โดยนับจำนวน ดังนั้น เมื่อโมเสสกำลังจะจากโลกนี้ไปในที่ราบโมอับ เขาจึงนำพวกเขากลับไปหาพระเจ้าโดยนับจำนวนหลังจากนับจำนวนแล้วตามที่รายงานไว้ในกันดารวิถี 26:1–51 ^{[ 195 ]}

Mekhilta ของ Rabbi Ishmael ตีความเรื่องราวของแป้งที่ไม่ใส่เชื้อใน Exodus 12:39 ว่าชาวอิสราเอลได้นวดแป้งแล้ว แต่ไม่มีเวลาเพียงพอที่จะปล่อยให้แป้งขึ้นฟู ก่อนที่พวกเขาจะได้รับการไถ่^{[ 196 ]}

บารายตาสอนว่ากษัตริย์ปโตเลมีทรงรวบรวมผู้อาวุโส 72 คนและให้พวกเขาอยู่ในห้องแยกกัน 72 ห้อง โดยไม่ได้บอกพวกเขาว่าเหตุใดจึงรวบรวมพวกเขา และขอให้แต่ละคนแปลพระคัมภีร์โทราห์ จากนั้นพระเจ้าทรงดลใจผู้อาวุโสแต่ละคนให้มีความคิดเดียวกันและไม่ปฏิบัติตามข้อความมาโซเรติกในการแปลในหลายกรณี รวมถึงอพยพ 12:40 “และที่พำนักของชนชาติอิสราเอลซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่ในอียิปต์และในดินแดนอื่น ๆเป็นเวลา 400 ปี” การแปลของผู้อาวุโส 72 คนได้เพิ่มคำว่า “และในดินแดนอื่น ๆ” เข้าไป เพราะตามบันทึกในพระคัมภีร์ ชาวอิสราเอลอยู่ในอียิปต์อย่างมากที่สุด 210 ปี^{[ 197 ]}

บารายตาสอนว่าเมื่อโมเสสทำลายแผ่นศิลาในอพยพ 32:19 นั้น เป็นหนึ่งในสามการกระทำที่โมเสสกระทำตามความเข้าใจของตนเอง ซึ่งพระเจ้าทรงเห็นด้วย เกมาราอธิบายว่าโมเสสให้เหตุผลว่า หากลูกแกะปัสคา ซึ่งเป็นเพียงหนึ่งใน 613 บัญญัติ ถูกห้ามโดยอพยพ 12:43 สำหรับคนต่างชาติแล้ว แน่นอนว่าพระธรรมโทราห์ทั้งหมดก็ควรถูกห้ามสำหรับชาวอิสราเอลเช่นกัน เพราะพวกเขาได้กระทำการเป็นผู้ละทิ้งศาสนาด้วยรูปวัวทองคำเกมาราอนุมานว่าพระเจ้าทรงเห็นชอบจากการที่พระเจ้าทรงกล่าวถึงการที่โมเสสทำลายแผ่นศิลาในอพยพ 34:1 เรช ลาคิชตีความว่านี่หมายความว่าพระเจ้าทรงประทานกำลังให้โมเสสเพราะเขาทำลายแผ่นศิลา^{[ 198 ]}

จากการอ่านข้อห้ามไม่ให้คนที่ไม่ใช่ชาวยิวรับประทานเครื่องบูชาในเทศกาลปัสกาในพระธรรมอ Exodus 12:43 และ 48 คัมภีร์เกมาราได้เล่าเรื่องของชาวซีเรียที่ไม่ใช่ชาวยิวคนหนึ่งซึ่งเคยรับประทานเครื่องบูชาในเทศกาลปัสกาในกรุงเยรูซาเล็ม โดยโอ้อวดว่าพระธรรมอ Exodus 12:43 กล่าวว่า "คนต่างชาติห้ามรับประทาน" และพระธรรมอ Exodus 12:48 กล่าวว่า "คนที่ไม่ได้รับการขลิบห้ามรับประทาน" แต่เขากลับรับประทานส่วนที่ดีที่สุดได้ รับบี ยูดาห์ เบน บาธีรา ถามเขาว่าเคยรับประทานหางที่มีไขมันหรือไม่ ชาวซีเรียตอบว่าไม่เคย ดังนั้นรับบี ยูดาห์ เบน บาธีรา จึงบอกชาวซีเรียว่าครั้งต่อไปที่เขาไปเยรูซาเล็มเพื่อร่วมเทศกาลปัสกา เขาควรขอหางที่มีไขมันนั้น เมื่อชาวซีเรียไปถึง เขาก็ขอหางที่มีไขมันนั้น พวกเขาตอบเขาว่าหางที่มีไขมันนั้นเป็นของพระเจ้า (และถูกเผาบนแท่นบูชา) และถามเขาว่าใครบอกให้เขาขอหางนั้น ชาวซีเรียบอกพวกเขาว่ารับบี ยูดาห์ เบน บาธีรา เป็นคนทำ พวกเขาสงสัยจึงสืบหาว่าชาวซีเรียคนนั้นเป็นใคร พบว่าเขาไม่ใช่ชาวยิว จึงฆ่าเขา จากนั้นพวกเขาก็ส่งข้อความไปหารับบี ยูดาห์ เบน บาธีรา โดยบอกว่าเขาอยู่ที่นิซิบิส (ทางตอนเหนือของเมโสโปเตเมีย) แต่ตาข่ายของเขากลับถูกกางไว้ในเยรูซาเล็ม^{[ 199 ]}

มีคำอธิบายในคัมภีร์มิดราช (Midrash) ว่าเราจะประสานคำสั่งในพระธรรมอพยพ 12:43 ที่ว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับโมเสสและอาโรนว่า ‘นี่เป็นกฎบัญญัติเรื่องเทศกาลปัสกา ห้ามคนต่างชาติกิน’ กับคำตักเตือนในพระธรรมอิสยาห์ 56:3 ที่ว่า “อย่าให้คนต่างชาติที่เข้าร่วมกับองค์พระผู้เป็นเจ้าพูดว่า ‘องค์พระผู้เป็นเจ้าจะแยกข้าพเจ้าออกจากประชากรของพระองค์อย่างแน่นอน’” (อิสยาห์กำชับให้เราปฏิบัติต่อผู้ที่กลับใจมาเชื่อพระเจ้าเหมือนกับชาวอิสราเอลพื้นเมือง) คัมภีร์มิดราชอ้างถึงพระธรรมโยบ 31:32 ที่โยบกล่าวว่า “คนต่างชาติไม่ได้พักแรมในถนน” (นั่นคือ ไม่มีใครถูกปฏิเสธการต้อนรับ) เพื่อแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าไม่ทรงกีดกันใคร แต่ทรงรับทุกคน ประตูเมืองเปิดอยู่ตลอดเวลาและใครๆ ก็สามารถเข้าไปได้ มิดราช (คำอธิบายในพระคัมภีร์) เปรียบเทียบโยบ 31:32 ที่ว่า "คนต่างชาติไม่ได้พักแรมอยู่ตามถนน" กับถ้อยคำในอพยพ 20:10, เฉลยธรรมบัญญัติ 5:14 และเฉลยธรรมบัญญัติ 31:12 ที่ว่า "และคนต่างชาติของเจ้าซึ่งอยู่ในประตูเมืองของเจ้า" ซึ่งหมายความว่าคนต่างชาติได้รับการรวมเข้าเป็นส่วนหนึ่งของชุมชน ดังนั้น ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้จึงสะท้อนถึงแบบอย่างของพระเจ้าในการยอมรับทุกคน รับบีเบเรคียาห์อธิบายว่า ในโยบ 31:32 โยบกล่าวว่า “คนต่างชาติไม่ได้พักอยู่ตามท้องถนน” เพราะวันหนึ่งคนต่างชาติจะได้เป็นปุโรหิตรับใช้ในพระวิหาร ดังที่อิสยาห์ 14:1 กล่าวว่า “และคนต่างชาติจะเข้าร่วมกับพวกเขา และพวกเขาจะยึดมั่น ( וְנִסְפְּחוּ ‎, venispechu ) กับวงศ์วานของยาโคบ” และคำว่า “ยึดมั่น” ( וְנִסְפְּחוּ ‎, venispechu ) นั้นหมายถึงตำแหน่งปุโรหิตเสมอ ดังที่ 1 ซามูเอล 2:36 กล่าวว่า “ขอทรงโปรดประทานตำแหน่งปุโรหิตให้แก่ข้าพระองค์ ( סְפָחֵנִי ‎, sefacheini ) ด้วยเถิด” มิดราชสอนว่าสักวันหนึ่งคนต่างชาติจะได้กินขนมปังถวาย เพราะลูกสาวของพวกเขาจะแต่งงานเข้าสู่ตำแหน่งปุโรหิต มิดราชรายงานการตีความอีกแบบหนึ่งของอิสยาห์ 56:3 ว่า "อย่าให้คนต่างชาติผู้ที่เข้าร่วมกับพระเจ้าพูดว่า 'พระเจ้าจะแยกข้าพเจ้าออกจากประชากรของพระองค์อย่างแน่นอน'" ในการตีความนี้ พระเจ้าตรัสกับผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายิว โดยทรงรับรองพวกเขาว่าพวกเขาไม่ได้ถูกห้ามไม่ให้ร่วมฉลองเทศกาลปัสคา โดยทรงสังเกตว่าผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอาจมีความกังวล เพราะพระเจ้าทรงตัดสิทธิ์คนต่างชาติจากการร่วมฉลองเทศกาลปัสคาโดยทรงบัญชาในอพยพ 12:43 ว่า "คนต่างชาติอย่าได้กินสิ่งนั้น" มิดราชสอนว่าพระเจ้าทรงตักเตือนผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาให้สังเกตว่าพระเจ้าทรงปฏิบัติต่อชาวกิเบโอน อย่างใจดีเพียงใด แม้ว่าพวกเขาจะหลอกลวงชาวอิสราเอลให้สาบานว่าจะปกป้องพวกเขาในโยชูวา 9:3-15 ก็ตาม มิดราชสอนว่า ถ้าพระเจ้าทรงอนุญาตให้พวกเขาได้รับการชดใช้ความผิดใน 2 ซามูเอล 21:8-9 แล้ว พระเจ้าจะทรงโปรดปรานและส่งเสริมผู้ที่เข้ามารับใช้พระเจ้าด้วยความรักอย่างแท้จริงมากยิ่งขึ้นเพียงใด ดังนั้น อิสยาห์ 56:3 จึงกล่าวว่า “อย่าให้คนต่างชาติที่เข้าร่วมกับพระเจ้าพูดว่า ‘พระเจ้าจะทรงแยกข้าพเจ้าออกจากประชากรของพระองค์อย่างแน่นอน’”“และผู้ที่เปลี่ยนศาสนาสามารถเฉลิมฉลองการถวายปัสคาได้อย่างแน่นอน ^{[ 200 ]}

จากการสังเกตว่า พระธรรมอพยพ 12:43 ที่กล่าวว่า “นี่คือพระบัญญัติ ( חֻקַּת ‎, chukat ) แห่งเทศกาลปัสกา” ใช้คำเดียวกันกับพระธรรมกันดารวิถี 19:2 ที่กล่าวว่า “นี่คือพระบัญญัติ ( חֻקַּת ‎, chukat ) แห่งพระธรรม” มิดราชจึงพบว่าพระบัญญัติแห่งเทศกาลปัสกาและพระบัญญัติแห่งวัวแดงนั้นคล้ายคลึงกัน มิดราชสอนว่า พระธรรมสดุดี 119:80 ที่กล่าวว่า “ขอให้ใจของข้าพเจ้าไม่แบ่งแยกในพระบัญญัติของพระองค์” หมายถึงความคล้ายคลึงกันนี้ และถามว่าพระบัญญัติข้อใดสำคัญกว่ากัน มิดราชเปรียบเทียบเรื่องนี้กับกรณีของหญิงสองคนที่เดินเคียงข้างกันอย่างเท่าเทียมกัน แล้วใครกันที่ยิ่งใหญ่กว่า? ก็คือหญิงที่เพื่อนของเธอไปส่งที่บ้าน และแท้จริงแล้วก็คือหญิงที่ถูกเพื่อนนั้นติดตามนั่นเอง มิดราชสรุปว่ากฎของวัวแดงนั้นยิ่งใหญ่กว่า เพราะผู้ที่กินปัสคาต้องการเถ้าชำระล้างของวัวแดง ดังที่กันดารวิถี 19:17 กล่าวว่า “และสำหรับคนที่ไม่สะอาด พวกเขาจะต้องนำเถ้าจากการเผาเพื่อชำระล้างบาป” ^{[ 201 ]}

เมคิลตาของรับบีอิชมาเอลถามว่าทำไมอพยพ 12:49 จึงบัญญัติให้มีกฎหมายเดียวสำหรับทั้งชาวพื้นเมืองและชาวต่างชาติที่อาศัยอยู่ท่ามกลางเรา ในเมื่ออพยพ 12:48 เพิ่งบัญญัติให้ปฏิบัติต่อชาวต่างชาติเหมือนกับผู้ที่เกิดในแผ่นดิน เมคิลตาของรับบีอิชมาเอลสรุปว่าอพยพ 12:49 มาเพื่อประกาศว่าผู้ที่เปลี่ยนศาสนามีความเท่าเทียมกับชาวยิวที่เกิดในแผ่นดินในแง่ของบัญญัติทั้งหมดของโตราห์^{[ 202 ]}

Pirke de-Rabbi Eliezer อ่านพระธรรมอพยพ 12:51 แล้วกล่าวว่า “และในเวลาสำคัญของวันนั้นองค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงนำชาวอิสราเอลออกจากแผ่นดินอียิปต์พร้อมกับกองทัพของพวกเขา” Pirke de-Rabbi Eliezer สอนว่าพระเจ้าทรงคิดว่าหากพระองค์ทรงนำชาวอิสราเอลออกมาในเวลากลางคืน ชาวอียิปต์จะกล่าวว่าพระเจ้าทรงกระทำเหมือนโจร ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงตัดสินใจนำชาวอิสราเอลออกมาเมื่อดวงอาทิตย์อยู่ตรงจุดสูงสุดในเวลาเที่ยงวัน^{[ 203 ]}

มิชนาห์สอนว่าการขาดหายไปของส่วนใดส่วนหนึ่งจากสี่ส่วนของพระคัมภีร์ในเทฟิลลิน —อพยพ 13:1–10 และ 11–16 และเฉลยธรรมบัญญัติ 6:4–8 และ 11:13–21—ทำให้ส่วนอื่นๆ เป็นโมฆะ และแท้จริงแล้วแม้แต่ตัวอักษรที่ไม่สมบูรณ์เพียงตัวเดียวก็สามารถทำให้ทั้งเทฟิลลินเป็นโมฆะได้^{[ 204 ]}

คัมภีร์ เบโครอทในมิชนาห์ โทเซฟตา และทัลมุดตีความกฎหมายเกี่ยวกับบุตรหัวปีในอพยพ 13:1–2, 12–13; 22:28–29; และ 34:19–20; และกันดารวิถี 3:13 และ 8:17 ^{[ 205 ]}ในที่อื่น มิชนาห์ได้อ้างอิงจากอพยพ 13:13 ว่าเงินสามารถมอบให้แก่โคเฮนใด ก็ได้เพื่อแลกกับลาตัวแรกเกิด ^{[ 206 ]}ว่าหากบุคคลใดทอขนของลาตัวแรกเกิดลงในกระสอบ กระสอบนั้นจะต้องถูกเผา^{[ 207 ]} ว่าพวกเขาไม่สามารถไถ่ถอนสัตว์ที่อยู่ในทั้งประเภทสัตว์ป่าและสัตว์เลี้ยง ( โคย ) ด้วยลาตัวแรกเกิดได้^{[ 208 ]}และห้ามมิให้บุคคลใดได้รับผลประโยชน์ใดๆ จากลาตัวแรกเกิดที่ยังไม่ได้รับการไถ่ถอน^{[ 209 ]}และในที่อื่น ๆ มิชนาห์สอนว่าก่อนที่ชาวอิสราเอลจะสร้างพลับพลา บุตรหัวปีจะประกอบพิธีกรรมบูชา แต่หลังจากที่ชาวอิสราเอลสร้างพลับพลาแล้ว ปุโรหิต ( כֹּהֲנִים ‎, Kohanim ) จะประกอบพิธีกรรมแทน^{[ 210 ]}

คัมภีร์เกมาราได้รายงานคำบอกเล่าของเหล่ารับบีหลายท่านเกี่ยวกับดินแดนอิสราเอลที่อุดมสมบูรณ์ไปด้วย "น้ำนมและน้ำผึ้ง" ดังที่บรรยายไว้ในพระธรรมอ Exodus 3:8 และ 17, 13:5 และ 33:3, พระธรรมเลวีนิติ 20:24, พระธรรมกันดารวิถี 13:27 และ 14:8 และพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 6:3, 11:9, 26:9 และ 15, 27:3 และ 31:20 ครั้งหนึ่งเมื่อรามี บาร์ เอเสเคียลไปเยือนเบไนบรากเขาเห็นแพะกำลังกินหญ้าอยู่ใต้ต้นมะเดื่อ ขณะที่น้ำผึ้งไหลออกมาจากมะเดื่อ และน้ำนมจากแพะหยดลงมาผสมกับน้ำผึ้งมะเดื่อ ทำให้เขากล่าวว่าที่นั่นคือดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ไปด้วยน้ำนมและน้ำผึ้งอย่างแท้จริง รับบียาโคบ เบน ดอสไตกล่าวว่าจากโลดไปยังโอโน นั้นประมาณสามไมล์ และครั้งหนึ่งเขาตื่นแต่เช้าตรู่และเดินลุยน้ำผึ้งมะเดื่อไปจนถึงข้อเท้าตลอดทาง เรช ลาคิช กล่าวว่าเขาเห็นน้ำนมและน้ำผึ้งแห่งเซปโฟริสไหลแผ่ไปทั่วพื้นที่ขนาด 16 ไมล์คูณ 16 ไมล์ รัปบาห์ บาร์ บาร์ ฮานา กล่าวว่าเขาเห็นน้ำนมและน้ำผึ้งไหลไปทั่วแผ่นดินอิสราเอล และพื้นที่ทั้งหมดเท่ากับพื้นที่ขนาด 22 พาราซังคูณ 6 พาราซัง^{[ 211 ]}

รับบัน กามาลิเอลสอนว่าในทุกชั่วอายุคน ทุกคนมีหน้าที่ต้องถือว่าตนเองได้ออกจากอียิปต์ด้วยตนเอง ดังที่พระธรรมอพยพ 13:8 กล่าวไว้ว่า “และในวันนั้นเจ้าจงบอกแก่บุตรชายของเจ้าว่า เป็นเพราะสิ่งที่พระเจ้าทรงกระทำเพื่อข้าพเจ้าเมื่อข้าพเจ้าออกจากอียิปต์” ^{[ 212 ]}

เมื่ออ่านพระธรรมอพยพ 13:13 ที่กล่าวว่า “และลูกหัวปีของลาทุกตัวเจ้าจงไถ่ด้วยลูกแกะ” และพระธรรมอพยพ 34:20 ที่กล่าวว่า “และลูกหัวปีของลาเจ้าจงไถ่ด้วยลูกแกะ” มิชนาห์สังเกตว่าพระธรรมโทราห์กล่าวถึงกฎนี้สองครั้ง และสรุปว่าจึงไม่มีภาระผูกพันภายใต้กฎนี้ เว้นแต่ว่าทั้งสัตว์ที่ให้กำเนิดเป็นลาและสัตว์ที่เกิดมาเป็นลา มิชนาห์จึงสรุปว่าวัวที่ให้กำเนิดลูกวัวที่มีลักษณะเหมือนลา และลาที่ให้กำเนิดลูกม้าที่มีลักษณะเหมือนม้า ได้รับการยกเว้นจากการที่ลูกของพวกมันถูกนับว่าเป็นลูกหัวปี^{[ 213 ]}

มีการกล่าวถึงปาราชาห์ใน แหล่งข้อมูลชาวยิว สมัยกลาง เหล่านี้ : ^{[ 214 ]}

จากการอ่านพระบัญชาของพระเจ้าที่ทรงตรัสกับโมเสสในพระธรรมอ Exodus 10:1 ที่ว่า “จงเข้าไปหาฟาโรห์ เพราะเราได้ทำให้ใจของเขาและใจของบรรดาข้าราชบริพารของเขาแข็งกระด้าง” และถ้อยคำที่คล้ายกันในพระธรรมอ Exodus 4:21; 7:3, 9:12 10:20, 27; 11:10; และ 14:4, 8 และ 17 ไมโมนิเดสจึงสรุปได้ว่า เป็นไปได้ที่คนคนหนึ่งจะกระทำบาปใหญ่หลวงหรือบาปมากมายจนพระเจ้าทรงกำหนดโทษสำหรับการกระทำโดยเจตนาและรู้ตัวเหล่านั้น คือการริบสิทธิในการกลับใจ ( teshuvah ) ผู้กระทำผิดจึงถูกห้ามไม่ให้กลับใจและไม่มีอำนาจที่จะหันกลับจากความผิดนั้น และผู้กระทำผิดก็จะตายและสูญสิ้นไปเพราะความผิดนั้น ไมโมนิเดสตีความข้อความนี้ว่า พระเจ้าตรัสไว้ในอิสยาห์ 6:10 ว่า “จงทำให้ใจของคนเหล่านี้แข็งกระด้าง หูของพวกเขาก็หนัก ตาของพวกเขาก็อ่อนล้า เพื่อพวกเขาจะไม่เห็นด้วยตาและได้ยินด้วยหู และใจของพวกเขาจะไม่เข้าใจ กลับใจเสียใหม่ และได้รับการรักษา” ในทำนองเดียวกัน 2 พงศาวดาร 36:16 รายงานว่า “พวกเขาเยาะเย้ยบรรดาผู้ส่งสารของพระเจ้า ดูหมิ่นพระวจนะของพระองค์ และดูหมิ่นบรรดาผู้เผยพระวจนะของพระองค์ จนกระทั่งพระพิโรธของพระเจ้าเกิดขึ้นกับประชาชน โดยไม่มีทางที่จะรักษาได้” ไมโมนิเดสตีความข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ว่า พวกเขากระทำบาปโดยสมัครใจและร้ายแรงถึงขนาดที่สมควรได้รับการละเว้นจากการกลับใจ เนื่องจากฟาโรห์ทรงทำบาปด้วยพระองค์เองตั้งแต่แรก โดยทรงทำร้ายชาวยิวที่อาศัยอยู่ในแผ่นดินของพระองค์ ดังที่พระธรรมอ Exodus 1:10 รายงานว่าพระองค์ทรงวางแผนว่า “ให้เราจัดการกับพวกเขาอย่างแยบยล” พระเจ้าจึงทรงพิพากษาว่าฟาโรห์จะไม่มีโอกาสกลับใจจนกว่าพระองค์จะได้รับโทษ ดังนั้น พระเจ้าจึงตรัสในพระธรรมอ Exodus 14:4 ว่า “เราจะทำให้ใจของฟาโรห์แข็งกระด้าง” ไมโมนิเดสอธิบายว่าพระเจ้าทรงส่งโมเสสไปบอกฟาโรห์ให้ส่งชาวยิวออกไปและกลับใจ เมื่อพระเจ้าได้ตรัสกับโมเสสแล้วว่าฟาโรห์จะปฏิเสธ เพราะพระเจ้าทรงต้องการแจ้งให้มนุษยชาติทราบว่าเมื่อพระเจ้าทรงระงับการกลับใจจากคนบาป คนบาปนั้นจะไม่สามารถกลับใจได้ ไมโมนิเดสชี้แจงให้ชัดเจนว่าพระเจ้าไม่ได้ทรงบัญชาให้ฟาโรห์ทำร้ายชาวยิว แต่ฟาโรห์ทรงทำบาปด้วยเจตนาของพระองค์เอง ดังนั้นพระองค์จึงสมควรที่จะถูกระงับสิทธิ์ในการกลับใจ^{[ 215 ]}

ตามที่เฮเซคียาห์ บุตรของมาโนอาห์ (ฮิซกุนี) กล่าวไว้ ข้าราชบริพารของฟาโรห์ในอพยพ 10:7 “ตั้งคำถามถึงการตัดสินของฟาโรห์โดยถามพระองค์ว่าพระองค์ต้องการรอจนกว่าอียิปต์ทั้งหมดจะพังพินาศหรือไม่? พวกเขาบอกเป็นนัยว่าหากอียิปต์จะพังพินาศ ในที่สุดฟาโรห์ก็ไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องยอมตามข้อเรียกร้องของชาวอิสราเอล ทำไมไม่ยอมในขณะที่อียิปต์ยังคงเป็นประเทศที่ดำเนินกิจการอยู่?” ^{[ 216 ]}

จากการอ่านพระธรรมอพยพ 10:9 “โมเสสกล่าวว่า ‘เราจะไปพร้อมกับคนหนุ่มและคนแก่ของเรา’” Lekach Tovสอนว่าโมเสสบอกฟาโรห์ว่าเช่นเดียวกับที่ทุกคนเคยรับใช้ฟาโรห์ทุกคน ก็จะ รับใช้พระเจ้า เช่นกัน ^{[ 217 ]}

ไมโมนิเดสสอนว่าสิทธิพิเศษในการทำให้ดวงจันทร์ใหม่ศักดิ์สิทธิ์เมื่อมองเห็นและกำหนดปีอธิกสุรทินเพื่อปรับปฏิทินให้สอดคล้องกันนั้นใช้กับสภาซานเฮดรินในดินแดนอิสราเอล ไมโมนิเดสสอนว่าสิ่งนี้มาจากคำสั่งที่มอบให้แก่โมเสสและอาโรนในอพยพ 12:2 ว่า "เดือนนี้จะเป็นเดือนแรกสำหรับเจ้า" ซึ่งไมโมนิเดสรายงานว่าประเพณีปากเปล่าตีความว่าพยานหลักฐานนี้ได้รับมอบหมายให้แก่โมเสสและอาโรนและปราชญ์เหล่านั้นที่เกิดขึ้นหลังจากพวกเขาซึ่งทำหน้าที่ในตำแหน่งของพวกเขา เมื่อสภาซานเฮดรินสิ้นสุดลงในดินแดนอิสราเอล ชาวยิวได้กำหนดปฏิทินรายเดือนและตั้งปีอธิกสุรทินตามปฏิทินคงที่ที่ใช้ในปัจจุบันเท่านั้น^{[ 218 ]}ดังนั้นการมองเห็นดวงจันทร์จึงไม่มีความสำคัญอีกต่อไป^{[ 219 ]}

ตามที่ไมโมนิเดสกล่าวไว้ เทศกาลปัสคาจะจัดขึ้นเจ็ดวัน เพราะหนึ่งสัปดาห์เป็นหน่วยเวลากลางระหว่างหนึ่งวันกับหนึ่งเดือน เทศกาลปัสคาสอนให้ผู้คนระลึกถึงปาฏิหาริย์ที่พระเจ้าทรงกระทำในอียิปต์ กระตุ้นให้ผู้คนขอบคุณพระเจ้าซ้ำแล้วซ้ำเล่า และดำเนินชีวิตอย่างเรียบง่ายและอ่อนน้อมถ่อมตน ดังนั้นชาวยิวจึงรับประทานขนมปังไร้เชื้อและผักขมในเทศกาลปัสคาเพื่อระลึกถึงสิ่งที่เกิดขึ้นกับชาวอิสราเอล และพวกเขารับประทานขนมปังไร้เชื้อเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์ เพราะหากรับประทานเพียงวันเดียว ชาวยิวอาจจะไม่สังเกตเห็น^{[ 220 ]}

โซฮาร์สอนว่าในคืนแห่งการอพยพ มีการสังหารหมู่สามครั้งในอียิปต์ ครั้งแรก บุตรหัวปีฆ่าทุกคนที่พวกเขาจับได้ จากนั้น พระเจ้าทรงลงโทษในเวลาเที่ยงคืน และสุดท้าย ฟาโรห์เมื่อเห็นความเสียหายที่เกิดขึ้นกับครอบครัวของตนเอง ก็ลุกขึ้น ดังที่อพยพ 12:30 กล่าวว่า “เขาลุกขึ้นในเวลาเที่ยงคืน” และด้วยความขมขื่นและโกรธแค้น เขาฆ่าเจ้าชายและขุนนางที่แนะนำให้ข่มเหงอิสราเอล เหมือนสุนัขที่ถูกก้อนหินตีก็จะไปกัดสุนัขตัวอื่น^{[ 221 ]}

จากการอ่านพระธรรมอพยพ 12:34 ที่กล่าวว่า “และประชาชนก็เอาแป้งที่ยังไม่ได้ใส่เชื้อ” คัมภีร์โซฮาร์สอนว่า “เชื้อ” และ “แป้งไร้เชื้อ” เป็นสัญลักษณ์ของความโน้มเอียงไปในทางชั่วร้าย ( יֵצֶר רַע ‎, yeitzer ra ) และความโน้มเอียงไปในทางดีในมนุษย์ คัมภีร์ โซฮาร์สอนว่า ผู้ใดเล่าเรื่องราวการอพยพของชาวอิสราเอลในเทศกาลปัสกาด้วยความกระตือรือร้นและปีติยินดี โดยเล่าเรื่องราวด้วยใจที่สูงส่ง ผู้นั้นย่อมคู่ควรที่จะได้ชื่นชมยินดีในพระสิริของพระเจ้า ( เชคินาห์ ) ในโลกหน้า คัมภีร์โซฮาร์สอนว่า ความปีติยินดีของชาวอิสราเอลทำให้พระเจ้าทรงยินดี เพื่อที่พระเจ้าจะทรงเรียกครอบครัวทั้งหมดมารวมกันเบื้องบนและฟังคำสรรเสริญที่บุตรธิดาของพระเจ้าถวายแด่พระเจ้า จากนั้นเหล่าทูตสวรรค์และสิ่งมีชีวิตชั้นสูงทั้งหลายก็มารวมตัวกันและสังเกตดูชาวอิสราเอลร้องเพลงและชื่นชมยินดีเพราะการไถ่บาปของพระเจ้า และสิ่งมีชีวิตชั้นสูงทั้งหลายก็พากันยินดีด้วย เพราะพระเจ้าทรงครอบครองประชากรผู้บริสุทธิ์บนโลก ซึ่งความยินดีในการไถ่บาปของพระเจ้านั้นยิ่งใหญ่และทรงพลังยิ่งนัก และโซฮาร์สอนว่า การชื่นชมยินดีบนโลกเบื้องล่างจะเพิ่มพลังอำนาจของพระเจ้าและกองทัพของพระเจ้าในแดนเบื้องบน เช่นเดียวกับกษัตริย์บนโลกที่ได้รับกำลังจากคำสรรเสริญของประชาชนและชื่อเสียงแห่งพระสิริของพระองค์ที่แพร่กระจายไปทั่วโลก^{[ 222 ]}

อ่านกันดารวิถี 1:1–2 “พระเจ้าตรัสว่า…ในทะเลทรายซีนาย…ในวันที่หนึ่งของเดือน… ‘จงสำรวจประชากร’” ราชีสอนว่าพระเจ้าทรงนับชาวอิสราเอลบ่อยครั้งเพราะพวกเขาเป็นที่รักของพระองค์ เมื่อพวกเขาออกจากอียิปต์ พระเจ้าทรงนับพวกเขาในอพยพ 12:37 เมื่อหลายคนล้มตายเพราะบาปของรูปปั้นวัวทองคำ พระเจ้าทรงนับพวกเขาในอพยพ 32:28 เพื่อทราบจำนวนผู้ที่รอดชีวิต เมื่อพระเจ้าเสด็จมาเพื่อให้พระสิริของพระองค์ประทับอยู่ท่ามกลางพวกเขา พระเจ้าทรงนับพวกเขา ในวันที่หนึ่งของนิสาน พลับพลาถูกสร้างขึ้น และในวันที่หนึ่งของอิยาร์พระเจ้าทรงนับพวกเขา^{[ 223 ]}

คัมภีร์โซฮาร์สอนว่า "ฝูงชนผสม" ( עֵרֶב רַב ‎, erev rav ) ที่กล่าวถึงในอพยพ 12:38 นั้นประกอบด้วยพ่อมดและนักมายากลชาวอียิปต์ทั้งหมด ซึ่งพยายามต่อต้านพระราชกิจของพระเจ้า ดังที่อพยพ 7:11 รายงานว่า "และพวกนักมายากลแห่งอียิปต์ พวกเขาก็ทำเช่นเดียวกันด้วยเวทมนตร์ของพวกเขา" เมื่อพวกเขาเห็นหมายสำคัญและอัศจรรย์ที่โมเสสกระทำ พวกเขาก็มาหาโมเสสเพื่อขอเปลี่ยนใจเชื่อ พระเจ้าทรงแนะนำโมเสสไม่ให้รับพวกเขา แต่โมเสสแย้งว่าเมื่อพวกเขาได้เห็นฤทธานุภาพของพระเจ้าแล้ว พวกเขาก็ปรารถนาที่จะยอมรับความเชื่อของชาวอิสราเอล และถ้าพวกเขาได้เห็นฤทธานุภาพของพระเจ้าทุกวัน พวกเขาจะได้เรียนรู้ว่าไม่มีพระเจ้าองค์ใดเหมือนพระเจ้า ดังนั้นโมเสสจึงรับพวกเขา อพยพ 12:38 เรียกพวกเขาว่า "ฝูงชนผสม" เพราะพวกเขาประกอบด้วยนักมายากลชาวอียิปต์ทุกระดับ โดยมีแยนเนสและยัมเบรสเป็น หัวหน้า ในระหว่างวัน พ่อมดเหล่านี้จะฝึกฝนเวทมนตร์ของพวกเขา และหลังจากพระอาทิตย์ตกดิน พวกเขาจะสังเกตการณ์ท้องฟ้าจนถึงกลางชั่วโมงที่เก้า ซึ่งเรียกว่า "ค่ำคืนอันยิ่งใหญ่" ( עֵרֶב רַב ‎, erev ravซึ่งหมายถึงทั้ง "ฝูงชนจำนวนมาก" และ "ค่ำคืนอันยิ่งใหญ่") จากนั้นพ่อมดระดับรองลงมาจะสังเกตการณ์ต่อไปจนถึงเที่ยงคืน ชาวอียิปต์ซึ่งมีความศรัทธาอย่างมากในพ่อมดระดับหัวหน้า จึงเรียกพวกเขาว่า "ค่ำคืนอันยิ่งใหญ่" ( עֵרֶב רַב ‎, erev rav ) ^{[ 224 ]}

ไมโมนิเดสได้ กล่าวถึงการประยุกต์ใช้กฎของเทฟิลลิน อย่างทั่วถึง ในพระธรรมอ Exodus 13:9, 16 และสอนว่าพระเจ้าทรงออกแบบการสวมเทฟิลลินให้เป็นรูปแบบการนมัสการที่ยั่งยืนกว่าการถวายเครื่องบูชา ซึ่งไมโมนิเดสสอนว่าเป็นเพียงขั้นตอนชั่วคราวเพื่อค่อยๆ ลดจำนวนชาวอิสราเอลจากการนมัสการในสมัยนั้นและหันมาใช้การอธิษฐานเป็นวิธีการนมัสการหลัก ไมโมนิเดสกล่าวว่าในธรรมชาติ พระเจ้าทรงสร้างสัตว์ต่างๆ ที่ค่อยๆ พัฒนาไปทีละน้อย ตัวอย่างเช่น เมื่อสัตว์ เลี้ยง ลูกด้วยนมเกิดมา มันจะบอบบางมากและกินอาหารแห้งไม่ได้ ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงสร้างเต้านมที่ให้น้ำนมเพื่อเลี้ยงลูกสัตว์จนกว่ามันจะกินอาหารแห้งได้ ในทำนองเดียวกัน ไมโมนิเดสสอนว่าพระเจ้าทรงบัญญัติกฎหมายหลายข้อเป็นมาตรการชั่วคราว เพราะเป็นไปไม่ได้ที่ชาวอิสราเอลจะเลิกทำทุกสิ่งที่พวกเขาเคยชินอย่างกะทันหัน ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงส่งโมเสสมาเพื่อทำให้ชาวอิสราเอล (ตามคำกล่าวในพระธรรมอ Exodus 19:6) เป็น "อาณาจักรแห่งปุโรหิตและประชาชาติบริสุทธิ์" แต่ธรรมเนียมการนมัสการทั่วไปในสมัยนั้นคือการถวายสัตว์ในวิหารที่มีรูปเคารพ ดังนั้นพระเจ้าจึงไม่ได้ทรงบัญชาให้ชาวอิสราเอลละทิ้งธรรมเนียมการนมัสการเหล่านั้น แต่ทรงอนุญาตให้พวกเขากระทำต่อไป พระเจ้าทรงเปลี่ยนการนมัสการรูปเคารพเป็นการนมัสการในพระวิหาร (อพยพ 25:8) คือการสร้างแท่นบูชาเพื่อพระนามของพระเจ้า (อพยพ 20:21) การถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้า (เลวีนิติ 1:2) การกราบไหว้พระเจ้า และการเผาเครื่องหอมต่อหน้าพระเจ้า พระเจ้าทรงห้ามไม่ให้ทำสิ่งเหล่านี้กับสิ่งมีชีวิตอื่นใด และทรงเลือกปุโรหิตสำหรับการนมัสการในพระวิหาร (อพยพ 28:41) ด้วยแผนการอันศักดิ์สิทธิ์นี้ พระเจ้าทรงลบล้างร่องรอยของการบูชารูปเคารพ และทรงสถาปนาหลักการอันยิ่งใหญ่แห่งการดำรงอยู่และเอกภาพของพระเจ้า แต่ไมโมนิเดสสอนว่า การถวายเครื่องบูชาไม่ใช่เป้าหมายหลักของพระบัญญัติของพระเจ้าเกี่ยวกับการถวายเครื่องบูชา แต่การวิงวอน การอธิษฐาน และการนมัสการประเภทอื่นๆ ที่คล้ายกันนั้นใกล้เคียงกับเป้าหมายหลักมากกว่า ดังนั้น พระเจ้าจึงจำกัดการถวายบูชาไว้เฉพาะในวิหารแห่งเดียว (ดู เฉลยธรรมบัญญัติ 12:26) และตำแหน่งปุโรหิตไว้เฉพาะสมาชิกของครอบครัวใดครอบครัวหนึ่งเท่านั้น ไมโมนิเดสสอนว่า ข้อจำกัดเหล่านี้มีไว้เพื่อจำกัดการนมัสการด้วยการถวายบูชา และทำให้การนมัสการอยู่ในขอบเขตที่พระเจ้าไม่ทรงรู้สึกว่าจำเป็นต้องยกเลิกการนมัสการด้วยการถวายบูชาทั้งหมด แต่ในแผนการของพระเจ้า การอธิษฐานและการวิงวอนสามารถกระทำได้ทุกที่และโดยทุกคน เช่นเดียวกับการสวมtzitzit (กันดารวิถี 15:38) และtefillin (อพยพ 13:9, 16) และการรับใช้ในลักษณะเดียวกัน^{[ 225 ]}

ไมโมนิเดสอธิบายกฎหมายเกี่ยวกับการไถ่ถอนบุตรชายคนแรก ( pidyon haben ) ในพระธรรมอ Exodus 13:13–16 ^{[ 226 ]}ไมโมนิเดสสอนว่านี่เป็นบัญญัติเชิงบวกสำหรับชายชาวยิวทุกคนที่จะต้องไถ่ถอนบุตรชายคนแรกของมารดาชาวยิว ดังที่พระธรรมอ Exodus 34:19 กล่าวว่า “บุตรคนแรกของครรภ์ทั้งหมดเป็นของข้าพเจ้า” และพระธรรมกันดารวิถี 18:15 กล่าวว่า “และเจ้าจะต้องไถ่ถอนบุตรชายคนแรกอย่างแน่นอน” ^{[ 227 ]}ไมโมนิเดสสอนว่ามารดาไม่มีภาระผูกพันที่จะต้องไถ่ถอนบุตรชายของตน หากบิดาไม่สามารถไถ่ถอนบุตรชายของตนได้ เมื่อบุตรชายบรรลุนิติภาวะแล้ว เขามีหน้าที่ต้องไถ่ถอนตนเอง^{[ 228 ]}หากจำเป็นที่ชายคนหนึ่งจะต้องไถ่ถอนทั้งตนเองและบุตรชาย เขาควรไถ่ถอนตนเองก่อนแล้วจึงไถ่ถอนบุตรชาย หากเขามีเงินเพียงพอสำหรับการไถ่ถอนเพียงคนเดียว เขาควรไถ่ถอนตนเอง^{[ 229 ]}ผู้ที่ไถ่ถอนบุตรชายของตนจะกล่าวคำอวยพรว่า “ขอพระองค์ทรงได้รับพระพร...ผู้ทรงชำระเราให้บริสุทธิ์ด้วยพระบัญญัติของพระองค์ และทรงบัญชาเราเกี่ยวกับการไถ่ถอนบุตรชาย” หลังจากนั้น เขาจะกล่าว คำอวยพร เชเฮเชยานูแล้วจึงมอบเงินค่าไถ่ถอนให้แก่โคเฮน หากชายใดไถ่ถอนตนเอง เขาควรกล่าวคำอวยพรว่า “ขอพระองค์ทรงได้รับพระพร...ผู้ทรงบัญชาเราให้ไถ่ถอนบุตรหัวปี” และเขาควรกล่าวคำอวยพรเชเฮเชยานู^{[ 230 ]}บิดาอาจจ่ายค่าไถ่ถอนเป็นเงินเหรียญหรือทรัพย์สินที่เคลื่อนย้ายได้ซึ่งมีมูลค่าทางการเงิน เช่น เหรียญเงิน^{[ 231 ]}หากโคเฮนประสงค์จะคืนเงินค่าไถ่ถอนให้แก่บิดา เขาสามารถทำได้ อย่างไรก็ตาม บิดาไม่ควรให้เงินนั้นแก่โคเฮนโดยมีเจตนาที่จะให้โคเฮนคืน บิดาต้องให้เงินนั้นแก่โคเฮนด้วยความตั้งใจที่จะให้เป็นของขวัญโดยไม่มีข้อสงวนใดๆ^{[ 232 ]}พวกโคเฮนและเลวีได้รับการยกเว้นจากการไถ่ถอนบุตรหัวปีของตน เนื่องจากพวกเขาทำหน้าที่ไถ่ถอนบุตรหัวปีของชาวอิสราเอลในทะเลทราย^{[ 233 ]}ผู้ที่เกิดจากหญิงในครอบครัวปุโรหิตหรือเลวีได้รับการยกเว้น เนื่องจากเรื่องนี้ขึ้นอยู่กับมารดา ดังที่ระบุไว้ในอพยพ 13:2 และกันดารวิถี 3:12 ^{[ 234 ]}ทารกที่คลอดโดยการผ่าตัดคลอด และการคลอดครั้งต่อๆ ไปได้รับการยกเว้น: ครั้งแรกเพราะไม่ได้คลอดออกมาจากครรภ์ และครั้งที่สองเพราะคลอดหลังจากคลอดครั้งอื่นมาก่อน^{[ 235 ]}ภาระผูกพันในการไถ่ถอนจะมีผลเมื่อทารกมีอายุครบ 30 วัน ดังที่กันดารวิถี 18:16 กล่าวว่า "และผู้ที่จะต้องไถ่ถอนนั้น ควรไถ่ถอนตั้งแต่อายุครบหนึ่งเดือน" ^{[ 236 ]}

มีการกล่าวถึงปาราชาห์ (บทอ่านประจำสัปดาห์) ในแหล่งข้อมูลสมัยใหม่เหล่านี้:

เกรตา ฮอร์ทโต้แย้งว่าภัยพิบัติต่างๆ เกิดขึ้นในช่วงเวลาประมาณ 12 เดือน โดยอ้างอิงจากรายงานในอพยพ 7:7 ที่ระบุว่าโมเสสมีอายุ 80 ปีเมื่อเขาพูดคุยกับฟาโรห์เป็นครั้งแรก และรายงานในเฉลยธรรมบัญญัติ 34:7 ที่ระบุว่าโมเสสมีอายุ 120 ปีเมื่อเขาเสียชีวิต หลังจากใช้เวลา 40 ปีในถิ่นทุรกันดาร^{[ 237 ]}

จอห์น เจ. คอลลินส์รายงานว่านักวิชาการบางคนเสนอว่าเรื่องราวเกี่ยวกับโรคระบาดนั้นมีความคล้ายคลึงกับโรคระบาดในช่วงกลางศตวรรษที่ 14 ก่อนคริสต์ศักราชที่เรียกว่า "โรคเอเชีย" ^{[ 238 ]}

คอลลินส์โต้แย้งว่าเรื่องราวเกี่ยวกับโรคระบาดแสดงให้เห็นว่าหนังสืออพยพไม่ได้เป็นเพียงเรื่องราวของการปลดปล่อยอิสราเอลเท่านั้น แต่ยังเป็นเรื่องราวของความพ่ายแพ้และความอัปยศอดสูของชาวอียิปต์ด้วย ดังนั้นจึงเกี่ยวข้องกับการแก้แค้นทางชาติพันธุ์และชาตินิยมที่ "ไม่น่าชื่นชม" ^{[ 239 ]}

เอเวอเร็ตต์ ฟ็อกซ์ตั้งข้อสังเกตว่า "ความรุ่งโรจน์" ( כְּבוֹד ‎, kevod ) และ "ความดื้อรั้น" ( כָּבֵד לֵב ‎, kaved lev ) เป็นคำหลักตลอดทั้งหนังสืออ Exodus ซึ่งทำให้หนังสือมีความเป็นเอกภาพ^{[ 240 ]}ในทำนองเดียวกันวิลเลียม พรอปป์ระบุรากศัพท์kvdซึ่งมีความหมายถึงความหนักหน่วง ความรุ่งโรจน์ ความมั่งคั่ง และความมั่นคง ว่าเป็นธีมที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ในหนังสืออ Exodus: โมเสสต้องทนทุกข์ทรมานจากปากที่หนักอึ้งใน Exodus 4:10 และแขนที่หนักอึ้งใน Exodus 17:12; ฟาโรห์มีหัวใจที่มั่นคงใน Exodus 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; และ 10:1; ฟาโรห์ทำให้การทำงานของอิสราเอลหนักหน่วงใน Exodus 5:9; พระเจ้าทรงตอบสนองโดยส่งภัยพิบัติร้ายแรงใน Exodus 8:20; 9:3, 18, 24; และ 10:14 เพื่อพระเจ้าจะทรงได้รับเกียรติเหนือฟาโรห์ในอพยพ 14:4, 17 และ 18; และหนังสือเล่มนี้จบลงด้วยการเสด็จลงมาของพระสิริอันร้อนแรงของพระเจ้า ซึ่งบรรยายว่าเป็น "เมฆหนาทึบ" ลงมายังภูเขาซีนายก่อน แล้วจึงลงมายังพลับพลาในอพยพ 19:16; 24:16–17; 29:43; 33:18, 22; และ 40:34–38 ^{[ 241 ]}

Harold Fischโต้แย้งว่าคำสั่งในพระธรรมอพยพ 10:2 และ 13:8 ที่ให้ส่งต่อ เรื่องราว การอพยพ จากรุ่นสู่รุ่นเป็นต้น แบบของ คำตักเตือน ของวิญญาณต่อเจ้าชายแฮมเล็ตว่า "จงระลึกถึงข้า" ในบทละครแฮมเล็ตของวิลเลียม เชกสเปียร์ฉากที่ 1.5/98 ^{[ 242 ]}

กุนเธอร์ พลาวต์รายงานว่านักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าคำว่า "ฮีบรู" ( עִברִי ‎, Ivri ) ดังเช่นในอพยพ 10:3 มาจากชื่อกลุ่มที่เรียกว่าฮาบิรูหรืออะพิรูซึ่งเป็นกลุ่มคนที่สูญเสียสถานะในชุมชนที่พวกเขามาจาก และไม่จำเป็นต้องมีความสัมพันธ์กัน ยกเว้นโดยชะตากรรมร่วมกัน^{[ 243 ]}พลาวต์เขียนว่าฮาบิรูเป็นชนชั้นหนึ่งที่อาศัยอยู่ในดินแดนพระจันทร์เสี้ยวอันอุดม สมบูรณ์ ในช่วงศตวรรษที่ 19 ถึง 14 ก่อนคริสตกาล ซึ่งเดิมทีอาจมาจากอาระเบีย กลายเป็นผู้มีบทบาทสำคัญในเมโสโปเตเมียและต่อมาได้แพร่กระจายไปยังอียิปต์ฮาบิรูประกอบอาชีพที่แตกต่างกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งทหารรับจ้างและผู้บริหารแม้ว่าในตอนแรกพวกเขาจะเป็นชนเร่ร่อนหรือกึ่งเร่ร่อน แต่ต่อมาพวกเขาก็ตั้งถิ่นฐาน พวกเขามักถูกมองว่าเป็นชาวต่างชาติ โดยยังคงรักษาเอกลักษณ์ของกลุ่มไว้ คำว่าฮาบิรูไม่ได้หมายถึงกลุ่มชาติพันธุ์หรือภาษาแต่หมายถึงกลุ่มทางสังคมหรือการเมือง พลาวต์รายงานว่า คำว่าฮาบิรู (Habiru) และ "ฮีบรู" ( עִברִי ‎, Ivri ) ดูเหมือนจะมีรากศัพท์ทางภาษาศาสตร์ร่วมกัน พลาวต์สรุปว่า ชาวอิสราเอลในอียิปต์น่าจะดำรงตำแหน่งเช่นเดียวกับ หรือเนื่องจากความสัมพันธ์ทางครอบครัว จึงถูกระบุว่าเป็นฮาบิรูเมื่อชาวต่างชาติใช้คำนี้เรียกชาวอิสราเอลซ้ำๆ ชาวอิสราเอลเองก็เริ่มใช้ชื่อฮาบิรูซึ่งพวกเขาออกเสียงว่าอิวรีพลาวต์คิดว่ามีความเป็นไปได้ที่ในช่วงเวลาหนึ่ง คำว่าอิวรีถูกใช้เฉพาะเมื่อชาวอิสราเอลพูดถึงตัวเองกับคนภายนอก และเมื่อคนภายนอกกล่าวถึงพวกเขา ดังนั้น ปฐมกาล 14:13 จึงเรียกอับรามว่า อิวรีเมื่อเทียบกับคนนอก และโยนาห์กล่าวว่า "ข้าพเจ้าเป็นชาวอิวรี " เมื่อถูกถามถึงตัวตนโดย กะลาสีเรือที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอลในโยนาห์ 1:9 แต่โดยทั่วไปแล้วชาวอิสราเอลจะเรียกตัวเองตามเผ่าของตน (เช่น ยูดาห์หรือเอฟราอิม) หรือตามบรรพบุรุษร่วมกันคืออิสราเอล^{[ 244 ]}

ชโลโม เอฟราอิม ลุนท์ชิตซ์ (เดอะคลิ ยาการ์) ตั้งข้อสังเกตว่าในพระธรรมอพยพ 10:6 โมเสสได้บอกฟาโรห์ว่าตั๊กแตนจะบุกเข้ามา “บ้านของท่าน...และบ้านของบรรดาข้าราชบริพารของท่าน และบ้านของชาวอียิปต์ทั้งหมด” ตามลำดับ โดยให้เหตุผลว่าพระราชวังของฟาโรห์นั้นได้รับการปกป้องมากที่สุด เดอะ คลิ ยาการ์จึงสอนว่าลำดับการบุกของตั๊กแตนนั้นเป็นปาฏิหาริย์อีกอย่างหนึ่ง เพื่อให้การลงโทษเกิดขึ้นตามลำดับที่กระทำบาป คือฟาโรห์ (ผู้มีความผิดมากที่สุด) ก่อน แล้วจึงเป็นข้าราชบริพารของเขา และสุดท้ายคือประชาชนที่เหลือ^{[ 245 ]}

Moritz Markus Kalischอ่านพระธรรมอพยพ 10:7 เพื่อแสดงให้เห็นว่าข้าราชบริพารของฟาโรห์ ซึ่ง Kalisch ระบุว่าเป็นนักมายากลของฟาโรห์ ได้เชื่อมั่นในอำนาจอันไร้ขีดจำกัดของพระเจ้า^{[ 246 ]}

Samson Raphael Hirschอ่านอพยพ 10:7 เพื่อแสดงให้เห็นว่าข้าราชบริพารของฟาโรห์มองว่าวัฏจักรของภัยพิบัติบางส่วนและการผ่อนปรนเป็น "กับดัก!" ^{[ 247 ]}

นาฮุม ซาร์นาตั้งข้อสังเกตว่า อารอน ไม่ใช่โมเสส เป็นผู้ที่นำสัญญาณและภัยพิบัติมาในช่วงแรก ซาร์นาอธิบายว่า โมเสสจึงยืนยันสถานะที่เท่าเทียมกับฟาโรห์โดยปริยาย โมเสสมาเจรจากับฟาโรห์ในฐานะตัวแทนของชาวอิสราเอล เช่นเดียวกับที่ฟาโรห์มีนักมายากล โมเสสก็มีผู้ช่วยคืออารอน ซาร์นาตั้งข้อสังเกตว่า ในเรื่องเล่าเกี่ยวกับภัยพิบัติทั้งสิบ อารอนทำหน้าที่เฉพาะในขณะที่นักมายากลชาวอียิปต์ปรากฏตัวอยู่เท่านั้น หลังจากที่ความสามารถของพวกเขาล้มเหลวและพวกเขาหายไปจากเรื่องราว โมเสสจึงลงมือเองเพื่อนำภัยพิบัติที่เหลือมา^{[ 248 ]}

Propp ระบุว่าเลือดปัสคาที่ปกป้องในพระธรรมอพยพ 12:7 เป็นบาดแผลเชิงสัญลักษณ์^{[ 249 ]}

จูเลียส เวลเฮาเซนมองว่าศาสนาของชาวอิสราเอลในยุคแรกนั้นเชื่อมโยงกับวัฏจักรประจำปีของธรรมชาติ และเชื่อว่าพระคัมภีร์ได้เชื่อมโยงเทศกาลต่างๆ เข้ากับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ เช่น การอพยพออกจากอียิปต์ในภายหลังเจมส์ คูเกลรายงานว่านักวิชาการสมัยใหม่โดยทั่วไปเห็นพ้องกันว่าเทศกาลปัสคาสะท้อนให้เห็นถึงวันหยุดสองเทศกาลที่แยกจากกันแต่เดิม ซึ่งเกิดขึ้นจากวัฏจักรการเก็บเกี่ยวประจำปี เทศกาลหนึ่งเกี่ยวข้องกับการบูชายัญและการกินสัตว์จากฝูง ซึ่งเรียกว่าการบูชายัญ เป ซา ซึ่งเกิดขึ้นในหมู่คนเลี้ยงแกะที่บูชายัญในแสงจันทร์เต็มดวงของเดือนที่ตรงกับวันวสันตวิษุวัตและสิ้นสุดฤดูหนาว (ตามที่ระบุไว้ในอพยพ 12:6) เพื่อขอพระพรจากพระเจ้าให้ฤดูร้อนปลอดภัยและเจริญรุ่งเรืองสำหรับฝูงแกะที่เหลือ คนเลี้ยงแกะจะฆ่าสัตว์ที่บ้าน เนื่องจากพิธีกรรมยังกำหนดให้ทาเลือดของสัตว์บางส่วนไว้ที่วงกบประตูและวงกบประตูบ้าน (ตามที่ระบุไว้ในอพยพ 12:7) เพื่อปัดเป่าสิ่งชั่วร้าย พิธีกรรมดังกล่าวระบุว่าห้ามหักกระดูก (ตามที่ระบุไว้ในอพยพ 12:46) เพื่อไม่ให้เกิดผลร้ายต่อฝูงสัตว์ที่นำมาบูชา นักวิชาการเสนอว่าชื่อ " เปซา " มาจากคำกริยาที่แปลว่า "กระโดด" (ดังใน 1 พงศ์กษัตริย์ 18:21 และ 26) และตั้งทฤษฎีว่าเทศกาลนี้เดิมทีอาจเกี่ยวข้องกับพิธีกรรม "การกระโดด" บางอย่าง เทศกาลที่สอง—เทศกาลขนมปังไร้เชื้อ—เกี่ยวข้องกับชาวนาที่รับประทานขนมปังข้าวบาร์เลย์ไร้เชื้อเป็นเวลาเจ็ดวัน เมื่อข้าวบาร์เลย์ในฤดูหนาวเจริญเติบโตเต็มที่และพร้อมเก็บเกี่ยว ชาวนาจะเฉลิมฉลองเทศกาลนี้ด้วยการเดินทางไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในท้องถิ่น (ดังในอพยพ 23:17 และ 34:23) นักวิชาการสมัยใหม่เชื่อว่าการไม่มีส่วนผสมของยีสต์ในขนมปังแสดงถึงความบริสุทธิ์ (ดังในเลวีนิติ 2:11) รายชื่อเทศกาลต่างๆ ในอพยพ 23:14–17 และ 34:18–23 ดูเหมือนจะเป็นหลักฐานยืนยันถึงการดำรงอยู่ของเทศกาลขนมปังไร้เชื้ออย่างอิสระ นักวิชาการสมัยใหม่เสนอว่าเทศกาลขนมปังไร้เชื้อของชาวนาและเทศกาลปัสคาของคนเลี้ยงแกะได้รวมกันเป็นเทศกาลเดียวในภายหลัง เทศกาลปัสคาได้ย้ายจากบ้านไปที่พระวิหาร และเทศกาลที่รวมกันนี้เชื่อมโยงกับการอพยพอย่างชัดเจน (ดังในเฉลยธรรมบัญญัติ 16:1–4) ^{[ 250 ]}

คอลลินส์รายงานว่าชาวอียิปต์สร้างเมืองปิ-ราเมสเซซึ่งกล่าวถึงในอพยพ 12:37 บนที่ตั้งของเมืองหลวงเก่าของชาวไฮก์โซสที่ชื่ออาวารี และกลับมาตั้งถิ่นฐานอีกครั้งในสมัยของฟาโรห์รามเสสที่ 2 (1304–1237 ปีก่อนคริสตกาล) และด้วยเหตุนี้ นักวิชาการส่วนใหญ่จึงเห็นพ้องต้องกันว่าเหตุการณ์อพยพเกิดขึ้นประมาณ 1250 ปีก่อนคริสตกาล คอลลินส์โต้แย้งว่าสิ่งที่เราสามารถพูดได้จริงๆ ก็คือเรื่องราวการอพยพในพระคัมภีร์ถูกเขียนขึ้นหลังจากสร้างเมืองปิ-ราเมสเซและเปอร์-อาตุมแล้ว และเป็นไปได้ว่าผู้เขียนรู้ถึงประเพณีที่เชื่อมโยงแรงงานชาวเซมิติกกับเมืองเหล่านั้น^{[ 251 ]}

อิสราเอล ฟิงเคิลสไตน์และนีล แอชเชอร์ ซิลเบอร์แมนโต้แย้งว่าสถานที่ซุกโกต ที่ กล่าวถึงในอพยพ 12:37 และกันดารวิถี 33:5 นั้นน่าจะเป็นรูปแบบภาษาฮีบรูของคำว่าTjkw ในภาษาอียิปต์ ซึ่ง เป็นชื่อที่หมายถึงสถานที่หรือพื้นที่ในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์ ตะวันออก ที่ปรากฏในตำราอียิปต์ตั้งแต่สมัยราชวงศ์ที่ 19 ของอียิปต์ราชวงศ์ของรามเสสที่ 2ฟิงเคิลสไตน์และซิลเบอร์แมนรายงานว่าปาปิ รัสอียิปต์ในปลายศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสต์ศักราช บันทึกไว้ว่าผู้บัญชาการป้อมปราการตามแนวชายแดนตะวันออกของสามเหลี่ยมปากแม่น้ำได้เฝ้าติดตามความเคลื่อนไหวของชาวต่างชาติอย่างใกล้ชิด โดยกล่าวว่า: "เราได้ดำเนินการให้เผ่าชาซูแห่งเอโดม (นั่นคือชาวเบดูอิน ) ผ่านป้อมปราการเมอร์เนปทาห์-พอใจ-กับ-ความจริง ซึ่งอยู่ในTjkwไปยังสระน้ำ Pr-Itm ซึ่งอยู่ในTjkwเพื่อเลี้ยงฝูงสัตว์ของพวกเขา" และฟิงเคิลสไตน์และซิลเบอร์แมนรายงานว่าแหล่งข้อมูลอียิปต์จำนวนมากที่บรรยายถึงช่วงเวลาของอาณาจักรใหม่ของอียิปต์โดยทั่วไปและโดยเฉพาะศตวรรษที่สิบสามนั้นไม่ได้กล่าวถึงชาวอิสราเอลเลย ฟิงเคิลสไตน์และซิลเบอร์แมนสรุปว่าจากหลักฐานในสถานที่เฉพาะที่กันดารวิถีบทที่ 33 กล่าวว่าชาวอิสราเอลตั้งค่ายพักแรมเป็นเวลานานในระหว่างการเดินทางในทะเลทราย (และหากมีหลักฐานทางโบราณคดีอยู่ ก็คงจะพบหลักฐานนั้นอย่างแน่นอน) การอพยพครั้งใหญ่ไม่ได้เกิดขึ้นในเวลานั้นและในลักษณะที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์^{[ 252 ]}

Plaut ตั้งข้อสังเกตว่า ในขณะที่บางคนอาจอ่านรายงานในปฐมกาล 15:13 ที่ระบุว่าช่วงเวลาแห่งการเป็นทาสของชาวอิสราเอลจะยาวนาน 400 ปี ซึ่งขัดแย้งกับรายงานในอพยพ 12:40 ที่ระบุว่าการลงไปอยู่ในอียิปต์จะกินเวลา 430 ปี แต่เรื่องราวทั้งสองก็ยังคงอยู่เคียงข้างกัน เพราะผู้อ่านในสมัยโบราณอาจพิจารณาว่าประเพณีทั้งสองได้รับการสืบทอดมาถึงพวกเขา และด้วยเหตุนี้จึงต้องได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพ^{[ 253 ]}

Plaut ระบุส่วนเพิ่มเติมสองส่วนในเรื่องราวของเทศกาลปัสคา—ส่วนหนึ่งเกี่ยวข้องกับการกินเครื่องบูชาปัสคาในอพยพ 12:43–51 และส่วนที่สองเกี่ยวข้องกับการอพยพไปยังบุตรหัวปีในอพยพ 13:1–16 Plaut สังเกตว่าส่วนเพิ่มเติมทั้งสองส่วนกล่าวถึงบริบทของสภาพที่มั่นคงแล้ว ไม่ใช่การเร่ร่อนในทะเลทราย Plaut สรุปว่าทั้งสองส่วนนี้อ่านเหมือนภาคผนวกหรือบทสรุปที่เพิ่มเข้ามาในเรื่องหลักในภายหลัง^{[ 254 ]}

เมื่ออ่านเรื่องการอุทิศบุตรหัวปีในพระธรรมอ Exodus 13:1–2 อุมแบร์โต คาสซูโตเสนอว่าภาระผูกพันที่จะมอบทุกสิ่งที่คลอดออกมาเป็นคนแรกแด่พระเจ้านั้น เดิมทีในประเพณีของตะวันออกโบราณ หมายถึงการถวายเป็นเครื่องบูชา แต่เมื่อพระธรรมโทราห์ยอมรับธรรมเนียมของชนชาติเพื่อนบ้าน ก็ได้นำนวัตกรรมเข้ามาและ赋予ภาระผูกพันนั้นความหมายใหม่ ดังนั้น พระธรรมโทราห์จึงยังคงธรรมเนียมการถวายบุตรหัวปีบนแท่นบูชาไว้เฉพาะสัตว์เลี้ยงที่สะอาดเท่านั้น สำหรับสัตว์ที่ไม่สะอาด พระธรรมโทราห์ได้เปลี่ยนมาใช้การไถ่ถอนด้วยสัตว์ที่สะอาดหรือการหักคอแทน และสำหรับบุตรหัวปีที่เป็นมนุษย์ พระธรรมโทราห์ได้เปลี่ยนมาใช้การไถ่ถอนแทนเท่านั้น และพระธรรมโทราห์ได้เปลี่ยนเหตุผลใหม่เป็นการปลดปล่อยจากการเป็นทาสในอียิปต์^{[ 255 ]}

ซาร์นาเขียนว่าในวัฒนธรรมโบราณหลายแห่ง ปาฏิหาริย์แห่งชีวิตใหม่ถือเป็นของขวัญจากพระเจ้า และธรรมชาติได้มอบความศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริงให้กับผลผลิตแรกของดิน ความอุดมสมบูรณ์ของสัตว์และมนุษย์ ซาร์นาโต้แย้งว่าคำสั่งของโมเสสในอพยพ 13:1–2 ที่ให้ถวายบุตรหัวปีอาจเป็นการโต้แย้งกับแนวคิดนอกรีตดังกล่าว โตราห์แยกสถานะของบุตรหัวปีออกจากแนวคิดโบราณ โดยสอนว่าบุตรหัวปีเป็นของพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียวเนื่องจากพระบัญชาของพระเจ้าในสมัยอพยพ เมื่อสังเกตว่ากันดารวิถี 3:12 และ 8:16–18 รายงานว่าชาวเลวีเข้ามาแทนที่บุตรหัวปีในหน้าที่ปุโรหิต ซาร์นาจึงอนุมานว่าในอพยพ 13:1–2 พระเจ้าทรงสั่งโมเสสให้แต่งตั้งบุตรหัวปีให้ปฏิบัติหน้าที่ปุโรหิต^{[ 256 ]}

นาธาน แมคโดนัลด์รายงานถึงข้อโต้แย้งบางประการเกี่ยวกับความหมายที่แท้จริงของคำอธิบายเกี่ยวกับดินแดนอิสราเอลว่าเป็น "ดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ด้วยน้ำนมและน้ำผึ้ง" ดังที่ปรากฏในพระธรรมอ Exodus 3:8 และ 17, 13:5 และ 33:3, Leviticus 20:24, Numbers 13:27 และ 14:8 และ Deuteronomy 6:3, 11:9, 26:9 และ 15, 27:3 และ 31:20 แมคโดนัลด์เขียนว่า คำว่า "น้ำนม" ( חָלָב ‎, chalav ) อาจเป็นคำว่า "ไขมัน" ( חֵלֶב ‎, chelev ) และคำว่า "น้ำผึ้ง" ( דְבָשׁ ‎, devash ) อาจไม่ได้หมายถึงน้ำผึ้งจากผึ้ง แต่หมายถึงน้ำเชื่อมหวานที่ทำจากผลไม้ สำนวนดังกล่าวสื่อถึงความอุดมสมบูรณ์ของแผ่นดินโดยทั่วไป และชี้ให้เห็นถึงความอุดมสมบูรณ์ทางนิเวศวิทยาที่แสดงออกมาในหลายแง่มุม ไม่ใช่แค่เพียงน้ำนมและน้ำผึ้งเท่านั้น แมคโดนัลด์ตั้งข้อสังเกตว่าสำนวนนี้มักใช้เพื่ออธิบายแผ่นดินที่ชาวอิสราเอลยังไม่เคยได้สัมผัสมาก่อน จึงทำให้มีลักษณะเป็นความคาดหวังในอนาคตเสมอ^{[ 257 ]}

เอฟราอิม สไปเซอร์เขียนว่าคำว่า "โทราห์" ( תּוֹרָה ) มาจากรากศัพท์กริยาที่มีความหมายว่า "สอน ชี้แนะ" และอื่นๆ และคำนามที่ได้มานั้นสามารถมีความหมายได้หลากหลาย สไปเซอร์แย้งว่าเมื่อนำคำนามนี้ไปใช้กับพระเจ้าในอพยพ 13:9 ความหมายโดยนัยของมันจะขยายออกไปครอบคลุมถึงวิถีชีวิตอันเป็นที่รัก แต่ไม่สามารถเข้าใจผิดว่าเป็นชื่อของหนังสือปัญจาภิธานโดยรวมได้^{[ 258 ]}

จาคอบ มิลกรมสอนว่าคำกริยาที่ใช้ในกฎเกี่ยวกับการไถ่ถอนบุตรชายคนแรก ( pidyon haben ) ในพระธรรมอ Exodus 13:13–16 และพระธรรมกันดารวิถี 3:45–47 และ 18:15–16 คือ " natan , kiddesh , he'evirแด่พระเจ้า" รวมถึงการใช้คำว่าpadahซึ่งหมายถึง "ค่าไถ่" บ่งชี้ว่าบุตรชายคนแรกถือเป็นสมบัติของพระเจ้า มิลกรมสันนิษฐานว่าสิ่งนี้อาจสะท้อนถึงกฎโบราณที่บุตรชายคนแรกมีหน้าที่ดูแลการฝังศพและการบูชาบิดามารดาที่ล่วงลับไปแล้ว ดังนั้น พระคัมภีร์อาจรักษาความทรงจำเกี่ยวกับบุตรชายคนแรกที่มีสถานะศักดิ์สิทธิ์ และการแทนที่บุตรชายคนแรกด้วยชาวเลวีในพระธรรมกันดารวิถี 3:11–13, 40–51 และ 8:14–18 อาจสะท้อนถึงการก่อตั้งชนชั้นนักบวชมืออาชีพ มิลกรมปฏิเสธทฤษฎีที่ว่าบุตรชายคนแรกถูกถวายเป็นเครื่องบูชาแต่เดิมว่าไม่มีหลักฐานสนับสนุน^{[ 259 ]}

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2557 คณะกรรมการกฎหมายยิวและมาตรฐานของศาสนายิวสายอนุรักษ์นิยมได้ตัดสินว่าขณะนี้ผู้หญิงมีความรับผิดชอบในการปฏิบัติตามบัญญัติเท่าเทียมกับผู้ชาย ภายใต้การตัดสินนี้ มารดาชาวยิวจึงมีความรับผิดชอบเท่าเทียมกับบิดาในการตั้งชื่อตามพันธสัญญาของบุตรสาวและการไถ่ถอนบุตรชายและบุตรสาวคนแรกเกิด (ตามที่ระบุไว้ในอพยพ 13:2 และ 13–15) ^{[ 260 ]}

Terence Fretheim โต้แย้งว่า อพยพ 13:15–16 ให้มุมมองพิเศษเกี่ยวกับเรื่องบุตรหัวปี โดยสอนว่าอิสราเอลควรเอาใจใส่บุตรหัวปีของตนเนื่องจากความทุกข์ทรมานของบุตรหัวปีชาวอียิปต์ Fretheim ตั้งข้อสังเกตว่า อพยพ 13:15–16 ไม่ได้กล่าวถึงบุตรชาวอิสราเอลที่ได้รับการไถ่บาปในคืนเทศกาลปัสคา แต่กล่าวถึงบุตรหัวปีชาวอียิปต์ที่ถูกสังเวย ตามด้วยคำว่า "ฉะนั้น" Fretheim จึงโต้แย้งว่าบุตรหัวปีเป็นของพระเจ้าไม่เพียงเพราะบุตรชาวอิสราเอลได้รับการช่วยให้รอด แต่ยังเพราะบุตรชาวอียิปต์ถูกฆ่าด้วย Fretheim จึงโต้แย้งว่า อพยพ 13:15–16 จึงเตือนอิสราเอลถึงราคาที่บุตรหัวปีของอิสราเอลได้รับการไถ่บาป อย่างไรก็ตาม Fretheim ถือว่าน่าสงสัยว่าการสังเวยเด็กเป็นประเด็นสำคัญ^{[ 261 ]}

ตามที่Sefer ha-Chinuch ระบุไว้ มีบัญญัติเชิงบวก 9 ข้อและบัญญัติ เชิงลบ 11 ข้อ ใน parashah: ^{[ 262 ]}

• ศาลต้องคำนวณเพื่อกำหนดว่าเดือนใหม่เริ่มต้น เมื่อใด ^{[ 263 ]}

• เพื่อฆ่าลูกแกะ ปัสคา ในเวลาที่กำหนด^{[ 264 ]}
• เพื่อรับประทานลูกแกะปัสคาพร้อมกับขนมปังไร้เชื้อ ( מַצָּה ‎, matzah ) และผักขม ( maror ) ในคืนวันที่สิบสี่ของเดือนนิสาน^{[ 265 ]}
• ห้ามรับประทานเนื้อปัสคาดิบหรือต้ม^{[ 266 ]}
• ห้ามทิ้งเนื้อแกะปัสคาไว้จนถึงเช้า^{[ 267 ]}
• เพื่อทำลายขนมปังที่ขึ้นฟูทั้งหมดในวันที่ 14 ของเดือนนิสาน^{[ 268 ]}
• เพื่อรับประทานขนมปังไร้เชื้อ ( מַצָּה ‎, matzah ) ในคืนแรกของเทศกาลปัสคา^{[ 269 ]}
• ไม่พบชาเมตซ์ในโดเมนของคุณเป็นเวลาเจ็ดวัน^{[ 270 ]}
• ห้ามรับประทานส่วนผสมที่มีชาเมทซ์ตลอดเจ็ดวันของเทศกาลปัสคา^{[ 271 ]}
• ผู้ที่ละทิ้งศาสนาจะต้องไม่กินลูกแกะปัสคา^{[ 272 ]}
• คนงานที่ได้รับการว่าจ้างถาวรหรือชั่วคราวจะต้องไม่กินจากสิ่งนี้^{[ 273 ]}
• ห้ามนำเนื้อปัสคาออกจากบริเวณของกลุ่ม^{[ 274 ]}
• ห้ามหักกระดูกของลูกแกะปัสคา^{[ 274 ]}
• ชายที่ไม่ได้ขลิบอวัยวะเพศไม่ควรกินจากสิ่งนี้^{[ 275 ]}
• เพื่อแยกสัตว์ตัวแรกเกิด^{[ 276 ]}
• ห้ามกินชาเมทซ์ตลอดเจ็ดวันของเทศกาลปัสคา^{[ 277 ]}
• ห้ามเห็นชาเมทซ์ในโดเมนของคุณเป็นเวลาเจ็ดวัน^{[ 278 ]}
• เพื่อเล่าเรื่องการอพยพออกจากอียิปต์ในคืนแรกของเทศกาลปัสคา^{[ 279 ]}
• เพื่อไถ่ลา ตัวแรกเกิด โดยให้ลูกแกะแก่โคเฮน^{[ 280 ]}
• เพื่อหักคอลาหากเจ้าของไม่ประสงค์จะไถ่ถอนคืน^{[ 280 ]}

เมื่ออ่านฮักกาดาห์ ปัสคา ใน ส่วน มาจิดของเซเดอร์ ชาวยิวหลายคนจะเทไวน์ออกจากถ้วยของตนสำหรับภัยพิบัติทั้งสิบประการในอพยพ 7:14–12:29 เพื่อแสดงให้เห็นว่าความสุขของพวกเขาลดลงเนื่องจากความทุกข์ทรมานของชาวอียิปต์^{[ 281 ]}

นอกจากนี้ ใน ส่วน magidฮักกาดาห์ยังอ้างถึงอพยพ 12:12 เพื่ออธิบายรายงานในเฉลยธรรมบัญญัติ 26:8 ที่ว่า “พระเจ้าทรงนำเราออกจากอียิปต์ด้วยพระหัตถ์อันทรงฤทธิ์” ฮักกาดาห์อ้างถึงอพยพ 12:12 เพื่อยืนยันว่าพระเจ้าทรงนำชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์ ไม่ใช่โดยทูตสวรรค์ไม่ใช่โดยเซราฟไม่ใช่โดยตัวแทน แต่โดยพระองค์เอง^{[ 282 ]}

นอกจากนี้ ใน ส่วน ของ magidนั้น Haggadah ยังอ้างถึง Exodus 12:26 เพื่อยกคำถามของลูกชายที่ชั่วร้าย และอ้างถึง Exodus 13:8 เพื่อตอบคำถามของเขา และหลังจากนั้นไม่นาน Haggadah ก็อ้างถึง Exodus 13:14 เพื่อตอบคำถามของเด็กที่ไร้เดียงสา และอ้างถึง Exodus 13:8 อีกครั้งเพื่อตอบคำถามของเด็กที่ไม่รู้วิธีถาม^{[ 283 ]}

นอกจากนี้ ใน ส่วน magidฮักกาดาห์ยังอ้างถึงอพยพ 12:27 เพื่อตอบคำถามว่า ชาวอิสราเอลกินเครื่องบูชาปัสคาในสมัยพระวิหารที่กรุงเยรูซาเล็ม เพื่อจุดประสงค์อะไร ? ฮักกาดาห์อ้างถึงอพยพ 12:27 เพื่อยืนยันว่าชาวอิสราเอลทำเช่นนั้นเพราะพระเจ้าทรงผ่านบ้านของชาวอิสราเอลในอียิปต์^{[ 284 ]}

ใน ส่วน nirtzah สุดท้าย Haggadah อ้างคำว่า "เป็นการถวายบูชาปัสคา" จากอพยพ 12:27 แปดครั้งเป็นท่อนซ้ำของบทกวีโดยEleazar Kallir [ ^{285 ] นอกจาก}นี้ ใน ส่วน nirtzah Haggadah ยังอ้างคำว่า "เป็นเวลากลางดึก" จากอพยพ 12:29 แปดครั้งเป็นท่อนซ้ำของบทกวีโดย Yannai ^{[ 286 ]}

ตามธรรมเนียมของรับบี บทเพลงสดุดี 113 ถือเป็นบทเพลงสดุดีที่ชาวอิสราเอลสวดในอียิปต์ในคืนที่พระเจ้าทรงลงโทษบุตรหัวปีทั้งหมดในแผ่นดินอียิปต์ตามที่กล่าวไว้ในอพยพ 12:29 ดังนั้นชาวยิวจึงสวดบทเพลงสดุดี 113 เป็นบทเพลงสดุดีแรกของฮัลเลลในเทศกาลต่างๆ^{[ 287 ]}และในระหว่างพิธีปัสคา^{[ 288 ]}

นอกจากนี้ ใน ส่วน นิร์ทซาห์ในการอ้างอิงถึงการที่ชาวอิสราเอลปล้นสะดมชาวอียิปต์ในอพยพ 12:36 ฮักกาดาห์เล่าว่าชาวอียิปต์หาทรัพย์สมบัติของตนไม่เจอเมื่อตื่นขึ้นมาในเวลากลางคืน^{[ 289 ]}

ใน ส่วน magidนั้น Haggadah อ้างถึงอพยพ 12:39–40 เพื่อตอบคำถามที่ว่า: ชาวยิวกินขนมปังไร้เชื้อ ( מַצָּה ‎, matzah ) เพื่อจุดประสงค์อะไร? Haggadah อ้างถึงอพยพ 12:39–40 เพื่อยืนยันว่าชาวยิวทำเช่นนั้นเพราะไม่มีเวลาเพียงพอให้แป้งของชาวอิสราเอลขึ้นฟู ก่อนที่พระเจ้าจะทรงไถ่พวกเขา^{[ 290 ]}

ใน ส่วน magidนั้น Haggadah ตอบคำถามที่ “ใครๆ ก็คิดได้” ว่า Exodus 13:5–6 ตั้งคำถามว่า ภาระผูกพันในการเล่าเรื่องอพยพเริ่มต้นในวันที่หนึ่งของเดือน และชี้แจงว่าภาระผูกพันนั้นเริ่มต้นเมื่อชาวยิวมี maztah และ maror อยู่ตรงหน้าพวกเขา^{[ 291 ]}

นอกจากนี้ ใน ส่วน magidฮักกาดาห์ยังอ้างถึงอพยพ 13:8 โดยเน้นคำว่า "เพื่อฉัน" ( li ) เพื่อยืนยันว่าในทุกชั่วอายุคน ชาวยิวมีหน้าที่ต้องถือว่าตนเองได้ออกจากอียิปต์ด้วยตนเอง^{[ 292 ]}

ชาวยิวจำนวนมากท่องบทอพยพ 13:1–10 และ 13:11–16 ซึ่งเป็นข้อความสองในสี่ข้อความที่อยู่ในเทฟิลลินไม่ว่าจะทันทีหลังจากสวมเทฟิลลินหรือก่อนถอดออก เนื่องจากชาวยิวตีความบทอพยพ 13:9 ว่าหมายถึงเทฟิลลินเมื่อกล่าวว่า "และมันจะเป็นเครื่องหมายสำหรับเจ้าบนมือของเจ้า และเป็นเครื่องระลึกระหว่างดวงตาของเจ้า" และบทอพยพ 13:16 ว่าหมายถึงเทฟิลลินเมื่อกล่าวว่า "และมันจะเป็นเครื่องหมายบนมือของเจ้า และเป็นเครื่องประดับหน้าผากระหว่างดวงตาของเจ้า" ^{[ 293 ]}

เนื้อหาภาษาส่วนใหญ่ของ คำอธิษฐาน leshem yihudก่อนสวมเทฟิลลินนั้น มาจาก คำอธิบาย ของ Rambanเกี่ยวกับพระธรรมอพยพ 13:11 ^{[ 294 ]}

บทอ่านประจำปาราชาห์นี้คือเยเรมีย์ 46:13–28

ทั้งปาราชาห์และฮาฟทาราห์บรรยายถึงการพิพากษาของพระเจ้าต่ออียิปต์ ปาราชาห์รายงานว่าพระเจ้าตรัสกับโมเสสให้ไป ( bo ) ฟาโรห์^{[ 295 ]}ฮาฟทาราห์รายงานพระวจนะของพระเจ้าว่าเนบูคัดเนซาร์จะมา ( la-vo ) ฟาโรห์^{[ 296 ]}ทั้งปาราชาห์และฮาฟทาราห์รายงานถึงภัยพิบัติจากตั๊กแตน—ในปาราชาห์เป็นเรื่องจริง ในฮาฟทาราห์เป็นเชิงเปรียบเทียบ^{[ 297 ]}ทั้งปาราชาห์และฮาฟทาราห์รายงานถึงการลงโทษของพระเจ้าต่อเทพเจ้าของอียิปต์^{[ 298 ]}และทั้งปาราชาห์และฮาฟทาราห์รายงานถึงการปลดปล่อยชาวอิสราเอลจากการเป็นเชลยในที่สุดของพระเจ้า^{[ 299 ]}

เนื้อหาในปาราชาห์นี้มีส่วนที่คล้ายคลึงกันหรือมีการกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลเหล่านี้:

• ปฐมกาล 7:12–23 (การทำลายล้างของพระเจ้าโดยใช้อุทกภัย); 15:14 (การออกจากอียิปต์พร้อมความมั่งคั่ง); 19:23–29 (การทำลายล้างเมืองโซดอมและโกโมราห์ ของพระเจ้า )
• อพยพ 1:22 (คำสั่งให้ฆ่าบุตรชาย); 4:21 (การทำให้ใจของฟาโรห์แข็งกระด้าง); 7:3 (การทำให้ใจของฟาโรห์แข็งกระด้าง); 9:12 (การทำให้ใจของฟาโรห์แข็งกระด้าง); 14:4 (การทำให้ใจของฟาโรห์แข็งกระด้าง); 14:8 (การทำให้ใจของฟาโรห์แข็งกระด้าง); 22:28–29 (บุตรหัวปี); 23:15 (เทศกาลปัสกา); 34:25 (เทศกาลปัสกา)
• เลวีนิติ 14:4–6, 49–52 (หญ้าหิสสพ); 23:4–8 (เทศกาลปัสคา)
• กันดารวิถี 3:11–13 (บุตรหัวปี); 9:1–14 (เทศกาลปัสคา); 18:15–18 (บุตรหัวปี); 19:6, 18 (หญ้าหิสสพ); 28:16–25 (เทศกาลปัสคา)
• เฉลยธรรมบัญญัติ 2:30 (ความดื้อรั้นในใจ); 15:7 (ความดื้อรั้นในใจ); 15:13–14 (ของขวัญอำลาสำหรับทาสที่ได้รับการปลดปล่อย); 15:19–23 (บุตรหัวปี); 16:1–8 (เทศกาลปัสคา)
• โยชูวา 2:18–21 (การทำลายล้างทั้งหมด ยกเว้นผู้ที่มีเครื่องหมายสีแดงบนที่อยู่อาศัยของตน); 11:20 (ความดื้อรั้นของใจ)
• เยเรมีย์ 31:8 (บุตรคนแรก)
• เอเสเคียล 9:4–6 (สังหารผู้ที่ไม่มีเครื่องหมาย)
• โยเอล 2:2 (ความมืด)
• สดุดี 51:9 (“ชำระข้าพเจ้าด้วยหญ้าหิสสพ”); 78:44–51 (ภัยพิบัติ); 105:23–38 (ภัยพิบัติ); 119:62 (เที่ยงคืน)
• โยบ 34:20 (เที่ยงคืน)

• จดหมายปัสคาเมืองเอเลแฟนไทน์ค.ศ. 419–418 ก่อนคริสต์ศักราช ในหนังสือ เช่นThe Context of Scripture, Volume III: Archival Documents from the Biblical Worldหน้า 116–117 เรียบเรียงโดยวิลเลียม ดับเบิลยู . ฮัลโล นิวยอร์ก: บริลล์, 2002
• เอเสเคียลผู้ประพันธ์บทละคร โศกนาฏกรรม (Ezekiel the Tragedian ) (Exagōgē ) ประเทศกรีซ ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช แปลโดย อาร์.จี. โรเบิร์ตสัน ในหนังสือThe Old Testament Pseudepigrapha: Volume 2: Expansions of the "Old Testament" and Legends, Wisdom and Philosophical Literature, Prayers, Psalms, and Odes, Fragments of Lost Judeo-Hellenistic worksเรียบเรียงโดยเจมส์ เอช. ชาร์ลส์เวิร์ธหน้า 814–817 นิวยอร์ก: Anchor Bible , 1985
• หนังสือ จูบิลีบทที่ 49ดินแดนอิสราเอล ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ในหนังสือจูบิลี หรือ ปฐมกาลฉบับย่อ แปลโดยโรเบิร์ต เอช. ชาร์ลส์ลอนดอน: แบล็ก, 1902 ในหนังสือจูบิลี: การแปลข้อความของชาวยิวและชาวปาเลสไตน์ยุคแรกหน้า 216–219 เล็กซิงตัน รัฐเคนตักกี้: ฟอ ร์ก็อตเทนบุ๊คส์, 2007 (เทศกาลปัสคา)
• ปัญญาของโซโลมอนบทที่ 17-18อเล็กซานเดรีย ประเทศอียิปต์ ศตวรรษที่ 2-1 ก่อนคริสตกาล
• 1 โครินธ์ 5:6–8 ประมาณปี 53–54 (ปัสกา)
• โรม 9:14–18 ศตวรรษที่ 1 (การทำให้พระทัยของฟาโรห์แข็งกระด้าง)
• ฮีบรู 9:19 (หญ้าหิสสพ); 11:28 (เทศกาลปัสคา) ปลายศตวรรษที่ 1
• มาระโก 14:12–26. ประมาณปีคริสตศักราช 70 (ปัสกา)
• มัทธิว 26:17–30 ประมาณ ค.ศ. 70–100 (เทศกาลปัสกา)
• โจเซฟัส . สงครามของชาวยิว , 5:9:4 . ประมาณ ค.ศ. 75. ใน เช่นผลงานของโจเซฟัส: ฉบับสมบูรณ์และไม่ตัดทอน ฉบับปรับปรุงใหม่แปลโดยวิลเลียม วิสตัน , 716. พีบอดี, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์เฮนดริกสัน, 1987.
• 1 เปโตร 1:19 ประมาณคริสตศักราช 81 (ปัสกา)
• ลูกา 2:41; 22:14–20. ประมาณคริสตศักราช 80–150 (ปัสกา)
• โจเซฟัส, โบราณวัตถุของชาวยิว 2:14:4–2:15:1ประมาณ ค.ศ. 93–94 ใน เช่นผลงานของโจเซฟัส: ฉบับสมบูรณ์และไม่ตัดทอน ฉบับปรับปรุงใหม่แปลโดยวิลเลียม วิสตันหน้า 73–74 พีบอดี รัฐแมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์เฮนดริกสัน 1987
• วิวรณ์ 17:17 ปลายศตวรรษที่ 1 (การเปลี่ยนแปลงจิตใจให้เป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้า)
• ยอห์น 19:29 (หญ้าหิสสพ); 19:36 ประมาณปี 90–110 (“กระดูกของเขาจะไม่หักสักชิ้น”)
• จัสติน มาร์ตีร์บทสนทนากับไทรโฟบทที่ 40, 46 ประมาณปี 155–167 ใน เช่น จัสติน มาร์ตีร์บทสนทนากับไทรโฟแปลโดย โทมัส บี. ฟอลส์ เรียบเรียงโดย ไมเคิล สลัสเซอร์ วอชิงตัน ดี.ซี.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งอเมริกา ฉบับปรับปรุงแก้ไข ปี 2002 (เทศกาลปัสคา)
• เมลิโตแห่งซาร์ ดิส ว่าด้วยเทศกาลปัสคาประมาณปี ค.ศ. 180 ในหนังสือ เช่นOn Pascha and Fragmentsเรียบเรียงโดย สจ๊วต จอร์จ ฮอลล์ ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์แคลเรนดอน , 1979 (เทศกาลปัสคา)

• มิชนาห์ : Challah 1:2 , 4:9 ; ออร์ลาห์ 3:3 ; บิกกุริม 2:9 ; เปซาคิม 1:1–10:9 ; เบทซา 1:1–5:7 ; โรช ฮาชานาห์ 1:1 ; เมกิลลาห์ 3:4 ; อโวดาห์ ซาราห์ 5:9 ; เศวาฮิม 3:6 ; เมนาโชต์ 3:7 ; เบโครอต 1:1–6:12 , 8:1 ; เกอริโต้ 1:1 ; พาราห์ 11:9 . ศตวรรษที่ 3 ใน เช่นThe Mishnah: A New Translation แปลโดยJacob Neusnerหน้า 148, 157, 165, 171, 229–51, 291–99, 320–21, 672, 705, 739, 787–800, 803, 836 นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 1988
• โทเซฟตา : เทรูมอท 10:7; ชัลลาห์ 2:9; ปิชา (เปซาคิม) 1:1–10:13; ซุกกาห์ 2:1; ยอม โทฟ (เบทซาห์) 1 :4–5 ; รอช ฮา ชานาห์ 1:1–3; เมกิลลาห์ 3:4; โซตาห์ 4:5; มักคอต 4:1; เซวาคิม 1:1; เมนาคอต 8:28; เบคอรอท 1:1–7:15 (ดินแดนอิสราเอล ประมาณ ค.ศ. 250) เช่น ในหนังสือโทเซฟตา: แปลจากภาษาฮีบรู พร้อมบทนำใหม่แปลโดย จาคอบ นอยส์เนอร์ เล่ม 1 หน้า 198, 339, 471–522, 572, 585–86, 605, 645, 846; เล่ม 2 หน้า 1208–09, 1308, 1445, 1469–94 พีบอดี รัฐแมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์เฮนดริกสัน, 2002
• เยรูซาเล็ม ลมุด : Berakhot 9a, 21b, 37a, 61a; ชาลลาห์ 49a; ออร์ลาห์ 35a; ถือบวช 17a, 18b, 30a, 61a–b; เอรูวิน 24b, 63b; เพซาชิม 1a–86a; เชคาลิม 1b; โยมา 2เอ; เบทซาห์ 1a–49b; โรช ฮาชานาห์ 1b, 6a, 11a, 17b–18a; ตานิต 26a; เมกิลลาห์ 14b, 17b, 21a–b, 29b; ชากิกาห์ 13b; เยวาโมท 42a–43a; นาซีร์ 22ก; กิตติน 20b; คิดดูชิน 19b, 22a; ซานเฮดริน 11b, 13a, 31a–b, 51b, 69a; โฮรายอต 10a. ทิเบเรียสดินแดนอิสราเอล ประมาณ ค.ศ. 400 ใน เช่นทัลมุด เยรูซาเลมแก้ไขโดยไฮม์ มาลิโนวิตซ์, ยิสโรเอล ซิมชา ชอร์ และ มอร์เดชัย มาร์คัส เล่ม 1–2, 11–14, 16–19, 20–21, 23–27, 30, 34, 38, 40, 44–45, 49 บรูคลิน: สำนักพิมพ์เมโซราห์ 2005–2020 และใน เช่นทัลมุด เยรูซาเลม: การแปลและคำอธิบายแก้ไขโดย จาคอบ นอยส์เนอร์ และแปลโดย จาคอบ นอยส์เนอร์, ซวี ซาฮาวี, บี. แบร์รี เลวี และเอ็ดเวิร์ด โกลด์แมน พีบอดี รัฐแมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์เฮนดริกสัน, 2009
• เมคิลตาของรับบีอิชมาเอล , หมวดปิชา, บทที่ 1:1–18:2 ดินแดนอิสราเอล ปลายศตวรรษที่ 4 ใน เช่นเมคิลตา เดอ-รับบีอิชมาเอลแปลโดย จาคอบ ซี. เลาเทอร์บัค เล่ม 1 หน้า 1–114 ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ยิว, 1933, พิมพ์ซ้ำ 2004
• เมคิลตาของรับบีซีเมโอน หมวดปิชา บทที่ 3–19 ดินแดนอิสราเอล ศตวรรษที่ 5 ใน เช่นเมคิลตา เดอ-รับบี ชิมอน บาร์ โยไฮแปลโดย ดับเบิลยู. เดวิด เนลสัน หน้า 10–79 ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ยิว 2006

• ทัลมุดของชาวบาบิโลน: Berakhot 3b–4a , 9a–b , 10b , 37a , 38b , 55b–56b ; ถือบวช 24b–25a , 28b , 60b , 87a–b , 108a , 114b , 133a , 147b ; เอรูวิน 23a , 27a , 96a ; เพซาชิม 2a–121b ; โยมา 36a , 49b , 51a , 79b ; สุขกะห์ 11b , 13a , 27a , 29a , 33a , 42b ; ไบทซาห์ 2a–40b , โรช ฮาชานาห์ 2a , 4a–b , 7a , 8b , 11b , 20a , 22a , 25b ; ตานิต 7a ; เมกิลลาห์ 5a , 6b , 7b , 21a , 29a , 30a , 31a ; ชากิกาห์ 7b , 10b , 16b–17a ; เยวาโมท 5b , 40a , 46a , 48a , 62a , 70a–71a , 72a , 74a ; เกตูบอต 7a , 102a , 111b ; เนดาริม 25a , 36a ; นาซีร์ 7a , 23a ; กิตติน 10a , 25a , 38a ; คิดดูชิน 6b , 29a , 34a , 35a , 37a–b , 41b–42a , 57b , 72b , 76a ; บาวากรรม 13a , 37b , 41a , 50b , 54a–b , 60a , 63a , 64a , 76b , 78a , 110b ; บาวา เมตเซีย 6b , 42a , 115b; บาวา บาทรา 97b , 118b ; ศาลซันเฮดริน 4b , 12b , 18a , 36a , 42a , 48b , 63a , 91a , 100a ; มรรค 4b , 8b , 11a , 13a–b , 15a , 16a , 17a–b , 21b–22a ; เชวูต 3b ; อาโวดาห์ ซาราห์ 24a , 27a , 74a ; เซวาชิม 7a–b , 9a , 10b–12a , 23a , 25b , 36a , 37b , 57b , 91a , 102a , 106b , 116a ; เมนาโชต์ 28a , 29a–b , 34a–b , 36b–37a , 42b , 47b , 49b , 53a , 66a , 67a , 82b , 83b , 98a ; ชัลลิน 11a , 17b , 68a , 69b–70a , 74b , 78b , 82b , 91a , 115a , 120a , 129a , 133b–34a , 136b , 141b ; เบโครอต 2a–61a ; อาราขิ่น 8b , 13b , 18a–b , 19b , 24b ; เตมูราห์ 4b , 5b , 18b , 30b ; เคริทอต 2a , 4a , 28a ; ไมลาห์ 13เอจักรวรรดิ Sasanianศตวรรษที่ 6 ใน เช่นทัลมุด บาฟลี . เรียบเรียงโดย Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz และ Mordechai Marcus จำนวน 72 เล่ม จัดพิมพ์โดย Mesorah Publications ในบรูคลิน ปี 2006
• บทเพลงเพลงรับบาห์ ศตวรรษที่ 6-7 ใน เช่นMidrash Rabbah: Song of Songs แปลโดยมอริซ ไซมอน เล่มที่ 9 หน้า 2, 45, 47, 80–81, 100, 117–18, 121–23, 138–39, 163, 165, 219, 238, 283. ลอนดอน: Soncino Press, 1939.

• ซาเดีย กาออน . หนังสือแห่งความเชื่อและทัศนะ . แบกแดด, บาบิโลเนีย, 933. แปลโดย ซามูเอล โรเซนแบลตต์, หน้า 119, 199, 254, 272, 299, 424. นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 1948.
• Exodus Rabbah 13:1–19:8. ศตวรรษที่ 10. ใน เช่นMidrash Rabbah: Exodusแปลโดย SM Lehrman. ลอนดอน: Soncino Press, 1939.
• ราชี . คำอธิบาย . อพยพ 10–13 . เมืองทรัวส์ประเทศฝรั่งเศสปลายศตวรรษที่ 11. ใน เช่น ราชี. พระธรรมโตรห์: พร้อมคำอธิบายของราชีที่แปล อธิบาย และชี้แจง . แปลและอธิบายโดย ยิสราเอล อิสเซอร์ ซวี เฮอร์เซก เล่ม 2 หน้า 91–141. บรูคลิน: สำนักพิมพ์เมโซราห์, 1994.

• รัชบัม . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . เมืองทรอยส์ ต้นศตวรรษที่ 12. ในตัวอย่างเช่นคำอธิบายเกี่ยวกับอพยพของรัชบัม: การแปลพร้อมคำอธิบาย . เรียบเรียงและแปลโดยมาร์ติน ไอ. ล็อกชิน, หน้า 93–132. แอตแลนตา: สำนักพิมพ์ Scholars Press, 1997.
• ยูดาห์ ฮาเลวี . คูซาริ . 2:80 ; 3:35 . โตเลโดสเปน ค.ศ. 1130–1140 ใน เช่น เยฮูดา ฮาเลวีคูซาริ: ข้อโต้แย้งเพื่อศรัทธาของอิสราเอลบทนำโดยHenry Slonimskyหน้า 132, 166 นิวยอร์ก: Schocken, 1964
• อับราฮัม อิบน์ เอซรา . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . ฝรั่งเศส, 1153. เช่น ในคำอธิบายของอิบน์ เอซราเกี่ยวกับปัญจาภิธาน: อพยพ (เชมอท) . แปลและอธิบายโดย เอช. นอร์แมน สตริคแมน และ อาร์เธอร์ เอ็ม. ซิลเวอร์ เล่ม 2 หน้า 183–266. นิวยอร์ก: บริษัทเมโนราห์ พับบลิชชิ่ง, 1996.

• ไมโมนิเดส . มิชเนห์ โทราห์ : ฮิลโชต เทชูวาห์ , บทที่ 3, วรรคที่ 3.อียิปต์. ประมาณ ค.ศ. 1170–1180. ใน เช่นมิชเนห์ โทราห์: ฮิลโชต เทชูวาห์: กฎแห่งการสำนึกผิด . แปลโดย เอลิยาฮู ทูเกอร์, หน้า 140–148. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์โมซนาอิม, 1990.
• ไมโมนิเดส. มิชเนห์ โทราห์ : ฮิลโชต เชคาลิม (กฎแห่งเชคาลิม) และ ฮิลโชต คิดดูช ฮาโชเดช (กฎแห่งการชำระล้างดวงจันทร์ใหม่)บทที่ 5ใน เช่นมิชเนห์ โทราห์: ฮิลโชต เชคาลิม: กฎแห่งเชคาลิม: และ ฮิลโชต คิดดูช ฮาโชเดช: กฎแห่งการชำระล้างดวงจันทร์ใหม่แปลโดย เอลิยาฮู ทูเกอร์ เล่มที่ 14 หน้า 102–13 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์โมซนาอิม 1993
• ไมโมนิเดส. บทว่าด้วยจริยธรรมแปดประการบทที่ 8. อียิปต์. ปลายศตวรรษที่ 12. เช่น ใน บทว่าด้วยจริยธรรมแปดประการของไมโมนิเดส (เชโมนาห์ เปราคิม): บทความทางจิตวิทยาและจริยธรรม . เรียบเรียง อธิบาย และแปล พร้อมบทนำโดย โจเซฟ ไอ. กอร์ฟิงเคิล หน้า 95–96. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย , 1912. พิมพ์ซ้ำโดย Forgotten Books, 2012.
• ไมโมนิเดส. คู่มือสำหรับผู้สับสน . ไคโร , อียิปต์, 1190. ใน เช่น โมเสส ไมโมนิเดส. คู่มือสำหรับผู้สับสน . แปลโดยไมเคิล ฟรีดแลนเดอร์ , หน้า 27, 30, 32, 36, 55–56, 214, 325, 340, 346, 359, 361, 370. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์โดเวอร์, 1956.

• เฮเซคียาห์ เบน มาโนอาห์ . ฮิสคูนิ . ฝรั่งเศส ประมาณปี 1240 ใน เช่น Chizkiyahu ben Manoach Chizkuni: คำอธิบายโตราห์ . แปลและเรียบเรียงโดยเอลิยาฮู มังค์ เล่ม 2 หน้า 400–41 กรุงเยรูซาเล็ม: สำนักพิมพ์ Ktav , 2013.
• นาคมาไนเดส . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . เยรูซาเลม, ประมาณปี 1270. ใน เช่นแรมบัน (นาคมาไนเดส): คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์.แปลโดย ชาร์ลส์ บี. ชาเวล, เล่ม 2, หน้า 100–75. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ชิโล, 1973.
• โซฮาร์เล่ม 2 หน้า 32b–44a สเปน ปลายศตวรรษที่ 13 ใน เช่นโซฮาร์: ฉบับพริตซ์เกอร์แปลและอธิบายโดยแดเนียล ซี. แมตต์เล่ม 4 หน้า 136–200 สแตนฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด 2007
• บาห์ยา เบน อาเชอร์คำอธิบายเกี่ยวกับโตรา ห์ สเปน ต้นศตวรรษที่ 14 ใน เช่นมิดราช รับบี บาคยา: คำอธิบายโตราห์โดยรับบี บาคยา เบน อาเชอร์แปลและอธิบายโดยเอลียาฮู มุนก์ เล่ม 3 หน้า 855–921 เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์แลมบ์ดา 2003
• ยาค็อบ เบน อาเชอร์ (บาอัล ฮา-ทูริม) ความเห็นเกี่ยวกับโตราห์ ต้นศตวรรษที่ 14 ใน เช่นBaal Haturim Chumash: Shemos/ Exodus แปลโดย Eliyahu Touger เรียบเรียงและใส่คำอธิบายประกอบโดย Avie Gold เล่มที่ 2 หน้า 609–51 บรูคลิน: สิ่งพิมพ์ Mesorah, 2000
• นิสซิมแห่งเกโรนา (เดอะ ราน) เดราโชส ฮาราน (คำเทศนาของเดอะ ราน)คำเทศนาที่ 3 บาร์เซโลนาแคว้นกาตาลุญญาศตวรรษที่ 14 ใน เช่น เยฮูดา เมียร์ ไคล์สันเดราโชส ฮาราน: คำเทศนาของเดอะ ราน รับบีนู นิสซิม เบน เรอูเวน แห่งเกโรนา แปล เรียบเรียง และอธิบายเล่ม 1 หน้า 199–275 บรูคลิน: สำนักพิมพ์เมโซราห์ 2019
• ไอแซค เบน โมเสส อารามา . Akedat Yizhak ( ความผูกพันของอิสอัค)ปลายศตวรรษที่ 15 ใน เช่น Yitzchak Arama Akeydat Yitzchak: อรรถกถาของ Rabbi Yitzchak Arama เกี่ยวกับโตราห์ แปลและย่อโดยเอลิยาฮู มังค์ เล่ม 1 หน้า 345–67 นิวยอร์ก สำนักพิมพ์แลมบ์ดา 2544

• ไอแซค อับราวาเนล . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . อิตาลี, ระหว่างปี 1492 ถึง 1509. ใน เช่นอับราวาเนล: คำอธิบายที่คัดสรรเกี่ยวกับโตราห์: เล่ม 2: เชมอส/อพยพ . แปลและอธิบายโดย อิสราเอล ลาซาร์, หน้า 134–72. บรูคลิน: CreateSpace, 2015.
• อับราฮัม ซาบา . Ẓeror ha-mor (มัดมดยอบ) . เฟซโมร็อกโก ประมาณปี 1500 ใน เช่นTzror Hamor: อรรถกถาโตราห์ โดย รับบี อัฟราฮัม ซับบา แปลและเรียบเรียงโดยเอลิยาฮู มังค์ เล่ม 3 หน้า 921–67 เยรูซาเลม สำนักพิมพ์แลมบ์ดา 2008
• โอบาเดียห์ เบน ยาคอบ สฟอร์โน . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . เวนิส , 1567. ใน เช่นสฟอร์โน:คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์. แปลและอธิบายโดย ราฟาเอล เพลโควิตซ์, หน้า 328–45. บรูคลิน: สำนักพิมพ์เมโซราห์, 1997.
• โมเช อัลชิค . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . ซาเฟด , ประมาณปี 1593. ใน เช่น โมเช อัลชิค. มิดราชของรับบีโมเช อัลชิคเกี่ยวกับโตราห์ . แปลและอธิบายโดยเอลิยาฮู มุนก์, เล่ม 2, หน้า 401–29. นิวยอร์ก, สำนักพิมพ์แลมบ์ดา, 2000.

• ชโลโม เอฟราอิม ลุนท์ชิตซ์ . คลี ยาการ์ . ลูบลิน , 1602. ใน เช่นKli Yakar: Shemos . แปลโดยเอลีฮู เลวีน เล่ม 1 หน้า 131–194 เซาท์ฟิลด์ มิชิแกน : Targum Press/Feldheim Publishers, 2002
• เมนาสเซ ห์เบน อิสราเอลเอล คอนซิลิอาดอร์ (ผู้ไกล่เกลี่ย)อัมสเตอร์ดัม, 1632 ในผู้ไกล่เกลี่ยของรับบีเมนาสเซห์ เบน อิสราเอล: การประนีประนอมความขัดแย้งที่ปรากฏในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์: ซึ่งเพิ่มเติมด้วยหมายเหตุอธิบายและประวัติของผู้มีอำนาจที่อ้างถึง แปลโดย เอเลียส ไฮแอม ลินโด หน้า 124–136 ลอนดอน, 1842 พิมพ์ซ้ำโดย เช่น สำนักพิมพ์นาบู, 2010
• อัฟราฮัม เยโฮชัว เฮเชล. ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับโตราห์คราคูฟประเทศโปแลนด์ กลางศตวรรษที่ 17 เรียบเรียงเป็นชานุกัต ห้าโตราห์ . เรียบเรียงโดย Chanoch Henoch Erzohn Piotrkow , โปแลนด์, 1900. ใน Avraham Yehoshua Heschel Chanukas HaTorah: ข้อมูลเชิงลึกที่ลึกลับของ Rav Avraham Yehoshua Heschel บน Chumash แปลโดยอัฟราฮัม เปเรตซ์ ฟรีดแมน หน้า 132–41 เซาท์ฟิลด์ มิชิแกน : Targum Press/ Feldheim Publishers , 2004.

• ยาคอฟ คูลี . ฉันคือ โลเอซ . คอนสแตนติโนเปิล , 1732. ใน Yaakov Culi. กวีนิพนธ์โตราห์: ฉันคือโลเอซ แปลโดยอารเยห์ แคปแลนเล่มที่ 5 หน้า 1–150 กรุงเยรูซาเล็ม: สำนักพิมพ์ Moznaim, 1979
• โทมัส ฮอบส์ . เลวีอาธาน , 3:38 . อังกฤษ, 1651. พิมพ์ซ้ำเรียบเรียงโดยซีบี แมคเฟอร์สัน , หน้า 487. ฮาร์มอนด์สเวิร์ธ, อังกฤษ: เพนกวิน คลาสสิกส์, 1982.
• Shabbethai Bass . Sifsei Chachamim . อัมสเตอร์ดัม, 1680. ใน เช่นSefer Shemos: จากหนังสือห้าเล่มของโตราห์: เล่มที่ 1: Shemos–Yitro: Chumash: Targum Okelos: Rashi: Sifsei Chachamim: Yalkut: Haftarosแปลโดย Avrohom Y. Davis หน้า 119–85. Lakewood Township, New Jersey : Metsudah Publications, 2009.
• Chaim ibn Attar . Ohr ha-Chaim . เวนิส, 1742. ใน Chayim ben Attar. Or Hachayim: คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . แปลโดย Eliyahu Munk, เล่ม 2, หน้า 533–73. บรูคลิน: Lambda Publishers, 1999.
• นาคมานแห่งเบรสลอฟคำสอนบรัตสลาฟยูเครนก่อนปี 1811 ในโทราห์ของรับบีนาคมาน: ข้อคิดของเบรสลอฟเกี่ยวกับการอ่านโทราห์ประจำสัปดาห์: อพยพ-เลวีนิติรวบรวมโดย ไฮม์ คราเมอร์ เรียบเรียงโดย วาย. ฮอลล์ หน้า 64–95 เยรูซาเลม: สถาบันวิจัยเบรสลอฟ 2011
• แซมสัน ราฟาเอล เฮิร์ช . เพนทาทุก: อพยพ . แปลโดยไอแซค เลวี เล่ม 2 หน้า 107–74 Gateshead : Judaica Press , ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 พ.ศ. 2542 ตีพิมพ์ครั้งแรกในชื่อDer Pentateuch uebersetzt und erklaert แฟรงก์เฟิร์ต , ค.ศ. 1867–1878.

• ซามูเอล เดวิด ลุซซัตโต (ชาดาล) ความเห็นเกี่ยวกับโตราห์ปาดัว , 1871. ใน เช่น ซามูเอล เดวิด ลุซซัตโต. อรรถกถาโตราห์ แปลและเรียบเรียงโดยเอลิยาฮู มังค์ เล่ม 2 หน้า 594–633 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์แลมบ์ดา, 2012
• มัลบิม . โทราห์และพระบัญญัติ . วอร์ซอ , 1874–1880. ใน เช่น มัลบิม: รัพเบนู เมียร์ ไลบุช เบน เยชีเอล มิเชล. คำอธิบายเกี่ยวกับโทราห์ . แปลโดย ซวี ไฟเออร์, เล่ม 4, หน้า 254–284; เล่ม 5, หน้า 1–386. อิสราเอล: สำนักพิมพ์ MP Press/Hillel Press, 1984.

• Yehudah Aryeh Leib Alter . Sefat Emet . Góra Kalwaria (Ger), Poland , before 1906. Excerpted in The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet . Translated and interpreted by Arthur Green , pages 93–97. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. Reprinted 2012.
• เฮอร์มันน์ โคเฮน . ศาสนาแห่งเหตุผล: จากแหล่งกำเนิดของศาสนายูดาย . แปลและนำโดยไซมอน แคปแลน; บทความเกริ่นนำโดยลีโอ สเตราสส์หน้า 121, 328. นิวยอร์ก: อุงการ์, 1972. พิมพ์ซ้ำแอตแลนตา : สโคลาร์ส เพรส, 1995. ตีพิมพ์ครั้งแรกในชื่อReligion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . ไลป์ซิก : กุสตาฟ ฟ็อค, 1919.
• อเล็กซานเดอร์ อลัน สไตน์บัค. ราชินีแห่งวันสะบาโต: บทสนทนาเกี่ยวกับพระคัมภีร์ 54 เรื่องสำหรับเยาวชน โดยอิงจากแต่ละส่วนของหนังสือปัญจาภิธานหน้า 45–48. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เบห์ร์แมนส์ ยิว บุ๊ค เฮาส์, 1936.
• เบนโน จาคอบ . พระคัมภีร์เล่มที่สอง: อพยพ . ลอนดอน, 1940. แปลโดยวอลเตอร์ จาคอบ , หน้า 280–376. โฮโบเคน, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์ KTAV, 1992.
• เอ.เอ็ม. ไคลน์ . เกี่ยวกับบุตรชายแปลกหน้าทั้งสี่.ประมาณปี 1937. ฮักกาดาห์. 1940. ในบทกวีรวมของ เอ.เอ็ม. ไคลน์ , หน้า 78–79, 143–146. โทรอนโต: แมคกรอว์-ฮิลล์ ไรเออร์สัน, 1974.
• โธมัส มันน์ . โจเซฟและน้องชายของเขา . แปลโดยJohn E. Woodsหน้า 79, 384–86, 715, 788. New York: Alfred A. Knopf, 2005. เดิมจัดพิมพ์ในชื่อJoseph und seine Brüder . สตอกโฮล์ม: เบอร์มันน์-ฟิสเชอร์ แวร์แลก, 1943.
• อุมแบร์โต คาสซูโต . คำอธิบายเกี่ยวกับหนังสืออพยพ . เยรูซาเลม, 1951. แปลโดย อิสราเอล อับราฮัมส์, หน้า 122–54. เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์แม็กเนส, มหาวิทยาลัยฮิบรู , 1967.
• Ziony Zevit . "การเรียบเรียงและการตีความเรื่องราวโรคระบาดในหนังสืออ Exodus โดยกลุ่มปุโรหิต" วารสาร Jewish Quarterly Reviewฉบับใหม่ เล่มที่ 66 ฉบับที่ 4 (เมษายน 1976): หน้า 193–211
• โรเบิร์ต อาร์. วิลสัน, "การทำให้ใจของฟาโรห์แข็งกระด้าง" วารสารพระคัมภีร์คาทอลิกเล่มที่ 41 (ฉบับที่ 1) (1979): หน้า 18–36
• เอลี มังค์ . เสียงเรียกแห่งโตราห์: บทความรวบรวมการตีความและคำอธิบายเกี่ยวกับหนังสือห้าเล่มแรกของโมเสสแปลโดย อี.เอส. มาเซอร์ เล่ม 2 หน้า 112–61 บรูคลิน: สำนักพิมพ์เมโซราห์ 1995 ตีพิมพ์ครั้งแรกในชื่อLa Voix de la Thoraปารีส:มูลนิธิซามูเอลและโอเด็ตต์ เลวี 1981
• จูดิธ อาร์. บาสกิน . ที่ปรึกษาของฟาโรห์: โยบ เยโทร และบาลาอัม ในประเพณีของรับบีและบรรดาปิตาจารย์ . บราวน์ ยูดาอิก ศึกษา, 1983.
• แดน เจคอบสัน . "ภัยพิบัติแห่งความมืดมิด" ในประตูสู่เมืองใหม่: คลังรวมเรื่องเล่าของชาวยิวสมัยใหม่เรียบเรียงโดย โฮเวิร์ด ชวาร์ตซ์ หน้า 157–160 นิวยอร์ก: เอวอน, 1983. ฉบับพิมพ์ซ้ำโดย เจสัน อารอนสัน, 1991
• บารุค เอ็ม. บ็อกเซอร์. ที่มาของพิธีเซเดอร์: พิธีกรรมปัสคาและศาสนายูดายยุคแรกของรับบี . โอ๊คแลนด์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย, 1984; พิมพ์ซ้ำ นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ Jewish Theological Seminary Press, 2002.
• เมเยอร์ ราบินโนวิทซ์. "คู่มือเทศกาลปัสคา"นิวยอร์ก: สมาคมรับบี, 1984. OH 453.1984.
• พินชัส เอช. เพลิก . โทราห์ในปัจจุบัน: การเผชิญหน้าครั้งใหม่กับพระคัมภีร์ , หน้า 63–66. วอชิงตัน ดี.ซี.: สำนักพิมพ์บีไน บริธ, 1987.
• Ziony Zevit. "สามมุมมองเกี่ยวกับภัยพิบัติทั้งสิบประการ: เป็นภัยพิธรรมชาติ การแสดงให้เห็นถึงความไร้ประสิทธิภาพของเทพเจ้าอียิปต์ หรือการทำลายล้างการทรงสร้าง? วารสาร Bible Reviewเล่มที่ 6 ฉบับที่ 3 (1990)"
• ฮาร์วีย์ เจ. ฟิลด์ส . คำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์สำหรับยุคสมัยของเรา: เล่มที่ 2: อพยพและเลวีนิติ , หน้า 25–31. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ UAHC, 1991.
• Nahum M. Sarna . คำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์ฉบับ JPS: อพยพ: ข้อความภาษาฮีบรูดั้งเดิมพร้อมคำแปลใหม่ของ JPSหน้า 48–68, 270–73. ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ยิว, 1991.
• เนฮามา ไลโบวิตซ์. การศึกษาใหม่ในหนังสือเชมอท (อพยพ)เล่ม 1 หน้า 178–230. เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์ฮาโอมานิม, 1993. พิมพ์ซ้ำในชื่อการศึกษาใหม่ในปาราชาประจำสัปดาห์ . สำนักพิมพ์แลมบ์ดา, 2010.
• Gerald Skolnik. "ควรมีพิธีพิเศษเพื่อเป็นเกียรติแก่บุตรหญิงคนแรกหรือไม่?"นิวยอร์ก: Rabbinical Assembly, 1993. YD 305:1.1993. ในResponsa: 1991–2000: คณะกรรมการกฎหมายยิวและมาตรฐานของขบวนการอนุรักษ์นิยมเรียบเรียงโดย Kassel Abelson และ David J. Fine, หน้า 163–165. นิวยอร์ก: Rabbinical Assembly, 2002.
• แอรอน ไวลด์อฟสกี . การกลืนกลายกับการแยกตัว: โยเซฟผู้ปกครองและนโยบายทางศาสนาในอิสราเอลสมัยพระคัมภีร์หน้า 14. นิวบรันสวิก รัฐนิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์ทรานซิชัน พับลิเชอร์ส, 1993.
• โจเซฟ บี. โซโลเวทชิก . เทศกาลแห่งอิสรภาพ: บทความเกี่ยวกับเทศกาลปัสคาและฮักกาดาห์ . ก่อนปี 1994. พิมพ์ซ้ำโดยสำนักพิมพ์คทาว , 2006.
• วอลเตอร์ บรูเอ็กเกมันน์ . "หนังสืออพยพ" ในพระคัมภีร์ฉบับแปลใหม่ . เรียบเรียงโดย ลีแอนเดอร์ อี. เค็ก, เล่ม 1, หน้า 760–987. แนชวิลล์: สำนักพิมพ์อบิงดอน, 1994.
• ชิมอน ฟิงเคิลแมน, โมเช ดอฟ สไตน์, โมเช ลีเบอร์, นอสสัน เชอร์แมน . เทศกาลปัสคา: การปฏิบัติ กฎเกณฑ์ และความสำคัญ / การนำเสนอโดยอิงจากแหล่งข้อมูลในคัมภีร์ทัลมุดและประเพณี . บรูคลิน: สำนักพิมพ์เมโซราห์, 1994.
• จูดิธ เอส. แอนโทเนลลี. "ธิดาคนแรกเกิด" ในในภาพลักษณ์ของพระเจ้า: คำอธิบายเชิงเฟมินิสต์เกี่ยวกับโตราห์หน้า 154–166. นอร์ธเวล รัฐนิวเจอร์ซีย์ : เจสัน อารอนสัน , 1995.
• ดับเบิลยู. กันเธอร์ พลาวท์ . คำอธิบายฮาฟทารา ห์ , หน้า 140–148. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ UAHC, 1996.

• โซเรล โกลด์เบิร์ก โลบ และ บาร์บารา บินเดอร์ แคดเดน. การสอนโตราห์: คลังแห่งข้อคิดและกิจกรรม , หน้า 100–106. เดนเวอร์ : สำนักพิมพ์ ARE, 1997.
• บารัค โอบามา . ความฝันจากบิดาของฉัน , หน้า 294. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ทรีริเวอร์ส, 1995, 2004. (โมเสสและฟาโรห์).
• จาคอบ มิลกรม . "คนต่างชาติในหมู่พวกท่าน: ทุกชาติมีเกอร์: ผู้อาศัยถาวร พระธรรมโตราห์บัญชาเราประการแรกคืออย่ากดขี่เกอร์ และจากนั้นให้เป็นมิตรและรักเขา" วารสารวิจารณ์พระคัมภีร์เล่มที่ 11 (ฉบับที่ 6) (ธันวาคม 1995)
• เอลเลน แฟรงเคิล . หนังสือห้าเล่มของมิเรียม: คำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์โดยสตรี , หน้า 105–108. นิวยอร์ก: จีพี พัตนัมส์ ซันส์ , 1996.
• โรเบิร์ต กู๊ดแมน. "เทศกาลปัสคา" และ "วันขึ้นเดือนใหม่" ในการสอนวันหยุดของชาวยิว: ประวัติศาสตร์ คุณค่า และกิจกรรมหน้า 153–72, 241–47. เดนเวอร์ : สำนักพิมพ์ ARE, 1997.
• วิลเลียม เอช.ซี. พรอพ. อพยพ 1–18เล่ม 2 หน้า 290–461 นิวยอร์ก: แองเคอร์ไบเบิล 1998
• จากหนังสืออพยพถึงเฉลยธรรมบัญญัติ: คู่มือสตรีศึกษาสำหรับพระคัมภีร์ (ชุดที่สอง)เรียบเรียงโดยอะธัลยา เบรนเนอร์หน้า 31, 72, 95–96 เชฟฟิลด์: สำนักพิมพ์ Sheffield Academic Press, 2000
• Avivah Gottlieb Zornberg. รายละเอียดของการรับขึ้นสวรรค์: ข้อคิดเกี่ยวกับการอพยพหน้า 132–98. นิวยอร์ก: Doubleday, 2001.
• Lainie Blum Cogan และ Judy Weiss. การสอนฮาฟทาราห์: ภูมิหลัง ข้อมูลเชิงลึก และกลยุทธ์หน้า 422–427. เดนเวอร์: ARE Publishing, 2002.
• ไมเคิล ฟิชเบน . คำอธิบายพระคัมภีร์ฉบับ JPS: ฮาฟทารอท , หน้า 93–97. ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ยิว, 2002.
• โรเบิร์ต อัลเตอร์ . หนังสือห้าเล่มของโมเสส: ฉบับแปลพร้อมคำอธิบาย , หน้า 365–88. นิวยอร์ก: ดับเบิลยู.ดับบลิว. นอร์ตัน แอนด์ โค., 2004.
• มาร์ติน ซิกเกอร์. คู่มือสำหรับพิธีเซเดอร์ในเทศกาลปัสคาและบทนำเชิงวิเคราะห์เกี่ยวกับฮักกาดาห์ . นิวยอร์ก: ไอยูนิเวอร์ส, 2004.
• เจฟฟรีย์ เอช. ทิกาย. "อพยพ." ในคัมภีร์ไบเบิลฉบับศึกษาของชาวยิว . เรียบเรียงโดยอเดล เบอร์ลินและมาร์ค ซวี เบรตต์เลอร์ , หน้า 122–133. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2004.
• หนังสือ Professors on the Parashah: Studies on the Weekly Torah Readingเรียบเรียงโดย Leib Moscovitz หน้า 100–104 กรุงเยรูซาเลม: สำนักพิมพ์ Urim , 2005
• ดับเบิลยู. กันเธอร์ พลาวท์. คัมภีร์โทราห์: คำอธิบายสมัยใหม่: ฉบับปรับปรุง . ฉบับปรับปรุง เรียบเรียงโดยเดวิด อี.เอส. สเติร์น , หน้า 405–429. นิวยอร์ก: สหภาพเพื่อการปฏิรูปศาสนายูดาย , 2006.
• ไดแอน แอคเคอร์แมน . ภรรยาของคนดูแลสวนสัตว์: เรื่องราวสงคราม , หน้า 181–82, 211. นิวยอร์ก: ดับเบิลยู.ดับบลิว. นอร์ตัน, 2007. (เทศกาลปัสคาในเขตเกตโตวอร์ซอ ).
• ซูซานน์ เอ. โบรดี้. "Pidyon HaBen." ในDancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poemsหน้า 77. เชลบีวิลล์ รัฐเคนตักกี้: Wasteland Press, 2007.
• เจมส์ แอล. คูเกล . วิธีอ่านพระคัมภีร์: คู่มือพระคัมภีร์ ทั้งในอดีตและปัจจุบัน , หน้า 217–32, 278, 299, 318–24, 669. นิวยอร์ก: ฟรีเพรส, 2007.
• Kenton L. Sparks. "'Enūma Elish' และการเลียนแบบของปุโรหิต: การเลียนแบบชนชั้นสูงในศาสนายูดายยุคแรกเริ่ม" วารสารวรรณคดีพระคัมภีร์เล่มที่ 126 (2007): 635–37. ("การเลียนแบบของปุโรหิตในเรื่องราวการอพยพ")
• ชามูเอล โกลดิน. การไขความลับของคัมภีร์โทราห์: การเดินทางเชิงลึกสู่ปาร์ชาประจำสัปดาห์: ชมอท , หน้า 67–97. เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์เกเฟน , 2008.
• หนังสือโทราห์: คำอธิบายโดยสตรีเรียบเรียงโดยทามารา โคห์น เอสเคนาซีและแอนเดรีย แอล. ไวส์หน้า 355–78 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ URJ Press , 2008
• โทมัส บี. โดเซแมน. คำอธิบายเกี่ยวกับหนังสืออพยพ , หน้า 238–298. แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน: สำนักพิมพ์วิลเลียม บี. เอิร์ดแมนส์, 2009.
• รูเวน แฮมเมอร์ . การเข้าสู่พระคัมภีร์โทราห์: คำนำสำหรับบทอ่านพระคัมภีร์โทราห์ประจำสัปดาห์ , หน้า 89–93. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เกเฟน, 2009.
• รีเบคก้า จี.เอส. ไอเดสตรอม. "เสียงสะท้อนจากหนังสืออพยพในเอเสเคียล" วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิมเล่มที่ 33 (ฉบับที่ 4) (มิถุนายน 2552): หน้า 489–510. (พิจารณาถึงลวดลายจากหนังสืออพยพที่พบในเอเสเคียล รวมถึงเรื่องราวการทรงเรียก การพบกับพระเจ้า การถูกจับเป็นเชลย เครื่องหมาย ภัยพิบัติ การพิพากษา การไถ่บาป พลับพลา/พระวิหาร)
• Jason Gary Klein. "พิธีกรรมแห่งการเล่าเรื่อง: ปาราชาต โบ (อพยพ 10:1–13:16)" ในTorah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible . บรรณาธิการโดย Gregg Drinkwater, Joshua Lesser และ David Shneer; คำนำโดยJudith Plaskow , หน้า 85–88. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก , 2009.
• บรูซ เวลส์. "อพยพ." ในZondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary . เรียบเรียงโดยจอห์น เอช. วอลตัน , เล่ม 1, หน้า 198–211. แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน : Zondervan , 2009.

• Idan Dershowitz. "ดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ด้วยไขมันและน้ำผึ้ง" Vetus Testamentumเล่มที่ 60 (ฉบับที่ 2) (2010): หน้า 172–76
• โจนาธาน แซ็กส์ . พันธสัญญาและการสนทนา: การอ่านพระคัมภีร์ยิวรายสัปดาห์: อพยพ: หนังสือแห่งการไถ่บาป , หน้า 69–94. เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์มักกิด, 2010.
• แคทเธอรีน โลว์. "นัยยะที่เกี่ยวข้องกับการคาดเข็มขัดในแง่ของเพศ ร่างกาย และอำนาจ" วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิมเล่มที่ 36 (ฉบับที่ 1) (กันยายน 2011): หน้า 3–30. (อพยพ 12:11)
• เจฟฟรีย์ สแต็กเคิร์ต. "เหตุใดภัยพิบัติแห่งความมืดจึงกินเวลาสามวัน? การอ้างอิงแหล่งที่มาและรูปแบบวรรณกรรมในอพยพ 10:21–23, 27" Vetus Testamentumเล่มที่ 61 (ฉบับที่ 4) (2011): หน้า 657–76

• วิลเลียม จี. เดเวอร์ . ชีวิตของคนธรรมดาในอิสราเอลโบราณ: เมื่อโบราณคดีและพระคัมภีร์มาบรรจบกัน , หน้า 188. แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน : สำนักพิมพ์วิลเลียม บี. เอิร์ดแมนส์ , 2012.
• ชมูเอล เฮอร์ซเฟลด์ “อย่าออกจากประตูบ้านจนกว่าจะถึงเช้า” ในหนังสือFifty-Four Pick Up: Fifteen-Minute Inspirational Torah Lessonsหน้า 86–92 เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์เกเฟน 2012
• Torah MiEtzion: การอ่านใหม่ใน Tanach: Shemot เรียบเรียงโดยเอซรา บิคและยาคอฟ บีสลีย์ หน้า 109–55 กรุงเยรูซาเล็ม: Maggid Books, 2012
• โจนาธาน แซ็กส์. บทเรียนในการเป็นผู้นำ: การอ่านพระคัมภีร์ยิวรายสัปดาห์ , หน้า 73–77. นิว มิลฟอร์ด, คอนเนตทิคัต: สำนักพิมพ์แม็กกิด, 2015.
• เดวิด โฟร์แมน. การอพยพที่คุณเกือบพลาดไป . สำนักพิมพ์ Aleph Beta Press, 2016.
• ฌอง-ปิแอร์ อิสบูต์ส . โบราณคดีของพระคัมภีร์: การค้นพบที่ยิ่งใหญ่ที่สุดตั้งแต่ปฐมกาลจนถึงยุคโรมัน , หน้า 105–107. วอชิงตัน ดี.ซี. : เนชั่นแนล จีโอกราฟิก , 2016.
• "ชาวฮิตไทต์: ระหว่างประเพณีและประวัติศาสตร์" วารสารโบราณคดีพระคัมภีร์เล่มที่ 42 (ฉบับที่ 2) (มีนาคม/เมษายน 2559): หน้า 28–40, 68
• โจนาธาน แซ็กส์. บทความว่าด้วยจริยธรรม: การอ่านพระคัมภีร์ยิวรายสัปดาห์ , หน้า 91–95. นิว มิลฟอร์ด, คอนเนตทิคัต: สำนักพิมพ์แม็กกิด, 2016.
• ชาย เฮลด์ . หัวใจแห่งโตราห์ เล่ม 1: บทความเกี่ยวกับบทโตราห์ประจำสัปดาห์: ปฐมกาลและอพยพหน้า 144–54. ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ยิว, 2017.
• เจมส์ แอล. คูเกล. การเปลี่ยนแปลงครั้งยิ่งใหญ่: การพบพระเจ้าในสมัยพระคัมภีร์หน้า 408. บอสตัน: ฮิวตัน มอฟฟลิน ฮาร์คอร์ต, 2017.
• สตีเวน เลวี และ ซาราห์ เลวี. คำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์ ฉบับ JPS Rashi Discussion Torah Commentaryหน้า 47–49. ฟิลาเดลเฟีย: Jewish Publication Society, 2017.
• Pekka Pitkänen. "ระบบเศรษฐกิจประชากรของชาวอิสราเอลโบราณ: Ger, Toshav, Nakhri และ Karat ในฐานะหมวดหมู่การตั้งถิ่นฐานแบบอาณานิคม" วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิมเล่มที่ 42 (ฉบับที่ 2) (ธันวาคม 2017): หน้า 139–53

• บิลล์ ดอสเตอร์. "การบริหารงานของฟาโรห์เป็นบทเรียนเตือนใจสำหรับปัจจุบัน" วอชิงตัน จิวอิช วีค . 11 มกราคม 2018, หน้า 19.
• เดวิด แอล. อับรามสัน. "คุณเชื่อในบาเชิร์ตจริงๆหรือ?" วอชิงตัน จิวอิช วีค . 18 มกราคม 2018, หน้า 31.
• เจ้าหน้าที่สมาคมโบราณคดีพระคัมภีร์“การอพยพในพระคัมภีร์และภัยพิบัติในอียิปต์: เราจะเข้าใจภัยพิบัติในพระคัมภีร์ได้อย่างไร?” ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ประจำวัน 31 มีนาคม 2020
• ลีออน อาร์. คาสส์ . การก่อตั้งประชาชาติของพระเจ้า: การอ่านพระธรรมอพยพ , หน้า 139–192. นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 2021.

• ต้นฉบับมาโซเรติกและคำแปลของ JPS ปี 1917
• ฟังการสวดปาราชาห์
• ฟังการอ่านปาราชาห์ในภาษาฮีบรู