Doxa ( ภาษากรีกโบราณ : δόξα ; จากคำกริยาδοκεῖν , dokein , ' ปรากฏ, ดูเหมือน, คิด, ยอมรับ' ) ^{[ 1 ]}คือความเชื่อทั่วไปหรือความคิดเห็นที่เป็นที่นิยม ในวาทศิลป์คลาสสิก doxa จะถูกเปรียบเทียบกับepisteme ('ความรู้')

คำว่าdoxaเป็น คำนาม ภาษากรีกโบราณ ( δόξα ) ที่เกี่ยวข้องกับคำกริยาdokein ( δοκεῖν ) ซึ่งหมายถึง 'ปรากฏ, ดูเหมือน, คิด, ยอมรับ' ^{[ 1 ]}

ระหว่างศตวรรษที่ 3 และ 1 ก่อนคริสต์ศักราช คำนี้ได้รับความหมายเพิ่มเติมเมื่อเซปตัวจินต์ใช้doxaในการแปล คำภาษา ฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิลสำหรับ "ความรุ่งโรจน์" ( כבוד , kavod ) การแปลพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู เป็นภาษากรีกนี้ ซึ่งคริสตจักรยุคแรก ใช้ ทำให้มีการใช้คำนี้บ่อยครั้งในพันธสัญญาใหม่คำนี้ยังใช้ในพิธีนมัสการของคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์ซึ่งการสรรเสริญพระเจ้าในการนมัสการที่แท้จริงถือเป็นความเชื่อที่แท้จริง ในบริบทนั้นdoxaสะท้อนถึงพฤติกรรมหรือการปฏิบัติในการนมัสการ และความเชื่อของคริสตจักรทั้งหมดมากกว่าความคิดเห็นส่วนตัว การรวมความหมายที่หลากหลายของdoxa เหล่านี้ เกิดขึ้นในคำศัพท์สมัยใหม่คือ ออร์โธดอกซ์^{[ 2 ]}และเฮเทอโรดอกซ์^{[ 3 ] [ 4 ]}การรวมความหมายในคำว่าdoxa นี้ ยังพบเห็นได้ในคำภาษารัสเซียslava (слава) ซึ่งหมายถึง 'ความรุ่งโรจน์' แต่ใช้ในความหมายของการสรรเสริญหรือการบูชาในคำต่างๆ เช่นpravoslavie (православие) ซึ่งหมายถึง "ออร์โธดอกซ์" (หรือตามตัวอักษรคือ "ความเชื่อที่แท้จริง", "วิถีแห่งการบูชาที่แท้จริง") ที่เกี่ยวข้องกับคำกริยา 'славить' – "สรรเสริญ" แต่ลอกเลียนแบบมาจากภาษากรีก ὀρθοδοξία ( orthodoxia )

ในบทสนทนาGorgias ของเขา เพลโตนำเสนอพวกโซฟิสต์ในฐานะนักประพันธ์คำพูดที่หลอกลวงและใช้ doxa ที่เปลี่ยนแปลงได้ของมวลชนให้เป็นประโยชน์โดยไม่ละอายใจ^{[ 5 ]}ในงานเขียนนี้และงานเขียนอื่นๆ เพลโตลดระดับdoxaให้เป็นความเชื่อที่ไม่เกี่ยวข้องกับเหตุผล ซึ่งอยู่ในส่วนที่ต่ำกว่าของจิตวิญญาณที่ไม่ใช้เหตุผล^{[ 6 ]}

มุมมองนี้ขยายไปสู่แนวคิดของdoxastaในทฤษฎีรูปแบบ ของเพลโต ซึ่งระบุว่าวัตถุทางกายภาพเป็นการแสดงออกของ doxa และดังนั้นจึงไม่ได้อยู่ในรูปแบบที่แท้จริง^{[ 7 ]}การที่เพลโตวางกรอบdoxaให้เป็นคู่ต่อสู้ของความรู้นำไปสู่การต่อต้านแบบคลาสสิกของความผิดพลาดกับความจริงซึ่งต่อมากลายเป็นประเด็นสำคัญในปรัชญาตะวันตก (อย่างไรก็ตาม ในTheaetetusและในMenoเพลโตให้โสกราตีสเสนอว่าความรู้คือorthos doxaซึ่งสามารถให้logos ได้ ดังนั้นจึงเริ่มต้นคำจำกัดความดั้งเดิมของความรู้ในฐานะ " ความเชื่อที่ถูกต้องและมีเหตุผล ") ดังนั้น ความผิดพลาดจึงถูกพิจารณาว่าเป็นลบบริสุทธิ์ ซึ่งสามารถมีได้หลายรูปแบบ หนึ่งในนั้น คือ รูปแบบของภาพลวงตา

ในขณะที่ doxa ถูกใช้เป็นเครื่องมือในการสร้างข้อโต้แย้งมันก็ถูกสร้างขึ้นโดยข้อโต้แย้งเช่นกัน อย่างแรกสามารถเข้าใจได้ดังที่James A. Herrick กล่าวไว้ ในThe History and Theory of Rhetoric: An Introduction : ^{[ 8 ]}

พวกโซฟิสต์ในกอร์เกียสเชื่อว่า วาทศิลป์สร้างความจริงที่ใช้ได้ในขณะนั้นจากด็อกซา หรือความคิดเห็นของประชาชน ผ่านกระบวนการโต้แย้งและโต้แย้งกลับ โซเครติสไม่เห็นด้วยกับ 'ความจริง' ประเภทนี้ ซึ่งอย่างไรก็ตาม เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับระบอบประชาธิปไตย

สิ่งสำคัญที่ควรทราบคือประชาธิปไตยซึ่งโดยนิยามแล้วคือการแสดงออกของความคิดเห็นสาธารณะย่อมขึ้นอยู่กับ (และดังนั้นจึงถูกจำกัดโดย) ข้อจำกัดเดียวกันกับที่กำหนดไว้สำหรับบุคคลที่รับผิดชอบในการก่อตั้งประชาธิปไตยนั้น เนื่องจากความคิดเห็นที่ประนีประนอมกันภายในสังคม รวมถึงความคิดเห็นที่ไม่ได้รับการพิจารณาเนื่องจากเข้าถึงได้ยากและความเฉยเมย ความ เห็น สาธารณะจึงไม่เป็นเนื้อเดียวกันและไม่ได้เกิดขึ้นอย่างราบรื่น แต่กลับมีความยืดหยุ่นและไม่สมบูรณ์แบบ ซึ่งเป็นผลมาจากการต่อสู้แย่งชิงอำนาจอย่างต่อเนื่องระหว่าง "ความจริง" ที่ขัดแย้งกัน

อริสโตเติลศิษย์ของเพลโต คัดค้านทฤษฎี doxa ของเพลโต อริสโตเติลมองว่าคุณค่าของ doxa อยู่ที่การใช้งานจริงและการใช้ในชีวิตประจำวัน ซึ่งตรงกันข้ามกับความบริสุทธิ์ทางปรัชญาของเพลโตที่มองว่า doxa เป็นการหลอกลวง ยิ่งไปกว่านั้น อริสโตเติลถือว่า doxa เป็นขั้นตอนแรกในการค้นหาความรู้ ( episteme ) เนื่องจาก doxa ได้ถูกนำไปประยุกต์ใช้ในโลกทางกายภาพ โดยผู้ที่ถือ doxa นั้นมีการทดสอบมากมายเพื่อพิสูจน์และมีเหตุผลที่จะเชื่อ^{[ 9 ]}อริสโตเติลอธิบายเรื่องนี้โดยจัดประเภทความจริงที่ได้รับการยอมรับในโลกทางกายภาพที่สืบทอดกันมาจากรุ่นสู่รุ่นเป็นendoxa [ ^{10 ] Endoxa}เป็นความเชื่อที่มั่นคงกว่าdoxaเพราะได้รับการ "ทดสอบ" ในการต่อสู้โต้แย้งในPolisโดยผู้สนทนาก่อนหน้านี้ คำว่าendoxaถูกใช้ในOrganon , TopicsและRhetoric ของ อริสโตเติล

อริสโตเติลมองว่าdoxa เป็น hupolêpsisประเภทหนึ่งความรู้ก็จัดอยู่ในประเภทนี้เช่นกัน^{[ 11 ]}การจัดประเภทdoxaหรือความคิดเห็น ร่วมกับความรู้ แสดงให้เห็นว่าdoxaมีเหตุผล^{[ 12 ]}

หลักคำสอนสำคัญ (Kyriai Doxai) คือความเชื่อหลักของสำนักปรัชญาเอพิคิวเรียนในยุคเฮลเลนิสติก และเป็นหลักคำสอนดั้งเดิมของเอพิคิวเรียน เชื่อกันว่าหลักคำสอนเหล่านี้เป็นข้อสรุปที่เชื่อถือได้ซึ่งได้มาจากการก่อตั้งสำนักของเอพิคิวรัส เมโทรโดรัส และบรรดาผู้ใกล้ชิดในช่วงแรก ซึ่งได้รวบรวมไว้เป็นบทสรุปเพื่อประโยชน์ของศิษย์ของพวกเขา

ปิแอร์ บูร์ดิเยอในหนังสือ Outline of a Theory of Practice (1972) ของเขา ใช้คำว่าdoxaเพื่อหมายถึงความจริงที่สังคมยอมรับโดยไม่ตั้งคำถาม^{[ 13 ]}ในทางตรงกันข้ามความคิดเห็นเป็นสิ่งที่สามารถโต้แย้งและอภิปรายกันได้อย่างเปิดเผย^{[ 14 ]}บูร์ดิเยอเชื่อว่า doxa มาจากการเข้าสังคมเนื่องจากการเข้าสังคมเกี่ยวข้องกับความเชื่อที่มาจากสังคมเช่นกัน เมื่อเราเติบโตขึ้นในสภาพแวดล้อม เรามักจะเชื่อในสิ่งที่สังคมบอกว่าถูกต้อง บูร์ดิเยอเสริมตัวอย่างก่อนหน้านี้ว่า เป็นความเข้าใจผิดที่สังคมยอมรับกันว่า หากคุณทำคะแนนได้ไม่สูงเท่าคนอื่น คุณก็ไม่ฉลาดเท่าพวกเขาอย่างแน่นอน คะแนนไม่ได้พิสูจน์ว่าใครฉลาดกว่ากัน เพราะมีปัจจัยหลายอย่างที่ส่งผลต่อคะแนนในการทดสอบ ผู้คนอาจเก่งในหัวข้อหนึ่งและล้มเหลวในหัวข้ออื่น อย่างไรก็ตาม แม้ว่าจะเป็นความเข้าใจผิด แต่ผู้คนมักมีส่วนร่วมในแนวปฏิบัติทั่วไปเพื่อทำให้ตนเองรู้สึกดีขึ้น ในกรณีของความเชื่อทั่วไปในโรงเรียน นักเรียนที่รู้สึกด้อยกว่าเนื่องจากความเชื่อที่แพร่หลายว่าตนเองไม่ฉลาดเท่ากับนักเรียนที่ได้คะแนนสูงกว่า อาจใช้ยาเสพติดเพื่อบรรเทาความไม่มั่นคงที่ตนเองเผชิญ บูร์ดิเยเชื่อว่า doxa เป็นมากกว่าความเชื่อทั่วไป: มันยังมีศักยภาพที่จะก่อให้เกิดการกระทำทั่วไปได้อีกด้วย^{[ 15 ] [ 16 ]}สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าแนวคิดเรื่องระเบียบทางสังคมที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาตินั้นถูกเข้าใจผิด โดยไม่คำนึงถึงการสร้างขึ้นโดยการโต้แย้งทางการเมือง ดังนั้น doxaจึงสามารถเข้าใจได้ว่าถูกสร้างขึ้นโดยการโต้แย้งเช่นเดียวกับการใช้ในการสร้างการโต้แย้ง ซึ่งเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการจัดตั้งนโยบายประชาธิปไตย

• ความรู้
• สามัญสำนึก
• หลักคำสอน
• ไอดอลา ทริบิวส์
• ด็อกซาของพาร์เมนิดส์
• ความคิดเห็นสาธารณะ
• เสียงประชาชน
• ฮอย โพลลอย
• ความเชื่อดั้งเดิม