สุภาษิตในภาษาต่างๆ มีโครงสร้างทางไวยากรณ์ที่หลากหลาย^{[ 66 ]}ตัวอย่างเช่น ในภาษาอังกฤษ เราพบโครงสร้างต่อไปนี้ (รวมถึงโครงสร้างอื่นๆ ด้วย):

• คำสั่งเชิงลบ – อย่าตีม้าที่ตายแล้ว
• คำสั่งเชิงบวก – ถ้ามันพอดี ก็จงสวมมัน !
• วลีที่คล้ายกัน – ข้อมูลเข้าไม่ดี ข้อมูลออกก็ไม่ดี
• คำถามเชิงโวหาร – พระสันตะปาปาเป็นชาวคาทอลิกหรือไม่?
• ประโยคบอกเล่า – นกชนิดเดียวกันย่อมอยู่รวมกันเป็นฝูง

อย่างไรก็ตาม ผู้คนมักจะยกคำพูดเพียงบางส่วนของสุภาษิตมาใช้เพื่อสื่อถึงสุภาษิตทั้งประโยค เช่น "ทุกสิ่งยุติธรรม" แทนที่จะเป็น "ทุกสิ่งยุติธรรมในความรักและสงคราม" และ "หินกลิ้ง" แทนที่จะเป็น "หินกลิ้งไม่จับตะไคร่"

ไวยากรณ์ของสุภาษิตไม่ได้เป็นไปตามไวยากรณ์ทั่วไปของภาษาพูดเสมอไป องค์ประกอบต่างๆ มักถูกสลับตำแหน่งเพื่อให้คล้องจองหรือเน้นย้ำ^{[ 67 ]}

โครงสร้างทางไวยากรณ์อีกประเภทหนึ่งคือเวลเลอริสม์ซึ่งประกอบด้วยผู้พูดและคำพูด มักจะมีสถานการณ์ที่ผิดปกติ เช่น ตัวอย่างสุภาษิตเวลเลอริสม์ที่พบในหลายภาษาดังต่อไปนี้: "เจ้าสาวเต้นรำไม่ได้ เธอพูดว่า 'พื้นห้องไม่เรียบ'" ^{[ 68 ]}

โครงสร้างทางไวยากรณ์อีกประเภทหนึ่งในสุภาษิตคือบทสนทนาสั้นๆ:

• ชอร์/คคัส (ไซบีเรียตะวันตกเฉียงใต้): “พวกเขาถามอูฐว่า ‘ทำไมคอของเจ้าถึงคด?’ อูฐหัวเราะเสียงดัง ‘ส่วนไหนของข้าที่ตรง?’” ^{[ 69 ]}
• อาร์เมเนีย : "พวกเขาถามไวน์ว่า 'เจ้าสร้างหรือทำลายมากกว่ากัน?' ไวน์ตอบว่า 'ข้าไม่รู้จักการสร้าง แต่ข้ารู้จักการทำลายมาก'" ^{[ 70 ]}
• บักกัตลา (หรือที่รู้จักในชื่อทสวานา ): "หมาจิ้งจอกทูคูอิกล่าวว่า 'ฉันวิ่งได้เร็ว' แต่เม็ดทรายกล่าวว่า 'เรากว้าง'" ( บอตสวานา ) ^{[ 71 ]}
• บามานา : "'คำพูด อะไรทำให้คุณดี?' 'ตัวฉันเอง' คำพูดกล่าว 'อะไรทำให้คุณเลว?' 'ตัวฉันเอง' คำพูดกล่าว" (มาลี) ^{[ 72 ]}

เนื่องจากสุภาษิตหลายบทมีทั้งลักษณะเป็นบทกวีและเป็นประเพณี จึงมักถูกส่งต่อกันมาในรูปแบบที่ตายตัว แม้ว่าภาษาพูดอาจเปลี่ยนแปลงไป แต่สุภาษิตหลายบทมักได้รับการรักษาไว้ในรูปแบบอนุรักษ์นิยม หรือ แม้แต่รูปแบบ โบราณ “สุภาษิตมักมีคำและโครงสร้างแบบโบราณ...” ^{[ 73 ]}ตัวอย่างเช่น ในภาษาอังกฤษ คำว่า “betwixt” ไม่ค่อยได้ใช้กันทั่วไป แต่รูปแบบหนึ่งของมันยังคงได้ยิน (หรืออ่าน) ในสุภาษิต “There is many a slip 'twixt the cup and the lip.” รูปแบบอนุรักษ์นิยมนี้ยังคงรักษารูปแบบฉันทลักษณ์และสัมผัสเอาไว้ ลักษณะอนุรักษ์นิยมของสุภาษิตนี้อาจส่งผลให้คำศัพท์โบราณและโครงสร้างทางไวยากรณ์ได้รับการรักษาไว้ในสุภาษิตแต่ละบท ดังที่ได้มีการบันทึกไว้อย่างกว้างขวาง เช่น ในภาษาอัมฮาริก^{[ 74 ] Nsenga [} 75 ] ^{ภาษาโปแลนด์} [ ^{76 ] Venda} [ 77 ^{] ภาษา}ฮีบรู[ ^{78 ] Giriama} [ 79 ^{] ภาษา}จอร์เจีย[ ^{80 ] Karachay} -Balkar ^[ 81 ^{] Hausa [} 82 ] ^{ภาษาอุ}ซเบก^{[ 83 ] Budu}แห่งคองโก[ ^{84 ] ภาษา}คาซัค^{[ 85 ]}

นอกจากนี้ สุภาษิตอาจยังคงถูกใช้ในภาษาต่างๆ ที่เคยเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในสังคม แต่ปัจจุบันไม่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางอีกต่อไปแล้ว ตัวอย่างเช่น ผู้พูดภาษาอังกฤษใช้สุภาษิตที่ไม่ใช่ภาษาอังกฤษบางคำ ซึ่งมาจากภาษาต่างๆ ที่เคยเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่ชนชั้น educated เช่น "C'est la vie" จากภาษาฝรั่งเศส และ " Carpe diem " จากภาษาละติน

สุภาษิตมักถูกส่งต่อกันมาหลายชั่วอายุคน ดังนั้น “สุภาษิตจำนวนมากจึงอ้างถึงหน่วยวัดแบบเก่า อาชีพที่ไม่เป็นที่รู้จัก อาวุธที่ล้าสมัย พืชที่ไม่รู้จัก สัตว์ ชื่อ และเรื่องราวแบบดั้งเดิมอื่นๆ” ^{[ 86 ]} ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นเรื่องปกติที่สุภาษิตเหล่านั้นจะคงไว้ซึ่งคำที่เริ่มไม่ค่อยใช้และล้าสมัยในสังคมวงกว้าง^{[ 87 ] [ 88 ]} สุภาษิตโบราณในรูปแบบที่เป็นรูปธรรมเช่นภาพเขียนฝาผนัง งานแกะสลัก และกระจกสามารถมองเห็นได้แม้หลังจากที่ภาษาของรูปแบบนั้นไม่เป็นที่เข้าใจกันอย่างกว้างขวางอีกต่อไป เช่น สุภาษิต แองโกล-ฝรั่งเศสใน หน้าต่าง กระจกสีในเมืองยอร์ก^{[ 89 ]}  

สุภาษิตมักจะแปลและถ่ายทอดจากภาษาหนึ่งไปยังอีกภาษาหนึ่งได้อย่างง่ายดาย “ไม่มีสิ่งใดที่ไม่แน่นอนเท่ากับที่มาของสุภาษิต สุภาษิตเดียวกันมักพบได้ในทุกชาติ และเป็นไปไม่ได้ที่จะระบุที่มาของมัน” ^{[ 90 ]}

สุภาษิตมักถูกยืมข้ามพรมแดนของภาษา ศาสนา และแม้กระทั่งกาลเวลา ตัวอย่างเช่น สุภาษิตที่มีรูปแบบประมาณว่า "แมลงวันไม่เข้าปากที่ปิดสนิท" ปัจจุบันพบได้ในสเปน ฝรั่งเศส เอธิโอเปีย และอีกหลายประเทศ สุภาษิตนี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นสุภาษิตท้องถิ่นที่แท้จริงในหลายๆ ที่ และไม่ควรถูกตัดออกจากชุดสุภาษิตใดๆ เพียงเพราะเป็นสุภาษิตที่เพื่อนบ้านใช้ร่วมกัน อย่างไรก็ตาม แม้ว่าจะผ่านภาษาต่างๆ และหลายพันปีมาแล้ว สุภาษิตนี้ก็สามารถสืบย้อนกลับไปถึงสุภาษิตบาบิโลนโบราณได้^{[ 91 ]}อีกตัวอย่างหนึ่งของสุภาษิตที่แพร่หลายคือ "คนจมน้ำคว้าฟอง [กบ]" ซึ่งพบใน Peshai ของอัฟกานิสถาน^{[ 92 ]}และ Orma ของเคนยา^{[ 93 ]}และคาดว่าน่าจะพบได้ในสถานที่อื่นๆ ระหว่างนั้นด้วย

สุภาษิตเกี่ยวกับการปรบมือข้างเดียวเป็นเรื่องปกติในเอเชีย^{[ 94 ]}ตั้งแต่ภาษาดารีในอัฟกานิสถาน^{[ 95 ]}ไปจนถึงญี่ปุ่น^{[ 96 ]}มีการศึกษาวิจัยบางชิ้นที่มุ่งเน้นการแพร่กระจายของสุภาษิตในบางภูมิภาค เช่น อินเดียและประเทศเพื่อนบ้าน^{[ 97 ]}และยุโรป^{[ 98 ]}ตัวอย่างที่ชัดเจนของการยืมและการแพร่กระจายของสุภาษิตคืองานที่ทำเพื่อสร้างคลังสุภาษิตสำหรับภาษาเอสเปรันโตซึ่งสุภาษิตทั้งหมดได้รับการแปลมาจากภาษาอื่น^{[ 99 ]}

บ่อยครั้งที่ไม่สามารถระบุทิศทางการยืมสุภาษิตระหว่างภาษาได้ เนื่องจากอาจมีการยืมผ่านหลายภาษา ในบางกรณี อาจสามารถระบุทิศทางการยืมได้จากรูปแบบเชิงศิลปะของสุภาษิตในภาษาหนึ่ง แต่เป็นรูปแบบธรรมดาในอีกภาษาหนึ่ง ตัวอย่างเช่น ในเอธิโอเปียมีสุภาษิตว่า "มารดาและน้ำ ไม่มีสิ่งชั่วร้าย" ซึ่งพบได้ในภาษาอัมฮาริกภาษาอะลาบาและ ภาษาโอ โรโมซึ่งเป็นสามภาษาของเอธิโอเปีย

• โอโรโม: ฮาฮา ฟี บิชะอัน, ฮามา ฮิน กาบาน
• อัมฮาริก: Käənatənna wəha, kəfu yälläm.
• อะลาบา: Wiihaa ʔamaataa hiilu yoosebaʔa ^{[ 100 ]}

สุภาษิตฉบับภาษาโอโรโมใช้ลักษณะทางกวีนิพนธ์ เช่น การขึ้นต้นด้วยเสียงhaในทั้งสองประโยคแล้วลงท้ายด้วย-aaในคำเดียวกัน และทั้งสองประโยคลงท้ายด้วย-anนอกจากนี้ ทั้งสองประโยคยังสร้างขึ้นโดยใช้สระaในคำแรกและคำสุดท้าย แต่ใช้สระiในคำหลักที่มีพยางค์เดียว ในทางตรงกันข้าม สุภาษิตฉบับภาษาอัมฮาริกและอะลาบาแสดงให้เห็นหลักฐานของศิลปะที่อิงตามเสียงน้อยมาก

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกภาษาที่มีสุภาษิต สุภาษิตนั้น (เกือบ) แพร่หลายไปทั่วทั้งยุโรป เอเชีย และแอฟริกา บางภาษาในแปซิฟิกมีสุภาษิต เช่น ภาษาเมารีที่มี whakataukī ^{[ 101 ]}ภาษาอื่นๆ ในแปซิฟิกไม่มี เช่น "ไม่มีสุภาษิตในKilivila " ของ หมู่ เกาะTrobriand ^{[ 102 ]} ในโลกใหม่ แทบไม่มีสุภาษิตเลย: "ในขณะที่สุภาษิตมีอยู่มากมายนับพันในวัฒนธรรมส่วนใหญ่ของโลก มันยังคงเป็นปริศนาว่าทำไมชาวอเมริกันพื้นเมืองจึงแทบไม่มีประเพณีสุภาษิตเลย" ^{[ 103 ]}แม้ว่า "ดังที่ Mieder ได้แสดงความคิดเห็นไว้...เหตุผลของการขาดแคลนสุภาษิตที่เห็นได้ชัดอาจเป็นเพราะนักวิจัยต่างชาติไม่สามารถระบุคำพูดที่เป็นสุภาษิตในหมู่ชนเหล่านั้นได้" ^{[ 104 ]} Gomez ได้นำเสนอคำกล่าวของชาวมายาบางส่วนที่เขาคิดว่าเป็นหลักฐานของประเพณีสุภาษิต^{[ 105 ]} ฮาคามิเอสได้ตรวจสอบเรื่องที่ว่าสุภาษิตพบได้ทั่วไปหรือไม่ ซึ่งเป็นประเภทสากล โดยสรุปว่าไม่พบ^{[ 106 ]}

ผู้ใหญ่มักใช้สุภาษิตในการสนทนามากกว่าเด็ก ส่วนหนึ่งเป็นเพราะผู้ใหญ่เรียนรู้สุภาษิตมามากกว่าเด็ก^{[ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]}นอกจากนี้ การใช้สุภาษิตให้ได้ดีเป็นทักษะที่พัฒนามาหลายปี^{[ 108 ]}ยิ่งไปกว่านั้น เด็กยังไม่เชี่ยวชาญรูปแบบการแสดงออกเชิงอุปมาที่ใช้ในการใช้สุภาษิต สุภาษิตนั้นเนื่องจากเป็นการพูดทางอ้อม จึงช่วยให้ผู้พูดสามารถโต้แย้งหรือให้คำแนะนำในลักษณะที่อาจไม่ก่อให้เกิดความขุ่นเคืองมากนัก^{[ 110 ] [ 107 ] [ 108 ]}อย่างไรก็ตาม การศึกษาการใช้สุภาษิตในการสนทนาจริงนั้นทำได้ยาก เนื่องจากนักวิจัยต้องรอให้มีการใช้สุภาษิตเกิดขึ้นก่อน^{[ 111 ]}นักวิจัยชาวเอธิโอเปีย Tadesse Jaleta Jirata ประสบความสำเร็จในการวิจัยดังกล่าวโดยการเข้าร่วมและจดบันทึกในงานต่างๆ ที่เขารู้ว่าคาดว่าจะมีการใช้สุภาษิตเป็นส่วนหนึ่งของการสนทนา^{[ 112 ]}

นักเขียนหลายคนใช้สุภาษิตในงานเขียนของตนสำหรับวรรณกรรมหลากหลายประเภท ได้แก่ มหากาพย์^{[ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]}นวนิยาย^{[ 117 ] [ 118 ]}บทกวี^{[ 119 ]}เรื่องสั้น^{[ 120 ]}

ผู้ที่ใช้สุภาษิตในนวนิยายที่มีชื่อเสียงที่สุดน่าจะเป็นJRR TolkienในชุดนวนิยายThe HobbitและThe Lord of the Rings ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 121 ] [ 122 ]} Herman Melvilleมีชื่อเสียงในการสร้างสุภาษิตในMoby-Dick ^{[ 123 ]}และในบทกวีของเขา^{[ 124 ] [ 125 ]}นอกจากนี้CS Lewisยังสร้างสุภาษิตถึงสิบสองบทในThe Horse and His Boy [ ^{126 ]}และMercedes Lackey สร้าง ^{สุภาษิต}หลายสิบบทสำหรับ วัฒนธรรม Shin'a'inและ Tale'edras ที่เธอสร้างขึ้น ^{[ 127 ]}สุภาษิตของ Lackey โดดเด่นตรงที่มันชวนให้นึกถึงสุภาษิตของเอเชียโบราณ เช่น "เพียงเพราะคุณรู้สึกแน่ใจว่าศัตรูกำลังซุ่มอยู่หลังพุ่มไม้ทุกพุ่ม ก็ไม่ได้หมายความว่าคุณผิดเสมอไป" คล้ายกับ "ก่อนที่จะบอกความลับบนท้องถนน ให้มองเข้าไปในพุ่มไม้ก่อน" ผู้เขียนเหล่านี้โดดเด่นไม่เพียงแต่ในการใช้สุภาษิตเป็นส่วนสำคัญในการพัฒนาตัวละครและโครงเรื่องเท่านั้น แต่ยังสร้างสุภาษิตขึ้นเองด้วย^{[ 126 ]}

ในบรรดาวรรณกรรมยุคกลางTroilus and CriseydeของGeoffrey Chaucerมีบทบาทพิเศษ เนื่องจากการใช้ของ Chaucer ดูเหมือนจะท้าทายคุณค่าความจริงของสุภาษิตโดยการเปิดเผยความไม่น่าเชื่อถือทางญาณวิทยาของสุภาษิตเหล่านั้น^{[ 128 ]} Rabelaisใช้สุภาษิตในการเขียนบทหนึ่งของGargantuaทั้งหมด^{[ 129 ]}

รูปแบบการใช้สุภาษิตในวรรณกรรมสามารถเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา การศึกษา "นวนิยายจีนคลาสสิก" พบว่ามีการใช้สุภาษิตบ่อยครั้งถึงหนึ่งสุภาษิตทุกๆ 3,500 คำในเรื่อง" Shuihu zhuan " และหนึ่งสุภาษิตทุกๆ 4,000 คำในเรื่อง "Wen Jou-hsiang " แต่นวนิยายจีนสมัยใหม่มีสุภาษิตน้อยกว่ามาก^{[ 130 ]}

สุภาษิต (หรือบางส่วนของสุภาษิต) เป็นแรงบันดาลใจให้กับชื่อหนังสือหลายเล่ม เช่นThe Bigger they ComeโดยErle Stanley GardnerและBirds of a Feather (หนังสือหลายเล่มที่มีชื่อนี้) Devil in the Details (หนังสือหลายเล่มที่มีชื่อนี้) บางครั้งชื่อเรื่องก็อ้างอิงถึงสุภาษิต แต่ไม่ได้ยกมาทั้งหมด เช่นThe Gift Horse's Mouthโดย Robert Campbell บางหนังสือหรือเรื่องสั้นมีชื่อเรื่องที่เป็นสุภาษิตที่บิดเบือน หรือสุภาษิตที่ตรงกันข้าม เช่นNo use dying over spilled milk [ ^{131 ] When} life gives you lululemons ^{[ 132 ]}และหนังสือสองเล่มชื่อBlessed are the Cheesemakers [ ^{133 ] สุภาษิต}ที่บิดเบือนในชื่อเรื่องสุดท้ายนี้ยังถูกนำไปใช้ในภาพยนตร์Monty Python เรื่อง Life of Brian ซึ่งตัวละครคนหนึ่งได้ยิน พระพรของพระเยซูคริสต์ผิดไป โดยพูดว่า "ฉันคิดว่ามันคือ 'Blessed are the cheesemakers'"

หนังสือและเรื่องราวบางเรื่องสร้างขึ้นโดยใช้สุภาษิตเป็นแกนหลัก หนังสือบางเล่มของโทลคีนได้รับการวิเคราะห์ว่ามี "สุภาษิตที่ควบคุม" ซึ่ง "การกระทำของหนังสือขึ้นอยู่กับหรือเป็นไปตามสุภาษิต" ^{[ 134 ]}เรื่องราวบางเรื่องเขียนขึ้นโดยใช้สุภาษิตเป็นคำเปิดเรื่องอย่างชัดเจน เช่น "การแก้ไขปัญหาตั้งแต่เนิ่นๆ ย่อมดีกว่าแก้ไขในภายหลัง" ในตอนต้นของ "วันเรียนของคิตตี้" ซึ่งเป็นหนึ่งในเรื่องราวสุภาษิตของลุยซา เมย์ อัลคอตต์บางครั้ง สุภาษิตจะปรากฏในตอนท้ายของเรื่อง สรุปคุณธรรมของเรื่อง ซึ่งมักพบในนิทานอีสอปเช่น " สวรรค์ช่วยเหลือผู้ที่ช่วยเหลือตนเอง " จากเรื่อง เฮอร์คิวลี สกับเกวียน^{[ 135 ]}ในนวนิยายของนักเขียนชาวไอวอรีอาห์มาดู คูรูมา "มีการใช้สุภาษิตเพื่อสรุปแต่ละบท" ^{[ 136 ]}

กวียังใช้สุภาษิตอย่างมีกลยุทธ์อีกด้วย^{[ 137 ]}บางครั้งสุภาษิต (หรือบางส่วนของสุภาษิต หรือคำตรงข้ามสุภาษิต ) ถูกนำมาใช้เป็นชื่อเรื่อง เช่น "A bird in the bush" โดยLord Kennet และ Peter Scottลูกเลี้ยงของเขาและ " The blind leading the blind " โดย Lisa Mueller บางครั้ง สุภาษิตหลายบทเป็นส่วนสำคัญของบทกวี เช่น "Symposium" ของ Paul Muldoonซึ่งเริ่มต้นด้วย "คุณสามารถจูงม้าไปที่น้ำได้ แต่คุณไม่สามารถทำให้มันเอาจมูกไปแนบกับหินลับมีดและล่าสัตว์กับสุนัขล่าเนื้อได้ สุนัขทุกตัวมีจังหวะของตัวเอง..." ในภาษาฟินแลนด์มีบทกวีสุภาษิตที่เขียนขึ้นเมื่อหลายร้อยปีก่อน^{[ 138 ]}กวีชาวตุรกี Refiki เขียนบทกวีทั้งบทโดยการร้อยเรียงสุภาษิตเข้าด้วยกัน ซึ่งได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษอย่างไพเราะจนได้บทกวีเช่น "จงระวังและรอบคอบ / แต่อย่าให้พรบ่อยนัก / คนที่เรียกคนเป่าปี่ / ก็จะเรียกทำนองเพลงด้วย" ^{[ 139 ]} Eliza Griswoldยังได้สร้างบทกวีโดยการร้อยเรียงสุภาษิตเข้าด้วยกัน ซึ่งเป็นสุภาษิตลิเบียที่แปลเป็นภาษาอังกฤษ^{[ 140 ]}

เนื่องจากสุภาษิตเป็นที่คุ้นเคยและมักมีความหมายตรงประเด็น จึงถูกนำมาใช้โดยกวีฮิปฮอปจำนวนมาก เรื่องนี้เป็นจริงไม่เพียงแต่ในสหรัฐอเมริกาซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของฮิปฮอปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในไนจีเรียด้วย เนื่องจากไนจีเรียมีหลายภาษา กวีฮิปฮอปที่นั่นจึงใช้สุภาษิตจากภาษาต่างๆ ผสมผสานกันตามความต้องการ บางครั้งก็แปลจากต้นฉบับ ตัวอย่างเช่น "พวกเขาลืมไปว่าปัญญาสำคัญกว่าอำนาจ" ^{[ 141 ]}

นักเขียนบางคนได้ดัดแปลงและบิดเบือนสุภาษิต สร้างเป็นสุภาษิตต่อต้าน เพื่อสร้างผลทางวรรณกรรมที่หลากหลาย ตัวอย่างเช่น ในนวนิยายแฮร์รี่ พอตเตอร์เจ.เค. โรว์ลิ่งได้ปรับเปลี่ยนสุภาษิตภาษาอังกฤษมาตรฐานเป็น "อย่าร้องไห้เสียใจกับยาที่หก" และดัมเบิลดอร์แนะนำแฮร์รี่ว่าอย่า "นับนกฮูกก่อนที่มันจะมาถึง" ^{[ 142 ]}ในการใช้การปรับเปลี่ยนสุภาษิตที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย ใน ชุด นวนิยายประวัติศาสตร์ทางทะเลเรื่องออเบรย์-มาทูริน ของ แพทริก โอไบรอัน กัปตันแจ็ค ออเบรย์ได้บิดเบือนและผสมผสานสุภาษิตอย่างขบขัน เช่น "อย่านับหนังหมีก่อนที่มันจะฟัก" และ "การเก็บเกี่ยวหญ้าในขณะที่เหล็กยังร้อนอยู่นั้นเป็นเรื่องที่ดี" ^{[ 143 ]}ก่อนหน้าออเบรย์ของโอไบรอันบีทริซ กริมชอว์ก็ใช้การตัดต่อสุภาษิตซ้ำๆ ในปากของมาร์ควิสผู้แปลกประหลาดเพื่อสร้างตัวละครที่น่าจดจำในศิลาแห่งเวทมนตร์ [ ^{144 ]}เช่น "การพิสูจน์พุดดิ้งกวาดสะอาดหมดจด" (หน้า 109) และ "การแก้ไขปัญหาแต่เนิ่นๆ ดีกว่าการ ^{แก้ไข} ปัญหาในภายหลัง" (หน้า 97) ^{[ 145 ]}

เนื่องจากสุภาษิตเป็นส่วนหนึ่งของภาษาและวัฒนธรรมอย่างมาก ผู้เขียนจึงมักใช้สุภาษิตในนิยายอิงประวัติศาสตร์อย่างมีประสิทธิภาพ แต่ผิดยุคสมัย ก่อนที่สุภาษิตนั้นจะเป็นที่รู้จัก ตัวอย่างเช่น นิยายเรื่องRamage and the RebelsโดยDudley Popeมีฉากอยู่ในช่วงประมาณปี 1800 กัปตัน Ramage เตือนคู่ต่อสู้ของเขาว่า "คุณควรจะรู้ว่าการเปลี่ยนม้ากลางลำน้ำนั้นอันตราย" (หน้า 259) โดยมีการอ้างถึงสุภาษิตเดียวกันอีกครั้งในอีกสามหน้าถัดมา อย่างไรก็ตาม สุภาษิตเกี่ยวกับการเปลี่ยนม้ากลางลำน้ำนั้นมีหลักฐานยืนยันว่าเกิดขึ้นในปี 1864 ดังนั้นตัวละครจากยุคนั้นจึงไม่น่าจะรู้จักหรือใช้สุภาษิตนี้ได้^{[ 146 ]}

นักเขียนบางคนใช้สุภาษิตมากมายจนมีหนังสือทั้งเล่มที่เขียนขึ้นเพื่อรวบรวมการใช้สุภาษิตของพวกเขา เช่นชาร์ลส์ ดิกเกนส์ [ ^{147 ] อา}กาธา คริสตี้ [ ^{148 ] จอ}ร์จ เบอร์นาร์ด ชอว์ [ ^{149 ] มิ}เกล เดอ เซอร์แวนเตส [ ^{150 ] [ 151 ]}และฟรีดริช นี^ทเช^{[ 152 ]}

ในด้านที่ไม่ใช่นิยาย สุภาษิตยังถูกนำมาใช้โดยผู้เขียนสำหรับบทความที่ไม่เกี่ยวข้องกับการศึกษาสุภาษิต บางส่วนถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐานสำหรับชื่อหนังสือ เช่นI Shop, Therefore I Am: Compulsive Buying and the Search for Selfโดย April Lane Benson สุภาษิตบางส่วนถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐานสำหรับชื่อบทความ แม้ว่ามักจะอยู่ในรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงไป เช่น "All our eggs in a broken basket: How the Human Terrain System is undermining sustainable military cultural competence" ^{[ 153 ]}และ "Should Rolling Stones Worry About Gathering Moss?" ^{[ 154 ]} "Between a Rock and a Soft Place" ^{[ 155 ]}และคู่ "Verbs of a feather flock together" ^{[ 156 ]}และ "Verbs of a feather flock together II" ^{[ 157 ]}สุภาษิตมักปรากฏในคำบรรยายย่อยของบทความ^{[ 158 ]}เช่น "การถ่ายทอดภาษาเช็กจากรุ่นสู่รุ่นที่หยุดชะงักในเท็กซัส: 'การมองย้อนหลังดีกว่าการมองไปข้างหน้า'" ^{[ 159 ]}นอกจากนี้ยังพบการใช้ในทางกลับกัน โดยใช้สุภาษิต (ทั้งหมดหรือบางส่วน) เป็นชื่อเรื่อง แล้วมีคำบรรยายย่อยอธิบาย เช่น "จะเปลี่ยนม้าหรือไม่เปลี่ยนม้า: การเลือกตั้งในสงครามโลกครั้งที่สอง" ^{[ 160 ]}ผู้เขียนหลายคนได้อ้างอิงสุภาษิตเป็นคำคมในตอนต้นของบทความ เช่น "'ถ้าคุณต้องการรื้อรั้ว ให้ถอนหนามทีละอัน' สุภาษิตโซมาเลีย" ในบทความเกี่ยวกับการสร้างสันติภาพในโซมาเลีย^{[ 161 ]}บทความเกี่ยวกับการวิจัยในหมู่ชาวเมารีใช้สุภาษิตเมารีเป็นชื่อเรื่อง จากนั้นเริ่มต้นบทความด้วยสุภาษิตเมารีในรูปแบบคำคมว่า "จุดไฟเผาพุ่มไม้รก แล้วต้นปอใหม่จะผลิบาน" ตามด้วยสามย่อหน้าเกี่ยวกับวิธีที่สุภาษิตทำหน้าที่เป็นอุปมาอุปไมยสำหรับการวิจัยและบริบทปัจจุบัน^{[ 162 ]}แม้แต่สุภาษิตของอังกฤษก็ยังถูกนำมาใช้เป็นชื่อวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก: ที่ใดมีโคลน ที่นั่นมีทองเหลือง [ ^{163 ] สุภาษิต}ยังถูกนำมาใช้เป็นกรอบสำหรับบทความอีกด้วย^{[ 164 ]}

เช่นเดียวกับวรรณกรรมรูปแบบอื่นๆ สุภาษิตยังถูกใช้เป็นหน่วยภาษาที่สำคัญในละครและภาพยนตร์ด้วย สิ่งนี้เป็นจริงตั้งแต่สมัยงานเขียนภาษากรีกโบราณ^{[ 165 ]}ไปจนถึงภาษาฝรั่งเศสโบราณ^{[ 166 ]}ไปจนถึงเชกสเปียร์^{[ 167 ]}ไปจนถึงภาษาสเปนในศตวรรษที่ 19 ^{[ 168 ]}ภาษารัสเซียในศตวรรษที่ 19 ^{[ 169 ]}จนถึงปัจจุบัน การใช้สุภาษิตในละครและภาพยนตร์ในปัจจุบันยังคงพบได้ในภาษาต่างๆ ทั่วโลก โดยมีตัวอย่างมากมายจากแอฟริกา^{[ 170 ]}รวมถึงภาษาโยรูบา^{[ 171 ] [ 172 ]}และภาษาอิกโบ^{[ 173 ] [ 174 ]}ของไนจีเรีย

ภาพยนตร์ที่ใช้สุภาษิตอย่างมากมายคือForrest Gumpซึ่งเป็นที่รู้จักทั้งในด้านการใช้และการสร้างสุภาษิต^{[ 175 ] [ 176 ]}การศึกษาอื่นๆ เกี่ยวกับการใช้สุภาษิตในภาพยนตร์ ได้แก่ งานของ Kevin McKenna เกี่ยวกับภาพยนตร์รัสเซียเรื่อง Aleksandr Nevsky [ ^{177 ] การ}ศึกษาของ Haase เกี่ยวกับการดัดแปลงเรื่องหนูน้อยหมวกแดง [ ^{178 ]} Elias Dominguez Barajas เกี่ยวกับภาพยนตร์^{เรื่อง} Viva Zapata! [ ^{179 ]}และ Aboneh Ashagrie เกี่ยวกับ^The Athlete (ภาพยนตร์ภาษาอัมฮาริกเกี่ยวกับAbebe Bikila ) ^{[ 180 ]}

รายการโทรทัศน์บางรายการก็ได้รับการตั้งชื่อโดยอ้างอิงถึงสุภาษิต โดยมักจะใช้คำย่อ เช่นBirds of a FeatherและDiff'rent Strokes

ในกรณีของForrest Gumpบทภาพยนตร์โดยEric Rothมีสุภาษิตมากกว่านวนิยายโดยWinston Groomแต่สำหรับThe Harder They Comeกลับเป็นไปในทางตรงกันข้าม โดยนวนิยายที่ดัดแปลงมาจากภาพยนตร์โดยMichael Thelwellมีสุภาษิตมากกว่าภาพยนตร์มาก^{[ 181 ]}

เอริค โรห์เมอร์ผู้กำกับภาพยนตร์ชาวฝรั่งเศส ได้กำกับภาพยนตร์ชุด "ตลกและสุภาษิต" ซึ่งแต่ละเรื่องมีพื้นฐานมาจากสุภาษิต ได้แก่ ภรรยา ของนักบินการแต่งงานที่สมบูรณ์แบบพอลีนที่ชายหาด พระจันทร์เต็มดวงในปารีส (สุภาษิตของภาพยนตร์เรื่องนี้คิดขึ้นโดยโรห์เมอร์เอง: "ผู้ที่มีภรรยาสองคนสูญเสียวิญญาณ ผู้ที่มีบ้านสองหลังสูญเสียสติ") แสงสีเขียวแฟนหนุ่มและแฟนสาว^{[ 182 ]}

ชื่อภาพยนตร์ที่มาจากสุภาษิต ได้แก่Murder Will Out (ภาพยนตร์ปี 1939) , Try, Try AgainและThe Harder They Fallส่วนชื่อภาพยนตร์ของThree Stooges ที่ดัดแปลงมาจากสุภาษิตอย่าง A Bird in the Head และชื่อภาพยนตร์ตุรกีที่ได้รับรางวัลเรื่องThree Monkeysก็อ้างอิงถึงสุภาษิตเช่นกัน แม้ว่าชื่อเรื่องจะไม่ใช่การยกสุภาษิตมาทั้งหมดก็ตาม

สุภาษิตยังถูกนำมาใช้เป็นชื่อเรื่องของบทละครด้วย เช่น^{[ 183 ]} Baby with the BathwaterโดยChristopher Durang , Dog Eat DogโดยMary GallagherและThe Dog in the MangerโดยCharles Hale Hoytการใช้สุภาษิตเป็นชื่อเรื่องของบทละครไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะบทละครภาษาอังกฤษเท่านั้น เช่นIl faut qu'une porte soit ouverte ou fermée (ประตูต้องเปิดหรือปิด) โดยPaul de Mussetสุภาษิตยังถูกนำมาใช้ในละครเพลงด้วย เช่นThe Full Montyซึ่งแสดงให้เห็นว่ามีการใช้สุภาษิตอย่างชาญฉลาด^{[ 184 ]}ในเนื้อเพลงของBeauty and the Beastกาสตันเล่นกับสุภาษิตสามบทเรียงกัน “ทุกเส้นทางนำไปสู่.../สิ่งที่ดีที่สุดในชีวิตคือ.../ทุกอย่างจะดีเมื่อจบลงด้วย...ฉัน”

สุภาษิตมักมีความเป็นบทกวีในตัวของมันเอง ทำให้เหมาะอย่างยิ่งสำหรับการดัดแปลงเป็นเพลง สุภาษิตถูกนำมาใช้ในดนตรีตั้งแต่โอเปร่าไปจนถึงเพลงคันทรีและฮิปฮอป สุภาษิตยังถูกนำมาใช้ในดนตรีในหลายภาษา เช่น^ภาษาอากัน^{[ 185 ]}ภาษาอิเกเด [ ^{186 ]}ภาษาสเปน^{[ 187 ]}และภาษาอิกโบ^{[ 188 ]}

ในภาษาอังกฤษ สุภาษิต (หรือส่วนต้นของสุภาษิต) ที่ว่า " If the shoe fits " ถูกนำมาใช้เป็นชื่ออัลบั้ม 3 ชุดและเพลง 5 เพลง ตัวอย่างอื่นๆ ของการใช้สุภาษิตในดนตรีในภาษาอังกฤษ^{[ 189 ]}ได้แก่Easy come, easy go ของ Elvis Presley , Never swap horses when you're crossing a stream ของ Harold Robe , Absence makes the heart grow fonderของArthur Gillespie , Like a rolling stone ของ Bob Dylan , Apples don't fall far from the treeของCher Lynn Andersonทำให้เพลงที่เต็มไปด้วยสุภาษิตโด่งดัง คือI never promised you a rose garden (เขียนโดยJoe South ) ในดนตรีประสานเสียง เราพบProverbsของMichael Torke สำหรับเสียงผู้หญิงและวงดนตรี นักดนตรี บลูส์จำนวนหนึ่งก็ใช้สุภาษิตอย่างกว้างขวางเช่นกัน^{[ 190 ] [ 191 ]}การใช้สุภาษิตบ่อยครั้งในดนตรีคันทรี่นำไปสู่การศึกษาที่ตีพิมพ์เกี่ยวกับสุภาษิตในแนวเพลงนี้^{[ 192 ] [ 193 ]}ศิลปินเร็กเก้ Jahdan Blakkamoore ได้บันทึกผลงานชื่อProverbs Remix ไว้ โอเปร่าMaldobrìeมีการใช้สุภาษิตอย่างระมัดระวัง^{[ 194 ]}ตัวอย่างสุดขั้วของการใช้สุภาษิตจำนวนมากในการแต่งเพลงคือเพลงที่ประกอบด้วยสุภาษิตเกือบทั้งหมด ซึ่งขับร้องโดยBruce Springsteen ชื่อเพลง "My best was never good enough" ^{[ 195 ]} The Mighty Diamondsได้บันทึกเพลงชื่อ "Proverbs" ไว้^{[ 196 ]}

วงดนตรีFleet Foxesใช้ภาพวาดสุภาษิตเนเธอร์แลนด์เป็นปกอัลบั้มFleet Foxes ^{[ 197 ]}

นอกจากการนำสุภาษิตมาใช้ในเพลงแล้ว วงดนตรีร็อคบางวงยังนำส่วนหนึ่งของสุภาษิตมาใช้เป็นชื่อวงด้วย เช่น The Rolling Stones , Bad Company , The Mothers of Invention , Feast or Famine และOf Mice and Menมีอย่างน้อยสองวงที่เรียกตัวเองว่า "The Proverbs" และยังมีศิลปินฮิปฮอปในแอฟริกาใต้ที่รู้จักกันในชื่อ "Proverb" อีกด้วย นอกจากนี้ อัลบั้มหลายอัลบั้มยังตั้งชื่อโดยอ้างอิงถึงสุภาษิต เช่นSpilt milk (ชื่อที่JellyfishและKristina Train ใช้ ), The more things changeโดยMachine Head , Silk purseโดยLinda Ronstadt , Another day, another dollarโดย DJ Scream Roccett, The blind leading the nakedโดยViolent Femmes , What's good for the goose is good for the ganderโดยBobby Rush , Resistance is FutileโดยSteve ColemanและMurder will outโดยFan the Fury สุภาษิต " Feast or famine"ถูกนำมาใช้เป็นชื่ออัลบั้มโดยChuck Ragan , Reef the Lost Cauze , Indiginus และ DaVinci วง Whitehorseนำสุภาษิตสองบทมาผสมกันเพื่อตั้งชื่ออัลบั้มว่าLeave no bridge unburnedวง Splinter Group ออกอัลบั้มชื่อWhen in Rome, Eat Lionsซึ่งอ้างอิงถึงสุภาษิต " When in Rome, do as the Romans do " วง Downcount ใช้สุภาษิตเป็นชื่อทัวร์ของพวกเขาว่าCome and take it ^{[ 198 ]}

ตั้งแต่สมัยโบราณ ผู้คนทั่วโลกได้บันทึกสุภาษิตในรูปแบบภาพ ซึ่งทำได้สองวิธี วิธีแรกคือการเขียน สุภาษิต เพื่อแสดง โดยมักจะตกแต่ง เช่น บนเครื่องปั้นดินเผา งานปักครอสติช ภาพเขียนฝาผนัง^{[ 199 ] [ 200 ]}ผ้าคังก้า (ผ้าพันตัวของผู้หญิงแอฟริกาตะวันออก) ^{[ 201 ]}ผ้าห่ม^{[ 202 ]}หน้าต่างกระจกสี^{[ 89 ]}และกราฟฟิตี^{[ 203 ]}

ประการที่สอง สุภาษิตมักถูกถ่ายทอดออกมาเป็นภาพในสื่อต่างๆ มากมาย รวมถึงภาพวาด ภาพพิมพ์ และประติมากรรม ยาคอบ จอร์แดนส์วาดภาพแผ่นป้ายที่มีสุภาษิตเกี่ยวกับการดื่มสุราอยู่เหนือภาพชายขี้เมาสวมมงกุฎ โดยตั้งชื่อภาพว่า " พระราชาดื่ม " ตัวอย่างที่มีชื่อเสียงที่สุดของการถ่ายทอดสุภาษิตน่าจะเป็นภาพวาดชุด"สุภาษิตเนเธอร์แลนด์"โดยพ่อและลูก ปีเตอร์ บรูเกล ผู้พ่อและปีเตอร์ บรูเกล ผู้ลูกความหมายเชิงสุภาษิตของภาพวาดเหล่านี้เป็นหัวข้อของการประชุมในปี 2004 ซึ่งนำไปสู่การตีพิมพ์หนังสือรวมบทความ (Mieder 2004a) พ่อและลูกคู่นี้ยังวาดภาพชุด " คนตาบอดนำทางคนตาบอด" ซึ่งเป็นสุภาษิต ในพระคัมภีร์ไบเบิล ภาพวาดเหล่านี้และภาพวาดที่คล้ายคลึงกันได้เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดภาพวาดที่มีชื่อเสียงอีกภาพหนึ่งที่ถ่ายทอดสุภาษิตและสำนวนต่างๆ (นำไปสู่ภาพวาดชุดเพิ่มเติม) เช่น " สุภาษิตและสำนวน " โดยที.อี. ไบรเทนบัค ภาพวาดอีกภาพหนึ่งที่ได้รับแรงบันดาลใจจากผลงานของบรูเกลคือผลงานของศิลปินชาวจีน อาโต ซึ่งสร้างภาพวาดที่แสดงสุภาษิตกวางตุ้ง 81 บท^{[ 204 ]} คอรีย์ บาร์คส์เดล ได้สร้างหนังสือภาพวาดที่มีสุภาษิตและคำคมเฉพาะเจาะจง^{[ 205 ]}ศิลปินชาวอังกฤษคริส กอลลอนได้วาดภาพชื่อBig Fish Eat Little Fishซึ่งเป็นชื่อที่คล้ายกับภาพวาดของบรูเกลที่มีชื่อเดียวกัน^{[ 206 ]}

บางครั้งสุภาษิตที่รู้จักกันดีจะถูกนำมาวาดลงบนวัตถุโดยไม่มีข้อความที่อ้างอิงสุภาษิตนั้น ๆ เช่น ภาพลิงสามตัวที่เตือนใจเราว่า "อย่าฟังสิ่งชั่วร้าย อย่าเห็นสิ่งชั่วร้าย อย่าพูดสิ่งชั่วร้าย" เมื่อสุภาษิตนั้นเป็นที่รู้จักกันดี ผู้ชมจะสามารถจดจำสุภาษิตและเข้าใจภาพได้อย่างเหมาะสม แต่ถ้าผู้ชมไม่รู้จักสุภาษิตนั้น ผลกระทบของภาพก็จะหายไปมาก ตัวอย่างเช่น มีภาพวาดญี่ปุ่นในพิพิธภัณฑ์บอนไซในเมืองไซตามะที่แสดงภาพดอกไม้บนต้นไม้ที่ตายแล้ว แต่เมื่อภัณฑารักษ์ได้เรียนรู้สุภาษิตโบราณ (และไม่เป็นที่นิยมแล้ว) ที่ว่า "ดอกไม้บนต้นไม้ที่ตายแล้ว" ภัณฑารักษ์จึงเข้าใจความหมายที่ลึกซึ้งกว่าของภาพวาด^{[ 207 ]}นอกจากนี้ ในญี่ปุ่น ภาพของภูเขาฟูจิเหยี่ยว/นกเหยี่ยว และมะเขือม่วงสามลูก จะนำผู้ชมไปสู่การระลึกถึงสุภาษิตที่ว่า "ภูเขาฟูจิหนึ่งลูก นกเหยี่ยวสองตัว มะเขือม่วงสามลูก" ซึ่งเป็น ความฝัน ฮัตสึยูเมะที่ทำนายถึงอายุยืนยาว^{[ 208 ]}

Mieder และ Sobieski (1999) ได้จัดทำบรรณานุกรมเกี่ยวกับสุภาษิตในรูปแบบภาพ การตีความภาพสุภาษิตเป็นเรื่องอัตวิสัย แต่ความคุ้นเคยกับสุภาษิตที่แสดงจะช่วยได้^{[ 209 ]}

ศิลปินบางคนใช้สุภาษิตและคำตรงข้ามเป็นชื่อภาพวาด โดยอ้างอิงถึงสุภาษิตแทนที่จะวาดภาพตามสุภาษิตนั้น ตัวอย่างเช่นVivienne LeWittวาดภาพชื่อ "ถ้ารองเท้าไม่พอดี เราต้องเปลี่ยนเท้าหรือ?" ซึ่งไม่ได้แสดงทั้งเท้าหรือรองเท้า แต่เป็นภาพผู้หญิงกำลังนับเงินขณะพิจารณาตัวเลือกต่างๆ ในการซื้อผัก^{[ 210 ]}

ในปี 2018 มีการติดตั้งประติมากรรม 13 ชิ้นที่แสดงถึงสุภาษิตมอลตาในพื้นที่เปิดโล่งของใจกลางเมืองวัลเลตตา^{[ 211 ] [ 212 ] [ 213 ]}

นักวาดการ์ตูน ทั้งฝ่ายบรรณาธิการและฝ่ายตลก มักใช้สุภาษิต บางครั้งเน้นที่เนื้อหา บางครั้งเน้นที่สถานการณ์ทางภาพ การ์ตูนที่ดีที่สุดคือการ์ตูนที่ผสมผสานทั้งสองอย่างเข้าด้วยกัน ไม่น่าแปลกใจที่นักวาดการ์ตูนมักจะบิดเบือนสุภาษิต เช่น การแสดงภาพสุภาษิตอย่างตรงตัว หรือการบิดเบือนเนื้อหาให้เป็นสุภาษิตที่ตรงกันข้าม^{[ 214 ]}ตัวอย่างที่มีลักษณะเหล่านี้ทั้งหมดคือการ์ตูนที่แสดงให้เห็นพนักงานเสิร์ฟนำจานสองใบที่มีหนอนอยู่มาเสิร์ฟ พร้อมบอกลูกค้าว่า "อาหารพิเศษสำหรับลูกค้าสองท่าน... นี่ค่ะ" ^{[ 215 ]}

ลิงสามตัวที่ฉลาดตามแบบฉบับดั้งเดิมถูกวาดในBizarroโดยมีป้ายกำกับที่แตกต่างกัน แทนที่จะเป็นคำสั่งเชิงลบ ลิงที่ปิดหูมีป้ายว่า "เห็นและพูดความชั่ว" ลิงที่ปิดตามีป้ายว่า "เห็นและได้ยินความชั่ว" เป็นต้น คำบรรยายด้านล่างอ่านว่า "พลังแห่งความคิดเชิงบวก" ^{[ 216 ]} การ์ตูนอีกเรื่องหนึ่งแสดงให้เห็นลูกค้าในร้านขายยาบอกกับเภสัชกรว่า "ฉันจะป้องกันไว้ก่อน" ^{[ 217 ]}การ์ตูนเรื่องThe Argyle Sweaterแสดงให้เห็นนักโบราณคดีชาวอียิปต์กำลังยกมัมมี่ขึ้นไปบนหลังคารถ โดยปฏิเสธข้อเสนอที่จะใช้เชือกมัดมัมมี่ พร้อมคำบรรยายว่า "คนโง่กับมัมมี่ของเขาจะแยกจากกันในไม่ช้า" ^{[ 218 ]}การ์ตูนเรื่องOne Big Happyแสดงให้เห็นบทสนทนาที่คนหนึ่งพูดซ้ำๆ ถึงส่วนหนึ่งของสุภาษิตต่างๆ และอีกคนหนึ่งพยายามเติมเต็มแต่ละส่วน ส่งผลให้เกิดผลลัพธ์ที่ตลกขบขันเช่น "อย่าเปลี่ยนม้า... เว้นแต่คุณจะยกผ้าอ้อมหนักๆ เหล่านั้นได้" ^{[ 219 ]}

การ์ตูนล้อเลียนทางการเมืองสามารถใช้สุภาษิตเพื่อเน้นย้ำประเด็นได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น เนื่องจากสามารถอ้างอิงถึงภูมิปัญญาของสังคม ไม่ใช่แค่ความคิดเห็นของบรรณาธิการเท่านั้น^{[ 220 ]}ในตัวอย่างที่ใช้สุภาษิตเพียงแค่ภาพ เมื่อหน่วยงานรัฐบาลสหรัฐฯ ( GSA ) ถูกจับได้ว่าใช้เงินอย่างฟุ่มเฟือย การ์ตูนได้แสดงให้เห็นหม้อสีดำที่มีป้ายกำกับว่า "รัฐสภา" บอกกับกาต้มน้ำสีดำที่มีป้ายกำกับว่า " GSA " ว่า "หยุดใช้เงินภาษีของประชาชนอย่างสิ้นเปลืองเสียที!" ^{[ 221 ]}ผู้อ่านบางคนอาจต้องใช้เวลาสักครู่ในการไตร่ตรองเพื่อทำความเข้าใจ แต่ผลกระทบของข้อความนั้นก็แข็งแกร่งขึ้นเพราะเหตุนี้

การ์ตูนที่มีสุภาษิตนั้นพบเห็นได้ทั่วไปจน Wolfgang Mieder ได้ตีพิมพ์รวมเล่มการ์ตูนเหล่านั้น ซึ่งส่วนใหญ่เป็นการ์ตูนล้อเลียนทางการเมืองตัวอย่างเช่น การ์ตูนล้อเลียนทางการเมืองของเยอรมันเชื่อมโยงนักการเมืองคนปัจจุบันกับพวกนาซี โดยแสดงภาพเขาถือขวดไวน์ที่มีฉลากรูปสวัสติกะและมีคำบรรยายว่า " In vino veritas " ^{[ 222 ]}

นักเขียนการ์ตูนคนหนึ่งตั้งใจวาดและเขียนการ์ตูนโดยอิงจากสุภาษิตสำหรับหนังสือพิมพ์นักศึกษาของมหาวิทยาลัยเวอร์มอนต์ชื่อThe Water Towerภายใต้ชื่อ "สถานที่แห่งสุภาษิต" ^{[ 223 ]}

สุภาษิตมักถูกนำมาใช้ในการโฆษณา โดยมักอยู่ในรูปแบบที่ดัดแปลงเล็กน้อย^{[ 224 ] [ 225 ] [ 226 ]} ฟอร์ดเคยโฆษณารถ Thunderbird ของตนด้วยสโลแกนว่า "การขับรถเพียงครั้งเดียวมีค่ามากกว่าคำพูดนับพันคำ" (Mieder 2004b: 84) ซึ่งน่าสนใจเป็นอย่างยิ่ง เนื่องจากสุภาษิตพื้นฐานที่อยู่เบื้องหลังสโลแกนนี้คือ "ภาพหนึ่งภาพมีค่ามากกว่าคำพูดนับพันคำ" ซึ่งเดิมทีถูกนำมาใช้ในคลังสุภาษิตภาษาอังกฤษในโฆษณาโทรทัศน์ (Mieder 2004b: 83)

สุภาษิตบางส่วนที่ถูกดัดแปลงและนำมาใช้ในการโฆษณา ได้แก่:

• "ใช้ชีวิตด้วยซอส รับประทานอาหารด้วยซอส" ( Buffalo Wild Wings )
• "ที่ D & D Dogs คุณสามารถสอนสุนัขแก่ให้เรียนรู้สิ่งใหม่ๆ ได้" (D & D Dogs)
• "ถ้าคุณไม่ประสบความสำเร็จในครั้งแรก แสดงว่าคุณใช้เครื่องมือผิดประเภท" ( จอห์น เดียร์ )
• " เงิน เพนนิกที่ประหยัดได้ คือเงินเพนนิกที่หามาได้" ( โฟล์คสวาเกน )
• "ไม่ใช่แค่การจากไปเท่านั้นที่ทำให้คิดถึงกันมากขึ้น" ( โกดิว่า ช็อกโกแลต )
• ทีมเบสบอล"Where Hogs fly" ( Grand Prairie AirHogs )
• "อย่าสิ้นเปลือง อ่านเยอะๆ" ( ร้านหนังสือ Half Price Books )

บริษัทGEICOได้สร้างโฆษณาทางโทรทัศน์หลายชุดที่สร้างขึ้นจากสุภาษิต เช่น "นกในมือมีค่ามากกว่านกสองตัวในพุ่มไม้" ^{[ 227 ]}และ "ปากกามีอำนาจมากกว่าดาบ" ^{[ 228 ]} "หมูอาจบินได้/ เมื่อหมูบินได้ " ^{[ 229 ]} "ถ้าต้นไม้ล้มในป่า..." ^{[ 230 ]}และ "คำพูดไม่สามารถทำร้ายคุณได้" ^{[ 231 ]} Doritos ได้สร้างโฆษณาโดยใช้สุภาษิต "เมื่อหมูบินได้" ^{[ 232 ]}โฆษณาจำนวนมากที่ใช้สุภาษิตมักจะย่อหรือแก้ไข เช่น "คิดนอกกรอบ" การใช้สุภาษิตในการโฆษณาไม่ได้จำกัดเฉพาะภาษาอังกฤษ Seda Başer Çoban ได้ศึกษาการใช้สุภาษิตในการโฆษณาของตุรกี^{[ 233 ]} Tatira ได้ยกตัวอย่างสุภาษิตที่ใช้ในการโฆษณาในซิมบับเวหลายตัวอย่าง^{[ 234 ]}อย่างไรก็ตาม แตกต่างจากตัวอย่างข้างต้นในภาษาอังกฤษ ซึ่งทั้งหมดเป็นสุภาษิตต่อต้าน ตัวอย่างของทาทิราเป็นสุภาษิตมาตรฐาน ในขณะที่สุภาษิตภาษาอังกฤษข้างต้นมีจุดประสงค์เพื่อให้ลูกค้ายิ้มได้ ในตัวอย่างหนึ่งของซิมบับเว "ทั้งเนื้อหาของสุภาษิตและข้อเท็จจริงที่ว่ามันถูกเรียบเรียงเป็นสุภาษิตนั้น ยืนยันแนวคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ที่มั่นคงและยาวนานระหว่างบริษัทและบุคคล" เมื่อมีการนำเข้ารถบัสรุ่นใหม่ เจ้าของรถบัสรุ่นเก่าจึงชดเชยด้วยการเขียนสุภาษิตดั้งเดิมไว้ที่ด้านข้างของรถบัสว่า "การขับเร็วไม่ได้รับประกันว่าจะถึงที่หมายอย่างปลอดภัย" ^{[ 235 ]}

สุภาษิตหลายบทมักขัดแย้งกันเอง เช่น "จงคิดให้ดีก่อนกระโดด" และ "ผู้ที่ลังเลย่อมพลาดโอกาส" หรือ "หลายมือช่วยกันทำงานเบาลง" และ "คนทำอาหารมากเกินไปทำให้อาหารเสีย" สุภาษิตเหล่านี้ถูกเรียกว่า "สุภาษิตที่ขัดแย้ง" ^{[ 236 ]}หรือ "สุภาษิตที่มีความหมายตรงข้าม" ^{[ 237 ]} Stanisław Lecสังเกตว่า "สุภาษิตมักขัดแย้งกันเอง และนั่นก็เป็นภูมิปัญญาพื้นบ้านอย่างแน่นอน" ^{[ 238 ]} เมื่อมีสุภาษิตที่ขัดแย้งกันเช่นนี้ แต่ละสุภาษิตสามารถนำไปใช้ในสถานการณ์ที่เหมาะสมของตนเองได้ และไม่มีสุภาษิตใดที่ตั้งใจให้เป็นความจริงสากล^{[ 239 ] [ 240 ]}

แนวคิดของ "สุภาษิตโต้แย้ง" เกี่ยวข้องกับคู่สุภาษิตที่ขัดแย้งกันมากกว่าการใช้สุภาษิตเพื่อโต้แย้งกันในการโต้เถียง ตัวอย่างเช่น จากภาษา Tafiของกานา สุภาษิตคู่ต่อไปนี้ขัดแย้งกัน แต่แต่ละสุภาษิตใช้ในบริบทที่เหมาะสม "ภรรยาร่วมที่ทรงอำนาจเกินกว่าคุณ คุณเรียกเธอว่าแม่ของคุณ" และ "อย่าเรียกภรรยาร่วมของแม่คุณว่าแม่ของคุณ..." ^{[ 241 ]}ในภาษาเนปาลี มีชุดสุภาษิตที่ขัดแย้งกันอย่างสิ้นเชิง: "ศาสนาได้รับชัยชนะและบาปกัดกร่อน" และ "ศาสนากัดกร่อนและบาปได้รับชัยชนะ" ^{[ 242 ]} นอกจากนี้ คู่ต่อไปนี้เป็นสุภาษิตโต้แย้งจากภาษา Kasena ของกานา: "คนอดทนเท่านั้นที่จะรีดนมวัวที่เป็นหมันได้" และ "คนที่อยากรีดนมวัวที่เป็นหมันต้องเตรียมรับการเตะที่หน้าผาก" ^{[ 243 ]}จากภาษาลูบารา (ของยูกันดาและคองโก) มีสุภาษิตโต้แย้งอยู่คู่หนึ่งคือ "งาช้างไม่สามารถทำให้ช้างหนักอึ้งได้" และ "งาช้างทำให้ช้างหนักอึ้ง" ^{[ 244 ]}ทั้งสองประโยคนี้ขัดแย้งกัน ไม่ว่าจะใช้ในการโต้แย้งหรือไม่ก็ตาม (ถึงแม้ว่าในความเป็นจริงแล้วจะใช้ในการโต้แย้งก็ตาม) แต่งานเดียวกันนี้ยังมีภาคผนวกที่มีตัวอย่างสุภาษิตมากมายที่ใช้ในการโต้แย้งเพื่อสนับสนุนจุดยืนที่ตรงกันข้าม แต่เป็นสุภาษิตที่ไม่ขัดแย้งกันโดยเนื้อแท้^{[ 245 ]}เช่น "การหวังว่าวัวจะกลับมาดีกว่าการรู้ข่าวการตายของมัน" ซึ่งโต้แย้งด้วย "ถ้าคุณไม่รู้จักแพะ [ก่อนที่มันจะตาย] คุณจะเยาะเย้ยหนังของมัน" ถึงแม้ว่าคู่นี้จะถูกใช้ในลักษณะที่ขัดแย้งกันในการสนทนา แต่พวกมันก็ไม่ใช่ชุดของ "สุภาษิตโต้แย้ง" ^{[ 239 ]}

เมื่ออภิปรายเกี่ยวกับสุภาษิตที่ขัดแย้งกันในภาษาบาดากาฮ็อคกิ้งส์อธิบายว่าในคอลเลกชันขนาดใหญ่ของเขา “สุภาษิตบางบทมีความขัดแย้งกันเอง... เรามั่นใจได้ว่าชาวบาดากาไม่ได้มองเรื่องนี้ในลักษณะนั้น และจะอธิบายความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดเช่นนี้โดยให้เหตุผลว่าสุภาษิตxใช้ในบริบทหนึ่ง ในขณะที่yใช้ในบริบทอื่น” ^{[ 246 ]}เมื่อเปรียบเทียบสุภาษิตเกาหลี “เมื่อคุณเปรียบเทียบสุภาษิตสองบท มักจะพบว่ามีความขัดแย้งกัน” สุภาษิตเหล่านี้ถูกใช้สำหรับ “สถานการณ์เฉพาะ” ^{[ 247 ]}

"สุภาษิตโต้แย้ง" ไม่เหมือนกับ "สุภาษิตที่ขัดแย้ง" ซึ่งเป็นสุภาษิตที่มีความขัดแย้งที่ดูเหมือนจะเกิดขึ้น^{[ 248 ]}

ในหลายวัฒนธรรม สุภาษิตมีความสำคัญและโดดเด่นมากจนมีสุภาษิตเกี่ยวกับสุภาษิต หรือที่เรียกว่า "เมตาสุภาษิต" สุภาษิตที่โด่งดังที่สุดมาจากชาวโยรูบาของไนจีเรีย คือ "สุภาษิตเปรียบเสมือนม้าแห่งคำพูด หากการสื่อสารสูญหาย เราจะใช้สุภาษิตเพื่อค้นหามัน" ซึ่งโวล โซยินกา ใช้ ใน นวนิยายเรื่อง Death and the King's Horsemenในบรรณานุกรมการศึกษาสุภาษิตของไมเดอร์ มีสิ่งพิมพ์ 12 ฉบับที่ระบุถึงเมตาสุภาษิต^{[ 249 ]}เมตาสุภาษิตอื่นๆ ได้แก่:

• "เด็กชายควรมีลักษณะเหมือนพ่อฉันใด สุภาษิตก็ควรสอดคล้องกับการสนทนาฉันนั้น" ( อาฟาร์เอธิโอเปีย) ^{[ 250 ]}
• "สุภาษิตคือสุดยอดของภาษา" (อาฟาร์ เอธิโอเปีย) ^{[ 251 ]}
• “สุภาษิตข้อหนึ่งทำให้เกิดประเด็นถกเถียง และอีกข้อหนึ่งก็ยุติมัน” (กูจิ โอโรโม และ อาร์ซี โอโรโม เอธิโอเปีย) ^{[ 252 ] [ 253 ]}
• "สุภาษิตเป็นลูกของหัวหน้าเผ่าหรือ?" (อิกาลา, ไนจีเรีย) ^{[ 254 ]}
• “ใครก็ตามที่ได้เห็นชีวิตมามากพอแล้ว จะสามารถเล่าสุภาษิตได้มากมาย” (อิกาลา, ไนจีเรีย) ^{[ 255 ]}
• “หากปราศจากสุภาษิต คำพูดจะสะดุดและไม่ถึงเป้าหมาย ในขณะที่หากมีสุภาษิตช่วย การสื่อสารก็จะรวดเร็วและแม่นยำ” (โยรูบา ไนจีเรีย) ^{[ 256 ]}
• "การสนทนาที่ปราศจากสุภาษิตก็เหมือนแกงที่ปราศจากเกลือ" (โอโรโม เอธิโอเปีย) ^{[ 257 ]}
• “ถ้าคุณไม่เคยถวายเหล้าปาล์มให้ลุงของคุณ คุณก็จะไม่ได้เรียนรู้สุภาษิตมากมาย” (โยรูบา, ไนจีเรีย) ^{[ 258 ]}
• “ถ้าสุภาษิตไม่มีความหมายต่อสุภาษิตอื่น ก็ไม่ควรใช้” ^{[ 259 ]} (โยรูบา, ไนจีเรีย)
• “สุภาษิตทำให้ปัญหาจบลง” ^{[ 260 ]} (อาลาบา เอธิโอเปีย)
• “เมื่อมีการกล่าวถึงสุภาษิตเกี่ยวกับตะกร้าที่ขาดวิ่น คนที่ผอมจะรู้ว่าตนเองคือคนที่ถูกกล่าวถึง” (อิกโบ ไนจีเรีย) ^{[ 261 ]}
• "สุภาษิตคือส่วนภาษาที่มีชีวิตชีวาที่สุด" (ภาษาตุรกี) ^{[ 262 ]}
• "น้ำที่บริสุทธิ์ที่สุดคือน้ำพุ คำพูดที่กระชับที่สุดคือสุภาษิต" (จ้วง ประเทศจีน) ^{[ 263 ]}
• "สุภาษิตไม่โกหก" (ภาษาอาหรับของไคโร) ^{[ 264 ]}
• "คำพูดเปรียบเสมือนดอกไม้ สุภาษิตเปรียบเสมือนผลเบอร์รี่" (ภาษารัสเซีย) ^{[ 265 ]}
• “น้ำผึ้งหวานลิ้น สุภาษิตไพเราะหู” (ภาษาทิเบต) ^{[ 266 ]}
• "สุภาษิตโบราณเปรียบเสมือนพระกิตติคุณฉบับย่อ" (ภาษาแกลิเซีย) ^{[ 267 ]}
• "ชายผู้ใช้สุภาษิต แปลกประหลาดและหยาบคาย/ชายที่ก่อกวน" (ภาษาสเปน) ^{[ 268 ]}
• “คนรีบร้อนพูดโดยไม่ใช้สุภาษิต” ( คัมบาอาตาเอธิโอเปีย) ^{[ 269 ]}
• “ผู้ใดมีบิดา ย่อมรู้จักสุภาษิตของปู่” ( ภาษาคิรุนดี , บุรุนดี) ^{[ 270 ]}
• "ภูมิปัญญาของสุภาษิตนั้นหาใครเทียบไม่ได้" ( ภาษาตุรกี , ตุรกี) ^{[ 271 ]}
• “ที่ใดมีจังหวะและสัมผัสอักษร ที่นั่นมีสุภาษิต” ( คุชราตีอินเดีย) ^{[ 272 ]}
• “สุภาษิตอยู่ในใจ ฝนปรอยอยู่ในเมฆ” ( มองโกล ) ^{[ 273 ]}
• “สำหรับคนที่รู้จักการร้องไห้ อย่าไปบอกสุภาษิตให้เขาฟัง” ^{[ 274 ]} ( ภาษา Nzimaประเทศกานา)
• “เมื่อสุภาษิตของฉันจบลง การพูดของฉันก็จะจบลงเช่นกัน” (อิกโบ, ไนจีเรีย) ^{[ 275 ]}
• “สำหรับคนโง่ เราพูดสิ่งต่างๆ อย่างชัดเจน สำหรับคนฉลาด เราพูดเป็นสุภาษิต” (ยอมเบ กาบอง) ^{[ 276 ]}

มีการถกเถียงกันมายาวนานในหมู่นักวิชาการด้านสุภาษิตว่า ค่านิยมทางวัฒนธรรมของชุมชนภาษาเฉพาะนั้นสะท้อนออกมา (ในระดับที่แตกต่างกัน) ในสุภาษิตของพวกเขาหรือไม่ หลายคนอ้างว่าสุภาษิตของวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งสะท้อนค่านิยมของวัฒนธรรมนั้นอย่างน้อยก็ในระดับหนึ่ง นักเขียนหลายคนยืนยันว่าสุภาษิตของวัฒนธรรมของพวกเขาสะท้อนวัฒนธรรมและค่านิยมของพวกเขา สิ่งนี้สามารถเห็นได้จากชื่อเรื่องต่างๆ ดังต่อไปนี้: บทนำเกี่ยวกับสังคมและวัฒนธรรมของ Kasena ผ่านสุภาษิตของพวกเขา^[ 294 ^{] อคติ}อำนาจ และความยากจนในเฮติ: การศึกษาวัฒนธรรมของชาติผ่านสุภาษิต^{[ 295 ]}สุภาษิตและโลกทัศน์ในสุภาษิตมอลตาและอาหรับ^{[ 296 ]}ลักษณะแห่งโชคชะตาในสุภาษิตฟินแลนด์^{[ 297 ]}รูปแบบและค่านิยมทางวัฒนธรรมของเวียดนามที่แสดงออกในสุภาษิต [ ^{298 ]}ภูมิปัญญาและปรัชญาของสุภาษิต Gikuyu: โลกทัศน์ Kihooto [ ^{299 ] ไวยากรณ์}และวัฒนธรรมสเปนผ่านสุภาษิต^{[ 300 ]}และ "สุภาษิตรัสเซียแสดงให้เห็นถึงลักษณะประจำชาติรัสเซียอย่างไร" ^{[ 301 ]} Kohistani ได้เขียนวิทยานิพนธ์เพื่อแสดงให้เห็นว่าการเข้าใจสุภาษิตภาษาดารีของอัฟกานิสถานจะช่วยให้ชาวยุโรปเข้าใจวัฒนธรรมอัฟกานิสถานได้^{อย่างไร[ 302 ]}

อย่างไรก็ตาม นักวิชาการจำนวนหนึ่งโต้แย้งว่าข้ออ้างดังกล่าวไม่ถูกต้อง พวกเขาใช้เหตุผลที่หลากหลาย Grauberg โต้แย้งว่าเนื่องจากสุภาษิตจำนวนมากแพร่หลายอย่างกว้างขวาง จึงสะท้อนถึงประสบการณ์ของมนุษย์ในวงกว้าง ไม่ใช่มุมมองเฉพาะของวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่ง^{[ 303 ]}ที่เกี่ยวข้องกับข้อโต้แย้งนี้ Jente แสดงให้เห็นว่าจากการรวบรวมสุภาษิตอเมริกัน 199 บท มีเพียง 10 บทเท่านั้นที่แต่งขึ้นในสหรัฐอเมริกา ดังนั้นสุภาษิตส่วนใหญ่จึงไม่ได้สะท้อนถึงค่านิยมของชาวอเมริกันโดยเฉพาะ^{[ 304 ]} Mieder เคยกล่าวไว้ว่า "สุภาษิตเกิดขึ้นและหายไป กล่าวคือ สุภาษิตโบราณที่มีข้อความและภาพที่เราไม่เกี่ยวข้องอีกต่อไปจะถูกตัดออกจากคลังสุภาษิตของเรา ในขณะที่สุภาษิตใหม่ถูกสร้างขึ้นเพื่อสะท้อนขนบธรรมเนียมและค่านิยมในยุคของเรา" ^{[ 305 ]}ดังนั้นสุภาษิตเก่าที่ยังคงแพร่หลายอยู่อาจสะท้อนถึงค่านิยมในอดีตของวัฒนธรรมมากกว่าค่านิยมในปัจจุบัน นอกจากนี้ ภายในคลังสุภาษิตของภาษาใดๆ อาจมี “สุภาษิตโต้แย้ง” ซึ่งเป็นสุภาษิตที่ขัดแย้งกันเองในแง่ผิวเผิน^{[ 236 ]} (ดูหัวข้อด้านบน) เมื่อพิจารณาสุภาษิตโต้แย้งดังกล่าว เป็นเรื่องยากที่จะแยกแยะคุณค่าทางวัฒนธรรมที่อยู่เบื้องหลัง ด้วยอุปสรรคมากมายต่อการคำนวณคุณค่าโดยตรงจากสุภาษิต บางคนจึงรู้สึกว่า “เราไม่สามารถสรุปเกี่ยวกับคุณค่าของผู้พูดได้เพียงแค่จากข้อความของสุภาษิต” ^{[ 306 ]}

นักวิชาการ ภายนอกหลายคนได้ศึกษาสุภาษิตเพื่อแยกแยะและทำความเข้าใจคุณค่าทางวัฒนธรรมและโลกทัศน์ของชุมชนทางวัฒนธรรม^{[ 307 ]}นักวิชาการภายนอกเหล่านี้มั่นใจว่าพวกเขาได้รับข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับวัฒนธรรมท้องถิ่นโดยการศึกษาสุภาษิต แต่สิ่งนี้ไม่ได้เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป^{[ 304 ] [ 308 ] [ 309 ] [ 310 ] [ 311 ] [ 312 ]}

ในการค้นหาหลักฐานเชิงประจักษ์เพื่อประเมินคำถามที่ว่าสุภาษิตสะท้อนค่านิยมของวัฒนธรรมหรือไม่ บางคนได้นับสุภาษิตที่สนับสนุนค่านิยมต่างๆ ตัวอย่างเช่น Moon ได้ระบุสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นค่านิยมทางวัฒนธรรมหลักสิบอันดับแรกของ สังคม Builsaในประเทศกานา โดยยกตัวอย่างจากสุภาษิต เขาพบว่า 18% ของสุภาษิตที่เขาวิเคราะห์สนับสนุนค่านิยมของการเป็นสมาชิกของชุมชน มากกว่าการเป็นอิสระ^{[ 313 ]}นี่เป็นการยืนยันหลักฐานอื่นๆ ว่าการเป็นสมาชิกชุมชนโดยรวมเป็นค่านิยมที่สำคัญในหมู่ชาว Builsa ในการศึกษาสุภาษิตของชาวทาจิก Bell ตั้งข้อสังเกตว่าสุภาษิตในชุดข้อมูลของเขา "แสดงให้เห็นถึงค่านิยมของชาวทาจิกอย่างสม่ำเสมอ" และ "สุภาษิตที่พบเห็นบ่อยที่สุดสะท้อนถึงค่านิยมหลักและเฉพาะเจาะจง" ที่พบในวิทยานิพนธ์^{[ 314 ]}

การศึกษาเกี่ยวกับสุภาษิตภาษาอังกฤษที่สร้างขึ้นตั้งแต่ปี 1900 แสดงให้เห็นว่าในช่วงทศวรรษ 1960 มีการเพิ่มขึ้นอย่างฉับพลันและมีนัยสำคัญของสุภาษิตที่สะท้อนถึงทัศนคติที่สบายๆ มากขึ้นเกี่ยวกับเรื่องเพศ^{[ 315 ]}เนื่องจากทศวรรษ 1960 ยังเป็นทศวรรษของการปฏิวัติทางเพศด้วย จึงแสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงทางสถิติที่แข็งแกร่งระหว่างค่านิยมที่เปลี่ยนแปลงไปในแต่ละทศวรรษกับการเปลี่ยนแปลงในสุภาษิตที่ถูกสร้างขึ้นและนำมาใช้ การศึกษาอีกชิ้นหนึ่งที่วิเคราะห์เล่มเดียวกันได้นับสุภาษิตแองโกล-อเมริกันเกี่ยวกับศาสนาเพื่อแสดงให้เห็นว่าสุภาษิตบ่งชี้ว่าทัศนคติที่มีต่อศาสนากำลังเสื่อมถอยลง^{[ 316 ]}

มีตัวอย่างมากมายที่ค่านิยมทางวัฒนธรรมได้รับการอธิบายและแสดงให้เห็นโดยสุภาษิต ตัวอย่างเช่น จากอินเดีย แนวคิดที่ว่าการเกิดกำหนดธรรมชาติของบุคคลนั้น "ได้รับการแสดงให้เห็นในสุภาษิตที่กล่าวซ้ำๆ ว่า: ไม่มีมิตรภาพระหว่างคนกินหญ้ากับคนกินเนื้อ ระหว่างอาหารกับคนกิน" ^{[ 317 ]}สุภาษิตถูกนำมาใช้เพื่ออธิบายและแสดงให้เห็นค่านิยมทางวัฒนธรรมของชาวฟูลานีเรื่องpulaaku ^{[ 318 ]}แต่การใช้สุภาษิตเพื่อแสดงให้เห็นค่านิยมทางวัฒนธรรมนั้นไม่เหมือนกับการใช้ชุดสุภาษิตเพื่อแยกแยะค่านิยมทางวัฒนธรรม ในการศึกษาเปรียบเทียบระหว่างสุภาษิตของสเปนและจอร์แดน ได้มีการกำหนดจินตนาการทางสังคมเกี่ยวกับแม่ในฐานะต้นแบบในบริบทของการเปลี่ยนแปลงบทบาท และเมื่อเปรียบเทียบกับบทบาทของสามี ลูกชาย และพี่ชาย ในสองสังคมที่อาจเกี่ยวข้องกับอุดมการณ์ทางเพศและ/หรือชนบทเป็นครั้งคราว^{[ 319 ]}

นักวิชาการบางคนใช้แนวทางที่ระมัดระวัง โดยยอมรับว่าอย่างน้อยที่สุดก็มีความเชื่อมโยงที่แท้จริง แม้ว่าจะจำกัด ระหว่างคุณค่าทางวัฒนธรรมและสุภาษิต: "ภาพทางวัฒนธรรมที่วาดโดยสุภาษิตอาจแตกแยก ขัดแย้ง หรือไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง... แต่ต้องถือว่าไม่ใช่การถ่ายทอดที่ถูกต้องแม่นยำ แต่เป็นเงาที่เย้ายวนของวัฒนธรรมที่ก่อกำเนิดมันขึ้นมา" ^{[ 320 ]}ยังไม่มีข้อตกลงในประเด็นที่ว่าคุณค่าทางวัฒนธรรมสะท้อนอยู่ในสุภาษิตของวัฒนธรรมหรือไม่ และมากน้อยเพียงใด

เป็นที่ชัดเจนว่าสหภาพโซเวียตเชื่อว่าสุภาษิตมีความเชื่อมโยงโดยตรงกับค่านิยมของวัฒนธรรม เนื่องจากพวกเขาใช้สุภาษิตเหล่านั้นเพื่อพยายามสร้างการเปลี่ยนแปลงในค่านิยมของวัฒนธรรมภายในอาณาเขตการปกครองของตน บางครั้งพวกเขานำสุภาษิตรัสเซียเก่ามาดัดแปลงให้เป็นรูปแบบสังคมนิยม^{[ 321 ]}สุภาษิตใหม่เหล่านี้ส่งเสริมลัทธิสังคมนิยมและค่านิยมที่เกี่ยวข้อง เช่น ลัทธิอเทวนิยมและลัทธิรวมหมู่ เช่น "ขนมปังไม่ได้มาจากพระคริสต์ แต่มาจากเครื่องจักรและฟาร์มรวม" และ "การเก็บเกี่ยวที่ดีจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีฟาร์มรวม" พวกเขาไม่ได้จำกัดความพยายามไว้เฉพาะภาษารัสเซียเท่านั้น แต่ยังสร้าง "สุภาษิตใหม่ที่สอดคล้องกับความคิดสังคมนิยม" ในภาษาทาจิกและภาษาอื่นๆ ของสหภาพโซเวียตอีกด้วย^{[ 322 ]}

สุภาษิตมากมายจากทั่วโลกกล่าวถึงเรื่องจริยธรรมและพฤติกรรมที่คาดหวัง ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่สุภาษิตมักเป็นข้อความสำคัญในศาสนา ตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดคือหนังสือสุภาษิตในพระคัมภีร์ไบเบิล นอกจากนี้ยังมีสุภาษิตเพิ่มเติมที่แต่งขึ้นเพื่อสนับสนุนคุณค่าทางศาสนา เช่น สุภาษิตต่อไปนี้จากภาษาดารีของอัฟกานิสถาน: ^{[ 323 ]} “ในวัยเด็กเจ้าซุกซน ในวัยหนุ่มสาวเจ้าลุ่มหลง ในวัยชราเจ้าอ่อนแอ แล้วเมื่อไรเจ้าจะนมัสการพระเจ้า?”

เห็นได้ชัดว่าสุภาษิตในศาสนาไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะศาสนาเอกเทวนิยมเท่านั้น ในหมู่ชาวบาดากาแห่งอินเดีย ( ชาว ฮินดูนิกายสาหิวิต) มีสุภาษิตดั้งเดิมว่า "จงยึดมั่นและเข้าร่วมกับผู้ที่ได้ประพรมเถ้าศักดิ์สิทธิ์ [บนตัวเขาเอง]" ^{[ 324 ]} สุภาษิตมีความเกี่ยวข้องอย่างกว้างขวางกับศาสนาขนาดใหญ่ที่ดึงมาจากคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ แต่ก็ยังใช้เพื่อวัตถุประสงค์ทางศาสนาในกลุ่มที่มีศาสนาดั้งเดิมของตนเอง เช่น ชาวกูจิ โอโรโม^{[ 112 ]}การศึกษาเปรียบเทียบสุภาษิตในศาสนาต่างๆ ที่กว้างที่สุดคือThe eleven religions and their proverbial lore, a comparative study. A reference book to the eleven surviving major religions of the worldโดย Selwyn Gurney Champion จากปี 1945 คำกล่าวบางส่วนจากคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ก็กลายเป็นสุภาษิต แม้ว่าในข้อความดั้งเดิมของคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์นั้นจะไม่ได้เป็นสุภาษิตอย่างชัดเจนก็ตาม^{[ 325 ]}ตัวอย่างเช่น หลายคนอ้างว่า "บาปของคุณจะตามทันคุณ" เป็นสุภาษิตจากพระคัมภีร์ แต่ไม่มีหลักฐานว่ามันเป็นสุภาษิตในการใช้งานดั้งเดิม ( กันดารวิถี 32:23)

ไม่ใช่ว่าการอ้างอิงทางศาสนาในสุภาษิตทั้งหมดจะเป็นไปในทางบวก บางส่วนก็เยาะเย้ยถากถาง เช่น สุภาษิตของชาวทาจิกและอุซเบกที่ว่า “จงทำตามที่มุลลาห์บอก อย่าทำตามที่เขาทำ” ^{[ 326 ] [ 327 ]}สุภาษิตอินเดียเยาะเย้ยผู้ที่นับถือศาสนาฮินดูว่า “[เฉพาะ] เมื่อตกอยู่ในความทุกข์ยากเท่านั้นที่คนจะเรียกหาพระราม” ^{[ 328 ]}ในบริบทของพุทธศาสนาทิเบต สุภาษิตของชาวลาดักห์บางส่วนเยาะเย้ยลามะ เช่น “ถ้าหัวของลามะเองยังไม่หลุดออกมาอย่างสะอาด แล้วเขาจะดึงวิญญาณคนตายขึ้นมาได้อย่างไร?... ใช้เพื่อเยาะเย้ยชีวิตที่ผิดศีลธรรมของลามะ” ^{[ 329 ]}มีสุภาษิตอิตาลีที่เยาะเย้ยโบสถ์ว่า “ไวน์หนึ่งถังสามารถทำปาฏิหาริย์ได้มากกว่าโบสถ์ที่เต็มไปด้วยนักบุญ” มีสุภาษิตสเปนมากมายที่เยาะเย้ยนักบวชคาทอลิกจนถึงขั้นมีหนังสือรวบรวมไว้ชื่อRefranero Anticlerical ^{[ 330 ]}ชาวอาร์เมเนียมีสุภาษิตที่เยาะเย้ยนักบวชว่า "ภายนอกนักบวช ภายในเป็นสัตว์ร้าย" ^{[ 331 ]}

สุภาษิตไม่จำเป็นต้องกล่าวถึงศาสนาหรือบุคคลสำคัญทางศาสนาอย่างชัดเจนเพื่อใช้ในการล้อเลียนศาสนา ดังที่เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในชุดสุภาษิต 555 บทจากชาวลูร์ซึ่งเป็นกลุ่มมุสลิมในอิหร่าน คำอธิบายของสุภาษิต 15 บทใช้ภาพประกอบที่ล้อเลียนนักบวชมุสลิม^{[ 332 ]}

ดัมมันน์เขียนว่า “ในศาสนาดั้งเดิม [ของแอฟริกา]แนวคิดทางศาสนาเฉพาะเจาะจงจะลดบทบาทลง... อิทธิพลของศาสนาอิสลามปรากฏให้เห็นในสุภาษิตของแอฟริกา... ในทางตรงกันข้าม อิทธิพลของศาสนาคริสต์นั้นหายาก” ^{[ 333 ]} หากเป็นความจริงอย่างกว้างขวางในแอฟริกา นี่อาจเป็นเพราะศาสนาอิสลามมีอยู่มายาวนานในหลายส่วนของแอฟริกา การสะท้อนคุณค่าของศาสนาคริสต์เป็นเรื่องปกติในสุภาษิตอัมฮาริกของเอธิโอเปีย ซึ่งเป็นพื้นที่ที่มีศาสนาคริสต์มานานกว่า 1,000 ปี การถ่ายทอดสุภาษิตอิสลามอาจแสดงให้เห็นในภาพของสัตว์บางชนิด เช่น สุนัข แม้ว่าสุนัขจะถูกพรรณนาในสุภาษิตยุโรปหลายบทว่าเป็นเพื่อนที่ซื่อสัตย์ที่สุดของมนุษย์ แต่ในบางประเทศอิสลาม สุนัขกลับถูกมองว่าไม่บริสุทธิ์ สกปรก เลวทราม ขี้ขลาด อกตัญญู และทรยศหักหลัง นอกจากนี้ยังเชื่อมโยงกับความเชื่อโชคร้ายในแง่ลบของมนุษย์ เช่น ความเหงา ความเฉยเมย และโชคร้าย^{[ 334 ]}

แม้ว่านักวิชาการด้านวรรณคดีจะทำการศึกษาสุภาษิตเป็นจำนวนมาก แต่ผู้ที่ศึกษาเกี่ยวกับจิตใจมนุษย์ก็ได้ใช้สุภาษิตในการศึกษาหลากหลายด้าน^{[ 335 ]}หนึ่งในการศึกษาที่เก่าแก่ที่สุดในสาขานี้คือแบบทดสอบสุภาษิตของกอร์แฮม ซึ่งพัฒนาขึ้นในปี 1956 กำลังมีการจัดทำแบบทดสอบที่คล้ายกันในภาษาเยอรมัน^{[ 336 ]}สุภาษิตถูกนำมาใช้ในการประเมินภาวะสมองเสื่อม [ ^{337 ] [ 338 ] [ 339 ]}ศึกษาพัฒนาการทางปัญญาของเด็ก^{[ 340 ]}วัดผลการบาดเจ็บที่สมอง [ ^{341 ] และศึกษา ว่า}จิตใจประมวลผล^ภาษาเชิงเปรียบเทียบอย่างไร^{[ 65 ] [ 342 ] [ 343 ]}

Grigorii Permjakov ^{[ 344 ]}ได้พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับชุดสุภาษิตหลักที่สมาชิกในสังคมรู้จัก ซึ่งเขาเรียกว่า "สุภาษิตขั้นต่ำ" (1979) ตัวอย่างเช่น ผู้ใหญ่ชาวอเมริกันคาดว่าจะคุ้นเคยกับ "นกชนิดเดียวกันย่อมอยู่รวมกันเป็นฝูง" ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสุภาษิตขั้นต่ำของอเมริกา อย่างไรก็ตาม ผู้ใหญ่ชาวอเมริกันโดยเฉลี่ยไม่คาดว่าจะรู้จัก "ดีในเปล เลวในอานม้า" ซึ่งเป็นสุภาษิตเก่าแก่ของอังกฤษที่ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของสุภาษิตขั้นต่ำของอเมริกาในปัจจุบัน เมื่อคิดให้กว้างกว่าแค่สุภาษิต Permjakov สังเกตว่า "ผู้พูดภาษารัสเซียที่เป็นผู้ใหญ่ทุกคน (อายุมากกว่า 20 ปี) รู้จักสุภาษิต สำนวน คำคมวรรณกรรมยอดนิยม และสำนวนอื่นๆ ไม่น้อยกว่า 800 คำ" ^{[ 345 ]}มีการศึกษาเกี่ยวกับเกณฑ์ขั้นต่ำของ paremiological สำหรับภาษาจำนวนจำกัด ได้แก่ ภาษาอูเครน^{[ 346 ]} ภาษา รัสเซีย^{[ 347 ]}ภาษาฮังการี^{[ 348 ] [ 349 ]}ภาษาเช็ก^{[ 350 ]}ภาษาโซมาลี^{[ 351 ]}ภาษาจีน^{[ 352} ] ภาษาเนปาล^{[ 353 ]}ภาษาคุชราตี^{[ 354 ]}ภาษาสเปน^{[ 355 ] [ 356 ] [ 357 ]}ภาษาเอสเปรันโต^{[ 358 ] ภาษาโปแลนด์ [ 359 ] ภาษาโครเอเชีย [ 360 ] และภาษาโปรตุเกส [ 361 ]}ตัวอย่าง^{สองตัวอย่างที่}น่า^{สนใจของความ}พยายาม^{ในการกำหนด}เกณฑ์^ขั้นต่ำของ^{paremiological ในอเมริกา}ได้แก่ งานของ Haas (2008) และHirsch , Kett และ Trefil (1988) โดยงานหลังมีลักษณะเชิงกำหนดมากกว่าเชิงพรรณนา ยังไม่มีวิธีการมาตรฐานที่เป็นที่ยอมรับสำหรับการคำนวณค่าต่ำสุดของ paremiological ดังที่เห็นได้จากการเปรียบเทียบความพยายามต่างๆ ในการกำหนดค่าต่ำสุดของ paremiological ในหลายภาษา^{[ 362 ]} "ไม่มีเกณฑ์ที่น่าเชื่อถือจริงๆ ที่นำเสนอสำหรับขนาดของค่าต่ำสุดของ paremiological" ^{[ 363 ]}

งานเขียนชิ้นสำคัญในการศึกษาสุภาษิตคือหนังสือ The Proverb ของ Archer Taylor (1931) ซึ่งต่อมาได้รับการตีพิมพ์ซ้ำโดยWolfgang Miederโดยมีดัชนีของ Taylor รวมอยู่ด้วย (1985/1934) หนังสือแนะนำที่ดีสำหรับการศึกษาสุภาษิตคือหนังสือProverbs: A Handbook ของ Mieder ในปี 2004 Mieder ยังได้ตีพิมพ์ชุดบรรณานุกรมเกี่ยวกับการวิจัยสุภาษิต รวมถึงบทความและหนังสืออื่นๆ อีกมากมายในสาขานี้ Stan Nussbaum ได้เรียบเรียงชุดสุภาษิตของแอฟริกาจำนวนมาก ซึ่งตีพิมพ์ในรูปแบบซีดี รวมถึงการพิมพ์ซ้ำของชุดที่หมดพิมพ์แล้ว ชุดดั้งเดิม และงานเกี่ยวกับการวิเคราะห์ บรรณานุกรม และการประยุกต์ใช้สุภาษิตในการปฏิบัติศาสนกิจของคริสเตียน (1998) ^{[ 364 ]} Paczolay ได้เปรียบเทียบสุภาษิตทั่วยุโรปและตีพิมพ์ชุดสุภาษิตที่คล้ายคลึงกันใน 55 ภาษา (1997) มีวารสารวิชาการเกี่ยวกับการศึกษาสุภาษิตชื่อ Proverbium ( ISSN 0743-782X ) ซึ่งมีฉบับเก่าๆ จำนวนมากให้ดูออนไลน์ได้^{[ 365 ]}มีการรวบรวมบทความเกี่ยวกับหัวข้อต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับสุภาษิตไว้ในเล่มเดียว โดยมี Mieder และAlan Dundes เป็นบรรณาธิการ (1994/1981) Paremiaเป็นวารสารภาษาสเปนเกี่ยวกับสุภาษิต ซึ่งมีบทความให้ดูออนไลน์ได้^{[ 366 ]}นอกจากนี้ยังมีบทความเกี่ยวกับสุภาษิตที่ตีพิมพ์ในเล่มรายงานการประชุมจากการประชุมวิชาการสหวิทยาการประจำปีเกี่ยวกับสุภาษิต^{[ 367 ]}ที่เมือง Tavira ประเทศโปรตุเกส Mieder ได้ตีพิมพ์ บรรณานุกรมระหว่างประเทศเกี่ยวกับสุภาษิตและวลีวิทยาจำนวนสองเล่มพร้อมดัชนีหัวข้อ ภาษา และผู้เขียน^{[ 368 ]} Mieder ยังได้ตีพิมพ์บรรณานุกรมรวบรวมสุภาษิตจากทั่วโลกอีกด้วย^{[ 369 ]}หนังสือแนะนำเกี่ยวกับการศึกษาสุภาษิตอย่างกว้างๆชื่อ Introduction to Paremiologyซึ่งเรียบเรียงโดย Hrisztalina Hrisztova-Gotthardt และ Melita Aleksa Varga ได้รับการตีพิมพ์ทั้งในรูปแบบปกแข็งและแบบเปิดให้เข้าถึงได้ฟรี โดยมีบทความจากผู้เขียนที่แตกต่างกันถึงสิบสองคน^{[ 370 ]}ในปี 2023 Wolfgang Mieder ได้จัดทำบรรณานุกรมเล่มใหม่ที่มีรายการ 6,364 รายการ ซึ่งสามารถดาวน์โหลดได้ฟรีจากเว็บไซต์: International Bibliography of Paremiology and Phraseology (2008-2022) [ ^{371 ] สำหรับผู้ที่กำลังศึกษาเกี่ยว กับ}สุภาษิตดั้งเดิม มีหนังสือเกี่ยวกับแนวคิดและเทคนิคสำหรับการศึกษาสุภาษิต ซึ่งสามารถดาวน์โหลดได้ฟรี: Proverb Studies: A Practical Manual ^{[ 372 ]} 

• 
  อีราสมัส (ค.ศ. 1466–1536)
• 
  ฮวน เด มัล ลารา (1524–1571)
• 
  บิชอป ซามูเอล อาจายี โครว์เธอร์ ( ประมาณ ค.ศ. 1809 – 1891)
• 
  เอเลียส ลอนน์โรท (ค.ศ. 1802–1884)
• 
  ซามูเอล อะดัลเบิร์ก (1868–1939)
• 
  ดิมิทริออส ลูกาตอส (1908–2003)
• 
  โวล์ฟกัง มีเดอร์
• 
  ไมเนเก้ ชิปเปอร์
• 
  กาลิท ฮาซัน-โรเค็ม
• 
  โดร่า ซากายัน
• 
  กอตซอน การาเต โกยฮาร์ทซุน
• 
  โจ ฮีลีย์
• 
  อันเดรย์ ฮาเลมบา

การศึกษาสุภาษิตได้รับการสร้างขึ้นโดยนักวิชาการและผู้มีส่วนร่วมที่มีชื่อเสียงหลายท่าน นักวิชาการในยุคแรกๆ ให้ความสำคัญกับการรวบรวมมากกว่าการวิเคราะห์เดซิเดริอุส เอราสมุสเป็นนักวิชาการภาษาละติน (ค.ศ. 1466–1536) ซึ่งการรวบรวมสุภาษิตภาษาละตินของเขาที่รู้จักกันในชื่อAdagiaได้เผยแพร่สุภาษิตภาษาละตินไปทั่วยุโรป^{[ 373 ]}ฮวน เด มาล ลาราเป็นนักวิชาการชาวสเปนในศตวรรษที่ 16 หนึ่งในหนังสือของเขาคือPhilosophia vulgar (ค.ศ. 1568) ซึ่งส่วนแรกประกอบด้วยคำกล่าวหนึ่งพันหนึ่งคำ เอร์นัน นูเญซ ได้ตีพิมพ์การรวบรวมสุภาษิตภาษาสเปน (ค.ศ. 1555)

ในศตวรรษที่ 19 นักวิชาการจำนวนมากขึ้นได้ตีพิมพ์รวบรวมสุภาษิต เช่นซามูเอล อดัลเบิร์กผู้ตีพิมพ์รวบรวมสุภาษิตภาษาอิดิช (ค.ศ. 1888 และ 1890) และสุภาษิตภาษาโปแลนด์ (ค.ศ. 1889–1894) ซามูเอล อาจายี โครว์ เธอ ร์ บิชอปแอ งกลิกันในไนจีเรีย ได้ตีพิมพ์รวบรวม สุภาษิตภาษา โยรูบา (ค.ศ. 1852) และเอเลียส ลอนน์รอทได้ตีพิมพ์รวบรวมสุภาษิตภาษาฟินแลนด์ (ค.ศ. 1842)

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 เป็นต้นมา นักวิชาการด้านสุภาษิตมีส่วนร่วมไม่เพียงแต่ในการรวบรวมสุภาษิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการวิเคราะห์และเปรียบเทียบสุภาษิตด้วยอลัน ดันเดสเป็นนักคติชนวิทยาชาวอเมริกันในศตวรรษที่ 20 ซึ่งผลงานทางวิชาการเกี่ยวกับสุภาษิตของเขาทำให้วูล์ฟกัง มีเดอร์ เรียกเขาว่า "นักสุภาษิตผู้บุกเบิก" ^{[ 374 ]}มัตติ คูซีเป็นนักสุภาษิตชาวฟินแลนด์ในศตวรรษที่ 20 ผู้สร้างระบบประเภทสากลของมัตติ คูซี^{[ 375 ]}ด้วยการสนับสนุนจากอาร์เชอร์ เทย์เลอร์ [ ^{376 ] เขา}ได้ก่อตั้งวารสารProverbium: Bulletin d'Information sur les Recherches Parémiologiquesซึ่งตีพิมพ์ตั้งแต่ปี 1965 ถึง 1975 โดยสมาคมวรรณกรรมฟินแลนด์ ซึ่งต่อมาได้เริ่มต้นใหม่เป็นเล่มรายปีProverbium: International Yearbook of Proverb Scholarship Archer Taylor เป็นนักวิชาการชาวอเมริกันในศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีจากหนังสือ "อันทรงคุณค่า" ^{[ 377 ]} เรื่อง The Proverb [ ^{378 ] Dimitrios} Loukatosเป็นนักวิชาการสุภาษิตกรีกในศตวรรษที่ 20 ผู้เขียนผลงานต่างๆ เช่นAetiological Tales of Modern Greek Proverbs ^{[ 379 ]} Arvo Krikmann (1939–2017) เป็นนักวิชาการสุภาษิตชาวเอสโตเนีย ซึ่ง Wolfgang Mieder เรียกเขาว่า "หนึ่งในนักสุภาษิตชั้นนำของโลก" ^{[ 380 ]}และ "นักคติชนวิทยาและนักสุภาษิตผู้เชี่ยวชาญ" ^{[ 381 ]} Elisabeth Piirainenเป็นนักวิชาการชาวเยอรมันที่มีผลงานตีพิมพ์เกี่ยวกับสุภาษิต 50 ชิ้น^{[ 382 ]}

นักวิชาการสุภาษิตในปัจจุบันยังคงดำเนินตามแนวโน้มที่จะมีส่วนร่วมในการวิเคราะห์และการรวบรวมสุภาษิต ต่อไป Claude Buridantเป็นนักวิชาการชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 20 ซึ่งผลงานของเขามุ่งเน้นไปที่ภาษาโรมานซ์ [ ^{383 ] Galit} Hasan-Rokemเป็นนักวิชาการชาวอิสราเอล บรรณาธิการร่วมของProverbium: The yearbook of international proverb scholarshipตั้งแต่ปี 1984 เธอได้เขียนเกี่ยวกับสุภาษิตในประเพณีของชาวยิว^{[ 384 ]} Joseph G. Healeyเป็นมิชชันนารีคาทอลิกชาวอเมริกันในเคนยา ผู้ซึ่งเป็นผู้นำการเคลื่อนไหวเพื่อสนับสนุนนักวิชาการสุภาษิตชาวแอฟริกันให้รวบรวมสุภาษิตจากชุมชนภาษาของตนเอง^{[ 385 ]}สิ่งนี้ทำให้ Wolfgang Mieder อุทิศส่วน "International Bibliography of New and Reprinted Proverb Collections" ของProverbium 32 ให้กับ Healey ^{[ 386 ]} Barbara Kirshenblatt-Gimblettเป็นนักวิชาการด้านประวัติศาสตร์และนิทานพื้นบ้านของชาวยิว รวมถึงสุภาษิต^{[ 387 ]} Wolfgang Miederเป็นนักวิชาการสุภาษิตชาวเยอรมันที่เกิดในเยอรมนีและทำงานด้านวิชาการทั้งหมดในสหรัฐอเมริกา เขาเป็นบรรณาธิการของProverbiumและเป็นผู้เขียนบรรณานุกรมระหว่างประเทศว่าด้วยสุภาษิตและวลีวิทยาจำนวน สองเล่ม ^{[ 388 ]}เขาได้รับการยกย่องจากหนังสือที่ระลึก สี่เล่ม ^{[ 389 ] [ 390 ] [ 391 ] [ 392 ]}เขายังได้รับการยอมรับจากหนังสือชีวประวัติที่เน้นงานวิชาการของเขา^{[ 393 ] [ 394 ]} Dora Sakayanเป็นนักวิชาการที่เขียนเกี่ยวกับภาษาเยอรมันและภาษาอาร์เมเนีย รวมถึงArmenian Proverbs: A Paremiological Study with an Anthology of 2,500 Armenian Folk Sayings Selected and Translated into English ^{[ 395 ]}บทนำที่ครอบคลุมกล่าวถึงภาษาและโครงสร้าง^{[ 396 ]}รวมถึงที่มาของสุภาษิตอาร์เมเนีย (ทั้งสุภาษิตสากล สุภาษิตที่ยืมมา และสุภาษิตอาร์เมเนียโดยเฉพาะ) Mineke Schipperเป็นนักวิชาการชาวดัตช์ ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีจากหนังสือสุภาษิตเกี่ยวกับผู้หญิงทั่วโลกของเธอ Never Marry a Woman with Big Feet – Women in Proverbs from Around the World ^{[ 397 ]} Edward Zellemเป็นนักวิชาการด้านสุภาษิตชาวอเมริกันที่เรียบเรียงหนังสือสุภาษิตอัฟกัน และพัฒนาวิธีการรวบรวมสุภาษิตผ่านทางเว็บ^{[ 398 ]}