ในการอ่านครั้งแรกโมเสสบอกชาวอิสราเอลว่า ถ้าพวกเขาเชื่อฟังกฎของพระเจ้า พระเจ้าจะทรงรักษาพันธสัญญา อย่างซื่อสัตย์ อวยพรพวกเขาด้วยความอุดมสมบูรณ์และผลผลิตทางการเกษตร และป้องกันความเจ็บป่วย^{[ 4 ​​]}โมเสสสั่งให้ชาวอิสราเอลทำลายชนชาติทั้งหมดที่พระเจ้าทรงมอบให้แก่พวกเขา โดยไม่แสดงความเมตตาและไม่บูชาเทพเจ้าของพวกเขา^{[ 5 ]}ส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 6 ]}

โมเสสบอกชาวอิสราเอลว่าอย่ากลัวชนชาติเหล่านี้เพราะพวกเขามีจำนวนมาก เพราะชาวอิสราเอลควรระลึกถึงสิ่งที่พระเจ้าทรงกระทำต่อฟาโรห์และชาวอียิปต์และอัศจรรย์ที่พระเจ้าทรงปลดปล่อยพวกเขา^{[ 7 ]}พระเจ้าจะทรงกระทำเช่นเดียวกันกับชนชาติที่พวกเขากลัว และจะทรงส่งโรคระบาดมาลงโทษพวกเขาด้วย^{[ 8 ]}พระเจ้าจะทรงขับไล่ชนชาติเหล่านั้นออกไปทีละน้อย เพื่อไม่ให้สัตว์ป่าเข้ามายึดครองแผ่นดิน^{[ 9 ]}โมเสสสั่งให้ชาวอิสราเอลเผารูปเคารพของเทพเจ้าของพวกเขา อย่าโลภหรือเก็บเงินและทองคำไว้ในนั้น และอย่านำสิ่งที่น่ารังเกียจเข้าไปในบ้านของพวกเขา^{[ 10 ]}ส่วนแรกที่เปิดออกจบลงตรงนี้^{[ 11 ]}

พระเจ้าทรงให้ชาวอิสราเอลเดินทางไกลในถิ่นทุรกันดารเป็นเวลาอีกสามสิบแปดปี (รวมเป็น 40 ปี) เพราะบาปแห่งความไม่เชื่อและการกบฏของพวกเขา หลังจากที่สายลับสิบสองคนกลับมาจากการสำรวจแผ่นดินคานาอัน ซึ่งสิบคนในจำนวนนั้นได้รายงานในแง่ลบเกี่ยวกับความสามารถของอิสราเอลในการยึดครองแผ่นดิน พระเจ้าทรงกำหนดว่าไม่มีใครในรุ่นนั้นจะเข้าไปในแผ่นดินที่พระองค์ทรงสัญญาไว้ ดังนั้นพวกเขาจึงอยู่ในถิ่นทุรกันดารจนกระทั่งคนรุ่นนั้นตายหมด^{[ 12 ]}พระเจ้าทรงให้พวกเขาอดอยาก แล้วทรงประทานมานา ให้พวกเขา เพื่อสอนพวกเขาว่ามนุษย์ไม่ได้ดำรงชีวิตอยู่ด้วยขนมปังเพียงอย่างเดียว แต่ด้วยสิ่งที่พระเจ้าทรงกำหนด^{[ 13 ]}เสื้อผ้าของพวกเขาไม่ขาด และเท้าของพวกเขาก็ไม่บวมเป็นเวลา 40 ปี^{[ 14 ]}พระเจ้าทรงลงโทษพวกเขาเหมือนที่พ่อลงโทษลูกชายของตน^{[ 15 ]}โมเสสบอกชาวอิสราเอลว่าพระเจ้ากำลังพาพวกเขาเข้าไปในดินแดนที่ดี ซึ่งพวกเขาจะได้กินอาหารอย่างไม่สิ้นสุด และเมื่อพวกเขากินอิ่มแล้ว พวกเขาจะต้องขอบพระคุณพระเจ้าสำหรับดินแดนที่ดีที่พระเจ้าประทานให้แก่พวกเขา^{[ 16 ]}การอ่านครั้งแรกจบลงตรงนี้^{[ 17 ]}

ในการอ่านครั้งที่สอง โมเสสเตือนชาวอิสราเอลอย่าลืมพระเจ้า อย่าฝ่าฝืนพระบัญญัติของพระเจ้า และอย่าเย่อหยิ่งและเชื่อว่าอำนาจของตนเองทำให้พวกเขาร่ำรวย แต่จงจำไว้ว่าพระเจ้าประทานอำนาจให้พวกเขาเจริญรุ่งเรือง^{[ 18 ]}ส่วนที่สองที่เปิดอยู่จบลงตรงนี้^{[ 19 ]}

โมเสสเตือนว่าหากพวกเขาลืมพระเจ้าและติดตามเทพเจ้าอื่น พวกเขาก็จะพินาศเหมือนกับชนชาติที่พระเจ้าจะขับไล่ออกจากแผ่นดิน^{[ 20 ]}ส่วนที่สามที่เปิดอยู่จบลงตรงนี้พร้อมกับตอนจบของบทที่ 8 ^{[ 21 ]}

โมเสสเตือนชาวอิสราเอลว่าพวกเขาจะต้องขับไล่ชนชาติที่ยิ่งใหญ่กว่าพวกเขาออกไป แต่พระเจ้าจะทรงนำหน้าพวกเขาไปดุจไฟที่เผาผลาญเพื่อขับไล่ผู้อยู่อาศัยในแผ่นดินนั้น^{[ 22 ]}การอ่านครั้งที่สองจบลงตรงนี้^{[ 21 ]}

ในการอ่านครั้งที่สาม โมเสสเตือนชาวอิสราเอลว่าอย่าเชื่อว่าพระเจ้าทรงให้พวกเขาครอบครองแผ่นดินเพราะความดี ของพวกเขาเอง พระเจ้าทรงขับไล่ผู้ที่อาศัยอยู่ในแผ่นดินนั้นออกไปด้วยเหตุผลสองประการ คือ เพราะความชั่วร้ายของชนชาติเหล่านั้น และเพื่อทำให้คำสาบานที่พระเจ้าทรงทำไว้กับอับราฮัมอิสอัคและยาโคบสำเร็จ^{[ 23 ]}โมเสสเตือนชาวอิสราเอลให้ระลึกถึงว่าพวกเขาได้ทำให้พระเจ้าทรงพิโรธในถิ่นทุรกันดารอย่างไร^{[ 24 ]}ที่โฮเรบพวกเขาได้ทำให้พระเจ้าทรงพิโรธมากจนพระเจ้าทรงพิโรธถึงขนาดที่จะทำลายพวกเขา^{[ 25 ]}โมเสสขึ้นไปบนภูเขา พักอยู่ 40 วัน 40 คืน และไม่กินขนมปังหรือดื่มน้ำเลย^{[ 26 ]}เมื่อครบ 40 วันแล้ว พระเจ้าทรงประทานแผ่นศิลา สองแผ่นแก่โมเสส ซึ่งพระเจ้าทรงจารึกพันธสัญญาที่พระเจ้าทรงทำไว้กับชาวอิสราเอล^{[ 27 ]}พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้รีบลงไป เพราะชนชาติที่โมเสสนำออกมาจากอียิปต์นั้นได้กระทำความชั่วร้ายและได้สร้างรูปเคารพขึ้น มา ^{[ 28 ]}พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า พระองค์ทรงประสงค์จะทำลายพวกเขาและให้โมเสสเป็นชนชาติที่มีจำนวนมากกว่าพวกเขา^{[ 29 ]}โมเสสจึงเริ่มลงจากภูเขาพร้อมกับแผ่นศิลาสองแผ่นในมือ เมื่อเขาเห็นว่าชาวอิสราเอลได้สร้างรูปวัวขึ้นมา [ ^{30 ] โมเสส}จึงทุบแผ่นศิลาสองแผ่นนั้นต่อหน้าพวกเขา และก้มลงกราบพระเจ้า อดอาหารอีก 40 วัน 40 คืน^{[ 31 ]}พระเจ้าทรงฟังคำวิงวอนของโมเสส^{[ 32 ]}พระเจ้าทรงพิโรธต่ออาโรนมากพอที่จะทำลายเขา ดังนั้นโมเสสจึงวิงวอนเพื่ออาโรนด้วย^{[ 33 ]}โมเสสเผารูปวัวนั้น บดให้เป็นผง และโยนผงนั้นลงในลำธารที่ไหลลงมาจากภูเขา^{[ 34 ]}

ในการอ่านต่อไป โมเสสเตือนชาวอิสราเอลว่าพวกเขาได้ทำให้พระเจ้าทรงพิโรธที่ทาเบราห์ที่มาสสาห์และที่คิโบรทฮัตตาอาวาห์ [ ^{35 ] และ}เมื่อพระเจ้าทรงส่งพวกเขาจากคาเดชบาร์เนียไปครอบครองแผ่นดิน พวกเขาก็ฝ่าฝืนพระบัญชาของพระเจ้าและไม่วางใจในพระเจ้า^{[ 36 ]}เมื่อโมเสสนอนราบต่อหน้าพระเจ้าเป็นเวลา 40 วัน เพราะพระเจ้าทรงตั้งพระทัยที่จะทำลายชาวอิสราเอล โมเสสจึงอธิษฐานต่อพระเจ้าไม่ให้ทำลายชนชาติของพระองค์เอง ซึ่งพระเจ้าทรงปลดปล่อยพวกเขาจากอียิปต์ แต่ขอให้พระองค์ทรงระลึกถึงอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ และอย่าทรงสนใจความบาปของชาวอิสราเอล มิฉะนั้นชาวอียิปต์จะกล่าวว่าพระเจ้าไม่มีอำนาจที่จะนำพวกเขาเข้าไปในแผ่นดินที่พระเจ้าทรงสัญญาไว้กับพวกเขา^{[ 37 ]}การอ่านครั้งที่สามและส่วนที่เปิดครั้งที่สี่จบลงตรงนี้พร้อมกับตอนท้ายของบทที่ 9 ^{[ 38 ]}

ในการอ่านครั้งที่สี่ พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้สลักแผ่นศิลาสองแผ่นเหมือนแผ่นแรก ขึ้นไปบนภูเขา และสร้างหีบไม้^{[ 39 ]} พระเจ้าทรงจารึก พระบัญญัติสิบประการลงบนแผ่นศิลาซึ่งอยู่ในแผ่นศิลาแผ่นแรกที่โมเสสได้ทุบแตก และโมเสสก็ลงมาจากภูเขาและนำแผ่นศิลาเหล่านั้นใส่ไว้ในหีบ^{[ 40 ]}

ในการอ่านต่อไป ชาวอิสราเอลเดินทัพไปยังโมเสราห์ที่ซึ่งอาโรนเสียชีวิตและถูกฝัง และเอเลอาซาร์ บุตรชายของเขา ได้เป็นปุโรหิตแทน^{[ 41 ]}จากนั้นพวกเขาก็เดินทัพไปยังกุดโกด และต่อไปยังโยทบัท [ ^{42 ] พระเจ้า} ทรงแยกชาวเลวีไว้เพื่อแบกหีบพันธสัญญา เพื่อยืนเฝ้าพลับพลาและเพื่ออวยพรในพระนามของพระเจ้า และนั่นเป็นเหตุผลที่ชาวเลวีไม่ได้รับส่วนแบ่งในแผ่นดิน เพราะพระเจ้าทรงเป็นส่วนของพวกเขา^{[ 43 ]}การอ่านครั้งที่สี่และส่วนที่เปิดครั้งที่ห้าจบลงด้วยเฉลยธรรมบัญญัติ 10:11 ^{[ 44 ]}

ในการอ่านครั้งที่ห้า โมเสสได้ตักเตือนชาวอิสราเอลให้เคารพพระเจ้า ให้ดำเนินตามทางของพระเจ้าเท่านั้น ให้รักพระเจ้า ให้รับใช้พระเจ้าด้วยสุดจิตสุดใจ และให้รักษาพระบัญญัติของพระเจ้า^{[ 45 ]}โมเสสกล่าวว่า แม้ว่าฟ้าและดินเป็นของพระเจ้า แต่พระเจ้าทรงรักบิดาของพวกเขา ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงเลือกชาวอิสราเอลจากบรรดาชนชาติทั้งหลาย^{[ 46 ]}โมเสสบรรยายถึงพระเจ้าว่าเป็นผู้ทรงสูงสุด ยิ่งใหญ่ ทรงฤทธานุภาพ และน่าเกรงขาม ไม่ทรงโปรดปรานใครและไม่ทรงรับสินบน แต่ทรงช่วยเหลือคนกำพร้าและหญิงม่ายและทรงเป็นมิตรกับคนต่างชาติ^{[ 47 ]}ดังนั้นโมเสสจึงสั่งสอนชาวอิสราเอลให้เป็นมิตรกับคนต่างชาติ เพราะพวกเขาเป็นคนต่างชาติในอียิปต์^{[ 48 ]}โมเสสตักเตือนชาวอิสราเอลให้เคารพพระเจ้า นมัสการพระเจ้าเท่านั้น และสาบานด้วยพระนามของพระเจ้าเท่านั้น เพราะพระเจ้าทรงเป็นสง่าราศีของพวกเขา ผู้ทรงกระทำการอัศจรรย์เพื่อพวกเขา และทรงทำให้พวกเขามีจำนวนมากมายดุจดวงดาว^{[ 49 ]}โมเสสได้ตักเตือนชาวอิสราเอลให้รักพระเจ้าและปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าเสมอ^{[ 50 ]}โมเสสขอให้ชาวอิสราเอลสังเกตว่าพวกเขาได้เห็นหมายสำคัญที่พระเจ้าทรงกระทำในอียิปต์ต่อฟาโรห์ สิ่งที่พระเจ้าทรงกระทำต่อกองทัพ ของอียิปต์ วิธีที่พระเจ้าทรงทำให้ทะเลแดงท่วมพวกเขา สิ่งที่พระเจ้าทรงกระทำเพื่อพวกเขาในถิ่นทุรกันดาร และสิ่งที่พระเจ้าทรงกระทำต่อดาธานและอาบิรามเมื่อแผ่นดินกลืนพวกเขา^{[ 51 ]}ดังนั้นโมเสสจึงสั่งสอนพวกเขาให้ปฏิบัติตามพระบัญญัติ ทั้งหมด เพื่อพวกเขาจะมีกำลังที่จะเข้าไปครอบครองแผ่นดินและยืนหยัดอยู่ในแผ่นดินที่อุดมสมบูรณ์ด้วยน้ำนมและน้ำผึ้งได้นาน^{[ 52 ]}บทอ่านที่ห้าและส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 53 ]}

ในการอ่านครั้งที่หก โมเสสยกย่องดินแดนแห่งพันธสัญญาว่าเป็นดินแดนที่มีเนินเขาและหุบเขาซึ่งซึมซับน้ำจากฝนเป็นดินแดนที่พระเจ้าทรงดูแล เขาเปรียบเทียบสิ่งนี้กับอียิปต์ซึ่งต้องพึ่งพาน้ำชลประทาน [ ^{54 ] ส่วน}ที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 55 ]}

แล้วโมเสสก็บอกถ้อยคำที่พบใน คำอธิษฐาน เชมา แก่พวกเขา ว่า: ^{[ 56 ]}ถ้าชาวอิสราเอลเชื่อฟังพระบัญญัติ รักพระเจ้าและรับใช้พระเจ้าด้วยใจและวิญญาณ พระเจ้าจะประทานฝนตามฤดูกาล และพวกเขาจะเก็บเกี่ยวธัญพืช เหล้าองุ่น และน้ำมันได้^{[ 57 ]}พระเจ้าจะประทานหญ้าให้แก่ปศุสัตว์ของพวกเขา และชาวอิสราเอลจะกินอิ่ม^{[ 58 ]}โมเสสเตือนพวกเขาว่าอย่าถูกล่อลวงให้ไปรับใช้เทพเจ้าอื่น เพราะพระพิโรธของพระเจ้าจะปะทุขึ้นต่อพวกเขา พระเจ้าจะระงับฝน และพวกเขาจะพินาศไปจากแผ่นดินในไม่ช้า^{[ 59 ]}โมเสสกระตุ้นให้พวกเขาจดจำพระวจนะของพระเจ้าไว้ในใจ ผูกไว้เป็นเครื่องหมายบนมือ ให้เป็นเหมือนสัญลักษณ์บนหน้าผาก สอนแก่ลูกหลาน และท่องจำเมื่ออยู่บ้านและเมื่อออกไปข้างนอก เมื่อนอนลงและเมื่อตื่นขึ้น^{[ 60 ]}โมเสสสั่งให้พวกเขาจารึกพระวจนะของพระเจ้าไว้ที่เสาประตูบ้านและที่ประตูรั้ว เพื่อที่พวกเขาและลูกหลานจะได้อาศัยอยู่ในแผ่นดินที่พระเจ้าทรงสาบานไว้กับบรรพบุรุษของพวกเขาตราบเท่าที่ฟ้ายังอยู่เหนือแผ่นดิน^{[ 61 ]}การอ่านครั้งที่หกและส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 62 ]}

ในการอ่านครั้งที่เจ็ด ซึ่งเป็นการ อ่าน maftir ( מפטיר ) ครั้งสุดท้ายด้วย โมเสสสัญญาว่าหากชาวอิสราเอลปฏิบัติตามพระบัญญัติอย่างซื่อสัตย์ รักพระเจ้า ดำเนินตามวิถีทางของพระเจ้าทุกประการ และยึดมั่นในพระเจ้า พระเจ้าจะขับไล่ชนชาติอื่นที่อยู่ในแผ่นดินนั้นออกไป และทุกหนทุกแห่งที่พวกเขาเหยียบย่างจะเป็นของพวกเขา และดินแดนของพวกเขาจะขยายจากถิ่นทุรกันดารไปจนถึงเลบานอนและจากแม่น้ำยูเฟรติสไปจนถึงทะเลเมดิเตอร์เรเนียน^{[ 63 ]}ปาราชาต เอเคฟ และส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 64 ]}

ชาวยิวที่อ่านโตราห์ตามวัฏจักรการอ่านโตราห์สามปีจะอ่านปาราชาห์ตามกำหนดการดังต่อไปนี้: ^{[ 65 ]}

กันดารวิถี 13:22, 28 หมายถึง "ลูกหลานของอานัก" ( יָלָדָּ הָעָעָנָק ‎ ,yelidei ha-anak ); กันดารวิถี 13:33 หมายถึง "บุตรชายของอานัก" ( בְּנָי עָנָק ‎ ,เบไน อานัก ); และเฉลยธรรมบัญญัติ 1:28, 2:10–11, 2:21 และ 9:2 หมายถึง "อานาคิม" ( עָנָקָים ‎ ) จอห์น เอ. วิลสัน เสนอว่าชาวอนาคิมอาจเกี่ยวข้องกับภูมิภาคทางภูมิศาสตร์Iy-'anaq ที่มีชื่ออยู่ในชามเครื่องปั้นดินเผาของ ชาวอียิปต์สมัยราชอาณาจักรกลาง (คริสต์ศตวรรษที่ 19 ถึง 18 ก่อนคริสตกาล) ซึ่งมีการจารึกชื่อของศัตรูไว้แล้วจึงทุบให้แตกเพื่อเป็นการสาปแช่ง^{[ 66 ]}

อพยพ 3:8, 17; 13:5; และ 33:3; เลวีนิติ 20:24; กันดารวิถี 13:27 และ 14:8; และ เฉลยธรรมบัญญัติ 6:3, 11:9, 26:9, 26:15, 27:3 และ 31:20 บรรยายถึงดินแดนอิสราเอลว่าเป็นดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ “ด้วยน้ำนมและน้ำผึ้ง” ในทำนองเดียวกัน นิทานของชาวอียิปต์ยุคกลาง (ต้นสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช) เกี่ยวกับดินแดนปาเลสไตน์ซินูเฮ บรรยายถึงดินแดนอิสราเอล หรือที่นิทานของชาวอียิปต์เรียกว่า ดินแดนยาอา: “เป็นดินแดนที่ดีชื่อยาอา มีมะเดื่อและองุ่น มีเหล้าองุ่นมากกว่าน้ำ มีน้ำผึ้งมากมาย มีน้ำมันอุดมสมบูรณ์ มีผลไม้ทุกชนิดบนต้นไม้ มีข้าวบาร์เลย์และข้าวเอมเมอร์ และมีวัวควายทุกชนิดมากมายนับไม่ถ้วน” ^{[ 67 ]}

การค่อยๆ รุกคืบเข้าไปในดินแดนแห่งพันธสัญญาซึ่งทำนายไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 7:12 ว่าจะเกิดขึ้น "ทีละเล็กทีละน้อย" ( มัต มัต ) สะท้อนคำทำนายเดียวกันในอพยพ 23:29–30 การรุกคืบนี้ปรากฏชัดในโยชูวา 13:13 และ 15:63 ซึ่งบันทึกว่าชาวเกรุช ชาวมาอาคัท และชาวเยบุสยังคงอาศัยอยู่ในดินแดนอิสราเอล "จนถึงทุกวันนี้" และในโยชูวา 16:10 และ 17:11–13 ซึ่งกล่าวถึงชาวคานาอันที่ยังคงอาศัยอยู่ภายใต้สภาพการใช้แรงงานบังคับในเกเซอร์และในดินแดนของเผ่ามนัสเสห์

เฉลยธรรมบัญญัติ 9:1 ใช้คำเดียวกันคือ " เชมา อิสราเอล " เหมือนกับคำตักเตือนในเฉลยธรรมบัญญัติ 6:4 นักวิจารณ์เสนอว่าใช้คำเดียวกันเพราะ "ส่วนใหม่ของคำตักเตือนเริ่มต้นที่นี่" ^{[ 69 ]}หรือเพราะนี่เป็น "คำเทศนาใหม่ที่กล่าวในเวลาห่างจากครั้งก่อน อาจจะเป็นในวันสะบาโตถัดไป" ^{[ 70 ]}

1 พงศ์กษัตริย์ 12:25–33 รายงานเรื่องราวคู่ขนานเกี่ยวกับลูกวัวทองคำ กษัตริย์เยโรโบอัม แห่ง อาณาจักรอิสราเอลทางเหนือได้สร้างลูกวัวทองคำสองตัวด้วยความปรารถนาที่จะป้องกันไม่ให้อาณาจักรกลับไปจงรักภักดีต่อราชวงศ์ดาวิดและอาณาจักรยูดาห์ ทาง ใต้^{[ 71 ]}ในอพยพ 32:4 ประชาชนกล่าวถึงลูกวัวทองคำว่า “นี่คือพระเจ้าของท่าน โออิสราเอล ผู้ทรงนำท่านออกมาจากแผ่นดินอียิปต์” ในทำนองเดียวกัน ใน 1 พงศ์กษัตริย์ 12:28 เยโรโบอัมได้บอกกับประชาชนเกี่ยวกับลูกวัวทองคำของเขาว่า “ท่านทั้งหลายได้ขึ้นไปที่เยรูซาเล็ม มานานพอแล้ว จงดูเถิด นี่คือพระเจ้าของท่าน โออิสราเอล ผู้ทรงนำท่านออกมาจากแผ่นดินอียิปต์” เยโรโบอัมได้ตั้งลูกวัวตัวหนึ่งไว้ที่เบธเอลและอีกตัวหนึ่งไว้ที่ดานและประชาชนก็ไปนมัสการต่อหน้าลูกวัวที่ดาน^{[ 72 ]}

ในเฉลยธรรมบัญญัติ 9:27 และอพยพ 32:13 โมเสสได้อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาที่ทรงทำไว้กับอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ เพื่อช่วยชาวอิสราเอลให้พ้นจากพระพิโรธของพระเจ้าหลังจากเหตุการณ์เรื่องลูกวัวทองคำ ในทำนองเดียวกัน พระเจ้าทรงระลึกถึงโนอาห์เพื่อช่วยเขาให้รอดพ้นจากน้ำท่วมในปฐมกาล 8:1; พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะระลึกถึงพันธสัญญาที่จะไม่ทำลายโลกด้วยน้ำท่วมอีกในปฐมกาล 9:15-16; พระเจ้าทรงระลึกถึงอับราฮัมเพื่อช่วย โลทให้ รอดพ้นจากการทำลายเมืองโสโดมและโกโมราห์ในปฐมกาล 19:29; พระเจ้าทรงระลึกถึงราเชลเพื่อช่วยเธอให้พ้นจากภาวะไม่มีบุตรในปฐมกาล 30:22; พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาที่ทรงทำไว้กับอับราฮัม อิสอัค และยาโคบเพื่อช่วยชาวอิสราเอลให้พ้นจากการเป็นทาสในอียิปต์ในอพยพ 2:24 และ 6:5-6; พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะ "ระลึกถึง" พันธสัญญาของพระองค์กับยาโคบ อิสอัค และอับราฮัม เพื่อช่วยชาวอิสราเอลและแผ่นดินอิสราเอลให้รอดพ้น ดังที่กล่าวไว้ในเลวีนิติ 26:42–45; ชาวอิสราเอลต้องเป่าแตรเพื่อขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงและช่วยให้รอดพ้นจากศัตรู ดังที่กล่าวไว้ในกันดารวิถี 10:9; แซมซันอธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงช่วยเขาให้รอดพ้นจากชาวฟิลิสเตีย ดังที่กล่าว ไว้ในผู้วินิจฉัย 16:28; ฮันนาห์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเธอและช่วยเธอให้พ้นจากภาวะไม่มีบุตร ดังที่กล่าวไว้ใน1 ซามูเอล 1:11 และพระเจ้าทรงระลึกถึงคำอธิษฐานของฮันนาห์และช่วยเธอให้รอดพ้นจากภาวะไม่มีบุตร ดังที่กล่าวไว้ใน 1 ซามูเอล 1:19; เฮเซคียาห์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงความซื่อสัตย์ของพระองค์เพื่อช่วยเขาให้พ้นจากความเจ็บป่วย ดังที่กล่าวไว้ใน 2 พงศ์กษัตริย์ 20:3 และอิสยาห์ 38:3; เยเรมีย์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์กับชาวอิสราเอลเพื่อไม่ให้ทรงพิพากษาลงโทษพวกเขา ดังที่กล่าวไว้ในเยเรมีย์ 14:21 เยเรมีย์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเขาและคิดถึงเขา และทรงแก้แค้นให้เขาจากผู้ที่ข่มเหงเขาในเยเรมีย์ 15:15; พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์กับชาวอิสราเอลและทรงสถาปนาพันธสัญญาชั่วนิรันดร์ในเอเสเคียล 16:60; พระเจ้าทรงระลึกถึงเสียงร้องของคนต่ำต้อยในศิโยนเพื่อแก้แค้นให้พวกเขาในสดุดี 9:13; ดาวิดอธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงความสงสารและพระเมตตาของพระองค์ในสดุดี 25:6; อาซาฟอธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงประชาคมของพระองค์เพื่อช่วยพวกเขาให้พ้นจากศัตรูในสดุดี 74:2; พระเจ้าทรงระลึกว่าชาวอิสราเอลเป็นเพียงมนุษย์ในสดุดี 78:39; เอธานชาวเอซราฮิตในสดุดี 89:48 ผู้เขียนสดุดีได้วิงวอนขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงชีวิตอันสั้นของอีธาน ในสดุดี 103:14 พระเจ้าทรงระลึกถึงว่ามนุษย์เป็นเพียงฝุ่นผง ในสดุดี 105:8-10 พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์กับอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ ในสดุดี 105:42-44 พระเจ้าทรงระลึกถึงพระวจนะของพระองค์ที่ทรงตรัสกับอับราฮัมให้ช่วยชาวอิสราเอลให้ไปถึงแผ่นดินอิสราเอล ในสดุดี 106:4-5 ผู้เขียนสดุดีได้วิงวอนขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเขาเพื่อทรงโปรดปรานประชากรของพระองค์ เพื่อทรงระลึกถึงเขาเมื่อพระเจ้าทรงช่วยให้รอด เพื่อเขาจะได้เห็นความเจริญรุ่งเรืองของประชากรของพระองค์ ในสดุดี 106:4-5 พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์และทรงกลับพระทัยตามพระเมตตาของพระองค์เพื่อช่วยชาวอิสราเอลให้รอดพ้นจากความกบฏและความชั่วร้ายของพวกเขา ในบทเพลงสดุดี 119:49 ผู้ประพันธ์ขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงพระวจนะที่ทรงตรัสกับผู้รับใช้ของพระองค์ เพื่อให้เขามีความหวัง ในบทเพลงสดุดี 136:23-24 พระเจ้าทรงระลึกถึงเราในยามที่เราตกต่ำ เพื่อช่วยเราให้พ้นจากศัตรู ในบทเพลงสดุดี 136:23-24 โยบขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเขา เพื่อช่วยเขาให้พ้นจากพระพิโรธของพระเจ้า ในบทโยบ 14:13 เนหะมีย์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงพระสัญญาที่ทรงให้ไว้กับโมเสส เพื่อช่วยชาวอิสราเอลให้พ้นจากการถูกเนรเทศ ในเนหะมีย์ 1:8 และเนหะมีย์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเขา เพื่อช่วยเขาให้พ้นจากภัยอันตราย ในเนหะมีย์ 13:14-31

เฉลยธรรมบัญญัติ 10:8 มอบหน้าที่ให้ชาวเลวีแบกหีบพันธสัญญา ยืนอยู่ต่อหน้าพระเจ้าเพื่อรับใช้พระเจ้า และอวยพรในพระนามของพระเจ้า ในส่วนอื่นของพระคัมภีร์ฮีบรู เฉลยธรรมบัญญัติ 33:10 รายงานว่าชาวเลวีสอนธรรมบัญญัติ^{[ 73 ]}เฉลยธรรมบัญญัติ 17:9–10 รายงานว่าพวกเขาทำหน้าที่เป็นผู้พิพากษา^{[ 74 ]} 1 พงศาวดาร 23:3–5 รายงานว่าจากชาวเลวีชาย 38,000 คน อายุ 30 ปีขึ้นไป 24,000 คนรับผิดชอบงานของพระวิหารในเยรูซาเล็ม 6,000 คนเป็นเจ้าหน้าที่และผู้พิพากษา 4,000 คนเป็นผู้เฝ้าประตู และ 4,000 คนสรรเสริญพระเจ้าด้วยเครื่องดนตรีและบทเพลง 1 พงศาวดาร 15:16 รายงานว่ากษัตริย์ดาวิดทรงแต่งตั้งชาวเลวีให้เป็นนักร้องพร้อมเครื่องดนตรี เช่นพิณไลร์และฉาบและ 1 พงศาวดาร 16:4 รายงานว่าดาวิดทรงแต่งตั้งชาวเลวีให้ปฏิบัติหน้าที่ต่อหน้าหีบพันธสัญญา เพื่อวิงวอน สรรเสริญ และยกย่องพระเจ้า และ 2 พงศาวดาร 5:12 รายงานว่าในพิธีเปิดพระวิหารของโซโลมอน ชาวเลวีได้ร้องเพลงโดยสวมเสื้อผ้า ลินิน อย่างดี ถือฉาบ พิณ และไลร์ อยู่ทางทิศตะวันออกของแท่นบูชา และมีปุโรหิต 120 คนเป่าแตร 2 พงศาวดาร 20:19 รายงานว่าชาวเลวีจากบุตรชายของโคฮัทและบุตรชายของโคราห์ได้สรรเสริญพระเจ้าด้วยบทเพลง บทเพลงสดุดี 11 บทระบุว่าเป็นของชาวโคราห์^{[ 75 ]}

คำถามในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:12 ที่ว่า "พระเยโฮวาห์พระเจ้าของท่านทรงต้องการอะไรจากท่าน?" คล้ายคลึงกับมีคาห์ 6:8 ที่ว่า "โอ มนุษย์เอ๋ย เจ้าได้รับรู้แล้วว่าอะไรดี และอะไรคือสิ่งที่พระเยโฮวาห์ทรงต้องการจากเจ้า"

คำตักเตือนในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:12 และ 11:22 ที่ว่า “จงดำเนินตามทางของพระเจ้า” สะท้อนให้เห็นถึงหัวข้อที่ปรากฏซ้ำๆ ในเฉลยธรรมบัญญัติ 5:30, 8:6, 19:9, 26:17, 28:9 และ 30:16 ด้วยเช่นกัน

คำอุปมาเรื่องหัวใจที่ไม่ได้เข้าสุหนัตในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:16 ปรากฏในเลวีนิติ 26:41 เยเรมีย์ 4:4 และ 9:26 และเอเสเคียล 44:9 ด้วยเช่นกัน

เฉลยธรรมบัญญัติ 10:17–19 ตักเตือนชาวอิสราเอลไม่ให้ทำร้ายคนต่างชาติ “เพราะพวกเจ้าเคยเป็นคนต่างชาติในแผ่นดินอียิปต์” (ดูเพิ่มเติมใน อพยพ 22:20; 23:9; เลวีนิติ 19:33–34; เฉลยธรรมบัญญัติ 1:16; 24:14–15, 17–22; และ 27:19) ในทำนองเดียวกัน ในอาโมส 3:1 ผู้เผยพระวจนะอาโมส ในศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช ได้วางรากฐานคำประกาศของเขาไว้ในประวัติศาสตร์ การอพยพของชุมชนแห่งพันธสัญญาโดยกล่าวว่า “จงฟังพระวจนะนี้ที่พระเจ้าตรัสต่อพวกเจ้า โอ ลูกหลานอิสราเอล ต่อวงศ์วานทั้งหมดที่ข้าพเจ้าได้นำออกมาจากแผ่นดินอียิปต์” ^{[ 76 ]}

พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 10:18 รายงานว่าพระเจ้า "ทรงลงโทษอย่างยุติธรรมแก่เด็กกำพร้าและหญิงม่าย" ความยุติธรรมของพระเจ้าเป็นหัวข้อที่ปรากฏซ้ำๆ ในพระคัมภีร์ฮีบรู ( תַּנַ"ךְ ‎ ,Tanakh ) ในพระธรรมปฐมกาล 18:25 อับราฮัมถามว่า " ผู้พิพากษาแห่งแผ่นดินโลกทั้งปวงจะไม่ทรง กระทำการอย่างยุติธรรมหรือ?" ใน พระธรรมสดุดี 9:5 ผู้ประพันธ์สดุดีกล่าวกับพระเจ้าว่า "พระองค์ทรงรักษาความถูกต้องและความยุติธรรมของข้าพระองค์" “พระองค์ประทับบนบัลลังก์ในฐานะผู้พิพากษาที่เที่ยงธรรม” สดุดี 33:5 รายงานว่าพระเจ้า “ทรงรักความชอบธรรมและความยุติธรรม” ในสดุดี 89:14 ผู้ประพันธ์สดุดีกล่าวกับพระเจ้าว่า “ความชอบธรรมและความยุติธรรมเป็นรากฐานแห่งบัลลังก์ของพระองค์” สดุดี 103:6 กล่าวว่าพระเจ้า “ทรงกระทำการชอบธรรมและยุติธรรมเพื่อผู้ถูกกดขี่ทุกคน” สดุดี 140:13 (สดุดี 140:12 ในฉบับคิงเจมส์ ) กล่าวว่าพระเจ้า “จะทรงปกป้องคนยากจนและสิทธิของคนขัดสน” และสดุดี 146:7 กล่าวว่าพระเจ้า “ทรงกระทำการยุติธรรมเพื่อผู้ถูกกดขี่” และอิสยาห์ 28:17 อ้างคำพูดของพระเจ้าว่า “เราจะทำให้ความยุติธรรมเป็นเส้นตรง และความชอบธรรมเป็นลูกดิ่ง ” สตีเวน ชวาร์ซไชลด์สรุปว่า “คุณลักษณะหลักของพระเจ้าในด้านการกระทำ...” คือความยุติธรรม” และ “ความยุติธรรมได้รับการกล่าวขานกันอย่างกว้างขวางว่าเป็นคุณค่าทางศีลธรรมที่มีลักษณะเฉพาะของศาสนายูดาย” ^{[ 77 ]}

ในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:22 โมเสสรายงานว่าพระเจ้าทรงทำให้ชาวอิสราเอลมีจำนวนมากมายเหมือนดวงดาว ในปฐมกาล 15:5 พระเจ้าทรงสัญญาว่าลูกหลานของอับราฮัมจะมีจำนวนมากมายเหมือนดวงดาวในท้องฟ้า ในทำนองเดียวกัน ในปฐมกาล 22:17 พระเจ้าทรงสัญญาว่าลูกหลานของอับราฮัมจะมีจำนวนมากมายเหมือนดวงดาวในท้องฟ้าและเหมือนเม็ดทรายบนชายทะเล ในปฐมกาล 26:4 พระเจ้าทรงเตือนอิสอัคว่าพระเจ้าทรงสัญญากับอับราฮัมว่าพระองค์จะทำให้ทายาทของเขามีจำนวนมากมายเหมือนดวงดาว ในปฐมกาล 32:13 ยาโคบเตือนพระเจ้าว่าพระเจ้าทรงสัญญาว่าลูกหลานของยาโคบจะมีจำนวนมากมายเหมือนเม็ดทราย ในอพยพ 32:13 โมเสสเตือนพระเจ้าว่าพระเจ้าทรงสัญญาว่าจะทำให้ลูกหลานของบรรพบุรุษมีจำนวนมากมายเหมือนดวงดาว ในเฉลยธรรมบัญญัติ 1:10 โมเสสรายงานว่าพระเจ้าทรงเพิ่มจำนวนชาวอิสราเอลจนกระทั่งพวกเขามีจำนวนมากมายเหมือนดวงดาว และพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 28:62 ได้พยากรณ์ไว้ว่า ชาวอิสราเอลจะลดจำนวนลงหลังจากที่เคยมีมากมายดุจดวงดาว

เฉลยธรรมบัญญัติ 6:8 และ 11:18 ซึ่งเป็นสองข้อที่ท่องพร้อมกันในเชมาต่างก็กระตุ้นให้ผู้คนผูกคำสั่งสอนไว้เป็นเครื่องหมายบนมือของตน และให้เป็นสัญลักษณ์บนหน้าผากของตน ในทางกลับกันสุภาษิต 6:20–22 และ 7:2–3 ก็สะท้อนเชมา [ ^{78 ] เช่น}เดียวกับที่เฉลยธรรมบัญญัติ 6:8 และ 11:18 เรียกร้องให้ผู้ฟังผูกคำสั่งสอนไว้เป็นเครื่องหมายบนมือของพวกเขาและให้ให้เป็นสัญลักษณ์บนหน้าผากของพวกเขา สุภาษิต 3:3 เรียกร้องให้พวกเขาผูกคำสอนไว้รอบคอของพวกเขาและเขียนไว้บนแผ่นจารึกแห่งจิตใจของพวกเขา สุภาษิต 6:21 เรียกร้องให้พวกเขาผูกไว้เหนือหัวใจของพวกเขาเสมอและผูกไว้รอบคอของพวกเขา และสุภาษิต 7:3 เรียกร้องให้พวกเขาผูกไว้บนนิ้วของพวกเขาและเขียนไว้บนแผ่นจารึกแห่งจิตใจของพวกเขา ในทำนองเดียวกัน สุภาษิต 1:9 เปรียบคำสั่งสอนเหมือนพวงหรีดอันงดงามบนศีรษะและสร้อยคอรอบคอ และในเยเรมีย์ 31:33 พระเจ้าทรงใส่คำสอนของพระองค์ลงไปในส่วนลึกที่สุดของจิตใจและจารึกไว้ในหัวใจของพวกเขา

ฟิโลเห็นข้อกล่าวหาในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:12–17 ต่อ “คนเห็นแก่ตัว” ฟิโลยก ตัวอย่าง คาอินว่าเป็นคนหนึ่งที่ (ในปฐมกาล 4:3) แสดงความกตัญญูต่อพระเจ้าช้าเกินไป ฟิโลสอนว่าเราควรรีบเร่งที่จะทำให้พระเจ้าพอพระทัยโดยไม่ชักช้า ดังนั้นเฉลยธรรมบัญญัติ 23:22 จึงบัญญัติว่า “ถ้าเจ้าได้ปฏิญาณไว้แล้ว เจ้าอย่าชักช้าที่จะปฏิบัติตาม” ฟิโลอธิบายว่าคำปฏิญาณคือคำขอต่อพระเจ้าสำหรับสิ่งดีๆ และเฉลยธรรมบัญญัติ 23:22 จึงบัญญัติว่าเมื่อได้รับสิ่งเหล่านั้นแล้ว จะต้องแสดงความกตัญญูต่อพระเจ้าโดยเร็วที่สุด ฟิโลแบ่งผู้ที่ไม่ทำเช่นนั้นออกเป็นสามประเภท: (1) ผู้ที่ลืมประโยชน์ที่ตนได้รับ (2) ผู้ที่หยิ่งยโสเห็นตนเองเป็นผู้ก่อให้เกิดสิ่งที่ตนได้รับ ไม่ใช่พระเจ้า และ (3) ผู้ที่ตระหนักว่าพระเจ้าเป็นผู้ก่อให้เกิดสิ่งที่ตนได้รับ แต่ยังคงกล่าวว่าตนสมควรได้รับ เพราะตนคู่ควรที่จะได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้า ฟิโลสอนว่าพระคัมภีร์คัดค้านทั้งสามประเภทนี้ ฟิโลเขียนว่า พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 8:12-14 ตอบคำถามกลุ่มแรกที่ลืมพระเจ้าว่า “จงระวัง อย่าให้เมื่อเจ้ากินอิ่มแล้ว เมื่อเจ้าสร้างบ้านเรือนสวยงามและอาศัยอยู่ เมื่อฝูงแกะและฝูงวัวของเจ้าเพิ่มจำนวนขึ้น เมื่อเงินและทองคำและทรัพย์สินทั้งปวงของเจ้าทวีคูณขึ้น เจ้าจงหยิ่งผยองในใจและลืมพระเจ้าของเจ้า” ฟิโลสอนว่าคนเราจะไม่ลืมพระเจ้าเมื่อระลึกถึงความต่ำต้อยของตนเองและความยิ่งใหญ่เหลือล้นของพระเจ้า ฟิโลตีความพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 8:17 ว่าเป็นการตำหนิผู้ที่คิดว่าตนเองเป็นสาเหตุของสิ่งที่ตนได้รับ โดยบอกพวกเขาว่า “อย่าพูดว่ากำลังของข้าพเจ้าเอง หรือกำลังของมือขวาของข้าพเจ้าทำให้ข้าพเจ้าได้รับอำนาจทั้งหมดนี้ แต่จงระลึกถึงพระเจ้าของเจ้าเสมอ ผู้ทรงประทานกำลังให้เจ้าได้รับอำนาจ” และฟิโลอ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 9:4–5 เพื่อกล่าวถึงผู้ที่คิดว่าตนสมควรได้รับสิ่งที่ตนได้รับ โดยกล่าวว่า “ท่านทั้งหลายไม่ได้เข้ามาในแผ่นดินนี้เพื่อครอบครองเพราะความชอบธรรมของท่าน หรือเพราะความบริสุทธิ์ในใจของท่าน แต่ประการแรก เพราะความชั่วช้าของชนชาติเหล่านี้ เพราะพระเจ้าทรงนำความชั่วร้ายมาทำลายพวกเขา และประการที่สอง เพื่อพระองค์จะทรงตั้งพันธสัญญาที่พระองค์ทรงสาบานไว้กับบรรพบุรุษของเรา” ฟิโลตีความคำว่า “พันธสัญญา” ในเชิงเปรียบเทียบว่าหมายถึงพระคุณของพระเจ้า ดังนั้นฟิโลจึงสรุปว่า ถ้าเราละทิ้งความหลงลืม ความอกตัญญู และความรักตนเอง เราจะไม่พลาดการนมัสการพระเจ้าอย่างแท้จริงเพราะความล่าช้า แต่เราจะได้พบกับพระเจ้า โดยเตรียมตัวให้พร้อมที่จะทำตามที่พระเจ้าทรงบัญชาเรา^{[ 80 ]}

มิดราชเปรียบเทียบคำที่สองของเฉลยธรรมบัญญัติ 7:12 คือעֵקֶב ‎ eikev (“ถ้า” หรือ “เพราะ”) กับคำว่าעֲקֵבַי ‎ akeivai (“รอยเท้า”) ในสดุดี 49:6 ซึ่งมิดราชตีความว่า “เหตุใดข้าพเจ้าจึงต้องกลัวในวันแห่งความชั่วร้าย? ความชั่วช้าของรอยเท้าของข้าพเจ้าครอบคลุมข้าพเจ้า” มิดราชสอนว่าบางครั้งผู้คนไม่ปฏิบัติตามบัญญัติเล็กน้อย จึงเหยียบย่ำบัญญัติเหล่านั้นไว้ใต้ส้นเท้าของตน ดังนั้นมิดราชจึงสอนว่าผู้ประพันธ์สดุดีกลัววันพิพากษาเพราะเขาอาจเหยียบย่ำบัญญัติเล็กน้อย^{[ 82 ]}

มิดราชอีกบทหนึ่งเล่นกับความหมายที่เป็นไปได้สองประการของคำที่สองในเฉลยธรรมบัญญัติ 7:12 คือעֵקֶב ‎ eikev ซึ่งหมายถึง "เป็นผล" และ "ในที่สุด" อิสราเอลถามพระเจ้าว่าเมื่อไรพระเจ้าจะประทานรางวัลสำหรับ การปฏิบัติตามพระบัญญัติ พระเจ้าตอบว่าเมื่อผู้คนปฏิบัติตามพระบัญญัติ พวกเขาก็จะได้รับผลบางอย่างในตอนนี้ แต่พระเจ้าจะประทานรางวัลทั้งหมดแก่พวกเขาในที่สุดหลังจากความตาย^{[ 83 ]}

มิดราชอีกบทหนึ่งเล่นกับความหมายที่เป็นไปได้สองประการของคำที่สองในเฉลยธรรมบัญญัติ 7:12 คือעֵקֶב ‎ eikevซึ่งหมายถึง "เป็นผล" และ "ส้นเท้า" มิดราชตีความคำว่า "เราเหยียบย่ำเอโดมด้วยรองเท้าของเรา" ในสดุดี 60:10 และ 108:10 ว่าหมายความว่าพระเจ้าตรัสว่าเมื่ออิสราเอลกลับใจ พระเจ้าจะเหยียบย่ำเอโดมศัตรูของอิสราเอลด้วยส้นเท้าของพระองค์ และมิดราชสอนไว้ในคำพูดของเฉลยธรรมบัญญัติ 7:12 ว่า "เหตุการณ์นั้นจะเกิดขึ้น เพราะ ( eikev ) เจ้าฟัง" ^{[ 84 ]}

รับบีซามูเอล บาร์นาห์มานีตีความคำว่า "พระเจ้าของท่านจะทรงรักษาไว้สำหรับท่าน" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 7:12 โดยสอนว่าสิ่งดีทั้งหมดที่อิสราเอลได้รับในโลกนี้เป็นผลมาจากพรที่บาลาอัมได้อวยพรอิสราเอล แต่พรที่บรรพบุรุษได้อวยพรอิสราเอลนั้นสงวนไว้สำหรับอนาคต ดังที่แสดงให้เห็นโดยคำว่า "พระเจ้าของท่านจะทรงรักษาไว้สำหรับท่าน" ^{[ 85 ]}

มิดราชตีความคำอวยพรของปุโรหิตในกันดารวิถี 6:24 ว่า “พระเจ้า…ทรงปกป้องท่าน” ว่าเป็นการอธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงรักษาพันธสัญญาที่พระเจ้าทรงทำกับบรรพบุรุษของอิสราเอล ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 7:12 กล่าวว่า “พระเจ้าของท่านจะทรงรักษาพันธสัญญาไว้กับท่าน…” ^{[ 86 ]}

รับบีบีบีเบนกิดดัลกล่าวว่าซีเมโอนผู้เที่ยงธรรมสอนว่ากฎหมายห้ามชาวยิวปล้นคนที่ไม่ใช่ชาวยิว แม้ว่าชาวยิวจะสามารถครอบครองสิ่งของที่คนที่ไม่ใช่ชาวยิวทำหายได้ก็ตามราฟฮูนาอ่านเฉลยธรรมบัญญัติ 7:16 ว่าห้ามชาวยิวปล้นคนที่ไม่ใช่ชาวยิว เพราะเฉลยธรรมบัญญัติ 7:16 ระบุว่าชาวอิสราเอลต้องเอาจากศัตรูที่พระเจ้าจะมอบให้แก่พวกเขาในยามสงคราม ดังนั้นจึงหมายความว่าชาวอิสราเอลไม่สามารถเอาจากคนที่ไม่ใช่ชาวยิวในยามสงบได้ เมื่อพระเจ้ายังไม่ได้มอบพวกเขาไว้ในมือของชาวอิสราเอล^{[ 87 ]}

ในพระธรรมอพยพ 23:28 พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะ "ส่งตัวต่อ ( צִּרְעָה ‎) ไปข้างหน้าเจ้า เพื่อขับไล่ชาวฮิวิตชาวคานาอันและชาวฮิตไทต์ ออกไป จากเบื้องหน้าเจ้า" และในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 7:20 โมเสสสัญญาว่า "พระเยโฮวาห์พระเจ้าของเจ้าจะทรงส่งตัวต่อ ( צִּרְעָה ‎) มาท่ามกลางพวกเขา" แต่มีคัมภีร์บางเล่มสอนว่า ตัวต่อไม่ได้ข้ามแม่น้ำจอร์แดนไปกับชาวอิสราเอล ท่านรับบีซีเมโอนเบนลาคิชได้ประสานแหล่งข้อมูลทั้งสอง โดยอธิบายว่า ตัวต่อได้ยืนอยู่บนฝั่งตะวันออกของแม่น้ำจอร์แดนและพ่นพิษข้ามแม่น้ำไปยังชาวคานาอัน พิษนั้นทำให้ดวงตาของชาวคานาอันบอดทั้งด้านบนและด้านล่าง ดังที่อาโมส 2:9 กล่าวว่า “แต่เราได้ทำลายชาวอมอไรต์ต่อหน้าพวกเขา ซึ่งมีความสูงเหมือนต้นซีดาร์ และแข็งแรงเหมือนต้นโอ๊ก แต่เราได้ทำลายผลของเขาจากด้านบนและรากของเขาจากด้านล่าง” ราฟ ปาปาเสนอคำอธิบายทางเลือก โดยกล่าวว่ามีแตนสองตัว ตัวหนึ่งในสมัยของโมเสสและอีกตัวหนึ่งในสมัยของโยชูวาตัวแรกไม่ได้ข้ามแม่น้ำจอร์แดน แต่ตัวหลังข้ามได้^{[ 88 ]}

บทที่ 3 ของบทความAvodah Zarahใน Mishnah, Talmud แห่งเยรูซาเล็มและ Talmud แห่งบาบิโลน ตีความกฎหมายเกี่ยวกับการไม่ได้รับผลประโยชน์จากรูปเคารพโดยใช้ Deuteronomy 7:25–26 ^{[ 89 ]}

เหล่ารับบีเล่าเรื่องว่าพระเจ้าดาเนียลและเนบูคัด เนซาร์ สมคบกันเพื่อไม่ให้ดาเนียลตกลงไปในเตาไฟพระเจ้าตรัสว่า “จงให้ดาเนียลไปเถิด เกรงว่าผู้คนจะกล่าวว่าฮานานิยาห์ มิชาเอล และอาซาริยาห์รอดพ้นมาได้ด้วยคุณความดีของดาเนียล แทนที่จะเป็นของพวกเขาเอง” ดาเนียลกล่าวว่า “ขอให้ข้าพเจ้าไปเถิด เพื่อข้าพเจ้าจะไม่เป็นเหตุให้คำกล่าวไว้ (ในเฉลยธรรมบัญญัติ 7:25) ที่ว่า ‘เจ้าจงเผารูปเคารพของพระเจ้าของพวกเขาด้วยไฟ’ เป็นจริง” และเนบูคัดเนซาร์กล่าวว่า “จงให้ดาเนียลไปเถิด เกรงว่าผู้คนจะกล่าวว่ากษัตริย์ได้เผาพระเจ้าของพระองค์ด้วยไฟ” ^{[ 90 ]}

เมคิลตาของรับบีอิชมาเอลใช้เฉลยธรรมบัญญัติ 7:25 เพื่อช่วยตีความบัญญัติห้ามโลภในอพยพ 20:14 เมคิลตาถามว่าบัญญัติห้ามโลภในอพยพ 20:14 ครอบคลุมถึงการห้ามเพียงแค่แสดงความปรารถนาในสิ่งของของเพื่อนบ้านด้วยคำพูดหรือไม่ แต่เมคิลตาตั้งข้อสังเกตว่าเฉลยธรรมบัญญัติ 7:25 กล่าวว่า “เจ้าอย่าโลภเงินหรือทองคำที่อยู่ในนั้น และอย่าเอาไปเป็นของตนเอง” และเมคิลตาให้เหตุผลว่าเช่นเดียวกับในเฉลยธรรมบัญญัติ 7:25 คำว่า “โลภ” ใช้ได้เฉพาะกับการห้ามการกระทำตามความปรารถนาของตนเท่านั้น ดังนั้นอพยพ 20:14 จึงห้ามเฉพาะการกระทำตามความปรารถนาของตนเท่านั้น^{[ 91 ]}

เกมาราได้สรุปจากคำสั่งในเฉลยธรรมบัญญัติ 7:26 ที่ว่า "เจ้าอย่านำสิ่งที่น่ารังเกียจเข้ามาในบ้านของเจ้า มิฉะนั้นเจ้าจะเป็นสิ่งต้องสาปเช่นเดียวกับสิ่งนั้น" ว่าสิ่งใดก็ตามที่ถูกสร้างขึ้นจากสิ่งบูชารูปเคารพจะมีสถานะต้องสาปเช่นเดียวกัน^{[ 92 ]}

รับบีโยฮานันในนามของรับบีซีเมโอนเบนโยไฮได้สังเกตเห็นคำว่า "ความน่ารังเกียจ" ร่วมกันในทั้งเฉลยธรรมบัญญัติ 7:26 และสุภาษิต 16:5 และสรุปว่าผู้ที่มีจิตใจเย่อหยิ่งก็เหมือนกับคนที่บูชารูปเคารพ^{[ 93 ]}

มิชนาห์สอนว่าผลไม้แรกนำมาได้เฉพาะจากพืชเจ็ดชนิด ( Shiv'at Ha-Minim ) ที่เฉลยธรรมบัญญัติ 8:8 กล่าวถึงเพื่อสรรเสริญแผ่นดินอิสราเอล ได้แก่ ข้าวสาลี ข้าวบาร์เลย์ องุ่น มะเดื่อ ทับทิม น้ำมันมะกอก และน้ำผึ้งอินทผลัม แต่ผลไม้แรกไม่สามารถนำมาจากอินทผลัมที่ปลูกบนเนินเขา หรือจากผลไม้ในหุบเขา หรือจากมะกอกที่ไม่ใช่ชนิดที่เลือกได้^{[ 94 ]}

ในคัมภีร์ทัลมุดบาบิโลน ราฟ ยูดาห์ สอนว่าบัญญัติให้กล่าวคำอธิษฐานหลังอาหาร ( בִּרְכַּת הַמָּזוׂן ‎ ,Birkat Hamazon ) มาจากเฉลยธรรมบัญญัติ 8:10 “และเจ้าจงกินและอิ่มหนำสำราญและสรรเสริญพระเจ้าของเจ้า” ^{[ 95 ]}ในทำนองเดียวกัน โทเซฟตา สอนว่าคำเชิญชวนให้กล่าวคำอธิษฐานหลังอาหารมาจากถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:10 “และเจ้าจงกินและอิ่มหนำสำราญและสรรเสริญ” คำอวยพรแรกของคำอธิษฐานหลังอาหารมาจากถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:10 “พระเจ้าของเจ้า” คำอวยพรเกี่ยวกับแผ่นดินมาจากถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:10 “เพื่อแผ่นดิน” คำอวยพรเกี่ยวกับเยรูซาเล็มมาจากถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:10 ที่ว่า "สิ่งที่ดี" (ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 3:25 กล่าวถึง "ภูเขาที่ดีและเลบานอน"); และคำอวยพรที่สี่เกี่ยวกับสิ่งที่ดีและผู้ที่ทำความดีมาจากถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:10 ที่ว่า "ที่พระองค์ (พระเจ้า) ได้ประทานแก่ท่าน" ^{[ 96 ]}

บทที่ 7 ของบทเบราคอตในมิชนาห์ ทัลมุดแห่งเยรูซาเลม และทัลมุดแห่งบาบิโลน ตีความกฎของพระคุณหลังอาหารในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:10 ^{[ 97 ]}

มิชนาห์สอนว่าหากมีอาหารหลายชนิดอยู่ตรงหน้า ราบียูดาห์สอนว่าหากมีพืชชนิดใดชนิดหนึ่งในเจ็ดชนิดที่ได้รับการยกย่องว่าเป็นพืชของแผ่นดินอิสราเอล ให้กล่าวคำอวยพรแก่พืชชนิดนั้นก่อน แต่ปราชญ์สอนว่าให้กล่าวคำอวยพรแก่พืชชนิดใดก็ได้ที่ต้องการก่อน^{[ 98 ]}

มิชนาห์สอนว่าผู้หญิงและเด็กได้รับการยกเว้นจากข้อผูกพันในการท่อง บทสวด เชมาและสวมเทฟิลลินแต่มีข้อผูกพันในการสวดมนต์เมซูซาห์และกล่าวคำขอบคุณหลังอาหาร^{[ 99 ]}

มิชนาห์สอนว่าหากชายใดไม่บริสุทธิ์เนื่องจากการหลั่งน้ำอสุจิ เขาจะต้องกล่าวคำอวยพรหลังจากรับประทานอาหาร ซึ่งหลังจากรับประทานเสร็จแล้ว บุคคลนั้นมีหน้าที่ต้องกล่าวคำอวยพร แต่เขาไม่ต้องกล่าวคำอวยพรก่อนรับประทานอาหาร อย่างไรก็ตาม รบียูดาห์สอนว่าเขาต้องกล่าวคำอวยพรทั้งก่อนและหลังรับประทานอาหาร^{[ 100 ]}

แรบไบอาวีราเล่า—บางครั้งในนามของแรบไบอัมมีและบางครั้งในนามของแรบไบอัสซี —ว่าเหล่าทูตสวรรค์ถามพระเจ้าว่าพระเจ้าไม่ทรงโปรดปรานอิสราเอลหรือ และพระเจ้าก็ทรงถามเหล่าทูตสวรรค์ว่าเหตุใดพระเจ้าจึงไม่ทรงโปรดปรานอิสราเอล ในเมื่อเฉลยธรรมบัญญัติ 8:10 กำหนดให้พวกเขาสรรเสริญพระเจ้าเมื่อพวกเขากินอิ่มแล้ว แต่ชาวอิสราเอลกลับสรรเสริญพระเจ้าแม้ว่าพวกเขาจะกินเพียงแค่มะกอกหรือไข่เพียงฟองเดียว^{[ 101 ]}

รับบีโยฮานันสรุปจากเฉลยธรรมบัญญัติ 8:14 ว่าคนที่มีความเย่อหยิ่งในจิตใจนั้นเปรียบเสมือนว่าพวกเขาปฏิเสธหลักการพื้นฐานของการดำรงอยู่ของพระเจ้า และนาห์มาน บาร์ ยิตซัคพบในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:14 ว่ามีการห้ามความเย่อหยิ่งในจิตใจ เพราะรับบีอาบินกล่าวในนามของรับบีอิไลว่าทุกที่ที่มีการกล่าวว่า "ระวัง เกรงว่า" (ดังเช่นในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:11) การอ้างอิงนั้นหมายถึงการห้าม^{[ 102 ]}

ในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:14 ระบุว่าหัวใจเกิดความเย่อหยิ่ง มีคำอธิบายเพิ่มเติมในคัมภีร์ฮีบรูเกี่ยวกับความสามารถต่างๆ ของหัวใจ หัวใจพูด^{[ 103 ]}เห็น^{[ 103 ]}ได้ยิน^{[ 104 ]}เดิน^{[ 105 ]}ล้ม^{[ 106 ]}ยืน^{[ 107 ]}ดีใจ^[ 108 ] ร้องไห้^{[ 109 ]}ได้รับการปลอบโยน^{[ 110 ]}เป็นทุกข์^{[ 111 ]}แข็งกระด้าง^{[ 112 ]}อ่อนล้า^{[ 113 ]}โศกเศร้า^{[ 114 ]}กลัว^{[ 115 ]}สามารถแตกหัก^{ได้[ 116 ]}กบฏ^{[ 117 ]}ประดิษฐ์^{[ 118 ]}ติเตียน^{[ 119 ]}ล้น^{[ 120 ]}วางแผน^{[ 121 ]}ปรารถนา^{[ 122 ]}หลงทาง^{[ 123 ]ลุ่มหลง[ 124 ]}สดชื่นขึ้น^{[ 125 ]}ถูกขโมยได้^{[ 126 ]}อ่อนน้อมถ่อมตน^{[ 127 ]}ถูกล่อลวง^{[ 128 ]}ผิดพลาด^{[ 129 ]}สั่นเทา^{[ 130 ]}ตื่นขึ้น^{[ 131 ]}รัก^{[ 132 ]}เกลียด^{[ 133 ]}อิจฉา^{[ 134 ]}ถูกค้นหา^{[ 135 ]}ถูกฉีกขาด^{[ 136 ]}ใคร่ครวญ^{[ 137 ]}เหมือนไฟ^{[ 138 ]}เหมือนหิน^{[ 139 ]}กลับใจ^{[ 140 ]}ร้อนขึ้น^{[ 141 ]}ตาย^{[ 142 ]}ละลาย^{[ 143 ]}รับเอาคำพูด^{[ 144 ]}อ่อนไหวต่อความกลัว^{[ 145 ]}ขอบคุณ^{[ 146 ]}โลภ^{[ 147 ]}ดื้อรั้น^{[ 148 ]}สนุกสนาน^{[ 149 ]}กระทำการหลอกลวง^{[ 150 ]}พูดออกมาจากใจ^{[ 151 ]}ชอบสินบน^{[ 152 ]}เขียนคำพูด^{[ 153 ]}วางแผน^{[ 154 ]}รับคำสั่ง^{[ 155 ]}กระทำการด้วยความเย่อหยิ่ง^{[ 156 ]}จัดเตรียม^{[ 157 ]}และยกย่องตนเอง^{[ 158 ] [ 159 ]}

หนังสือPesikta de-Rav Kahanaอ้างถึงพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 8:14 เพื่อสนับสนุนข้อเสนอที่ว่าชะตากรรมของพระเจ้าและชะตากรรมของอิสราเอลนั้นเกี่ยวพันกัน ตามที่Bar Kapparaกล่าวไว้ พระเจ้าตรัสกับอิสราเอลว่า เวลาแห่งการไถ่บาปของพระองค์ (เมื่อพระเจ้าจะทรงปลดปล่อยพระหัตถ์ขวาของพระองค์ ซึ่งถูกยับยั้งไว้ขณะที่อิสราเอลอยู่ในช่วงพลัดถิ่น) นั้นอยู่ในมือของอิสราเอล และเวลาแห่งการไถ่บาปของอิสราเอลก็อยู่ในมือของพระเจ้า ดังนั้น เนื่องจากเวลาแห่งการไถ่บาป (และการกระทำ) ของพระเจ้าอยู่ในมือของอิสราเอล อิสราเอลจึงควรใส่ใจถ้อยคำในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 8:14 ที่ว่า “อย่าให้ใจของเจ้าหยิ่งยโสจนลืมพระเจ้าของเจ้า” และเวลาแห่งการไถ่บาปของอิสราเอลที่อยู่ในมือของพระเจ้านั้นเห็นได้จากสดุดี 137:5 ที่ว่า “ถ้าเราลืมเจ้า โอ เยรูซาเล็ม พระหัตถ์ขวาของเราก็จะลืม” สำหรับRabbi Dosaข้อนี้หมายความว่าพระเจ้าตรัสว่าหากพระเจ้าทรงลืมเยรูซาเล็ม พระหัตถ์ขวาของพระเจ้าจะลืมวิธีทำการอัศจรรย์ (และพระเจ้าก็จะหยุดเป็นพระเจ้า) ^{[ 160 ]}

มิดราชสอนว่าพระเจ้าตรัสกับชาวอิสราเอลว่าตลอด 40 ปีที่พวกเขาใช้ชีวิตอยู่ในถิ่นทุรกันดาร พระเจ้าไม่ได้ทรงทำให้พวกเขาจำเป็นต้องหนี แต่พระเจ้าทรงปราบศัตรูของพวกเขาต่อหน้าพวกเขา ดังที่พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 8:15 รายงานว่ามีงูงูพิษ และแมงป่อง มากมาย ในถิ่นทุรกันดาร แต่พระเจ้าไม่ทรงอนุญาตให้พวกมันทำร้ายชาวอิสราเอล ดังนั้น พระเจ้าจึงตรัสกับโมเสสให้เขียนบันทึกในพระธรรมกันดารวิถี บทที่ 33 เกี่ยวกับขั้นตอนการเดินทางของชาวอิสราเอลในถิ่นทุรกันดาร เพื่อพวกเขาจะได้รู้ถึงปาฏิหาริย์ที่พระเจ้าทรงกระทำเพื่อพวกเขา^{[ 161 ]}

Sifre เปรียบเทียบคำตักเตือนในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:26–30 ที่ว่า “วันนี้เราได้วางพรและคำสาปแช่งไว้ต่อหน้าท่าน” กับคนคนหนึ่งที่นั่งอยู่บนทางแยกที่มีสองทาง อยู่ข้างหน้า ทางหนึ่งเริ่มต้นด้วยพื้นดินที่โล่ง แต่สิ้นสุดด้วยหนาม อีกทางหนึ่งเริ่มต้นด้วยหนาม แต่สิ้นสุดด้วยพื้นดินที่โล่ง คนคนนั้นจะบอกคนเดินผ่านไปมาว่า ทางที่ดูโล่งนั้นจะเดินได้สบายในสองสามก้าว แต่จะสิ้นสุดด้วยหนาม และทางที่เริ่มต้นด้วยหนามนั้นจะเดินลำบากในสองสามก้าว แต่จะสิ้นสุดด้วยพื้นดินที่โล่ง ดังนั้น Sifre จึงกล่าวว่า โมเสสได้บอกชาวอิสราเอลว่า คนชั่วอาจจะเจริญรุ่งเรืองในโลกนี้ในช่วงเวลาสั้นๆ แต่ในที่สุด พวกเขาจะต้องเสียใจ และคนชอบธรรมที่ทุกข์ยากในโลกนี้ ในที่สุดก็จะมีโอกาสได้ชื่นชมยินดี ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 8:16 กล่าวว่า “เพื่อพระองค์จะทรงทดสอบท่าน เพื่อจะทรงทำดีกับท่านในที่สุด” ^{[ 162 ]}

รับบีทานฮูมาสอนว่า โมเสสได้ก้มลงกราบต่อหน้าชาวอิสราเอลและกล่าวถ้อยคำจากเฉลยธรรมบัญญัติ 9:1 ว่า “ พวกเจ้าจะต้องข้ามแม่น้ำจอร์แดน” โดยที่โมเสสไม่ได้ข้ามไป โมเสสให้โอกาสชาวอิสราเอลได้อธิษฐานเพื่อเขา แต่พวกเขาก็ไม่ได้ทำ มิดราชเปรียบเทียบเรื่องนี้กับกษัตริย์องค์หนึ่งที่มีบุตรหลายคนกับหญิงสูงศักดิ์ หญิงผู้นั้นไม่เคารพกษัตริย์ และกษัตริย์จึงตัดสินใจหย่ากับนาง พระองค์ตรัสกับนางว่าพระองค์จะแต่งงานกับภรรยาอีกคนหนึ่ง นางถามว่าเป็นใคร และกษัตริย์ก็บอกนาง นางเรียกบุตรมาและบอกพวกเขาว่าบิดาของพวกเขาตั้งใจจะหย่ากับนางและแต่งงานกับหญิงอื่น และถามบุตรว่าพวกเขาสามารถทนอยู่ภายใต้การปกครองของนางได้หรือไม่ นางคิดว่าบางทีพวกเขาอาจจะเข้าใจสิ่งที่นางหมายถึงและจะขอร้องบิดาของพวกเขาเพื่อนาง แต่พวกเขาไม่เข้าใจ เนื่องจากพวกเขาไม่เข้าใจ นางจึงสั่งให้พวกเขาเพื่อประโยชน์ของพวกเขาเองให้ระลึกถึงเกียรติของบิดาของพวกเขา เช่นเดียวกับโมเสส เมื่อพระเจ้าตรัสกับโมเสสในเฉลยธรรมบัญญัติ 3:27 ว่า “เจ้าอย่าข้ามแม่น้ำจอร์แดนนี้” โมเสสจึงพูดกับชาวอิสราเอลและเน้นย้ำคำพูดในเฉลยธรรมบัญญัติ 9:1 ว่า “ เจ้าจงข้ามไปได้” ^{[ 163 ]}

บารายตาสอนว่าเนื่องจากพระเจ้าไม่พอพระทัยชาวอิสราเอล ลมเหนือจึงไม่พัดมาหาพวกเขาเลยตลอด 40 ปีที่พวกเขาเร่ร่อนอยู่ในทะเลทรายราชีกล่าวว่าความไม่พอพระทัยของพระเจ้าเกิดจากรูปปั้นวัวทองคำ แม้ว่าโทซาฟอตจะกล่าวว่าเกิดจากเหตุการณ์ของสายลับในกันดารวิถี บทที่ 13 ก็ตาม ^{[ 164 ]}

รับบีซีเมออนเบนโยไฮสอนว่าเนื่องจากคนรุ่นที่ประสบอุทกภัยได้ละเมิดพระบัญญัติที่พระเจ้าประทานแก่มนุษยชาติหลังจากที่โมเสสอยู่บนภูเขาเป็นเวลา 40 วัน 40 คืน (ตามที่รายงานไว้ในอพยพ 24:18 และ 34:28 และเฉลยธรรมบัญญัติ 9:9–11, 18, 25 และ 10:10) พระเจ้าจึงประกาศในปฐมกาล 7:4 ว่าพระเจ้าจะ "บันดาลให้ฝนตกบนโลกเป็นเวลา 40 วัน 40 คืน" ^{[ 165 ]}

โดยสังเกตว่าในเฉลยธรรมบัญญัติ 9:9 โมเสสกล่าวว่า “และข้าพเจ้านั่ง ( וָאֵשֵׁב ‎ ,va-eisheiv ) บนภูเขา” และในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:10 โมเสสกล่าวว่า “และข้าพเจ้ายืนอยู่บนภูเขา” ราฟสอนว่าโมเสสยืนเมื่อเขาเรียนรู้ (จากพระเจ้า) และนั่งเมื่อเขาทบทวนสิ่งที่เขาได้เรียนรู้ (ด้วยตนเอง) รับบีฮานินาสอนว่าโมเสสไม่ได้นั่งหรือยืน แต่ก้มลง รับบีโยฮานันสอนว่า “นั่ง” ( וָאֵשֵׁב ‎ ,va-eisheiv ) ในที่นี้หมายถึง “อยู่” เท่านั้น เหมือนกับในเฉลยธรรมบัญญัติ 1:46 ซึ่งกล่าวว่า “และเจ้าอยู่ ( תֵּשְׁבוּ ‎ ,teshbu ) ในคาเดชหลายวัน” ราวาสอนว่าโมเสสเรียนรู้สิ่งง่ายๆ โดยการยืน และคนที่นั่งลำบาก^{[ 166 ]}

มิดราชอธิบายว่าทำไมโมเสสจึงทำลายแผ่นศิลา เมื่อชาวอิสราเอลกระทำบาปเรื่องลูกวัวทองคำ พระเจ้าทรงพิพากษาลงโทษพวกเขา ดังที่พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 9:14 กล่าวว่า "ปล่อยให้เราอยู่ตามลำพัง เพื่อเราจะทำลายพวกเขา" แต่พระเจ้ายังไม่ได้พิพากษาลงโทษพวกเขา ดังนั้นโมเสสจึงนำแผ่นศิลาจากพระเจ้าเพื่อระงับพระพิโรธของพระเจ้า มิดราชเปรียบเทียบการกระทำของโมเสสกับนายหน้าจัดหาคู่ของกษัตริย์ กษัตริย์ส่งนายหน้าไปหาภรรยาให้กษัตริย์ แต่ขณะที่นายหน้ากำลังเดินทาง ผู้หญิงคนนั้นก็ประพฤติผิดกับชายอื่น นายหน้า (ซึ่งบริสุทธิ์อย่างสิ้นเชิง) จึงนำเอกสารการแต่งงานที่กษัตริย์มอบให้เพื่อประทับตราการแต่งงานมาฉีกทิ้ง โดยให้เหตุผลว่าจะเป็นการดีกว่าที่ผู้หญิงคนนั้นจะถูกพิพากษาในฐานะหญิงโสดมากกว่าในฐานะภรรยา^{[ 167 ]}

ในเฉลยธรรมบัญญัติ 18:15 โมเสสได้พยากรณ์ว่า “พระเยโฮวาห์พระเจ้าของท่านจะทรงตั้งผู้เผยพระวจนะขึ้นมาเพื่อท่าน... เหมือนข้าพเจ้า ” และท่านรับบีโยฮานันจึงสอนว่าผู้เผยพระวจนะจะต้องเป็นเหมือนโมเสส คือแข็งแรง มั่งคั่ง ฉลาด และอ่อนโยน แข็งแรง เพราะในอพยพ 40:19 กล่าวถึงโมเสสว่า “เขาได้กางเต็นท์คลุมพลับพลา” และอาจารย์ท่านหนึ่งสอนว่าโมเสสเป็นผู้กางเอง และอพยพ 26:16 รายงานว่า “แผ่นไม้จะยาวสิบศอก ” ในทำนองเดียวกัน ความแข็งแรงของโมเสสสามารถอนุมานได้จากเฉลยธรรมบัญญัติ 9:17 ซึ่งโมเสสรายงานว่า “และข้าพเจ้าได้หยิบแผ่นศิลาสองแผ่นนั้น และโยนมันออกจากมือทั้งสองข้างของข้าพเจ้า และหักมัน” และมีการสอนว่าแผ่นศิลานั้นยาวหกฝ่ามือ กว้างหกฝ่ามือ และหนาสามฝ่ามือ ร่ำรวย ดังที่พระธรรมอพยพ 34:1 รายงานถึงคำสั่งของพระเจ้าที่ทรงสั่งโมเสสว่า “จงสลักแผ่นศิลาสองแผ่น” และเหล่ารับบีตีความข้อนี้ว่าแผ่นศิลาเหล่านั้นจะเป็นของโมเสส ฉลาด เพราะทั้งรับบีและซามูเอลต่างกล่าวว่าประตูแห่งความเข้าใจ 50 บานถูกสร้างขึ้นในโลก และทั้งหมดนั้นยกเว้นบานเดียวถูกมอบให้แก่โมเสส เพราะพระธรรมสดุดี 8:6 กล่าวถึงโมเสสว่า “พระองค์ทรงสร้างเขาให้ต่ำกว่าพระเจ้าเพียงเล็กน้อย” อ่อนโยน เพราะพระธรรมกันดารวิถี 12:3 รายงานว่า “โมเสสนั้นอ่อนโยนยิ่งนัก” ^{[ 168 ]}

อาจารย์ของรับบีนาธานตีความรายชื่อสถานที่ในเฉลยธรรมบัญญัติ 1:1 ว่าเป็นการอ้างถึงวิธีที่พระเจ้าทรงทดสอบชาวอิสราเอลด้วยการทดลองสิบประการในถิ่นทุรกันดาร รวมถึงการทดลองเรื่องลูกวัวทองคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 9:16 และพวกเขาล้มเหลวในการทดลองทั้งหมด คำว่า "ในถิ่นทุรกันดาร" หมายถึงลูกวัวทองคำ ดังที่อ Exodus 32:8 รายงานไว้ "บนที่ราบ" หมายถึงการที่พวกเขาร้องเรียนเรื่องไม่มีน้ำ ดังที่อ Exodus 17:3 รายงานไว้ "เผชิญหน้ากับซูฟ" หมายถึงการที่พวกเขากบฏที่ทะเลกก (หรือบางคนกล่าวว่าเป็นการกบฏต่อรูปเคารพที่มิคาห์สร้างขึ้น) รับบียูดาห์อ้างถึงสดุดี 106:7 ว่า "พวกเขากบฏที่ทะเลกก" "ระหว่างปาราน" หมายถึงสายลับสิบสองคนดังที่กันดารวิถี 13:3 กล่าวว่า "โมเสสส่งพวกเขามาจากถิ่นทุรกันดารปาราน" "และโทเฟล" หมายถึงคำพูดไร้สาระ ( תפלות ‎,tiphlot ) ที่พวกเขาพูดเกี่ยวกับมานา "ลาวัน" หมายถึง การก่อกบฏ ของโคราห์ "ฮัตเซรอท" หมายถึงนกกระทา และในเฉลยธรรมบัญญัติ 9:22 กล่าวว่า "ที่ทาเวราห์ และที่มาซาห์ และที่คิฟรอท ฮาตาอาวาห์" และ "ดิ-ซาฮาฟ" หมายถึงตอนที่อาโรนกล่าวกับพวกเขาว่า "พอแล้ว ( דַּי ‎,dai ) บาปทอง ( זָהָב ‎,zahav ) ที่พวกเจ้าได้กระทำกับลูกวัว!" แต่รับบีเอลีเอเซอร์เบนยาอาคอฟกล่าวว่าหมายความว่า "บาปนี้ร้ายแรงพอ ( דַּי ‎,dai ) ที่อิสราเอลถูกลงโทษให้คงอยู่ตั้งแต่บัดนี้จนถึงการฟื้นคืนชีพของคนตาย" ^{[ 169 ]}

ในทำนองเดียวกัน สำนักคิดของรับบี ยานไนตีความชื่อสถานที่ ดิ-ซาฮับ ( דִי זָהָב ‎) ในเฉลยธรรมบัญญัติ 1:1 ว่าหมายถึงบาปอย่างหนึ่งของชาวอิสราเอลที่โมเสสเล่าในตอนต้นคำปราศรัยของเขา สำนักคิดของรับบี ยานไน สรุปจากคำว่า ดิ-ซาฮับ ว่าโมเสสพูดจาไม่สุภาพต่อสวรรค์ สำนักคิดของรับบี ยานไน สอนว่าโมเสสบอกพระเจ้าว่า เป็นเพราะเงินและทอง ( זָהָב ‎,zahav ) ที่พระเจ้าประทานให้แก่ชาวอิสราเอลจนกระทั่งพวกเขากล่าวว่า "พอแล้ว" ( דַּי ‎,dai ) ชาวอิสราเอลจึงสร้างรูปปั้นวัวทองคำ พวกเขากล่าวในสำนักคิดของรับบี ยานไน ว่าสิงโตจะไม่คำรามด้วยความตื่นเต้นเมื่อเห็นตะกร้าฟาง แต่จะคำรามเมื่อเห็นตะกร้าเนื้อ รับบีโอไชยาเปรียบเทียบกรณีนี้กับกรณีของชายคนหนึ่งที่มีวัวผอมแต่ขาใหญ่ ชายคนนั้นให้อาหารวัวอย่างดี และวัวก็เริ่มเตะเขา ชายคนนั้นสรุปว่าการให้อาหารวัวอย่างดีทำให้วัวเตะเขา รับบีฮียา บาร์ อับบาเปรียบเทียบกรณีนี้กับกรณีของชายคนหนึ่งที่มีลูกชาย เขาอาบน้ำให้ลูกชาย ทาน้ำมันให้ลูกชาย ให้เขากินและดื่มอย่างเหลือเฟือ คล้องกระเป๋าไว้ที่คอ และวางเขาไว้ที่หน้าประตูซ่องโสเภณี เด็กชายจะช่วยไม่ให้ทำบาปได้อย่างไร? รับบีอาฮาบุตรของรับบีฮูนากล่าวในนามของรับบีเชเชตว่า นี่เป็นการยืนยันคำกล่าวที่ว่า ท้องอิ่มนำไปสู่แรงกระตุ้นที่ไม่ดี ดังที่โฮเซอา 13:6 กล่าวว่า “เมื่อพวกเขากินอิ่มแล้ว พวกเขาก็อิ่ม พวกเขาอิ่มและใจของพวกเขาก็เย่อหยิ่ง ฉะนั้นพวกเขาจึงลืมเรา” ^{[ 170 ]}

มิดราชเล่าว่าในตอนแรก (หลังจากเหตุการณ์ลูกวัวทองคำ) พระเจ้าทรงออกพระบัญชาต่อต้านอาโรน ดังที่พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 9:20 กล่าวว่า "พระเจ้าทรงพิโรธต่ออาโรนมาก จึงทรงทำลาย ( לְהַשְׁמִיד ‎,le-hashmid ) เขา" และรับบีโยชูวาแห่งซิกนินสอนในนามของรับบีเลวีว่า "การทำลาย" ( הַשְׁמָדָה ‎,hashmadah ) หมายถึงการสูญสิ้นของเชื้อสาย ดังที่อาโมส 2:9 กล่าวว่า "และเราได้ทำลาย ( וָאַשְׁמִיד ‎,va-ashmid ) ผลของเขาจากเบื้องบน และรากของเขาจากเบื้องล่าง" แต่ดังที่รับบีโยชูวาเบนเลวีสอน การอธิษฐานมีผลเป็นการไถ่บาปเพียงครึ่งเดียว ดังนั้นเมื่อโมเสสอธิษฐานเพื่ออาโรน พระเจ้าจึงยกเลิกคำสั่งครึ่งหนึ่ง บุตรชายสองคนของอาโรนคือนาดาบและอาบิฮูเสียชีวิต ส่วนบุตรชายอีกสองคนของอาโรนยังคงมีชีวิตอยู่ ดังนั้น เลวีนิติ 8:1–2 จึงกล่าวว่า “และพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า ‘จงพาอาโรนและบุตรชายของเขาไป’” (โดยนัยคือพวกเขาจะรอดพ้นจากความตาย) ^{[ 171 ]}

Pirke De-Rabbi Eliezerได้อธิบายการสนทนาระหว่างพระเจ้ากับโมเสสในเฉลยธรรมบัญญัติ 9:26–29 Pirke De-Rabbi Eliezer กล่าวว่าหลังจากเหตุการณ์เรื่องลูกวัวทองคำ พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่าชาวอิสราเอลลืมฤทธานุภาพของพระเจ้าและได้สร้างรูปเคารพขึ้น โมเสสตอบพระเจ้าว่าในขณะที่ชาวอิสราเอลยังไม่ได้ทำบาป พระเจ้าทรงเรียกพวกเขาว่า “ ประชากร ของข้าพเจ้า ” ดังที่ในอพยพ 7:4 พระเจ้าตรัสว่า “และข้าพเจ้าจะนำกองทัพของข้าพเจ้า ออกมา ประชากร ของข้าพเจ้า ” แต่โมเสสสังเกตว่าเมื่อชาวอิสราเอลทำบาปแล้ว พระเจ้าตรัสกับโมเสส (ในอพยพ 32:7) ว่า “จงไปลงไปเถิด เพราะ ประชากร ของเจ้าได้ทำให้ตนเองเสื่อมเสีย” โมเสสบอกพระเจ้าว่าชาวอิสราเอลเป็นประชากรของพระเจ้าและเป็นมรดกของพระเจ้าอย่างแท้จริง ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 9:29 รายงานว่าโมเสสกล่าวว่า “พวกเขายังคงเป็นประชากรของพระองค์และเป็นมรดกของพระองค์” ^{[ 172 ]}

มิดราชเปรียบเทียบพระเจ้ากับเจ้าบ่าวอิสราเอลกับเจ้าสาวและโมเสสในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:1 กับอาลักษณ์ที่เขียนเอกสารการหมั้นหมาย มิดราชตั้งข้อสังเกตว่าเหล่ารับบีสอนว่าเอกสารการหมั้นหมายและการแต่งงานจะเขียนขึ้นได้ก็ต่อเมื่อได้รับความยินยอมจากทั้งสองฝ่าย และเจ้าบ่าวเป็นผู้จ่ายค่าธรรมเนียมให้แก่อาลักษณ์^{[ 173 ]}จากนั้นมิดราชก็สอนว่าพระเจ้าทรงหมั้นหมายอิสราเอลที่ภูเขาซีนาย โดยอ่านจากอพยพ 19:10 ว่า “และองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับโมเสสว่า ‘จงไปหาประชาชนและหมั้นหมายพวกเขาในวันนี้และพรุ่งนี้’” มิดราชสอนว่าในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:1 พระเจ้าทรงมอบหมายให้โมเสสเขียนเอกสาร เมื่อพระเจ้าทรงสั่งโมเสสว่า “จงสลักแผ่นศิลาสองแผ่น” และเฉลยธรรมบัญญัติ 31:9 รายงานว่าโมเสสเขียนเอกสาร โดยกล่าวว่า “และโมเสสได้เขียนธรรมบัญญัตินี้” จากนั้นมิดราชสอนว่าพระเจ้าทรงตอบแทนโมเสสสำหรับการเขียนเอกสารโดยประทานใบหน้าที่เปล่งประกายแก่เขา ดังที่พระธรรมอพยพ 34:29 รายงานว่า "โมเสสไม่รู้ว่าผิวหน้าของเขาเปล่งแสงออกมา" ^{[ 174 ]}

มิดราชสอนว่าพระเจ้าทรงมอบหมายให้โมเสสแกะสลักแผ่นศิลาสองแผ่นในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:1 เพื่อเป็นการชดเชยที่โมเสสโกรธและทำลายแผ่นศิลาชุดแรกในอพยพ 32:19 ^{[ 175 ]}

เหล่ารับบีสอนว่า เฉลยธรรมบัญญัติ 10:1 ยืนยันปัญญาจารย์ 3:5 ว่า “มีเวลาที่จะขว้างก้อนหินทิ้ง และมีเวลาที่จะเก็บก้อนหินมารวมกัน” เหล่ารับบีสอนว่า ปัญญาจารย์ 3:5 หมายถึงโมเสส เพราะมีเวลาที่โมเสสจะขว้างแผ่นศิลาทิ้งในอพยพ 32:19 และมีเวลาที่เขาจะนำแผ่นศิลาเหล่านั้นกลับคืนสู่อิสราเอลในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:1 ^{[ 176 ]}

เหล่ารับบีอธิบายว่าพระเจ้าทรงบัญชาให้โมเสสสลัก แผ่นศิลา สองแผ่นในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:1 เพราะแผ่นศิลาทั้งสองแผ่นนั้นทำหน้าที่เป็นพยานระหว่างพระเจ้ากับอิสราเอล แผ่นศิลาทั้งสองแผ่นนั้นสอดคล้องกับพยานสองคนที่เฉลยธรรมบัญญัติ 17:6 และ 19:15 กำหนดให้เป็นพยานในคดีความ คือเพื่อนเจ้าบ่าวสองคน^{[ 177 ] เจ้าบ่าว}และเจ้าสาว สวรรค์และโลก โลกนี้และโลกหน้า^[ 178 ^]

เมื่ออ่านคำว่า "ซึ่งเจ้าได้หัก และเจ้าจงเก็บมันไว้" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:2 ราฟ โยเซฟสังเกตว่าข้อความดังกล่าวใช้คำที่เกินความจำเป็นในการอธิบายแผ่นศิลา ราฟ โยเซฟให้เหตุผลว่าการกล่าวถึงแผ่นศิลาสองครั้งสอนว่าทั้งแผ่นศิลาและเศษแผ่นศิลาที่โมเสสหักนั้นถูกเก็บไว้ในหีบพันธสัญญา^{[ 179 ]}ราฟ โยเซฟสรุปจากสิ่งนี้ว่านักปราชญ์ที่ลืมความรู้ของตนโดยไม่ใช่ความผิดของตนเอง (เนื่องจากอายุมาก เจ็บป่วย หรือมีปัญหา แต่ไม่ใช่เพราะการละเลยโดยเจตนา) ก็ยังคงสมควรได้รับความเคารพ (โดยเปรียบเทียบกับเศษแผ่นศิลาที่ชาวอิสราเอลยังคงปฏิบัติต่อด้วยความศักดิ์สิทธิ์) ^{[ 180 ]}

Resh Lakishสรุปจากคำอุทานที่ดูเหมือนจะเป็นวงเล็บว่า "ซึ่งเจ้าได้ทำลาย" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:2 ว่าพระเจ้ากำลังตรัสกับโมเสสว่าโมเสสทำดีแล้วที่ทำลายสิ่งเหล่านั้น^{[ 181 ]}

ปิร์ก เดอ-รับบี เอลีเอเซอร์ อธิบายว่าชาวเลวีเข้ามารับใช้พระเจ้าได้อย่างไร ตามที่บัญญัติไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:8 ปิร์ก เดอ-รับบี เอลีเอเซอร์ สอนว่ายาโคบปรารถนาจะข้ามแม่น้ำยับโบกแต่ถูกทูตสวรรค์ขัดขวางไว้ ทูตสวรรค์ถามยาโคบว่ายาโคบไม่ได้บอกพระเจ้าไว้หรือ (ในปฐมกาล 28:22) ว่า “สิ่งทั้งหลายที่พระองค์จะประทานแก่ข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะถวายหนึ่งในสิบแด่พระองค์อย่างแน่นอน” ดังนั้นยาโคบจึงถวายหนึ่งในสิบของปศุสัตว์ทั้งหมดที่เขานำมาจากปัดดานอารัมยาโคบนำสัตว์มาประมาณ 5,500 ตัว ดังนั้นส่วนสิบ ของเขา จึงเท่ากับ 550 ตัว ยาโคบพยายามข้ามแม่น้ำยับโบกอีกครั้ง แต่ก็ถูกขัดขวางอีก ทูตสวรรค์ถามยาโคบอีกครั้งว่ายาโคบไม่ได้บอกพระเจ้าไว้หรือ (ในปฐมกาล 28:22) ว่า “สิ่งทั้งหลายที่พระองค์จะประทานแก่ข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะถวายหนึ่งในสิบแด่พระองค์อย่างแน่นอน” ทูตสวรรค์สังเกตว่ายาโคบมีบุตรชาย และยาโคบไม่ได้ถวายส่วนสิบของบุตรชายเหล่านั้น ดังนั้นยาโคบจึงแยกบุตรชายคนแรกสี่คน (ซึ่งกฎหมายห้ามไม่ให้ได้รับส่วนสิบ) ของมารดาทั้งสี่คนไว้ และเหลือบุตรชายแปดคน เขาเริ่มนับจากซีเมโอนรวมทั้งเบนจามินด้วย และนับต่อไปตั้งแต่ต้น ดังนั้นเลวีจึงถูกนับว่าเป็นบุตรชายคนที่สิบ และส่วนสิบนั้นก็เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับพระเจ้า ดังที่เลวีนิติ 27:32 กล่าวว่า “ส่วนสิบนั้นเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับพระเจ้า” ดังนั้นทูตสวรรค์มิคาเอลจึงลงมาและพาเลวีขึ้นไปอยู่ต่อหน้าพระที่นั่งแห่งพระสิริและบอกพระเจ้าว่าเลวีเป็นส่วนที่พระเจ้าทรงเลือก และพระเจ้าทรงอวยพรเขาว่าบุตรชายของเลวีจะรับใช้บนโลกต่อหน้าพระเจ้า ตามที่บัญญัติไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:8 เหมือนทูตสวรรค์ที่รับใช้ในสวรรค์^{[ 182 ]}

รับบีฮานินาได้สรุปจากเฉลยธรรมบัญญัติ 10:12 ว่าทุกสิ่งอยู่ในพระหัตถ์ของสวรรค์ ยกเว้นความเกรงกลัวสวรรค์ เพราะเฉลยธรรมบัญญัติ 10:12 กล่าวว่า “พระเยโฮวาห์พระเจ้าของท่านทรงขออะไรจากท่าน นอกจากความเกรงกลัวพระเยโฮวาห์พระเจ้าของท่าน” เกมาราถามว่าความเกรงกลัวสวรรค์เป็นเรื่องเล็กน้อยถึงขนาดที่เฉลยธรรมบัญญัติ 10:12 กล่าวว่า “เพียงเท่านั้น” หรือไม่ รับบีฮานินาตอบในนามของรับบีซีเมโอนเบนโยไฮว่า พระเจ้าทรงมีคลังสมบัติของพระองค์ไม่มีอะไรนอกจากความเกรงกลัวสวรรค์ ดังที่อิสยาห์ 33:6 กล่าวว่า “ความเกรงกลัวพระเยโฮวาห์เป็นคลังสมบัติของพระองค์” ดังนั้นความเกรงกลัวสวรรค์จึงต้องเป็นเรื่องใหญ่ เกมาราตอบว่าสำหรับโมเสส ความเกรงกลัวสวรรค์เป็นเรื่องเล็กน้อย เพราะเขามีมันอยู่แล้ว รับบีฮานินาจึงยกตัวอย่างด้วยอุปมาว่า ถ้ามีคนขอสิ่งของชิ้นใหญ่จากชายคนหนึ่ง และเขามีมันอยู่แล้ว มันก็ดูเหมือนสิ่งของชิ้นเล็กน้อยสำหรับเขา ถ้าเขาถูกขอให้ส่งบทความสั้นๆ แต่เขาไม่มี มันก็จะดูเหมือนบทความใหญ่สำหรับเขา^{[ 183 ]}

คัมภีร์ซิฟเรตีความ "วิถีทาง" ของพระเจ้าที่กล่าวถึงในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:12 (รวมถึงเฉลยธรรมบัญญัติ 5:30, 8:6, 11:22, 19:9, 26:17, 28:9 และ 30:16) โดยอ้างอิงถึงอพยพ 34:6-7 ที่กล่าวว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้า องค์พระผู้เป็นเจ้า พระเจ้าแห่งความเมตตาและพระคุณ ทรงอดทนต่อพระพิโรธและทรงเปี่ยมด้วยความเมตตาและความจริง ทรงรักษาความรักเมตตาไว้สำหรับคนนับพัน ทรงยกโทษการล่วงละเมิด การขุ่นเคือง และบาป และทรงชำระให้บริสุทธิ์..." ดังนั้น คัมภีร์ซิฟเรจึงอ่านโยเอล 3:5 ว่า "ทุกคนที่เรียกด้วยพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้าจะได้รับการช่วยให้รอด" เพื่อสอนว่า เช่นเดียวกับที่อพยพ 34:6 เรียกพระเจ้าว่า "ทรงเมตตาและเปี่ยมด้วยพระคุณ" เราก็ควรมีความเมตตาและเปี่ยมด้วยพระคุณเช่นกัน และเช่นเดียวกับที่สดุดี 11:7 กล่าวว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงชอบธรรม" เราก็ควรชอบธรรมเช่นกัน^{[ 184 ]}

ราฟ อาวีรา (หรือบางคนกล่าวว่ารับบี โจชัว เบน เลวี) สอนว่าความโน้มเอียงไปในทางชั่วร้ายมีเจ็ดชื่อ พระเจ้าทรงเรียกมันว่า "ความชั่วร้าย" ในปฐมกาล 8:21 โดยตรัสว่า "ความคิดในใจของมนุษย์นั้นชั่วร้ายมาตั้งแต่เยาว์วัย" โมเสสเรียกมันว่า "ผู้ที่ไม่ได้เข้าสุหนัต " ในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:16 โดยตรัสว่า "จงเข้าสุหนัตใจของเจ้าเถิด" ดาวิดเรียกมันว่า "ไม่สะอาด" ในสดุดี 51:12 โซโลมอนเรียกมันว่า "ศัตรู" ในสุภาษิต 25:21–22 อิสยาห์เรียกมันว่า "สิ่งกีดขวาง" ในอิสยาห์ 57:14 เอเสเคียลเรียกมันว่า "หิน" ในเอเสเคียล 36:26 และโยเอลเรียกมันว่า "ผู้ซ่อนเร้น" ในโยเอล 2:20 ^{[ 185 ]}

รับบีเซราห์ นับสิ่งที่ไม่ได้รับการขลิบ ( orlah ) ไว้ห้าประเภทในโลก ได้แก่ (1) หูที่ไม่ได้รับการขลิบ (ดังในเยเรมีย์ 6:10) (2) ริมฝีปากที่ไม่ได้รับการขลิบ (ดังในอพยพ 6:12) (3) หัวใจที่ไม่ได้รับการขลิบ (ดังในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:16 และเยเรมีย์ 9:26) (4) เนื้อหนังที่ไม่ได้รับการขลิบ (ดังในปฐมกาล 17:14) และ (5) ต้นไม้ที่ไม่ได้รับการขลิบ (ดังในเลวีนิติ 19:23) รับบีเซราห์สอนว่าประชาชาติทั้งหลายไม่ได้รับการขลิบในสี่ประการแรก และวงศ์วานอิสราเอลทั้งหมดก็ไม่ได้รับการขลิบในใจ เพราะใจของพวกเขาไม่อนุญาตให้พวกเขาทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า และ Rav Zeira สอนว่าในอนาคต พระเจ้าจะทรงขจัดความไม่ได้รับการขลิบหัวใจของอิสราเอลออกไป และพวกเขาจะไม่ดื้อรั้นต่อพระผู้สร้างอีกต่อไป ดังที่เอเสเคียล 36:26 กล่าวว่า “และเราจะเอาหัวใจที่แข็งกระด้างออกจากเนื้อหนังของเจ้า และเราจะให้หัวใจที่เป็นเนื้อหนังแก่เจ้า” และปฐมกาล 17:11 กล่าวว่า “และเจ้าจะได้รับการขลิบที่หนังหุ้มปลายอวัยวะเพศของเจ้า” ^{[ 186 ]}

รับบีโยชัว บุตรแห่งเลวีกล่าวว่า บรรดาผู้คนในที่ประชุมใหญ่ได้รับการเรียกเช่นนั้น เพราะพวกเขาได้ฟื้นฟูมงกุฎแห่งคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์—การนับจำนวนการสรรเสริญพระเจ้า—ให้กลับคืนสู่ความสมบูรณ์แบบดั้งเดิม เพราะในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:17 โมเสสเรียกพระเจ้าว่า “ผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ทรงฤทธิ์ และผู้ทรงน่าเกรงขาม” แล้วเมื่อเยเรมีย์เห็นชาวต่างชาติปล้นพระวิหาร เขาถามว่าพระราชกิจอันน่าเกรงขามของพระเจ้าอยู่ที่ไหน ดังนั้นในเยเรมีย์ 32:18 เขาจึงละเว้นคำว่า “น่าเกรงขาม” และเมื่อดาเนียลเห็นชาวต่างชาติกดขี่ชาวอิสราเอล เขาถามว่าพระราชกิจอันทรงฤทธิ์ของพระเจ้าอยู่ที่ไหน ดังนั้นในดาเนียล 9:4 เขาจึงละเว้นคำว่า “ทรงฤทธิ์” แต่บรรดาผู้คนในที่ประชุมใหญ่ได้มาและกล่าวว่า สถานการณ์เหล่านี้แสดงให้เห็นถึงพระราชกิจอันทรงฤทธิ์ของพระเจ้า เพราะพระเจ้าทรงระงับพระพิโรธของพระองค์ และทรงอดทนต่อคนชั่ว และสถานการณ์เหล่านี้แสดงให้เห็นถึงอำนาจอันน่าเกรงขามของพระเจ้า เพราะหากปราศจากความเกรงกลัวพระเจ้าแล้ว ชาติอิสราเอลเพียงชาติเดียวจะอยู่รอดท่ามกลางชาติอื่นๆ มากมายได้อย่างไร เกมาราถามว่าเยเรมีย์และดาเนียลจะเปลี่ยนแปลงถ้อยคำที่โมเสสกำหนดไว้ได้อย่างไร ราบีเอเลอาซาร์กล่าวว่า เนื่องจากเยเรมีย์และดาเนียลรู้ว่าพระเจ้าทรงยืนกรานในความจริง พวกเขาจึงไม่ต้องการกล่าวอ้างเท็จต่อพระเจ้า^{[ 187 ]}

รับบีเอลีเอเซอร์ผู้ยิ่งใหญ่สอนว่าพระคัมภีร์โทราห์เตือนไม่ให้ทำร้ายคนแปลกหน้าใน 36 แห่ง หรือบางแห่งก็บอกว่า 46 แห่ง (รวมถึงเฉลยธรรมบัญญัติ 10:17–19) ^{[ 188 ]}เกมาราได้อ้างถึง การตีความของ รับบีนาธานเกี่ยวกับอพยพ 22:20 ว่า "เจ้าอย่าทำร้ายคนแปลกหน้าหรือกดขี่ข่มเหงเขา เพราะเจ้าเคยเป็นคนต่างถิ่นในแผ่นดินอียิปต์" เพื่อสอนว่าไม่ควรเยาะเย้ยเพื่อนบ้านเกี่ยวกับข้อบกพร่องของตนเอง เกมาราสอนว่ามีสุภาษิตกล่าวไว้ว่า หากมีกรณีการแขวนคอในประวัติครอบครัวของบุคคลใด อย่าพูดกับบุคคลนั้นว่า "แขวนปลาตัวนี้ให้ฉันหน่อย" ^{[ 189 ]}

เมื่ออ่านข้อความในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:18 ที่ว่า “จงรักคนต่างชาติ โดยให้เขาอาหารและเครื่องนุ่งห่ม” อากิลาสผู้เปลี่ยนศาสนาได้ถามรับบีเอลีเอเซอร์ว่า อาหารและเครื่องนุ่งห่มเป็นประโยชน์ทั้งหมดของการเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวหรือไม่ รับบีเอลีเอเซอร์ตอบว่า อาหารและเครื่องนุ่งห่มไม่ใช่สิ่งเล็กน้อย เพราะในปฐมกาล 28:20 ยาคอบได้อธิษฐานต่อพระเจ้าขอ “ขนมปังสำหรับกิน และเสื้อผ้าสำหรับสวมใส่” แต่พระเจ้ากลับเสด็จมาประทานให้แก่ผู้เปลี่ยนศาสนาอย่างมากมาย อากิลาสจึงไปพบรับบีโยชูวาซึ่งสอนว่า “ขนมปัง” หมายถึงพระธรรมโทราห์ (ดังในสุภาษิต 9:5 ปัญญา—พระธรรมโทราห์—กล่าวว่า “จงมากินขนมปังของเรา”) ส่วน “เครื่องนุ่งห่ม” หมายถึงเสื้อคลุมของนักปราชญ์โทราห์ ดังนั้น ผู้ที่มีสิทธิ์ศึกษาพระธรรมโทราห์จึงมีสิทธิ์ปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้า ยิ่งไปกว่านั้น ลูกสาวของผู้เปลี่ยนศาสนาสามารถแต่งงานกับผู้ที่ดำรงตำแหน่งปุโรหิตได้ เพื่อให้ลูกหลานของพวกเขาสามารถถวายเครื่องบูชาบนแท่นบูชาได้ มิดราชเสนอการตีความอีกแบบหนึ่งว่า "ขนมปัง" หมายถึงขนมปังถวายในขณะที่ "เสื้อผ้า" หมายถึงเครื่องแต่งกายของปุโรหิต มิดราชเสนอการตีความอีกแบบหนึ่งว่า "ขนมปัง" หมายถึงชาลลาห์ในขณะที่ "เสื้อผ้า" หมายถึงการตัดขนแกะครั้งแรก ซึ่งทั้งสองอย่างเป็นของปุโรหิต^{[ 190 ]}

คัมภีร์มิดราชตีความพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 10:19 ว่า “จงรักผู้ที่กลับใจใหม่” และอ่านควบคู่กับสดุดี 146:8-9 ซึ่งคัมภีร์มิดราชตีความว่า “พระเจ้าทรงรักคนชอบธรรม พระเจ้าทรงปกป้องผู้ที่กลับใจใหม่” คัมภีร์มิดราชสอนว่า พระเจ้าทรงรักผู้ที่รักพระเจ้า และดังนั้นพระเจ้าจึงทรงรักคนชอบธรรม เพราะคุณค่าของพวกเขาไม่ได้มาจากมรดกหรือวงศ์ตระกูล คัมภีร์มิดราชเปรียบเทียบความรักอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้าที่มีต่อผู้ที่กลับใจใหม่กับกษัตริย์องค์หนึ่งที่มีฝูงแพะ และครั้งหนึ่งมีกวางตัวผู้เข้ามาปะปนกับฝูง เมื่อกษัตริย์ทรงทราบว่ากวางตัวผู้เข้ามาปะปนกับฝูง พระองค์ก็ทรงรู้สึกรักใคร่กวางตัวผู้และทรงออกคำสั่งให้กวางตัวผู้ได้กินหญ้าและดื่มน้ำอย่างดี และห้ามใครตีมัน เมื่อข้าราชบริพารของกษัตริย์ถามว่าทำไมพระองค์จึงปกป้องกวางตัวผู้ กษัตริย์ก็ทรงอธิบายว่าฝูงแพะไม่มีทางเลือก แต่กวางตัวผู้มีทางเลือก กษัตริย์ทรงถือว่ากวางตัวนั้นสมควรได้รับบุญกุศล เพราะกวางตัวนั้นได้ละทิ้งถิ่นทุรกันดารอันกว้างใหญ่ไพศาล ซึ่งเป็นที่อยู่ของสัตว์ร้ายทั้งหลาย และมาอาศัยอยู่ในลานบ้าน ในทำนองเดียวกัน พระเจ้าทรงประทานการคุ้มครองพิเศษแก่ผู้ที่กลับใจใหม่ เพราะพระเจ้าทรงกำชับอิสราเอลไม่ให้ทำร้ายพวกเขา ดังที่พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 10:19 กล่าวว่า “จงรักผู้ที่กลับใจใหม่เถิด” และพระธรรมอพยพ 23:9 กล่าวว่า “และอย่ากดขี่ข่มเหงผู้ที่กลับใจใหม่” ^{[ 191 ]}

เกมาราสรุปจากเฉลยธรรมบัญญัติ 10:20 ว่าเป็นบัญญัติเชิงบวกให้เกรงกลัวพระเจ้า^{[ 192 ]}

มิดราชสอนว่าชาวอิสราเอลถูกนับสิบครั้ง: ^{[ 193 ]} (1) เมื่อพวกเขาลงไปอียิปต์ (ตามที่รายงานในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:22) (2) เมื่อพวกเขาขึ้นมาจากอียิปต์^{[ 194 ]} (3) ในการสำรวจสำมะโนประชากรครั้งแรกในกันดารวิถี^{[ 195 ]} (4) ในการสำรวจสำมะโนประชากรครั้งที่สองในกันดารวิถี^{[ 196 ]} (5) ครั้งหนึ่งสำหรับธง (6) ครั้งหนึ่งในสมัยของโยชูวาสำหรับการแบ่งแผ่นดินอิสราเอล (7) ครั้งหนึ่งโดยซาอูล [ ^{197 ] (} 8) ครั้งที่สองโดยซาอูล^{[ 198 ]} (9) ครั้งหนึ่งโดยดาวิด^{[ 199 ] และ (10) ครั้ง}หนึ่งในสมัยของเอซรา^[ 200 ^]

คัมภีร์เกมาราได้บันทึกคำบอกเล่าของเหล่ารับบีหลายท่านเกี่ยวกับดินแดนอิสราเอลที่อุดมสมบูรณ์ไปด้วย "น้ำนมและน้ำผึ้ง" ดังที่บรรยายไว้ในพระธรรมอ Exodus 3:8 และ 17, 13:5 และ 33:3, พระธรรมเลวีนิติ 20:24, พระธรรมกันดารวิถี 13:27 และ 14:8; และพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 6:3; 11:9; 26:9, 15; 27:3; และ 31:20 ครั้งหนึ่งเมื่อรามี บาร์ เอเสเคียลไปเยือนเบไนบรากเขาเห็นแพะกำลังกินหญ้าอยู่ใต้ต้นมะเดื่อ ขณะที่น้ำผึ้งไหลออกมาจากมะเดื่อ และน้ำนมจากแพะหยดลงมาผสมกับน้ำผึ้งมะเดื่อ ทำให้เขากล่าวว่าที่นั่นคือดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ไปด้วยน้ำนมและน้ำผึ้งอย่างแท้จริง รับบียาโคบ เบน ดอสไตกล่าวว่าจากโลดไปยังโอโน นั้นประมาณสามไมล์ และครั้งหนึ่งเขาตื่นแต่เช้าตรู่และเดินลุยน้ำผึ้งมะเดื่อไปจนถึงข้อเท้าตลอดทาง เรช ลาคิช กล่าวว่าเขาเห็นน้ำนมและน้ำผึ้งของเซปโฟริสไหลแผ่ไปทั่วพื้นที่ขนาด 16 ไมล์คูณ 16 ไมล์รัปปา บาร์ บาร์ ฮานากล่าวว่าเขาเห็นน้ำนมและน้ำผึ้งไหลไปทั่วแผ่นดินอิสราเอล และพื้นที่ทั้งหมดเท่ากับพื้นที่ขนาด 22 พาราซังคูณ 6 พาราซัง^{[ 201 ]}

นับตั้งแต่สมัยมิชนาห์ เฉลยธรรมบัญญัติ 11:13–21 ถือเป็นส่วนที่สองของ บทสวด เชมา มาตรฐาน ที่ปุโรหิตสวดทุกวัน โดยต่อจากเฉลยธรรมบัญญัติ 6:4–9 และก่อนหน้ากันดารวิถี 15:37–41 ^{[ 202 ]}สามบทแรกของหมวดเบราคอตในมิชนาห์ ทัลมุดแห่งเยรูซาเล็ม และทัลมุดแห่งบาบิโลน และสองบทแรกของหมวดเบราคอตในโทเซฟตา ได้ตีความกฎเกณฑ์ของการสวดเชมา^{[ 203 ]}

รับบีโจชัวเบนคอร์ฮาห์สอนว่า คำอธิษฐาน เชมาวางพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 6:4–9 ไว้ก่อนพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 11:13–21 เพื่อให้ผู้ที่กล่าวคำอธิษฐานยอมรับแอกแห่งอำนาจสูงสุดของสวรรค์ก่อน แล้วจึงรับแอกแห่งพระบัญญัติ และพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 11:13–21 มาก่อนพระธรรมกันดารวิถี 15:37–41 เพราะพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 11:13–21 ใช้ได้ทั้งกลางวันและกลางคืน (เพราะกล่าวถึงพระบัญญัติทั้งหมด) ในขณะที่พระธรรมกันดารวิถี 15:37–41 ใช้ได้เฉพาะกลางวันเท่านั้น (เพราะกล่าวถึงเฉพาะบัญญัติเรื่องชายผ้า ซึ่งไม่บังคับในเวลากลางคืน) ^{[ 204 ]}

เมื่ออ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 11:13 ที่ว่า “จงรักพระเจ้าของท่านและจงรับใช้พระองค์ด้วยสุดใจของท่าน” บารายตาถือว่าการรับใช้ด้วยใจคือการอธิษฐาน และการที่พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 11:14 กล่าวถึงฝนในทันทีหลังจากนั้น แสดงให้เห็นว่าการอธิษฐานขอฝนเป็นสิ่งที่เหมาะสม^{[ 205 ]}

มิชนาห์สอนว่าการขาดหายไปของส่วนใดส่วนหนึ่งในสองส่วนของพระคัมภีร์ในเมซูซาห์ —เฉลยธรรมบัญญัติ 6:4–8 และ 11:13–21—ทำให้ส่วนที่เหลือเป็นโมฆะ และแท้จริงแล้วแม้แต่ตัวอักษรที่ไม่สมบูรณ์เพียงตัวเดียวก็สามารถทำให้ทั้งหมดเป็นโมฆะได้^{[ 206 ]}

การอภิปรายเกี่ยวกับกฎหมายของเมซูซาห์ในเฉลยธรรมบัญญัติ 6:9 และ 11:20 ปรากฏอยู่ในบาบิโลเนียนทัลมุด เมนาคอต 31b–34b

มิชนาห์สอนว่าการขาดหายไปของส่วนใดส่วนหนึ่งจากสี่ส่วนของพระคัมภีร์ในเทฟิลลิน—อพยพ 13:1–10 และ 11–16 และเฉลยธรรมบัญญัติ 6:4–8 และ 11:13–21—ทำให้ส่วนอื่นๆ เป็นโมฆะ และแท้จริงแล้วแม้แต่ตัวอักษรที่ไม่สมบูรณ์เพียงตัวเดียวก็สามารถทำให้ทั้งเทฟิลลินเป็นโมฆะได้^{[ 207 ]}

ในบารายตา (การสนทนาทางศาสนา) เหล่ารับบีได้ตั้งคำถามว่า เราควรเรียนรู้อะไรจากถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:14 ที่ว่า “และเจ้าจงเก็บเกี่ยวข้าว น้ำองุ่น และน้ำมันของเจ้า” รับบีอิชมาเอลตอบว่า เนื่องจากโยชูวา 1:8 กล่าวว่า “หนังสือธรรมบัญญัตินี้จะไม่พ้นจากปากของเจ้า แต่เจ้าจงใคร่ครวญในนั้นทั้งกลางวันและกลางคืน” บางคนอาจคิดว่าต้องตีความคำสั่งนี้อย่างตรงตัว (และศึกษาพระธรรมทุกขณะที่ตื่นอยู่) ดังนั้น เฉลยธรรมบัญญัติ 11:14 จึงสั่งให้ “เก็บเกี่ยวข้าวของเจ้า” ซึ่งหมายความว่าควรศึกษาพระธรรมควบคู่ไปกับการทำงานทางโลก รับบีซีเมโอนเบนโยไฮตั้งคำถามว่า ถ้าคนเราไถนาในฤดูไถนา หว่านในฤดูหว่าน เก็บเกี่ยวในฤดูเก็บเกี่ยว นวดในฤดูนวด และร่อนในฤดูที่มีลมพัด แล้วจะมีเวลาศึกษาพระธรรมเมื่อไร? แต่ท่านรับบีซีเมโอนเบนโยไฮสอนว่า เมื่ออิสราเอลทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า คนอื่นก็จะทำงานทางโลกแทน ดังที่อิสยาห์ 61:5-6 กล่าวว่า “คนต่างชาติจะยืนเลี้ยงฝูงแกะของเจ้า คนต่างถิ่นจะเป็นคนไถนาและตัดแต่งเถาองุ่นของเจ้า ส่วนเจ้าจะถูกเรียกว่า ‘ปุโรหิตของพระเจ้า’ และถูกเรียกว่า ‘ผู้รับใช้ของพระเจ้าของเรา’” และเมื่ออิสราเอลไม่ทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า พวกเขาก็ต้องทำงานทางโลกด้วยตนเอง ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 11:14 กล่าวว่า “และเจ้าจะเก็บเกี่ยวข้าวของเจ้า” และไม่เพียงเท่านั้น ชาวอิสราเอลยังต้องทำงานของคนอื่นด้วย ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 28:48 กล่าวว่า “และเจ้าจะรับใช้ศัตรูของเจ้าซึ่งพระเจ้าจะทรงปล่อยออกมาต่อสู้กับเจ้า เขาจะวางแอกเหล็กไว้บนคอของเจ้าจนกว่าเขาจะทำลายเจ้าให้สิ้นไป” อาบายสังเกตว่าหลายคนปฏิบัติตามคำแนะนำของรับบีอิชมาเอลในการรวมงานทางโลกและการศึกษาโตราห์เข้าด้วยกันและได้ผลดี ในขณะที่บางคนปฏิบัติตามคำแนะนำของรับบีซีเมียนเบนโยไฮในการอุทิศตนให้กับการศึกษาโตราห์โดยเฉพาะและไม่ประสบความสำเร็จราวาจะขอให้รับบี (ลูกศิษย์ของเขา) อย่ามาปรากฏตัวต่อหน้าเขาในช่วงนิสาน (เมื่อข้าวโพดสุก) และทิชเรย์ (เมื่อผู้คนคั้นองุ่นและมะกอก) เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่ต้องกังวลเกี่ยวกับเสบียงอาหารของพวกเขาในช่วงเวลาที่เหลือของปี^{[ 208 ]}

ราฟ ยูดาห์สอนในนามของราฟว่าห้ามกินก่อนที่จะให้อาหารแก่สัตว์ของตน ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 11:15 กล่าวว่า "และเราจะให้หญ้าในทุ่งนาของเจ้าสำหรับวัวของเจ้า" และหลังจากนั้นเฉลยธรรมบัญญัติ 11:15 จึงกล่าวว่า "เจ้าจงกินและอิ่ม" ^{[ 209 ]}

เมคิลตาของรับบีอิชมาเอลสรุปจากเฉลยธรรมบัญญัติ 11:16–17 ว่า “จงระวังตัวให้ดี อย่าให้ใจของท่านถูกหลอกลวง...และพระพิโรธของพระเจ้าจะลุกขึ้นต่อท่าน” ว่าแผ่นดินอิสราเอลเป็นหนึ่งในสามสิ่งที่มีเงื่อนไข—พร้อมกับพระวิหารและอาณาจักรของดาวิด—แต่ไม่นับรวมพระธรรมโตราห์และพันธสัญญากับอาโรน ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่มีเงื่อนไข^{[ 210 ]}

เหล่ารับบีสอนในบารายตาว่า พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 11:18 กล่าวถึงพระธรรมโทราห์ว่า “จงจดจำ ( וְשַׂמְתֶּם ‎ ,ve-samtem ) ถ้อยคำของข้าพเจ้าเหล่านี้ไว้ในใจและจิตวิญญาณของเจ้า” เหล่ารับบีสอนว่าควรอ่านคำว่าsamtemเป็นsam tam (หมายถึง “ยาแก้ที่สมบูรณ์แบบ”) ดังนั้น เหล่ารับบีจึงเปรียบเทียบพระธรรมโทราห์กับยาแก้ที่สมบูรณ์แบบ เหล่ารับบีเปรียบเทียบสิ่งนี้กับชายคนหนึ่งที่ตีลูกชายอย่างแรง แล้วเอาผ้าประคบแผลให้ลูกชาย บอกลูกชายว่าตราบใดที่ผ้าประคบยังอยู่บนแผล เขาสามารถกินดื่มได้ตามต้องการ และอาบน้ำร้อนหรือเย็นได้โดยไม่ต้องกลัว แต่ถ้าลูกชายเอาผ้าประคบออก ผิวหนังของเขาจะเกิดแผลพุพอง ถึงกระนั้น พระเจ้าก็ทรงบอกชาวอิสราเอลว่า พระองค์ทรงสร้างความโน้มเอียงไปในทางชั่วร้าย ( יֵצֶר הַרַע ‎,yetzer hara ) แต่ก็ทรงสร้างพระบัญญัติ (โทราห์) ขึ้นมาเพื่อเป็นยาแก้ความโน้มเอียงนั้นด้วย พระเจ้าทรงบอกชาวอิสราเอลว่า หากพวกเขามุ่งมั่นศึกษาพระบัญญัติ พวกเขาจะไม่ตกอยู่ในมือของความโน้มเอียงไปในทางชั่วร้าย ดังที่ปฐมกาล 4:7 กล่าวว่า “ถ้าเจ้าทำดี เจ้าจะไม่ได้รับการยกย่องหรือ?” แต่ถ้าชาวอิสราเอลไม่มุ่งมั่นศึกษาพระบัญญัติ พวกเขาก็จะตกอยู่ในมือของความโน้มเอียงไปในทางชั่วร้าย ดังที่ปฐมกาล 4:7 กล่าวว่า “บาปซุ่มอยู่ที่ประตู” ยิ่งไปกว่านั้น เหล่ารับบีสอนว่า ความโน้มเอียงไปในทางชั่วร้ายนั้นมุ่งมั่นที่จะทำให้ผู้คนทำบาป ดังที่ปฐมกาล 4:7 กล่าวว่า “และความปรารถนาของมันก็จะอยู่ที่เจ้า” แต่ถ้าหากใครปรารถนา ก็สามารถปกครองเหนือความโน้มเอียงไปในทางชั่วร้ายได้ ดังที่ปฐมกาล 4:7 กล่าวว่า “และเจ้าจะปกครองเหนือมัน” เหล่ารับบีสอนในบารายตาว่า ความโน้มเอียงไปในทางชั่วร้ายนั้นยากที่จะทนรับได้ เพราะแม้แต่พระเจ้าผู้สร้างของมันก็ทรงเรียกมันว่าชั่วร้าย ดังที่ในปฐมกาล 8:21 พระเจ้าตรัสว่า “ความปรารถนาในใจของมนุษย์นั้นชั่วร้ายมาตั้งแต่เยาว์วัย” ราฟ อิสอัคสอนว่า ความโน้มเอียงไปในทางชั่วร้ายของบุคคลนั้นจะเกิดขึ้นใหม่ต่อต้านบุคคลนั้นทุกวัน ดังที่ปฐมกาล 6:5 กล่าวว่า “ความคิดทุกอย่างในใจของเขามีแต่ความชั่วร้ายทุกวัน ” และราบีซีเมโอนเบนเลวี (หรือบางคนกล่าวว่า ราบีซีเมโอนเบนลาคิช) สอนว่า ความโน้มเอียงไปในทางชั่วร้ายของบุคคลนั้นจะสะสมพลังต่อต้านบุคคลนั้นทุกวันและพยายามที่จะฆ่าบุคคลนั้น ดังที่สดุดี 37:32 กล่าวว่า “คนชั่วเฝ้าดูคนชอบธรรมและพยายามจะฆ่าเขา” และหากพระเจ้าไม่ทรงช่วยเหลือบุคคลนั้น บุคคลนั้นก็จะไม่สามารถเอาชนะความโน้มเอียงไปในทางชั่วร้ายของตนได้ เพราะดังที่สดุดี 37:33 กล่าวว่า “พระเจ้าจะไม่ทรงปล่อยเขาไว้ในมือของมัน” ^{[ 211 ]}

ขณะ กำลังรับประทานอาหารอยู่ในบ้านของอาริสในเมืองลิดดามี คำถามหนึ่งถามพวกเขาว่า การเรียนรู้หรือการกระทำ สิ่งใดสำคัญกว่า กันแรบไบทาร์ฟอนกล่าวว่าการกระทำ แรบไบอากิวากล่าวว่าการเรียนรู้ จากนั้นพวกเขาทั้งหมดก็ตอบว่าการเรียนรู้สำคัญกว่า เพราะการเรียนรู้จะนำไปสู่การกระทำ แรบไบโฮเซชาวกาลิลีแย้งว่าการเรียนรู้สำคัญกว่า เพราะหน้าที่ทางศาสนาในการเรียนรู้พระคัมภีร์โทราห์นั้นมาก่อนหน้าที่ทางศาสนาในการแยกแป้งถวายถึง 40 ปี หน้าที่ในการแยกส่วนสิบถึง 44 ปี หน้าที่ในปีแห่งการปลดปล่อยถึง 61 ปี และหน้าที่ในปีจูบิลีถึง 103 ปี และซิฟเรสอนว่า เช่นเดียวกับการละเลยการเรียนรู้จะได้รับโทษหนักกว่าการละเลยการทำตามหน้าที่ที่ได้รับมอบหมาย การเรียนรู้ก็ย่อมได้รับรางวัลมากกว่าการทำตามหน้าที่ที่ได้รับมอบหมายเช่นกัน เพราะเฉลยธรรมบัญญัติ 11:19 กล่าวว่า “และเจ้าจงสอนพวกเขาแก่ลูกหลานของเจ้า โดยพูดถึงพวกเขา” และเฉลยธรรมบัญญัติ 11:21 ก็ตามมาทันทีว่า “เพื่อว่าวันเวลาของเจ้าและลูกหลานของเจ้าจะได้ทวีคูณ” ^{[ 212 ]}

รับบัน กามาลิเอลอ้างถึงเฉลยธรรมบัญญัติ 11:21 เป็นตัวอย่างที่พระคัมภีร์โทราห์กล่าวถึงชีวิตหลังความตาย เกมาราเล่าว่าพวกนิกายต่างๆ ถามรับบัน กามาลิเอลว่าพระคัมภีร์ส่วนใดกล่าวว่าพระเจ้าจะทรงทำให้คนตายฟื้นคืนชีพ รับบัน กามาลิเอลตอบพวกเขาว่ามาจากพระคัมภีร์โทราห์ พระคัมภีร์ของบรรดาผู้เผยพระวจนะ ( נְבִיאִים ‎ ,Nevi'im ) และพระคัมภีร์อื่นๆ ( כְּתוּבִים ‎ ,Ketuvim ) แต่พวกนิกายเหล่านั้นก็ไม่ยอมรับหลักฐานของเขา จากพระคัมภีร์โทราห์ รับบัน กามาลิเอลอ้างถึงเฉลยธรรมบัญญัติ 31:16 ว่า "และองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับโมเสสว่า 'ดูเถิด เจ้าจะนอนกับบรรพบุรุษของเจ้าและจะฟื้นขึ้นมาอีก'" แต่พวกนิกายเหล่านั้นตอบว่าบางทีเฉลยธรรมบัญญัติ 31:16 อาจอ่านว่า "และประชาชนจะฟื้นขึ้นมา" จากบรรดาผู้เผยพระวจนะ รัปบัน กามาลิเอลอ้างถึงอิสยาห์ 26:19 ว่า “คนตายของเจ้าจะกลับมีชีวิตขึ้น พร้อมกับศพของข้าพเจ้า พวกเขาจะลุกขึ้นมา จงตื่นขึ้นและร้องเพลงเถิด เจ้าผู้ซึ่งอาศัยอยู่ในฝุ่นดิน เพราะน้ำค้างของเจ้าเป็นเหมือนน้ำค้างของพืช และแผ่นดินจะขับไล่คนตายของมันออกมา” แต่พวกนิกายต่างๆ โต้แย้งว่าบางทีอิสยาห์ 26:19 อาจหมายถึงคนตายที่เอเสเคียลทำให้ฟื้นคืนชีพในเอเสเคียล 27 จากบรรดาคัมภีร์ รัปบัน กามาลิเอลอ้างถึงเพลงสดุดี 7:9 ว่า “และเพดานปากของเจ้า เหมือนเหล้าองุ่นที่ดีที่สุดของที่รักของข้าพเจ้า ซึ่งไหลลงไปอย่างหวานชื่น ทำให้ริมฝีปากของผู้ที่หลับอยู่พูดได้” (เนื่องจากเหล่ารับบีตีความบทเพลงสรรเสริญพระเจ้าว่าเป็นบทสนทนาระหว่างพระเจ้ากับชาวอิสราเอล พวกเขาจึงเข้าใจว่าบทเพลงสรรเสริญพระเจ้า 7:9 หมายถึงคนตาย ซึ่งพระเจ้าจะทรงทำให้พวกเขาพูดอีกครั้ง) แต่พวกนิกายต่างๆ โต้แย้งว่าบางทีบทเพลงสรรเสริญพระเจ้า 7:9 อาจหมายถึงเพียงแค่ริมฝีปากของผู้ที่ล่วงลับไปแล้วจะพูดขึ้นมา เพราะรับบีโยฮานันกล่าวว่า หากมีการกล่าวคำตัดสินทางกฎหมายในนามของบุคคลใดในโลกนี้ ริมฝีปากของบุคคลนั้นจะพูดในหลุมศพ ดังที่บทเพลงสรรเสริญพระเจ้า 7:9 กล่าวไว้ว่า "ทำให้ริมฝีปากของผู้ที่หลับอยู่พูดขึ้นมา" ดังนั้น รับบันกามาลิเอลจึงไม่สามารถทำให้พวกนิกายต่างๆ พอใจได้ จนกระทั่งเขาอ้างถึงเฉลยธรรมบัญญัติ 11:21 ว่า "ซึ่งพระเจ้าทรงสาบานไว้กับบรรพบุรุษของท่านว่าจะประทานให้แก่พวกเขา" รับบันกามาลิเอลกล่าวว่าพระเจ้าทรงสาบานว่าจะประทานแผ่นดินนั้นไม่ใช่ "ให้แก่ท่าน" (ชาวอิสราเอลที่โมเสสกล่าวด้วย) แต่ "ให้แก่พวกเขา" (บรรพบุรุษที่เสียชีวิตไปนานแล้ว) บางคนกล่าวว่ารับบันกามาลิเอลพิสูจน์จากเฉลยธรรมบัญญัติ 4:4 ว่า “แต่ท่านทั้งหลายที่ยึดมั่นในพระเจ้าของท่านก็ยังมีชีวิตอยู่ทุกคนในวันนี้” และ (การใช้คำว่า “วันนี้” เกินความจำเป็นหมายความว่า) เช่นเดียวกับที่ท่านทั้งหลายยังมีชีวิตอยู่ในวันนี้ ท่านทั้งหลายก็จะมีชีวิตอีกครั้งในโลกหน้า^{[ 213 ]}

มิดราชถามว่าพระบัญญัติในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:22 หมายถึงพระบัญญัติข้อใด เมื่อกล่าวว่า “เพราะถ้าเจ้าทั้งหลายจะปฏิบัติตามพระบัญญัติเหล่านี้ อย่างเคร่งครัด ซึ่งเราบัญชาเจ้าทั้งหลาย เพื่อจะรักพระเจ้าของเจ้า เพื่อจะดำเนินตามทางทั้งหลายของพระองค์ และเพื่อจะยึดมั่นในพระองค์ แล้วพระเจ้าจะทรงขับไล่ชนชาติเหล่านี้ทั้งหมดออกไปจากเบื้องหน้าเจ้า และเจ้าทั้งหลายจะยึดครองดินแดนของชนชาติที่ยิ่งใหญ่และทรงอำนาจกว่าเจ้าทั้งหลาย” รับบีเลวีกล่าวว่า “พระบัญญัตินี้” หมายถึงการท่องเชมา ในเฉลยธรรม บัญญัติ 6:4–9 แต่รับบีทั้งหลายกล่าวว่าหมายถึงวันสะบาโต ซึ่งเทียบเท่ากับพระบัญญัติทั้งหมดของโตราห์^{[ 214 ]}

การตีความคำว่า “ดำเนินตามทางของพระองค์ทุกประการ” ในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:22 ซิฟเรสอนว่า การดำเนินชีวิตตามทางของพระเจ้าหมายถึงการเป็น (ตามคำในอพยพ 34:6) “มีเมตตาและกรุณา” ^{[ 215 ]}ในทำนองเดียวกัน ราบีฮามา บุตรของราบีฮานินา ถามว่า เฉลยธรรมบัญญัติ 13:5 หมายความว่าอย่างไรในข้อความที่ว่า “เจ้าจงดำเนินตามพระเจ้าของเจ้า” มนุษย์จะดำเนินตามพระเจ้าได้อย่างไร ในเมื่อเฉลยธรรมบัญญัติ 4:24 กล่าวว่า “พระเจ้าของเจ้าเป็นไฟที่เผาผลาญ” ราบีฮามา บุตรของราบีฮานินา อธิบายว่า คำสั่งให้ดำเนินตามพระเจ้าหมายถึงการดำเนินชีวิตตามคุณลักษณะของพระเจ้า เช่นเดียวกับที่พระเจ้าทรงประทานเสื้อผ้าแก่ผู้ที่เปลือยเปล่า—เพราะปฐมกาล 3:21 กล่าวว่า “และพระเจ้าทรงสร้างเสื้อคลุมหนังให้แก่อาดัมและภรรยาของเขา และทรงสวมใส่ให้เขา”—ดังนั้นเราก็ควรประทานเสื้อผ้าแก่ผู้ที่เปลือยเปล่าเช่นกัน พระเจ้าทรงเยี่ยมเยียนผู้ป่วย—เพราะปฐมกาล 18:1 กล่าวว่า “และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปรากฏแก่เขาที่ต้นโอ๊กแห่งมัมเร ” (หลังจากที่อับราฮัมเข้าสุหนัตในปฐมกาล 17:26)—ดังนั้นเราก็ควรเยี่ยมเยียนผู้ป่วยเช่นกัน พระเจ้าทรงปลอบโยนผู้ที่โศกเศร้า—เพราะปฐมกาล 25:11 กล่าวว่า “และเมื่ออับราฮัมสิ้นชีวิตแล้ว พระเจ้าทรงอวยพรอิสอัคบุตรชายของเขา”—ดังนั้นเราก็ควรปลอบโยนผู้ที่โศกเศร้าเช่นกัน พระเจ้าทรงฝังศพผู้ตาย—เพราะเฉลยธรรมบัญญัติ 34:6 กล่าวว่า “และพระองค์ทรงฝังเขาไว้ในหุบเขา”—ดังนั้นเราก็ควรฝังศพผู้ตายเช่นกัน^{[ 216 ]}

ราชีตีความคำพูดในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:2 ว่า "เจ้าจะรักษาพระบัญญัติของพระองค์หรือไม่" เพื่อแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าทรงทดสอบว่าชาวอิสราเอลจะสงสัยพระเจ้าหรือตั้งคำถามต่อวิถีทางของพระเจ้าหรือไม่^{[ 218 ]}

เมื่ออ่านถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:2 ที่ว่า "เพื่อจะทรมานท่าน" รัชบัมตั้งข้อสังเกตว่า การที่ไม่มีขนมปังในตะกร้าถือเป็นรูปแบบหนึ่งของความทุกข์ยาก และชีวิตของคนผู้นั้นขึ้นอยู่กับการที่ขนมปังจะตกลงมาจากสวรรค์อย่างอัศจรรย์ทุกวัน^{[ 219 ]}

บาห์ยา อิบนุ ปาคูดาอ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 8:3 ว่า “เพื่อพระองค์จะทรงสำแดงให้พวกท่านรู้ว่ามนุษย์ไม่ได้ดำรงชีวิตอยู่ด้วยขนมปังเพียงอย่างเดียว” เพื่อสอนว่าผู้ที่วางใจในพระเจ้าจะได้รับการเลี้ยงดูด้วยวิธีการใดๆ ก็ตามที่มีอยู่ในโลก^{[ 220 ]}

อับราฮัม อิบนุ เอซราเสนอว่าถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:3 ที่ว่า “และทรงปล่อยให้เจ้าอดอยาก” อาจหมายถึงก่อนที่มานาจะมาถึง หรืออีกทางหนึ่ง มานาเองอาจเป็นภัยต่อชาวอิสราเอล เพราะมันเบาและไม่สามารถตอบสนองความต้องการของพวกเขาได้ แต่ อิบนุ เอซรา ปฏิเสธคำอธิบายนี้ โดยโต้แย้งว่าข้อความดังกล่าวน่าจะหมายถึงความต้องการอื่นๆ ที่ชาวอิสราเอลไม่สามารถสนองได้ในถิ่นทุรกันดาร^{[ 221 ]}

อิบนุ เอซรา อ่านเฉลยธรรมบัญญัติ 8:5 เพื่อสัญญาว่าพระเจ้าจะทรงให้รางวัลแก่ชาวอิสราเอลโดยทรงนำพวกเขาเข้าไปในแผ่นดิน เพราะพวกเขาเชื่อฟังพระเจ้า แม้ว่าเพื่อเป็นการลงโทษพวกเขา พระเจ้าจะทรงทำให้พวกเขาต้องทนทุกข์ทรมานด้วยความกระหายและความหิวโหย^{[ 222 ]}

เมื่ออ่านข้อความ "ดังนั้นพระเจ้าของท่านจึงลงโทษท่าน" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:5 นาห์มาไนเดสจึงเสนอว่าพระเจ้าทรงลงโทษชาวอิสราเอลในตอนแรกด้วยทะเลทรายและการทดลองเรื่องมานา เพื่อที่ในภายหลังความดีงามของแผ่นดินและผลผลิตของแผ่นดินจะเป็นที่พอใจแก่พวกเขา^{[ 223 ]}

เมื่ออ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 8:10 ที่ว่า “เมื่อเจ้ากินอิ่มแล้ว จงสรรเสริญพระเจ้า พระผู้เป็นเจ้าของเจ้า” ไมโมนิเดสสอนว่านี่เป็นบัญญัติเชิงบวกจากพระธรรมโตราห์ที่ให้สรรเสริญพระเจ้าหลังจากรับประทานอาหารจนอิ่ม ไมโมนิเดสสอนว่าพระธรรมโตราห์กำหนดให้กล่าวคำอธิษฐานก่อนรับประทานอาหารจนอิ่ม ดังที่ปรากฏในถ้อยคำที่ว่า “เมื่อเจ้ากินอิ่มแล้ว จงสรรเสริญพระเจ้า” อย่างไรก็ตาม ปราชญ์ได้บัญญัติว่าควรกล่าวคำอธิษฐานก่อนรับประทานอาหารหลังจากรับประทานขนมปังในปริมาณเท่ากับขนาดของมะกอก^{[ 224 ]}

ซาเดีย กาออนอ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 8:13–14 ว่า “และเงินทองของท่านก็ทวีคูณขึ้น และทุกสิ่งที่ท่านมีก็ทวีคูณขึ้น แล้วใจของท่านก็จะหยิ่งผยอง และท่านจะลืมพระเจ้าของท่าน” เพื่อสอนว่า หากทุกอย่างเป็นไปด้วยดีและราบรื่นสำหรับผู้ที่มุ่งมั่นในการสะสมเงิน พวกเขาก็มักจะวางใจในเงินทองทั้งหมดและลืมที่จะกล่าวถึงพระเจ้าของพวกเขาและปฏิเสธผู้ประทานปัจจัยยังชีพของพวกเขา^{[ 225 ]}เมื่ออ่านเฉลยธรรมบัญญัติ 8:14 เฮเซคียาห์ บุตรของมาโนอาห์ (ฮิซกุนี) คร่ำครวญว่าปรากฏการณ์ของการหยิ่งผยองนั้นเป็นเรื่องที่เกิดขึ้นบ่อยครั้งอย่างน่าเศร้า^{[ 226 ]}เมื่ออ่านเฉลยธรรมบัญญัติ 8:14 บาห์ยา บุตรของอาเชอร์สอนว่าความหยิ่งผยองเป็นสาเหตุหลักของการลืมสิ่งสำคัญ เนื่องจากความมั่งคั่ง ความสงบสุข และความสุขสบายที่มากมาย ทำให้จิตใจของคนเราอาจเย่อหยิ่งและทะนงตน และแรงกระตุ้นชั่วร้าย ( יֵצֶר הַרַע ‎ ,yetzer hara ) ก็สามารถกระตุ้นให้คนทำตามใจตัวเองโดยไม่ยับยั้งได้ง่าย เมื่อเป็นเช่นนั้น ความห่วงใยของสวรรค์ก็จะกลายเป็นเรื่องรอง ในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:17 “และเจ้ากล่าวในใจว่า ‘กำลังและความสามารถของมือข้าทำให้ข้าได้ความมั่งคั่งนี้มา’” บาห์ยา เบน อาเชอร์ อ่านคำสอนของโมเสสเพื่อเตือนถึงความเป็นไปได้ที่ความเย่อหยิ่งจะนำไปสู่การที่คนๆ หนึ่งคิดว่าความมั่งคั่งนั้นเป็นเพราะโชคของตนเอง และเมื่ออ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 8:18 ที่ว่า “เจ้าจงระลึกถึงพระเจ้าของเจ้า” บาห์ยา เบน อาเชอร์จึงสอนว่าพระเจ้าเท่านั้นที่เป็นแหล่งที่มาของโชคลาภ เพราะพระเจ้าได้ประทานกำลังให้ผู้คนกระทำการอันกล้าหาญ และได้มอบอำนาจให้ผู้คนเอาชนะความโชคร้ายในดวงชะตาของพวกเขา^{[ 227 ]}อับราฮัม อิบนุ เอซราอ่านคำเตือนของโมเสสในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 8:14 แก่ชาวอิสราเอลว่าพวกเขาอาจลืมไปว่าพวกเขาเคยเป็นทาสที่มีจิตใจหดหู่ ลืมความทุกข์ยากและความหิวโหยที่พวกเขาประสบในถิ่นทุรกันดาร และลืมไปว่าพระเจ้าทรงค้ำจุนพวกเขาอยู่ดี แต่ อิบนุ เอซรา อ่านคำว่า “แต่เจ้าจงระลึกถึง” ในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 8:18 เพื่อสอนว่าหากความคิดที่ว่า “กำลังและความสามารถของมือข้าพเจ้าทำให้ข้าพเจ้าได้ความมั่งคั่งนี้” เข้ามาในใจ ก็ควรระลึกถึงพระองค์ผู้ทรงประทานกำลังให้^{[ 228 ]}

บาห์ยา อิบนุ ปาคูดา อ่านถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:16 ว่า "เพื่อเป็นประโยชน์แก่ท่านในวาระสุดท้าย" ซึ่งหมายถึงคำสัญญาเรื่องการชดเชยในโลกหน้า บาห์ยาเสนอว่าหลักการนี้อาจเป็นเหตุผลหนึ่งที่ทำให้คนชอบธรรมบางคนไม่สามารถหาเลี้ยงชีพได้โดยไม่ต้องใช้ความพยายาม แต่ต้องลงมือลงแรงและถูกทดสอบด้วยความพยายามนั้น^{[ 229 ]}

เมื่ออ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 8:18 ที่ว่า “แต่เจ้าทั้งหลายจงระลึกถึงพระเยโฮวาห์พระเจ้าของเจ้า เพราะพระองค์ทรงเป็นผู้ประทานกำลังให้เจ้าทั้งหลายสร้างความมั่งคั่ง เพื่อจะตั้งมั่นตามพันธสัญญาที่พระองค์ทรงสาบานไว้กับบรรพบุรุษของเจ้า ดังที่เป็นอยู่ในวันนี้” บาห์ยา อิบนุ ปาคูดา สอนว่าผู้คนไม่ควรคิดว่าการดำรงชีวิตของตนขึ้นอยู่กับวิธีการใดวิธีการหนึ่งโดยเฉพาะ และหากวิธีการเหล่านั้นล้มเหลว การดำรงชีวิตของพวกเขาจะไม่มาจากวิธีการอื่น แต่ผู้คนควรวางใจในพระเจ้าและรู้ว่าวิธีการทุกอย่างนั้นเท่าเทียมกันสำหรับพระเจ้า พระเจ้าสามารถประทานให้ได้โดยใช้วิธีการใดก็ได้และในเวลาใดก็ได้และตามที่พระเจ้าทรงประสงค์^{[ 230 ]}

เนื่องจากค่าตัวเลข ( gematria ) ของคำว่า "อำนาจ" ( כֹּחַ ‎,koach ) ในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:18 คือ 28 ยาคอบ บุตรของอาเชอร์ (บาอัล ฮา-ทูริม) จึงเห็นการอ้างอิงถึงโยชูวา ผู้ซึ่งนำชาวอิสราเอลเป็นเวลา 28 ปี และบาอัล ฮา-ทูริมยังเห็นความเชื่อมโยงกับการอ้างอิงถึงโยชูวาในกันดารวิถี 27:16–17 ว่า "'ขอให้องค์พระผู้เป็นเจ้า พระเจ้าแห่งวิญญาณทั้งปวง ทรงตั้งบุรุษผู้หนึ่งไว้เหนือชุมนุมชน ผู้ซึ่งจะออกไปนำหน้าพวกเขา และเข้ามานำหน้าพวกเขา และจะนำพวกเขาออกไป และจะนำพวกเขาเข้ามา เพื่อชุมนุมชนขององค์พระผู้เป็นเจ้าจะไม่เป็นเหมือนแกะที่ไม่มีผู้เลี้ยง'" เนื่องจากสองข้อนี้มีคำในภาษาฮีบรู 28 คำ^{[ 231 ]}

ไมโมนิเดสและซิดเดอร์รายงานว่าชาวเลวีจะท่องบทสดุดีประจำวันในพระวิหาร^{[ 232 ]}

ราชีสอนว่าในวันแรกของเดือนเอลุลพระเจ้าตรัสกับโมเสสตามที่กล่าวไว้ในอพยพ 34:2 ว่า “ในตอนเช้าเจ้าจงขึ้นไปบนภูเขาซีนาย” เพื่อรับแผ่นศิลาแผ่นที่สอง และโมเสสได้อยู่ที่นั่นเป็นเวลา 40 วัน ตามที่รายงานไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:10 ว่า “และข้าพเจ้าก็อยู่บนภูเขาเช่นเดียวกับในวันแรกๆ” และในวันยมคิปปูร์พระเจ้าทรงพอพระทัยต่ออิสราเอลและตรัสกับโมเสสตามที่กล่าวไว้ในกันดารวิถี 14:20 ว่า “เราได้ยกโทษให้แล้ว ตามที่เจ้าได้กล่าวไว้” ^{[ 233 ]}

โดยอ้างถึงพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 10:12, 10:19 และ 11:13 บาห์ยา อิบนุ ปาคูดา สอนว่าการรักพระเจ้าและการรักคนแปลกหน้าเป็นตัวอย่างสำคัญของหน้าที่ของหัวใจ^{[ 234 ]}

เมื่ออ่านคำอธิบายเกี่ยวกับพระเจ้าโดยโมเสสในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:17–18 ที่ว่า “เพราะพระเยโฮวาห์พระเจ้าของท่านคือพระเจ้าสูงสุดและพระเจ้าสูงสุด พระองค์ผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ทรงฤทธิ์ และผู้ทรงน่าเกรงขาม ผู้ทรง...ค้ำจุนคดีของเด็กกำพร้าและหญิงม่าย” บาห์ยา อิบนุ ปาคูดา ได้โต้แย้งว่าเราสามารถเห็นได้ว่าพระเจ้าทรงมีคุณลักษณะเหล่านี้จากหลักฐานของการกระทำของพระเจ้าที่มีต่อสิ่งทรงสร้างของพระองค์ และจากปัญญาและอำนาจที่การกระทำของพระเจ้าสะท้อนออกมา^{[ 235 ]}แต่บาห์ยาเตือนว่าต้องระมัดระวังอย่าตีความคำอธิบายเกี่ยวกับคุณลักษณะของพระเจ้าตามตัวอักษรหรือในเชิงกายภาพ แต่ต้องรู้ว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นอุปมาอุปไมยที่มุ่งเน้นไปที่สิ่งที่เราสามารถเข้าใจได้ด้วยพลังแห่งความเข้าใจของเรา เนื่องจากความต้องการอย่างเร่งด่วนของเราที่จะรู้จักพระเจ้า แต่พระเจ้าทรงยิ่งใหญ่และสูงส่งกว่าคุณลักษณะทั้งหมดเหล่านี้อย่างไม่มีที่สิ้นสุด^{[ 236 ]}

ไมโมนิเดสอ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 10:20 ว่า “และเจ้าจงยึดมั่นในพระเจ้า” เพื่อกำหนดบัญญัติเชิงบวกให้ยึดมั่นในปราชญ์และศิษย์ของพวกเขาเพื่อเรียนรู้จากการกระทำของพวกเขา ไมโมนิเดสรายงานว่าปราชญ์ตั้งคำถามว่าเป็นไปได้หรือไม่ที่คนๆ หนึ่งจะยึดมั่นในพระเจ้า (ดังที่พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 10:20 ดูเหมือนจะบัญชาไว้) พวกเขาแก้ไขความยากลำบากนี้โดยตีความบัญญัตินี้ว่าหมายถึงว่าควรยึดมั่นในปราชญ์และศิษย์ของพวกเขา ดังนั้น ไมโมนิเดสจึงสอนว่า ควรพยายามแต่งงานกับครอบครัวของปราชญ์แห่งโตราห์และสนับสนุนให้บุตรหลานแต่งงานกับปราชญ์แห่งโตราห์ กินและดื่มกับปราชญ์ ทำธุรกิจในนามของปราชญ์ และคบหาสมาคมกับพวกเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ดังที่พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 11:22 กล่าวว่า “เพื่อยึดมั่นใน [พระเจ้า]” ในทำนองเดียวกัน ปราชญ์ได้สั่งว่า “จงนั่งบนฝุ่นที่เท้าของพวกเขาและดื่มคำพูดของพวกเขาอย่างกระหาย” ^{[ 237 ]}

ไมโมนิเดสอ้างถึงเฉลยธรรมบัญญัติ 11:13 เพื่อสอนว่าการอธิษฐานทุกวันเป็นบัญญัติเชิงบวกของโตราห์ เพราะอพยพ 23:25 กล่าวว่า “เจ้าจงรับใช้พระเจ้า พระผู้เป็นเจ้าของเจ้า” และธรรมเนียมสอนว่าการรับใช้นี้คือการอธิษฐาน ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 11:13 กล่าวว่า “และจงรับใช้พระองค์ด้วยสุดใจของเจ้า” และปราชญ์สอนว่าการรับใช้ด้วยใจคือการอธิษฐาน^{[ 238 ]}

Harold Fischโต้แย้งว่าWilliam Shakespeareสะท้อนคำสั่งของเฉลยธรรมบัญญัติ 7:18 ที่ว่า "เจ้าจงจำไว้ให้ดี" ใน คำตักเตือน ของวิญญาณต่อเจ้าชายแฮมเล็ตที่ว่า "จงจำข้าไว้" ในแฮมเล็ต 1:5:98 ^{[ 239 ]}

โรเบิร์ต โอเดนสอนว่าแนวคิดที่ว่าของรางวัลจากสงครามศักดิ์สิทธิ์ นั้น อุทิศแด่พระเจ้า ( חֵרֶם ‎,cherem ) ซึ่งปรากฏชัดในเลวีนิติ 27:28–29, กันดารวิถี 18:14 และเฉลยธรรมบัญญัติ 7:26 นั้นเป็นการเปิดเผย (1) ว่า "ของรางวัลเป็นของผู้ชนะ" ^{[ 240 ]}ดังนั้นเนื่องจากพระเจ้าทรงเป็นเจ้าของของรางวัล พระเจ้าจึงต้องเป็นผู้ชนะ ไม่ใช่มนุษย์คนใด และ (2) ลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์และเป็นข้อบังคับทางศาสนาของสงครามศักดิ์สิทธิ์ เนื่องจากผู้เข้าร่วมไม่ได้รับของรางวัลใดๆ เป็นแรงจูงใจในการเข้าร่วม^{[ 241 ]}

โมเช อัลชิคตั้งข้อสังเกตว่า เฉลยธรรมบัญญัติ 8:14 ดูเหมือนจะซ้ำกับ เฉลยธรรมบัญญัติ 8:11 ที่ว่า “จงระวังอย่าลืมพระเจ้าของท่าน” อัลชิคอธิบายว่า แรงกระตุ้นชั่วร้าย ( יֵצֶר הַרַע ‎,yetzer hara ) ทำงานซ้ำๆ เพื่อทำลายอุปนิสัยของบุคคล แรงกระตุ้นชั่วร้ายรู้ว่าการชักจูงคนประสบความสำเร็จให้เชื่อในความสำเร็จของตนเองนั้นง่ายกว่าการชักจูงคนธรรมดาให้เชื่อว่าพวกเขาไม่ต้องการพระเจ้า อัลชิคสอนว่า เฉลยธรรมบัญญัติ 8:11–19 จึงสะท้อนให้เห็นถึงวิธีการทำงานของแรงกระตุ้นชั่วร้าย กระบวนการที่ห่างไกลจากการรับใช้พระเจ้าอาจค่อยเป็นค่อยไป ช้าจนแทบมองไม่เห็น มันอาจเริ่มต้นไม่ใช่จากการไม่ปฏิบัติตามพระบัญญัติ แต่จากการไม่เห็นว่าพระบัญญัติเหล่านั้นเป็นพระประสงค์ของพระเจ้า ดังนั้น เฉลยธรรมบัญญัติ 8:11 จึงสะท้อนให้เห็นว่าคนเราสามารถปฏิบัติตามพระบัญญัติได้ก็ต่อเมื่อเพื่อหวังรางวัลที่พระธรรมโทราห์สัญญาไว้เท่านั้น เฉลยธรรมบัญญัติ 8:12 สะท้อนถึงขั้นตอนต่อไปที่คนเราอาจกินและอิ่มโดยไม่ให้เกียรติพระเจ้า หลังจากนั้น ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 8:17 รายงาน คนเราอาจให้เกียรติตนเองสำหรับความสำเร็จของตน และต่อมาในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:19 คนเราอาจให้เกียรติรูปเคารพ โมเสสจึงเตือนถึงวิธีที่ร้ายกาจและทางอ้อมที่แรงกระตุ้นชั่วร้ายเข้าโจมตี^{[ 242 ]}

รับบีแซมซัน ราฟาเอล เฮิร์ชอ่านคำว่า "พลัง" ( כֹּחַ ‎,koach ) ในเฉลยธรรมบัญญัติ 8:18 เพื่อเข้าใจทุกสิ่งทุกอย่างที่ประกอบขึ้นเป็นบุคลิกภาพและความสามารถในการสร้างสรรค์ของบุคคล—สติปัญญา ทักษะ การมองการณ์ไกล สุขภาพ—และอธิบายว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ได้มาจากอาหารที่กิน แต่มาจากพระเจ้าโดยตรง และสถานการณ์ภายนอกที่นำมาซึ่งความสำเร็จนั้นขึ้นอยู่กับพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว เฮิร์ชสอนว่าส่วนน้อยที่สุดของโชคดีของบุคคลนั้นสามารถนำมาประกอบกับคุณความดีของตนเองได้ และส่วนใหญ่เป็นผลมาจากคุณความดีของบรรพบุรุษ ซึ่งพระเจ้าจะทรงตอบแทนคุณธรรมของพวกเขาด้วยโชคดีของลูกหลาน^{[ 243 ]}

เมื่ออ่านเฉลยธรรมบัญญัติ 8:11–18 เนชามา ไลโบวิตซ์เขียนว่า ผู้คนที่ตาบอดมักจะตรวจพบพระหัตถ์นำทางของพระเจ้าก็ต่อเมื่อปรากฏให้เห็นในปาฏิหาริย์ที่มองเห็นได้ ดังที่ชาวอิสราเอลได้เห็นในถิ่นทุรกันดาร ผู้คนไม่เห็นปาฏิหาริย์ที่ซ่อนเร้นซึ่งกระทำเพื่อพวกเขาอย่างต่อเนื่องเมื่อโลกรอบตัวพวกเขาดูเหมือนจะดำเนินไปตามปกติ ด้วยเหตุนี้ ผู้กำหนดพิธีกรรมจึงบังคับให้ชาวยิวขอบพระคุณวันละสามครั้ง (ในคำอวยพรสุดท้ายของ การอธิษฐาน อามิดาห์ ) “เพื่อปาฏิหาริย์ของพระองค์ที่อยู่กับเราทุกวัน และเพื่ออัศจรรย์และพระคุณของพระองค์ที่มีอยู่ตลอดเวลา ทั้งเย็น เช้า และเที่ยง” ^{[ 244 ]}

ในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:22 โมเสสรายงานว่าพระเจ้าทรงสร้างชาวอิสราเอลให้มีจำนวนมากมายเหมือนดวงดาว ซึ่งสอดคล้องกับปฐมกาล 15:5 ที่พระเจ้าทรงสัญญาว่าลูกหลานของอับราฮัมจะมีจำนวนมากมายเหมือนดวงดาวบนท้องฟ้า และปฐมกาล 22:17 ที่พระเจ้าทรงสัญญาว่าลูกหลานของอับราฮัมจะมีจำนวนมากมายเหมือนดวงดาวบนท้องฟ้าและเม็ดทรายบนชายหาด คาร์ล ซาแกนรายงานว่ามีดวงดาวในจักรวาลมากกว่าเม็ดทรายบนชายหาดทั้งหมดบนโลก^{[ 245 ]}

นาธาน แมคโดนัลด์รายงานถึงข้อโต้แย้งบางประการเกี่ยวกับความหมายของคำอธิบายดินแดนอิสราเอลว่าเป็น "ดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ด้วยน้ำนมและน้ำผึ้ง" ดังที่ปรากฏในพระธรรมอ Exodus 3:8 และ 17, 13:5 และ 33:3, Leviticus 20:24, Numbers 13:27 และ 14:8; และ Deuteronomy 6:3; 11:9; 26:9, 15; 27:3; และ 31:20 แมคโดนัลด์เขียนว่า คำว่า "น้ำนม" ( חָלָב ‎,chalav ) อาจเป็นคำว่า "ไขมัน" ( חֵלֶב ‎,chelev ) ก็ได้ และคำว่า "น้ำผึ้ง" ( דְבָשׁ ‎,devash ) อาจไม่ได้หมายถึงน้ำผึ้งจากผึ้ง แต่หมายถึงน้ำเชื่อมหวานที่ทำจากผลไม้ สำนวนดังกล่าวสื่อถึงความอุดมสมบูรณ์ของแผ่นดินโดยทั่วไป และชี้ให้เห็นถึงความอุดมสมบูรณ์ทางนิเวศวิทยาที่แสดงออกมาในหลายแง่มุม ไม่ใช่แค่เพียงน้ำนมและน้ำผึ้งเท่านั้น แมคโดนัลด์ตั้งข้อสังเกตว่าสำนวนนี้มักใช้เพื่ออธิบายแผ่นดินที่ชาวอิสราเอลยังไม่เคยได้สัมผัสมาก่อน จึงทำให้มีลักษณะเป็นความคาดหวังในอนาคตเสมอ^{[ 246 ]}

Donald Englert แนะนำว่า "รดน้ำด้วยเท้า" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:10 อาจเป็นคำอุปมาสำหรับการปัสสาวะ^{[ 247 ]}

วอลเตอร์ บรูเอ็กเกมันน์แย้งว่า โครงสร้าง "ถ้า-แล้ว" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:13–17 ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะทางวาทศิลป์ของธรรมเนียมเฉลยธรรมบัญญัติ ทำให้ชัดเจนว่าของประทานแห่งแผ่นดินนั้นไม่ใช่สิ่งที่ได้รับโดยอัตโนมัติ แต่เป็นผลสืบเนื่องมาจากการเชื่อฟัง โครงสร้าง "ถ้า-แล้ว" สองชั้นในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:13–17 เชื่อมโยงแผ่นดินและการเชื่อฟัง ทำให้ของประทานแห่งแผ่นดินนั้นมีเงื่อนไข ประการแรก เฉลยธรรมบัญญัติ 11:13–15 กล่าวถึง "ถ้า-แล้ว" ในเชิงบวก โดยระบุ "ถ้า" ของการเชื่อฟังด้วยจังหวะที่คุ้นเคยซึ่งแสดงถึงความมุ่งมั่นอย่างเต็มที่ด้วยคำกริยามาตรฐานสองคำ ("รัก" และ "รับใช้") บวกกับสูตรจากเชมาในเฉลยธรรมบัญญัติ 6:4 “แล้ว” ผลที่ตามมาจากการเชื่อฟัง คือ ฝนที่ตกอย่างอุดมสมบูรณ์ในทุกฤดูกาล ซึ่งจะทำให้แผ่นดินผลิตทุกสิ่งที่จำเป็น โดยระบุไว้อย่างชัดเจนผ่านสามวลี ได้แก่ ประการแรก “ธัญพืช ไวน์ น้ำมัน” ซึ่งเป็นสามสิ่งที่บ่งบอกถึงเศรษฐกิจที่อุดมสมบูรณ์และมีผลผลิต (ดู โฮเซอา 2:8, 22) ประการที่สอง ทุ่งหญ้าสำหรับเลี้ยงปศุสัตว์ซึ่งเป็นรากฐานของเศรษฐกิจเกษตรกรรม (ดู สดุดี 50:10, 104:14) และประการที่สาม วาทศิลป์แห่งความอิ่มเอมใจจาก เฉลยธรรมบัญญัติ 6:11 จากนั้น เฉลยธรรมบัญญัติ 11:16-17 ก็ตามมาด้วย “ถ้า-แล้ว” ในเชิงลบ โดย “ถ้า” ในที่นี้คือการยกเลิกคำอธิษฐานเชมาใน เฉลยธรรม บัญญัติ 6:4 ใน เฉลยธรรมบัญญัติ 11:16 ซึ่งเป็นการประนีประนอมกับพันธสัญญาโดยการหันไปนับถือเทพเจ้าอื่นที่ดูเหมือนจะให้ฝนได้ดีกว่าและเรียกร้องน้อยกว่า และ "แล้ว" ในเชิงลบก็คือความแห้งแล้ง เพราะฝนเป็นของขวัญจากพระเจ้า (ดู โยบ 38:25–30; เลวีนิติ 26:19–20; เฉลยธรรมบัญญัติ 28:23–24; อามอส 4:7–8; และสดุดี 107:35–38) บรูเอ็กเกมันน์เขียนว่าเนื่องจากความเร่งด่วนของการเชื่อฟัง เฉลยธรรมบัญญัติ 11:18–21 จึงกลับมาเน้นด้านการศึกษาเหมือนในเฉลยธรรมบัญญัติ 6:4–9 โดยกระตุ้นให้เยาวชนซึมซับความเชื่อมั่นในพันธสัญญาอย่างแรงกล้าผ่านคำสั่งให้สร้างเครื่องหมาย สัญลักษณ์ การสนทนา และเสาประตูและประตูที่มีเครื่องหมาย^{[ 248 ]}

• อพยพ 23:25–26 (พรแห่งสุขภาพและความอุดมสมบูรณ์); 23:27–30 (การขับไล่ชาวคานาอัน); 32:1–35 (ลูกวัวทองคำ); 34:1
• กันดารวิถี 13:1–14:45; 20:23–29
• เฉลยธรรมบัญญัติ 1:19–44; 28:1–11 (พร)
• 1 พงศ์กษัตริย์ 12:26–30

• เยเรมีย์ 4:1–4 (จงขลิบหัวใจของคุณ)
• สดุดี 11:7 (พระเจ้าทรงรัก); 63:4 (ความเมตตากรุณาของพระเจ้า); 105:5 (จงระลึกถึงการอัศจรรย์ของพระเจ้า); 106:36 (รูปเคารพของพวกเขากลายเป็นกับดัก); 136:16 (พระเจ้าทรงนำประชาชนผ่านถิ่นทุรกันดาร); 146:8 (พระเจ้าทรงรัก)

• พลินีผู้เฒ่าประวัติศาสตร์ธรรมชาติ 26:3, 5ศตวรรษที่ 1 (โรคของชาวอียิปต์)
• โจเซฟัส . โบราณวัตถุของชาวยิว 4:8:2–3 เก็บถาวรเมื่อ 2014-04-01 ที่Wayback Machineประมาณปี 93–94 ใน เช่นผลงานของโจเซฟัส: ฉบับสมบูรณ์และไม่ตัดทอน ฉบับปรับปรุงใหม่แปลโดยวิลเลียม วิสตันพีบอดี รัฐแมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์เฮนดริกสัน ปี 1987
• มัทธิว 4:4 (อย่าดำรงชีวิตด้วยอาหารเพียงอย่างเดียว)

• มิชนาห์ : เบอราคอท 1:1–3:6 ; บิกกุริม 1:3 ; โซทาห์ 7:8 ; อโวดาห์ ซาราห์ 1:9 , 3:1–10 ; ทามิด 5:1 . ดินแดนแห่งอิสราเอล ประมาณ 200 CE In เช่นThe Mishnah: A New Translation แปลโดยJacob Neusnerหน้า 3–7, 167, 458–59, 662, 664–67, 869 New Haven: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 1988
• Sifreถึง เฉลยธรรมบัญญัติ 37:1–52:1 ดินแดนอิสราเอล ประมาณ ค.ศ. 250–350 ในหนังสือSifre to Deuteronomy: An Analytical Translationแปลโดย Jacob Neusner แอตแลนตา: Scholars Press, 1987
• Tosefta : Berakhot 1:1–2:21; 4:15; 6:1; Sotah 7:17; 8:10; Avodah Zarah 3:19; 5:6; 6:13; Zavim 5:6. ดินแดนอิสราเอล ประมาณ ค.ศ. 250 ใน เช่นThe Tosefta: แปลจากภาษาฮีบรู พร้อมบทนำใหม่แปลโดย Jacob Neusner เล่ม 1 หน้า 3–13, 25, 36, 864, 871; เล่ม 2 หน้า 1273, 1280, 1285, 1898 พีบอดี รัฐแมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์ Hendrickson, 2002
• เยรูซาเล็ม ลมุด : Berakhot 1a–42b, 72b, 88b; พีห์ 23ก; กิลายิม 30a; เชวิท 42b; เทรุโมท 12a; ชาลลาห์ 18b; ถือบวช 69ก, 70ก, 92ก; เอรูวิน 63b; เพซาคิม 28a; โยมา 2b, 5b, 50b; สุขคาห์ 20b; โรช ฮาชานาห์ 10a; ตานิต 3a, 16b, 22b, 26a; เมกิลลาห์ 16a, 33a, 34a–b; เกตูบอต 38b; โซทาห์ 8b, 37a, 38a, 39b; คิดดูชิน 19b, 21b, 22b; ซันเฮดริน 36a, 62b, 64a; Makkot 6a; Avodah Zarah 7a, 17b–24a, 25a–b, 29b. ทิเบเรียสดินแดนอิสราเอล ประมาณ ค.ศ. 400 ใน เช่นTalmud YerushalmiเรียบเรียงโดยChaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr และ Mordechai Marcus เล่ม 1–3, 5, 6b–7, 11, 14–15, 17–18, 21–22, 24–25, 31, 36–37, 40, 44–45, 47–49 บรูคลิน: Mesorah Publications, 2005–2020 และใน เช่นThe Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary เรียบเรียงโดย Jacob Neusner และแปลโดย Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy และEdward Goldmanพีบอดี รัฐแมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์ Hendrickson, 2009
• Genesis Rabbah 8:10 ; 21:6 ; 32:5 , 10 ; 38:9 ; 44:17 ; 48:10 , 14 ; 49:2 ; 53:4 ; 70:5. ดินแดนอิสราเอล ศตวรรษที่ 5 ใน เช่นMidrash Rabbah: GenesisแปลโดยHarry Freedmanและ Maurice Simon เล่ม 1 หน้า 105, 175–76, 252, 255, 308, 372–73, 411–12, 415, 420, 463–64; เล่ม 2 หน้า 604, 638 ลอนดอน: Soncino Press, 1939

• ทัลมุดของชาวบาบิโลน: Berakhot 2a–26a , 32a–b , 33b–34a , 35a–b , 36b–37a , 38a , 40a–41b , 44a , 48b , 51b , 55a ; ถือบวช 31b , 32b , 82b , 105b , 108a ; เอรูวิน 4a ; เพซาชิม 36a , 49b , 53a , 87b , 101b , 104a , 119a ; โยมา 3b , 11b , 69b , 72b , 74b , 75b , 79b , 81b ; สุขกะ 5b , 26b , 35a , 52a ; โรช ฮาชานาห์ 7a , 8a–b , 17b ; ตานิต 2a , 3b–4a , 6a–b , 7b , 9b , 26b ; เมกิลลาห์ 19b , 21a , 25a , 31a ; ชากิกาห์ 12a–b ; เยวาโมท 72a , 78b ; เคอทูบอต 12 , 47b , 102b , 111a–12a ; เนดาริม 7b , 32a , 38a ; โซทาห์ 4b–5a , 11a , 14a , 33a , 36a ; กิตติน 62a ; คิดดูชิน 9b , 29b–30b , 36a , 58a ; บาวากัมมา 113b ; บาวา เมตเซีย 59b ; บาวา บาทรา 9b , 14b , 19a , 21a , 110b , 121a , 167b ; ศาลซันเฮดริน 4b , 56a , 90b , 93a , 99a , 102b , 110a , 113a ; มรรค 7b ; เชวูต 30b; อาโวดาห์ ซาราห์ 15a , 21a , 40b–49b , 52a , 54b ; โหรยศ 13a ; เซวาชิม 16a ; เมนาโชต์ 28b , 31b , 37b , 43b , 84a–b , 99a ; ชุลลิน 84b , 120b , 135b , 140a ; เบโครอต 6b , 44b ; อาระขิน 4a ; เตมูราห์ 3b , 28b , 30b ; ทามิด 32b ; นิดดาห์ 16b , 70b . จักรวรรดิ Sasanianศตวรรษที่ 6 ใน เช่นทัลมุด บาฟลี . เรียบเรียงโดย Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz และ Mordechai Marcus จำนวน 72 เล่ม บรูคลิน: สำนักพิมพ์ Mesorah, 2006
• มิดราช สุภาษิตบทที่ 23 ศตวรรษที่ 8 ในหนังสือ เช่นมิดราชว่าด้วยสุภาษิตแปลพร้อมคำนำและคำอธิบายโดยเบอร์ตัน แอล. วิโซตซ์กีหน้า 101 นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล ปี 1992

• ราชี . คำอธิบาย . เฉลยธรรม บัญญัติ 7–11 . เมืองทรัวส์ประเทศฝรั่งเศส ปลายศตวรรษที่ 11. ใน เช่น ราชี. พระธรรมโตราห์: พร้อมคำอธิบายของราชีที่แปล อธิบาย และชี้แจง . แปลและอธิบายโดย ยิสราเอล อิสเซอร์ ซวี เฮอร์เซก เล่มที่ 5 หน้า 83–118. บรูคลิน: สำนักพิมพ์เมโซราห์, 1997.
• รัชบัม . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . เมืองทรอยส์ ต้นศตวรรษที่ 12. ในตัวอย่างเช่นคำอธิบายเกี่ยวกับเฉลยธรรมบัญญัติของรัชบัม: การแปลพร้อมคำอธิบาย . เรียบเรียงและแปลโดยมาร์ติน ไอ. ล็อกชิน หน้า 69–84. พรอวิเดนซ์ รัฐโรดไอส์แลนด์ : บราวน์ ยูดาอิก ศึกษา, 2004.

• ยูดาห์ ฮาเลวี . คูซาริ . 1:97 ; 2:14, 47–48, 56 . โตเลโดสเปน ค.ศ. 1130–1140 ใน เช่น เยฮูดา ฮาเลวีคูซาริ: ข้อโต้แย้งเพื่อศรัทธาของอิสราเอลบทนำโดยHenry Slonimskyหน้า 68–69, 89, 111–12, 119 นิวยอร์ก: Schocken, 1964
• อับราฮัม อิบนุ เอซรา . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . กลางศตวรรษที่ 12. เช่น ในคำอธิบายของอิบนุ เอซราเกี่ยวกับปัญจาภิธาน: เฉลยธรรมบัญญัติ (เดวาริม)แปลและอธิบายโดย เอช. นอร์แมน สตริคแมน และ อาร์เธอร์ เอ็ม. ซิลเวอร์ เล่มที่ 5 หน้า 55–77 นิวยอร์ก: บริษัทเมโนราห์พับลิชชิ่ง 2001
• ไมโมนิเดส . มิชเนห์ โทราห์ : ฮิลโชต เดออต (กฎแห่งการพัฒนาบุคลิกภาพ)บทที่ 1 ฮาลาคา ห์ 4 ; บทที่ 2 ฮาลาคาห์ 3 ; บทที่ 6 ฮาลา คาห์ 2, 4 ; ฮิลโชต ทัลมุด โทราห์ (กฎแห่งการศึกษาโตราห์)บทที่ 1 ฮาลาคาห์ 1, 6, 8 ; บทที่ 3 ฮาลาคาห์ 5, 13.อียิปต์ ประมาณ ค.ศ. 1170–1180. เช่น ในมิชเนห์ โทราห์: ฮิลโชต เดออต: กฎแห่งการพัฒนาบุคลิกภาพ และ ฮิลโชต ทัลมุด โทราห์: กฎแห่งการศึกษาโตราห์ แปลโดย Za'ev Abramson และ Eliyahu Touger เล่ม 2 หน้า 18–23, 36–43, 118–23, 158–59, 168–70, 164–65, 192–95, 206–09 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ Moznaim, 1989

• ไมโมนิเดส. มิชเนห์ โทราห์ : ฮิลโชต อาโวดัต โคชาวิม วีชุกโคเทเฮม (กฎแห่งการบูชาดวงดาวและกฎเกณฑ์ของพวกมัน)บทที่ 2 ฮาลาคาห์ 1 ; บทที่ 7 ; บทที่ 8 ฮาลาคาห์ 7 ; บทที่ 10 ฮาลาคาห์ 4อียิปต์ ประมาณ ค.ศ. 1170–1180 ใน เช่นมิชเนห์ โทราห์: ฮิลโชต อาโวดัต โคชาวิม วีชุกโคเทเฮม: กฎแห่งการบูชาดวงดาวและกฎเกณฑ์ของพวกมัน แปลโดย เอลิยาฮู ทูเกอร์ เล่มที่ 3 หน้า 30–33, 112–45, 158–59, 190–93 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์โมซนาอิม 1990
• ไมโมนิเดส. มิชเนห์ โทราห์ : ฮิลโชต เทชูวาห์ (กฎแห่งการสำนึกผิด)บทที่ 3, ฮาลาคาห์ 2 ; บทที่ 4, ฮาลาคาห์ 2; บทที่ 9, ฮาลาคาห์ 1 ; บทที่ 10, ฮาลาคาห์ 4.อียิปต์ ประมาณ ค.ศ. 1170–1180. ใน เช่นมิชเนห์ โทราห์: ฮิลโชต เทชูวาห์: กฎแห่งการสำนึกผิดแปลโดย เอลียาฮู ทูเกอร์ เล่มที่ 4 หน้า 50–55, 96–103, 200–11, 224–27. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์โมซนาอิม, 1990.
• ไมโมนิเดส. มิชเนห์ โทราห์ : ฮิลโชต คริอัต เชมา (กฎแห่งคริอัต เชมา) บท ที่ 1, ฮา ลาคาห์ 2 ; บทที่ 2, ฮาลาคาห์ 9 ; ฮิลโชต เทฟิลาห์ (กฎแห่งการอธิษฐาน) บทที่ 1 , ฮาลาคาห์ 1 ; บทที่ 5, ฮาลาคาห์ 2, 13อียิปต์ ประมาณ ค.ศ. 1170–1180 ใน เช่นมิชเนห์ โทราห์: ฮิลโชต คริอัต เชมา: กฎแห่งคริอัต เชมา: และ ฮิลโชต เทฟิลาห์ [I]: กฎแห่งการอธิษฐานแปลโดย เอลียาฮู ทูเกอร์ เล่มที่ 5 หน้า 12–15, 40–43, 96–98, 180–83, 198–201 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์โมซนาอิม, 1989
• ไมโมนิเดส. มิชเนห์ โทราห์ : ฮิลโชต เทฟิลาห์ (กฎแห่งการอธิษฐาน)บทที่ 7, ฮาลาคาห์ 14 ; บทที่ 9 , ฮาลาคาห์ 7 ; บทที่ 12, ฮาลาคาห์ 12 ; บทที่ 14, ฮาลาคาห์ 1, 12 ; บทที่ 15, ฮาลาคาห์ 3อียิปต์ ประมาณ ค.ศ. 1170–1180 ใน เช่นมิชเนห์ โทราห์: เทฟิลาห์ [II]: และ บีร์กัต โคฮานิม: กฎแห่งการอธิษฐานและพรของปุโรหิตแปลโดย เอลิยาฮู ทูเกอร์ เล่มที่ 6 หน้า 34–37, 72–75, 144–47, 188–89, 204–07, 212–15 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์โมซนาอิม 1989
• ไมโมนิเดส. มิชเนห์ โทราห์ : ฮิลโชต เทฟิลลิน อูเมซูซาห์ วีเซเฟอร์ โทราห์ (กฎหมาย (การปกครอง) เทฟิลลิน เมซูซาห์ และม้วนคัมภีร์โทราห์) บทที่ 1 ฮาลาคอต 1–2 ; บทที่ 2 ฮาลาคอต 1–2, 7, 9 ; บทที่ 3 ฮาลาคาห์ 5 ; บทที่ 5 ฮาลาคอต 2–3อียิปต์ ประมาณ ค.ศ. 1170–1180 ใน เช่นมิชเนห์ โทราห์: ฮิลโชต เทฟิลลิน อูเมซูซาห์ วีเซเฟอร์ โทราห์: กฎหมาย (การปกครอง) เทฟิลลิน เมซูซาห์ และม้วนคัมภีร์โทราห์: และ ฮิลโชต ซิทซิท: กฎหมายของซิทซิท แปลโดย เอลิยาฮู ทูเกอร์ เล่ม 7 หน้า 12–14, 38–41, 44–47, 54–57, 102–05 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์โมซนาอิม 1990
• ไมโมนิเดส. มิชเนห์ โทราห์ : ฮิลโชต เบราโชต (กฎแห่งพร) บท ที่ 1 , ฮาลาคาห์ 1; บทที่ 2, ฮาลาคาห์ 1, 3 ; บทที่3, ฮาลาคาห์ 1; บทที่ 5, ฮาลาคาห์ 1, 10 ; บทที่ 7, ฮาลาคาห์ 4 ; บทที่ 8, ฮาลาคาห์ 1, 4, 13.อียิปต์ ประมาณ ค.ศ. 1170–1180. เช่น ในมิชเนห์ โทราห์: ฮิลโชต เบราโชต: กฎแห่งพร: และ ฮิลโชต มิลาห์: กฎแห่งการขลิบ . แปลโดย Eliyahu Touger เล่ม 8 หน้า 12–13, 34–41, 54–57, 84–85, 92–93, 122–23, 130–35, 142–43 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ Moznaim, 1991
• ไมโมนิเดส. คู่มือสำหรับผู้สับสน , เล่ม 1, บทที่36 – 37 , 44 ; เล่ม 2, บทที่9 , 39 ; เล่ม 3, บทที่17 , 24 , 28 – 29 , 32 – 33 , 37 , 39 , 50 – 51 . ไคโร , อียิปต์ , 1190. ใน เช่น โมเสส ไมโมนิเดส. คู่มือสำหรับผู้สับสน . แปลโดยMichael Friedländerหน้า 50, 53, 58, 163, 232, 286, 304–05, 314, 318, 320, 323, 325, 327, 335–36, 340, 382, ​​386. New York: Dover Publications, 1956.
• เฮเซคียาห์ เบน มาโนอาห์ . ฮิสคูนิ . ฝรั่งเศส ประมาณปี 1240 ใน เช่น Chizkiyahu ben Manoach Chizkuni: คำอธิบายโตราห์ . แปลและเรียบเรียงโดยเอลิยาฮู มังค์ เล่ม 4 หน้า 1083–94 เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์ Ktav, 2013

• นาห์มาไนเดส . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . เยรูซาเลม, ประมาณปี 1270. ใน เช่นแรมบัน (นาห์มาไนเดส): คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์: เฉลยธรรมบัญญัติ.แปลโดย ชาร์ลส์ บี. ชาเวล, เล่ม 5, หน้า 94–138. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ชิโล, 1976.
• โซฮาร์เล่ม 3 หน้า 270a– สเปน ปลายศตวรรษที่ 13 ในหนังสือ เช่นโซฮาร์แปลโดย แฮร์รี สเปอร์ลิง และ มอริซ ไซมอน 5 เล่ม ลอนดอน: สำนักพิมพ์ซอนซิโน 1934
• บาห์ยา เบน อาเชอร์คำอธิบายเกี่ยวกับโตรา ห์ สเปน ต้นศตวรรษที่ 14 ใน เช่นมิดราช รับบี บาคยา: คำอธิบายโตราห์โดยรับบี บาคยา เบน อาเชอร์แปลและอธิบายโดยเอลียาฮู มุนก์ เล่มที่ 7 หน้า 2445–99 เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์แลมบ์ดา 2003
• ไอแซค เบน โมเสส อารามา . Akedat Yizhak ( ความผูกพันของอิสอัค)ปลายศตวรรษที่ 15 ใน เช่น Yitzchak Arama Akeydat Yitzchak: อรรถกถาของ Rabbi Yitzchak Arama เกี่ยวกับโตราห์ แปลและย่อโดยเอลิยาฮู มังค์ เล่ม 2 หน้า 821–35 นิวยอร์ก สำนักพิมพ์แลมบ์ดา 2544

• ไอแซค อับราวาเนล . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . อิตาลี, ระหว่างปี 1492 ถึง 1509. ใน เช่นอับราวาเนล: คำอธิบายที่คัดสรรเกี่ยวกับโตราห์: เล่มที่ 5: เฉลยธรรมบัญญัติ . แปลและอธิบายโดย อิสราเอล ลาซาร์, หน้า 46–63. บรูคลิน: CreateSpace, 2015.
• โอบาเดียห์ เบน ยาคอบ สฟอร์โน . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . เวนิส, 1567. ใน เช่นสฟอร์โน:คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์. แปลและอธิบายโดย ราฟาเอล เพลโควิตซ์, หน้า 870–91. บรูคลิน: สำนักพิมพ์เมโซราห์, 1997.

• โมเช อัลชิค . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . ซาเฟด , ประมาณปี 1593. ใน เช่น โมเช อัลชิค. มิดราชของรับบีโมเช อัลชิคเกี่ยวกับโตราห์ . แปลและอธิบายโดยเอลียาฮู มุนก์, เล่ม 3, หน้า 993–1016. นิวยอร์ก, สำนักพิมพ์แลมบ์ดา, 2000.
• โทมัส ฮอบส์ . เลวีอาธาน , 2:26 ; 3:40 ; 4:45 . อังกฤษ, 1651. พิมพ์ซ้ำเรียบเรียงโดยซีบี แมคเฟอร์สัน , หน้า 319, 504–05, 672, 676–77. ฮาร์มอนด์สเวิร์ธ, อังกฤษ: เพนกวิน คลาสสิกส์, 1982.

• โมเช ไฮม์ ลุซซัตโต . เม ซิลลัต เยชาริม , บทนำ. อัมสเตอร์ดัม, 1740. ในเมซิลลัต เยชาริม: เส้นทางของผู้ชอบธรรม , หน้า 9–13. เยรูซาเลม: เฟลด์ไฮม์, 1966. (การตีความพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 10:12).
• Chaim ibn Attar . Ohr ha-Chaim . เวนิส, 1742. ใน Chayim ben Attar. Or Hachayim: คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . แปลโดย Eliyahu Munk, เล่ม 5, หน้า 1818–43. บรูคลิน: Lambda Publishers, 1999.
• แซมสัน ราฟาเอล เฮิร์ช . Horeb: ปรัชญากฎหมายและการปฏิบัติของชาวยิว . แปลโดยอิสิดอร์ กรุนเฟลด์ หน้า 35–43, 47–50, 175–80, 187–89, 376–77, 406–16, 448–52, 471–78, 525–30, 544–47, 565–67 ลอนดอน: Soncino Press, 1962 พิมพ์ซ้ำในปี 2002 ตีพิมพ์ครั้งแรกในชื่อHoreb, Verasuche über Jissroel's Pflichten in der Zerstreuung เยอรมนี พ.ศ. 2380

• ซามูเอล เดวิด ลุซซัตโต (ชาดาล) ความเห็นเกี่ยวกับโตราห์ปาดัว , 1871. ใน เช่น ซามูเอล เดวิด ลุซซัตโต. อรรถกถาโตราห์ แปลและเรียบเรียงโดยเอลิยาฮู มังค์ เล่ม 4 หน้า 1174–82 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์แลมบ์ดา, 2012
• Yehudah Aryeh Leib Alter . Sefat Emet . Góra Kalwaria (Ger), Poland , before 1906. Excerpted in The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet . Translated and interpreted by Arthur Green , pages 295–99. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. Reprinted 2012.

• เฮอร์มันน์ โคเฮน . ศาสนาแห่งเหตุผล: จากแหล่งกำเนิดของศาสนายูดาย . แปลโดยไซมอน แคปแลน พร้อมคำนำ และบทความเกริ่นนำโดยลีโอ สเตราสหน้า 79, 127, 145, 263, 382. นิวยอร์ก: อุงการ์, 1972. พิมพ์ซ้ำที่แอตแลนตา : สโคลาร์ส เพรส, 1995. ตีพิมพ์ครั้งแรกในชื่อReligion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . ไลป์ซิก : กุสตาฟ ฟ็อค, 1919.
• อเล็กซานเดอร์ อลัน สไตน์บัค. ราชินีแห่งวันสะบาโต: บทสนทนาเกี่ยวกับพระคัมภีร์ 54 เรื่องสำหรับเยาวชน โดยอิงจากแต่ละส่วนของหนังสือปัญจาภิธานหน้า 145–148. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เบห์ร์แมนส์ ยิว บุ๊ค เฮาส์, 1936.
• โจเซฟ ไรเดอร์. พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์: เฉลยธรรมบัญญัติพร้อมคำอธิบาย , หน้า 84–115. ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์ยิว, 1937.
• โธมัส มันน์ . โจเซฟและน้องชายของเขา . แปลโดยJohn E. Woodsหน้า 788 New York: Alfred A. Knopf, 2005. ตีพิมพ์ครั้งแรกในชื่อJoseph und seine Brüder สตอกโฮล์ม: เบอร์มันน์-ฟิสเชอร์ แวร์แลก, 1943.
• อับราฮัม โจชัว เฮสเชล . การแสวงหาพระเจ้าของมนุษย์: การศึกษาเกี่ยวกับการอธิษฐานและสัญลักษณ์ , หน้า 36. นิวยอร์ก: ชาร์ลส์ สคริบเนอร์ ซันส์, 1954.
• มาร์ติน บูเบอร์ . ว่าด้วยพระคัมภีร์: บทศึกษา 18 บท , หน้า 80–92. นิวยอร์ก: ช็อกเคน บุ๊คส์, 1968.
• ปีเตอร์ ซี. เครกกี . ปัญหาของสงครามในพันธสัญญาเดิม , หน้า 45, 47. แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน : สำนักพิมพ์วิลเลียม บี. เอิร์ดแมนส์ , 1978.
• เนฮามา ไลโบวิตซ์ . การศึกษาในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ , หน้า 85–119. เยรูซาเลม: องค์การไซออนิสต์โลก , 1980.
• ไลล์ เอสลิงเกอร์. "การรดน้ำอียิปต์ (เฉลยธรรมบัญญัติ XI 10–11)" Vetus Testamentumเล่มที่ 37 หมายเลข 1) (มกราคม 1987): หน้า 85–90
• พินชัส เอช. เพลี . โทราห์ในปัจจุบัน: การเผชิญหน้าครั้งใหม่กับพระคัมภีร์ , หน้า 209–212. วอชิงตัน ดี.ซี.: สำนักพิมพ์บีไน บริธ, 1987.
• George G. Nicol. "การรดน้ำอียิปต์อีกครั้ง (เฉลยธรรมบัญญัติ 11:10–11)" Vetus Testamentumเล่มที่ 38 ฉบับที่ 3 (กรกฎาคม 1988): หน้า 347–48
• แพทริค ดี. มิลเลอร์ . เฉลยธรรมบัญญัติ , หน้า 110–28. ลุยส์วิลล์ : สำนักพิมพ์จอห์น น็อกซ์ , 1990.
• โรเบิร์ต เอช. โอคอนเนลล์. "เฉลยธรรมบัญญัติ บทที่ 8 ข้อ 1-20: ความสมมาตรแบบไม่สมมาตรและวาทศิลป์แห่งพระประสงค์ของพระเจ้า" Vetus Testamentumเล่มที่ 40 ฉบับที่ 4 (ตุลาคม 1990): หน้า 437-52
• ฟิลิป ดี. สเติร์น. อิสราเอลในพระคัมภีร์: หน้าต่างสู่ประสบการณ์ทางศาสนาของอิสราเอล . แอตแลนตา: สำนักพิมพ์ Scholars Press, 1991.
• โมเช ไวน์เฟลด์ . เฉลยธรรมบัญญัติ 1–11เล่ม 5 หน้า 357–455. นิวยอร์ก: แองเคอร์ ไบเบิล , 1991.
• โรเบิร์ต เอช. โอคอนเนลล์. "เฉลยธรรมบัญญัติ บทที่ 7 ข้อ 1–26: ความสมมาตรแบบไม่สมมาตรและวาทศิลป์แห่งการพิชิต" Vetus Testamentumเล่มที่ 42 ฉบับที่ 2 (เมษายน 1992): หน้า 248–265
• โรเบิร์ต เอช. โอคอนเนลล์. "เฉลยธรรมบัญญัติ 9:7–10:7, 10–11: โครงสร้างแบบแบ่งส่วน การทบทวนสองครั้ง และวาทศิลป์แห่งการตำหนิในพันธสัญญา" Vetus Testamentumเล่มที่ 42 ฉบับที่ 4 (ตุลาคม 1992): หน้า 492–509
• โจเอล รอธ . "การรักร่วมเพศ."นิวยอร์ก: สภาแรบไบ, 1992. EH 24.1992b. ในResponsa: 1991–2000: คณะกรรมการกฎหมายยิวและมาตรฐานของขบวนการอนุรักษ์นิยม . เรียบเรียงโดย คาสเซล อับเบลสัน และ เดวิด เจ. ไฟน์, หน้า 613, 615. นิวยอร์ก: สภาแรบไบ, 2002. (ตีความคำว่า "ความรังเกียจ")
• บทเพลงแห่งอำนาจและพลังแห่งบทเพลง: บทความว่าด้วยพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติเรียบเรียงโดย ดูแอน แอล. คริสเตนเซน วินอนาเลครัฐอินเดียนา : ไอเซนบราวน์ส, 1993
• เอลเลียต เอ็น. ดอร์ฟ . "การผสมเทียม การบริจาคไข่ และการรับบุตรบุญธรรม"นิวยอร์ก: สภาแรบไบ, 1994. EH 1:3.1994. ในResponsa: 1991–2000: คณะกรรมการกฎหมายยิวและมาตรฐานของขบวนการอนุรักษ์นิยม . เรียบเรียงโดย คาสเซล อับเบลสัน และ เดวิด เจ. ไฟน์, หน้า 461, 462, 464. นิวยอร์ก: สภาแรบไบ, 2002. (เด็กเป็นหนึ่งในสิ่งที่ดีที่สุดของชีวิต)
• จูดิธ เอส. แอนโทเนลลี. "อาเชราห์" ในในภาพลักษณ์ของพระเจ้า: คำอธิบายเชิงเฟมินิสต์เกี่ยวกับโตราห์หน้า 416–427. นอร์ธเวล รัฐนิวเจอร์ซีย์ : เจสัน อารอนสัน , 1995.
• จาคอบ มิลกรม . “‘คนต่างชาติในหมู่พวกท่าน’: ทุกชาติมีเกอร์: ผู้อาศัยถาวร พระคัมภีร์โทราห์บัญชาเราประการแรกคืออย่ากดขี่เกอร์ และจากนั้นให้เป็นมิตรและรักเขา” วารสารไบเบิลรีวิวเล่มที่ 11 ฉบับที่ 6 (ธันวาคม 1995)
• เอลเลน แฟรงเคิล . หนังสือห้าเล่มของมิเรียม: คำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์โดยสตรี , หน้า 258–260. นิวยอร์ก: จีพี พัตนัมส์ ซันส์ , 1996.

• Jack R. Lundbom. “The Inclusio and Other Framing Devices in Deuteronomy I–XXVIII.” Vetus Testamentum , volume 46, number 3 (July 1996): pages 296–315.
• ดับเบิลยู. กันเธอร์ พลาวท์ . คำอธิบายฮาฟทารา ห์ , หน้า 451–62. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ UAHC, 1996.
• Jeffrey H. Tigay. คำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์ฉบับ JPS: เฉลยธรรมบัญญัติ: ข้อความภาษาฮีบรูดั้งเดิมพร้อมคำแปลใหม่ของ JPSหน้า 88–115, 438–46. ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ยิว, 1996.
• เอลเลียต เอ็น. ดอร์ฟ. "การุณยฆาต"นิวยอร์ก: สภาแรบไบ, 1997. YD 345.1997a. ในResponsa: 1991–2000: คณะกรรมการกฎหมายยิวและมาตรฐานของขบวนการอนุรักษ์นิยมเรียบเรียงโดย คาสเซล อับเบลสัน และ เดวิด เจ. ไฟน์ หน้า 379, 380. นิวยอร์ก: สภาแรบไบ, 2002. (นัยยะของการุณยฆาตในเรื่องการเป็นเจ้าของจักรวาลของพระเจ้า)
• โซเรล โกลด์เบิร์ก โลบ และ บาร์บารา บินเดอร์ แคดเดน. การสอนโตราห์: คลังแห่งข้อคิดและกิจกรรม , หน้า 304–309. เดนเวอร์ : สำนักพิมพ์ ARE, 1997.
• "ชมา" ในหนังสือสวดมนต์ของประชาชนของฉัน: บทสวดดั้งเดิม คำอธิบายสมัยใหม่: ชมาและพรของมันเรียบเรียงโดยลอว์เรนซ์ เอ. ฮอฟฟ์แมนเล่ม 1 หน้า 83–116 วูดสต็อก รัฐเวอร์มอนต์: สำนักพิมพ์ยิวไลท์ส พ.ศ. 2540
• Elie Kaplan Spitz. "ว่าด้วยการใช้แม่อุ้มบุญ"นิวยอร์ก: Rabbinical Assembly, 1997. EH 1:3.1997b. ในResponsa: 1991–2000: คณะกรรมการกฎหมายยิวและมาตรฐานของขบวนการอนุรักษ์นิยมเรียบเรียงโดย Kassel Abelson และ David J. Fine, หน้า 529, 536. นิวยอร์ก: Rabbinical Assembly, 2002. (สัญญาว่าจะให้กำเนิดบุตรจำนวนมาก)
• ซูซาน ฟรีแมน. การสอนคุณธรรมของชาวยิว: แหล่งศักดิ์สิทธิ์และกิจกรรมทางศิลปะ , หน้า 8–25, 332–46. สปริงฟิลด์ รัฐนิวเจอร์ซีย์ : สำนักพิมพ์ ARE, 1999. (เฉลยธรรมบัญญัติ 8:11–18, 10:12–13).
• ริชาร์ด ดี. เนลสัน. “เฉลยธรรมบัญญัติ.” ในคำอธิบายพระคัมภีร์ฉบับฮาร์เปอร์คอลลินส์ . เรียบเรียงโดยเจมส์ แอล. เมย์ส , หน้า 195–196, 198–200. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ฮาร์เปอร์คอลลินส์, ฉบับปรับปรุงแก้ไข, 2000.
• กิลา โคลแมน รัสกิน. "การขลิบอวัยวะเพศชาย มดลูก และความใกล้ชิดทางจิตวิญญาณ" ในคำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์สำหรับสตรี: มุมมองใหม่จากรับบีหญิงเกี่ยวกับบทโทราห์ประจำสัปดาห์ 54 บท เรียบเรียงโดยเอลีส โกลด์สไตน์ หน้า 345–50 วูดสต็อก รัฐเวอร์มอนต์ : สำนักพิมพ์ยิวไลท์ส ปี 2000
• Walter Brueggemann . Abingdon Old Testament Commentaries: Deuteronomy , หน้า 93–141. แนชวิลล์ รัฐเทนเนสซี : Abingdon Press , 2001.
• Lainie Blum Cogan และ Judy Weiss. การสอนฮาฟทาราห์: ภูมิหลัง ข้อมูลเชิงลึก และกลยุทธ์หน้า 295–303. เดนเวอร์: ARE Publishing, 2002.
• ไมเคิล ฟิชเบน . คำอธิบายพระคัมภีร์ฉบับ JPS: ฮาฟทารอท , หน้า 284–291. ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ยิว, 2002.
• โรเบิร์ต อัลเตอร์ . หนังสือห้าเล่มของโมเสส: ฉบับแปลพร้อมคำอธิบาย , หน้า 918–38. นิวยอร์ก: ดับเบิลยู นอร์ตัน แอนด์ โค, 2004.
• ลินน์ เอ. เคิร์น. “ฮาฟทาราท เอเคฟ: อิสยาห์ 49:14–51:3” ในหนังสือ “คำอธิบายฮาฟทาราห์สำหรับผู้หญิง: มุมมองใหม่จากรับบีหญิงเกี่ยวกับบทฮาฟทาราห์ประจำสัปดาห์ 54 บท, เมกิลลอต 5 บท และวันสะบาโตพิเศษ ” เรียบเรียงโดย เอลีส โกลด์สไตน์ หน้า 221–26 วูดสต็อก รัฐเวอร์มอนต์: สำนักพิมพ์ยิวไลท์ส, 2004
• เบอร์นาร์ด เอ็ม. เลวินสัน . "เฉลยธรรมบัญญัติ." ในคัมภีร์ไบเบิลฉบับศึกษาของชาวยิว . เรียบเรียงโดยอเดล เบอร์ลินและมาร์ค ซวี เบรตต์เลอร์ , หน้า 383–390. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2004.
• หนังสือ Professors on the Parashah: Studies on the Weekly Torah Readingเรียบเรียงโดย Leib Moscovitz หน้า 311–313 กรุงเยรูซาเลม: สำนักพิมพ์ Urim , 2005
• ดับเบิลยู. กันเธอร์ พลาวท์. โทราห์: คำอธิบายสมัยใหม่: ฉบับปรับปรุง . ฉบับปรับปรุงแก้ไขโดยเดวิด อี.เอส. สเติร์น , หน้า 1226–54. นิวยอร์ก: สหภาพเพื่อการปฏิรูปศาสนายูดาย , 2006.
• ซูซานน์ เอ. โบรดี้. "Fall-able." ในDancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems , หน้า 104. เชลบีวิลล์, เคนตักกี้: สำนักพิมพ์ Wasteland Press, 2007.

• เจมส์ แอล. คูเกล . วิธีอ่านพระคัมภีร์: คู่มือพระคัมภีร์ ทั้งในอดีตและปัจจุบัน , หน้า 193, 246, 311, 313, 333, 353–55, 369, 532, 621, 685. นิวยอร์ก: ฟรีเพรส, 2007.
• ดมิทรี สลิฟเนียก. “เรื่องราวของลูกวัวทองคำ: เชิงสร้างสรรค์และเชิงรื้อถอน.” วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิม , เล่มที่ 33, ฉบับที่ 1 (กันยายน 2551): หน้า 19–38.
• หนังสือโทราห์: คำอธิบายโดยสตรีเรียบเรียงโดยทามารา โคห์น เอสเคนาซีและแอนเดรีย แอล. ไวส์หน้า 1089–114 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ URJ Press , 2008
• ยูจีน อี. คาร์เพนเตอร์. "เฉลยธรรมบัญญัติ." ในZondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary . เรียบเรียงโดยจอห์น เอช. วอลตัน , เล่ม 1, หน้า 463–69. แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน : Zondervan , 2009.

• อารี เลฟ ฟอร์นารี. "ผูกถ้อยคำเหล่านี้ไว้: ปาราชาต เอเคฟ (เฉลยธรรมบัญญัติ 7:12–11:25)" ในโทราห์ คิวรีส์: คำอธิบายรายสัปดาห์เกี่ยวกับพระคัมภีร์ ฮีบรู เรียบเรียงโดย เกร็ก ดริงค์วอเตอร์, โจชัว เลสเซอร์ และเดวิด ชเนียร์; คำนำโดยจูดิธ พลาสโกว์ , หน้า 240–245. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก , 2009.
• โจนาธาน โกลด์สไตน์ . "ลูกวัวทองคำ" ในหนังสือ สุภาพสตรีและสุภาพบุรุษ พระคัมภีร์!หน้า 115–28. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ริเวอร์เฮด, 2009.
• รูเวน แฮมเมอร์ . การเข้าสู่พระคัมภีร์โทราห์: คำนำสำหรับบทพระคัมภีร์โทราห์ประจำสัปดาห์ , หน้า 263–267. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เกเฟน, 2009.
• Idan Dershowitz. “ดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ด้วยไขมันและน้ำผึ้ง” Vetus Testamentumเล่มที่ 60 ฉบับที่ 2 (2010): หน้า 172–76
• จูลี แคดวอลลาเดอร์-สเตาบ์. ความสุข . ในFace to Face: A Poetry Collection . สำนักพิมพ์ DreamSeeker Books, 2010. ("ดินแดนแห่งน้ำนมและน้ำผึ้ง")
• บิลล์ ที. อาร์โนลด์. “ความขัดแย้งระหว่างความรักและความกลัวในเฉลยธรรมบัญญัติ 5–11.” Vetus Testamentumเล่มที่ 61 ฉบับที่ 4 (2011): หน้า 551–69.

• วิลเลียม จี. เดเวอร์ . ชีวิตของคนธรรมดาในอิสราเอลโบราณ: เมื่อโบราณคดีและพระคัมภีร์มาบรรจบกัน , หน้า 43, 46, 192–193. แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน : สำนักพิมพ์วิลเลียม บี. เอิร์ดแมนส์ , 2012.
• ชามูเอล เฮอร์ซเฟลด์ “ความสัมพันธ์ที่เปราะบาง” ในหนังสือFifty-Four Pick Up: Fifteen-Minute Inspirational Torah Lessonsหน้า 262–267 เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์เกเฟน 2012
• แจคลิน นีล. “ไดโอโดรัส เฉลยธรรมบัญญัติ และเกษตรกรรมของอียิปต์” Vetus Testamentumเล่มที่ 62 หมายเลข 4 (2012): หน้า 646–51.

• โจนาธาน โคเฮน. “การรักษาสมดุล: ระหว่างการยกย่องตนเองและการวิพากษ์วิจารณ์ตนเอง” รายงานเยรูซาเลมเล่มที่ 25 ฉบับที่ 10 (25 สิงหาคม 2014): หน้า 47.
• ชโลโม ริสกิน . แสงแห่งโตราห์: เดวาริม: โมเสสมอบมรดก ประวัติศาสตร์ และพันธสัญญา , หน้า 75–105. นิว มิลฟอร์ด รัฐคอนเนตทิคัต : แม็กกิด บุ๊คส์, 2014.
• คัมภีร์ไบเบิลฉบับผู้ตีความ: The Rubin JPS Miqra'ot Gedolot: เฉลยธรรมบัญญัติเรียบเรียง แปล และอธิบายโดย Michael Carasik หน้า 56–81 ฟิลาเดลเฟีย: Jewish Publication Society, 2015

• โจนาธาน แซ็กส์ . บทเรียนในการเป็นผู้นำ: การอ่านพระคัมภีร์ยิวรายสัปดาห์ , หน้า 251–255. นิว มิลฟอร์ด, คอนเนตทิคัต: สำนักพิมพ์แม็กกิด, 2015.
• โจนาธาน แซ็กส์. บทความว่าด้วยจริยธรรม: การอ่านพระคัมภีร์ยิวรายสัปดาห์ , หน้า 287–291. นิว มิลฟอร์ด, คอนเนตทิคัต: สำนักพิมพ์แม็กกิด, 2016.
• ชาย เฮลด์ . หัวใจแห่งโตราห์ เล่ม 2: บทความเกี่ยวกับบทโตราห์ประจำสัปดาห์: เลวีนิติ กันดารวิถี และเฉลยธรรมบัญญัติหน้า 220–29. ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์ยิว, 2017.
• สตีเวน เลวี และ ซาราห์ เลวี. คำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์ ฉบับ JPS Rashi Discussion Torah Commentaryหน้า 156–159. ฟิลาเดลเฟีย: Jewish Publication Society, 2017.
• Pekka Pitkänen. “ระบบเศรษฐกิจประชากรของชาวอิสราเอลโบราณ: Ger, Toshav, Nakhri และ Karat ในฐานะหมวดหมู่การตั้งถิ่นฐานแบบอาณานิคม” วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิมเล่มที่ 42 ฉบับที่ 2 (ธันวาคม 2017): หน้า 139–53
• เอิร์นส์ เวนด์แลนด์. เฉลยธรรมบัญญัติ: การแปลหมายเหตุออร์แลนโด ฟลอริดา: unfoldingWord, 2017
• Pallant Ramsundar. "การแปลผิดในพระคัมภีร์เกี่ยวกับ 'แม่น้ำยูเฟรติส' และผลกระทบต่อพรมแดนของอิสราเอล" American Journal of Biblical Theology (2019)
• โจนาธาน แซ็กส์. พันธสัญญาและการสนทนา: การอ่านพระคัมภีร์ของชาวยิวรายสัปดาห์: เฉลยธรรมบัญญัติ: การต่ออายุพันธสัญญาแห่งซีนาย , หน้า 85–115. นิว มิลฟอร์ด, คอนเนตทิคัต: สำนักพิมพ์แม็กกิด, 2019.
• แอนดรูว์ โทโบโลว์สกี. "ปัญหาเรื่องความสำคัญของชาวรูเบน: กระบวนทัศน์ใหม่ คำตอบใหม่" วารสารวรรณคดีพระคัมภีร์เล่มที่ 139 ฉบับที่ 1 (2020): หน้า 27–45
• บิลล์ ดอสเตอร์. "ความสมดุลระหว่างงานกับโตราห์." วอชิงตัน จิวอิช วีค , 29 กรกฎาคม 2021, หน้า 21.

• ต้นฉบับมาโซเรติกและคำแปล JPS ปี 1917 เก็บถาวรเมื่อวันที่ 26 เมษายน 2022 ที่Wayback Machine
• ฟังการอ่านปาราชาห์ ( บันทึกเมื่อ 2011-06-10) ที่Wayback Machine
• ฟังการอ่านปาราชาห์ในภาษาฮีบรู