ควินติเลียน
มาร์คัส ฟาบิอุส ควินทิเลียนัส
ภาพเหมือนแกะสลักโดยเอเตียน-เยฮันดิเยร์ เดโรเชร์ศตวรรษที่ 18
เกิด	ค. 35 กาลากูร์ริสฮิสปาเนียจักรวรรดิโรมัน
เสียชีวิต	ประมาณ ค.ศ. 100 (อายุราว 65 ปี)
ประวัติการศึกษา
อิทธิพล	เฮซิออด เพลโต อริสโตเติล คริสิปปัส เอราโตสเธเนส คาโต ซิเซโร อาเฟอร์ แอฟริคานัส
งานวิชาการ
การลงโทษ	วาทศิลป์
โรงเรียนหรือประเพณี	ลัทธิซิเซโรเนียน
นักเรียนที่โดดเด่น	พลินีผู้เยาว์และทาซิตัส (เป็นที่ถกเถียงกัน)
ผลงานที่โดดเด่น	สถาบันออราโทเรีย
ได้รับอิทธิพล	จูเวนัล เจอโรม นักบุญออกัสติน เปตราร์ค บรูนี่ อีราสมัส ลูเธอร์ มงแตญ เลสซิ่ง เดอ ควินซีย์ มิลล์

Marcus Fabius Quintilianus ( ภาษาละติน: [kʷiːntɪliˈaːnʊs] ; ^{[ 1 ]}ประมาณ ค.ศ. 35 – ประมาณ ค.ศ. 100 ) เป็นนักการศึกษาและนักวาทศิลป์ชาวโรมัน ที่เกิดในฮิสปาเนียซึ่งได้รับการกล่าวถึงอย่างกว้างขวางในโรงเรียนวาทศิลป์ยุคกลางและในงานเขียนยุคเรเนสซองส์ในการแปลภาษาอังกฤษ โดยทั่วไปจะเรียกเขาว่าQuintilian ( / k w ɪ n ˈ t ɪ l i ə n / kwin- TIL -ee-ən ) แม้ว่าบางครั้งจะพบการสะกดแบบอื่น เช่นQuintillianและQuinctilianซึ่งแบบหลังพบในตำราเก่ากว่า

ควินติเลียนเกิดราว ค.ศ. 35 ในคาลากูร์ริส ( คาลาฮอร์รา , ลา ริโอฮา ) ในฮิสปาเนียบิดาของเขาซึ่งเป็นผู้มีการศึกษาดีได้ส่งเขาไปโรมเพื่อศึกษาการพูดในต้นรัชสมัยของเนโรขณะอยู่ที่นั่น เขาได้สร้างความสัมพันธ์กับโดมิติอุส อาเฟอร์ซึ่งเสียชีวิตในปี ค.ศ. 59 “เป็นธรรมเนียมเสมอมา…สำหรับชายหนุ่มที่มีความทะเยอทะยานในชีวิตสาธารณะที่จะยึดแบบอย่างของผู้ที่มีอายุมากกว่าเป็นต้นแบบ…และถือว่าเขาเป็นที่ปรึกษา” ^{[ 2 ]}เห็นได้ชัดว่าควินติเลียนได้ยึดอาเฟอร์เป็นแบบอย่างและฟังเขาพูดและว่าความในศาล อาเฟอร์ได้รับการกล่าวขานว่าเป็นนักพูดที่เคร่งขรึม คลาสสิก และเคร่งครัดแบบซิเซโรมากกว่านักพูดทั่วไปในสมัยของเซเนกาผู้เยาว์และเขาอาจเป็นแรงบันดาลใจให้ควินติเลียนชื่นชอบซิเซโร

หลังจากอาเฟอร์เสียชีวิตไประยะหนึ่ง ควินติเลียนก็กลับไปยังฮิสปาเนีย อาจเพื่อไปประกอบอาชีพทนายความในศาลของจังหวัดของตนเอง อย่างไรก็ตาม ในปี 68 เขาได้กลับไปยังโรมในฐานะส่วนหนึ่งของคณะผู้ติดตามของจักรพรรดิกัลบาผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากเนโรซึ่งครองราชย์ได้ไม่นาน ควินติเลียนดูเหมือนจะไม่ได้เป็นที่ปรึกษาใกล้ชิดของจักรพรรดิ ซึ่งอาจเป็นสิ่งที่ทำให้เขารอดชีวิตมาได้หลังจากการลอบสังหารกัลบาในปี 69

หลังจากการเสียชีวิตของกัลบา และในช่วงปีแห่งความวุ่นวายของจักรพรรดิทั้งสี่ที่ตามมา ควินติเลียนได้เปิดโรงเรียนสอนวาทศิลป์ สาธารณะ ในบรรดานักเรียนของเขามีพลินีผู้เยาว์และอาจรวมถึงทาซิตัสด้วย จักรพรรดิเวสปาเซียนได้แต่งตั้งเขาเป็นกงสุลจักรพรรดิ “โดยทั่วไปแล้วไม่ได้สนใจศิลปะเป็นพิเศษ แต่…สนใจการศึกษาในฐานะวิธีการสร้างชนชั้นปกครองที่ฉลาดและมีความรับผิดชอบ” [ ^{3 ] เงิน}อุดหนุนนี้ทำให้ควินติเลียนสามารถอุทิศเวลาให้กับโรงเรียนได้มากขึ้น นอกจากนี้ เขายังปรากฏตัวในศาลเพื่อว่าความในนามของลูกความ

เกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวของเขา มีข้อมูลน้อยมาก ในหนังสือInstitutio Oratoriaเขาได้กล่าวถึงภรรยาที่เสียชีวิตตั้งแต่อายุยังน้อย รวมถึงลูกชายสองคนที่เสียชีวิตก่อนเขาด้วย

ควินติเลียนเกษียณจากการสอนและการว่าความในปี ค.ศ. 88 ^{[ 4 ]}ในรัชสมัยของโดมิเทียนการเกษียณของเขาอาจเกิดจากความสำเร็จด้านการเงินและความปรารถนาที่จะเป็นสุภาพบุรุษผู้มีเวลาว่าง ควินติเลียนมีชีวิตรอดมาได้หลายรัชสมัยของจักรพรรดิ รัชสมัยของเวสปาเซียนและไททัสค่อนข้างสงบสุข แต่รัชสมัยของโดมิเทียนนั้นขึ้นชื่อว่ายากลำบาก ความโหดร้ายและความหวาดระแวงของโดมิเทียนอาจกระตุ้นให้นักพูดผู้นี้ถอยห่างออกไปอย่างเงียบๆ จักรพรรดิดูเหมือนจะไม่ถือสา เพราะทรงแต่งตั้งควินติเลียนเป็นครูสอนหลานชายสองคนของพระองค์ในปี ค.ศ. 90 เชื่อกันว่าเขาเสียชีวิตราวปี ค.ศ. 100 ซึ่งมีชีวิตอยู่ไม่นานหลังจากโดมิเทียนถูกลอบสังหารในปี ค.ศ. 96 ^{[ 5 ]}

ผลงานชิ้นเดียวที่ยังคงหลงเหลืออยู่ของควินทิเลียนคือตำราว่าด้วยวาทศิลป์จำนวนสิบสองเล่มชื่อInstitutio Oratoria (โดยทั่วไปในภาษาอังกฤษเรียกว่าInstitutes of Oratory ) ซึ่งเขียนขึ้นราวปี ค.ศ. 95 ผลงานนี้ไม่เพียงแต่กล่าวถึงทฤษฎีและการปฏิบัติของวาทศิลป์เท่านั้น แต่ยังกล่าวถึงการศึกษาขั้นพื้นฐานและการพัฒนาของนักพูดโดยให้คำแนะนำตั้งแต่เกิดจนตาย ตำราก่อนหน้านี้ชื่อDe Causis Corruptae Eloquentiae ("ว่าด้วยสาเหตุของวาทศิลป์ที่เสื่อมทราม") ได้สูญหายไปแล้ว แต่เชื่อกันว่าเป็น "การอธิบายเบื้องต้นของมุมมองบางประการที่ต่อมาได้นำเสนอไว้ใน [ Institutio Oratoria ]" ^{[ 6 ]}

นอกจากนี้ ยังมีการบรรยายสองชุด ได้แก่Declamationes MaioresและDeclamationes Minoresซึ่งได้รับการระบุว่าเป็นผลงานของควินทิเลียน อย่างไรก็ตาม ยังมีการโต้แย้งเกี่ยวกับผู้เขียนที่แท้จริงของข้อความเหล่านี้: "นักวิชาการสมัยใหม่บางคนเชื่อว่าการบรรยายที่เผยแพร่ในนามของเขานั้นเป็นบันทึกการบรรยายของนักวิชาการที่ใช้ระบบของควินทิเลียนหรือได้รับการฝึกฝนจากเขาจริง ๆ" ^{[ 7 ]}

Institutio Oratoria (ภาษาอังกฤษ: Institutes of Oratory ) เป็นตำรา 12 เล่มของควินทิเลียนเกี่ยวกับทฤษฎีและการปฏิบัติของวาทศิลป์เขียนขึ้นราวปี ค.ศ. 95 งานเขียนนี้ยังกล่าวถึงการศึกษาขั้นพื้นฐานและการพัฒนาของนักพูดด้วย ในงานเขียนนี้ ควินทิเลียนได้กำหนดว่านักพูดที่สมบูรณ์แบบนั้นต้องเป็นคนดีก่อน แล้วจึงค่อยเป็นนักพูดที่ดี^{[ 8 ]}เขายังเชื่อว่าคำพูดควรมีความจริงใจต่อข้อความที่ "ยุติธรรมและมีเกียรติ" ^{[ 8 ]}สิ่งนี้กลายเป็นที่รู้จักในชื่อทฤษฎีคนดี ของเขา ซึ่งรวมถึงข้อความที่ว่าหากคนเราไม่สามารถเป็นคนดีได้อย่างแท้จริง ก็จะไม่สามารถเป็นนักพูดที่ดีสำหรับประชาชนได้ ทฤษฎีนี้ยังเกี่ยวข้องกับการรับใช้ประชาชนด้วย เขายืนยันว่าคนดีคือคนที่ทำงานเพื่อความดีของประชาชนและความเจริญรุ่งเรืองของสังคม

ควินติเลียนเขียนInstitutio Oratoriaในช่วงปีสุดท้ายของ การปกครอง จักรวรรดิ โรมัน ของโดมิเทียนเขาทำงานเคียงข้างโดมิเทียน แต่เมื่อเขาเริ่มเขียนมากขึ้นและค่อยๆ ลดบทบาทลงจากอำนาจเบ็ดเสร็จของจักรพรรดิโดมิเทียน จักรพรรดิก็ดูเหมือนจะไม่ถือสา จักรพรรดิประทับใจในความทุ่มเทด้านการศึกษาของควินติเลียนมากจนจ้างเขามาเป็นครูสอนพิเศษให้กับครอบครัวของพระองค์ โดมิเทียนอยู่ในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดในการปกครองของเขาในเวลานั้น และแทบไม่มีใครกล้าพูดความคิดใดๆ ที่แตกต่างจากเขา แต่ควินติเลียนกลับกล้าพูด^{[ 9 ]}เขาพูดในฐานะนักพูดตามแบบฉบับของซิเซโร ซึ่งไม่เคยเห็นมาก่อนนับตั้งแต่ต้นรัชสมัยของออกัสตัส [ ^{9 ] แทนที่จะ}กล่าวอ้างกรณีต่างๆ อย่างที่นักพูดในยุคนั้นอาจคาดหวัง เขาเน้นการพูดในแง่มุมทั่วไปเกี่ยวกับอิทธิพลของวาทศิลป์ที่ดีต่อการศึกษาของประชาชน

ควินติเลียนอ้างถึงผู้เขียนหลายคนในInstitutio Oratoria ก่อนที่จะให้ คำ จำกัดความของ วาทศิลป์ของตนเอง^{[ 10 ]}วาทศิลป์ของเขาส่วนใหญ่กำหนดโดยvir bonus, dicendi peritusของกาโตผู้เฒ่าหรือ "คนดีที่เชี่ยวชาญในการพูด" ^{[ 11 ]}ต่อมาเขากล่าวว่า "ฉันอยากให้ผู้พูดที่ฉันกำลังฝึกฝนเป็นเหมือนปราชญ์โรมัน" ^{[ 12 ]}ควินติเลียนยัง "ยืนยันว่าผู้พูดในอุดมคติของเขาไม่ใช่นักปรัชญา เพราะนักปรัชญาไม่ได้ถือเอาการมีส่วนร่วมในชีวิตพลเมืองเป็นหน้าที่ นี่คือองค์ประกอบสำคัญของผู้พูดในอุดมคติของควินติเลียน (และของอิโซเครติสและซิเซโร )" ^{[ 13 ]}แม้ว่าเขาจะเรียกร้องให้มีการเลียนแบบแต่เขาก็ยังกระตุ้นให้ผู้พูดใช้ความรู้นี้เพื่อสร้างแรงบันดาลใจในการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ๆ ของตนเอง^{[ 14 ]}

ไม่มีผู้เขียนคนใดได้รับการยกย่องมากไปกว่าซิเซโรในInstitutio Oratoria : "ใครเล่าจะสามารถสั่งสอนได้อย่างละเอียดถี่ถ้วนยิ่งกว่า หรือปลุกเร้าอารมณ์ได้ลึกซึ้งยิ่งกว่า? ใครเล่าจะเคยมีเสน่ห์เช่นนี้?" ^{[ 15 ]}นิยามของวาทศิลป์ของควินติเลียนมีความคล้ายคลึงกับของซิเซโรหลายประการ หนึ่งในนั้นคือความสำคัญของคุณธรรมของผู้พูด^{[ 16 ]}เช่นเดียวกับซิเซโร ควินติเลียนก็เชื่อว่า "ประวัติศาสตร์และปรัชญาสามารถเพิ่มพูนทักษะการพูดและรูปแบบของนักพูดได้" แต่แตกต่างกันตรงที่ควินติเลียน "เน้นที่ลักษณะนิสัยของนักพูด เช่นเดียวกับศิลปะ" ^{[ 17 ]}

ในหนังสือเล่มที่ 2 ควินทิเลียนเห็นด้วยกับการยืนยันของเพลโต ใน Phaedrusที่ว่านักวาทศิลป์ต้องมีความยุติธรรม: "ในPhaedrusเพลโตทำให้ชัดเจนยิ่งขึ้นว่าการบรรลุศิลปะนี้อย่างสมบูรณ์เป็นไปไม่ได้เลยหากปราศจากความรู้เรื่องความยุติธรรม ซึ่งเป็นความคิดเห็นที่ฉันเห็นด้วยอย่างยิ่ง" ^{[ 18 ]}มุมมองของพวกเขายังคล้ายคลึงกันในการพิจารณา "(1) ความไม่สามารถแยกออกจากกันได้ในหลายแง่มุมของปัญญา ความดี และวาทศิลป์ และ (2) ลักษณะทางอุดมการณ์ทางศีลธรรมของวาทศิลป์ [...] สำหรับทั้งสอง มีความเชื่อมโยงเชิงแนวคิดระหว่างวาทศิลป์และความยุติธรรมซึ่งตัดความเป็นไปได้ของแนวคิดที่เป็นกลางทางศีลธรรมของวาทศิลป์ สำหรับทั้งสอง วาทศิลป์คือ 'การพูดได้ดี' และสำหรับทั้งสอง 'การพูดได้ดี' หมายถึงการพูดอย่างยุติธรรม" ^{[ 19 ]}

อิทธิพลของผลงานชิ้นเอกของควินติเลียนอย่างInstitutio Oratoriaสามารถสัมผัสได้ในหลายด้าน ประการแรก คือการวิจารณ์นักพูดเซเนกาผู้เยาว์ ควินติเลียนพยายามปรับเปลี่ยนรูปแบบการพูดแบบจักรวรรดิที่แพร่หลายด้วยหนังสือของเขา และเซเนกาเป็นบุคคลสำคัญในประเพณีของรูปแบบนั้น เขามีอายุร่วมสมัยกว่าผู้เขียนหลายคนที่ควินติเลียนกล่าวถึง แต่ชื่อเสียงของเขาในรูปแบบหลังคลาสสิกทำให้จำเป็นต้องมีการกล่าวถึงและการวิจารณ์หรือคำชมแบบแฝงนัยที่มอบให้แก่เขา ควินติเลียนเชื่อว่า "รูปแบบของเขาส่วนใหญ่เสื่อมทรามและอันตรายอย่างยิ่งเพราะเต็มไปด้วยข้อบกพร่องที่ดึงดูดใจ" ^{[ 20 ]}เซเนกาถูกมองว่าอันตรายเป็นสองเท่าเพราะรูปแบบของเขาบางครั้งก็ดึงดูดใจ การตีความเซเนกาแบบนี้ "ได้ส่งผลกระทบอย่างมากต่อการตัดสินเซเนกาและรูปแบบของเขาในภายหลัง" ^{[ 21 ]}

ควินติเลียนยังสร้างความประทับใจให้กับมาร์เชียลกวีชาวละตินอีกด้วย บทกวีสั้นๆ ที่เขียนขึ้นในปี ค.ศ. 86 นั้นเขียนถึงเขา โดยขึ้นต้นว่า "ควินติเลียน ผู้อำนวยการผู้ยิ่งใหญ่แห่งเยาวชนผู้หลงผิด / ท่านเป็นเกียรติแก่เสื้อคลุมโรมัน ควินติเลียน" อย่างไรก็ตาม ไม่ควรเชื่อคำชมของมาร์เชียลโดยตรง เพราะเขามีชื่อเสียงในด้านการดูถูกที่เฉียบแหลมและชาญฉลาด บรรทัดแรกๆ มักถูกยกมาอ้างอิง แต่ส่วนที่เหลือของบทกวีมีบรรทัดเช่น "ชายผู้ปรารถนาจะเหนือกว่าอันดับสำมะโนประชากรของบิดา" ^{[ 22 ]}สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงความทะเยอทะยานของควินติเลียนและแรงผลักดันของเขาในการแสวงหาความมั่งคั่งและตำแหน่ง

หลังจากการเสียชีวิตของเขา อิทธิพลของควินติเลียนก็ผันผวน เขาได้รับการกล่าวถึงโดยพลินี ศิษย์ของเขา และโดยจูเวนัลซึ่งอาจเป็นศิษย์อีกคนหนึ่ง "ในฐานะตัวอย่างของความสุขุมและความสำเร็จทางโลกที่ไม่ธรรมดาในวิชาชีพครู" ^{[ 23 ]}ในช่วงศตวรรษที่ 3 ถึง 5 อิทธิพลของเขาส่งผลต่อผู้เขียนเช่นนักบุญออกัสตินแห่งฮิปโปซึ่งการอภิปรายเกี่ยวกับสัญลักษณ์และภาษาเชิงเปรียบเทียบของเขาย่อมได้รับอิทธิพลจากควินติเลียน และนักบุญเจอโรมบรรณาธิการของพระคัมภีร์วัลเกตซึ่งทฤษฎีเกี่ยวกับการศึกษาของเขาได้รับอิทธิพลจากควินติเลียนอย่างชัดเจน ในยุคกลางความรู้เกี่ยวกับงานของเขาเริ่มลดลง เนื่องจากต้นฉบับของInstitutio Oratoria ที่มีอยู่ กระจัดกระจาย แต่บรรดานักมนุษยนิยม ชาวอิตาลีได้ฟื้นฟูความสนใจในงานชิ้นนี้ขึ้นมาอีกครั้ง หลังจากที่ปอ จโจ บรัชชิโอลินีค้นพบต้นฉบับที่สมบูรณ์ซึ่งถูกลืมเลือนไปแล้วในปี 1416 ในอารามเซนต์กัลล์ซึ่งเขาพบว่า "ถูกฝังอยู่ใต้เศษขยะและฝุ่น" ในห้องใต้ดินที่สกปรก นักวิชาการผู้ทรงอิทธิพลอย่างเลโอนาร์โด บ รูนี ซึ่ง ได้รับการยกย่องว่าเป็นนักประวัติศาสตร์สมัยใหม่คนแรก ได้แสดงความยินดีกับข่าวนี้โดยเขียนจดหมายถึงปอจโจ เพื่อนของเขาว่า:

จะเป็นเกียรติอย่างยิ่งสำหรับท่านที่จะฟื้นฟูงานเขียนของนักเขียนผู้ยอดเยี่ยม ซึ่งก่อนหน้านี้หลุดรอดจากการค้นคว้าของเหล่าผู้รู้ ด้วยความขยันหมั่นเพียรและความพยายามของท่าน ให้กลับคืนสู่ยุคปัจจุบัน... โอ้! ช่างเป็นการได้มาซึ่งสิ่งที่มีค่าอะไรเช่นนี้! ช่างเป็นความสุขที่คาดไม่ถึง! แล้วข้าพเจ้าจะได้เห็นควินติเลียนอย่างสมบูรณ์และครบถ้วนหรือไม่ ผู้ซึ่งแม้ในสภาพที่ไม่สมบูรณ์ ก็ยังเป็นแหล่งแห่งความสุขที่อุดมสมบูรณ์?... แต่ควินติเลียนเป็นปรมาจารย์ด้านวาทศิลป์และการพูดที่ยอดเยี่ยมมาก ดังนั้นเมื่อท่านได้ปลดปล่อยเขาจากการถูกจองจำอันยาวนานในคุกใต้ดินของพวกคนป่าเถื่อนแล้ว และท่านส่งเขามายังประเทศนี้ ชาติทั้งหมดในอิตาลีควรจะมารวมตัวกันเพื่อต้อนรับเขา... ควินติเลียน นักเขียนที่ข้าพเจ้าจะไม่ลังเลที่จะยืนยันผลงานของเขา เป็นที่ต้องการของเหล่าผู้รู้มากกว่าคนอื่นๆ ยกเว้นเพียงวิทยานิพนธ์De Republica ของซิเซโรเท่านั้น ^{[ 24 ]}

กวีชาวอิตาลีPetrarchได้เขียนจดหมายถึงผู้ตายฉบับหนึ่งถึง Quintilian และสำหรับหลายๆ คน เขา "เป็นแรงบันดาลใจให้กับปรัชญามนุษยนิยมใหม่ในการศึกษา" ^{[ 25 ]}ความกระตือรือร้นที่มีต่อ Quintilian แพร่กระจายไปพร้อมกับมนุษยนิยมเอง โดยไปถึงยุโรปเหนือในศตวรรษที่ 15 และ 16 Martin Lutherนักเทววิทยาและนักปฏิรูปศาสนาชาวเยอรมัน "อ้างว่าเขาชอบ Quintilian มากกว่านักเขียนเกือบทั้งหมด 'เพราะเขาให้การศึกษาและในขณะเดียวกันก็แสดงวาทศิลป์ นั่นคือ เขาสอนด้วยคำพูดและการกระทำได้อย่างยอดเยี่ยมที่สุด'" ^{[ 25 ]}อิทธิพลของผลงานของ Quintilian ยังเห็นได้ในErasmusแห่ง Rotterdam ผู้ร่วมสมัยของ Luther ด้วย เขาได้หล่อหลอมความลึกซึ้งโดยนัยของมนุษยนิยมและได้ศึกษาที่ Steyn

^{นักดนตรีวิทยา Ursula Kirkendale [ 26 ]}ได้โต้แย้งว่าการประพันธ์Das musikalische Opfer ( The Musical Offering , BWV 1079) ของJohann Sebastian Bach มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับ Institutio Oratoriaหนึ่งในหน้าที่ของ Bach ในช่วงที่ดำรงตำแหน่งที่ Leipzig (1723–1750) คือการสอนภาษาละติน การฝึกฝนในช่วงแรกของเขารวมถึงวาทศิลป์ (นักภาษาศาสตร์และอธิการบดีของ Leipzig Thomasschule, Johann Matthias Gesnerซึ่ง Bach ประพันธ์แคนตาตาให้ในปี 1729 ได้ตีพิมพ์ฉบับ Quintilian ที่มีเนื้อหาสำคัญพร้อมเชิงอรรถยาวเพื่อเป็นเกียรติแก่ Bach)

หลังจากจุดสูงสุดนี้ อิทธิพลของควินติเลียนดูเหมือนจะลดลงบ้าง แม้ว่าเขาจะถูกกล่าวถึงโดยกวีชาวอังกฤษอเล็กซานเดอร์ โปปในบท กวีเรื่อง An Essay on Criticismก็ตาม

ในงานเขียนมากมายของควินทิเลียน เราพบว่า กฎที่ยุติธรรมที่สุดและวิธีการที่ชัดเจนที่สุดได้ถูกผนวกเข้าด้วยกัน (บรรทัดที่ 669–70)

นอกจากนี้ “เขามักถูกกล่าวถึงโดยนักเขียนอย่างMontaigneและLessing ... แต่เขาไม่ได้มีส่วนสำคัญต่อประวัติศาสตร์ทางปัญญา และในศตวรรษที่ 19 ดูเหมือนว่าเขาจะ... มีคนอ่านน้อยมากและไม่ค่อยมีคนเรียบเรียง” ^{[ 27 ]}อย่างไรก็ตาม ในอัตชีวประวัติ อันโด่งดังของเขา John Stuart Mill (ซึ่งอาจเป็นปัญญาชนชาวอังกฤษที่มีอิทธิพลมากที่สุดในศตวรรษที่ 19) ได้กล่าวชื่นชม Quintilian ในฐานะผู้มีบทบาทสำคัญในการศึกษาช่วงต้นของเขา เขาเขียนว่า Quintilian แม้จะไม่ค่อยมีคนอ่านในสมัยของ Mill เนื่องจาก “รูปแบบที่คลุมเครือและรายละเอียดเชิงวิชาการที่ประกอบขึ้นเป็นหลายส่วนของบทความของเขา” ก็ “ไม่ค่อยได้รับการยกย่องอย่างเพียงพอ” Mill กล่าวต่อว่า “หนังสือของเขาเป็นเหมือนสารานุกรมความคิดของคนโบราณในด้านการศึกษาและวัฒนธรรมโดยรวม และตลอดชีวิตฉันได้จดจำความคิดที่มีคุณค่ามากมายซึ่งฉันสามารถระบุได้อย่างชัดเจนว่ามาจากการอ่านงานของเขา...” ^{[ 28 ]}เขายังได้รับการยกย่องอย่างสูงจากโทมัส เดอ ควินซีย์ด้วยว่า “[สำหรับ] ความสง่างามและในฐานะแบบอย่างเชิงปฏิบัติในศิลปะที่เขากำลังอธิบาย อริสโตเติลหรือนักวาทศิลป์ชาวกรีกคนใดที่เคร่งครัดน้อยกว่าก็ไม่มีข้ออ้างใดที่จะเทียบเคียงกับควินติเลียนได้ ในความเป็นจริง สำหรับชัยชนะเหนือความยากลำบากของหัวข้อ และในฐานะบทเรียนเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการถ่ายทอดความสง่างามให้กับการจัดการหัวข้อทางวิชาการ ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วยากพอๆ กับไวยากรณ์หรือฉันทลักษณ์ ไม่มีผลงานชิ้นเอกใดในวรรณกรรมจนถึงเวลานี้เทียบเท่ากับ Institutions ของควินติเลียนได้” ^{[ 29 ]}

ในช่วงเวลาที่ผ่านมา Quintilian ดูเหมือนจะก้าวไปข้างหน้าอีกครั้ง เขามักถูกรวมอยู่ในหนังสือรวมบทวิจารณ์วรรณกรรม และเป็นส่วนสำคัญของประวัติศาสตร์การศึกษา เขาได้รับการยกย่องว่าเป็น "โฆษกคนแรกของการศึกษาที่เน้นเด็กเป็นศูนย์กลาง" ^{[ 30 ]}ซึ่งได้กล่าวถึงข้างต้นภายใต้ ทฤษฎี การศึกษาปฐมวัย ของเขา นอกจากนี้ เขายังมีสิ่งที่จะนำเสนอแก่นักศึกษาด้านการพูดการเขียน เชิงวิชาชีพ และวาทศิลป์ เนื่องจากเขาครอบคลุมระบบวาทศิลป์อย่างละเอียดถี่ถ้วน การอภิปรายเกี่ยวกับสำนวนและภาพพจน์ของเขายังเป็นรากฐานของงานร่วมสมัยเกี่ยวกับธรรมชาติของภาษาเชิงเปรียบเทียบ รวมถึงทฤษฎีหลังโครงสร้างนิยมและ ทฤษฎี รูปแบบนิยมตัวอย่างเช่น งานของJacques Derridaเกี่ยวกับความล้มเหลวของภาษาในการถ่ายทอดความจริงของวัตถุที่มันตั้งใจจะแสดง จะไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากปราศจากสมมติฐานของ Quintilian เกี่ยวกับหน้าที่ของภาษาเชิงเปรียบเทียบและสำนวน

• อัตราส่วนควอดริพาร์ติตา
• การเลียนแบบไดโอนิเซียน

• บอนเนอร์, สแตนลีย์ เอฟ. การศึกษาในกรุงโรมโบราณ: จากกาโตผู้เฒ่าถึงพลินีผู้เยาว์.ลอนดอน: เมธูเอน แอนด์ คอมพานี จำกัด, 1977.
• คลาร์ก, เอ็มแอล. วาทศิลป์ในกรุงโรม: การสำรวจทางประวัติศาสตร์นิวยอร์ก: รูทเลดจ์, 1996
• ดันเซอร์, โทเบียส. ตาย Legitimität des Redners Quintilians Institutio oratoria zwischen Herrschaft, Recht und Philosophie [ความชอบธรรมของนักพูด คำปราศรัยของสถาบัน Quintilian ระหว่างอธิปไตย กฎหมาย และปรัชญา] เซเตมาตา ฉบับ. 160. มิวนิก: เบ็ค 2024, ISBN 978-3-406-81402-0.
• โดซิเออร์, เคอร์ติส แอนดรูว์. "บทกวี การเมือง และความสุขในควินทิเลียน" คุณค่าทางสุนทรียศาสตร์ในสมัยโบราณคลาสสิก หน้า 345–363
• แฟนแธม, เอเลน . การอ่านโรมัน: การตอบสนองของโรมันต่อวรรณคดีกรีกจาก Plautus ถึง Statius และ Quintilian Beiträge zur Altertumskunde, 277. เบอร์ลิน; นิวยอร์ก: เดอ กรอยเตอร์, 2011.
• Galand, P., F. Hallyn, C. Lévy, W. Verbaal, Quintilien สมัยโบราณและสมัยใหม่. Etudes réunies , Turnhout 2010, ผู้จัดพิมพ์ Brepols, ISBN 978-2-503-52865-6
• เคนเนดี, จอร์จ อเล็กซานเดอร์. ศิลปะแห่งวาทศิลป์ในโลกโรมัน 300 ปีก่อนคริสต์ศักราช – ค.ศ. 300. พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, 1972.
• Krapinger, Gernot (เอ็ด.), [Quintilian] Der Gladiator (Groessere Deklamationen, 9) Collana Scientifica, 18. Cassino: Universita\ degli Studi di Cassino, 2007.
• Laing, Gordon J. Quintilian, the Schoolmaster. The Classical Journal 15.9 (1920): 515–34.
• Leitch, Vincent B., บรรณาธิการ. หนังสือรวมบทความทฤษฎีและวิจารณ์ของ Norton.นิวยอร์ก: WW Norton & Company, Inc., 2001.
• มอร์แกน, เทเรซา. การศึกษาด้านการอ่านออกเขียนได้ในโลกยุคเฮลเลนิสติกและโรมัน.เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1998.
• Murray, Oswyn, John Boardman และ Jasper Griffin (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์โลกโรมันฉบับออกซ์ฟอร์ด.นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 1991.
• ควินทิเลียน. สถาบันการพูดของควินทิเลียน หรือ การศึกษาของนักพูด.เจ.เอส. วัตสัน. ลอนดอน: จี. เบลล์ แอนด์ ซันส์, 1856. พิมพ์.
• วินเทอร์บอตทอม, ไมเคิล. ปัญหาในภาษาควินทิเลียน.ลอนดอน: มหาวิทยาลัยลอนดอน, สถาบันการศึกษาคลาสสิก, 1970.
• Zinsmaier, Thomas (ed.), [Quintilian] Die Hände der blinden Mutter (Größere Deklamationen, 6) Collana Scientifica 24. Cassino: Edizioni Università di Cassino, 2009.

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับควินทิเลียน

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับควินติเลียน

• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับควินทิเลียนที่วิกิซอร์ส
• ประวัติย่อของควินทิเลียน: เกี่ยวกับ(เก็บถาวรเมื่อ 2005-09-20 ที่Wayback Machine)
• บทความเกี่ยวกับควินทิเลียนจาก NNBD: ควินทิเลียน
• ผลงานของควินทิเลียนที่Somni
  • สถาบัน oratoria , codex ดิจิทัล, 1482
  • สถาบัน oratoria , codex ดิจิทัล, 1473
• ผลงานของควินทิเลียนที่Project Gutenberg
• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับควินทิเลียนในInternet Archive
• ผลงานของ Quintilianที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณะ)