มิเชล เดอ มงแตญ
ภาพเหมือนของมองแตญ, ทศวรรษ 1570
เกิด	28 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1533 Château de Montaigne , Guyenne , ฝรั่งเศส
เสียชีวิต	13 กันยายน ค.ศ. 1592 (1592-09-13)(อายุ 59 ปี) Château de Montaigne, Guyenne, ฝรั่งเศส
การศึกษา
การศึกษา	วิทยาลัยกีเยนน์
งานปรัชญา
ยุค	ปรัชญายุคเรเนสซองส์ ปรัชญาในศตวรรษที่ 16
ภูมิภาค	ปรัชญาตะวันตก
โรงเรียน	การปฏิรูปศาสนาต่อต้าน[ 1 ] ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาฝรั่งเศส ลัทธิไพร์โรนิสม์ใหม่[ 1 ] มนุษยนิยมยุคเรเนสซองส์ ความสงสัยในยุคเรเนสซองส์
ความสนใจหลัก	ศาสนาคริสต์ การศึกษาแบบคลาสสิก จริยธรรม ธรรมชาติของมนุษย์ การสอน ปรัชญาของวิทยาศาสตร์ บทกวี ประวัติศาสตร์การเมือง ความสามารถในการเข้าสังคม คุณธรรม
แนวคิดที่น่าสนใจ	ฝูงสัตว์ทั่วไป การ เขียนเรียงความ ข้อโต้แย้งเรื่องวงล้อของมองแตญ[ 2 ]
ลายเซ็น

มิเชล เอคเคว็มเจ้าแห่งมงแตญ^{[ a ]} (28 กุมภาพันธ์ 1533 – 13 กันยายน 1592) ^{[ 4 ]}ซึ่งโดยทั่วไปรู้จักกันในชื่อมิเชล เดอ มงแตญเป็นหนึ่งในนักเขียนที่สำคัญที่สุดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการของฝรั่งเศสเขาเป็นที่รู้จักในฐานะผู้ทำให้เรียงความเป็นที่นิยมในฐานะประเภทวรรณกรรมผลงานของเขาโดดเด่นในด้านการผสมผสานเรื่องเล่า ทั่วไป ^{[ 5 ]}และอัตชีวประวัติเข้ากับความเข้าใจเชิงปัญญา มงแตญมีอิทธิพลโดยตรงต่อนักเขียนวรรณกรรมตะวันตก จำนวนมาก Essaisของเขามีเรียงความที่มีอิทธิพลมากที่สุดเท่าที่เคยเขียนมา

ในระหว่างช่วงชีวิตของเขา มงแตญได้รับการยกย่องในฐานะรัฐบุรุษมากกว่าในฐานะนักเขียน แนวโน้มในบทความของเขาที่มักจะวกวนไปมาด้วยเรื่องเล่าส่วนตัวและการครุ่นคิดส่วนตัวนั้นถูกมองว่าเป็นการทำลายรูปแบบการเขียนที่เหมาะสม มากกว่าที่จะเป็นการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ ยิ่งไปกว่านั้น คำประกาศของเขาที่ว่า "ตัวฉันเองคือเนื้อหาในหนังสือของฉัน" นั้นถูกมองโดยคนร่วมสมัยว่าเป็นความหลงตัวเอง อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป มงแตญได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้รวบรวมจิตวิญญาณแห่งความคิดเชิงวิพากษ์และการค้นคว้าอย่างเปิดกว้างซึ่งเริ่มปรากฏขึ้นในช่วงเวลานั้น เขาเป็นที่รู้จักกันดีที่สุดจาก คำพูด ที่แสดงความสงสัยว่า "ฉันรู้อะไรบ้าง?" (" Que sçay-je? " ใน ภาษาฝรั่งเศสยุค กลาง ; " Que sais-je? " ในภาษาฝรั่งเศสสมัยใหม่)

มงแตญเกิดใน ภูมิภาค กีเยนน์ ( อากีแตน ) ของฝรั่งเศสบนที่ดินของครอบครัวChâteau de Montaigneในเมืองที่ปัจจุบันเรียกว่าSaint-Michel-de-Montaigneใกล้กับบอร์โดครอบครัวของเขาร่ำรวยมาก ปู่ทวดของเขา Ramon Felipe Eyquem ร่ำรวยจากการค้าปลาเฮอริ่งและซื้อที่ดินในปี 1477 จึงกลายเป็นลอร์ดแห่งมงแตญ พ่อของเขา Pierre Eyquem เจ้าผู้ครองเมืองมงแตญ เป็นนายกเทศมนตรีของบอร์โดและต่อมาเป็น ทหาร คาทอลิกชาวฝรั่งเศสในอิตาลีอยู่ช่วงหนึ่ง^{[ 4 ]}

แม้ว่าจะมีหลายครอบครัวที่มีนามสกุล "Eyquem" ใน Guyenne แต่เชื่อกันว่าครอบครัวของพ่อของเขามีเชื้อสายMarrano ( ชาวยิว สเปนและโปรตุเกส) อยู่บ้าง^{[ 6 ]}ในขณะที่แม่ของเขา Antoinette López de Villanueva ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาโปรเตสแตนต์^{[ 7 ]}ปู่ของเขาทางฝั่งแม่ Pedro López ^{[ 8 ]}จากZaragozaมาจาก ครอบครัว Marrano ( ชาวยิวเซฟาร์ด ) ที่ร่ำรวยซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคาทอลิก^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}ย่าของเขาทางฝั่งแม่ Honorette Dupuy มาจากครอบครัวคาทอลิกในGasconyประเทศฝรั่งเศส^{[ 13 ]}

แม้ว่าแม่ของมองแตญจะอาศัยอยู่ใกล้ๆ ตลอดช่วงชีวิตของเขา และมีชีวิตอยู่ยืนยาวกว่าเขาเสียอีก แต่แม่ของเขากลับถูกกล่าวถึงเพียงสองครั้งในเรียงความของเขา อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ระหว่างมองแตญกับพ่อของเขามักถูกสะท้อนและกล่าวถึงในเรียงความ^{[ 9 ]}

การศึกษาของมองแตญเริ่มต้นตั้งแต่วัยเด็กและเป็นไปตามแผนการสอนที่บิดาของเขาพัฒนาขึ้น โดยได้รับการปรับปรุงแก้ไขตามคำแนะนำของ เพื่อน นักมนุษยนิยม ของบิดา ไม่นานหลังจากเกิด มองแตญถูกพาไปยังกระท่อมเล็กๆ ซึ่งเขาอาศัยอยู่เป็นเวลาสามปีโดยอยู่กับครอบครัวชาวนาเพียงลำพัง ตามคำกล่าวของมองแตญผู้พ่อ นี่เป็นการ "ดึงเด็กชายให้ใกล้ชิดกับผู้คนและสภาพชีวิตของผู้คนที่ต้องการความช่วยเหลือจากเรา" ^{[ 14 ]}หลังจากปีแรกๆ ที่เรียบง่ายเหล่านี้ มองแตญก็ถูกส่งกลับไปยังปราสาท

วัตถุประสงค์ทางการศึกษาอีกประการหนึ่งคือการทำให้ภาษาละตินกลายเป็นภาษาแรกของมงแตญ การศึกษาทางปัญญาของเขาถูกมอบหมายให้แก่ครูสอนพิเศษชาวเยอรมัน (แพทย์ชื่อฮอร์สตานัส ซึ่งไม่ได้พูดภาษาฝรั่งเศส) พ่อของเขาจ้างเฉพาะคนรับใช้ที่พูดภาษาละตินได้ และพวกเขายังได้รับคำสั่งอย่างเคร่งครัดให้พูดกับเด็กชายเป็นภาษาละติน เสมอ กฎเดียวกันนี้ใช้กับแม่ พ่อ และคนรับใช้ของเขา ซึ่งถูกบังคับให้ใช้เฉพาะคำภาษาละตินที่เขาใช้ ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับความรู้เกี่ยวกับภาษาที่ครูสอนพิเศษของมงแตญสอนเขา การศึกษาภาษาละตินของเขามาพร้อมกับการกระตุ้นทางปัญญาและจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่อง เขาคุ้นเคยกับภาษากรีกผ่านวิธีการสอนที่ใช้เกม การสนทนา และแบบฝึกหัดพร้อมกับการทำสมาธิแบบสันโดษ แทนที่จะใช้หนังสือแบบดั้งเดิม^{[ 15 ]}

บรรยากาศการเลี้ยงดูของเขาก่อให้เกิดจิตวิญญาณแห่ง "เสรีภาพและความรื่นเริง" ในตัวมงแตญ ซึ่งต่อมาเขาจะบรรยายว่าทำให้เขา "เพลิดเพลินกับหน้าที่ด้วยเจตจำนงที่ไม่ถูกบังคับ และด้วยการเคลื่อนไหวโดยสมัครใจของตนเอง...โดยปราศจากความเข้มงวดหรือข้อจำกัดใดๆ" พ่อของเขาสั่งให้นักดนตรีปลุกเขาในทุกเช้า โดยเล่นเครื่องดนตรีชนิดใดชนิดหนึ่ง^{[ 16 ]}เอปิเน็ตติเยร์ (ผู้เล่นเครื่องดนตรีประเภทซิทาร์ ) เป็นเพื่อนร่วมทางของมงแตญและครูสอนของเขาตลอดเวลา โดยเล่นเพลงเพื่อบรรเทาความเบื่อหน่ายและความเหนื่อยล้า

ประมาณปี 1539 มงแตญถูกส่งไปเรียนที่ โรงเรียนประจำที่มีชื่อเสียงแห่งหนึ่งในบอร์โดซ์ คือวิทยาลัยกีเยนซึ่งในขณะนั้นอยู่ภายใต้การดูแลของนักวิชาการภาษาละตินที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคนั้น คือจอร์จ บูคานันที่นั่นมงแตญเชี่ยวชาญหลักสูตรทั้งหมดเมื่ออายุได้สิบสามปี เขาจบหลักสูตรขั้นแรกที่วิทยาลัยในปี 1546 ^{[ 17 ]}จากนั้นเขาก็เริ่มเรียนกฎหมายและเข้าสู่อาชีพในระบบกฎหมายท้องถิ่น^{[ 18 ]} ( สถาบันการศึกษา ที่เขาจบมายัง คงไม่เป็นที่รู้จัก เนื่องจากมีข้อมูลน้อยมากเกี่ยวกับกิจกรรมของเขาตั้งแต่ปี 1546 ถึง 1557)

มงแตญเป็นที่ปรึกษาของศาลเดส์ไอเดสแห่งเปริเกอซ์และในปี ค.ศ. 1557 เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นที่ปรึกษาของรัฐสภาในบอร์โดซ์ ซึ่งเป็นศาลสูง ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1561 ถึง ค.ศ. 1563 เขาเป็นข้าราชบริพารในราชสำนักของพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 9และเขาอยู่กับพระราชาในระหว่าง การ ล้อมเมืองรูออง (ค.ศ. 1562)เขาได้รับรางวัลเกียรติยศสูงสุดของขุนนางฝรั่งเศสคือเครื่องราชอิสริยาภรณ์เซนต์ไมเคิล^{[ 19 ]}

ขณะดำรงตำแหน่งที่รัฐสภาบอร์โดซ์ มงแตญได้เป็นเพื่อนสนิทกับกวีแนวมนุษยนิยมเอเตียน เดอ ลา โบเอตี ลา โบเอตีมีอายุมากกว่ามงแตญสามปี และได้รับมอบหมายความรับผิดชอบทางการเมืองที่สำคัญหลายเรื่อง รวมถึงการปราบปรามความไม่สงบในกีเยนน์ระหว่างเหตุการณ์ความไม่สงบในปี 1561 ผลงานที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดของเขาคือ " วาทกรรมว่าด้วยการรับใช้โดยสมัครใจ"มงแตญตั้งใจจะรวมผลงานชิ้นนี้ไว้ใน"เรียงความ" ในตอนแรก แต่ได้ระงับไว้เมื่อกลุ่มโปรเตสแตนต์เริ่มตีความผลงานชิ้นนี้ว่าเป็นการโจมตีระบอบกษัตริย์คาทอลิก

มิตรภาพระหว่างมองแตญและลาโบเอตีกลายเป็นตำนาน ในฉบับพิมพ์ครั้งแรกของหนังสือรวมบทความ มองแตญเขียนไว้ว่า:

ถ้าคุณถามฉันว่าทำไมฉันถึงรักเขา ฉันก็คงพูดได้แค่ว่าเพราะเขาคือฉัน เพราะนั่นคือตัวฉันเอง^{[ 20 ]}

วลีที่มีชื่อเสียงนี้ปรากฏในฉบับพิมพ์หลังมรณกรรมปี 1595 ซึ่งรู้จักกันในชื่อ "ฉบับบอร์โดซ์" มงแตญได้เพิ่มวลีนี้ลงในขอบหน้ากระดาษของฉบับพิมพ์ส่วนตัวปี 1588 โดยเขียนครั้งแรกว่า "เพราะเป็นเขา" แล้วจึงเขียนด้วยหมึกที่แตกต่างกันว่า "เพราะเป็นฉัน"

แม้ว่ามองแตญจะเป็นคนเข้าสังคมเก่งและมีเพื่อนฝูงมากมาย แต่เขากลับมองว่ามิตรภาพนี้เป็นสิ่งพิเศษ ซึ่งเกิดขึ้นเพียง "ครั้งเดียวในรอบสามศตวรรษ"

จิตวิญญาณของเราผสมผสานและหลอมรวมกันอย่างสมบูรณ์จนลบรอยแยกที่เชื่อมต่อกัน^{[ 20 ]}

ความชื่นชมของมองแตญที่มีต่อความยิ่งใหญ่ทางปัญญาของลาโบเอตีนั้น สอดคล้องกับความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งและความสอดคล้องทางอุดมการณ์ร่วมกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบทของสงครามศาสนาในฝรั่งเศส

ชายผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ฉันรู้จัก... ด้วยความดีงามตามธรรมชาติและความสามารถของจิตวิญญาณของเขา รวมถึงการได้รับการอบรมเลี้ยงดูที่ดี คือ เอเตียน เดอ ลา โบเอตี เขาเป็นคนที่มีจิตวิญญาณที่สมบูรณ์ และมีองค์ประกอบที่งดงามในทุกด้าน เป็นจิตวิญญาณแบบคลาสสิก ซึ่งน่าจะสร้างความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ได้หากโชคชะตาเอื้ออำนวย เพราะเขาได้เสริมพรสวรรค์ตามธรรมชาติอันดีงามเหล่านั้นด้วยการศึกษาและการเรียนรู้^{[ 21 ]}

แต่เพียงสี่ปีหลังจากที่พวกเขาได้พบกัน ลาโบเอตีก็เสียชีวิตในปี 1563 ซึ่งคาดว่าน่าจะเป็นเพราะโรคระบาดหรือวัณโรค ในช่วงสามวันที่เขาทรมานนั้น เขาได้แสดงให้เห็นถึงความเข้มแข็งทางจิตใจที่ทำให้มองแตญประทับใจอย่างมาก มองแตญได้บรรยายเรื่องนี้เป็นครั้งแรกในจดหมายถึงบิดาของเขา จากนั้นจึงเขียนไว้ในบทความที่ตีพิมพ์ในปี 1571 ในฐานะบทส่งท้ายของผลงานรวมของลาโบเอตี

ไม่มีการกระทำหรือความคิดใดที่ฉันไม่คิดถึงเขา ฉันเคยชินและคุ้นเคยกับการเป็นที่สองในทุกที่จนรู้สึกว่าตัวเองไม่สมบูรณ์อีกต่อไปแล้ว^{[ 20 ]}

Donald M. Frame ในคำนำของหนังสือThe Complete Essays of Montaigne ของเขา เสนอแนะว่า “ความต้องการสื่อสารอย่างแรงกล้า” ของ Montaigne หลังจากสูญเสีย La Boétie ทำให้เขาเริ่มต้นEssaisในฐานะ “วิธีการสื่อสาร” รูปแบบใหม่ ซึ่ง “ผู้อ่านจะเข้ามาแทนที่เพื่อนที่เสียชีวิตไปแล้ว” ^{[ 22 ]}

จากนั้นมองแตญจึงพยายามสืบทอดความทรงจำของเพื่อนของเขา โดยเริ่มจากการตีพิมพ์งานเขียนที่เพื่อนเขียนถึงบุคคลสำคัญต่างๆ และต่อมาก็สานต่อบทสนทนาภายในใจ ซึ่งบทสนทนานั้นในที่สุดก็กลายเป็นหนังสือรวมบทความ (Essays )

มงแตญแต่งงานกับฟรองซัวส์ เดอ ลา กัสแซญในปี 1565 ซึ่งน่าจะเป็นการแต่งงานที่ถูกจัดขึ้นเธอเป็นลูกสาวและหลานสาวของพ่อค้าผู้มั่งคั่งในตูลูสและบอร์โดซ์ ทั้งคู่มีลูกสาวหกคน แต่มีเพียงเลโอนอร์ ลูกสาวคนที่สองเท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้^{[ 23 ]}เขาเขียนเกี่ยวกับความสัมพันธ์กับภรรยาของเขาน้อยมาก และไม่มีใครรู้เกี่ยวกับชีวิตสมรสของพวกเขามากนัก เกี่ยวกับลูกสาวของเขา เลโอนอร์ เขาเขียนว่า: "ลูกๆ ของฉันทุกคนตายตอนเป็นทารก แต่เลโอนอร์ ลูกสาวคนเดียวของเรา ผู้ซึ่งรอดพ้นจากความโชคร้ายนี้ ได้มีอายุถึงหกขวบกว่าๆ โดยไม่เคยถูกลงโทษ การตามใจของแม่ช่วยได้ ยกเว้นคำพูด และคำพูดเหล่านั้นก็อ่อนโยนมาก" ^{[ 24 ]}ลูกสาวของเขาแต่งงานกับฟรองซัวส์ เดอ ลา ตูร์ และต่อมาแต่งงานกับชาร์ลส์ เดอ กามาเชส เธอมีลูกสาวกับสามีแต่ละคน^{[ 25 ]}

หลังจากได้รับคำขอจากบิดา มงแตญเริ่มทำงานแปล หนังสือ Theologia naturalis ("เทววิทยาธรรมชาติ") ของเรย์มอนด์ เซบอนด์พระภิกษุชาวคาตาลัน เป็น ครั้งแรก ซึ่งเขาตีพิมพ์ในปี 1568 หลังจากบิดาเสียชีวิตในปี 1595 ในปี 1595 บทนำของเซบอนด์ถูกใส่ไว้ในIndex Librorum Prohibitorum ("ดัชนีหนังสือต้องห้าม") เนื่องจากมีการประกาศว่าพระคัมภีร์ไม่ใช่แหล่งเดียวของความจริงที่ได้รับการเปิดเผย มงแตญยังได้ตีพิมพ์ผลงานของโบเอตี เพื่อนของเขาฉบับหลังมรณกรรมอีกด้วย^{[ 26 ]}

ในปี ค.ศ. 1570 เขาได้ย้ายกลับไปยังที่ดินของครอบครัว คือปราสาทมงแตญ ซึ่งเขาได้รับมรดกมา เขาจึงกลายเป็นลอร์ดแห่งมงแตญ ในช่วงเวลานี้ เขาได้รับบาดเจ็บสาหัสจากอุบัติเหตุขณะขี่ม้าในบริเวณปราสาท เมื่อเพื่อนร่วมทางที่ขี่ม้าคนหนึ่งชนเขาด้วยความเร็วสูง ทำให้มงแตญตกจากม้าและหมดสติไปชั่วครู่^{[ 27 ]}การฟื้นตัวของเขาใช้เวลาหลายสัปดาห์หรือหลายเดือน และเหตุการณ์เฉียดตายครั้งนี้ดูเหมือนจะส่งผลกระทบต่อเขาอย่างมาก เนื่องจากเขาได้กล่าวถึงเรื่องนี้อย่างละเอียดในงานเขียนในช่วงหลายปีต่อมา ไม่นานหลังจากเกิดอุบัติเหตุ เขาได้สละตำแหน่งผู้พิพากษาในบอร์โดซ์ ลูกคนแรกของเขาเกิด (และเสียชีวิตในอีกไม่กี่เดือนต่อมา) และในปี ค.ศ. 1571 เขาได้ปลีกตัวออกจากชีวิตสาธารณะไปอยู่ที่หอคอยของปราสาทซึ่งเป็นที่ที่เขาเรียกว่า "ป้อมปราการ" ที่ซึ่งเขาแทบจะแยกตัวออกจากเรื่องสังคมและครอบครัวทั้งหมดเขาเริ่มทำงานเขียนที่จะถูกรวบรวมเป็นEssais (“เรียงความ”) ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1580 ภายในห้องสมุดของเขาซึ่งมีหนังสือสะสมอยู่ประมาณ 1,500 เล่ม^{[ 28 ]}ในวันเกิดครบรอบ 38 ปีของเขา ขณะที่เขาเริ่มช่วงเวลาแห่งการปลีกวิเวกที่เขากำหนดขึ้นเองเกือบสิบปี เขาได้ให้จารึกข้อความต่อไปนี้ไว้บนยอดชั้นหนังสือในห้องทำงานของเขา:

ในปีคริสต์ศักราช 1571 เมื่ออายุได้ 38 ปี ในวันสุดท้ายของเดือนกุมภาพันธ์ ซึ่งเป็นวันเกิดของเขา ไมเคิล เดอ มงแตญ ผู้เบื่อหน่ายกับการรับใช้ราชสำนักและงานราชการมานาน ได้ปลีกตัวไปอยู่กับเหล่าหญิงพรหมจารีผู้ทรงความรู้ ในขณะที่เขายังมีชีวิตอยู่ ที่ซึ่งเขาจะใช้ชีวิตที่เหลืออยู่เพียงเล็กน้อยอย่างสงบสุขและปราศจากความกังวลใดๆ ซึ่งตอนนี้เหลืออยู่เพียงครึ่งเดียว หากโชคชะตาเป็นใจ เขาจะสร้างที่พักอาศัยแห่งนี้ให้เสร็จสมบูรณ์ ซึ่งเป็นสถานที่พักผ่อนอันแสนสุขของบรรพบุรุษ และเขาได้อุทิศสถานที่แห่งนี้ให้กับอิสรภาพ ความสงบ และการพักผ่อนของเขา^{[ 29 ]}

• 
  ปราสาทมงแตญ (Château de Montaigne ) เป็นบ้านที่สร้างขึ้นบนที่ดินซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นของครอบครัวมงแตญ บ้านหลังเดิมของครอบครัวเขาไม่มีอยู่แล้วในปัจจุบัน แม้ว่าหอคอยที่เขาใช้เขียนหนังสือยังคงตั้งอยู่ก็ตาม
• 
  หอคอยมงแตญ (Tour de Montaigne ) ซึ่งเป็นที่ตั้งของห้องสมุดของมงแตญ ยังคงสภาพเดิมเป็นส่วนใหญ่ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบหก

ในช่วงสงครามศาสนาในฝรั่งเศส มงแตญซึ่งเป็นชาวโรมันคาทอลิก^{[ 30 ]}ทำหน้าที่เป็นผู้ไกล่เกลี่ย^{[ 31 ]}เขาได้รับความเคารพจากทั้งกษัตริย์เฮนรีที่ 3 ผู้ เป็นคาทอลิก และเฮนรีแห่ง นาวาร์ผู้เป็นโปรเตสแตนต์ ซึ่งต่อมาได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคาทอลิก

ในปี ค.ศ. 1578 มงแตญ ซึ่งสุขภาพแข็งแรงดีมาโดยตลอด เริ่มมีอาการปวดจากนิ่วในไตซึ่งเป็นโรคที่เขาได้รับสืบทอดมาจากครอบครัวของบิดา ตลอดช่วงเวลาที่ป่วย เขาหลีกเลี่ยงการไปพบแพทย์และใช้ยา^{[ 4 ]}ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1580 ถึง 1581 มงแตญเดินทางไปฝรั่งเศสเยอรมนี ออสเตรีย สวิตเซอร์แลนด์ และอิตาลี ส่วนหนึ่งเพื่อหาวิธีรักษา โดยไปตั้งรกรากอยู่ที่เมืองบานยี ดิ ลุคกาในอิตาลี ซึ่งเขาได้ไปเยี่ยมชมบ่อน้ำพุ การเดินทางของเขายังเป็นการแสวงบุญไปยังบ้านศักดิ์สิทธิ์แห่งโลเรโตซึ่งเขาได้บริจาคภาพนูนต่ำเงินให้ โดยถือว่าตนเองโชคดีที่มันจะถูกแขวนไว้บนผนังในศาลเจ้า ภาพนูนต่ำนั้นแสดงให้เห็นภรรยา ลูกสาว และตัวเขาเองกำลังคุกเข่าต่อหน้าพระแม่มารี^{[ 32 ]}เขาจดบันทึกประจำวันซึ่งบันทึกความแตกต่างและประเพณีในแต่ละภูมิภาค^{[ 33 ]}นอกเหนือจากเหตุการณ์ส่วนตัวต่างๆ รวมถึงขนาดของนิ่วในไตที่เขาสามารถขับออกมาได้สำเร็จ วารสารนี้ได้รับการตีพิมพ์เมื่อเกือบสองร้อยปีต่อมาในปี พ.ศ. 2317 หลังจากที่ค้นพบในหีบที่จัดแสดงในหอคอยของเขา^{[ 34 ]}

ระหว่างการเยือนวาติกันที่มงแตญบรรยายไว้ในบันทึกประจำวันของเขาEssaisได้รับการตรวจสอบโดยซิสโต ฟาบริผู้ดำรงตำแหน่งหัวหน้าพระราชวังศักดิ์สิทธิ์ภายใต้สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 13หลังจากที่ฟาบริตรวจสอบEssaisแล้ว ข้อความก็ถูกส่งคืนให้มงแตญในวันที่ 20 มีนาคม ค.ศ. 1581 มงแตญได้ขอโทษสำหรับการอ้างอิงถึงแนวคิดนอกรีตเรื่องfortunaรวมถึงการเขียนในเชิงบวกเกี่ยวกับจูเลียนผู้ละทิ้งศาสนาและกวีที่นอกรีต มงแตญได้รับอนุญาตให้ทำตามมโนธรรมของตนเองในการแก้ไขข้อความ^{[ 35 ]}

ขณะอยู่ที่เมืองลุคกาในปี 1581 มงแตญได้ทราบว่าเขาได้รับเลือกเป็นนายกเทศมนตรีเมืองบอร์โดซ์ เช่นเดียวกับบิดาของเขาก่อนหน้านี้ ดังนั้นเขาจึงกลับไปยังเมืองนั้นและปฏิบัติหน้าที่ในตำแหน่งนี้ เขาได้รับเลือกตั้งอีกครั้งในปี 1583 และดำรงตำแหน่งจนถึงปี 1585 โดยทำหน้าที่ไกล่เกลี่ยระหว่างคาทอลิกและโปรเตสแตนต์อีกครั้งโรคระบาดกาฬโรคระบาดในบอร์โดซ์ในช่วงปลายวาระที่สองของเขาในปี 1585 ในปี 1586 โรคระบาดและสงครามศาสนาของฝรั่งเศสทำให้เขาต้องออกจากปราสาทของเขาเป็นเวลาสองปี^{[ 4 ]}

มงแตญยังคงขยาย ปรับปรุง และดูแลการตีพิมพ์Essaisต่อไป ในปี 1588 เขาเขียนเล่มที่สามของ Essais และได้พบกับมารี เดอ กูร์เนย์นักเขียนที่ชื่นชมผลงานของเขา ซึ่งต่อมาได้เรียบเรียงและตีพิมพ์ผลงานของเขา มงแตญเรียกเธอในภายหลังว่าเป็นบุตรบุญธรรมของเขา^{[ 4 ]}

เมื่อพระเจ้าเฮนรีที่ 3 ถูกลอบสังหารในปี 1589 มงแตญกระตือรือร้นที่จะส่งเสริมการประนีประนอมที่จะยุติการนองเลือด แม้ว่าเขาจะไม่ชอบสาเหตุของการปฏิรูปศาสนา ดังนั้นเขาจึงสนับสนุนเฮนรีแห่งนาวาร์ ซึ่งต่อมาจะกลายเป็นพระเจ้าเฮนรีที่ 4 ตำแหน่งของมงแตญทำให้เขาเกี่ยวข้องกับกลุ่มการเมืองซึ่งเป็นขบวนการจัดตั้งที่ให้ความสำคัญกับสันติภาพ ความเป็นเอกภาพของชาติ และอำนาจของกษัตริย์เหนือความจงรักภักดีทางศาสนา^{[ 36 ]}

มงแตญเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1592 เมื่ออายุ 59 ปี ที่ปราสาทมงแตญ จากฝีรอบต่อม ทอนซิล ในกรณีของเขา โรคนี้ "ทำให้ลิ้นเป็นอัมพาต" ^{[ 37 ]}ซึ่งเป็นเรื่องยากเป็นพิเศษสำหรับบุคคลที่เคยกล่าวว่า "การเล่นความคิดที่ได้ผลและเป็นธรรมชาติที่สุดคือการสนทนา ฉันพบว่ามันหวานกว่าการกระทำอื่นใดในชีวิต และถ้าฉันถูกบังคับให้เลือก ฉันคิดว่าฉันยอมเสียการมองเห็นมากกว่าการได้ยินและเสียงของฉัน" ^{[ 38 ]}เขายังคงมีสติสัมปชัญญะครบถ้วน เขาขอให้มีการประกอบพิธีมิสซา และเขาเสียชีวิตในระหว่างการประกอบพิธีมิสซานั้น^{[ 39 ]}

มงแตญถูกฝังไว้ใกล้กับปราสาท ต่อมาศพของเขาถูกย้ายไปที่โบสถ์แซงต์อองตวนที่บอร์โดซ์ โบสถ์นี้ไม่มีอยู่แล้ว – กลายเป็นคอนแวนต์เดส์เฟยองต์ซึ่งต่อมาก็หายไปเช่นกัน^{[ 40 ]}

มนุษยนิยมของมองแตญแสดงออกในEssais ของเขา (ตีพิมพ์ในปี 1580) ซึ่งเป็นชุดบทความสั้น ๆ จำนวนมากที่สะท้อนความคิดเห็นส่วนตัวในหัวข้อต่าง ๆ บทความเหล่านี้ได้รับแรงบันดาลใจจากการศึกษาวรรณคดีคลาสสิก โดยเฉพาะผลงานของพลูตาร์คและลูเครติอุส [ ^{41 ] เป้าหมาย}ที่มองแตญระบุไว้คือการบรรยายถึงมนุษย์ โดยเฉพาะตัวเขาเอง ด้วยความตรงไปตรงมาอย่างสมบูรณ์

มงแตญได้รับแรงบันดาลใจจากการพิจารณาชีวิตและอุดมคติของบุคคลสำคัญในยุคของเขา และพบว่าคุณลักษณะพื้นฐานที่สุดของธรรมชาติมนุษย์คือความหลากหลายและความผันผวนอย่างมาก เขาบรรยายถึงความจำที่ไม่ดีของตนเอง ความสามารถในการแก้ปัญหาและไกล่เกลี่ยความขัดแย้งโดยไม่เข้าไปเกี่ยวข้องทางอารมณ์อย่างลึกซึ้ง ความดูหมิ่นต่อการแสวงหาชื่อเสียงที่ยั่งยืนของมนุษย์ และความพยายามที่จะปลีกตัวออกจากสิ่งต่างๆ ทางโลกเพื่อเตรียมตัวสำหรับการตายที่กำลังจะมาถึง เขายังเขียนถึงความรังเกียจต่อความขัดแย้งทางศาสนาในสมัยนั้น เขาเชื่อว่ามนุษย์ไม่สามารถบรรลุความแน่นอนที่แท้จริงได้ บทความที่ยาวที่สุดของเขาคือ " คำขอโทษสำหรับเรย์มอนด์ เซบอนด์ " ซึ่งแสดงให้เห็นถึงการยอมรับ ลัทธิไพร์โรนิสม์^{[ 42 ]}ของเขาและมีคำขวัญที่มีชื่อเสียงว่า "ฉันรู้อะไรบ้าง"

มงแตญเห็นว่าการแต่งงานเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการเลี้ยงดูบุตร แต่เขาไม่ชอบความรู้สึกรักใคร่รุนแรงเพราะเขาเห็นว่ามันเป็นอันตรายต่อเสรีภาพในด้านการศึกษา เขาชื่นชอบตัวอย่างที่เป็นรูปธรรมและประสบการณ์มากกว่าความรู้เชิงนามธรรมที่มุ่งหมายให้ยอมรับโดยปราศจากการวิพากษ์วิจารณ์ บทความของเขาเรื่อง "ว่าด้วยการศึกษาของเด็ก" อุทิศให้กับไดอานาแห่งฟัวซ์

Essais มีอิทธิพลอย่างมากต่อวรรณกรรม ทั้ง ฝรั่งเศสและ อังกฤษ โดยหล่อหลอมทั้งความคิดและรูปแบบ^{[ 43 ]} โดยทั่วไปแล้ว Essaysของฟรานซิส เบคอน ซึ่งตีพิมพ์มากกว่า 10 ปีต่อมา (ตี พิมพ์ครั้งแรกในปี 1597) มักถูกสันนิษฐานว่าสะท้อนอิทธิพลโดยตรงจากงานเขียนของมองแตญ และเบคอนได้อ้างอิงถึงมองแตญควบคู่ไปกับแหล่งข้อมูลคลาสสิกอื่นๆ ในเรียงความในภายหลัง^{[ 44 ]}

แม้ว่ามงแตญจะไม่ใช่นักวิทยาศาสตร์ แต่เขาก็ได้สังเกตการณ์เกี่ยวกับหัวข้อต่างๆ ในด้านจิตวิทยา[ ^{45 ] ใน}บทความต่างๆ เขาได้พัฒนาและอธิบายการสังเกตการณ์ของเขาเกี่ยวกับหัวข้อเหล่านี้ ความคิดและแนวคิดของเขาครอบคลุมหัวข้อต่างๆ เช่น ความคิด แรงจูงใจ ความกลัว ความสุข การศึกษาเด็ก ประสบการณ์ และการกระทำของมนุษย์แนวคิดของมงแตญมีอิทธิพลต่อจิตวิทยาและเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์อันยาวนานของจิตวิทยา

ในบรรดาหัวข้อทางจิตวิทยาที่มองแตญกล่าวถึงนั้นรวมถึงการศึกษาของเด็กด้วย^{[ 45 ]}บทความของเขาเรื่อง "ว่าด้วยการศึกษาของเด็ก", "ว่าด้วยวิชาการ" และ "ว่าด้วยประสบการณ์" อธิบายมุมมองของเขาในเรื่องนี้^{[ 46 ] : 61, 62, 70} มุมมองเหล่านี้บางส่วนยังคงมีความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน^{[ 47 ]}

มุมมองของมองแตญเกี่ยวกับการศึกษาของเด็กนั้นขัดแย้งกับแนวปฏิบัติทั่วไปในสมัยของเขา^{[ 46 ] : 63 : 67} เขาพบข้อบกพร่องทั้งในด้านเนื้อหาและรูปแบบการสอน^{[ 46 ] : 62} การศึกษาส่วนใหญ่ในสมัยนั้นมุ่งเน้นไปที่การอ่านวรรณคดีคลาสสิกและการเรียนรู้ผ่านหนังสือ^{[ 46 ] : 67} มองแตญไม่เห็นด้วยกับการเรียนรู้ผ่านหนังสือเพียงอย่างเดียว เขาเชื่อว่าเด็ก ๆ ต้องได้รับการศึกษาในหลากหลายวิธี เขายังไม่เห็นด้วยกับวิธีการนำเสนอข้อมูลแก่นักเรียน ซึ่งเป็นการส่งเสริมให้พวกเขาถือว่าเนื้อหาการศึกษาเป็นความจริงแท้ นักเรียนถูกปฏิเสธโอกาสในการตั้งคำถามเกี่ยวกับข้อมูลในทางตรงกันข้าม มองแตญเชื่อโดยทั่วไปว่าการเรียนรู้ที่มีประสิทธิภาพนั้นต้องการให้นักเรียนรับข้อมูลใหม่และทำให้เป็นของตนเอง

จงให้ผู้สอนคอยตรวจสอบทุกสิ่งอย่างให้รอบคอบ และอย่าเอาแต่เชื่อฟังอำนาจและความไว้วางใจเพียงอย่างเดียว อย่าให้หลักการของอริสโตเติลเป็นหลักการสำหรับเขา เหมือนกับหลักการของพวกสโตอิกหรือเอพิคิวเรียนจงนำเสนอความคิดที่หลากหลายเหล่านี้ให้เขา เขาจะเลือกถ้าทำได้ ถ้าไม่ได้ เขาก็จะยังคงสงสัยอยู่ มีแต่คนโง่เท่านั้นที่แน่ใจและมั่นใจ “เพราะการสงสัยทำให้ฉันพอใจไม่น้อยไปกว่าการรู้” [ ดันเต ] เพราะถ้าเขายอมรับ ความคิดเห็นของ เซโนฟอนและเพลโตด้วยเหตุผลของตนเอง ความคิดเห็นเหล่านั้นจะไม่ใช่ของพวกเขาอีกต่อไป แต่จะเป็นของเขา ผู้ที่ปฏิบัติตามผู้อื่นก็ไม่ได้ปฏิบัติตามอะไรเลย เขาจะไม่พบอะไรเลย ที่จริงแล้วเขาไม่ได้แสวงหาอะไรเลย “เราไม่ได้อยู่ภายใต้กษัตริย์ ให้แต่ละคนเรียกร้องอิสรภาพของตนเอง” [ เซเนกา ] ... เขาต้องซึมซับวิธีคิดของพวกเขา ไม่ใช่เรียนรู้หลักการของพวกเขา และให้เขาลืมอย่างกล้าหาญ ถ้าเขาต้องการ ว่าเขาได้ความคิดเหล่านั้นมาจากไหน แต่ให้เขารู้จักวิธีที่จะทำให้มันเป็นของตนเอง ความจริงและเหตุผลเป็นสิ่งที่ทุกคนมีร่วมกัน และไม่ได้เป็นของคนที่พูดเป็นคนแรกหรือคนที่พูดทีหลัง มันไม่ได้เป็นไปตามที่เพลโตคิดหรือตามที่ฉันคิด เพราะเขากับฉันมองเห็นมันในแบบเดียวกัน ผึ้งขโมยดอกไม้ไปทั่ว แต่หลังจากนั้นพวกมันก็ทำน้ำผึ้ง ซึ่งเป็นของพวกมันทั้งหมดและบริสุทธิ์ ไม่ใช่ไทม์และมาจอแรมอีกต่อไป^{[ 48 ] [ 49 ]}

โดยพื้นฐานแล้ว มงแตญเชื่อว่าการเลือกครูสอนพิเศษที่ดีมีความสำคัญต่อการที่นักเรียนจะได้รับการศึกษาที่ดี^{[ 46 ] : 66} การศึกษาโดยครูสอนพิเศษควรดำเนินการตามจังหวะของนักเรียน^{[ 46 ] : 67} มงแตญเชื่อว่าครูสอนพิเศษควรสนทนากับนักเรียน โดยอนุญาตให้นักเรียนพูดก่อน ครูสอนพิเศษควรอนุญาตให้มีการอภิปรายและถกเถียง การสนทนาดังกล่าวมีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างสภาพแวดล้อมที่นักเรียนจะสอนตนเอง พวกเขาจะสามารถรับรู้ถึงข้อผิดพลาดของตนเองและแก้ไขได้ตามต้องการ^{[ 50 ]}

จงทำให้เขาเข้าใจว่า การยอมรับข้อบกพร่องที่เขาค้นพบในข้อโต้แย้งของตนเอง แม้ว่าข้อบกพร่องนั้นจะยังไม่ปรากฏให้เห็นนอกจากตัวเขาเอง ก็เป็นการกระทำที่แสดงถึงวิจารณญาณและความจริงใจ ซึ่งเป็นคุณสมบัติหลักที่เขาแสวงหา... การเปลี่ยนใจและแก้ไขตนเอง การละทิ้งจุดยืนที่ผิดพลาดในขณะที่กำลังยึดมั่นอย่างแรงกล้า เป็นคุณสมบัติที่หายาก แข็งแกร่ง และมีคุณธรรมทางปรัชญา

การเรียนรู้แบบเฉพาะบุคคลเป็นส่วนสำคัญของทฤษฎีการศึกษาเด็กของเขา เขาโต้แย้งว่านักเรียนจะผสมผสานข้อมูลที่รู้จักมาก่อนเข้ากับสิ่งที่เรียนรู้ใหม่ และด้วยเหตุนี้จึงสร้างมุมมองที่เป็นเอกลักษณ์เกี่ยวกับข้อมูลใหม่^{[ 51 ] : 356} มงแตญยังเชื่อว่าครูผู้สอนควรส่งเสริมความอยากรู้อยากเห็นตามธรรมชาติของนักเรียนและอนุญาตให้พวกเขาตั้งคำถามเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ^{[ 46 ] : 68} เขาตั้งสมมติฐานว่านักเรียนที่ประสบความสำเร็จได้รับการส่งเสริมให้ตั้งคำถามเกี่ยวกับข้อมูลใหม่และศึกษาด้วยตนเอง แทนที่จะเพียงแค่ยอมรับสิ่งที่พวกเขาได้ยินจากผู้เชี่ยวชาญในหัวข้อใดหัวข้อหนึ่ง มงแตญเชื่อว่าความอยากรู้อยากเห็นของเด็กสามารถเป็นเครื่องมือการสอนที่สำคัญได้ เมื่อเด็กได้รับอนุญาตให้สำรวจหัวข้อที่พวกเขาสนใจอย่างแท้จริง

นอกจากนี้ มงแตญเชื่อว่าประสบการณ์เป็นองค์ประกอบสำคัญของการเรียนรู้ ผู้สอนจำเป็นต้องสอนนักเรียนผ่านประสบการณ์ แทนที่จะใช้การท่องจำแบบที่มักใช้ในการเรียนรู้จากหนังสือ^{[ 46 ] : 62 : 67} มงแตญโต้แย้งว่ามิฉะนั้นนักเรียนจะกลายเป็นผู้ใหญ่ที่เฉื่อยชา เชื่อฟังโดยไม่วิพากษ์วิจารณ์ และไม่สามารถคิดอย่างอิสระได้^{[ 51 ]} ; ^{: 354} ความรู้ที่สำคัญจะไม่ถูกเก็บรักษาไว้ และทักษะจะไม่ได้รับการพัฒนา^{[ 46 ] : 62} มงแตญเชื่อว่าการเรียนรู้ผ่านประสบการณ์นั้นเหนือกว่าการเรียนรู้ผ่านหนังสือ^{[ 47 ]}ด้วยเหตุนี้ เขาจึงสนับสนุนให้ผู้สอนให้ความรู้แก่นักเรียนผ่านการปฏิบัติ การเดินทาง และปฏิสัมพันธ์กับมนุษย์ เขาโต้แย้งว่าการทำเช่นนั้นจะทำให้นักเรียนกลายเป็นผู้เรียนที่กระตือรือร้น ซึ่งสามารถอ้างสิทธิ์ในความรู้ได้ด้วยตนเอง

มุมมองของมองแตญเกี่ยวกับการศึกษาของเด็กยังคงมีอิทธิพลมาจนถึงปัจจุบัน องค์ประกอบบางส่วนของความคิดของเขาได้รับการบูรณาการเข้ากับการปฏิบัติทางการศึกษาสมัยใหม่ โดยสรุปแล้ว เขาโต้แย้งรูปแบบการสอนที่เป็นที่นิยมในสมัยของเขา และสนับสนุนการเรียนรู้แบบเฉพาะบุคคลแทน เขาเชื่อในความสำคัญของประสบการณ์มากกว่าการเรียนรู้จากหนังสือและการท่องจำ ในที่สุด มองแตญยืนยันว่าจุดประสงค์ของการศึกษาคือการสอนนักเรียนให้ดำเนินชีวิตอย่างประสบความสำเร็จโดยการฝึกฝนวิถีชีวิตที่กระตือรือร้นและมีปฏิสัมพันธ์ทางสังคม^{[ 51 ] : 355}

นักคิดที่สำรวจแนวคิดที่คล้ายคลึงกับของมองแตญ ได้แก่เอราสมัส โท มัส มอ ร์จอห์นฟิชเชอร์และกิโยม บูเดซึ่งทั้งหมดทำงานเมื่อประมาณห้าสิบปีก่อนยุคของมองแตญ^{[ 52 ]}คำคมภาษาละตินจำนวนมากของมองแตญมาจากหนังสือAdagia ของเอราสมัส และโดยเฉพาะอย่างยิ่งคำคมทั้งหมดของเขาจาก โสกรา ตีสพลูตาร์คอาจเป็นผู้มีอิทธิพลมากที่สุดต่อมองแตญในแง่ของเนื้อหาและรูปแบบ^{[ 53 ]}มีคำคมจากพลูตาร์คมากกว่า 500 คำในEssais ของมองแต ญ^{[ 54 ]}

นับตั้งแต่เอ็ดเวิร์ด คาเปลล์เสนอแนวคิดนี้เป็นครั้งแรกในปี 1780 นักวิชาการได้ชี้ให้เห็นถึงอิทธิพลของมองแตญที่มีต่อวิลเลียม เชกสเปียร์ซึ่งน่าจะสามารถเข้าถึง งานแปล Essaisของมองแตญที่จอห์นฟลอริโอแปลเป็นภาษาอังกฤษในปี 1603 ได้ ฉากหนึ่งในบทละครเรื่องThe Tempest ของเชกสเปียร์ "ใช้ถ้อยคำตามงานแปลของฟลอริโอ [เรื่องOf Cannibals ] อย่างใกล้ชิดจนเห็นได้ชัดว่าได้รับอิทธิพลมาจากงานของฟลอริโอ" ^{[ 55 ]}อย่างไรก็ตาม ความคล้ายคลึงกันส่วนใหญ่ระหว่างนักเขียนทั้งสองอาจอธิบายได้ว่าเป็นความเหมือนกัน ทาง วรรณกรรม^{[ 56 ]}เมื่อเทียบกับงานของมิเกล เด เซร์บันเตสและเชกสเปียร์ ความคล้ายคลึงกับนักเขียนในประเทศอื่น ๆ อาจเกิดจากการศึกษาร่วมกันเกี่ยวกับนักเขียนด้านศีลธรรมและปรัชญาภาษาละติน เช่นเซเนกาผู้เยาว์ฮอเรซ โอวิดและเวอร์จิล

ความสงสัยของ แบลส์ ปาสคาลส่วนใหญ่ในหนังสือ Pensées ของเขา ได้รับการกล่าวอ้างตามธรรมเนียมว่ามาจากการที่เขาอ่านงานของมองแตญ^{[ 57 ]}ปาสคาลระบุว่ามองแตญและเอปิกเตตุสเป็นนักปรัชญาสองคนที่เขาคุ้นเคยมากที่สุด^{[ 58 ]}

วิลเลียม แฮซลิตต์นักเขียนเรียงความชาวอังกฤษแสดงความชื่นชมมงแตญอย่างไม่มีขีดจำกัด โดยกล่าวว่า "เขาเป็นคนแรกที่มีความกล้าที่จะพูดในฐานะนักเขียนว่าเขารู้สึกอย่างไรในฐานะมนุษย์ ... เขาไม่ใช่ทั้งคนอวดรู้หรือคนหัวรุนแรง ... ในการกล่าวถึงผู้คนและขนบธรรมเนียม เขาพูดถึงพวกเขาตามที่เขาพบ ไม่ใช่ตามความคิดที่ตั้งไว้ล่วงหน้าและหลักคำสอนที่เป็นนามธรรม" ^{[ 59 ]}แฮซลิตต์พยายามปฏิบัติตามแบบอย่างของมงแตญ โดยเริ่มจากเรียงความในรูป แบบ ที่คุ้นเคยในหนังสือรวมบทความTable-Talk ของเขาเองอย่างชัดเจนที่สุด ^{[ 60 ]}

ราล์ฟ วอลโด เอเมอร์สันนักปรัชญาชาวอเมริกันเลือก "มองแตญ หรือ นักคิดเชิงวิพากษ์" เป็นหัวข้อในการบรรยายชุดหนึ่งในชื่อRepresentative Menซึ่งรวมถึงเชกสเปียร์และเพลโต ใน "นักคิดเชิงวิพากษ์" เอเมอร์สันกล่าวถึงประสบการณ์ของเขาในการอ่านมองแตญว่า "ดูเหมือนว่าฉันเองเป็นผู้เขียนหนังสือเล่มนี้ในชาติก่อน เพราะมันสอดคล้องกับความคิดและประสบการณ์ของฉันอย่างจริงใจ" ฟรีดริช นีท เช นักปรัชญาชาวเยอรมัน ประเมินมองแตญดังนี้ "การที่คนเช่นนี้เขียนได้นั้นทำให้ความสุขในการใช้ชีวิตบนโลกนี้เพิ่มมากขึ้นอย่างแท้จริง" ^{[ 61 ]}ชาร์ลส์ ออกัสติน แซงต์-เบอเวนักวิจารณ์ชาวฝรั่งเศสแนะนำว่า "เพื่อฟื้นฟูความชัดเจนและความสมดุลให้กับการตัดสินของเรา ให้เราอ่านหนังสือของมองแตญสักหน้าทุกเย็น" ^{[ 62 ]}สเตฟาน ซไวค์ได้รับแรงบันดาลใจจากคำคมของมองแตญข้อหนึ่งสำหรับชื่อบทความโต้แย้ง ของเขา ^{เรื่อง} A Conscience Against Violence ^{[ 63} ]

เอริค ฮอฟเฟอร์นักปรัชญาชาวอเมริกันได้นำแนวคิดและสไตล์ของมองแตญมาใช้ ในบันทึกความทรงจำของเขาเรื่องTruth Imaginedเขาพูดถึงมองแตญว่า "เขากำลังเขียนเกี่ยวกับตัวผม เขารู้ความคิดภายในใจของผม" จอ ห์น คาวเปอร์ โพวิส นักเขียนนวนิยายชาวอังกฤษ ได้แสดงความชื่นชมปรัชญาของมองแตญในหนังสือของเขาเรื่องSuspended Judgements (1916) และThe Pleasures of Literature (1938) ^{[ 64 ]}จูดิธ เอ็น. ชคลาร์นักทฤษฎีชาวอเมริกันได้แนะนำหนังสือของเธอเรื่อง Ordinary Vices (1984) ดังนี้ "เฉพาะเมื่อเราก้าวออกไปนอกจักรวาลทางศีลธรรมที่พระเจ้าทรงปกครองเท่านั้น เราจึงจะสามารถพิจารณาถึงความชั่วร้ายทั่วไปที่เรากระทำต่อกันในแต่ละวันได้อย่างแท้จริง นั่นคือสิ่งที่มองแตญทำ และนั่นคือเหตุผลที่เขาเป็นวีรบุรุษของหนังสือเล่มนี้ จิตวิญญาณของเขาอยู่ในทุกหน้าของหนังสือเล่มนี้..." ^{[ 65 ]}

เอริช ออเออร์บัคนักวิจารณ์วรรณกรรมในศตวรรษที่ 20 เรียกมงแตญว่าเป็นมนุษย์สมัยใหม่คนแรก ในหนังสือMimesis ของเขา (ในบทที่ 12) ออเออร์บัคเขียนว่า "ในบรรดาคนร่วมสมัยทั้งหมด เขามีความเข้าใจที่ชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับปัญหาของการวางแนวทางตนเองของมนุษย์ นั่นคือภารกิจในการทำให้ตนเองรู้สึกสบายใจในชีวิตโดยปราศจากจุดยึดเหนี่ยวที่ตายตัว" ^{[ 66 ]}

เมื่อวันที่ 20 พฤศจิกายน 2019 พิพิธภัณฑ์ Musée d'Aquitaineประกาศว่าซากมนุษย์ที่พบในห้องใต้ดินเมื่อปีก่อนอาจเป็นของ Montaigne ^{[ 67 ]}การตรวจสอบซากเหล่านี้ซึ่งถูกเลื่อนออกไปเนื่องจากการระบาดของ COVID-19ได้กลับมาดำเนินการต่อในเดือนกันยายน 2020 ^{[ 68 ]}การวิเคราะห์ DNA และกระดูก และการสร้างใบหน้าขึ้นใหม่ ชี้ให้เห็นว่าซากดังกล่าวน่าจะเป็นของ Montaigne แม้ว่าจนกว่าจะมีการระบุตัวลูกหลานของเขาเพื่อยืนยัน DNA เพิ่มเติม การระบุตัวตนก็ยังไม่สามารถแน่ใจได้ 100% ^{[ 69 ]}

วันเกิดของมองแตญเป็นพื้นฐานในการจัดตั้งวันเรียงความแห่งชาติในสหรัฐอเมริกา

สาขามนุษยศาสตร์ของมหาวิทยาลัยบอร์โดซ์ตั้งชื่อตามมองแตญ: Université Michel de Montaigne Bordeaux 3 ^{[ 70 ]}

• Sarah Bakewell (2010). วิธีการดำรงชีวิต — หรือ — ชีวิตของมองแตญในคำถามเดียวและความพยายามยี่สิบครั้งในการหาคำตอบ . นิวยอร์ก: Other Press.
• ปีเตอร์ เบิร์ก (1981). มงแตญ ( ชุดปรมาจารย์ในอดีต) . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. พิมพ์ซ้ำในRenaissance Thinkers (1993) พร้อมกับชีวประวัติจากชุดปรมาจารย์ในอดีตของอีราสมัสโดยเจมส์ เคลซีย์ แมคโคนิกา ; ฟรานซิส เบคอนโดยแอนโทนี ควินตัน ; และโทมัส มอร์โดย แอนโทนี เคนนี
• คาร์ไลล์, โทมัส (1903). "มองแตญ" . บทความวิจารณ์และเบ็ดเตล็ด: เล่มที่ 5 . ผลงานของโทมัส คาร์ไลล์ในสามสิบเล่ม เล่มที่ XXX. นิวยอร์ก: ชาร์ลส์ สคริบเนอร์ส ซันส์ (ตีพิมพ์ 1904). หน้า  65–69 .
• Donald M. Frame (1984) [1965]. Montaigne: A Biography . ซานฟรานซิสโก: North Point Press. ISBN 0865471436
• คุซนิคกี้, เจสัน (2008) มงแตญ, มิเชล เดอ (1533–1592) ในฮาโมวี โรนัลด์ (เอ็ด) มงแตญ, มิเชล (1533–1592) . สารานุกรมแห่งเสรีนิยม . เทาซันด์ โอ๊คส์, แคลิฟอร์เนีย: Sage ; สถาบันกาโต้ . หน้า  339– 341. ดอย : 10.4135/9781412965811.n208 . ไอเอสบีเอ็น 978-1412965804LCCN 2008009151 OCLC 750831024​ ​​ 
• ลากูตูร์, ฌอง (2007) อัลบั้ม มองแตน . Bibliothèque de la Pléiade (ภาษาฝรั่งเศส) กัลลิมาร์ด . ไอเอสบีเอ็น 978-2070118298. OCLC  470899664 ..
• มาร์วิน โลเวนทัล (1935). อัตชีวประวัติของมิเชล เดอ มงแตญ: ประกอบด้วยชีวิตของชายผู้ฉลาดที่สุดในยุคสมัยของเขา: วัยเด็ก วัยหนุ่ม และวัยหนุ่มสาว; การผจญภัยในเรื่องความรักและการแต่งงาน ในราชสำนัก และในตำแหน่งหน้าที่ สงคราม การปฏิวัติ และโรคระบาด; การเดินทางทั้งในและต่างประเทศ; นิสัย รสนิยม ความปรารถนา และความคิดเห็นของเขา เรียบเรียง เขียนคำนำ และแปลจากบทความ จดหมาย บันทึกการเดินทาง บันทึกครอบครัว ฯลฯ โดยไม่ปกปิดรายละเอียดสำคัญหรือน่าสนใจใดๆ สำนักพิมพ์ ฮิวตัน มอฟฟิ น. ASIN  B000REYXQG
• มิเชล เดอ มงแตญ; ชาร์ลส์ เฮนรี คอนราด ไรท์ (1914). คัดสรรจากมงแตญ, เรียบเรียงพร้อมหมายเหตุ โดย ชาร์ลส์ เฮนรี คอนราด ไรท์ . ชุดหนังสือภาษาสมัยใหม่ของฮีธ. ดีซี ฮีธ แอนด์ โค.
• Saintsbury, George (1911). "Montaigne, Michel de"  . Encyclopædia Britannica . Vol. 18 (ฉบับที่ 11). หน้า  748– 750.
• MA Screech (1991) [1983]. Montaigne and Melancholy: The Wisdom of the Essays . Penguin Books.
• Charlotte CS Thomas (2014). ไม่มีสัตว์ประหลาดหรือปาฏิหาริย์ใดที่ยิ่งใหญ่ไปกว่าตัวฉันเอง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเมอร์เซอร์. ISBN 978-0881464856.
• Stefan Zweig (2015) [1942] Montaigne . เก็บถาวรเมื่อวันที่ 21 พฤศจิกายน 2021 ที่Wayback Machineแปลโดย Will Stone สำนักพิมพ์ Pushkin Press ISBN 978-1782271031
• O'Brien, John (2019), Jennings, Jeremy; Moriarty, Michael (บรรณาธิการ), " Montaigne ", The Cambridge History of French Thought , Cambridge University Press, หน้า 73–82

• ผลงานของมิเชล เดอ มงแตญที่Project Gutenberg
• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับมิเชล เดอ มงแตญ ที่คลังเก็บข้อมูล ทางอินเทอร์เน็ต
• ผลงานของมิเชล เดอ มงแตญที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณะ)
• บทความที่ได้รับการแก้ไขเล็กน้อยเพื่อให้ง่ายต่อการอ่าน
• เอกสารฉบับจำลองและรูปแบบ HTML ของเรียงความ 10 เล่มของมองแตญถูกจัดเก็บไว้เมื่อวันที่ 15 เมษายน 2021 ที่Wayback Machineในห้องสมุดออนไลน์แห่งเสรีภาพ
• บทความของมองแตญที่ Quotidiana.org
• บท แปลของ ชาร์ลส์ คอตตอนจากบทความบางส่วนของมองแตญ:
  • เวอร์ชันข้อความธรรมดาโดยProject Gutenberg
  • บทความภาษาอังกฤษพร้อมเสียงบรรยาย โดย Librivox
• ข้อความฉบับสมบูรณ์ที่สามารถค้นหาได้ของหนังสือVilley-Saulnier ฉบับปรับปรุงจากโครงการ ARFTL ที่มหาวิทยาลัยชิคาโก(เป็นภาษาฝรั่งเศส)
• การศึกษาเกี่ยวกับมองแตญที่มหาวิทยาลัยชิคาโก
• Titi Lucretii Cari De rerum natura libri sexตีพิมพ์ในปารีสปี 1563 ต่อมาเป็นกรรมสิทธิ์และมีการเขียนคำอธิบายประกอบโดยมองแตญ ปัจจุบันได้รับการแปลงเป็นดิจิทัลอย่างสมบูรณ์ในห้องสมุดดิจิทัลเคมบริดจ์
• ห้องสมุดมองแตญของกิลเบิร์ต เดอ บอตตันซึ่งได้รับการแปลงเป็นดิจิทัลในห้องสมุดดิจิทัลเคมบริดจ์
• หอสมุดมองแตญ  : คอลเล็กชันหนังสือหายาก ณหอสมุดมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
• หนังสือ อิเล็กทรอนิกส์ "เรียงความของมิเชล เดอ มงแตญ"จากมหาวิทยาลัยแอดิเลดผู้แปล: ชาร์ลส์ คอตตอนบรรณาธิการ: วิลเลียม แคร์รูว์ แฮซลิตต์
• คำนำของ Jacob Zeitlin ในงานแปล เรียงความของMontaigne