ปาฏิหาริย์คือเหตุการณ์ที่ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยกฎธรรมชาติหรือกฎทางวิทยาศาสตร์^{[ 1 ]}และด้วยเหตุนี้จึงถูกยกให้เป็นผลมาจาก สาเหตุ เหนือธรรมชาติหรือเหนือธรรมชาติศาสนาต่างๆ มักจะยกให้ปรากฏการณ์ที่มีลักษณะเป็นปาฏิหาริย์เป็น ผลมาจากการกระทำของสิ่งเหนือธรรมชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเทพเจ้าผู้ทำปาฏิหาริย์นักบุญหรือผู้นำทางศาสนา

โดยทั่วไป ผู้พูดภาษาอังกฤษมักใช้คำว่าปาฏิหาริย์เพื่ออธิบายเหตุการณ์ที่เป็นประโยชน์ใดๆ ที่มีโอกาสเกิดขึ้นทางสถิติน้อย แต่ไม่ขัดกับกฎของธรรมชาติเช่น การรอดชีวิตจากภัยพิบัติทางธรรมชาติหรือเหตุการณ์ที่ "น่าอัศจรรย์" โดยไม่คำนึงถึงโอกาส (เช่น "ปาฏิหาริย์แห่งการคลอดบุตร") เหตุการณ์บังเอิญ บางอย่าง อาจถูกมองว่าเป็นปาฏิหาริย์^{[ 2 ]}

ตามนิยามแล้ว ปาฏิหาริย์ที่แท้จริงจะเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เป็นธรรมชาติ ทำให้ผู้เขียนหลายคนปฏิเสธปาฏิหาริย์ว่าเป็นไปไม่ได้ในทางกายภาพ (นั่นคือ ต้องมีการละเมิดกฎฟิสิกส์ที่กำหนดไว้ภายในขอบเขตความถูกต้อง) หรือเป็นไปไม่ได้ที่จะยืนยันโดยธรรมชาติ (เพราะกลไกทางกายภาพที่เป็นไปได้ทั้งหมดไม่สามารถตัดออกได้) ตำแหน่งแรกแสดงออกโดย (ตัวอย่างเช่น) โทมัส เจฟเฟอร์สันและตำแหน่งหลังโดยเดวิด ฮูมนักเทววิทยาโดยทั่วไปกล่าวว่า ด้วยพระประสงค์ของพระเจ้าพระเจ้าหรืออัลลอฮ์ทรงทำงานผ่านธรรมชาติ เป็นประจำ แต่ในฐานะผู้สร้าง พระองค์อาจทรงทำงานโดยปราศจาก เหนือ หรือต่อต้านธรรมชาติได้เช่นกัน^{[ 3 ]}

โดยทั่วไป คำว่าปาฏิหาริย์มักใช้เพื่ออธิบายเหตุการณ์ที่เป็นประโยชน์ใดๆ ที่ถือว่าเป็นไปไม่ได้ในทางกายภาพหรือไม่สามารถอธิบายได้ด้วยวิธีการทางธรรมชาติ^{[ 1 ]}อย่างไรก็ตาม ในทางศาสนศาสตร์ มีคำจำกัดความที่เฉพาะเจาะจงกว่านั้นเวย์น กรุดเดมนิยามปาฏิหาริย์ว่า " กิจกรรมของ พระเจ้า ประเภทที่ไม่ค่อยพบเห็น ซึ่งพระองค์ทรงปลุกเร้าความเกรงขามและความอัศจรรย์ใจของผู้คน และเป็นพยานถึงพระองค์เอง" ^{[ 4 ]}มุมมองแบบเทวนิยมเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของพระเจ้ากับโลก นิยามปาฏิหาริย์ว่าเป็นการแทรกแซงโดยตรงของพระเจ้าในโลก^{[ 5 ] [ 6 ]}

ปาฏิหาริย์อาจเป็นข้อมูลเท็จหรือเป็นเพียงเรื่องแต่งขึ้น แทนที่จะเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริง ประสบการณ์ปาฏิหาริย์อาจเกิดจากข้อผิดพลาดทางความคิด (เช่นการคิดมากเกินไปการด่วนสรุป ) หรือข้อผิดพลาดทางจิตวิทยา (เช่นภาพหลอน ) ของพยานการใช้ยาบางชนิด เช่นยาหลอนประสาท⁽เช่นยาอี ) อาจทำให้เกิดผลคล้ายกับประสบการณ์ทางศาสนา [ ^{7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

เหตุการณ์ที่ไม่น่าจะเกิดขึ้นได้ทางสถิติบางครั้งเรียกว่าปาฏิหาริย์ ตัวอย่างเช่น เมื่อเพื่อนร่วมชั้นสามคนบังเอิญเจอกันในประเทศอื่นหลายสิบปีหลังจากที่ออกจากโรงเรียน พวกเขาอาจคิดว่านี่เป็นปาฏิหาริย์อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์จำนวนมหาศาลเกิดขึ้นทุกขณะบนโลก ดังนั้น เหตุการณ์บังเอิญที่ไม่น่าจะเกิดขึ้นได้จึงเกิดขึ้นทุกขณะเช่นกัน เหตุการณ์ที่คิดว่าเป็นไปไม่ได้จึงไม่ใช่เช่นนั้น เพียงแต่เกิดขึ้นน้อยลงเรื่อยๆ และขึ้นอยู่กับจำนวนเหตุการณ์แต่ละเหตุการณ์ นักคณิตศาสตร์ชาวอังกฤษJE Littlewoodแนะนำว่าบุคคลควรคาดหวังทางสถิติว่าเหตุการณ์หนึ่งในล้านจะเกิดขึ้นกับตนเองในอัตราประมาณหนึ่งครั้งต่อเดือน ตามคำจำกัดความของเขา เหตุการณ์ที่ดูเหมือนปาฏิหาริย์นั้นจริงๆ แล้วเป็นเรื่องธรรมดา^{[ 10 ]}

ปาฏิหาริย์คือปรากฏการณ์ที่กล่าวกันว่าไม่สามารถอธิบายได้ด้วยกฎธรรมชาติ ที่เรารู้จัก เกณฑ์ในการจัดประเภทเหตุการณ์ว่าเป็นปาฏิหาริย์นั้นแตกต่างกันไป บ่อยครั้งที่คัมภีร์ทางศาสนาเช่นคัมภีร์ไบเบิลหรือคัมภีร์อัลกุรอานระบุว่าเกิดปาฏิหาริย์ขึ้น และผู้เชื่ออาจยอมรับสิ่งนี้ว่าเป็นความจริง

มุมมองของอริสโตเติลเกี่ยวกับพระเจ้าถือว่าพระเจ้าเป็นความจริงแท้^{[ 11 ]}และถือว่าพระองค์เป็นผู้ขับเคลื่อนหลักที่ทำเพียงสิ่งที่สิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบสามารถทำได้ นั่นคือการคิด^{[ 12 ]}นักปรัชญาชาวยิวแนวอริสโตเติล ใหม่ ^{[ 13 ]}ที่ยังคงมีอิทธิพลในปัจจุบัน ได้แก่ไมโมนิเดส ซามูเอล เบน ยูดาห์ อิบน ทิบบอนและเกอร์โซนิเดสไม่ว่าโดยตรงหรือโดยอ้อม มุมมองของพวกเขายังคงแพร่หลายในชุมชนชาวยิวที่เคร่งศาสนา

ในหนังสือ Tractatus Theologico-Politicus ของเขา นักปรัชญาสปิโนซาอ้างว่าปาฏิหาริย์เป็นเพียงเหตุการณ์ที่เหมือนกฎเกณฑ์ซึ่งเราไม่ทราบสาเหตุ^{[ 14 ]}เราไม่ควรปฏิบัติต่อปาฏิหาริย์ราวกับว่ามันไม่มีสาเหตุหรือมีสาเหตุที่ทราบได้ทันที แต่ปาฏิหาริย์นั้นมีไว้เพื่อต่อสู้กับความไม่รู้ที่เกิดขึ้น เช่นเดียวกับโครงการทางการเมือง

ตามที่นักปรัชญาเดวิด ฮูมกล่าวไว้ ปาฏิหาริย์คือ “การฝ่าฝืนกฎธรรมชาติด้วยพระประสงค์เฉพาะของพระเจ้า หรือด้วยการแทรกแซงของตัวแทนที่มองไม่เห็น” ^{[ 3 ]}จากสมมติฐานนี้ สาระสำคัญของข้อโต้แย้งของเขาคือ “ไม่มีพยานหลักฐานใดเพียงพอที่จะพิสูจน์ปาฏิหาริย์ได้ เว้นแต่พยานหลักฐานนั้นจะเป็นประเภทที่ว่า หากเป็นเท็จจะน่าประหลาดใจยิ่งกว่าข้อเท็จจริงที่พยายามพิสูจน์” ตามคำจำกัดความของฮูม ปาฏิหาริย์ขัดแย้งโดยตรงกับประสบการณ์ปกติของเราเกี่ยวกับวิธีการทำงานของจักรวาล เนื่องจากปาฏิหาริย์เป็นเหตุการณ์เดียว หลักฐานสำหรับปาฏิหาริย์จึงมีจำกัดเสมอ และเราประสบกับปาฏิหาริย์ได้น้อยมาก จากประสบการณ์และหลักฐาน ความน่าจะเป็นที่ปาฏิหาริย์เกิดขึ้นนั้นน้อยกว่าความน่าจะเป็นที่ปาฏิหาริย์ไม่เกิดขึ้นเสมอ เนื่องจากเป็นเรื่องสมเหตุสมผลที่จะเชื่อในสิ่งที่น่าจะเป็นไปได้มากกว่า เราจึงไม่ควรมีเหตุผลที่ดีที่จะเชื่อว่าปาฏิหาริย์เกิดขึ้น^{[ 15 ]}

ตามที่นักเทววิทยาคริสเตียนฟรีดริช ชไลเออร์มาเคอร์ กล่าวไว้ว่า "เหตุการณ์ทุกอย่าง แม้แต่เหตุการณ์ที่เป็นธรรมชาติและปกติที่สุด ก็กลายเป็นปาฏิหาริย์ได้ทันทีที่มุมมองทางศาสนาสามารถครอบงำได้" ^{[ 16 ]}

นักปรัชญาSøren Kierkegaardตามแนวคิดของ Hume และJohann Georg Hamannนักวิชาการของ Hume เห็นด้วยกับคำจำกัดความของ Hume ที่ว่าปาฏิหาริย์คือการฝ่าฝืนกฎธรรมชาติ^{[ 17 ]}แต่ Kierkegaard ซึ่งเขียนโดยใช้นามแฝงว่าJohannes Climacusถือว่ารายงานทางประวัติศาสตร์ใดๆ ก็ตามนั้นไม่แน่นอน รวมถึงรายงานทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับปาฏิหาริย์ด้วย เนื่องจากความรู้ทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดนั้นย่อมมีข้อสงสัยและเปิดกว้างต่อการประมาณค่าเสมอ^{[ 18 ]}

เจมส์ เคลเลอร์กล่าวว่า "การอ้างว่าพระเจ้าทรงกระทำปาฏิหาริย์หมายความว่าพระเจ้าทรงเลือกบุคคลบางคนให้ได้รับผลประโยชน์บางอย่างซึ่งคนอื่นๆ ไม่ได้รับ หมายความว่าพระเจ้าไม่ยุติธรรม" ^{[ 19 ]}

นักปรัชญาRichard Swinburneได้นำ วิธีการ แบบเบย์เซียน มาใช้ เพื่อประเมินว่าพยานหลักฐานทางประวัติศาสตร์สามารถเพิ่มความน่าจะเป็นของปาฏิหาริย์ เช่น การฟื้นคืนชีพของพระเยซูให้สูงกว่าทางเลือกตามธรรมชาติได้หรือไม่^{[ 20 ]}

จากผลสำรวจในปี 2011 ของ Pew Research Center พบว่า คริสเตียนนิกายอีแวนเจลิคัลมากกว่า 90 เปอร์เซ็นต์เชื่อว่าปาฏิหาริย์ยังคงเกิดขึ้น^{[ 21 ]}ในขณะที่คริสเตียนมองว่าพระเจ้าทรงเข้ามาแทรกแซงกิจกรรมของมนุษย์ในบางครั้ง แต่ชาวมุสลิมมองว่าอัลลอฮ์เป็นสาเหตุโดยตรงของเหตุการณ์ทั้งหมด “ความใกล้ชิดอันล้นเหลือของพระเจ้าทำให้ชาวมุสลิมยอมรับปาฏิหาริย์ในโลกได้ง่าย” ^{[ 22 ]}

หนังสือชีวประวัติพระสงฆ์ชั้นสูงของเกาหลี ( Haedong Kosung-jon ) บันทึกไว้ว่า พระเจ้า เบอองแห่งชิลลาทรง ปรารถนาจะประกาศพระพุทธศาสนาเป็นศาสนาประจำชาติ แต่ข้าราชการในราชสำนักคัดค้าน ในปีที่สิบสี่แห่งรัชกาลของพระองค์ อิ ชาดอนอัครเสนาบดีของพระเจ้าเบอองได้วางแผนเพื่อเอาชนะการคัดค้านในราชสำนัก อิชาดอนวางแผนกับพระราชา โดยโน้มน้าวให้พระองค์ทรงออกประกาศรับรองพระพุทธศาสนาอย่างเป็นทางการโดยใช้ตราประทับหลวง อิชาดอนบอกพระราชาให้ปฏิเสธว่าไม่ได้ออกประกาศดังกล่าวเมื่อข้าราชการฝ่ายตรงข้ามได้รับและเรียกร้องคำอธิบาย แต่แท้จริงแล้วอิชาดอนจะสารภาพและยอมรับโทษประหารชีวิตในสิ่งที่ต่อมาจะถูกมองว่าเป็นการปลอมแปลง อิชาดอนทำนายกับพระราชาว่าในวันประหารชีวิตของตนจะมีปาฏิหาริย์อันน่าอัศจรรย์ที่จะทำให้ฝ่ายราชสำนักที่คัดค้านเชื่อมั่นในอำนาจของพระพุทธศาสนา แผนการของอิชาดอนเป็นไปตามที่วางไว้ และข้าราชการฝ่ายตรงข้ามก็หลงกล ตามตำนานเล่าว่า เมื่ออิชาดอนถูกประหารในวันที่ 15 ของเดือนที่ 9 ในปี ค.ศ. 527 คำทำนายของเขาก็เป็นจริง แผ่นดินสั่นสะเทือน ดวงอาทิตย์มืดลง ดอกไม้สวยงามร่วงหล่นจากท้องฟ้า ศีรษะที่ถูกตัดของเขาลอยไปยังภูเขาศักดิ์สิทธิ์กึมกัง และแทนที่จะเป็นเลือด กลับมีน้ำนมพุ่งขึ้นไปในอากาศสูงถึง 100 ฟุตจากศพที่ถูกตัดศีรษะของเขา ลางบอกเหตุนี้ได้รับการยอมรับจากเจ้าหน้าที่ในราชสำนักฝ่ายตรงข้ามว่าเป็นสัญญาณแห่งการอนุมัติจากสวรรค์ และพุทธศาสนาจึงได้รับการสถาปนาให้เป็นศาสนาประจำชาติในปี ค.ศ. 527 ^{[ 23 ]}

Honchō Hokke Reigenki (ประมาณ ค.ศ. 1040) ของญี่ปุ่นประกอบด้วยเรื่องราวปาฏิหาริย์ทางพุทธศาสนา^{[ 24 ]}

ปาฏิหาริย์มีบทบาทสำคัญในการเคารพสักการะพระธาตุทางพุทธศาสนาในเอเชียใต้ ดังนั้น เจดีย์โสมวธีในศรีลังกาจึงเป็นสถานที่แสวงบุญและแหล่งท่องเที่ยวที่ได้รับความนิยมมากขึ้นเรื่อยๆ เนื่องจากมีรายงานมากมายเกี่ยวกับแสงสว่างอันน่าอัศจรรย์ การปรากฏตัว และตำนาน สมัยใหม่ ซึ่งมักถูกบันทึกไว้ในภาพถ่ายและภาพยนตร์

พระวรสารบันทึกปาฏิหาริย์สามประเภทที่พระเยซูทรงกระทำ ได้แก่การขับไล่ปีศาจการรักษา และปาฏิหาริย์ทางธรรมชาติ^{[ 25 ]}ในพระวรสารของยอห์นปาฏิหาริย์เหล่านี้ถูกเรียกว่า "เครื่องหมาย" และเน้นที่การที่พระเจ้าทรงแสดงกิจกรรมปกติพื้นฐานของพระองค์ในรูปแบบที่น่าทึ่ง^{[ 26 ]}ในพันธสัญญาใหม่ ปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูซึ่งเป็นเหตุการณ์สำคัญในความเชื่อของคริสเตียน

พระเยซูทรงอธิบายในพระคัมภีร์ใหม่ว่า การอัศจรรย์เกิดขึ้นได้ด้วยความเชื่อในพระเจ้า “ถ้าท่านมีความเชื่อเพียงเล็กน้อยเท่าเมล็ดมัสตาร์ด ท่านจะพูดกับภูเขานี้ว่า ‘จงเคลื่อนจากที่นี่ไปยังที่นั่น’ แล้วมันก็จะเคลื่อนไป” ( มัทธิว 17:20) หลังจากที่พระเยซูเสด็จกลับสู่สวรรค์แล้ว พระคัมภีร์กิจการบันทึกว่าเหล่าสาวกของพระเยซูได้อธิษฐานต่อพระเจ้าขอให้ทรงประทานการอัศจรรย์เกิดขึ้นในพระนามของพระองค์ เพื่อให้ผู้ที่เห็นเหตุการณ์เชื่อว่าพระองค์ทรงมีชีวิตอยู่ ( กิจการ 4:29-31)

ข้อความอื่นๆ กล่าวถึงผู้เผยพระวจนะเท็จที่จะสามารถทำการอัศจรรย์เพื่อหลอกลวง “ถ้าเป็นไปได้ แม้แต่ผู้ที่พระคริสต์ทรงเลือกสรรไว้” (มัทธิว 24:24) 2 เธสะโลนิกา 2:9 กล่าวว่า “แล้วคนชั่วร้ายนั้นจะปรากฏตัวออกมา ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงทำลายเขาด้วยลมหายใจจากพระโอษฐ์ของพระองค์ และจะทรงทำลายเขาด้วยความสว่างแห่งการเสด็จมาของพระองค์ คือเขาผู้นั้น การเสด็จมาของเขาเป็นไปตามการทรงงานของซาตาน ด้วยฤทธิ์อำนาจทั้งหมด หมายสำคัญ และการอัศจรรย์เท็จ และด้วยการหลอกลวงแห่งความอยุติธรรมทั้งปวงในบรรดาผู้ที่พินาศ เพราะพวกเขาไม่ได้รับความรักแห่งความจริง เพื่อพวกเขาจะได้รอด” วิวรณ์ 13:13,14 กล่าวว่า “มันทำการอัศจรรย์ใหญ่หลวง คือทำให้ไฟลงมาจากฟ้าสวรรค์สู่แผ่นดินโลกต่อหน้าต่อตามนุษย์ และหลอกลวงผู้ที่อาศัยอยู่บนแผ่นดินโลกด้วยการอัศจรรย์เหล่านั้น ซึ่งมันมีอำนาจที่จะกระทำต่อหน้าสัตว์ร้ายนั้น โดยกล่าวแก่ผู้ที่อาศัยอยู่บนแผ่นดินโลกว่า ให้สร้างรูปเคารพแก่สัตว์ร้ายนั้น ซึ่งได้รับบาดแผลจากดาบและยังมีชีวิตอยู่” วิวรณ์ 16:14 กล่าวว่า “เพราะพวกเขาเป็นวิญญาณของปีศาจที่ทำการอัศจรรย์ ซึ่งออกไปหาบรรดากษัตริย์แห่งแผ่นดินโลกและทั่วโลก เพื่อรวบรวมพวกเขามาสู่การรบในวันยิ่งใหญ่ของพระเจ้าผู้ทรงฤทธิ์” วิวรณ์ 19:20 กล่าวว่า “และสัตว์ร้ายนั้นถูกจับได้ และพร้อมกับมันคือผู้เผยพระวจนะเท็จที่ทำการอัศจรรย์ต่อหน้ามัน ซึ่งมันได้หลอกลวงผู้ที่ได้รับเครื่องหมายของสัตว์ร้ายและผู้ที่นมัสการรูปเคารพของมัน ทั้งสองถูกโยนลงไปในทะเลสาบแห่งไฟที่ลุกไหม้ด้วยกำมะถันทั้งเป็น” ข้อความเหล่านี้บ่งชี้ว่า เครื่องหมาย อัศจรรย์ และปาฏิหาริย์นั้น ไม่ได้เกิดขึ้นจากพระเจ้าเสมอไป ปาฏิหาริย์ที่ไม่ได้เกิดขึ้นจากพระเจ้าเหล่านี้ถูกเรียกว่า ปาฏิหาริย์เท็จ (ปาฏิหาริย์เทียม) ซึ่งอาจหมายความว่ามีลักษณะหลอกลวงและไม่เหมือนกับปาฏิหาริย์ที่แท้จริงซึ่งเกิดขึ้นจากพระเจ้า

ในศาสนาคริสต์ยุคแรกปาฏิหาริย์เป็นแรงจูงใจที่ได้รับการยืนยันบ่อยที่สุดสำหรับการเปลี่ยนศาสนาของชาวนอกศาสนาชาวโรมันนอกศาสนาถือว่าปาฏิหาริย์มีอยู่จริง ข้อความของคริสเตียนที่รายงานเรื่องปาฏิหาริย์เสนอปาฏิหาริย์เป็นหลักฐานอันศักดิ์สิทธิ์ของการอ้างสิทธิ์ในอำนาจอันเป็นเอกลักษณ์ของพระเจ้าของคริสเตียน: "ในบรรดาการนมัสการทั้งหมด การนมัสการของคริสเตียนดีที่สุดและโดยเฉพาะอย่างยิ่งได้โฆษณาปาฏิหาริย์ของตนโดยการขับไล่วิญญาณและวางมือ " ^{[ 27 ]}พระวรสารของยอห์นมีโครงสร้างอยู่รอบ "เครื่องหมาย" ปาฏิหาริย์: ความสำเร็จของอัครสาวก ตามที่ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรีย นักประวัติศาสตร์คริสตจักรกล่าวไว้ อยู่ที่ปาฏิหาริย์ของพวกเขา: "แม้จะเป็นคนธรรมดาในภาษาของพวกเขา" เขายืนยัน "พวกเขาได้รับความกล้าหาญจากพลังอันศักดิ์สิทธิ์และปาฏิหาริย์" ^{[ 28 ]}การเปลี่ยนศาสนาของคอนสแตนตินโดยเครื่องหมายปาฏิหาริย์ในสวรรค์เป็นตัวอย่างที่โดดเด่นในศตวรรษที่สี่

นับตั้งแต่ยุคแห่งการตรัสรู้ปาฏิหาริย์มักต้องได้รับการอธิบายอย่างมีเหตุผล: ซี.เอส. ลูอิส , นอร์แมน ไกส์เลอร์ , วิลเลียม เลน เครกและคริสเตียนคนอื่นๆ ในศตวรรษที่ 20 ได้โต้แย้งว่าปาฏิหาริย์นั้นสมเหตุสมผลและเป็นไปได้ ตัวอย่างเช่น ลูอิสกล่าวว่าปาฏิหาริย์คือสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างไม่คาดคิด หากเป็นเวลาหลายพันปีที่ผู้หญิงสามารถตั้งครรภ์ได้โดยการมีเพศสัมพันธ์กับผู้ชายเท่านั้น หากเธอตั้งครรภ์โดยไม่มีผู้ชาย นั่นก็จะเป็นปาฏิหาริย์^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}คนอื่นๆ โต้แย้งว่าปาฏิหาริย์การรักษาของพระเยซูเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงและโรคทางกายซึ่งอาจแสดงออกมาในรูปแบบของตาบอดอัมพาตฯลฯ^{[ 32 ]}ในบริบทของเมดิเตอร์เรเนียน การรักษายังถูกนิยามว่าเป็นการฟื้นฟูสถานะทางสังคมของบุคคล โรคบางชนิด เช่นโรคเรื้อนทำให้เกิดความอัปยศทางสังคมอย่างมาก^{[ 33 ]}

มีการกล่าวอ้างถึงปาฏิหาริย์มากมายจากผู้คนในนิกายคริสเตียนส่วนใหญ่ รวมถึงแต่ไม่จำกัดเพียงการรักษาโรคด้วยศรัทธาและการขับไล่ปีศาจ รายงานเกี่ยวกับปาฏิหาริย์นั้นพบได้มากเป็นพิเศษใน นิกาย โรมันคาทอลิกและคริสตจักรเพ นเตโคสต์หรือคาริสมาติก

คริสตจักรคาทอลิกเชื่อว่าปาฏิหาริย์เป็นผลงานของพระเจ้าไม่ว่าจะโดยตรงหรือผ่านคำอธิษฐานและการวิงวอน ของ นักบุญเฉพาะคนหรือหลายนักบุญ โดยปกติแล้วปาฏิหาริย์มักมีจุดประสงค์เฉพาะ เช่น การเปลี่ยนใจของบุคคลหนึ่งหรือหลายคนมานับถือศาสนาคาทอลิก หรือการสร้างโบสถ์ตามที่พระเจ้าทรงประสงค์ คริสตจักรกล่าวว่าตนพยายามระมัดระวังเป็นอย่างยิ่งในการอนุมัติความถูกต้องของปาฏิหาริย์ที่กล่าวอ้าง คริสตจักรคาทอลิกยังกล่าวอีกว่าตนมีข้อกำหนดที่เข้มงวดเป็นพิเศษในการตรวจสอบความถูกต้องของปาฏิหาริย์^{[ 34 ] กระบวนการ}นี้อยู่ภายใต้การดูแลของสมณกระทรวงเพื่อเหตุแห่งนักบุญ [ ^{35 ]}

คริสตจักรคาทอลิกได้บันทึกเหตุการณ์หลายอย่างว่าเป็นปาฏิหาริย์ ซึ่งบางส่วนเกิดขึ้นในยุคปัจจุบัน ก่อนที่บุคคลจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ พวกเขาจะต้องได้รับการยืนยันหลังมรณกรรมว่าได้กระทำปาฏิหาริย์สองอย่าง ในขั้นตอนการประกาศเป็นผู้ศักดิ์สิทธิ์ของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2ซึ่งสิ้นพระชนม์ในปี 2548 วาติกันประกาศเมื่อวันที่ 14 มกราคม 2554 ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16ได้ประกาศว่าการหายจากโรคพาร์กินสัน ของมารี ซิมง-ปิแอร์ เป็นปาฏิหาริย์^{[ 36 ]}

ในบรรดาปาฏิหาริย์ที่โดดเด่นและได้รับการรับรองจากศาสนจักร ได้แก่ปาฏิหาริย์เกี่ยวกับศีลมหาสนิทหลายประการ ซึ่งแสดง ให้เห็นว่า ขนมปังและไวน์ซึ่งเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ นั้นมีลักษณะเหมือนเนื้อหนังและเลือดของมนุษย์ ตัวอย่างที่โดดเด่น ได้แก่ ปาฏิหาริย์แห่งลันเซียโนและปาฏิหาริย์แห่งซานตาเรม

ตามเอกสารในศตวรรษที่ 17 ขาของชายหนุ่มชาวสเปนได้รับการฟื้นฟูอย่างน่าอัศจรรย์ในปี พ.ศ. 2383 หลังจากถูกตัดออกไปเมื่อสองปีครึ่งก่อนหน้านั้น^{[ 37 ]}

ปาฏิหาริย์อีกอย่างหนึ่งที่ได้รับการรับรองจากศาสนจักรคือปาฏิหาริย์แห่งดวงอาทิตย์ซึ่งกล่าวกันว่าเกิดขึ้นใกล้เมืองฟาติมา ประเทศโปรตุเกสเมื่อวันที่ 13 ตุลาคม ค.ศ. 1917 ตามคำบอกเล่าของพยาน ระหว่าง 70,000 ถึง 100,000 คนที่มารวมตัวกันที่อ่าวแห่งหนึ่งใกล้เมืองฟาติมา ได้เห็นแสงอาทิตย์หรี่ลงและเปลี่ยนสี ดวงอาทิตย์หมุนวน เต้นรำอยู่บนท้องฟ้า และดูเหมือนจะพุ่งลงสู่พื้นโลกพร้อมกับแผ่ความร้อนมหาศาล หลังจากเหตุการณ์นั้นกินเวลาสิบนาที พื้นดินและเสื้อผ้าของผู้คนที่เปียกโชกจากพายุฝนก่อนหน้านี้ก็แห้งสนิท

เวลันกันนี (แมรี่) สามารถสืบย้อนไปได้ถึงกลางศตวรรษที่ 16 และได้รับการกล่าวขานว่าเกี่ยวข้องกับปาฏิหาริย์ 3 ประการ ได้แก่ การปรากฏตัวของแมรี่และ พระ เยซูคริสต์ต่อเด็กเลี้ยงแกะที่กำลังหลับ การรักษาพ่อค้าขายนมเปรี้ยวที่เป็นขาพิการ และการช่วยเหลือ ลูกเรือ ชาวโปรตุเกสจากพายุทะเลรุนแรง^{[ 38 ]}

นอกเหนือจากนี้แล้ว คริสตจักรคาทอลิกยังให้เหตุผลเชิงปาฏิหาริย์แก่ปรากฏการณ์ที่ไม่สามารถอธิบายได้หลายอย่างเป็นกรณีๆ ไป เฉพาะเมื่อได้พิสูจน์แล้วว่าคำอธิบายอื่นๆ ทั้งหมดไม่เพียงพอ คริสตจักรจึงจะสันนิษฐานว่าเป็นการแทรกแซงจากพระเจ้าและประกาศว่าปาฏิหาริย์นั้นควรค่าแก่การเคารพสักการะโดยผู้ติดตาม อย่างไรก็ตาม คริสตจักรไม่ได้บังคับให้เชื่อในปาฏิหาริย์นอกเหนือพระคัมภีร์เป็นหลักศรัทธาหรือเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับ การได้รับ ความ รอด

โทมัส อควินัส นักปราชญ์ ผู้มีชื่อเสียงของศาสนจักรได้แบ่งปาฏิหาริย์ออกเป็นสามประเภทในหนังสือ Summa contra Gentiles ของเขา :

สิ่งต่างๆ ที่บางครั้งเกิดขึ้นด้วยพระประสงค์ของพระเจ้า นอกเหนือจากระเบียบที่กำหนดไว้โดยทั่วไป มักถูกเรียกว่าปาฏิหาริย์ เพราะเราชื่นชมด้วยความประหลาดใจเมื่อเห็นเหตุการณ์บางอย่างเกิดขึ้นโดยไม่รู้สาเหตุ และเนื่องจากสาเหตุเดียวกันนั้น บางครั้งบางคนรู้ แต่บางคนไม่รู้ ผลก็คือ เมื่อหลายคนเห็นเหตุการณ์เดียวกัน บางคนก็รู้สึกประหลาดใจและชื่นชม ในขณะที่บางคนไม่รู้สึกเช่นนั้น ตัวอย่างเช่น นักดาราศาสตร์ไม่ประหลาดใจเมื่อเห็นสุริยุปราคา เพราะเขารู้สาเหตุ แต่คนที่ไม่มีความรู้ด้านดาราศาสตร์ต้องประหลาดใจ เพราะเขาไม่รู้สาเหตุ ดังนั้น เหตุการณ์บางอย่างจึงน่าอัศจรรย์สำหรับคนหนึ่ง แต่ไม่ใช่สำหรับอีกคนหนึ่ง ดังนั้น สิ่งที่มีสาเหตุที่ซ่อนเร้นอย่างสมบูรณ์จึงน่าอัศจรรย์อย่างแท้จริง และนี่คือสิ่งที่ชื่อปาฏิหาริย์บ่งบอก นั่นคือสิ่งที่เต็มไปด้วยความน่าอัศจรรย์ในตัวมันเอง ไม่ใช่เพียงแค่เกี่ยวข้องกับคนใดคนหนึ่งเท่านั้น และโดยทั่วไปแล้ว สาเหตุที่ซ่อนเร้นจากทุกคนก็คือพระเจ้า อันที่จริง เราได้พิสูจน์ไปแล้วข้างต้นว่า ไม่มีมนุษย์คนใดในสภาพชีวิตปัจจุบันที่จะเข้าใจแก่นแท้ของพระองค์ได้ด้วยสติปัญญา ดังนั้น สิ่งต่างๆ ที่เกิดขึ้นด้วยอำนาจแห่งพระเจ้าโดยปราศจากระเบียบแบบแผนทั่วไป จึงควรเรียกว่าเป็นปาฏิหาริย์

ปาฏิหาริย์นั้นมีหลายระดับและหลายลำดับ ที่จริงแล้ว ปาฏิหาริย์ที่สูงที่สุดคือเหตุการณ์ที่พระเจ้าทรงกระทำสิ่งที่ธรรมชาติไม่สามารถทำได้ เช่น การที่วัตถุสองชิ้นมาอยู่ตรงกัน การที่ดวงอาทิตย์เปลี่ยนทิศทางหรือหยุดนิ่ง การที่ทะเลแยกออกและเปิดทางให้ผู้คนเดินผ่านได้ และแม้แต่ในบรรดาปาฏิหาริย์เหล่านี้ก็ยังสามารถสังเกตลำดับได้ เพราะยิ่งสิ่งที่พระเจ้าทรงกระทำยิ่งใหญ่และอยู่นอกเหนือความสามารถของธรรมชาติมากเท่าไร ปาฏิหาริย์นั้นก็ยิ่งใหญ่กว่าเท่านั้น ดังนั้น การที่ดวงอาทิตย์เปลี่ยนทิศทางจึงเป็นปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่กว่าการที่ทะเลแยกออก

ปาฏิหาริย์ระดับที่สองคือเหตุการณ์ที่พระเจ้าทรงกระทำสิ่งที่ธรรมชาติสามารถทำได้ แต่ไม่ใช่ในลำดับนี้ การที่สัตว์มีชีวิตอยู่ มองเห็น และเดินได้นั้นเป็นผลงานของธรรมชาติ แต่การที่มันมีชีวิตอยู่หลังความตาย มองเห็นได้หลังจากตาบอด เดินได้หลังจากเป็นอัมพาตนั้น ธรรมชาติไม่สามารถทำได้—แต่บางครั้งพระเจ้าทรงกระทำสิ่งเหล่านี้อย่างอัศจรรย์ แม้แต่ในระดับปาฏิหาริย์นี้ก็ยังเห็นความแตกต่างอย่างชัดเจน ตามสิ่งที่กระทำซึ่งอยู่ห่างไกลจากความสามารถของธรรมชาติมากขึ้น

ปาฏิหาริย์ระดับที่สามเกิดขึ้นเมื่อพระเจ้าทรงกระทำสิ่งที่ปกติแล้วกระทำโดยการทำงานของธรรมชาติ แต่โดยปราศจากการทำงานของหลักการของธรรมชาติ ตัวอย่างเช่น บุคคลหนึ่งอาจได้รับการรักษาด้วยพลังศักดิ์สิทธิ์จากไข้ซึ่งสามารถรักษาได้ตามธรรมชาติ และอาจมีฝนตกโดยอิสระจากการทำงานของหลักการของธรรมชาติ^{[ 39 ]}

สำหรับ คริสเตียนนิกายอีแวน เจลิคัล ส่วนใหญ่การยึดมั่นในพระคัมภีร์ทำให้มั่นใจได้ว่าปาฏิหาริย์ที่บรรยายไว้ในพระคัมภีร์ยังคงมีความเกี่ยวข้องและอาจเกิดขึ้นในชีวิตของผู้เชื่อได้^{[ 40 ] [ 41 ]}การรักษาโรค ความสำเร็จทางวิชาการหรือวิชาชีพ การมีบุตรหลังจากพยายามหลายครั้ง การเลิกยาเสพติดฯลฯ ล้วนเป็นตัวอย่างที่จับต้องได้ของการแทรกแซงของพระเจ้าด้วยความเชื่อและการอธิษฐานโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์^{[ 42 ]}ในช่วงทศวรรษ 1980 ขบวนการนีโอคาริสมาติกได้เน้นย้ำถึงปาฏิหาริย์และการรักษาด้วยความเชื่ออีกครั้ง^{[ 43 ]}ในบางคริสตจักร จึงมีการจัดสถานที่พิเศษสำหรับการรักษาด้วยความเชื่อโดยการวางมือระหว่างการนมัสการหรือสำหรับการรณรงค์ประกาศข่าวประเสริฐ^{[ 44 ] [ 45 ]}การรักษาด้วยความเชื่อหรือการรักษาจากพระเจ้าถือเป็นมรดกของพระเยซูที่ได้รับมาจากการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์^{[ 46 ]}

ในศาสนาฮินดู ปาฏิหาริย์มุ่งเน้นไปที่เหตุการณ์การปลดปล่อยจิตวิญญาณ^{[ 47 ]}ตัวอย่างสำคัญคือการเปิดเผยของพระกฤษณะต่ออรชุนซึ่งพระกฤษณะทรงชักชวนอรชุนให้กลับไปร่วมรบกับญาติของเขาโดยการประทานพลังให้อรชุนมองเห็นขอบเขตที่แท้จริงของจักรวาลและการดำรงอยู่ภายในพระกฤษณะ ซึ่งต้องอาศัยการมองเห็นอันศักดิ์สิทธิ์ นี่เป็นสถานการณ์ทั่วไปในตำนานฮินดูที่ "มีการกระทำอันน่าอัศจรรย์เพื่อจุดประสงค์ในการนำการปลดปล่อยทางจิตวิญญาณมาสู่ผู้ที่ได้เห็นหรืออ่านเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น" ^{[ 47 ]}

บุคคลที่มีชื่อเสียงคือไซบาบาแห่งชิรดีซึ่งกล่าวกันว่าเป็นอวตารที่แสดงปาฏิหาริย์มากมายซึ่งเชื่อกันว่าเจ้าหน้าที่อังกฤษได้เห็น^{[ 48 ]}

นักปราชญ์ฮินดูได้วิพากษ์วิจารณ์ทั้งความคาดหวังและการพึ่งพาปาฏิหาริย์ว่าเป็นเรื่องหลอกลวง สถานการณ์ที่ผู้คนพยายามแสวงหาผลประโยชน์โดยไม่ต้องลงมือทำสิ่งที่จำเป็นเพื่อให้สมควรได้รับ^{[ 47 ]}ปาฏิหาริย์ยังคงมีการรายงานเป็นครั้งคราวในการปฏิบัติศาสนาฮินดู โดยตัวอย่างของปาฏิหาริย์สมัยใหม่ที่รายงานในศาสนาฮินดูคือปาฏิหาริย์น้ำนมของชาวฮินดูในเดือนกันยายน พ.ศ. 2538 และมีการเกิดขึ้นเพิ่มเติมในปี พ.ศ. 2549 และ พ.ศ. 2553 ซึ่งรูปปั้นของเทพเจ้าฮินดูบางองค์ถูกพบว่าดื่มนมที่ถวายแด่พวกเขา^{[ 49 ]}

ในคัมภีร์อัลกุรอาน ปาฏิหาริย์สามารถนิยามได้ว่าเป็นการแทรกแซงเหนือธรรมชาติในชีวิตของมนุษย์^{[ 50 ]}ตามนิยามนี้ ปาฏิหาริย์มีอยู่ "ในความหมายสามประการ: ในประวัติศาสตร์ อันศักดิ์สิทธิ์ ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับมุฮัมมัดเอง และในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการเปิดเผย " ^{[ 50 ]}คัมภีร์อัลกุรอานไม่ได้ใช้ คำภาษา อาหรับ เฉพาะทาง สำหรับปาฏิหาริย์ ( มุอ์ญิซา ) ซึ่งหมายความตามตัวอักษรว่า "สิ่งที่ [ศาสดา] ทำให้ศัตรูสับสน พ่ายแพ้" แต่ใช้คำว่า 'อายะห์' (หมายความตามตัวอักษรว่าเครื่องหมาย) แทน^{[ 51 ]}คำว่าอายะห์ถูกใช้ในคัมภีร์อัลกุรอานในความหมายสามประการที่กล่าวถึงข้างต้น: หมายถึง "โองการ" ของคัมภีร์อัลกุรอาน (ซึ่งเชื่อว่าเป็นพระวจนะของพระเจ้าในภาษามนุษย์นำเสนอโดยมุฮัมมัดในฐานะปาฏิหาริย์หลักของเขา) รวมถึงปาฏิหาริย์และเครื่องหมายต่างๆ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเครื่องหมายแห่งการสร้าง) ^{[ 50 ] [ 51 ]}

เพื่อปกป้องความเป็นไปได้ของปาฏิหาริย์และอำนาจสูงสุดของพระเจ้าจากการรุกรานของสาเหตุรองที่เป็นอิสระนักเทววิทยาชาวมุสลิม ในยุคกลางบางคน เช่นอัล-กาซาลีปฏิเสธแนวคิดเรื่องเหตุและผลโดยเนื้อแท้ แต่ยอมรับว่าเป็นสิ่งที่อำนวยความสะดวกให้มนุษย์ได้สำรวจและทำความเข้าใจกระบวนการทางธรรมชาติ พวกเขาโต้แย้งว่าธรรมชาติประกอบด้วยอะตอมที่สม่ำเสมอซึ่งถูก "สร้างใหม่" ในทุกขณะโดยพระเจ้า ดังนั้น หากดินจะตกลงมา พระเจ้าจะต้องสร้างและสร้างอุบัติเหตุของความหนักขึ้นใหม่ตราบเท่าที่ดินจะตกลงมา สำหรับนักเทววิทยาชาวมุสลิม กฎของธรรมชาติเป็นเพียงลำดับตามธรรมเนียมของสาเหตุที่ปรากฏ: ธรรมเนียมของพระเจ้า^{[ 52 ]}

วรรณกรรมชีวประวัติ ของซูฟีบันทึกคำกล่าวอ้างเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของชายและหญิง ความสามารถอันน่าอัศจรรย์ของนักบวชซูฟี ได้แก่ฟิราซา ( ญาณทิพย์ ) ความสามารถในการหายตัวไปจากสายตา และการกลายเป็นมองไม่เห็นโดยสิ้นเชิง มีรายงานว่านักบวชเหล่านี้สามารถฝึกสัตว์ป่าและเดินทางไกลได้ในเวลาอันสั้น พวกเขายังสามารถผลิตอาหารและฝนได้ในฤดูแล้ง รักษาผู้ป่วย และช่วยให้หญิงที่เป็นหมันมีบุตรได้^{[ 53 ] [ 54 ]}

คำอธิบายเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ (ภาษาฮีบรูNess, נס ) ปรากฏอยู่ในทานาคตัวอย่างเช่น บรรดาผู้เผยพระวจนะ เช่นเอลียาห์ผู้ซึ่งทำการอัศจรรย์ต่างๆ เช่น การชุบชีวิตบุตรชายที่ตายแล้วของหญิงม่าย (1 พงศ์กษัตริย์ 17:17–24) และเอลีชาผู้ซึ่งทำการอัศจรรย์ต่างๆ เช่น การเพิ่มจำนวนน้ำมันในเหยือกของหญิงม่ายยากจน (2 พงศ์กษัตริย์ 4:1–7) และการชุบชีวิตบุตรชายของหญิงแห่งชูเนม (2 พงศ์กษัตริย์ 4:18–37) โทราห์บรรยายถึงปาฏิหาริย์มากมายที่เกี่ยวข้องกับโมเสสในสมัยที่ท่านเป็นผู้เผยพระวจนะและการอพยพของชาวอิสราเอลการแยกทะเลแดงและการช่วยให้ภัยพิบัติในอียิปต์ ผ่านพ้นไปได้ นั้นเป็นปาฏิหาริย์ที่โด่งดังที่สุด

ในช่วงศตวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช มีขบวนการทางศาสนาและกลุ่มย่อยต่างๆ เกิดขึ้นมากมายในหมู่ชาวยิวในยูเดียบุคคลจำนวนหนึ่งอ้างว่าเป็นผู้ทำปาฏิหาริย์ตามแบบอย่างของโมเสสเอลียาห์และเอลีชาผู้เผยพระวจนะของชาวยิว คัมภีร์ทัลมุดได้ยกตัวอย่างผู้ทำปาฏิหาริย์ชาวยิวเหล่านี้ไว้บ้าง หนึ่งในนั้นคือโฮนี ฮามาเกลผู้มีชื่อเสียงจากการอธิษฐานขอฝนได้สำเร็จ^{[ 55 ]}

มีผู้คนที่บิดเบือนปาฏิหาริย์ทั้งหมดโดยอธิบายตามกฎของธรรมชาติ เมื่อพวกนอกรีตที่ไม่เชื่อในปาฏิหาริย์เหล่านี้หายไปและศรัทธาเพิ่มมากขึ้นในโลก พระเมสสิยาห์ก็จะเสด็จมา เพราะสาระสำคัญของการไถ่บาปขึ้นอยู่กับสิ่งนี้เป็นหลัก นั่นคือ ศรัทธา^{[ 56 ]}

ชุมชน ฮาซิดิกส่วนใหญ่เต็มไปด้วยเรื่องเล่าเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นหลังจากการเข้าเฝ้าเยชีดุต ซึ่งเป็นการ เข้าเฝ้าทางจิตวิญญาณกับซาดิก เช่น หญิงที่เป็นหมันตั้งครรภ์ เนื้องอกมะเร็งหดตัว และเด็กที่ดื้อรั้นกลับกลายเป็นคนเคร่งศาสนา^{[ 57 ]}ฮาซิดิมหลายคนอ้างว่าปาฏิหาริย์สามารถเกิดขึ้นได้จากการรับประทานชิรายิม (อาหารที่เหลือจาก มื้ออาหารของ เรบเบ ) เช่น การรักษาโรคอย่างปาฏิหาริย์ หรือพรแห่งความมั่งคั่งหรือความเคร่งศาสนา

โทมัส เพนหนึ่งในบิดาผู้ก่อตั้งการปฏิวัติอเมริกาเขียนว่า "เรื่องราวปาฏิหาริย์ทั้งหมดที่มีอยู่ในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่นั้น เหมาะสำหรับพวกคนหลอกลวงที่จะเทศน์และคนโง่ที่จะเชื่อเท่านั้น" ^{[ 58 ]}

โธมัส เจฟเฟอร์สันผู้ร่างหลักของคำประกาศอิสรภาพของสหรัฐอเมริกาได้เรียบเรียงพระคัมภีร์ฉบับหนึ่ง โดยตัดส่วนต่างๆ ในพันธสัญญาใหม่ที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับเรื่องเหนือธรรมชาติออกไป รวมถึงส่วนที่เขาเชื่อว่าเป็นการตีความผิดๆ ที่ผู้เขียนพระวรสารทั้งสี่คนได้เพิ่มเติมเข้าไป^{[ 59 ] [ 60 ]}เจฟเฟอร์สันเขียนว่า "การสร้างตัวตนที่บริสุทธิ์และแท้จริงของนักศีลธรรมผู้มีเมตตาคนนี้ และการช่วยกู้ตัวตนนั้นจากการกล่าวหาว่าเป็นการหลอกลวง ซึ่งเป็นผลมาจากระบบเทียม [เชิงอรรถ: เช่น การประสูติของพระเยซูจากหญิงพรหมจรรย์ การที่พระองค์ทรงเป็นพระเจ้า การสร้างโลกโดยพระองค์ พลังอัศจรรย์ของพระองค์ การฟื้นคืนพระชนม์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ที่มองเห็นได้ การประทับอยู่ของพระองค์ในศีลมหาสนิท พระตรีเอกภาพ บาปดั้งเดิม การไถ่บาป การเกิดใหม่ การเลือกสรร ลำดับชั้น ฯลฯ —TJ] ที่คิดค้นโดยนิกายคริสเตียนสุดโต่ง ซึ่งไม่ได้รับอนุญาตจากพระองค์แม้แต่คำเดียว เป็นเป้าหมายที่น่าปรารถนาอย่างยิ่ง และเป็นเป้าหมายที่พรีสต์ลีย์ได้ทุ่มเทแรงงานและความรู้ของเขาอย่างประสบความสำเร็จ" ^{[ 61 ]}

อีธาน อัลเลนผู้รักชาติในสงครามปฏิวัติอเมริกาเขียนว่า "ในส่วนต่างๆ ของโลกที่การเรียนรู้และวิทยาศาสตร์แพร่หลาย ปาฏิหาริย์ได้สิ้นสุดลงแล้ว แต่ในส่วนต่างๆ ของโลกที่ป่าเถื่อนและไร้ความรู้ ปาฏิหาริย์ยังคงแพร่หลายอยู่" ^{[ 62 ]}

โรเบิร์ต อิงเกอร์โซลเขียนว่า "มีคนไม่ถึง 20 คนที่เชื่อในปาฏิหาริย์ของพระคริสต์ที่เล่าขานกันมา แต่ผู้คนในศตวรรษที่ 19 กลับถูกขอให้เชื่อในปาฏิหาริย์ที่ได้ยินมา ซึ่งผู้ที่อ้างว่าได้เห็นปาฏิหาริย์เหล่านั้นกลับปฏิเสธที่จะเชื่อ" ^{[ 63 ]}

เอลเบิร์ต ฮับบาร์ดนักเขียน นักพิมพ์ ศิลปิน และนักปรัชญาชาวอเมริกัน เขียนว่า "ปาฏิหาริย์คือเหตุการณ์ที่เล่าโดยผู้ที่ได้รับฟังจากคนที่ไม่ได้เห็นเหตุการณ์นั้น" ^{[ 64 ]}

นักชีววิทยาRichard Dawkinsได้วิพากษ์วิจารณ์ความเชื่อในปาฏิหาริย์ว่าเป็นการบิดเบือนหลักการของ^Occam 's razor [ ^{65 ]}

นักคณิตศาสตร์Charles Hermiteในบทสนทนาเกี่ยวกับโลกแห่งความจริงทางคณิตศาสตร์และโลกแห่งฟิสิกส์ กล่าวว่า "การสังเคราะห์ของทั้งสองสิ่งนี้ปรากฏให้เห็นเพียงบางส่วนในความสัมพันธ์อันน่าอัศจรรย์ระหว่างคณิตศาสตร์เชิงนามธรรมกับสาขาฟิสิกส์ทั้งหมด" ^{[ 66 ]}

แบเดน พาวเวลล์นักคณิตศาสตร์ชาวอังกฤษและบาทหลวงแห่งคริสตจักรแห่งอังกฤษ กล่าวว่า หากพระเจ้าเป็นผู้บัญญัติกฎหมายแล้ว “ปาฏิหาริย์” จะทำลายกฎบัญญัติที่ออกไว้ตั้งแต่การสร้างโลก ดังนั้น ความเชื่อในปาฏิหาริย์จึงถือเป็นลัทธิอเทวนิยมโดยสิ้นเชิง^{[ 67 ]}

• Ton Bersee. ว่าด้วยความหมายของ 'ปาฏิหาริย์' ในศาสนาคริสต์ การประเมินการถกเถียงเรื่องปาฏิหาริย์ในปัจจุบัน และข้อเสนอแนะเกี่ยวกับแนวทางการตีความที่สมดุลสำนักพิมพ์ Peeters, 2021
• สตีเฟน โบรแกน. อิทธิพลของราชวงศ์ในอังกฤษยุคต้นสมัยใหม่: การเมือง การแพทย์ และบาป , สมาคมประวัติศาสตร์หลวง, 2015.
• HA Drake. ศตวรรษแห่งปาฏิหาริย์: คริสเตียน คนนอกศาสนา ชาวยิว และสิ่งเหนือธรรมชาติ, หน้า 312–410 , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2017 ISBN 978-0199367412.
• ฮูดินี, แฮร์รี่. นักมายากลและวิธีการของพวกเขา: การเปิดโปงอย่างสมบูรณ์สำนักพิมพ์โพรมีธีอุส ; ฉบับพิมพ์ซ้ำ (1993) ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1920 ISBN 0-87975-817-1.
• โรเบิร์ต แนปป์. รุ่งอรุณแห่งคริสต์ศาสนา: ผู้คนและเทพเจ้าในยุคแห่งเวทมนตร์และปาฏิหาริย์ , สำนักพิมพ์โปรไฟล์บุ๊คส์, สหราชอาณาจักร, 2017. ISBN 978-1781252079.
• มาร์วิน เมเยอร์และ ริชาร์ด สมิธ. เวทมนตร์คริสเตียนโบราณ: ตำราคอปติกเกี่ยวกับพลังแห่งพิธีกรรมสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, 1999.
• ดี. ไมเคิลลิดิส (บรรณาธิการ). การแพทย์และการรักษาในโลกเมดิเตอร์เรเนียนโบราณ , สำนักพิมพ์อ็อกซ์โบว์, 2014.
• โจ นิคเคลล์ . ตามหาปาฏิหาริย์: รูปเคารพที่ร่ำไห้ พระธาตุ รอยแผลศักดิ์สิทธิ์ นิมิต และวิธีการรักษา , สำนักพิมพ์โพรมีธีอุส, 1997.
• วิลเลียม เอ. โนเลน . การรักษา: แพทย์ผู้แสวงหาปาฏิหาริย์ , สำนักพิมพ์แรนดอมเฮาส์, 1975.
• รอย พอร์เตอร์ . ประโยชน์สูงสุดต่อมวลมนุษยชาติ: ประวัติศาสตร์ทางการแพทย์ของมนุษยชาติ , ดับเบิลยู.ดับบลิว. นอร์ตัน แอนด์ โค., 1997.
• เจมส์ แรนดี . ผู้รักษาด้วยศรัทธา , สำนักพิมพ์โพรมีธีอุส, 1987.
• Matthew Rowley และ Natasha Hodgson (บรรณาธิการ). ปาฏิหาริย์ อำนาจทางการเมือง และความรุนแรงในประวัติศาสตร์ยุคกลางและยุคต้นสมัยใหม่.ลอนดอน, Routledge, 2022.
• แอนดรูว์ ดิกสัน ไวท์ (ฉบับพิมพ์ครั้งแรก ค.ศ. 1896 ผลงานคลาสสิกที่ได้รับการพิมพ์ซ้ำอย่างต่อเนื่อง) ประวัติศาสตร์ของสงครามระหว่างวิทยาศาสตร์กับศาสนศาสตร์ในคริสต์ศาสนาดูบทที่ 13 ส่วนที่ 2 การเติบโตของตำนานการรักษา: ชีวิตของนักบุญฟรานซิส ซาเวียร์เป็นตัวอย่างทั่วไป
• รory Roybal. ปาฏิหาริย์หรือเวทมนตร์?สำนักพิมพ์ Xulon, 2005.
• เกรฟส์, วิลเฟรด (2007). ความเข้าใจเรื่องปาฏิหาริย์ในหมู่ประชาชนและชนชั้นสูงในอังกฤษยุคเรืองปัญญา วิทยานิพนธ์ที่ยื่นต่อศูนย์การศึกษาศาสนศาสตร์ขั้นสูงเพื่อเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติตามข้อกำหนดสำหรับการได้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิตพาซาเดนา รัฐแคลิฟอร์เนีย: วิทยาลัยศาสนศาสตร์ฟุลเลอร์ISBN 9780549274575.

เว็บไซต์ Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับปาฏิหาริย์

วิกิมีเดียคอมมอน ส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับปาฏิหาริย์

ลองค้นหาคำว่า "ปาฏิหาริย์"ในวิกิพีเดีย ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

• บทความเรื่อง ปาฏิหาริย์ในสารานุกรมปรัชญาออนไลน์
• Skepdic.comพจนานุกรมของนักคิดเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับปาฏิหาริย์
• เฮอร์เบอร์มันน์, ชาร์ลส์, บรรณาธิการ (1913). "ปาฏิหาริย์"  . สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ต แอปเปิลตัน
• ชิสโฮล์ม, ฮิวจ์ , บรรณาธิการ (1911). "ปาฏิหาริย์"  . สารานุกรมบริแทนนิกา (ฉบับที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.
• " ปาฏิหาริย์ " ในสารานุกรมสหวิทยาการด้านศาสนาและวิทยาศาสตร์
• ประวัติศาสตร์ของการคิดเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ในโลกตะวันตก
• Mukto-mona.comคำอธิบายเรื่องปาฏิหาริย์จากมุมมองของนักคิดเชิงวิพากษ์ชาวอินเดีย: โดย Yuktibaadi เรียบเรียงโดยBasava Premanand
• แอนดรูว์ แลง, Psychanalyse-paris.com , "วิทยาศาสตร์และ 'ปาฏิหาริย์'", การสร้างศาสนาบทที่ 2, Longmans, Green, and Co., ลอนดอน, นิวยอร์ก และบอมเบย์, 1900, หน้า 14–38
• Almut Hoefert (บรรณาธิการ): ปาฏิหาริย์ สิ่งมหัศจรรย์ และสัตว์ประหลาดในยุคกลาง (หนังสือประวัติศาสตร์มีชีวิต จัดพิมพ์ในปี 2016 โดยพอร์ทัลวิชาชีพด้านวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ในสวิตเซอร์แลนด์ info-clio.ch) [1]
• ฮิวจ์มกับปาฏิหาริย์