Hiltebeitel ระบุว่าต้นกำเนิดของประเพณี Smarta อยู่ในปฏิสัมพันธ์ที่ดำเนินอยู่ระหว่างประเพณีเวท-พราหมณ์และประเพณีที่ไม่ใช่เวท ตามที่เขากล่าว ช่วงเวลาแห่งการรวมตัวกันในการพัฒนาศาสนาฮินดูเกิดขึ้นระหว่างช่วงเวลาของอุปนิษัทเวทตอนปลาย (ประมาณ 500 ปีก่อนคริสตกาล) และช่วงเวลาของการขึ้นมาของราชวงศ์คุปตะ (ประมาณ 320–467 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเขาเรียกว่า "การสังเคราะห์ฮินดู" "การสังเคราะห์พราหมณ์" หรือ "การสังเคราะห์แบบดั้งเดิม" ^{[ 25 ]}มันพัฒนาขึ้นในปฏิสัมพันธ์กับศาสนาและผู้คนอื่นๆ:

นิยามตนเองที่เกิดขึ้นใหม่ของศาสนาฮินดูถูกสร้างขึ้นในบริบทของการปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องกับศาสนานอกรีต (พุทธศาสนา, เชน, อชีวิกะ) ตลอดช่วงเวลานี้ และกับผู้คนต่างชาติ (ชาวยาวานะ หรือชาวกรีก; ชาวศากะ หรือชาวสคิเธียน; ชาวปาห์ลาว หรือชาวปาร์เธียน; และชาวกุศนะ หรือชาวกุชาน) ตั้งแต่ช่วงที่สามเป็นต้นไป [ระหว่างจักรวรรดิเมารยะและการขึ้นมาของราชวงศ์กุปตะ] ^{[ 26 ]}

ตำราสมฤติในช่วงระหว่าง 200 ปีก่อนคริสต์ศักราชถึง 100 ปีหลังคริสต์ศักราช^{[หมายเหตุ 1 ]}ประกาศถึงอำนาจของพระเวท และ "การไม่ปฏิเสธพระเวทกลายเป็นหลักสำคัญที่สุดประการหนึ่งในการกำหนดศาสนาฮินดูเหนือและต่อต้านลัทธินอกรีตที่ปฏิเสธพระเวท" ^{[ 27 ]}ตำราสมฤติตีความพระเวทในหลายวิธี ซึ่งก่อให้เกิดดาร์ศนะ (สำนักปรัชญาดั้งเดิม) หกสำนักของปรัชญาฮินดูในบรรดาดาร์ศนะทั้งหกของฮินดูนั้น มิมัมสะและเวทันตะ "มีรากฐานมาจาก ประเพณี ศรุติ ของพระเวทเป็นหลัก และบางครั้งเรียกว่า สำนัก สมาร์ทะในแง่ที่ว่าพวกเขาพัฒนา แนวคิด ดั้งเดิมสมาร์ทะที่อิงจากศรุติโดยตรงเช่นเดียวกับสมฤติ " ^{[ 28 ]}พวกเขาเน้นพระเวทด้วยเหตุผลและปรามานะ อื่นๆ ตรงกันข้ามกับ สำนัก ไฮตุกะที่เน้นเหตุ (สาเหตุ เหตุผล) ที่ไม่ขึ้นกับพระเวทในขณะที่ยอมรับอำนาจของพระเวท^{[ 29 ] [ 30 ]}ในบรรดาประเพณีสมาร์ตะทั้งสอง ประเพณีมิมัมสะเน้นที่ประเพณีพิธีกรรมของพระเวท ในขณะที่เวทันตะเน้นที่ประเพณีความรู้ของอุปนิษัท^{[ 29 ]}

ในช่วงต้นคริสต์ศักราชและหลังจากนั้น การผสมผสานของ สำนัก Haituka (Nyaya, Vaisheshika, Samkhya และ Yoga) สำนัก Smarta (Mimamsa, Vedanta) กับแนวคิดเทวนิยมโบราณ (bhakti, tantric) ทำให้เกิดการเติบโตของประเพณีต่างๆ เช่นShaivism , VaishnavismและShaktism ^{[ 31 ]} ประเพณี Smarta ที่ได้รับการฟื้นฟูพยายามที่จะบูรณาการการปฏิบัติบูชาที่หลากหลายและขัดแย้งกัน โดยมีแนวคิดเกี่ยวกับประสบการณ์ที่ไม่เป็นสองของAtman (ตนเอง, จิตวิญญาณ) ในฐานะBrahman [ ^{32 ] การ}ประนีประนอมนี้รวมถึงการปฏิบัติpancayatana-puja (การบูชาศาลเจ้าห้าแห่ง) ซึ่งชาวฮินดูสามารถมุ่งเน้นไปที่ เทพเจ้า saguna ใดก็ได้ ที่เลือก ( istadevata ) เช่น Vishnu, Shiva, Durga, Surya และ Ganesha เป็นขั้นตอนชั่วคราวเพื่อบรรลุถึงnirguna Brahman ^{[ 32 ]}การเติบโตของประเพณีสมาร์ตาเริ่มขึ้นในสมัยราชวงศ์คุปตะ (คริสต์ศตวรรษที่ 4-5) และน่าจะถูกครอบงำโดย ชนชั้น ทวิชา โดยเฉพาะพราหมณ์ [ ^{33 ]}ของสังคมอินเดียยุคต้นสมัยกลาง^{[ 34 ] ประเพณีสมาร์ตานี้แข่งขันกับประเพณีหลักอื่นๆ ของ ศาสนา}ฮินดู เช่น ไศวะนิกาย ไวษณวนิกาย และศักตินิกาย^{[ 34 ]}แนวคิดของสมาร์ตามีอิทธิพลทางประวัติศาสตร์ สร้างสรรค์ด้วยแนวคิดต่างๆ เช่นหริหระ (เทพเจ้าครึ่งพระศิวะ ครึ่งพระวิษณุ) และอรรธนาริษวร (เทพเจ้าครึ่งหญิง ครึ่งชาย) และนักวิชาการสำคัญหลายคนของไศวะนิกาย ไวษณวนิกาย ศักตินิกาย และขบวนการภักติ มาจากประเพณีสมาร์ตา^{[ 34 ]}

ตามที่ Hiltebeitel กล่าวไว้ว่า "การรวมตัวของศาสนาฮินดูเกิดขึ้นภายใต้สัญลักษณ์ของภักติ " ^{[ 35 ]}คัมภีร์ภควัตคีตา เป็น เครื่องยืนยันความสำเร็จนี้ ผลลัพธ์คือความสำเร็จในระดับสากลที่อาจเรียกว่าสมาร์ทาซึ่งมองว่าพระศิวะและพระวิษณุ "มีหน้าที่เสริมกันแต่มีตัวตนเหมือนกัน" ^{[ 35 ]}

^{ตามที่ Flood}กล่าวไว้ ประเพณี Smarta มีต้นกำเนิดมาจากการพัฒนาของPurana [ ^{2 ]}คัมภีร์ Purana เป็นชุดเนื้อหาที่ซับซ้อนซึ่งนำเสนอมุมมองของลัทธิต่างๆ ที่แข่งขันกัน Flood เชื่อมโยงการเกิดขึ้นของ Purana ที่เขียนขึ้นในเชิงประวัติศาสตร์กับการเกิดขึ้นของลัทธิบูชาที่เน้นไปที่เทพเจ้าองค์ใดองค์หนึ่งในยุคGupta ^{[ 36 ] [หมายเหตุ 2 ]}

หลังจากสิ้นสุดจักรวรรดิกุปตะและการล่มสลายของจักรวรรดิหรรษา อำนาจในอินเดียก็กระจายตัวออกไป อาณาจักรขนาดใหญ่หลายแห่งเกิดขึ้นพร้อมกับ "รัฐบริวารจำนวนนับไม่ถ้วน" อาณาจักรเหล่านี้ปกครองโดยระบบศักดินา อาณาจักรขนาดเล็กต้องพึ่งพาการคุ้มครองจากอาณาจักรขนาดใหญ่^{[ 38 ]}เมื่อจักรวรรดิกุปตะล่มสลาย ที่ดินรกร้างว่างเปล่าที่ยังไม่ถูกใช้ประโยชน์ถูกมอบให้แก่พราหมณ์^{[ 39 ] [ 40 ]}เพื่อให้แน่ใจว่าการใช้ประโยชน์ทางการเกษตรจากที่ดินที่เป็นของกษัตริย์จะเกิดผลกำไร แต่ยังเป็นการให้สถานะแก่ชนชั้นปกครองใหม่ด้วย พราหมณ์แพร่กระจายไปทั่วอินเดียมากขึ้น โดยมีปฏิสัมพันธ์กับกลุ่มชนท้องถิ่นที่มีศาสนาและอุดมการณ์ที่แตกต่างกัน^{[ 39 ]}

ปุราณะในยุคกลางตอนต้นถูกแต่งขึ้นเพื่อเผยแพร่อุดมการณ์ทางศาสนาหลักในหมู่ สังคมชนเผ่าที่ยังไม่รู้หนังสือซึ่งกำลังอยู่ระหว่าง การผสมผสาน ทางวัฒนธรรม^{[ 41 ]}พราหมณ์ใช้ปุราณะเพื่อรวมเผ่าเหล่านั้นเข้ากับสังคมเกษตรกรรมและศาสนาและอุดมการณ์ที่เกี่ยวข้อง^{[ 39 ]}หัวหน้าเผ่าและชาวนาในท้องถิ่นถูกรวมเข้ากับระบบวรรณะ ซึ่งใช้เพื่อ "ควบคุมกษัตริย์และศูทร กลุ่มใหม่ " ^{[ 42 ]}

ศาสนาพราหมณ์ในธรรมศาสตร์และสมฤติได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงโดยผู้ประพันธ์ปุราณะ ส่งผลให้เกิดศาสนาฮินดูแบบปุราณะ^{[ 41 ]} “ซึ่งเปรียบเสมือนยักษ์ใหญ่ที่ก้าวข้ามท้องฟ้าแห่งศาสนาและในไม่ช้าก็บดบังศาสนาที่มีอยู่ทั้งหมด” ศาสนาฮินดูแบบปุราณะเป็น “ระบบความเชื่อที่หลากหลายซึ่งเติบโตและขยายตัวเมื่อดูดซับและสังเคราะห์แนวคิดที่ขัดแย้งและประเพณีทางศาสนา” มันแตกต่างจากรากฐานเวทสมาร์ทะด้วยฐานที่เป็นที่นิยม ความหลากหลายทางเทววิทยาและนิกาย เปลือกนอกแบบตันตระ และตำแหน่งศูนย์กลางของภักติ^{[ 43 ]}

ศาสนาและประเพณีท้องถิ่นจำนวนมากถูกหลอมรวมเข้ากับศาสนาฮินดูแบบปุราณะ พระวิษณุและพระศิวะกลายเป็นเทพเจ้าหลัก ร่วมกับพระศักติ/เทวะ โดยรวมเอาลัทธิท้องถิ่น สัญลักษณ์โทเทมที่เป็นที่นิยม และตำนานการสร้างโลกเข้าไว้ด้วยกัน พระรามและพระกฤษณะกลายเป็นศูนย์กลางของ ประเพณี ภักติ ที่แข็งแกร่ง ซึ่งแสดงออกโดยเฉพาะในภควตปุราณะประเพณีของพระกฤษณะได้รวมเอาลัทธินาคา ยักษ์ และลัทธิที่เกี่ยวข้องกับภูเขาและต้นไม้จำนวนมากเข้าไว้ด้วยกัน พระศิวะได้ดูดซับลัทธิท้องถิ่นโดยการเติมคำว่าอิสะหรืออิสวาระต่อท้ายชื่อของเทพเจ้าท้องถิ่น เช่น ภูเตศวร หัตเกศวร และจันเดสวร^{[ 44 ]}

ตาม ธรรมเนียมแล้ว อดิ ศังการะ ถือเป็นครูและนักปฏิรูปที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของประเพณีสมาร์ตา^{[ 21 ] [ 45 ] [หมายเหตุ 4 ]}ตามที่ฮิลเตไบเทลกล่าว อดิ ศังการะ ได้วางรากฐานการตีความ อุปนิษัท แบบไม่แบ่งแยกเป็นหลักการสำคัญของประเพณีสมาร์ตา ที่ได้รับการฟื้นฟู

ในทางปฏิบัติ อดิ ศังการะ อัจฉริยะ ได้ส่งเสริมการปรองดองระหว่างอัธไวตะและสมาร์ตะออร์โธดอกซ์ ซึ่งในสมัยของท่านไม่เพียงแต่ยังคงปกป้องทฤษฎีวรรณาศรมธรรมะในฐานะที่เป็นตัวกำหนดเส้นทางแห่งกรรม เท่านั้น แต่ยังได้พัฒนาการปฏิบัติปัญจยตนะปูชา ("การบูชาห้าศาลเจ้า") เป็นทางออกสำหรับการปฏิบัติบูชาที่หลากหลายและขัดแย้งกัน ดังนั้นบุคคลหนึ่งสามารถบูชาเทพเจ้าองค์ใดองค์หนึ่งในห้าองค์ (วิษณุ ศิวะ ทุรคา สุริยะ พระพิฆเนศ) เป็นอิสทเทวตา ("เทพเจ้าที่เลือก") ของตนได้ ^{[ 9 ]}

ตามประเพณีที่ก่อตั้งโดย Adi Shankara ในรัฐกรณาฏกะ ยังคงเป็นศูนย์กลางของนิกายSmarta ^{[ 21 ] [ 45 ]}

นักวิชาการในยุคกลาง เช่น Vedanta Desika และ Vallabhacharya ยอมรับว่า Smarta แข่งขันกับ Vaishnavism และประเพณีอื่นๆ ตามที่ Jeffrey Timm กล่าวไว้ในบทที่ 10 ของTattvarthadipanibandhaนั้นVallabhacharyaระบุว่า "ข้อสรุปที่ขัดแย้งกันจะไม่ขัดแย้งกันเมื่อพิจารณาจากบริบทที่เกี่ยวข้อง เช่น Vaishnava, Smarta เป็นต้น" ^{[ 59 ]}

ตามที่ Murray Milner Jr. ศาสตราจารย์ด้านสังคมวิทยา กล่าวไว้ ประเพณี Smarta หมายถึง "ชาวฮินดูที่โน้มเอียงไปทางความเชื่อดั้งเดิมของพราหมณ์ทั้งในด้านความคิดและพฤติกรรม" โดยทั่วไปแล้ว Smarta ยึดมั่นใน "ศาสนาฮินดูที่เป็นเอกภาพ" และพวกเขาปฏิเสธรูปแบบสุดโต่งของการแยกตัวแบบนิกาย ซึ่งชวนให้นึกถึงวาทกรรมของยุโรปเกี่ยวกับคริสตจักรและนิกายคริสเตียน^{[ 3 ]} Milner กล่าวว่าประเพณีนี้มีรากฐานที่เกิดขึ้นในช่วงระหว่างศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราชถึงศตวรรษที่ 3 หลังคริสต์ศักราช ซึ่งน่าจะเป็นการตอบสนองต่อการเติบโตของศาสนาเชนและพุทธศาสนา^{[ 3 ]}มันสะท้อนให้เห็นถึงการสังเคราะห์ของศาสนาฮินดูจากปรัชญาสี่สาย ได้แก่ Mimamsa, Advaita, Yoga และเทวนิยม^{[ 3 ]}

ประเพณีสมาร์ตาเกิดขึ้นครั้งแรกในฐานะขบวนการสังเคราะห์เพื่อรวมศาสนาฮินดูให้เป็นรูปแบบที่ไม่แบ่งแยกนิกายโดยอิงจากมรดกเวท บรูซ ซัลลิแวนกล่าวว่า ประเพณีนี้ยอมรับวรรณศรมธรรมซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงการยอมรับวรรณะ (วรรณะ/ชนชั้น) และอาศรม (สี่ช่วงชีวิตของมนุษย์) ในฐานะรูปแบบของหน้าที่ทางสังคมและศาสนา ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 อดิ ศังการะได้ปฏิรูปและนำแนวคิดมาสู่ขบวนการในรูปแบบของปรัชญาอัธไวตะเวทันตะ^{[ 60 ]}ตามที่อุปินเดอร์ ซิงห์กล่าว การปฏิบัติทางศาสนาของประเพณีสมาร์ตาเกิดขึ้นจากการเปลี่ยนแปลงของพราหมณ์และสามารถอธิบายได้ว่าเป็นศาสนาฮินดู^{[ 61 ]} สมาร์ตาในฐานะประเพณีเน้นย้ำว่าเทพเจ้าทั้งหมดมีความเท่าเทียมกัน และมีวิธีการรับรู้ที่แตกต่างกัน ของพรหมันที่เป็นนามธรรมและครอบคลุมทุกสิ่ง^{[ 62 ]}

ในปัจจุบัน ลัทธิภักติได้รับความนิยมมากขึ้นในหมู่สมาร์ตา^{[ 63 ]}

Vaitheespara ตั้งข้อสังเกตถึงการยึดมั่นของ Smarta Brahmans ต่อ "ประเพณีพราหมณ์สันสกฤตทั่วอินเดีย":

ลัทธิชาตินิยมแบบแพนอินเดียที่กำลังเกิดขึ้นนั้นตั้งอยู่บนพื้นฐานที่ชัดเจนของขบวนการทางวัฒนธรรมจำนวนหนึ่ง ซึ่งส่วนใหญ่แล้วเป็นการตีความใหม่ของวิสัยทัศน์แบบ 'อารยะศูนย์กลาง' และลัทธิพราหมณ์ใหม่ของอินเดีย ซึ่งเป็น 'อุดมการณ์' สำหรับโครงการครอบงำนี้ ในภูมิภาคทมิฬ วิสัยทัศน์และอุดมการณ์ดังกล่าวมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับพราหมณ์ทมิฬ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งพราหมณ์สมาร์ตะ ซึ่งถือว่าเป็นผู้ยึดมั่นในประเพณีสันสกฤต-พราหมณ์แบบแพนอินเดียอย่างเหนียวแน่นที่สุด^{[ 64 ]}

ชาวส มาร์ตาได้พัฒนารูปแบบการบูชาที่เรียกว่าปัญจายตนะปูจาในการบูชานี้ เทพเจ้าฮินดูหนึ่งองค์หรือมากกว่านั้นจากห้าองค์ ( สุริยะศิวะวิษณุพระพิฆเนศและอธิศักติ)เป็นสิ่งที่ได้รับการเคารพบูชา^{[ 32 ] [ 21 ]}สัญลักษณ์ทั้งห้าของเทพเจ้าหลักจะถูกวางไว้บนจานโลหะทรงกลมเปิดที่เรียกว่า ปัญจายตนะ โดยสัญลักษณ์ของเทพเจ้าที่ผู้บูชาโปรดปรานจะอยู่ตรงกลาง การจัดเรียงที่คล้ายกันนี้ยังพบเห็นได้ในวัดยุคกลาง ซึ่งศาลกลางที่ประดิษฐานเทพเจ้าหลักจะล้อมรอบด้วยศาลเล็กๆ สี่แห่งที่บรรจุรูปปั้นของเทพเจ้าองค์อื่นๆ^{[ 65 ]}ชาวสมาร์ตาบางกลุ่มในอินเดียใต้เพิ่มเทพเจ้าองค์ที่หกคือการติเกยะ (ดูชานมาตะ ) ตามที่บาชัม กล่าว ชาวฮินดูชนชั้นสูงยังคงนิยมวิถีของชาวสมาร์ตามากกว่ารูปแบบการบูชาของไศวะและไวษณวะ^{[ 66 ]}

ปัญจายตนะปูจาเป็นพิธีกรรมที่ได้รับความนิยมในอินเดียยุคกลาง^{[ 67 ]}และเชื่อกันว่าเป็นของอธิศังกรา^{[ 68 ]}อย่างไรก็ตาม หลักฐานทางโบราณคดีชี้ให้เห็นว่าพิธีกรรมนี้มีมานานก่อนการประสูติของอธิศังกรา มีการค้นพบมัณฑละและวัดปัญจายตนะจำนวนมากที่มาจาก ยุค จักรวรรดิกุปตะและชุดปัญจายตนะชุดหนึ่งจากหมู่บ้านนันด์ ( ห่างจาก อัจเมอร์  ประมาณ 24 กิโลเมตร) มีอายุย้อนไปถึง ยุค จักรวรรดิกุชาน (ก่อนค.ศ. 300) ^{[ 69 ]}ชุดในยุคกุชานประกอบด้วยพระศิวะ พระวิษณุ พระสุริยะ พระพรหม และเทพเจ้าอีกองค์หนึ่งซึ่งไม่ทราบชื่อ^{[ 69 ]}ตามที่เจมส์ ฮาร์ลกล่าว วัดฮินดูที่สำคัญจากสหัสวรรษ ที่ 1 มีการใช้ สถาปัตยกรรม ปัญจายตนะอย่างแพร่หลาย ตั้งแต่โอริสสาไปจนถึงกรณาฏกะและแคชเมียร์และวัดที่มีเทพเจ้าผสมผสาน เช่นฮาริหาระ (ครึ่งพระศิวะ ครึ่งพระวิษณุ) จะตั้งอยู่ในรูปแบบการบูชาปัญจายตนะ^{[ 70 ]}   

ตามหลักสมาร์ติสม์ ความจริงสูงสุดคือพรหมัน ซึ่งอยู่เหนือรูปแบบต่างๆ ของเทพเจ้าส่วนบุคคล^{[ 71 ] [หมายเหตุ 5 ]}ชาวสมาร์ตาปฏิบัติตามปรัชญาฮินดูแบบดั้งเดิม ซึ่งหมายความว่าพวกเขายอมรับพระเวท และแนวคิดเชิงภววิทยาของอัตมันและพรหมันในนั้น

ประเพณีสมาร์ตาถือว่าพรหมมีสองแนวคิด คือ พรหมที่มีคุณลักษณะ ( saguna Brahman ) และ พรหมที่ไม่มีคุณลักษณะ(nirguna Brahman) ^{[ 74 ]} พรหมที่ไม่มีคุณลักษณะ ( nirguna Brahman)คือความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลง อย่างไรก็ตาม พรหมที่มีคุณลักษณะ (saguna Brahman)ถูกตั้งสมมติฐานว่าเป็นหนทางสู่การบรรลุพรหมที่ไม่มีคุณลักษณะ (nirguna Brahman ) ^{[ 75 ]} ในประเพณีนี้ แนวคิดของพรหมที่มีคุณลักษณะ (saguna Brahman)ถือเป็นสัญลักษณ์และหนทางที่มีประโยชน์สำหรับผู้ที่ยังอยู่ในเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ แต่แนวคิดของพรหมที่มีคุณลักษณะ (saguna Brahman) จะถูกละทิ้งโดยผู้ที่บรรลุธรรมอย่างสมบูรณ์เมื่อเขาหรือเธอตระหนักถึงความเหมือนกันของจิตวิญญาณของตนเองกับพรหมที่ไม่มีคุณลักษณะ ( nirguna Brahman ) ^{[ 75 ]}สมาร์ตะอาจเลือก เทพเจ้า สากุณา ( อิสตาเทวตา ) ใดก็ได้ เช่น วิษณุ ศิวะ ศักติ สุริยะ พระพิฆเนศ หรือเทพเจ้าอื่น ๆ และในประเพณีสมาร์ตะถือว่านี่เป็นขั้นตอนชั่วคราวเพื่อบรรลุนิรคุณพรหมันและความเท่าเทียมกับอัตมันของตนเอง^{[ 32 ]}

คำคุณศัพท์Smārtaยังใช้ในการจำแนกพราหมณ์ที่ยึดมั่นในคัมภีร์Smriti อีกด้วย ^{[ 17 ] [ 16 ]}

พราหมณ์สมาร์ทาเชี่ยวชาญในคัมภีร์สมฤติ^{[ 96 ]}ซึ่งแตกต่างจาก พราหมณ์ศรุ ตะ ที่ ^{เชี่ยวชาญ}ใน คัมภีร์ ศรุติเช่น พราหมณะที่ฝังอยู่ในพระเวท [ ^{18 ]}พราหมณ์สมาร์ทายังแตกต่างจากพราหมณ์ที่เชี่ยวชาญใน วรรณกรรม อากามิก ( ตันตระ ) เช่นพราหมณ์อธิไศวะพราหมณ์ศรีไวษณวะ และ ปราชญ์ไศวะแคชเมียร์ [ ^{7 ] [ 97 ] อย่างไรก็ตาม}อัตลักษณ์เหล่านี้ไม่ได้ถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจน และกลุ่มที่กระตือรือร้น เช่น "พราหมณ์อากามิกสมาร์ทาไศวะ" ก็ยังคงเฟื่องฟู^{[ 98 ]}

โดยทั่วไปแล้ว พราหมณ์ทุกคนที่ไม่ได้มาจากชุมชนเล็กๆ ของนิกายเวทดั้งเดิม ถือว่าเป็นพราหมณ์สมาร์ตา นิกายเวทดั้งเดิมหลายแห่งก็หันมานับถือและบริหารจัดการวัด ซึ่งถือเป็นประเพณีสมาร์ตาและอากามิก พราหมณ์ศรีไวษณวะพยายามผสมผสานประเพณีสมาร์ตา อัลวาร์ภักติ และประเพณีปัญจราตราเข้าด้วยกัน ส่วนปราชญ์ชาวแคชเมียร์ก็ผสมผสานประเพณีสมาร์ตาและอากามิกเข้าด้วยกัน

วิศวกรมาคือช่างฝีมือที่พบได้ในอินเดียใต้ เช่น ในรัฐกรณาฏกะพวกเขามีชื่อเสียงในด้านความเชี่ยวชาญและทักษะดั้งเดิมในฐานะช่างตีเหล็ก ช่างไม้ ช่างทองแดง ช่างแกะสลัก และช่างทอง วิศวกรมาสายสมาร์ทาเป็นช่างฝีมือมังสวิรัติที่ปฏิบัติตามประเพณีสมาร์ทา พวกเขาแตกต่างจากวิศวกรมาสายไวษณวะที่ปฏิบัติตาม ประเพณี ไวษณวะของศาสนาฮินดู และบางคนอาจรับประทานอาหารที่ไม่ใช่มังสวิรัติ^{[ 99 ] [ 100 ]}การแต่งงานใหม่ของหญิงม่ายเป็นประเพณีที่พบได้ในหมู่วิศวกรมาสายสมาร์ทา แต่เป็นเรื่องผิดปกติในหมู่วิศวกรมาสายไวษณวะ^{[ 100 ]}

ตามที่ Brouwer กล่าว ตัวอย่างของ Smarta Visvakarmas ได้แก่ Niligundapanta (ช่างตีเหล็กและช่างไม้ตามประเพณี), Konnurpanta (ช่างฝีมือทั้งห้าสาขา) และ Madipattar (ช่างทอง) ^{[ 99 ]} Smarta & Vaishnava Visvakarmas อ้างว่าเป็นพราหมณ์ แต่ไม่เคยได้รับการพิจารณาว่าเป็นพราหมณ์โดยพราหมณ์ Smarta กระแสหลักของรัฐกรณาฏกะและวรรณะอื่นๆ^{[ 99 ]}

• อดิสังกรจารย์ และ ห้องสมุดแอดไวตาอุปนันตะ
• หน้าหลักของ Advaita Vedanta
• จากัดกูรู มหาสัมสถานัม, ศรีริงเกรี ชาราดา พีตาม

• ความเป็นหนึ่งเดียวกันของพระเจ้า จาก Kanchi Kamakoti Peetham