อายุรเวท ( / ˌ ɑː j ʊər ˈ v eɪ d ə , - ˈ v iː - / AH -yoor- VAY -də, - ⁠ VEE - ; IAST : āyurveda ) ^{[ 1 ]}เป็น ระบบ การแพทย์ทางเลือกที่มีรากฐานทางประวัติศาสตร์ในอนุทวีปอินเดีย [ ^{2 ] มี}การปฏิบัติกันอย่างแพร่หลายทั่วอินเดียและเนปาล โดยประชากรมากถึง 80% รายงานว่าใช้อายุรเวท^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}อายุรเวทได้รับการปรับให้เข้ากับการบริโภคของชาวตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยบาบา ฮารี ดาสในช่วงทศวรรษ 1970 และอายุรเวทของมหาริชีในช่วงทศวรรษ 1980 ทฤษฎีและการปฏิบัติของอายุรเวทเป็นวิทยาศาสตร์เทียม [ ^{7 ] [ 8 ]}และการเตรียมยาอายุรเวทหลายอย่าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน^{ประเพณี}ราสาสตรามีระดับสารพิษของตะกั่วปรอทและสารหนู^{[ 9 ] [ 10 ]}ไม่มีหลักฐานว่ามะเร็งสามารถรักษาหรือหายได้^ด้วยอายุรเวท [ ^{11 ]}

การบำบัดแบบอายุรเวทมีความหลากหลายและพัฒนามานานกว่าสองพันปี^{[ 2 ]}การบำบัดประกอบด้วยยาสมุนไพรอาหารพิเศษการทำสมาธิโยคะการนวด ยาระบายการสวนทวารและน้ำมันทางการแพทย์^{[ 12 ] [ 11 ]} การเตรียมยาอายุรเวทในยุคแรกๆ นั้นเกือบทั้งหมดขึ้นอยู่กับสารประกอบสมุนไพรที่ซับซ้อนซึ่งอิงตามตำรายาของเอเชียใต้^{[ 13 ]}แร่ธาตุและสารโลหะอื่นๆ เริ่มเข้ามาอยู่ในตำราเภสัชกรรมแบบดั้งเดิม^{อย่างแพร่หลายมากขึ้นหลังจากศตวรรษที่ 11 ภายใต้อิทธิพลของวิชาเล่นแร่แปรธาตุหรือราษาสตราของอินเดียในยุคแรกๆ [ 14 ] ตำราอายุรเวทโบราณยังสอนเทคนิคการผ่าตัด รวมถึงการเสริมจมูก [} 15 ] การผ่าตัด^{นิ่วการเย็บ}แผลการผ่าตัด^{ต้อกระจก[} 16 ] [ 17 ^{]และการเอาสิ่งแปลกปลอม}ออก^{[ 18 ] [ 19 ]}

หลักฐานทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับศัพท์และแนวคิดของอายุรเวทปรากฏในคัมภีร์พุทธศาสนาตั้งแต่กลางสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราชเป็นต้นไป^{[ 20 ]}ตำราอายุรเวทคลาสสิกหลักๆ สามารถระบุช่วงเวลาในรูปแบบปัจจุบันได้ในช่วงศตวรรษแรกๆ หลังคริสต์ศักราช^{[ 20 ]}เช่นเดียวกับตำราจำนวนมากจากสมัยโบราณคลาสสิก ตำราเหล่านี้เริ่มต้นด้วยเรื่องราวการถ่ายทอดความรู้ทางการแพทย์จากเทพเจ้าสู่ฤๅษีและจากนั้นสู่แพทย์มนุษย์^{[ 21 ]}ฉบับพิมพ์ของสุศรุตะสัมหิตา ( สารบบของสุศรุตะ ) ระบุว่างานนี้เป็นคำสอนของ ธั นวันตารี เทพเจ้าฮินดูแห่งอายุรเวท ซึ่งจุติมาเป็นกษัตริย์ทิโวทสะแห่งพาราณสี แก่กลุ่มแพทย์ รวมทั้งสุศรุตะด้วย^{[ 22 ] [ 23 ]}อย่างไรก็ตาม ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของงานนี้ละเว้นกรอบนี้ โดยระบุว่างานนี้เป็นของกษัตริย์ทิโวทสะโดยตรง^{[ 24 ]}

ในตำราอายุรเวท เน้นเรื่องความสมดุล ของโดชาและการระงับความต้องการตามธรรมชาติถือว่าไม่ดีต่อสุขภาพและอ้างว่านำไปสู่ความเจ็บป่วย^{[ 25 ]}ตำราอายุรเวทอธิบายถึงโดชา พื้นฐานสามอย่าง ได้แก่วาตะปิตตะและกัปปะและระบุว่าความสมดุล ( สันสกฤต: สัมยัตวะ ) ของโดชาส่งผลให้เกิดสุขภาพที่ดี ในขณะที่ความไม่สมดุล ( วิษณุตวะ ) ส่งผลให้เกิดโรค ตำราอายุรเวทแบ่งยาออกเป็นแปดองค์ประกอบหลัก ผู้ ^{ปฏิบัติ}อายุรเวทได้พัฒนายาและการผ่าตัดต่างๆ มาตั้งแต่ต้นคริสต์ศักราชเป็นอย่างน้อย^[ 26 ^]

คำว่าāyurveda ( ภาษาสันสกฤต: आयुर्वेद ) ประกอบด้วยสองคำ คือāyus , आयुस् , "ชีวิต" หรือ "อายุยืน" และveda , वेद , "ความรู้" ซึ่งแปลว่า "ความรู้เกี่ยวกับอายุยืน" ^{[ 27 ] [ 28 ]}หรือ "ความรู้เกี่ยวกับชีวิตและอายุยืน" ^{[ 29 ]}

งานเขียน ภาษาสันสกฤตคลาสสิกที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับอายุรเวทอธิบายว่ายาแบ่งออกเป็นแปดองค์ประกอบ (สันสกฤต: aṅga ) ^{[ 31 ] [ 32 ]}ลักษณะเฉพาะของศิลปะการแพทย์นี้ "ยาที่มีแปดองค์ประกอบ" ( สันสกฤต: चिकित्सायामष्टाङ्गायाम् , โรมันไนซ์ :  cikitsāyām aṣṭāṅgāyāṃ ) พบครั้งแรกในมหากาพย์ภาษาสันสกฤตมหาภารตะ ประมาณศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 33 ]}องค์ประกอบเหล่านั้นคือ: ^{[ 34 ] [ 29 ] [ 35 ]}

• Kāyachikitsā : เวชศาสตร์ทั่วไป, เวชศาสตร์เกี่ยวกับร่างกาย
• Kaumāra-bhṛtya (กุมารเวชศาสตร์): การอภิปรายเกี่ยวกับการดูแลก่อนและหลังคลอดของทารกและมารดา วิธีการปฏิสนธิ การเลือกเพศ สติปัญญา และลักษณะทางกายภาพของเด็ก โรคในวัยเด็ก และการผดุงครรภ์^{[ 36 ]}
• ศัลยตันตระ : เทคนิคการผ่าตัดและการดึงสิ่งแปลกปลอมออกจากร่างกาย
• ศาลากยตันตระ:การรักษาโรคที่ส่งผลกระทบต่อช่องเปิดหรือโพรงในส่วนบนของร่างกาย เช่น หู ตา จมูก ปาก เป็นต้น
• ภูตวิทยา : การระงับวิญญาณที่เข้าสิง และผู้ที่มีจิตใจได้รับผลกระทบจากวิญญาณเหล่านั้น
• อากาดาตันตระ /วิชาครไวโรธตันตระ (พิษวิทยา): ครอบคลุมถึงโรคระบาด สารพิษในสัตว์ พืช และแร่ธาตุ รวมถึงกุญแจสำคัญในการระบุความผิดปกติเหล่านั้นและยาแก้พิษ
• ราสายันตันตระ : ยาบำรุงและฟื้นฟูร่างกายเพื่อเพิ่มอายุขัย สติปัญญา และพละกำลัง
• วาจีการณตันตระ : ยาบำรุงกำลังทางเพศ ; การรักษาเพื่อเพิ่มปริมาณและความแข็งแรงของน้ำอสุจิ และความพึงพอใจทางเพศ; ปัญหาภาวะมีบุตรยาก

อย่างไรก็ตาม โปรดทราบว่าการแบ่งบทในสารานุกรมอายุรเวทโบราณที่สำคัญๆ นั้นไม่ได้เป็นไปตามการแบ่งบทเหล่านี้

แนวคิดทางปรัชญาหลักของอายุรเวทมีความคล้ายคลึงกับ ปรัชญา สัมขยาและไวเศศิกะรวมถึงพุทธศาสนาและศาสนาเชน^{[ 37 ] [ 38 ]}เน้นความพอดี และการระงับความต้องการตามธรรมชาติถือว่าไม่ดีต่อสุขภาพและอ้างว่านำไปสู่ความเจ็บป่วย^{[ 25 ]}ตัวอย่างเช่น การระงับการจามกล่าวกันว่าอาจทำให้เกิดอาการปวดไหล่ได้^{[ 39 ]}อย่างไรก็ตาม ผู้คนก็ได้รับการเตือนให้รักษาสมดุลและควบคุมปริมาณให้อยู่ในขอบเขตที่เหมาะสมเมื่อปฏิบัติตามความต้องการของธรรมชาติ^{[ 25 ]}ตัวอย่างเช่น เน้นความพอดีในการรับประทานอาหาร^{[ 40 ]}การนอนหลับ และการมีเพศสัมพันธ์^{[ 25 ]}

ตามหลักอายุรเวท ร่างกายมนุษย์ประกอบด้วยเนื้อเยื่อ ( ธาตุ ) ของเสีย ( มาลา ) และของเหลวในร่างกาย ( โดชา ) ^{[ 41 ]}ธาตุทั้งเจ็ดได้แก่ น้ำเหลือง ( รส ) เลือด ( รักตะ ) กล้ามเนื้อ ( มัมสะ ) ไขมัน ( เมทะ ) กระดูก ( อัสถิ ) ไขกระดูก ( มัช ชา ) และน้ำอสุจิ ( ชุกระ ) ^{[ 42 ]}เช่นเดียวกับการแพทย์ในสมัยโบราณ ตำราอายุรเวทคลาสสิกได้แบ่งสารในร่างกายออกเป็นธาตุ ทั้งห้า ( ปัญจมหาภูตะ ) ได้แก่ดินน้ำไฟอากาศและอีเธอร์ [ ^{43 ] นอกจาก}นี้ยังมีคุณธรรม (คุณสมบัติหรือลักษณะ) อีกยี่สิบประการซึ่งถือว่าเป็นคุณสมบัติที่มีอยู่ในสสารทั้งหมดสิ่งเหล่านี้ถูกจัดเป็นคู่ๆ สิบคู่ ได้แก่ หนัก/เบา เย็น/ร้อน มัน/แห้ง ทื่อ/คม มั่นคง/เคลื่อนที่ได้ นุ่ม/แข็ง ไม่ลื่น/ลื่น เรียบ/หยาบ เล็ก/ใหญ่ และหนืด/เหลว^{[ 44 ]}

ธาตุทั้งสามในร่างกายที่สันนิษฐานไว้ คือโดชาหรือตรีโดชาได้แก่วาตะ (อากาศ ซึ่งนักเขียนสมัยใหม่บางคนเทียบเท่ากับระบบประสาท) ปิตตะ (น้ำดี ไฟ ซึ่งบางคนเทียบเท่ากับเอนไซม์) และกัปปะ (เสมหะ หรือดินและน้ำ ซึ่งบางคนเทียบเท่ากับเมือก) นักวิจารณ์ร่วมสมัยยืนยันว่าโดชาไม่มีอยู่จริง แต่เป็นแนวคิดสมมติ^{[ 45 ]} ธาตุ ( โดชา ) อาจส่งผลต่อสุขภาพจิตด้วย โดชา แต่ละชนิด มีคุณลักษณะและบทบาทเฉพาะในร่างกายและจิตใจ การที่โดชา หนึ่งชนิดหรือมากกว่านั้นมีอิทธิพลเหนือกว่าตามธรรมชาติ จึงอธิบายถึงโครงสร้างทางกายภาพ ( ประกฤติ ) และบุคลิกภาพของบุคคล^{[ 41 ] [ 46 ] [ 47 ]}ประเพณีอายุรเวทถือว่าความไม่สมดุลระหว่างโดชา ในร่างกายและจิตใจ เป็นองค์ประกอบสำคัญที่ก่อให้เกิดโรค มุมมองหนึ่งของอายุรเวทคือโดชาจะสมดุลเมื่อมีค่าเท่ากัน ในขณะที่อีกมุมมองหนึ่งคือ มนุษย์แต่ละคนมีโดชา ที่ผสมผสานกันอย่างเป็นเอกลักษณ์ ซึ่งเป็นตัวกำหนดอารมณ์และลักษณะนิสัยของบุคคลนั้น ไม่ว่าในกรณีใดก็ตาม กล่าวว่าแต่ละคนควรปรับพฤติกรรมหรือสภาพแวดล้อมของตนเองเพื่อเพิ่มหรือลดโดชาและรักษาสภาพตามธรรมชาติของตน ผู้ปฏิบัติอายุรเวทต้องกำหนดองค์ประกอบ ของ โดชา ในร่างกายและจิตใจของแต่ละบุคคล เนื่องจาก ปรกฤติ บางอย่าง กล่าวกันว่าทำให้บุคคลนั้นมีแนวโน้มที่จะเป็นโรคบางอย่าง^{[ 48 ] [ 41 ]}ตัวอย่างเช่น บุคคลที่ผอม ขี้อาย ตื่นเต้นง่าย มีลูกกระเดือก ที่เด่นชัด และชื่นชอบความรู้ลึกลับ มีแนวโน้มที่จะเป็นปรกฤติวาตะและดังนั้นจึงมีแนวโน้มที่จะเป็นโรคต่างๆ เช่น ท้องอืด พูดติดอ่าง และโรคไขข้อ^{[ 41 ] [ 49 ]}วาตะที่ผิดปกติยังเกี่ยวข้องกับความผิดปกติทางจิตบางอย่างเนื่องจากวายุ (แก๊ส) ที่ตื่นตัวหรือมากเกินไป แม้ว่าตำราอายุรเวทCharaka Samhitaจะระบุว่า "ความวิกลจริต" ( unmada ) เกิดจากอาหารเย็นและการถูกวิญญาณของพราหมณ์บาป ( brahmarakshasa ) เข้าสิงก็ตาม ^{[ 41 ] [ 48 ] [ 50 ] [ 51 ]}

อะมา (คำภาษาสันสกฤตที่หมายถึง "ไม่สุก" หรือ "ไม่ย่อย") ใช้เพื่ออ้างถึงแนวคิดของสิ่งใดก็ตามที่มีอยู่ในสถานะของการเปลี่ยนแปลงที่ไม่สมบูรณ์ ในส่วนของสุขอนามัยในช่องปากมีการกล่าวอ้างว่าเป็นผลพลอยได้ที่เป็นพิษที่เกิดจากการย่อยอาหารที่ ไม่เหมาะสมหรือไม่สมบูรณ์ ^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]}แนวคิดนี้ไม่มีสิ่งที่เทียบเท่าใน ทางการ แพทย์มาตรฐาน

ในการจัดหมวดหมู่ความรู้ภาษาสันสกฤตในยุคกลาง อายุรเวทได้รับการจัดให้อยู่ในหมวดเวท รอง ( อุปเวท ) ^{[ 55 ]}ชื่อพืชสมุนไพรบางชนิดจากอถรรพเวทและเวทอื่นๆ สามารถพบได้ในวรรณกรรมอายุรเวทในยุคต่อมา^{[ 56 ]}บางสำนักคิดถือว่า 'อายุรเวท' เป็น ' เวทที่ห้า ' ^{[ 57 ]}ข้อความเชิงทฤษฎีที่บันทึกไว้ที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับแบบจำลองโรคตามหลักการในอายุรเวทปรากฏในพระคัมภีร์พุทธศาสนายุค แรก ^{[ 58 ]}

ผู้ปฏิบัติอายุรเวทถือว่าการดำรงอยู่ทางกายภาพ การดำรงอยู่ทางจิตใจ และบุคลิกภาพเป็นองค์ประกอบที่แยกจากกัน 3 อย่างของบุคคลโดยรวม โดยแต่ละองค์ประกอบสามารถมีอิทธิพลต่อองค์ประกอบอื่นๆ ได้^{[ 59 ]} แนวทาง แบบองค์รวมนี้ที่ใช้ในการวินิจฉัยและการรักษาเป็นแง่มุมพื้นฐานของอายุรเวท อีกส่วนหนึ่งของการรักษาแบบอายุรเวทกล่าวว่ามีช่องทาง ( srotas ) ที่ขนส่งของเหลว และช่องทางเหล่านี้สามารถเปิดได้ด้วยการนวดโดยใช้น้ำมันและSwedana (การประคบ) เชื่อกันว่าช่องทางที่ไม่แข็งแรงหรือถูกปิดกั้นเป็นสาเหตุของโรค^{[ 60 ]}

การวินิจฉัย

อายุรเวทมีวิธีการวินิจฉัยโรค 8 วิธี ได้แก่นาดี (ชีพจร), มูตรา ( ปัสสาวะ), มาลา (อุจจาระ), จิห์วา (ลิ้น), ชับดา (คำพูด), สปาร์ชา ( สัมผัส), ดรุก (การมองเห็น) และอากฤติ (ลักษณะภายนอก) ^{[ 61 ]}ผู้ปฏิบัติอายุรเวทใช้วิธีการวินิจฉัยโดยใช้ประสาทสัมผัสทั้งห้า^{[ 62 ]}ตัวอย่างเช่น การได้ยินใช้ในการสังเกตสภาพการหายใจและการพูด^{[ 43 ]}การศึกษาจุดอ่อนหรือมาร์มาเป็นสิ่งที่เฉพาะในยาอายุรเวท^{[ 44 ]}

สารที่ใช้

ยาอายุรเวทส่วนใหญ่ (90%) มาจากพืช^{[ 64 ]}การรักษาด้วยพืชในอายุรเวทอาจได้มาจากราก ใบ ผล เปลือก หรือเมล็ด ตัวอย่างของสารที่มาจากพืช ได้แก่กระวานและอบเชยในศตวรรษที่ 19 วิลเลียม ไดม็อกและผู้เขียนร่วมได้สรุปยาที่ได้จากพืชหลายร้อยชนิดพร้อมกับการใช้งาน โครงสร้างจุลภาค องค์ประกอบทางเคมี พิษวิทยา ตำนานและเรื่องราวที่แพร่หลาย และความเกี่ยวข้องกับการค้าในบริติชอินเดีย^{[ 65 ]}ไตรผลา ซึ่ง เป็นสูตรสมุนไพรที่ประกอบด้วยผลไม้สามชนิด ได้แก่อมลากิบิบหิตากิและหริตากิ เป็นหนึ่งใน ยาอายุรเวทที่ใช้กันทั่วไปมากที่สุด^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]}สมุนไพรWithania somnifera (Ashwagandha) ^{[ 69 ]}และOcimum tenuiflorum (Tulsi) ^{[ 64 ]}ยังถูกนำมาใช้เป็นประจำในอายุรเวทอีกด้วย

ผลิตภัณฑ์จากสัตว์ที่ใช้ในอายุรเวท ได้แก่ นม กระดูก และนิ่วในถุงน้ำดี^{[ 70 ]}นอกจากนี้ ไขมันยังถูกกำหนดให้บริโภคและใช้ภายนอก การบริโภคแร่ธาตุต่างๆ รวมถึงกำมะถันสารหนูตะกั่วคอปเปอร์ซัลเฟตและทองคำ ก็ถูกกำหนดให้บริโภคเช่นกัน^{[ 43 ]}การเพิ่มแร่ธาตุลงในยาสมุนไพรเรียกว่าราสาสตรา

อายุรเวทใช้เครื่องดื่มแอลกอฮอล์ที่เรียกว่าMadya [ ^{71 ]}ซึ่งกล่าวกันว่าช่วยปรับสมดุลของโดชาโดยการเพิ่มปิตตะและลดวาตะและกัปปะ [ ^{71 ] Madya แบ่งประเภทตามวัตถุดิบและกระบวนการหมัก และประเภทต่างๆ ได้แก่: ที่ ทำ}จากน้ำตาล, ที่ทำจากผลไม้, ที่ทำจากธัญพืช, ที่ทำจากธัญพืชผสมสมุนไพร, หมักกับน้ำส้มสายชู และไวน์บำรุงกำลัง ผลลัพธ์ที่คาดหวังได้แก่ การทำให้ถ่ายท้อง, ปรับปรุงการย่อยอาหารหรือรสชาติ, ทำให้แห้ง หรือคลายข้อต่อ ตำราอายุรเวทอธิบายว่า Madya ไม่เหนียวและออกฤทธิ์เร็ว และกล่าวว่ามันเข้าไปทำความสะอาดรูขุมขนเล็กๆ ในร่างกาย^{[ 71 ]}

ฝิ่นบริสุทธิ์^{[ 72 ]}ใช้ในตำรับยาอายุรเวท 8 ชนิด^{[ 73 ]}และกล่าวกันว่าช่วยปรับสมดุลธาตุวาตะและกัปปะและเพิ่มธาตุปิตตะ^{[ 72 ]} มีการสั่งจ่ายฝิ่นสำหรับรักษาอาการท้องเสียและโรค บิดเพื่อเพิ่มสมรรถภาพทางเพศและกล้ามเนื้อ และเพื่อส่งผลต่อสมอง คุณสมบัติในการระงับประสาทและบรรเทาอาการปวดของฝิ่นได้รับการพิจารณาในอายุรเวท การใช้ฝิ่นพบได้ในตำราอายุรเวทโบราณ และมีการกล่าวถึงครั้งแรกในสาร์นคธราสัมหิตา (ค.ศ. 1300–1400) ซึ่งเป็นหนังสือเกี่ยวกับเภสัชกรรมที่ใช้ในรัฐราชสถานทางตะวันตกของอินเดีย ในฐานะส่วนผสมของยาปลุกอารมณ์ทางเพศเพื่อชะลอการหลั่งของเพศชาย^{[ 74 ]}เป็นไปได้ว่าฝิ่นถูกนำเข้ามาในอินเดียพร้อมกับหรือก่อน การพิชิต ของชาวมุสลิม^{[ 73 ] [ 75 ]}หนังสือYoga Ratnakara (ค.ศ. 1700–1800 ผู้เขียนไม่ทราบชื่อ) ซึ่งเป็นที่นิยมในรัฐมหาราษฏระ ใช้ฝิ่นในส่วนผสมสมุนไพรและแร่ธาตุที่กำหนดไว้สำหรับรักษาอาการท้องเสีย^{[ 74 ]}ในBhaisajya Ratnavaliฝิ่นและการบูรถูกใช้สำหรับโรคกระเพาะและลำไส้อักเสบเฉียบพลัน ในยานี้ ฤทธิ์กดการหายใจของฝิ่นจะถูกหักล้างด้วยคุณสมบัติกระตุ้นการหายใจของการบูร^{[ 74 ]}หนังสือรุ่นหลังๆ ได้รวมคุณสมบัติของยาเสพติดเพื่อใช้เป็นยาแก้ปวด^{[ 74 ]}

กัญชาอินดิกาถูกกล่าวถึงในตำราอายุรเวทโบราณ และถูกกล่าวถึงครั้งแรกในสาร์นคธราสัมหิตาในฐานะยารักษาอาการท้องเสีย ^{[ 74 ]}ในไภษัชยรัตนวลีมีการกล่าวถึงว่าเป็นส่วนประกอบในยาปลุกอารมณ์ทางเพศ ^{[ 74 ]}

อายุรเวทกล่าวว่าทั้งน้ำมันและน้ำมันดินสามารถใช้หยุดเลือดออกได้[ 43 ] และเลือดออกจากการบาดเจ็บสามารถหยุดได้ด้วย 4 วิธีที่แตกต่างกัน ได้แก่ การผูกเส้นเลือด^{การจี้ด้วย}ความร้อนการใช้ยาเตรียมเพื่อช่วยให้เลือดแข็งตัวและการใช้ยาเตรียมเพื่อทำให้เส้นเลือด ตีบ

การนวดด้วยน้ำมันเป็นวิธีที่แพทย์อายุรเวทแนะนำกันทั่วไป^{[ 76 ]}น้ำมันถูกนำมาใช้ในหลายวิธี ได้แก่ การบริโภคเป็นประจำ การทา การทา การนวดศีรษะ การทาบริเวณที่ได้รับผลกระทบ^{[ 77 ]}และการกลั้วคอด้วยน้ำมัน นอกจากนี้ยังสามารถเทน้ำมันอุ่นลงบนหน้าผากของผู้ป่วย ซึ่งเป็นเทคนิคที่เรียกว่า ชิโรธารา^{[ 78 ]}

อายุรเวทมีการปฏิบัติกันอย่างแพร่หลายในอินเดียและเนปาล^{[ 3 ]}โดยสถาบันของรัฐเปิดสอนหลักสูตรการศึกษาอย่างเป็นทางการในรูปแบบปริญญาตรีแพทยศาสตร์และศัลยกรรมอายุรเวท (BAMS) สถานะทางกฎหมายของผู้ประกอบวิชาชีพไม่เทียบเท่ากับการแพทย์แผนปัจจุบันและไม่ได้รับการยอมรับในประเทศส่วนใหญ่^{[ 3 ]}นักวิชาการหลายคนได้อธิบายการประยุกต์ใช้อายุรเวทในอินเดียในปัจจุบันว่าเป็น "การแพทย์แบบชีวการแพทย์" เมื่อเทียบกับการเน้น "จิตวิญญาณ" มากกว่าในการปฏิบัติที่พบในรูปแบบต่างๆ ในตะวันตก^{[ 81 ] [ 80 ]}

การเปิดรับความก้าวหน้าทางการแพทย์ของยุโรปตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา ผ่านการล่าอาณานิคมของยุโรปในอินเดียและการสนับสนุนรูปแบบการแพทย์ของยุโรปในหมู่ผู้ตั้งถิ่นฐานเชื้อสายยุโรปในอินเดีย^{[ 82 ]} เป็นสิ่งที่ท้าทายสำหรับอายุรเวท โดยมีการตั้งคำถามถึง องค์ความรู้ทั้งหมดตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 อายุรเวทถูกครอบงำทางการเมือง แนวคิด และเชิงพาณิชย์โดยชีวการแพทย์ สมัยใหม่ ส่งผลให้เกิด "อายุรเวทสมัยใหม่" และ "อายุรเวทสากล" ^{[ 27 ]}อายุรเวทสมัยใหม่ตั้งอยู่ในอนุทวีปอินเดียและมีแนวโน้มที่จะเป็นฆราวาสมากขึ้นโดยการลดทอนแง่มุมเวทมนตร์และตำนานของอายุรเวท^{[ 27 ] [ 28 ]}อายุรเวทสากลครอบคลุมรูปแบบการปฏิบัติหลายรูปแบบที่พัฒนาขึ้นจากการแพร่กระจายไปยังพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่กว้างขวางนอกประเทศอินเดีย^{[ 27 ]} Smith และ Wujastyk อธิบายเพิ่มเติมว่าอายุรเวททั่วโลกนั้นรวมถึงผู้ที่สนใจในตำรา เภสัชวิทยาอายุรเวทเป็นหลัก และผู้ปฏิบัติ อายุรเวท ยุคใหม่ (ซึ่งอาจเชื่อมโยงอายุรเวทกับโยคะและจิตวิญญาณของอินเดีย และ/หรือเน้นการปฏิบัติเชิงป้องกัน การแพทย์จิตใจและร่างกาย หรืออายุรเวทของมหาริชิ ) ^{[ 28 ]}

ตั้งแต่ทศวรรษ 1980 เป็นต้นมา อายุรเวทได้กลายเป็นหัวข้อของการศึกษาสหวิทยาการในด้านชาติพันธุ์เวชศาสตร์ซึ่งมุ่งที่จะบูรณาการวิทยาศาสตร์ชีวการแพทย์และมนุษยศาสตร์เพื่อปรับปรุงเภสัชตำรับของอายุรเวท^{[ 28 ]}จากการวิจัยของอุตสาหกรรม ตลาดอายุรเวททั่วโลกมีมูลค่า 4.5 พันล้านดอลลาร์สหรัฐในปี 2017 ^{[ 83 ]}

อนุทวีปอินเดีย

อินเดีย

มีรายงานในปี 2551 ^{[ 9 ]}และอีกครั้งในปี 2561 ^{[ 84 ]}ว่าประมาณร้อยละ 80 ของประชากรในอินเดียใช้อายุรเวทเพียงอย่างเดียวหรือใช้ร่วมกับการแพทย์แผนตะวันตก^{[ 9 ] [ 84 ]}การสำรวจสุขภาพระดับชาติในปี 2557 พบว่าโดยทั่วไปแล้ว รูปแบบของระบบการแพทย์ของอินเดียหรือ AYUSH (อายุรเวท โยคะและธรรมชาติบำบัดยูนานีสิทธาและโฮมีโอพาธี) ถูกใช้โดยผู้ป่วยประมาณร้อยละ 3.5 ที่เข้ารับการรักษาแบบผู้ป่วยนอกในช่วงระยะเวลาอ้างอิงสองสัปดาห์^{[ 85 ]}

ในปี พ.ศ. 2513 รัฐสภาอินเดียได้ผ่านพระราชบัญญัติสภาการแพทย์กลางแห่งอินเดีย ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อกำหนดมาตรฐานคุณสมบัติสำหรับผู้ประกอบวิชาชีพอายุรเวทและจัดตั้งสถาบันที่ได้รับการรับรองสำหรับการศึกษาและการวิจัย^{[ 86 ]}ในปี พ.ศ. 2514 สภาการแพทย์อินเดียกลาง (CCIM) ได้ก่อตั้งขึ้นภายใต้กรมอายุรเวท โยคะ และธรรมชาติบำบัด ยูนานี สิทธา การแพทย์ และโฮมีโอพาธีกระทรวงสาธารณสุขและสวัสดิการครอบครัวเพื่อกำกับดูแลการศึกษาขั้นสูงด้านอายุรเวทในอินเดีย^{[ 87 ]}รัฐบาลอินเดียสนับสนุนการวิจัยและการสอนด้านอายุรเวทผ่านช่องทางต่างๆ มากมายทั้งในระดับชาติและระดับรัฐ และช่วยจัดตั้งสถาบันการแพทย์แผนโบราณเพื่อให้สามารถศึกษาได้ในเมืองใหญ่ๆ^{[ 88 ]}สภาวิจัยวิทยาศาสตร์อายุรเวทกลาง (CCRAS) ที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐ มีวัตถุประสงค์เพื่อทำการวิจัยเกี่ยวกับอายุรเวท^{[ 89 ]}คลินิกหลายแห่งในเขตเมืองและชนบทดำเนินการโดยผู้เชี่ยวชาญที่สำเร็จการศึกษาจากสถาบันเหล่านี้^{[ 86 ]}ณ ปี 2013อินเดียมีศูนย์ฝึกอบรมมากกว่า 180 แห่งที่เปิดสอนหลักสูตรปริญญาด้านการแพทย์อายุรเวทแบบดั้งเดิม^{[ 63 ]}

เพื่อต่อสู้กับการละเมิดลิขสิทธิ์ทางชีวภาพและสิทธิบัตรที่ผิดจรรยาบรรณรัฐบาลอินเดียได้จัดตั้งห้องสมุดดิจิทัลความรู้ดั้งเดิมขึ้นในปี 2544 เพื่อเป็นแหล่งรวบรวมสูตรยาจากระบบการแพทย์ของอินเดีย เช่น อายุรเวทยูนานีและสิทธา^{[ 90 ] [ 91 ]}สูตรยาเหล่านี้มาจากหนังสืออายุรเวทดั้งเดิมกว่า 100 เล่ม^{[ 92 ]} เอกสาร ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งอินเดียที่อ้างอิงรายงานปี 2546-2547 ระบุว่า อินเดียมีแพทย์ที่ขึ้นทะเบียน 432,625 คน สถานพยาบาล 13,925 แห่ง โรงพยาบาล 2,253 แห่ง และจำนวนเตียง 43,803 เตียง สถาบันการสอนระดับปริญญาตรี 209 แห่ง และสถาบันระดับบัณฑิตศึกษา 16 แห่ง^{[ 93 ]}ในปี 2555 มีรายงานว่าบริษัทประกันภัยครอบคลุมค่าใช้จ่ายในการรักษาแบบอายุรเวทในกรณีของอาการต่างๆ เช่น ความผิดปกติของไขสันหลัง ความผิดปกติของกระดูก โรคข้ออักเสบ และมะเร็ง การเรียกร้องดังกล่าวคิดเป็น 5–10 เปอร์เซ็นต์ของการเรียกร้องประกันสุขภาพของประเทศ^{[ 94 ]}

Maharashtra Andhashraddha Nirmoolan Samitiซึ่งเป็นองค์กรที่อุทิศตนเพื่อต่อสู้กับความเชื่อโชลางในอินเดียถือว่าอายุรเวทเป็นวิทยาศาสตร์เทียม^{[ 8 ]}

เมื่อวันที่ 9 พฤศจิกายน 2014 อินเดียได้จัดตั้งกระทรวงอายุรเวทขึ้น^{[ 95 ] [ 96 ]}วันอายุรเวทแห่งชาติยังมีการเฉลิมฉลองในอินเดียในวันเกิดของธันวันตารี หรือที่เรียกว่าธันเตราส^{[ 97 ]}

ในปี 2559 องค์การอนามัยโลก (WHO) ได้เผยแพร่รายงานเรื่อง "บุคลากรทางการแพทย์ในอินเดีย" ซึ่งพบว่าร้อยละ 31 ของผู้ที่อ้างว่าเป็นแพทย์ในอินเดียในปี 2544 ได้รับการศึกษาเพียงระดับมัธยมศึกษา และร้อยละ 57 ไม่มีคุณวุฒิทางการแพทย์ใดๆ^{[ 98 ]}การศึกษาของ WHO พบว่าสถานการณ์เลวร้ายยิ่งกว่าในชนบทของอินเดีย โดยมีแพทย์เพียงร้อยละ 18.8 เท่านั้นที่มีคุณวุฒิทางการแพทย์^{[ 98 ]}โดยรวมแล้ว การศึกษานี้เผยให้เห็นว่าในระดับประเทศ ความหนาแน่นของแพทย์ทุกประเภท (แพทย์แผนปัจจุบัน แพทย์อายุรเวท แพทย์โฮมีโอพาธี และแพทย์อูนานี) อยู่ที่ 8 คนต่อประชากร 10,000 คน เมื่อเทียบกับ 13 คนต่อประชากร 10,000 คนในประเทศจีน^{[ 98 ] [ 99 ]}

เนปาล

ประชากรเนปาลประมาณ 75% ถึง 80% ใช้การแพทย์อายุรเวท^{[ 5 ] [ 6 ]}ณ ปี 2552 การแพทย์อายุรเวทถือเป็นรูปแบบการแพทย์ที่แพร่หลายและได้รับความนิยมมากที่สุดในเนปาล^{[ 100 ]}

ศรีลังกา

ศาสตร์การแพทย์อายุรเวทของศรีลังกามีความคล้ายคลึงกับศาสตร์การแพทย์อายุรเวทของอินเดีย ผู้ปฏิบัติการแพทย์อายุรเวทในศรีลังกาอ้างอิงตำราภาษาสันสกฤตซึ่งเป็นที่ยอมรับกันทั่วไปในทั้งสองประเทศ อย่างไรก็ตาม ตำราเหล่านี้ก็มีความแตกต่างกันในบางแง่มุม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องของสมุนไพรที่ใช้

ในปี พ.ศ. 2523 รัฐบาลศรีลังกาได้จัดตั้งกระทรวงการแพทย์พื้นเมือง ขึ้น เพื่อฟื้นฟูและควบคุมการแพทย์อายุรเวท^{[ 101 ]}สถาบันการแพทย์พื้นเมือง (สังกัดมหาวิทยาลัยโคลัมโบ ) เปิดสอนหลักสูตรปริญญาตรี ปริญญาโท และปริญญาแพทยศาสตรบัณฑิต (MD) ในสาขาการแพทย์และศัลยกรรมอายุรเวท รวมถึงหลักสูตรที่คล้ายคลึงกันในสาขาการแพทย์อูนานี^{[ 102 ]}ในปี พ.ศ. 2553 ระบบสาธารณะมีโรงพยาบาลอายุรเวท 62 แห่ง และสถานีอนามัยกลาง 208 แห่ง ซึ่งให้บริการประชาชนประมาณ 3 ล้านคน (ประมาณ 11% ของประชากรศรีลังกา) มีผู้ประกอบวิชาชีพอายุรเวทที่ขึ้นทะเบียนประมาณ 20,000 คนในศรีลังกา^{[ 103 ] [ 104 ]}

ตามมหาวัมสะพงศาวดารโบราณของ ราชวงศ์ สิงหลจากศตวรรษที่ 6 กษัตริย์ปันดุกภยะ (ครองราชย์ระหว่าง 437 ปีก่อนคริสตกาลถึง 367 ปีก่อนคริสตกาล) ทรงสร้างโรงนอนและโรงพยาบาลอายุรเวท (ศิวิกาโสถิศาลา) ในหลายส่วนของประเทศ นี่เป็นหลักฐานเอกสารที่เก่าแก่ที่สุดที่มีอยู่เกี่ยวกับสถาบันที่อุทิศให้กับการดูแลผู้ป่วยโดยเฉพาะในทุกที่ในโลก^{[ 105 ] [ 106 ]}โรงพยาบาลที่มิหินตาเลเป็นโรงพยาบาลที่เก่าแก่ที่สุดในโลก^{[ 107 ]}

นอกอนุทวีปอินเดีย

อายุรเวทเป็นระบบการแพทย์แผนโบราณที่พัฒนาขึ้นในสมัยโบราณและยุคกลาง และเทียบได้กับระบบการแพทย์ของจีนและ ยุโรปในยุคก่อนสมัยใหม่ ในช่วงทศวรรษ 1960 อายุรเวทเริ่มถูกโฆษณาว่าเป็นการแพทย์ทางเลือกในโลกตะวันตก เนื่องจากกฎหมายและข้อบังคับทางการแพทย์ที่แตกต่างกันทั่วโลก การปฏิบัติและการค้าอายุรเวทที่ขยายตัวจึงก่อให้เกิดปัญหาด้านจริยธรรมและกฎหมาย^{[ 108 ]}อายุรเวทได้รับการดัดแปลงเพื่อการบริโภคในโลกตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยบาบา ฮารี ดาส ในช่วงทศวรรษ 1970 และโดยมหาริชี อายุรเวท ในช่วงทศวรรษ 1980 ^{[ 109 ]}ในบางกรณี สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการฉ้อโกงอย่างแข็งขันจากผู้สนับสนุนอายุรเวทในการพยายามที่จะแสดงระบบนี้อย่างผิดๆ ว่าเท่าเทียมกับมาตรฐานของการวิจัยทางการแพทย์ สมัยใหม่ ^{[ 108 ] [ 110 ] [ 111 ]}

สหรัฐอเมริกา

บาบา ฮารี ดาสเป็นผู้สนับสนุนคนแรกๆ ที่ช่วยนำอายุรเวทมาสู่สหรัฐอเมริกาในช่วงต้นทศวรรษ 1970 คำสอนของเขานำไปสู่การก่อตั้งสถาบันเมาท์มาดอนนา^{[ 112 ]}เขาได้เชิญอาจารย์อายุรเวทที่มีชื่อเสียงหลายท่าน รวมถึง วสันต์ ลาด, สาริตา ชเรสถา และราม ฮาร์ช ซิงห์ ไมเคิล เทียร่า ผู้ประกอบวิชาชีพอายุรเวท เขียนว่า "ประวัติศาสตร์ของอายุรเวทในอเมริกาเหนือจะเป็นหนี้บุญคุณต่อการเสียสละของบาบา ฮารี ดาส ตลอดไป" ^{[ 113 ]}

ในสหรัฐอเมริกา การปฏิบัติอายุรเวทไม่ได้รับการอนุญาตหรือควบคุมโดยรัฐใด ๆศูนย์แห่งชาติเพื่อการแพทย์เสริมและบูรณาการ (NCCIH) ระบุว่า "การทดลองทางคลินิกที่ออกแบบมาอย่างดีและการทบทวนงานวิจัยอย่างเป็นระบบเพียงไม่กี่ครั้งเท่านั้นที่ชี้ให้เห็นว่าแนวทางอายุรเวทมีประสิทธิภาพ" NCCIH เตือนถึงปัญหาพิษจากโลหะหนัก และเน้นย้ำให้ใช้บริการจากผู้ให้บริการด้านสุขภาพแบบดั้งเดิมก่อน^{[ 114 ]}ณ ปี 2018 NCCIH รายงานว่าชาวอเมริกัน 240,000 คนใช้ยาอายุรเวท^{[ 114 ]}

ยุโรป

คลินิกอายุรเวทแห่งแรกในสวิตเซอร์แลนด์เปิดในปี 1987 โดยมหาริชี มาเหศ โยคี [ ^{115 ] ใน}ปี 2015 รัฐบาลสวิตเซอร์แลนด์ได้ออกประกาศนียบัตรอายุรเวทที่ได้รับการรับรองจากรัฐบาลกลาง^{[ 116 ]}

การแพทย์อายุรเวทถือเป็นวิทยาศาสตร์เทียมเนื่องจากหลักการพื้นฐานไม่ได้อิงตามวิทยาศาสตร์^{[ 117 ] [ 7 ]}ทั้งการขาดความถูกต้องทางวิทยาศาสตร์ในพื้นฐานทางทฤษฎีของอายุรเวทและคุณภาพของการวิจัยต่างก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์^{[ 117 ] [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]}

แม้ว่าการทดลองในห้องปฏิบัติการจะชี้ให้เห็นว่าสมุนไพรและสารบางชนิดในอายุรเวทอาจพัฒนาเป็นวิธีการรักษาที่มีประสิทธิภาพได้ แต่ก็ไม่มีหลักฐานว่าสมุนไพรหรือสารใดมีประสิทธิภาพด้วยตัวมันเอง^{[ 121 ] [ 122 ]}และไม่มีหลักฐานว่าสมุนไพรหรือสารใดสามารถป้องกันหรือรักษาโรคมะเร็งในมนุษย์ได้^{[ 11 ]}

นักชาติพันธุ์วิทยาJohannes Quackเขียนว่าถึงแม้ขบวนการเหตุผลนิยม Maharashtra Andhashraddha Nirmoolan Samiti จะระบุอย่างเป็นทางการว่าอายุรเวทเป็นวิทยาศาสตร์เทียมที่คล้ายกับโหราศาสตร์แต่ในความเป็นจริงแล้ว สมาชิกหลายคนของขบวนการนี้กลับยอมรับการปฏิบัติเหล่านี้^{[ 8 ]}

การทบทวนการใช้อายุรเวทสำหรับโรคหัวใจและหลอดเลือดสรุปว่าหลักฐานไม่น่าเชื่อถือสำหรับการใช้สมุนไพรอายุรเวทใด ๆ สำหรับโรคหัวใจหรือความดันโลหิตสูง แต่สมุนไพรหลายชนิดที่ผู้ปฏิบัติอายุรเวทใช้อาจเหมาะสมสำหรับการวิจัยเพิ่มเติม^{[ 123 ]}

นักวิชาการบางคนยืนยันว่าแนวคิดของการแพทย์อายุรเวทแบบดั้งเดิมมีมาตั้งแต่สมัยอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุแต่เนื่องจากอักษรสินธุยังไม่ได้รับการถอดรหัส การกล่าวอ้างดังกล่าวจึงไม่มีหลักฐาน^{[ 27 ] : 535–536}คัมภีร์อถรรพเวทประกอบด้วยบทสวดและคำอธิษฐานที่มุ่งหวังในการรักษาโรคภัยไข้เจ็บ มีเรื่องเล่าในตำนานต่างๆ เกี่ยวกับต้นกำเนิดของอายุรเวท เช่น ที่ได้รับจากพระพรหม โดยธั น วันตารี (หรือ ทิโวทสะ ) ^{[ 23 ] [ 43 ]}ประเพณียังกล่าวอีกว่างานเขียนของอายุรเวทได้รับอิทธิพลจากตำราที่สูญหายไปของฤๅษีอัคนิเวศ^{[ 145 ]}

อายุรเวทเป็นหนึ่งในระบบการแพทย์ไม่กี่ระบบที่พัฒนาขึ้นในสมัยโบราณและยังคงมีการปฏิบัติกันอย่างแพร่หลายในยุคปัจจุบัน^{[ 28 ]}ด้วยเหตุนี้ จึงมีการวิพากษ์วิจารณ์ว่าพื้นฐานทางแนวคิดนั้นล้าสมัย และผู้ปฏิบัติในปัจจุบันไม่ได้คำนึงถึงพัฒนาการทางการแพทย์^{[ 146 ] [ 147 ]}การตอบสนองต่อสถานการณ์นี้ทำให้เกิดการถกเถียงอย่างดุเดือดในอินเดียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ระหว่างผู้สนับสนุนประเพณีที่ไม่เปลี่ยนแปลง ( ศุทธะอายุรเวท "บริสุทธิ์") และผู้ที่คิดว่าอายุรเวทควรปรับปรุงให้ทันสมัยและผสมผสาน ( อศุทธะอายุรเวท "ไม่บริสุทธิ์ แปดเปื้อน") ^{[ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]}การถกเถียงทางการเมืองเกี่ยวกับบทบาทของอายุรเวทในอินเดียร่วมสมัยยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปัจจุบัน ทั้งในที่สาธารณะและในรัฐบาล^{[ 151 ]}การถกเถียงเกี่ยวกับบทบาทของยาอายุรเวทในโลกยุคใหม่ที่เป็นสากลยังคงดำเนินต่อไปในปัจจุบัน^{[ 152 ] [ 153 ]}

ข้อความหลัก

งานเขียนโบราณจำนวนมากเกี่ยวกับการแพทย์อายุรเวทสูญหายไปจากคนรุ่นหลัง^{[ 154 ]}แต่ต้นฉบับของตำราอายุรเวทยุคแรกหลักสามเล่มยังคงหลงเหลือมาจนถึงปัจจุบัน งานเขียนเหล่านี้ได้แก่Charaka Samhita , Sushruta SamhitaและBhela Samhitaการกำหนดอายุของงานเขียนเหล่านี้มีความซับซ้อนทางประวัติศาสตร์ เนื่องจากแต่ละเล่มนำเสนอตัวเองภายในว่าเป็นงานเขียนแบบผสมผสานที่รวบรวมโดยบรรณาธิการหลายคน งานวิจัยในอดีตทั้งหมดเกี่ยวกับการกำหนดอายุของงานเขียนเหล่านี้ได้รับการประเมินโดย Meulenbeld ในเล่ม IA และ IB ของประวัติศาสตร์วรรณกรรมการแพทย์อินเดียของ เขา ^{[ 2 ]}หลังจากพิจารณาหลักฐานและข้อโต้แย้งเกี่ยวกับSuśrutasaṃhitāแล้ว Meulenbeld กล่าวว่า (IA, 348)

คัมภีร์สุศรุตสัมหิตาน่าจะเป็นผลงานของผู้เขียนที่ไม่ทราบชื่อ ซึ่งได้รวบรวมข้อมูลส่วนใหญ่จากแหล่งข้อมูลก่อนหน้าหลายแหล่งจากหลายยุคสมัยมาไว้ในคัมภีร์ของตน นี่อาจเป็นคำอธิบายว่าทำไมนักวิชาการหลายคนจึงมักพยายามแยกแยะคัมภีร์ออกเป็นหลายชั้น และพยายามระบุองค์ประกอบที่อยู่ในแต่ละชั้นนั้น ดังที่เราได้เห็นแล้ว การระบุลักษณะที่คิดว่าอยู่ในชั้นใดชั้นหนึ่งนั้น ในหลายกรณีมักถูกกำหนดโดยความคิดที่ตั้งไว้ล่วงหน้าเกี่ยวกับอายุของชั้นเหล่านั้นและผู้เขียนที่คาดการณ์ไว้

การกำหนดอายุของงานชิ้นนี้ไว้ที่ 600 ปีก่อนคริสตกาลนั้นได้รับการเสนอครั้งแรกโดย Hoernle เมื่อกว่าศตวรรษที่แล้ว^{[ 155 ]}แต่ได้ถูกหักล้างไปนานแล้วโดยการวิจัยทางประวัติศาสตร์ในภายหลัง ความเห็นพ้องในปัจจุบันในหมู่นักประวัติศาสตร์การแพทย์ของเอเชียใต้คือSuśrutasaṃhitāได้รับการรวบรวมขึ้นในช่วงเวลาหนึ่ง โดยเริ่มต้นจากแนวคิดทางการแพทย์เบื้องต้นจากศตวรรษที่ 1 หรือ 2 ก่อนคริสตกาล จากนั้นได้รับการแก้ไขโดยหลายฝ่ายจนกลายเป็นรูปแบบปัจจุบันเมื่อประมาณ 500 ปีคริสตกาล^{[ 2 ] [ 26 ]}มุมมองที่ว่าข้อความได้รับการปรับปรุงโดยนักวิชาการพุทธศาสนา Nagarjunaในศตวรรษที่ 2 หลังคริสตกาล^{[ 156 ]}ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าไม่ถูกต้อง แม้ว่าบทสุดท้ายของงานคือ Uttaratantra จะถูกเพิ่มโดยผู้เขียนที่ไม่ทราบชื่อในภายหลังก่อน 500 ปีคริสตกาล^{[ 2 ]} ข้อโต้แย้งที่คล้ายกันนี้ใช้ได้กับ Charaka Samhita ซึ่งเขียนโดยCharakaและ Bhela Samhita ซึ่งเชื่อกันว่าเขียนโดยAtreya Punarvasu ซึ่งนักวิชาการทั่วไประบุว่าเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 157 ] [ 158 ] [ 159 ]}แต่ในความเป็นจริงแล้ว ในรูปแบบปัจจุบัน สามารถระบุช่วงเวลาได้ระหว่างศตวรรษที่ 2 ถึง 5 หลังคริสต์ศักราช^{[ 2 ] [ 26 ] [ 18 ]} Charaka Samhitaยังได้รับการปรับปรุงโดยDridhabalaในช่วงต้นคริสต์ศักราช อีกด้วย ^{[ 160 ]}

ต้นฉบับโบเวอร์ (มีอายุราวต้นศตวรรษที่ 6 ^{[ 161 ]} ) ประกอบด้วยข้อความที่ตัดตอนมาจากเบดาสัมหิตา^{[ 162 ]}และคำอธิบายเกี่ยวกับแนวคิดในพุทธศาสนาในเอเชียกลาง ในปี 1987 AFR Hoernle ได้ระบุว่าผู้เขียนส่วนที่เกี่ยวกับการแพทย์ของต้นฉบับเป็นชาวอินเดียที่ใช้ตัวอักษรคุปตะแบบทางเหนือ ซึ่งได้อพยพและบวชเป็นพระภิกษุในวัดแห่งหนึ่งในเมืองกูชา นักแสวงบุญชาวจีนฟาเซียน (ประมาณ ค.ศ. 337–422) ได้เขียนเกี่ยวกับระบบการดูแลสุขภาพของจักรวรรดิคุปตะ (ค.ศ. 320–550) และอธิบายถึงแนวทางเชิงสถาบันของการแพทย์อินเดีย สิ่งนี้ยังปรากฏให้เห็นในงานของจารกะ ซึ่งอธิบายถึงโรงพยาบาลและวิธีการจัดเตรียมอุปกรณ์^{[ 163 ]}

พจนานุกรมบางพจนานุกรมของ Materia Medica ได้แก่Astanga nighantu (ศตวรรษที่ 8) โดย Vagbhata, Paryaya ratnamala (ศตวรรษที่ 9) โดย Madhava, Siddhasara nighantu (ศตวรรษที่ 9) โดย Ravi Gupta, Dravyavali (ศตวรรษที่ 10) และDravyaguna sangraha (ศตวรรษที่ 11) โดยChakrapani Dattaและอื่นๆ อีกมากมาย^{[ 164 ] [ 165 ]}

• ดรูรี, เฮเบอร์ (30 มิถุนายน 2010) [ตีพิมพ์ครั้งแรก ค.ศ. 1873] พืชที่มีประโยชน์ของอินเดียสำนักพิมพ์วิจัยISBN 978-1-4460-2372-3. OCLC 1423763742 . OL 47525041M .  
• Dymock, William และ คณะ (1890). Pharmacographia Indica ประวัติของยาหลักที่มีต้นกำเนิดจากพืชในบริติชอินเดียเล่ม 1. ลอนดอน, บอมเบย์, กัลกัตตา: Kegan Paul, Trench, Trübner & Co , Education Society Press, Byculla, Thacker, Spink and Co.
• ฟิงเกอร์, สแตนลีย์ (2001). กำเนิดของประสาทวิทยาศาสตร์: ประวัติศาสตร์ของการสำรวจการทำงานของสมอง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-514694-3.
• Hoernle, Rudolf August Friedrich (1907). การศึกษาด้านการแพทย์ของอินเดียโบราณ: ตอนที่ 1: ออสทีโอโลยี . สำนักพิมพ์ Clarendon, อ็อกซ์ฟอร์ด.
• Kutumbian, P. (1999). การแพทย์แผนโบราณของอินเดีย . อานธรประเทศ: Orient Longman . ISBN 978-81-250-1521-5.
• Pattathu, Anthony George (2018). อายุรเวทและการก่อตัวเชิงวาทกรรมระหว่างศาสนา การแพทย์ และกายภาพ: กรณีศึกษาจากประเทศเยอรมนี ใน: Lüddeckens, D. และ Schrimpf, M. (2018). การแพทย์ – ศาสนา – จิตวิญญาณ: มุมมองระดับโลกเกี่ยวกับการรักษาแบบดั้งเดิม การแพทย์เสริม และการแพทย์ทางเลือก Bielefeld: transcript Verlag. ISBN 978-3-8376-4582-8หน้า 133–166
• ปัทวาร์ธัน, กิชอร์ (2008). "แนวคิดเกี่ยวกับสรีรวิทยาของมนุษย์ในอายุรเวท" (PDF) . ใน รอย, ปาบิตรา กุมาร (บรรณาธิการ). โสวริกปะและอายุรเวท - รายงานการประชุมสัมมนาแห่งชาติว่าด้วยโสวริกปะและอายุรเวทที่จัดขึ้นในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2550.ชุดสามัควัก-14. สารนาถ, วาราณสี: สถาบันกลางเพื่อการศึกษาธิเบตชั้นสูง. หน้า53–73 . ISBN  978-81-87127-76-5. OCLC 320353589 . 
• ไวส์, โทมัส ที. (1845). คำอธิบายเกี่ยวกับระบบการแพทย์ของฮินดู . กัลกัตตา: แท็กเกอร์ แอนด์ โค.
• แนวทางขององค์การอนามัยโลกเกี่ยวกับการติดตามความปลอดภัยของยาสมุนไพรในระบบเฝ้าระวังความปลอดภัยของยา
• ควรใช้ความระมัดระวังเมื่อใช้ผลิตภัณฑ์อายุรเวท – สำนักงานคณะกรรมการอาหารและยาแห่งสหรัฐอเมริกา

• เกณฑ์มาตรฐานขององค์การอนามัยโลกสำหรับการฝึกอบรมด้านอายุรเวทองค์การอนามัยโลก (WHO), เจนีวา, 2022