ลัทธิคาร์เทเซียนคือ ระบบ ปรัชญาและวิทยาศาสตร์ของเรเน่ เดส์การ์ตและการพัฒนาต่อมาโดยนักคิดคนอื่นๆ ในศตวรรษที่ 17 โดยเฉพาะอย่างยิ่งฟรองซัวส์ ปูแล็ง เดอ ลา บาร์เร , นิโคลัส มาเลอบร็องช์และบารุค สปิโนซา [ ^{1 ] เด}ส์การ์ตมักถูกมองว่าเป็นนักคิดคนแรกที่เน้นการใช้เหตุผลเพื่อพัฒนาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ^{[ 2 ]}สำหรับเขา ปรัชญาเป็นระบบความคิดที่รวบรวมความรู้ทั้งหมดไว้^{[ 3 ]}

งานของอริสโตเติลและนักบุญออกัสติน มีอิทธิพลต่อข้อ โต้แย้งcogito ของเดส์การ์ต ^{[ 4 ] [ 5 ]} นอกจากนี้ ยังมีความคล้ายคลึงกันระหว่างงานของเดส์การ์ตกับงาน เขียนของ จอร์จ แคมป์เบลล์ นักปรัชญาชาวสก็อตแลนด์ ในปี 1776 ที่มีชื่อว่าPhilosophy of Rhetoric [ ^{6 ] ใน} Meditations on First Philosophyเขาเขียนว่า “แต่แล้วฉันคืออะไร? สิ่งที่คิด สิ่งที่คิดคืออะไร? มันคือสิ่งที่สงสัย เข้าใจ [คิด] ยืนยัน ปฏิเสธ ปรารถนา ปฏิเสธ ซึ่งยังจินตนาการและรู้สึกอีกด้วย” ^{[ 7 ]}

นักปรัชญาแนวคาร์เทเซียนมองว่าจิตใจแยกออกจากร่างกายโดยสิ้นเชิง ความรู้สึกและการรับรู้ความเป็นจริงถือเป็นแหล่งที่มาของความไม่จริงและภาพลวงตา โดยความจริงที่เชื่อถือได้เพียงอย่างเดียวมีอยู่ในจิตใจเชิงอภิปรัชญา จิตใจดังกล่าวอาจมีปฏิสัมพันธ์กับร่างกายได้ แต่ไม่ได้มีอยู่ในร่างกาย หรือแม้แต่ในระนาบทางกายภาพเดียวกันกับร่างกาย คำถามเกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ระหว่างจิตใจและร่างกายจะเป็นปัญหาที่ยืดเยื้อสำหรับเดส์การ์ตและผู้ติดตามของเขา โดยนักปรัชญาแนวคาร์เทเซียนแต่ละคนให้คำตอบที่แตกต่างกัน^{[ 8 ]} ในประเด็นนี้ เดส์การ์ตเขียนว่า "เราควรสรุปจากทั้งหมดนี้ว่า สิ่งที่เราเข้าใจอย่างชัดเจนและแตกต่างว่าเป็นสารที่แตกต่างกัน เช่นที่เรามองว่าจิตใจและร่างกายเป็นนั้น แท้จริงแล้วเป็นสารที่แตกต่างกันโดยเนื้อแท้ และนี่คือข้อสรุปของการไตร่ตรองครั้งที่หก" ^{[ 7 ]} ดังนั้น เราจึงเห็นได้ว่า แม้ว่าจิตใจและร่างกายจะแยกจากกันจริง ๆ เพราะสามารถแยกออกจากกันได้ แต่เดส์การ์ตส์ตั้งสมมติฐานว่าจิตใจเป็นองค์รวม แยกจากกันไม่ได้ ในขณะที่ร่างกายสามารถแยกออกจากกันได้ในระดับหนึ่ง เช่น เมื่อสูญเสียแขนหรือขา

เดส์การ์ตถือว่าการดำรงอยู่ทั้งหมดประกอบด้วยสารที่แตกต่างกันสามชนิด โดยแต่ละชนิดมีสาระสำคัญของตัวเอง: ^{[ 8 ]}

• สสารที่มีขนาดในสามมิติ
• จิตใจที่มีความคิดสำนึกในตนเอง
• พระเจ้าผู้ทรงดำรงอยู่โดยจำเป็น

เดส์การ์ตนำคำถามเกี่ยวกับวิธีการได้มาซึ่งความรู้ที่เชื่อถือได้ ( ญาณวิทยา ) มาเป็นประเด็นสำคัญในการสืบสวนทางปรัชญา หลายคนถือว่านี่เป็นอิทธิพลที่ยั่งยืนที่สุดของเดส์การ์ตในประวัติศาสตร์ปรัชญา^{[ 9 ]}

ลัทธิคาร์ทีเซียนเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิเหตุผลนิยมเพราะถือว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์สามารถได้มา จาก การอนุมานจาก ' ความคิดโดยกำเนิด ' ผ่านการให้เหตุผลแบบนิรนัยดังนั้น ลัทธิคาร์ทีเซียนจึงขัดแย้งกับทั้งลัทธิอริสโตเตเลียนและลัทธิประสบการณ์นิยมซึ่งเน้นประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสเป็นแหล่งที่มาของความรู้ทั้งหมดในโลก^{[ 8 ]}

สำหรับเดส์การ์ต ความสามารถในการใช้เหตุผลแบบนิรนัยนั้นมาจากพระเจ้า และจึงสามารถไว้วางใจได้ เพราะพระเจ้าจะไม่หลอกลวงเรา^{[ 8 ] [ 10 ] [ 11 ]}

ในเนเธอร์แลนด์ซึ่งเดส์การ์ตอาศัยอยู่เป็นเวลานาน ลัทธิคาร์ทีเซียนเป็นหลักคำสอนที่ได้รับความนิยมส่วนใหญ่ในหมู่อาจารย์มหาวิทยาลัยและผู้บรรยาย ในเยอรมนีอิทธิพลของหลักคำสอนนี้ไม่มีความสำคัญ และผู้ติดตามลัทธิคาร์ทีเซียนในภูมิภาคชายแดนที่พูดภาษาเยอรมันระหว่างประเทศเหล่านี้ (เช่นนักคณิตศาสตร์Yvo Gaukesจาก East Frisia) มักเลือกที่จะตีพิมพ์ผลงานของพวกเขาในเนเธอร์แลนด์ ในฝรั่งเศสลัทธินี้ได้รับความนิยมอย่างมาก และได้รับอิทธิพลในหมู่Jansenistsเช่นAntoine Arnauldแม้ว่าที่นั่นเช่นเดียวกับในอิตาลี ลัทธินี้ก็ถูกต่อต้านโดยคริสตจักร ในอิตาลีหลักคำสอนนี้ไม่สามารถแพร่หลายได้ อาจเป็นเพราะผลงานของเดส์การ์ตถูกจัดอยู่ในIndex Librorum Prohibitorumในปี 1663 ^{[ 12 ]}

ในอังกฤษด้วยเหตุผลทางศาสนาและเหตุผลอื่นๆ ลัทธิคาร์เทเซียนจึงไม่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง^{[ 12 ]}แม้ว่าเฮนรี มอร์จะสนใจหลักคำสอนนี้ในตอนแรก แต่ทัศนคติที่เปลี่ยนแปลงไปของเขาที่มีต่อเดส์การ์ตก็สะท้อนให้เห็นถึงทัศนคติของประเทศเช่นกัน นั่นคือ "การยอมรับอย่างรวดเร็ว การตรวจสอบอย่างจริงจังด้วยความลังเลที่สะสมมากขึ้น และการปฏิเสธในที่สุด" ^{[ 13 ]}

ตามที่นักปรัชญาโรมันคาทอลิกJacques Maritainกล่าวไว้ Descartes ได้ลบล้างความแตกต่างระหว่าง จิตใจ ของเทวดาและมนุษย์ ราวกับว่ามนุษย์เป็นเทวดาที่อาศัยอยู่ในเครื่องจักร ซึ่งเป็นจุดยืนที่ Maritain เยาะเย้ยว่าเป็น "ลัทธิเทวดา" ^{[ 14 ]}ใน ความคิดของ Thomas Aquinasเทวดาสามารถรับรู้ได้ทันทีโดยไม่ต้องอาศัยประสาทสัมผัสของมนุษย์^{[ 15 ]} (Descartes เองก็ปฏิเสธความคิดของ Aquinas เกี่ยวกับความรู้ของเทวดาว่าเป็น "ไร้ประโยชน์" ^{[ 16 ]} ) การตีความของ Maritain เป็นเพียงหนึ่งในการตีความมากมายเกี่ยวกับมุมมองของ Descartes เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างกายและวิญญาณ และการตีความบางอย่างแสดงให้เห็นว่า Descartes เป็นนักปรัชญาแบบสกอลัสติก-อริสโตเติลที่เชื่อในhylomorphismหรือแม้แต่เป็นนักวัตถุนิยมแอบแฝง^{[ 14 ]}เอเตียน กิลสันตอบโต้มาริแตงโดยกล่าวว่า หากเดส์การ์ตส์กระทำบาปแห่งการบูชาเทวดา มันไม่ใช่ " บาปดั้งเดิม " แต่เป็น บาปที่ เพลโต นักบุญออกัสติน อวิเซนนาและแม้แต่พระคัมภีร์ ได้กระทำมาก่อนแล้ว ^{[ 16 ]}จอห์น โครว์ แรนซัมเรียกข้อกล่าวหาเรื่องการบูชาเทวดาของมาริแตงว่าเป็น "จินตนาการ" ^{[ 17 ]}ตามที่ซี.  เอฟ. ฟาวเลอร์ กล่าว เดส์การ์ตส์ปฏิเสธอย่างชัดเจนถึงความเหมือนกันระหว่างจิตใจมนุษย์กับเทวดา แต่บางครั้งก็ใช้ภาษาในลักษณะที่อาจถูกตีความไปในทางตรงกันข้ามได้^{[ 16 ]}

นักปรัชญาชาวออสเตรเลียโคลิน เมอร์เรย์ เทอร์เบย์นตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับระดับที่เดส์การ์ตยึดมั่นในวิธีการทางวิทยาศาสตร์ ของตนเอง ในระหว่างการอธิบายระบบความคิดแบบเดส์การ์ต เทอร์เบย์นตั้งข้อสังเกตว่าเดส์การ์ตเบี่ยงเบนจากวิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่เขากล่าวอ้างอย่างน้อยสามกรณี ในกรณีแรก เดส์การ์ตกำหนดความแน่นอนซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของการใช้เหตุผลแบบนิรนัยเพื่อพัฒนาทฤษฎีบทและหลักการต่างๆ อย่างไม่ถูกต้อง โดยถือว่าเป็นคุณสมบัติที่อยู่ภายในโลกธรรมชาติเองในรูปของหลักการที่กระทำอยู่ซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวเร่งปฏิกิริยาสำหรับห่วงโซ่เหตุการณ์เชิงสาเหตุ ผลจากความผิดพลาดนี้ เดส์การ์ตจึงกำหนดคุณสมบัติที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการอธิบายเหตุการณ์ทางธรรมชาติให้กับเหตุการณ์ทางธรรมชาติเอง อย่างไม่ถูกต้อง ในกรณีที่สอง เดส์การ์ตละเมิดหลักการสำคัญของวิธีการของเขาเองโดยการแบ่งโลกธรรมชาติออกเป็น "กฎแห่งเหตุและผล" และ "ผลกระทบ" อย่างไม่เป็นไปตามหลักการ โดยไม่ได้ให้หลักฐานการสังเกตโดยตรงถึงการมีอยู่ของตัวแทนแห่งเหตุและผลดังกล่าวในโลกธรรมชาติเสียก่อน ตามที่ Turbayne กล่าว ข้อผิดพลาดประการที่สามของเดส์การ์ตเกี่ยวข้องกับสมมติฐานเบื้องต้น ของเขาที่ว่าการ ประยุกต์ใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ของเขาทุกครั้ง จะต้องใช้ การคำนวณ ทางคณิตศาสตร์ เพื่ออนุมานข้อสรุปที่ถูกต้อง ซึ่งเป็นการสันนิษฐานอย่างไม่ถูกต้องว่ากระบวนการให้เหตุผลแบบนิรนัยนั้นโดยธรรมชาติแล้วต้องอาศัยการคำนวณทางคณิตศาสตร์ในการพัฒนาข้อสรุป ในมุมมองของ Turbayne นี่เป็นการนิยามวิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่จำกัดอย่างไม่เป็นไปตามหลักการ ซึ่งก่อให้เกิดความสับสนโดยไม่จำเป็น^{[ 18 ] [ 19 ]}

• ระบบพิกัดคาร์ทีเซียน
• ทฤษฎีทวิภาวะระหว่างจิตและกาย
• การใคร่ครวญถึงปรัชญาเบื้องต้น
• จิตวิทยาจิตนิยม (จิตวิทยา)
• การจำลอง
• ลัทธิเหตุผลนิยม

• Francisque Bouillier, Histoire de la philosophie cartésienne (2 เล่ม) ปารีส: Durand 1854 (พิมพ์ซ้ำ: BiblioBazaar 2010)
• Caird, Edward (1911). "Cartesianism" ในChisholm, Hugh (บรรณาธิการ). Encyclopædia Britannica . เล่ม 5 (  ฉบับที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า414–426 . เนื้อหาส่วนนี้ประกอบด้วยบทวิเคราะห์โดยละเอียดเกี่ยวกับหลักการของปรัชญาเดการ์ต
• เอดูอาร์ด ยาน ไดจ์คสเตอร์เฮาส์, เดส์การตส์ และเลอ คาร์เตเซียนิสม์ ฮอลแลนไดส์ Études และเอกสารปารีส: PUF 1951.
• Garrod, Raphaële; Marr, Alexander, บรรณาธิการ (2020). เดส์การ์ตและ "Ingenium": จิตวิญญาณที่สถิตอยู่ในปรัชญาของ เดส์การ์ต . Brill's Studies in Intellectual History. เล่มที่ 323. ไลเดน : สำนักพิมพ์ Brill . ISBN 978-90-04-43761-6ISSN 0920-8607​​ 
• Tad M. Schmaltz (บรรณาธิการ), การรับรู้เกี่ยวกับเดส์การ์ต: ลัทธิเดส์การ์ตและลัทธิต่อต้านเดส์การ์ตในยุโรปสมัยใหม่ตอนต้นนิวยอร์ก: Routledge 2005
• ริชาร์ด เอ. วัตสัน, การล่มสลายของลัทธิคาร์เทเซียน 1673–1712 การศึกษาประเด็นทางญาณวิทยาในลัทธิคาร์เทเซียนช่วงปลายศตวรรษที่ 17กรุงเฮก: มาร์ตินัส นิจฮอฟฟ์ 1966