แม้ว่าคำนี้จะถูกบัญญัติขึ้นครั้งแรกเพื่ออธิบาย ความสำเร็จ ทางเศรษฐกิจและสังคมของชาวอเมริกันเชื้อสายญี่ปุ่น แต่ในที่สุดคำ ว่า"ชนกลุ่มน้อยต้นแบบ" ก็พัฒนาไปสู่การเกี่ยวข้องกับชาวยิวอเมริกันและชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียโดยทั่วไป^{[ 30 ] [ 31 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับชาวเอเชียตะวันออก (ชาวอเมริกันเชื้อสายญี่ปุ่นจีนและเกาหลี ) ^{[ 32 ]}

นักวิชาการบางคนได้อธิบายว่าการสร้างทฤษฎีชนกลุ่มน้อยต้นแบบเป็นการตอบสนองบางส่วนต่อการเกิดขึ้นของขบวนการสิทธิพลเมืองซึ่งชาวแอฟริกันอเมริกันต่อสู้เพื่อสิทธิที่เท่าเทียมกันและการยุติการแบ่งแยกทางเชื้อชาติในสหรัฐอเมริกาเพื่อตอบโต้ความสำเร็จของขบวนการดัง กล่าว ชาวอเมริกันผิวขาวได้อ้างถึงความสำเร็จของชาวเอเชียอเมริกัน และโต้แย้งว่าชาวแอฟริกันอเมริกันสามารถยกระดับชุมชนของตนได้โดยมุ่งเน้นที่การศึกษาและยอมรับและปฏิบัติตามการแบ่งแยกทางเชื้อชาติการเหยียดเชื้อชาติในสถาบันและการเลือกปฏิบัติซึ่งกำลังเกิดขึ้นในขณะนั้น^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}อย่างไรก็ตาม ในขณะนั้น ชาวเอเชียอเมริกันก็ถูกกีดกันและแบ่งแยกทางเชื้อชาติเช่นกัน ซึ่งหมายความว่าพวกเขาก็มีระดับเศรษฐกิจที่ต่ำกว่าและเผชิญกับปัญหาทางสังคมเช่นเดียวกับชนกลุ่มน้อยทางเชื้อชาติและชาติพันธุ์อื่นๆ^{[ 35 ]}

ไม่กี่ปีหลังจาก บทความ ในนิตยสาร The New York Timesเกี่ยวกับชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียที่เป็นแบบอย่างของชนกลุ่มน้อยได้รับการตีพิมพ์ ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียได้ก่อตั้งขบวนการของตนเองขึ้น ซึ่งพวกเขาต่อสู้เพื่อสิทธิที่เท่าเทียมกันและการแก้ไขปัญหาทางสังคมเฉพาะของตนเอง โดยขบวนการนี้จะมีรูปแบบคล้ายกับขบวนการสิทธิพลเมือง ดังนั้นจึงเป็นการท้าทายชาวอเมริกันผิวขาวและโครงสร้างทางสังคมของการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ อย่างมีประสิทธิภาพ ^{[ 36 ]}

ผู้ที่ต่อต้านภาพลักษณ์เหมารวมที่เกิดขึ้นในช่วงทศวรรษ 1960-1980 ไม่ได้รับการสนับสนุนมากพอที่จะต่อสู้กับมันได้ เนื่องจากความหมายแฝงที่เรียกว่า "เชิงบวก" ในขณะนั้น สิ่งนี้ทำให้หลายคน แม้แต่ในชุมชนชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียเอง ก็มองว่ามันเป็นฉายาที่น่ายินดีเมื่อเทียบกับภาพลักษณ์เหมารวมเชิงลบที่มีมาหลายปี หรือมองว่ามันเป็น ภาพลักษณ์ เหมารวมที่ใช้คำพูดสุภาพเพื่อเลี่ยงความจริง ซึ่งเป็นเพียงความรำคาญเล็กน้อยเท่านั้น หลายคนเชื่อว่าภาพลักษณ์เหมารวมมีข้อดีมากกว่าข้อเสีย ในทางตรงกันข้าม นักวิจารณ์หลายคนเชื่อว่ามีข้อเสียมากพอๆ กับข้อดี หรือพวกเขาเชื่อว่าภาพลักษณ์เหมารวมไม่ควรถูกมองว่าเป็น "สิ่งที่ดี" ไม่ว่าจะมีเจตนาที่จะเป็น "เชิงบวก" มากแค่ไหนก็ตาม การศึกษาทางวิทยาศาสตร์ได้เปิดเผยว่าทั้งในด้านสังคมและจิตวิทยา ภาพลักษณ์เหมารวมเชิงบวกมีผลกระทบเชิงลบและสร้างความเสียหายมากมาย^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}ตามที่ Marita Etcubañez ผู้อำนวยการของAsian Americans Advancing Justice - Los Angeles กล่าว ไว้ ความเข้าใจผิดเกี่ยวกับชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียมีผลต่อนโยบายของรัฐบาล เนื่องจาก "นักการเมืองจะไม่พูดถึงความต้องการของชุมชนของเราหากพวกเขาคิดว่าผู้คนไม่ต้องการความช่วยเหลือ" ^{[ 41 ]}ตามที่ Yanan Wang เขียนไว้ในWashington Post ตั้งแต่ทศวรรษ 1960 "ความคิดที่ว่าชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียมีความแตกต่างจากกลุ่มชนกลุ่มน้อยอื่นๆ และด้วยเหตุนี้จึงมีภูมิคุ้มกันต่อความท้าทายที่ คนผิวสีอื่นๆ เผชิญเป็นประเด็นที่อ่อนไหวเป็นพิเศษในชุมชน ซึ่งเมื่อเร็วๆ นี้ได้ต่อสู้เพื่อทวงคืนตำแหน่งของตนใน การสนทนาเรื่อง ความยุติธรรมทางสังคมด้วยการเคลื่อนไหวต่างๆ เช่น #ModelMinorityMutiny" ^{[ 41 ]}ในบทความของเขาเรื่อง "การศึกษาและการเข้าสังคมของชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย: การวิเคราะห์เชิงแก้ไขของ 'ทฤษฎีชนกลุ่มน้อยต้นแบบ'" บี. ซูซูกิ นักวิจัยด้านพหุวัฒนธรรมและการศึกษาชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียที่มหาวิทยาลัยแมสซาชูเซตส์ แอมเฮิร์สต์ ไม่เห็นด้วยกับวิธีที่สื่อนำเสนอชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย โดยอธิบายถึงภูมิหลังทางสังคมและประวัติศาสตร์ของระบบสังคมร่วมสมัย ซูซูกิโต้แย้งว่าแบบแผนชนกลุ่มน้อยต้นแบบเป็นเพียงตำนาน^{[ 42 ] : 3}

หลังยุคสิทธิพลเมือง คำว่าชนกลุ่มน้อยต้นแบบยังคงได้รับความนิยมมากขึ้นเรื่อยๆ และถูกเผยแพร่โดยสื่อ สถาบันการศึกษา และวัฒนธรรมยอดนิยมของสหรัฐอเมริกา มักใช้เพื่อเปรียบเทียบชนกลุ่มน้อยต้นแบบกับกลุ่มชนกลุ่มน้อยอื่นๆ เช่น ชาวแอฟริกันอเมริกันและชาวลาติน^{[ 7 ]}การยอมรับตำนานชนกลุ่มน้อยต้นแบบที่เพิ่มมากขึ้นอาจเป็นผลมาจากพระราชบัญญัติการเข้าเมืองปี 1965ซึ่งยกเลิกโควตาตามสัญชาติและพิจารณาการรับเข้าประเทศจากทักษะและอาชีพแทน^{[ 43 ]}ส่งผลให้ตั้งแต่ปี 1965 ถึง 1979 ผู้อพยพจากเอเชียจำนวนมากประกอบด้วยผู้เชี่ยวชาญที่มีการศึกษาสูง เช่น แพทย์และนักวิทยาศาสตร์^{[ 43 ]}ในช่วงทศวรรษ 1980 สื่อหลายแห่งรายงานว่าชาวเอเชียอเมริกันมีอัตราการเข้าเรียนในวิทยาลัยที่พุ่งสูงขึ้น ทำให้เกิดการยกย่องชาวเอเชียอเมริกันว่าเป็นกลุ่มชนกลุ่มน้อยที่ประสบความสำเร็จเนื่องจากมีจรรยาบรรณในการทำงานที่เหนือกว่า^{[ 25 ] [ 43 ]}ตัวอย่างเช่น บทความในนิตยสาร Fortune ในปี 1986 โดย Anthony Ramirez ("ชนกลุ่มน้อยอัจฉริยะของอเมริกา") ระบุว่า "ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียฉลาดกว่าพวกเราที่เหลือ และพวกเขาสนับสนุนให้ลูก ๆ ของพวกเขาประสบความสำเร็จในโรงเรียน" [ 25 ^{]บทความของ} Fortune เมื่อกล่าวถึงว่าการที่ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียมีปัญหาในการเลื่อนตำแหน่งในองค์กรเป็นปัญหาหรือไม่ ได้ยืนยันว่าชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียจะ "แก้ปัญหานั้นได้ด้วยตนเองโดยการริเริ่มและปรับตัวให้เข้ากับวัฒนธรรมการจัดการของอเมริกา" ^{[ 25 ]}อีกตัวอย่างที่มีชื่อเสียงของตำนานชนกลุ่มน้อยต้นแบบที่แพร่หลายผ่านสื่อคือ นิตยสาร Time ในปี 1987 ซึ่งมีภาพหน้าปกเป็น "เด็กอัจฉริยะชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียเหล่านั้น" ^{[ 7 ] [ 10 ]}ในปัจจุบัน เช่นเดียวกับการอพยพตามทักษะที่เกิดจากพระราชบัญญัติการเข้าเมืองปี 1965 ผู้อพยพชาวเอเชียอเมริกันจำนวนมากที่มีการศึกษาสูงมักได้รับการคัดเลือกผ่านวีซ่านักเรียนสำหรับการศึกษาต่อในระดับสูง วีซ่า H1-Bตามทักษะ หรือระบบการเข้าเมืองตามคุณสมบัติที่ให้ความสำคัญกับผู้ที่มีปริญญาขั้นสูงหรือทักษะเฉพาะทาง สิ่งนี้ส่งผลให้เกิดการกระจุกตัวที่ไม่สมดุลของชาวเอเชียอเมริกันที่มีการศึกษาสูงและประสบความสำเร็จในบางอาชีพ เช่น แพทย์ วิศวกรรม และเทคโนโลยี ซึ่งยังคงส่งเสริมตำนานชนกลุ่มน้อยต้นแบบต่อไป

นับตั้งแต่มีการสร้างแบบแผนชนกลุ่มน้อยต้นแบบขึ้นมา ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียได้แซงหน้าชาวอเมริกันผิวขาวในด้านระดับการศึกษา รวมถึงกลุ่มชาติพันธุ์และเชื้อชาติอื่นๆ อีกมากมายในสังคมอเมริกัน (ข้อมูลณ ปี 2012)โดยรวมแล้ว ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียถือว่ามีระดับการศึกษาและรายได้ครัวเรือนเฉลี่ย สูงสุด เมื่อเทียบกับกลุ่มชาติพันธุ์และเชื้อชาติอื่นๆ ในประเทศ ซึ่งเป็นตำแหน่งที่ผู้อพยพชาวแอฟริกันและลูกหลานรุ่นแรกเพิ่งเริ่มแซงหน้าพวกเขา^{[ 44 ] [ 45 ]}สถิติเหล่านี้แตกต่างกันไปในกลุ่มประชากรชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย ในอดีต การประสบความสำเร็จทางเศรษฐกิจและการศึกษาถือเป็นประตูสู่การได้รับการยอมรับทางสังคมที่มากขึ้นสำหรับกลุ่มต่างๆ^{[ 46 ]}แนวคิดนี้ไม่ได้เกิดขึ้นจริงเสมอไป เช่น เมื่อชาวอเมริกันเชื้อสายมุสลิมเผชิญกับความเป็นปรปักษ์และอคติอย่างกว้างขวางหลังเหตุการณ์9/11 ^{[ 47 ]}

ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียตะวันออกเฉียงใต้

อาจกล่าวได้ว่า ภาพลักษณ์ของชนกลุ่มน้อยต้นแบบนั้นปกปิดผลการดำเนินงานทางเศรษฐกิจและสังคมที่ต่ำกว่ามาตรฐานของกลุ่มย่อยอื่นๆ ของชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย และประสบการณ์ของประชากรชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ในสหรัฐอเมริกาก็หักล้างภาพลักษณ์ของชนกลุ่มน้อยต้นแบบได้[ 65 ^{]สำหรับบริบท}ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ประกอบด้วยกลุ่มชาติพันธุ์หลายกลุ่มได้แก่พม่าเวียดนามม้งลาวและกัมพูชา

แม้จะมีรายได้ครัวเรือนสูง แต่ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และกลุ่มชาวเอเชียอื่นๆ เช่นชาวฟิลิปปินส์เวียดนามอินโดนีเซียไทยลาวกัมพูชา รวมถึงกลุ่มชาวเอเชียใต้ เช่นชาวเนปาลและปากีสถานมีรายได้ต่อหัวต่ำกว่าชาวเอเชียตะวันออก^{[ 66 ]}

รายได้ต่อหัวของกลุ่มและชาติพันธุ์เอเชีย^{[ 66 ]}

	รายได้ต่อหัว
ชาวไต้หวัน	83811
ชาวอินเดียเอเชีย	72389
ศรีลังกา	69325
ญี่ปุ่น	61568
ชาวจีน ยกเว้นชาวไต้หวัน	61289
เกาหลี	58560
ชาวเอเชียทั้งหมด (ที่ไม่ใช่ชาวฮิสแปนิก)	55840
ทุกคนเป็นคนผิวขาว (ไม่ใช่ชาวฮิสแปนิก)	50675
ชาวฟิลิปปินส์	47819
ปากีสถาน	45935
ชาวอินโดนีเซีย	44811
แบบไทย	42675
เวียดนาม	40037
ชาวเนปาล	39993
ลาว	36938
ชาวกัมพูชา	35725
บังกลาเทศ	32739
คนผิวดำทั้งหมด (ที่ไม่ใช่เชื้อสายฮิสแปนิก)	31360
ชาวฮาวายพื้นเมืองและชาวหมู่เกาะแปซิฟิก (ไม่ใช่ชาวสเปน)	31811
ชาวฮิสแปนิกหรือลาติน (ไม่ว่าจะเป็นเชื้อชาติใด)	28026
ชาวอเมริกันอินเดียนและชาวอะแลสกาพื้นเมือง (ที่ไม่ใช่เชื้อสายสเปน)	26473
ม้ง	26232
พม่า	24583

การทบทวนวรรณกรรมเชิงประจักษ์ แสดงให้เห็นว่าข้อมูลที่มีอยู่ส่วนใหญ่ที่ใช้ในการพิสูจน์ภาพลักษณ์ของชนกลุ่มน้อยต้นแบบเกี่ยวกับความสำเร็จทางวิชาการของชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียนั้นเป็นข้อมูลที่รวบรวมไว้ ส่งผลให้ข้อมูลนี้ละเลยความแตกต่างที่สำคัญระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์เอเชียแต่ละกลุ่ม^{[ 65 ] [ 67 ]}แม้ว่าชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียจำนวนมากจะประสบความสำเร็จทางวิชาการและเศรษฐกิจสังคม แต่การวิจัยสำรวจแสดงให้เห็นว่ากลุ่มผู้อพยพใหม่ เช่น ชาวเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ไม่สามารถทำซ้ำความสำเร็จดังกล่าวได้^{[ 68 ]}

จากข้อมูลสำมะโนประชากรของสหรัฐอเมริกาปี 2010พบว่า ร้อยละโดยรวมของประชากรที่มีอายุ 25 ปีขึ้นไปที่มีการศึกษาน้อยกว่าระดับมัธยมปลายในสหรัฐอเมริกาอยู่ที่ 15% ในขณะที่ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียโดยรวมอยู่ที่ 11.1% อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างกันเมื่อเปรียบเทียบชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียใต้และชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียตะวันออกกับชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ตัวอย่างเช่น มีเพียงร้อยละ 13.6 ของชาวอเมริกันเชื้อสายจีน ร้อยละ 4.0 ของชาวอเมริกันเชื้อสายญี่ปุ่น และร้อยละ 6.0 ของชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียใต้ที่มีอายุ 25 ปีขึ้นไปที่มีการศึกษาน้อยกว่าระดับมัธยมปลาย^{[ 69 ]}ในทางตรงกันข้าม ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มีสัดส่วนมากกว่าสองเท่าของชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียใต้และชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียตะวันออก โดยมีชาวอเมริกันเชื้อสายกัมพูชาร้อยละ 38.5 ชาวอเมริกันเชื้อสายม้งร้อยละ 39.6 ชาวอเมริกันเชื้อสายลาวร้อยละ 34.3 และชาวอเมริกันเชื้อสายเวียดนามร้อยละ 51.1 ที่มีอายุ 25 ปีขึ้นไปที่มีการศึกษาน้อยกว่าระดับมัธยมปลาย

จากการศึกษาบางชิ้นพบว่า มีเพียงร้อยละ 39 ของชายชาวฟิลิปปินส์อเมริกัน (อายุ 25-34 ปี) ที่สำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรี ในขณะที่ร้อยละ 87 ของชายชาวอินเดียอเมริกัน ร้อยละ 69 ของชายชาวจีนอเมริกัน ร้อยละ 63 ของชายชาวญี่ปุ่นอเมริกัน ร้อยละ 62 ของชายชาวเกาหลีอเมริกัน และร้อยละ 42 ของชายชาวเวียดนามอเมริกัน การศึกษาเดียวกันนี้ยังแสดงให้เห็นว่า ชายชาวฟิลิปปินส์ เกาหลี และกัมพูชาที่สำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรีมีค่าจ้างเฉลี่ยต่ำกว่า คือ 30 ดอลลาร์ต่อชั่วโมง เมื่อเทียบกับชายชาวจีนและอินเดียที่อพยพมา ซึ่งมีค่าจ้างเฉลี่ย 40 ดอลลาร์ต่อชั่วโมง (Sanchez-Lopez et al. ., 2017) ^{[ 70 ]}

จากการสำรวจสำมะโนประชากรของสหรัฐอเมริกาในปี 2010 พบว่า 52% ของชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียที่มีอายุ 25 ปีขึ้นไปสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรีขึ้นไป ซึ่งสูงกว่าค่าเฉลี่ยของชาวอเมริกันทั่วไปที่ 29.9% ^{[ 65 ]}ในทางตรงกันข้าม เปอร์เซ็นต์ของบุคคลที่มีอายุ 25 ปีขึ้นไปที่สำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรีขึ้นไปในกลุ่มชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียตะวันออกเฉียงใต้กลับต่ำกว่ามาก โดยมีเพียง 44.4% ของชาวอเมริกันเชื้อสายฟิลิปปินส์และ 21.2% ของชาวอเมริกันเชื้อสายเวียดนามที่อยู่ในขอบเขตการศึกษาดังกล่าว^{[ 71 ]}ยกเว้นชาวอเมริกันเชื้อสายเวียดนาม การเป็นตัวแทนของชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ในการศึกษาระดับสูงนั้นต่ำกว่าชนกลุ่มน้อยทางเชื้อชาติอื่นๆ รวมถึงชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกัน (14.2%) และชาวอเมริกันเชื้อสายลาติน (10.3%) ^{[ 65 ]}ดังที่อ้างถึงในการทบทวนวรรณกรรมเชิงประจักษ์ งานวิจัยที่ขาดการแยกแยะความแตกต่างระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์เอเชียต่างๆ อาจปกปิดกลุ่มที่มีผลการดำเนินงานต่ำกว่า เนื่องจากกลุ่มที่มีผลการดำเนินงานสูงกว่าจะทำให้ค่าเฉลี่ยสูงขึ้น ผลที่ตามมาคือ นักเรียนชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มักถูกมองข้ามเนื่องจากความสำเร็จอย่างล้นหลามของเพื่อนร่วมชั้นชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียตะวันออกและเอเชียใต้^{[ 67 ]}

ดังที่อ้างถึงในกรณีศึกษา ข้อบกพร่องมากมายของผลสัมฤทธิ์ทางการเรียนของนักเรียนชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียตะวันออกเฉียงใต้สามารถเกิดจากอุปสรรคเชิงโครงสร้างของการอาศัยอยู่ในครัวเรือนผู้อพยพ^{[ 72 ]}นักเรียนชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียตะวันออกเฉียงใต้จำนวนมากเป็นบุตรหลานของผู้ลี้ภัยจากประเทศที่อยู่ในภาวะสงคราม^{[ 72 ]}แม้ว่าพ่อแม่ของนักเรียนชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียตะวันออกเฉียงใต้จะรอดพ้นจากความตายและการถูกกดขี่ข่มเหงจากบ้านเกิด แต่พวกเขามักจะมาถึงสหรัฐอเมริกาพร้อมกับครอบครัวที่กระจัดกระจาย^{[ 72 ]} ส่งผลให้ผู้ลี้ภัยมักขาดทรัพยากร ซึ่งทำให้พวกเขาไม่เพียงแต่ต้องพึ่งพาความช่วยเหลือจากรัฐบาลเท่านั้น แต่ยังต้องอาศัยอยู่ในชุมชนที่มีรายได้ต่ำใกล้กับโรงเรียนที่ได้รับการสนับสนุนทางการเงินน้อยอีก ด้วย ^{[ 72 ]}นอกจากนี้ ครอบครัวมักมีความเข้าใจระบบโรงเรียนของสหรัฐอเมริกาน้อยมากหรือไม่เข้าใจเลย^{[ 72 ]}ดังนั้น นักเรียนชาวเอเชียตะวันออกเฉียงใต้จึงเสียเปรียบ เนื่องจากพวกเขาต้องปรับตัวให้เข้ากับระบบโรงเรียนใหม่ได้อย่างรวดเร็ว ในขณะเดียวกันก็ต้องเรียนให้ทันนักเรียนที่เกิดในประเทศด้วย^{[ 72 ]}

อย่างไรก็ตาม กลุ่มชาติพันธุ์เอเชียตะวันออกเฉียงใต้บางกลุ่มแสดงให้เห็นความก้าวหน้ามากกว่ากลุ่มอื่น ๆ ในกลุ่มภูมิภาคเดียวกัน และคล้ายคลึงกับความสำเร็จของชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียกลุ่มอื่น ๆ ที่มีฐานะมั่นคงกว่า^{[ 72 ]}ดังที่อ้างถึงในกรณีศึกษา^{[ 72 ]}นักเรียนชาวอเมริกันเชื้อสายเวียดนามเริ่มแสดงให้เห็นอัตราความสำเร็จทางวิชาการที่เทียบเคียงได้กับนักเรียนชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียตะวันออก ยิ่งไปกว่านั้น ในบรรดานักเรียนชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ นักเรียนชาวอเมริกันเชื้อสายเวียดนามได้รับการยอมรับว่ามีผลการเรียนดีที่สุด ในขณะที่นักเรียนชาวอเมริกันเชื้อสายกัมพูชามีผลการเรียนแย่ที่สุด^{[ 72 ]}แม้ว่าผู้ลี้ภัยชาวกัมพูชาและเวียดนามจะเผชิญกับความยากลำบากในการอพยพที่คล้ายคลึงกัน ความแตกต่างดังกล่าวในความสำเร็จทางวิชาการนั้นเกิดจากปัจจัยเชิงโครงสร้างและวัฒนธรรม^{[ 72 ]}สองปัจจัยสำคัญที่อาจมีอิทธิพลต่อความสำเร็จของชาวอเมริกันเชื้อสายเวียดนามคือ ผู้ลี้ภัยชาวเวียดนามกลุ่มแรกส่วนใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่เข้ามาในสหรัฐอเมริกาหลังจากไซ่ง่อนล่มสลายมักจะเป็นชนชั้นนำที่มีการศึกษาดี ในทำนองเดียวกัน เมื่อพิจารณาถึงการพัฒนาทางเศรษฐกิจในเวียดนามและโครงสร้างพื้นฐานทางการศึกษาที่สืบทอดมา ซึ่งได้รับการพัฒนาไปมากในช่วงยุคอาณานิคมเมื่อเทียบกับลาว และไม่ได้ถูกทำลายอย่างร้ายแรงเหมือนที่เกิดขึ้นในกัมพูชาในช่วงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวกัมพูชาผู้อพยพชาวเวียดนามส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 21 ที่เข้ามาในสหรัฐอเมริกาจึงไม่ได้มาจากกลุ่มผู้ลี้ภัย ซึ่งแตกต่างจากรูปแบบการอพยพในอดีต ในขณะที่การอพยพจากลาวและกัมพูชาเข้ามาในสหรัฐอเมริกาในภายหลังยังคงอยู่ในระดับต่ำ นอกจากนี้ ชาวเอเชียตะวันออกเฉียงใต้เชื้อสายจีนโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่อพยพเข้ามาผ่านค่ายผู้ลี้ภัยในช่วงทศวรรษ 1980 เผชิญกับประวัติศาสตร์ที่คล้ายคลึงกับชาวพื้นเมืองของตน โดยสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมของพวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงประวัติศาสตร์เหล่านั้นเป็นส่วนใหญ่ และการต่อสู้ดิ้นรนของพวกเขาก็ฝังลึกอยู่ในอัตลักษณ์ของชาวเอเชียตะวันออกเฉียงใต้โดยรวม

แม้จะมีความก้าวหน้าในหมู่นักเรียนชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ แต่กลุ่มย่อยนี้ก็ยังคงประสบปัญหาทางเศรษฐกิจ เช่นเดียวกับข้อมูลเกี่ยวกับผลสัมฤทธิ์ทางการเรียน ข้อมูลเกี่ยวกับโอกาสทางเศรษฐกิจของชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียมักจะถูกรวบรวมไว้ จึงทำให้มองไม่เห็นความหลากหลายของปัญหาทางเศรษฐกิจในกลุ่มย่อยต่างๆ เช่น ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียตะวันออกเฉียงใต้^{[ 73 ]}อัตราความยากจนที่สูงในหมู่ชาวอเมริกันเชื้อสายม้งทำให้กลุ่มนี้อยู่ในกลุ่มที่มีความยากจนสูงที่สุดกลุ่มหนึ่งในสหรัฐอเมริกา^{[ 73 ]}ชาวอเมริกันเชื้อสายม้ง โดยเฉพาะผู้ชายมากกว่าผู้หญิง ยังถูกแบ่งแยกทางเชื้อชาติและถูกมองว่าเป็นอาชญากรอย่างไม่สมส่วนผ่านการสร้างภาพลักษณ์แบบแก๊งสเตอร์^{[ 74 ]}

นอกจากนี้ ระดับรายได้เฉลี่ยยังแตกต่างกันในกลุ่มย่อยของชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย โดยชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มีรายได้เฉลี่ยต่อปีต่ำในสัดส่วนที่ไม่สมดุล^{[ 73 ]}งานวิจัยแสดงให้เห็นว่าชาวอเมริกันเชื้อสายม้งและชาวอเมริกันเชื้อสายกัมพูชามีรายได้ต่อหัว 10,366 ดอลลาร์สหรัฐ ในขณะที่ชาวอเมริกันเชื้อสายอินเดียมีรายได้ต่อหัวประมาณ 27,514 ดอลลาร์สหรัฐ และชาวอเมริกันเชื้อสายญี่ปุ่นมีรายได้ต่อหัว 30,075 ดอลลาร์สหรัฐ^{[ 73 ]}เมื่อวิเคราะห์ข้อมูลเศรษฐกิจรายบุคคลของกลุ่มย่อยของชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย จะเห็นได้ชัดว่าแบบแผนชนกลุ่มน้อยต้นแบบ ซึ่งนำเสนอแนวคิดที่ว่าชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียประสบความสำเร็จทางเศรษฐกิจและสังคมในระดับสูง อาจทำให้เข้าใจผิดได้^{[ 73 ]}นอกจากนี้ ในรายงาน Racial Wealth Snapshot ของ NCRC ยังระบุว่าชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเขตเมืองใหญ่ที่มีค่าครองชีพสูง และจำเป็นต้องพิจารณาขนาดครัวเรือนและค่าครองชีพเมื่อพูดถึงชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย

สิ่งที่มักถูกมองข้ามคือการเปรียบเทียบโดยตรงระหว่างชนกลุ่มน้อยต้นแบบกับ ชาวแอฟริ กันอเมริกันบางคนมีความเห็นว่าภาพลักษณ์ของชนกลุ่มน้อยต้นแบบถูกนำมาใช้ในอดีตเพื่อลดทอนความน่าเชื่อถือของการเคลื่อนไหวเพื่อความเท่าเทียมทางเชื้อชาติของชาวแอฟริกันอเมริกัน เช่น การเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมือง เนื่องจากการเคลื่อนไหวเหล่านี้เน้นย้ำถึงเส้นทางทางเลือกในการปฏิรูปเชื้อชาติ^{[ 106 ]} ชาวแอฟริกันอเมริกันถูกผลักดันให้ปฏิบัติตามแนวคิดของชาวเอเชียอเมริกันในฐานะชนกลุ่มน้อยต้นแบบ ซึ่งถูกนำมาใช้เพื่อเน้นย้ำว่าความสำเร็จในฐานะชนกลุ่มน้อยนั้นเป็นไปได้ด้วยการทำงานหนักและการสนับสนุนจากรัฐบาล^{[ 106 ]}เนื่องจากความสำเร็จของชาวเอเชียอเมริกันมักถูกยกให้เป็นผลมาจากองค์ประกอบทางวัฒนธรรมที่โดดเด่น นักวิจัยและผู้กำหนดนโยบายจึงโต้แย้งว่าการต่อสู้ที่ชาวแอฟริกันอเมริกันเผชิญนั้นเป็นผลมาจาก "วัฒนธรรมแห่งความยากจน" ^{[ 106 ]}ดังนั้น นักการเมืองเช่นผู้ช่วยเลขาธิการกระทรวงแรงงานแดเนียล แพทริค มอยนิฮานจึงแนะนำว่าการส่งเสริมการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมในหมู่ชาวแอฟริกันอเมริกันเป็นสิ่งสำคัญในการแก้ไขปัญหาความไม่เท่าเทียมทางเชื้อชาติโดยรวม^{[ 106 ]}สิ่งนี้แสดงให้เห็นได้จากบทความของ Moynihan เรื่อง"ครอบครัวคนผิวดำ: กรณีของการดำเนินการระดับชาติ"ซึ่งโต้แย้งถึงความจำเป็นในการแทรกแซงในครอบครัวชาวแอฟริกันอเมริกันเพื่อสร้างค่านิยมครอบครัวที่คล้ายคลึงกับของชาวเอเชียอเมริกัน^{[ 106 ]}ตัวอย่างอื่นๆ ที่ผู้คนกังวลเกี่ยวกับการนำแนวคิดนี้ไปใช้ในทางการเมือง ได้แก่ ข้อเสนอของRon DeSantis ผู้ว่าการรัฐ ฟลอริดาตั้งแต่ปี 2019 ที่เสนอให้มีการเรียนวิชาเอเชียอเมริกันศึกษา ซึ่งถูกวิพากษ์วิจารณ์จากหลายคนในชุมชนชาวเอเชียอเมริกันที่เสนอให้มีการเรียนวิชานี้ในขณะเดียวกันก็ห้ามหลักสูตรเกี่ยวกับระบบเหยียดเชื้อชาติหนึ่งในความกังวลคือการใช้ประวัติศาสตร์เอเชียอเมริกันเพื่อส่งเสริมการเลือกปฏิบัติกับชนกลุ่มน้อยอื่นๆ ผ่าน "การนำเสนอที่ไม่เป็นความจริง" ^{[ 107 ]}

ในขณะที่นักวิชาการในยุคสิทธิพลเมืองอาศัยค่านิยมทางวัฒนธรรมในการอธิบายความสำเร็จที่แตกต่างกันของชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียและชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกัน นักวิชาการร่วมสมัยได้เริ่มตรวจสอบผลกระทบของการเหยียดเชื้อชาติประเภทต่างๆ ที่กลุ่มชาติพันธุ์ทั้งสองประสบ โดยพื้นฐานแล้วการเหยียดเชื้อชาติไม่ได้มีรูปแบบเดียว แต่กลับถูกกระทำในรูปแบบต่างๆ และในแง่มุมต่างๆ ของชีวิต ซึ่งวาทกรรมต่อต้านคนผิวดำมักพิสูจน์แล้วว่าเป็นอันตรายต่อ ความ เป็นบุคคลของคน ผิวดำ มากกว่าสถานการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการเลือกปฏิบัติต่อชาวเอเชีย [ ^{18 ] การ}สรุปโดยทั่วไปเกี่ยวกับความไม่สามารถของคนผิวดำที่จะประสบความสำเร็จในสหรัฐอเมริกาไม่สามารถอธิบายความสำเร็จในระดับสูงที่เห็นได้จากผู้อพยพ ชาว แอฟริกันและ แคริบเบียนผิวดำ ในอเมริกา ซึ่งสูงกว่าค่าเฉลี่ยของกลุ่มชาติพันธุ์อเมริกันที่เกิดในประเทศทั้งหมด นอกจากนี้ ผู้หญิงผู้อพยพชาวแอฟริกันผิวดำยังเป็นกลุ่มผู้หญิงที่ได้รับค่าจ้างสูงสุดในประเทศอีกด้วย^{[ 108 ]}

ผู้อพยพชาวแอฟริกันและชาวอเมริกันที่เกิดจากผู้อพยพชาวแอฟริกันได้รับการอธิบายว่าเป็น "ชนกลุ่มน้อยต้นแบบที่มองไม่เห็น" ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลมาจากความสำเร็จในระดับสูงในสหรัฐอเมริกา เนื่องมาจากความเข้าใจผิดและแบบแผน ความสำเร็จของพวกเขาจึงไม่ได้รับการยอมรับจากสังคมอเมริกันโดยรวม รวมถึงสังคมตะวันตกอื่นๆ จึงถูกเรียกว่า "มองไม่เห็น" ^{[ 109 ] [ 110 ]}ความสำเร็จที่มองไม่เห็นของชาวแอฟริกันได้รับการกล่าวถึงโดย ดร. เคฟา เอ็ม. โอติโซ ศาสตราจารย์จากมหาวิทยาลัยโบว์ลิงกรีนสเตทซึ่งระบุว่า "เนื่องจากผู้อพยพเหล่านี้มาจากทวีปที่มักถูกมองในแง่ลบในสื่อของสหรัฐฯ จึงมีแนวโน้มที่ชาวอเมริกันจำนวนมากจะมองข้ามการมีส่วนร่วมที่สำคัญของผู้อพยพเหล่านี้ในการตอบสนอง ความต้องการ แรงงานภายในประเทศ ที่สำคัญของสหรัฐฯ และเสริมสร้างความสามารถในการแข่งขันทางเศรษฐกิจและเทคโนโลยีระดับโลกของอเมริกา" ^{[ 111 ]}

ในปี 2017 มีผู้อพยพจากแคริบเบียนประมาณ 4.4 ล้านคนในสหรัฐอเมริกาโดยรวมแล้วมีผู้คนเชื้อสายแคริบเบียนมากกว่า 8 ล้านคน กลุ่มที่ใหญ่ที่สุดคือชาวคิวบา ชาวโดมินิกัน ชาวจาเมกา ชาวเฮติ ชาวตรินิแดดและโตเบโก ชาวแคริบเบียนมีแนวโน้มที่จะได้รับการจ้างงานในอัตราเดียวกับประชากรผู้อพยพทั่วไป และในอัตราที่สูงกว่าชาวอเมริกันที่เกิดในประเทศ จากรายงานในInternational Business Timesผู้อพยพจากแคริบเบียนมีผลการเรียนดีกว่าประชากรผู้อพยพทั่วไปในแง่ของอัตราการสำเร็จการศึกษาระดับมัธยมปลายและตัวชี้วัดทางเศรษฐกิจและสังคมบางประการ^{[ 139 ]}เมื่อเปรียบเทียบกับกลุ่มผู้อพยพอื่นๆ ชาวแคริบเบียนมีแนวโน้มที่จะได้รับสัญชาติอเมริกันมากกว่า มีมาตรฐานภาษาอังกฤษที่ดีกว่า และมีอัตราการได้รับความคุ้มครองประกันสุขภาพที่สูงกว่า^{[ 140 ]}การศึกษาโดย โรเบิร์ต แซมป์สัน นักสังคมวิทยาจากมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด ชี้ให้เห็นว่าผู้อพยพจากแคริบเบียนมีความเกี่ยวข้องกับอัตราการก่ออาชญากรรมที่ต่ำ^{[ 141 ]}จากรายงานการศึกษาด้านการเข้าเมือง (CIS) พบว่าชุมชนชาวแคริบเบียนหลายแห่งอยู่ในกลุ่มผู้อพยพที่มีบ้านมากที่สุดในอเมริกา^{[ 142 ]}ชุมชนชาวแคริบเบียนที่ไม่ใช่ชาวฮิสแปนิกมักมีรายได้มากกว่าค่าเฉลี่ยของชาวอเมริกัน ในปี 2018 รายได้ครัวเรือนเฉลี่ยอยู่ที่ 57,339 ดอลลาร์สหรัฐ เทียบกับค่าเฉลี่ยของชาวอเมริกันที่ 54,689 ดอลลาร์สหรัฐ ในปี 2019 ตัวเลขดังกล่าวอยู่ที่ 60,997 ดอลลาร์สหรัฐ เทียบกับค่าเฉลี่ยของชาวอเมริกันที่ 57,761 ดอลลาร์สหรัฐ (สำนักงานสำมะโนประชากรแห่งสหรัฐอเมริกา ปี 2018 และ 2019) ชาวแคริบเบียนเป็นประชากรผู้อพยพผิวดำส่วนใหญ่ในอเมริกา (46%) ^{[ 143 ]}ผู้อพยพผิวดำมีส่วนสำคัญต่อเศรษฐกิจของสหรัฐอเมริกา โดยมีกำลังซื้อ 98 พันล้านดอลลาร์สหรัฐในปี 2018 ผู้อพยพผิวดำมีรายได้ประมาณ 133.6 พันล้านดอลลาร์สหรัฐ และจ่ายภาษีให้กับสหรัฐอเมริกา 36 พันล้านดอลลาร์สหรัฐ^{[ 144 ]}ความสำเร็จเหล่านี้เป็นสาเหตุหลักที่ทำให้ชาวแคริบเบียนอเมริกันบางกลุ่มถูกเรียกว่าเป็นชนกลุ่มน้อยต้นแบบ^{[ 145 ]}

เรื่องราวความสำเร็จของชาวคิวบาเป็นตำนานที่แพร่หลายซึ่งชาวคิวบาอเมริกันล้วนเป็นผู้ลี้ภัยทางการเมืองที่ร่ำรวยในสหรัฐอเมริกา เรื่องราวนี้มักถูกใช้เพื่อพิสูจน์ถึงความเป็นไปได้ของความฝันแบบอเมริกัน^{[ 146 ]}

ผู้อพยพชาวแอฟริกันประสบความสำเร็จในหลายประเทศ โดยเฉพาะประเทศในเครือจักรภพเช่นแคนาดาออสเตรเลียและสหราชอาณาจักร ซึ่งดึงดูดผู้อพยพชาวแอฟริกัน ที่มีการศึกษาดีและมีทักษะสูงจำนวนมาก พร้อมทั้งมีทรัพยากรเพียงพอที่จะเริ่มต้นชีวิตใหม่ในประเทศเหล่านี้^{[ 112 ]}

ในสหราชอาณาจักรรายงานฉบับหนึ่งเปิดเผยว่าผู้อพยพชาวแอฟริกันมีอัตราการจ้างงานสูง และผู้อพยพชาวแอฟริกันมีฐานะทางเศรษฐกิจดีกว่ากลุ่มผู้อพยพอื่นๆ^{[ 147 ]}ชาวแอฟริกันประสบความสำเร็จอย่างมากในฐานะผู้ประกอบการ หลายคนเป็นเจ้าของและเริ่มต้นธุรกิจที่ประสบความสำเร็จมากมายทั่วประเทศ^{[ 148 ] [ 149 ]}ในบรรดาผู้อพยพชาวแอฟริกัน กลุ่มบางกลุ่มได้บูรณาการเข้ากับประเทศอย่างสูง โดยเฉพาะกลุ่มที่มีทักษะภาษาอังกฤษที่แข็งแกร่ง เช่นชาวซิมบับเวหรือชาวไนจีเรีย และพวกเขามักมาจากพื้นฐานการศึกษาและคุณวุฒิที่สูง^{[ 150 ] [ 151 ]}ผู้อพยพชาวแอฟริกันจำนวนมากมีอัตราการว่างงานต่ำ และบางกลุ่มเป็นที่รู้จักในด้านอัตราการประกอบอาชีพอิสระที่สูง ดังที่เห็นได้ในกรณีของผู้อพยพชาวไนจีเรีย^{[ 151 ]}กลุ่มบางกลุ่มนอกเหนือจากผู้ที่มีทักษะภาษาอังกฤษที่แข็งแกร่งประสบความสำเร็จ ส่วนใหญ่เป็นเพราะผู้ที่อพยพมายังสหราชอาณาจักรจำนวนมากได้รับการศึกษาและมีทักษะสูงอยู่แล้ว โดยมาพร้อมกับงานและตำแหน่งต่างๆ เช่น นักธุรกิจ นักวิชาการ ผู้ค้า แพทย์ และทนายความ เช่นเดียวกับผู้อพยพชาวซูดาน^{[ 152 ]}

ในปี 2013 ผู้อพยพชาวไนจีเรียอยู่ในกลุ่มประชากรผู้อพยพ 9 กลุ่มที่มีผลการเรียนเฉลี่ยสูงกว่าเกณฑ์ในสหราชอาณาจักร^{[ 153 ]} Euromonitor InternationalสำหรับBritish Councilระบุว่าความสำเร็จทางวิชาการที่สูงของนักเรียนชาวไนจีเรียส่วนใหญ่มาจากนักเรียนส่วนใหญ่ที่เรียนภาษาอังกฤษมาแล้วในประเทศบ้านเกิด นอกจากนี้ หลายคนมาจากกลุ่มที่มีฐานะร่ำรวยในสังคมไนจีเรีย ซึ่งสามารถส่งเสียไปศึกษาต่อต่างประเทศได้^{[ 154 ]}ตัวอย่างที่โดดเด่นของการศึกษาที่สูงของชาวไนจีเรียในอังกฤษคือกรณีของ Paula และ Peter Imafidon ฝาแฝดวัย 9 ขวบ ซึ่งเป็นนักเรียนที่อายุน้อยที่สุดที่ได้รับการยอมรับเข้าเรียนในโรงเรียนมัธยมในอังกฤษ ฝาแฝดคู่นี้และสมาชิกคนอื่นๆ ในครอบครัวของพวกเขาได้รับฉายาว่า 'Wonder Twins' และประสบความสำเร็จอย่างน่าทึ่งในการสอบผ่านการสอบขั้นสูงและได้รับการยอมรับเข้าเรียนในสถาบันที่มีนักเรียนอายุมากกว่าพวกเขาถึงสองเท่า^{[ 155 ]}

ในแคนาดาชาวเอเชียแคนาดาถูกมองว่าเป็นชนกลุ่มน้อยต้นแบบ ซึ่งไม่ว่าจะมองในแง่ 'บวก' หรือ 'ลบ' ก็ตาม ล้วนสนับสนุนภาพลักษณ์เหมารวมของชาวเอเชียแคนาดาว่ามุ่งมั่นแต่เพียงความสำเร็จทางวิชาชีพและเศรษฐกิจเท่านั้น ทำให้พวกเขาด้อยค่าลงเมื่อเทียบกับกลุ่มอื่นๆ^{[ 156 ]}ส่วนใหญ่มุ่งเป้าไปที่ชุมชนชาวเอเชียตะวันออกและเอเชียใต้^{[ 157 ] [ 158 ] [ 159 ]}

ในนิวซีแลนด์ชาวเอเชียในนิวซีแลนด์ถูกมองว่าเป็นชนกลุ่มน้อยต้นแบบเนื่องจากมีตัวชี้วัดทางเศรษฐกิจและสังคมที่สูงกว่าค่าเฉลี่ยของนิวซีแลนด์ แม้ว่าปรากฏการณ์นี้จะยังคงมีขนาดเล็ก ซ่อนเร้น และไม่แพร่หลายเท่ากับชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย ในการศึกษา หนังสือพิมพ์ยอดนิยมของนิวซีแลนด์บทความ "ไม่เคยพรรณนาถึงชาวจีนว่าเป็นชนกลุ่มน้อยต้นแบบที่ประสบความสำเร็จอย่างเงียบๆ" และสิ่งนี้ "ไม่สอดคล้องกับการวิจัยในต่างประเทศ ซึ่งชี้ให้เห็นว่าแบบแผนนี้สมควรได้รับการวิเคราะห์เพิ่มเติม" ^{[ 160 ]}

แม้จะมีจำนวนไม่มากนัก แต่เชื่อกันว่าชาวฮักกาได้มีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในการกำหนดทิศทางของประวัติศาสตร์จีนสมัยใหม่และชาวจีนโพ้นทะเล โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะแหล่งที่มาของผู้นำการปฏิวัติ การเมือง การทหาร ตลอดจนประธานาธิบดีและนายกรัฐมนตรี^{[ 161 ]} ชาวฮักกาในต่างแดนได้สร้างชื่อเสียงไม่เพียงแต่ในด้านการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงธุรกิจ วิชาการ และสาขาอื่นๆ ในประเทศที่พวกเขารับเป็นที่อยู่อาศัย หลายคนได้กลายเป็นบุคคลสำคัญในรัฐบาลของประเทศหรือชุมชนชาวจีนพลัดถิ่น โดยหลายคนได้ขึ้นดำรงตำแหน่งประมุขของรัฐ คนอื่นๆ ได้สร้างอาชีพที่มีอิทธิพลในฐานะผู้ประกอบการ นักวิชาการ และผู้นำชุมชน

ในอียิปต์ชาวคอปติก มี ระดับการศึกษาที่ค่อนข้างสูง ดัชนี ความมั่งคั่งที่ค่อนข้างสูงและมีสัดส่วนที่มากขึ้นในงานประเภทพนักงานออฟฟิศแต่มีสัดส่วนที่จำกัดในหน่วยงานด้านความมั่นคง ตัวชี้วัดด้านประชากร สังคม เศรษฐกิจ และสุขภาพส่วนใหญ่คล้ายคลึงกันระหว่างชาวคอปติกและชาวมุสลิม^{[ 163 ]}ในอดีต ชาวคอปติกจำนวนมากเป็นนักบัญชีและในปี 1961 ชาวคริสต์คอปติกเป็นเจ้าของธนาคารของอียิปต์ถึง 51% ^{[ 164 ]} การศึกษา ของPew Center ^{เกี่ยว}กับศาสนาและการศึกษาทั่วโลกในปี 2016 พบว่าชาวคริสต์อียิปต์ประมาณ 36% สำเร็จการศึกษาระดับมหาวิทยาลัยจากสถาบันอุดมศึกษา [ ^{165 ]}

ตามที่นักวิชาการ Andrea Rugh กล่าวไว้ ชาวคอปต์มักจะอยู่ใน ชนชั้น กลาง ที่มีการศึกษา และชนชั้นกลางระดับสูง^{[ 166} ] ^{และตาม}ที่นักวิชาการ Lois Farag กล่าวไว้ว่า " ชาวคอปต์ยังคงมีบทบาทสำคัญในการจัดการการเงินของรัฐอียิปต์ พวกเขาถือครองเงินทุนของรัฐทั้งหมด 20% การจ้างงานของรัฐบาล 45% และเงินเดือนของรัฐบาล 45%" ^{[ 167 ]}ตามที่นักวิชาการ JD Pennington กล่าวไว้ว่าแพทย์ 45% และ เภสัชกร 60% ของอียิปต์เป็นชาวคริสต์^{[ 168 ]}

ครอบครัว นักธุรกิจ และเจ้าของที่ดิน ชาวคอปติกจำนวนหนึ่งร่ำรวยและมีอิทธิพลมาก เช่นครอบครัว Sawiris ชาวคริสต์คอปติกชาวอียิปต์ ^{[ 169 ]}ซึ่งเป็นเจ้าของกลุ่มบริษัท Orascomซึ่งครอบคลุมธุรกิจโทรคมนาคม การก่อสร้าง การท่องเที่ยว อุตสาหกรรม และเทคโนโลยี^{[ 170 ] [ 171 ]}ในปี 2008 Forbesประเมินมูลค่าสุทธิของครอบครัวนี้ไว้ที่ 36 พันล้านดอลลาร์^{[ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ]}ตามที่นักวิชาการ Maristella Botticini และ Zvi Eckstein กล่าวไว้ ชาวคอปติกมีการศึกษา ที่ค่อนข้างสูง และ ดัชนี ความมั่งคั่ง ที่ค่อนข้างสูง เนื่องจากศาสนาคริสต์นิกายคอปติกเน้นการรู้หนังสือและส่งเสริมการสะสมทุนมนุษย์^{[ 164 ]}

ชาวเวียดนามในฝรั่งเศสเป็นชุมชน ชาวเวียดนามในต่างแดนที่ตั้งมั่นมากที่สุดนอกเอเชียตะวันออก รวมถึงเป็นกลุ่มชาติพันธุ์เอเชียในฝรั่งเศสโดยมีผู้อพยพชาวเวียดนามอาศัยอยู่ในฝรั่งเศสประมาณ 139,000 คน^{[ 176 ]}แม้ว่าระดับการบูรณาการในหมู่ผู้อพยพและบทบาทของพวกเขาในสังคมฝรั่งเศสจะกลายเป็นประเด็นสำคัญในฝรั่งเศสในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา แต่สื่อและนักการเมืองฝรั่งเศสโดยทั่วไปมองว่าชุมชนชาวเวียดนามเป็นชนกลุ่มน้อยต้นแบบ^{[ 177 ]}ส่วนหนึ่งเป็นเพราะพวกเขาได้รับการนำเสนอว่ามีการบูรณาการในสังคมฝรั่งเศสในระดับสูง นอกเหนือจากความสำเร็จทางเศรษฐกิจและวิชาการ การสำรวจในปี 1988 ที่ถามพลเมืองฝรั่งเศสว่ากลุ่มชาติพันธุ์ผู้อพยพกลุ่มใดที่พวกเขาเชื่อว่ามีการบูรณาการในสังคมฝรั่งเศสมากที่สุด พบว่าชาวเวียดนามอยู่ในอันดับที่สี่ รองจากชาวอิตาลี สเปน และโปรตุเกสเท่านั้น^{[ 177 ]}

อัตราการศึกษาของประชากรเวียดนามในฝรั่งเศสสูงที่สุดในบรรดาประชากรเวียดนามในต่างแดน ซึ่งเป็นมรดกที่สืบเนื่องมาจากยุคอาณานิคมของเวียดนามเมื่อครอบครัวที่มีฐานะดีและผู้ที่มีความสัมพันธ์กับรัฐบาลอาณานิคมมักส่งบุตรหลานไปศึกษาต่อในฝรั่งเศส^{[ 177 ]}นอกจากความสำเร็จด้านการศึกษาที่สูงแล้ว ประชากรเวียดนามในฝรั่งเศสยังประสบความสำเร็จทางเศรษฐกิจเป็นอย่างมาก เมื่อคลื่นผู้อพยพชาวเวียดนามกลุ่มใหญ่กลุ่มแรกเดินทางมาถึงฝรั่งเศสในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1ผู้อพยพจำนวนหนึ่งได้ประกอบอาชีพในประเทศใหม่ของตนไม่นานหลังจากเดินทางมาถึง เมื่อไม่นานมานี้ ผู้ลี้ภัยที่เดินทางมาถึงฝรั่งเศสหลังจากการล่มสลายของไซ่ง่อนมักมีฐานะทางการเงินมั่นคงกว่าผู้ลี้ภัยที่ไปตั้งถิ่นฐานในอเมริกาเหนือ ออสเตรเลีย และยุโรป เนื่องจากมีความรู้ด้านภาษาและวัฒนธรรมของประเทศเจ้าบ้านที่ดีกว่า ทำให้พวกเขาสามารถเข้าสู่ระบบการศึกษาและ/หรือประกอบอาชีพที่มีรายได้สูงได้โดยไม่ยาก^{[ 178 ]}ภายในชั่วอายุคนเดียว รายได้เฉลี่ยของชาวเวียดนามที่เกิดในฝรั่งเศสได้สูงกว่ารายได้เฉลี่ยของฝรั่งเศส^{[ 178 ]}

เช่นเดียวกับชาวเวียดนาม ชุมชนชาวลาวในฝรั่งเศสเป็นหนึ่งในกลุ่มที่บูรณาการเข้ากับประเทศได้ดีที่สุดและเป็นประชากรชาวลาวในต่างแดน ที่ตั้งมั่นมากที่สุด ^{[ 179 ]}แตกต่างจากชาวลาวในอเมริกาเหนือและออสเตรเลีย ชาวลาวในฝรั่งเศสมีอัตราความสำเร็จทางการศึกษาที่สูงและมีบทบาทสำคัญในภาควิชาการและวิชาชีพ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่มคนรุ่นที่เกิดในฝรั่งเศส^{[ 180 ]}เนื่องจากความรู้ด้านภาษาและวัฒนธรรมของประเทศเจ้าบ้านที่ดีกว่า ผู้อพยพชาวลาวไปยังฝรั่งเศส ซึ่งส่วนใหญ่มาในฐานะผู้ลี้ภัยหลังสิ้นสุดสงครามกลางเมืองลาวสามารถผสมผสานเข้ากับสังคมได้ในอัตราที่สูง

ตามที่เกรซ ​​ลี นักเคลื่อนไหวต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติชาวฝรั่งเศส กล่าวไว้ ตำนานชนกลุ่มน้อยต้นแบบมีความเกี่ยวข้องกับชุมชนชาวเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ในฝรั่งเศส^{[ 19 ]} ลีประณามแบบแผนเชิงบวกที่เกี่ยวข้องกับชุมชนชาวเอเชียในฝรั่งเศสในหนังสือของเธอเรื่อง Model Young Girl ( Jeune fille modèle ) ^{[ 181 ]}อย่างไรก็ตาม ในฝรั่งเศส นโยบายอย่างเป็นทางการที่ยังคงมีอยู่ของ "การมองข้ามสีผิว" ทำให้แนวคิดเรื่องชนกลุ่มน้อยและนโยบายต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติในวัฒนธรรมฝรั่งเศสสมัยใหม่แตกต่างจากอเมริกาและสหราชอาณาจักร^{[ 182 ]}อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ถือเป็นและควรได้รับการพิจารณาว่าแตกต่างจากการแสดงออกถึงอคติที่แท้จริงในฝรั่งเศส โดยไม่คำนึงถึงนโยบายอย่างเป็นทางการ

จากการศึกษาเรื่อง "ชาวอาหรับคริสเตียนเป็นชาวยิวอิสราเอลกลุ่มใหม่หรือไม่? ข้อคิดเกี่ยวกับการศึกษาของชาวอาหรับคริสเตียนในอิสราเอล" โดย Hanna David จากมหาวิทยาลัยเทลอาวีฟ ปัจจัยหนึ่งที่ทำให้ชาวอาหรับคริสเตียนในอิสราเอลเป็นกลุ่มที่มีการศึกษามากที่สุดในประชากรของอิสราเอลคือระดับการศึกษาที่สูงของสถาบันการศึกษาคริสเตียนโรงเรียนคริสเตียนในอิสราเอลเป็นหนึ่งในโรงเรียนที่ดีที่สุดในประเทศ และในขณะที่โรงเรียนเหล่านั้นคิดเป็นเพียง 4% ของภาคการศึกษาของชาวอาหรับ แต่ประมาณ 34% ของ^{นักศึกษา} มหาวิทยาลัย ชาวอาหรับมาจากโรงเรียนคริสเตียน [ ^{191 ]}และประมาณ 87% ของชาวอาหรับอิสราเอลใน ภาค เทคโนโลยีขั้นสูงได้รับการศึกษาจากโรงเรียนคริสเตียน^{[ 192 ] [ 193 ]}บทความของ Maariv ในปี 2011 อธิบายว่าภาคส่วนของชาวอาหรับคริสเตียนเป็น "กลุ่มที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดในระบบการศึกษา" ^{[ 188 ]}ซึ่งเป็นความคิดเห็นที่ได้รับการสนับสนุนจากสำนักงานสถิติกลางของอิสราเอลและหน่วยงานอื่นๆ ที่ชี้ให้เห็นว่าชาวอาหรับคริสเตียนมีผลการเรียนดีที่สุดเมื่อเทียบกับกลุ่มอื่นๆ ที่ได้รับการศึกษาในอิสราเอล^{[ 189 ]}

สำนักงานสถิติกลางของอิสราเอลระบุว่า เมื่อพิจารณาข้อมูลที่บันทึกไว้ตลอดหลายปีที่ผ่านมา ชาวอาหรับคริสเตียนมีผลการเรียนดีที่สุดเมื่อเทียบกับกลุ่มอื่นๆ ที่ได้รับการศึกษาในอิสราเอล^{[ 194 ]}ในปี 2016 ชาวอาหรับคริสเตียนมีอัตราความสำเร็จในการสอบเข้ามหาวิทยาลัย สูงที่สุด คือ 73.9% ทั้งเมื่อเทียบกับ ชาวอิสราเอล มุสลิมและดรูซ (41% และ 51.9% ตามลำดับ) และเมื่อเทียบกับนักเรียนจากสาขาต่างๆ ของ ระบบการศึกษา ภาษาฮีบรู (ส่วนใหญ่เป็นชาวยิว ) ที่ถือเป็นกลุ่มเดียวกัน (55.1%) ^{[ 195 ] [ 196 ]}

ชาวคริสต์อาหรับเป็นหนึ่งในกลุ่มที่มีการศึกษามากที่สุดในอิสราเอล^{[ 197 ] [ 198 ]}ในทางสถิติ ชาวคริสต์อาหรับในอิสราเอลมีอัตราการศึกษา ที่สูงที่สุด ในบรรดาชุมชนศาสนาทั้งหมด ตามข้อมูลของสำนักงานสถิติกลางของอิสราเอลในปี 2010 ร้อยละ 63 ของชาวคริสต์อาหรับในอิสราเอลได้รับการศึกษาระดับวิทยาลัยหรือสูงกว่าปริญญาตรีซึ่งสูงที่สุดในบรรดากลุ่ม ศาสนาและ ชาติพันธุ์ ใดๆ ^{[ 199 ]}แม้ว่าชาวคริสต์อาหรับจะมีสัดส่วนเพียงร้อยละ 2.1 ของประชากรอิสราเอลทั้งหมด แต่ในปี 2014 พวกเขากลับมีสัดส่วนร้อยละ 17.0 ของ นักศึกษา มหาวิทยาลัยและร้อยละ 14.4 ของนักศึกษาวิทยาลัย^{[ 200 ]}มีจำนวนชาวคริสต์ที่สำเร็จ การศึกษา ระดับปริญญาตรีหรือสูงกว่าปริญญา ตรี มากกว่าค่าเฉลี่ยของประชากรอิสราเอล^{[ 189 ]}

อัตรานักศึกษาที่ศึกษาในสาขาการแพทย์สูงกว่าในกลุ่มนักศึกษาชาวคริสต์อาหรับเมื่อเทียบกับกลุ่มอื่นๆ^{[ 201 ]}และเปอร์เซ็นต์ของสตรีชาวคริสต์อาหรับที่ได้รับการศึกษาระดับสูงก็สูงกว่ากลุ่มอื่นๆ เช่นกัน^{[ 188 ]}

ในปี 2013 นักเรียนชาวอาหรับคริสเตียนยังเป็นกลุ่มนำหน้าในแง่ของคุณสมบัติสำหรับการศึกษาระดับสูง^{[ 189 ]}เนื่องจากนักเรียนชาวอาหรับคริสเตียนมีอัตรา คะแนน สอบวัดความสามารถทางจิตวิทยา ที่สูงที่สุด ซึ่งทำให้พวกเขามีคุณสมบัติที่จะ ได้รับการยอมรับเข้ามหาวิทยาลัย ข้อมูลจากสำนักงานสถิติกลางของอิสราเอลแสดงให้เห็นว่าร้อยละ 61 ของชาวอาหรับคริสเตียนมีคุณสมบัติสำหรับการศึกษาในมหาวิทยาลัย เมื่อเทียบกับร้อยละ 50 ของชาวยิว ร้อยละ 45 ของชาวดรูซ และร้อยละ 35 ของนักเรียนมุสลิม^{[ 202 ]}

ในแง่ของสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมชาวคริสต์อาหรับมีความคล้ายคลึงกับประชากรชาวยิวมากกว่าประชากรชาวอาหรับมุสลิม^{[ 203 ]}พวกเขามีอัตราความยากจนต่ำที่สุดและอัตราการว่างงานต่ำที่สุด ซึ่งอยู่ที่ 4.9% เมื่อเทียบกับ 6.5% ในหมู่ชายและหญิงชาวยิว^{[ 204 ]} พวกเขายังมี รายได้ครัวเรือนเฉลี่ยสูงสุดในบรรดาพลเมืองชาวอาหรับของอิสราเอลและมีรายได้ครัวเรือนเฉลี่ยสูงเป็นอันดับสองในกลุ่มชาติพันธุ์และศาสนาของอิสราเอล^{[ 205 ]}นอกจากนี้ ชาวคริสต์อาหรับยังมีสัดส่วนสูงในสาขาวิทยาศาสตร์และวิชาชีพในกลุ่มพนักงานออฟฟิศ^{[ 206 ]} ในอิสราเอล ชาวคริสต์อาหรับถูกมองว่าเป็น ชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์และศาสนาที่ขยันทำงานและมีการศึกษาในระดับชนชั้นกลางระดับสูง

เมื่อสิ้นสุดยุคอาณานิคมของดัตช์อีสต์อินเดีย (ปัจจุบันคืออินโดนีเซีย ) ชุมชนชาวอินโด-ยุโรป (ผู้ที่มีเชื้อสายผสมระหว่างอินโดนีเซียและยุโรป) ประมาณ 300,000 คน ได้รับการลงทะเบียนเป็นพลเมืองดัตช์ ชาวอินโด-ยุโรปเป็นกลุ่มคนส่วนใหญ่ในชนชั้นกฎหมายยุโรปในอาณานิคม เมื่อสาธารณรัฐอินโดนีเซีย ที่เป็นอิสระ ได้รับการสถาปนาขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ชาวยุโรปส่วนใหญ่ รวมถึงชาวอินโด-ยุโรป^{[ 213 ]}ถูกขับไล่ออกจากประเทศที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2488 ถึง พ.ศ. 2492 การปฏิวัติแห่งชาติอินโดนีเซียได้เปลี่ยนอดีตหมู่เกาะอินเดียตะวันออกของเนเธอร์แลนด์ให้กลายเป็นสภาพแวดล้อมที่เป็นปรปักษ์ต่อชาวอินโด-ยุโรปมากขึ้นเรื่อยๆ ความรุนแรงที่มุ่งเป้าไปที่ชาวอินโด-ยุโรปในช่วงแรกของ ยุค เบอร์เซียป (พ.ศ. 2488-2489) ส่งผลให้มีผู้เสียชีวิตเกือบ 20,000 คน^{[ 214 ]}การอพยพของชาวอินโด-ยุโรปยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปี พ.ศ. 2507 และส่งผลให้ชาวอินโด-ยุโรปเกือบทั้งหมดอพยพออกจากประเทศอินโดนีเซียที่เพิ่งก่อตั้งใหม่ซึ่งเต็มไปด้วยความวุ่นวาย แม้ว่าชาวอินโดส่วนใหญ่จะไม่เคยเหยียบย่างเข้าไปในเนเธอร์แลนด์มาก่อน การอพยพครั้งนี้ก็ถูกเรียกว่าการส่งกลับประเทศ

แม้ว่าชาวอินโดในอดีตอาณานิคมดัตช์อีสต์อินเดียจะเป็นส่วนหนึ่งของชนชั้นทางกฎหมายของยุโรปอย่างเป็นทางการและถือว่าเป็นพลเมืองดัตช์อย่างเป็นทางการ แต่รัฐบาลดัตช์กลับดำเนินนโยบายอย่างเป็นทางการในการกีดกันการส่งชาวอินโดกลับไปยังเนเธอร์แลนด์หลังสงครามโลกครั้งที่สอง^{[ 215 ]}ในขณะที่นโยบายของดัตช์มีเป้าหมายเพื่อกระตุ้นให้ชาวอินโดสละสัญชาติดัตช์และเลือกสัญชาติอินโดนีเซีย ในขณะเดียวกัน สาธารณรัฐอินโดนีเซียที่เพิ่งก่อตั้งใหม่ก็ได้ดำเนินนโยบายที่ไม่ยอมรับอิทธิพลของดัตช์มากขึ้นเรื่อยๆ แม้ว่าการรุกรานชาวอินโดจะลดลงหลังจากความรุนแรงสุดขีดใน ช่วง เบอร์เซียปแต่สถาบัน โรงเรียน และธุรกิจที่ใช้ภาษาดัตช์ทั้งหมดก็ค่อยๆ ถูกกำจัดออกไป และการเลือกปฏิบัติและการเหยียดเชื้อชาติต่อชาวอินโดในตลาดแรงงานอินโดนีเซียยังคงดำเนินต่อไป ในที่สุด 98% ของชุมชนชาวอินโดดั้งเดิมก็เดินทางกลับไปยังบ้านเกิดอันห่างไกลในยุโรป^{[ 216 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1990 และต้นศตวรรษที่ 21 เนเธอร์แลนด์เผชิญกับความตึงเครียดทางเชื้อชาติใน สังคม พหุวัฒนธรรมความตึงเครียดทางเชื้อชาติซึ่งมีรากฐานมาจากการรับรู้ถึงการขาดการบูรณาการทางสังคมและการเพิ่มขึ้นของอัตราการก่ออาชญากรรมของชนกลุ่มน้อยหลายกลุ่มได้ถึงจุดสูงสุดด้วยการฆาตกรรมนักการเมืองPim Fortuynในปี 2002 และผู้กำกับภาพยนตร์Theo van Goghในปี 2004 ในปี 2006 สถิติแสดงให้เห็นว่าในรอตเตอร์ดัมเมืองที่ใหญ่เป็นอันดับสองของประเทศ เกือบ 50% ของประชากรมีเชื้อสายต่างชาติ อย่างไรก็ตาม ชุมชนชาวอินโดถือเป็นชนกลุ่มน้อยทางเชื้อชาติและวัฒนธรรมที่บูรณาการได้ดีที่สุดในเนเธอร์แลนด์ ข้อมูลทางสถิติที่รวบรวมโดย CBS แสดงให้เห็นว่าชาวอินโดอยู่ในกลุ่มที่มีอัตราการก่ออาชญากรรมต่ำที่สุดในประเทศ^{[ 217 ]}

การศึกษาของ CBS ในปี 1999 เผยให้เห็นว่า ในบรรดากลุ่มชาวต่างชาติที่อาศัยอยู่ในเนเธอร์แลนด์ มีเพียงชาวอินเดียเท่านั้นที่มีรายได้เฉลี่ยใกล้เคียงกับพลเมืองที่เกิดในเนเธอร์แลนด์ อัตราการมีส่วนร่วมในงานภาครัฐ การศึกษา และการดูแลสุขภาพก็ใกล้เคียงกันเช่นกัน การศึกษาของ CBS ครั้งล่าสุดในปี 2005 ในกลุ่มพลเมืองที่เกิดในต่างประเทศและบุตรหลานที่อาศัยอยู่ในเนเธอร์แลนด์ แสดงให้เห็นว่าโดยเฉลี่ยแล้ว ชาวอินเดียเป็นเจ้าของธุรกิจอิสระจำนวนมากที่สุด การศึกษาของ CBS ในปี 2007 แสดงให้เห็นว่าชาวอินเดียรุ่นแรกกว่า 50% แต่งงานกับชาวดัตช์ที่เกิดในประเทศ ซึ่งเปอร์เซ็นต์นี้เพิ่มขึ้นเป็น 80% สำหรับรุ่นที่สอง^{[ 218 ] [ 219 ]}หนึ่งในองค์กรชาวอินเดียที่เก่าแก่ที่สุดที่สนับสนุนการบูรณาการของชาวอินเดียที่กลับประเทศเข้าสู่เนเธอร์แลนด์คือมูลนิธิPelita ^{[ 220 ]}

แม้ว่าชาวอินเดียที่ถูกส่งตัวกลับ ประเทศ ^{[ 221 ]}ซึ่งเกิดในต่างประเทศ จะได้รับการลงทะเบียนอย่างเป็นทางการว่าเป็นพลเมืองดัตช์เชื้อสายต่างชาติ แต่ภูมิหลังยูเรเชียของพวกเขาทำให้พวกเขาอยู่ในชนชั้นย่อยตะวันตกแทนที่จะเป็นชนชั้นย่อยที่ไม่ใช่ตะวันตก (เอเชีย)

โดยทั่วไปแล้วปัจจัยสองประการที่มักถูกนำมาพิจารณาคือ ปัจจัยที่ทำให้พวกเขากลืนเข้ากับสังคมดัตช์ได้อย่างราบรื่น ได้แก่ สัญชาติดัตช์และปริมาณ 'ทุนทางวัฒนธรรมดัตช์' ในรูปแบบของการศึกษาและความคุ้นเคยกับภาษาและวัฒนธรรมดัตช์ที่ชาวอินโดมีอยู่แล้วก่อนที่จะอพยพมายังเนเธอร์แลนด์^{[ 217 ]}

แม้ว่าชาวอินโดรุ่นที่สามและสี่^{[ 222 ]}จะเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนชนกลุ่มน้อยขนาดใหญ่ในเนเธอร์แลนด์ แต่เส้นทางการกลืนกลายทางวัฒนธรรมที่พ่อแม่และปู่ย่าตายายของพวกเขาได้ดำเนินมานั้น ทำให้พวกเขามีความรู้เกี่ยวกับรากเหง้าและประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของตนเองน้อยมาก ถึงขั้นที่พวกเขาพบว่าเป็นการยากที่จะจดจำลักษณะทางวัฒนธรรมของตนเองได้ ชาวอินโดบางคนพบว่าเป็นการยากที่จะเข้าใจแนวคิดเรื่องอัตลักษณ์ยูเรเชียของตน และมีแนวโน้มที่จะเพิกเฉยต่อรากเหง้าอินโดนีเซียของตน หรือในทางตรงกันข้าม พยายามที่จะสร้างภาพลักษณ์ของตนเองให้เป็นชาวอินโดนีเซีย^{[ 223 ]}อย่างไรก็ตาม ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา การค้นหารากเหง้าและอัตลักษณ์ที่กลับมามีชีวิตชีวาอีกครั้งได้ก่อให้เกิดการศึกษาเชิงวิชาการหลายเรื่อง^{[ 216 ] [ 218 ] [ 224 ] [ 225 ] [ 226 ]}

เนื่องจากตำนานชนกลุ่มน้อยต้นแบบชี้ให้เห็นว่าผู้ที่ถูกกำหนดให้เป็นชนกลุ่มน้อยต้นแบบ เช่น ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย เป็นกลุ่มที่เป็นเนื้อเดียวกันซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยแนวคิดเดียวเกี่ยวกับความสำเร็จทางการศึกษาและอาชีพ^{[ 227 ]}นักวิจารณ์ตำนานชนกลุ่มน้อยต้นแบบจึงโต้แย้งว่ามันทำให้ประเด็นที่ซับซ้อนเกี่ยวกับเชื้อชาติ ชนชั้น และการเลือกปฏิบัติง่ายเกินไป และเพิกเฉยต่ออุปสรรคมากมายที่ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียและกลุ่มชนกลุ่มน้อยอื่นๆ เผชิญ^{[ 7 ]}ซึ่งอาจนำไปสู่การละเลยนโยบายและโครงการที่แก้ไขอุปสรรคเชิงระบบของความสำเร็จ และอาจก่อให้เกิดความตึงเครียดระหว่างชนกลุ่มน้อยและการเลือกปฏิบัติเพิ่มเติมได้^{[ 7 ]}

ตัวอย่างเช่น นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าตำนานชนกลุ่มน้อยต้นแบบถูกใช้เป็นเครื่องมือเพื่อช่วยส่งเสริมอุดมการณ์และวาระทางการเมืองที่ไม่คำนึงถึงสีผิว ซึ่งโต้แย้งการมีอยู่ของการกดขี่ทางเชื้อชาติหรือผลกระทบที่ถูกกล่าวหาต่อผลลัพธ์ทางเศรษฐกิจ และเสริมสร้างความสามารถในการบรรลุ ความฝัน แบบอเมริกัน^{[ 227 ] [ 228 ] [ 10 ]}โดยการใช้ตำนานชนกลุ่มน้อยต้นแบบเป็นเครื่องมือในการสืบทอดความฝันแบบอเมริกันและกล่าวโทษคนผิวสีอื่น ๆ สำหรับความยากลำบากของตนเอง นักวิจารณ์ตำนานชนกลุ่มน้อยต้นแบบกังวลว่ามันอาจกัดเซาะการสนับสนุนโครงการช่วยเหลือของรัฐบาล^{[ 228 ]}

นอกจากนี้ นักวิจารณ์หลายคนของตำนานชนกลุ่มน้อยต้นแบบยังโต้แย้งว่าตำนานชนกลุ่มน้อยต้นแบบนั้นปกปิดความไม่เท่าเทียมกันภายในกลุ่ม^{[ 227 ]}สำหรับชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย คำวิจารณ์ทั่วไปคือการจัดประเภทพวกเขาเป็นชนกลุ่มน้อยต้นแบบนั้นขัดขวางความหลากหลายที่ครอบคลุมอัตลักษณ์ของชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียและความไม่เท่าเทียมกันที่ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียประสบ^{[ 227 ]}ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียเป็นสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ที่แตกต่างกันมากกว่า 24 กลุ่ม ซึ่งแต่ละกลุ่มมีวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน^{[ 227 ]}แม้แต่ภายในกลุ่มชาติพันธุ์เดียวกัน ก็ยังมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในด้านการปฏิบัติทางศาสนา สถานะทางเศรษฐกิจและสังคม สังกัดทางการเมือง และอื่นๆ อีกมากมาย ความเป็นจริงคือกลุ่มชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียหลายกลุ่มเผชิญกับการเลือกปฏิบัติและความยากจน โดยเฉพาะกลุ่มชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียบางกลุ่ม เช่นชาวอเมริกันเชื้อสายกัมพูชาและชาวอเมริกันเชื้อสายม้งซึ่งมีอัตราความยากจนสูงกว่า ชาวอเมริกัน เชื้อสายยุโรป^{[ 229 ] [ 230 ] [ 228 ]}

นักวิจารณ์ของตำนานชนกลุ่มน้อยต้นแบบยังโต้แย้งว่าตำนานชนกลุ่มน้อยต้นแบบทำให้ผู้ที่อยู่ในกลุ่มที่มีอำนาจเหนือกว่า เช่น ชาวอเมริกันผิวขาว เชื่อว่าการเหยียดเชื้อชาติต่อชนกลุ่มน้อยต้นแบบ เช่น ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย ไม่มีอยู่จริง^{[ 227 ] [ 228 ]}ซึ่งอาจทำให้ความเชื่อที่ว่าชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียไม่ต้องการทรัพยากรหรือการสนับสนุนยังคงอยู่ และทำให้การต่อสู้ที่พวกเขาแสดงออกมานั้นไม่ชอบธรรม ดังนั้น การศึกษาที่ดำเนินการโดย McGowan และ Lindgren พบว่าผู้ที่มองว่าชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียทำงานหนักและฉลาดมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียเผชิญกับการเลือกปฏิบัติเพียงเล็กน้อยในด้านต่างๆ เช่น การสรรหางานและที่อยู่อาศัย ซึ่งแสดงให้เห็นว่าการรับรู้เชิงบวกเกี่ยวกับตำนานชนกลุ่มน้อยต้นแบบอาจส่งผลกระทบต่อความสามารถของแต่ละบุคคลในการรับรู้และสนับสนุนกรณีความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจและสังคม^{[ 228 ]}นโยบายการดำเนินการเชิงบวกที่กีดกันชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียเนื่องจากเข้าใจผิดว่าพวกเขามีอัตราความสำเร็จทางการศึกษาและอาชีพสูงโดยทั่วไป ถือเป็นอีกตัวอย่างหนึ่งที่มักถูกยกมาเพื่อแสดงให้เห็นว่าตำนานชนกลุ่มน้อยต้นแบบสามารถทำให้ความไม่เท่าเทียมทางสังคมและเศรษฐกิจคงอยู่ต่อไปได้อย่างไร^{[ 227 ]}

ตำนานชนกลุ่มน้อยต้นแบบยังถูกวิพากษ์วิจารณ์บ่อยครั้งว่าเป็นเครื่องมือที่แบ่งแยกชนกลุ่มน้อยทางเชื้อชาติเพื่อรักษาอำนาจสูงสุดของคนผิวขาวในระบบในที่สุด[ 231 ^{] [ 228 ]นักวิชาการ}เช่น Claire Jean Kim ได้อธิบายพลวัตนี้ผ่านแนวคิดของการแบ่งแยกทางเชื้อชาติแบบสามเหลี่ยมโดยที่ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียได้รับการยกย่องเมื่อเทียบกับชุมชนคนผิวดำ แต่ในขณะเดียวกันก็ถูกวางตำแหน่งให้เป็นคนต่างชาติอย่างถาวรเมื่อเทียบกับชาวอเมริกันผิวขาว นักวิชาการได้ศึกษา ทฤษฎีเชื้อชาติเชิงวิพากษ์โดยการประยุกต์ใช้ทฤษฎีเชื้อชาติเชิง วิพากษ์ ว่าตำนานชนกลุ่มน้อยต้นแบบเข้ากับพลวัตทางเชื้อชาติที่กว้างขึ้นภายในสหรัฐอเมริกาอย่างไร^{[ 231 ]}การประยุกต์ใช้ทฤษฎีเชื้อชาติเชิงวิพากษ์ได้จัดประเภทชนกลุ่มน้อยต้นแบบเป็นตัวอย่างของ ชนกลุ่มน้อย ที่เป็นคนกลาง ชนกลุ่มน้อยที่เป็นคนกลางมักได้รับสิทธิพิเศษทางเศรษฐกิจแต่ไม่มีสิทธิพิเศษทางการเมือง ซึ่งนำไปสู่ความตึงเครียดและความเป็นปรปักษ์จากชนชั้นสูงและมวลชนที่พวกเขาอยู่ตรงกลาง^{[ 231 ]}เมื่อผนวกกับความเข้าใจที่ว่าคำว่า "ชนกลุ่มน้อยต้นแบบ" นั้นในอดีตและปัจจุบันยังคงถูกใช้กับชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียโดยเฉพาะ การนำทฤษฎีชนกลุ่มน้อยที่เป็นตัวกลางมาใช้กับคำว่า "ชนกลุ่มน้อยต้นแบบ" ทำให้ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียตกอยู่ในภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออกทางเชื้อชาติระหว่างชาวอเมริกันผิวขาวและคนผิวสีอื่นๆ^{[ 231 ] [ 228 ]}ในการจัดเรียงนี้ คำว่า "ชนกลุ่มน้อยต้นแบบ" ทำหน้าที่นำเสนอชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียในฐานะผู้พึ่งพาตนเองได้และประสบความสำเร็จสูง ซึ่งแบบแผนความสำเร็จนี้ถูกนำมาใช้เพื่อรักษาอำนาจเหนือกว่าของคนผิวขาวโดยการกล่าวโทษคนผิวสีอื่นๆ สำหรับความยากลำบากของพวกเขา^{[ 232 ]}และเพื่อเบี่ยงเบนความสนใจของบุคคลจากการสังเกตและวิพากษ์วิจารณ์ระบบการครอบงำของคนผิวขาว^{[ 228 ] [ 233 ]}นอกเหนือจากการถูกใช้โดยชนชั้นสูงที่ครอบงำเป็นเครื่องมือทางการเมืองแล้ว ตำนานชนกลุ่มน้อยต้นแบบยังถูกซึมซับโดยชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียและชาวเอเชียจำนวนมาก ซึ่งมองว่าสังคมมีความยุติธรรมและยึดหลักความสามารถ^{[ 234 ]}ผลที่ตามมาคือ ผู้ที่ซึมซับความเชื่อนี้มีแนวโน้มที่จะมีทัศนคติต่อต้านคนผิวดำและต่อต้านนโยบายที่มุ่งส่งเสริมความเท่าเทียมทางเชื้อชาติ โดยมองว่าการต่อสู้ของกลุ่มที่ถูกกีดกันอื่นๆ เกิดจากความล้มเหลวส่วนบุคคลมากกว่าอุปสรรคเชิงระบบ^{[ 234 ] [ 235 ]}

แม้จะมีการวิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวางในแวดวงวิชาการเกี่ยวกับตำนานชนกลุ่มน้อยต้นแบบว่าเป็นแบบแผนทางเชื้อชาติที่เป็นอันตราย แต่อิทธิพลของตำนานนี้ยังคงแพร่หลายในสื่อ การศึกษา และการอภิปรายเชิงนโยบาย ในเชิงวิชาการ ตำนานนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวางว่าบิดเบือนความไม่เท่าเทียมกันเชิงโครงสร้างและเสริมสร้างการต่อต้านคนผิวดำ แต่ในทางปฏิบัติ ตำนานนี้ยังคงถูกอ้างถึงบ่อยครั้ง ทั้งโดยนัยและโดยชัดแจ้ง เมื่อพรรณนาถึงชุมชนชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียว่าประสบความสำเร็จเป็นพิเศษหรือมีแนวโน้มทางวัฒนธรรมที่จะประสบความสำเร็จ^{[ 229 ] [ 230 ]}วารสารศาสตร์ร่วมสมัยได้สะท้อนความกังวลเหล่านี้ โดยชี้ให้เห็นว่าตำนานนี้ยังคงถูกเผยแพร่ในเรื่องราวเกี่ยวกับผลการเรียนและความสำเร็จทางวิชาชีพของชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย ในขณะที่ปกปิดปัญหาต่างๆ เช่น ปัญหาสุขภาพจิต ความยากจน และการเลือกปฏิบัติที่กลุ่มย่อยต่างๆ ภายในชาวเอเชียพลัดถิ่นต้องเผชิญ

ตัวอย่างเช่น บทความของ NPR ในปี 2020 อธิบายว่าแบบแผนชนกลุ่มน้อยต้นแบบบั่นทอนความพยายามในการแก้ไขปัญหาด้านการดูแลสุขภาพและความต้องการทางเศรษฐกิจของชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียโดยทำให้ปัญหาของพวกเขาไม่ปรากฏให้เห็นต่อผู้กำหนดนโยบาย^{[ 232 ]}ในทำนองเดียวกัน บทความของ Guardian อธิบายว่าตำนานดังกล่าวสร้างแรงกดดันให้ชาวออสเตรเลียเชื้อสายเอเชียต้องปฏิบัติตามมาตรฐานที่เข้มงวดของ “ความสำเร็จอย่างเงียบๆ” ในขณะเดียวกันก็ขัดขวางการอภิปรายอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับเรื่องการเหยียดเชื้อชาติ^{[ 233 ]}คำวิจารณ์เหล่านี้เน้นย้ำว่าในขณะที่เรื่องเล่าของชนกลุ่มน้อยต้นแบบมักถูกนำมาใช้ภายใต้หน้ากากของการยกย่อง แต่ก็ยังคงทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการลบเลือน ซึ่งมีส่วนทำให้ชุมชนชาวเอเชียที่ด้อยโอกาสถูกกีดกันและเสริมสร้างลำดับชั้นทางเชื้อชาติ

• Bascara, Victor (2006). Model-Minority Imperialism. University of Minnesota Press. ISBN 9780816645121.
• Gupta, Prachi (2023). They Called Us Exceptional: And Other Lies That Raised Us. New York, NY, USA: Crown, Penguin Random House. ISBN 9780593442982.
• Prashad, Vijay (2000). The Karma of Brown Folk. University of Minnesota Press. ISBN 978-0-8166-3439-2.

• Freeman, Jonathan (Summer 2005). "Transgressions of a Model Minority". Shofar. Special Issue: Race and Jews in America. 23 (4). Purdue University Press: 69–97. doi:10.1353/sho.2005.0147. ISSN 1534-5165. JSTOR 42944291. S2CID 143480665.
• Yuan (Fall 2022). "Model Minority: The Myth Shaping Society". WOVEN: An Interdisciplinary Journal of Dietrich College (1). Dietrich College General Education Program: Dietrich College of Humanities and Social Sciences:Carnegie Mellon University.
• Taubenblatt, Emily; Ong, Anna-Leigh (May 20, 2021). "Model Minority Myths: Solidarity and Responsibility between the Asian American and Jewish American Communities". APCO Worldwide. Retrieved September 13, 2023.
• Nguyen, Viet Thanh (June 26, 2020) [June 25, 2020]. "Asian Americans are Still Caught in the Trap of the 'Model Minority' Stereotype. And it Creates Inequality for All". Time.
• Chin, Margaret M.; Pan, Yung Yi Diana (April 19, 2021). "The 'model minority' myth hurts Asian Americans – and even leads to violence". Washington Post.
• Parmar, Simrath. "The Model Minority Myth: How Its Generalizations Have Hurt Asian America and Other Minorities". Fortham University.
• Wong, Andrew (June 25, 2020). "Why the Model Minority Myth Was Never True". Asian American Christian Collective.