เคนโช

เคนโช ( โรมาจิ ; ญี่ปุ่นและจีนคลาสสิก : 見性, พินอิน : jianxing , สันสกฤต : dṛṣṭi -svabhāva ) เป็น คำศัพท์ ทางพุทธศาสนาในเอเชียตะวันออกจากนิกายฉาน/เซนซึ่งหมายถึง "การมองเห็น" หรือ "การรับรู้" (見) "ธรรมชาติ" หรือ "แก่นแท้" (性) ^{[ 1 ] [ 2 ] [หมายเหตุ 1 ]}หรือ 'ใบหน้าที่แท้จริง' ^{[ web 1 ] [ 5 ]}โดยทั่วไปจะแปลว่า "การมองเห็นธรรมชาติที่แท้จริงของตนเอง" โดย "ธรรมชาติ" หมายถึงพุทธภาวะความจริงสูงสุดธรรมธาตุ คำนี้ปรากฏในหนึ่งในคำขวัญคลาสสิ กที่นิยามพุทธศาสนาฉาน: การมองเห็นธรรมชาติของตนเองและบรรลุพุทธภาวะ (見性成佛)

เคนโช คือ ญาณ เบื้องต้นหรือการตื่นรู้ฉับพลันไม่ใช่พุทธภาวะที่สมบูรณ์^{[ 6 ]}จะต้องตามด้วยการฝึกฝนเพิ่มเติมซึ่งจะทำให้ญาณนี้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ช่วยให้เรียนรู้ที่จะแสดงออกในชีวิตประจำวัน และค่อยๆ ขจัดกิเลส ที่เหลือ อยู่^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

^{คำว่า kenshō ใน ภาษา}ญี่ปุ่นมักใช้แทนกันได้กับsatoriซึ่งมาจากคำกริยาsatoru [ ^{10 ]}และหมายถึง "ความเข้าใจ" ^{[ web 2 ] [ note 2 ] [ note 3 ]}

คำศัพท์ทางพุทธศาสนาของจีนjianxing ( ภาษาจีนตัวย่อ :见性; ภาษาจีนตัวเต็ม :見性; พินอิน : jiànxìng ; เวด-ไจลส์ : chien-hsing ) เป็นคำประสม :

• jian見"เห็น, สังเกต, พบกับ, รับรู้";
• xing性"(โดยกำเนิด) ธรรมชาติ อุปนิสัย บุคลิกภาพ นิสัยใจคอ คุณสมบัติ คุณภาพ เพศ" หรือ 'หน้าตาที่แท้จริง' ^{[เว็บ 1 ] [หมายเหตุ 4 ]}

พระภิกษุสงฆ์ที่แปลพระสูตรจากภาษาสันสกฤตเป็นภาษาจีนต้องเผชิญกับความยากลำบากทางด้านภาษามากมาย:

• พวกเขาเลือกใช้คำภาษาจีนjian見 เพื่อแปลคำภาษาสันสกฤตdṛś दृश्ซึ่งหมายถึง "ดู, มอง" และแนวคิดหลักของพุทธศาสนาคือdṛṣṭi दृष्टि ซึ่งหมายถึง "ทัศนะ, การเห็น (รวมถึงด้วยตาจิต), ปัญญา, ทัศนะที่ผิดพลาด"
• ผู้แปลใช้คำว่าxing性 หรือzixing自性 ซึ่งหมายถึง "ธรรมชาติของตนเอง" สำหรับคำในภาษาสันสกฤตsvabhāva स्वभाव ซึ่งหมายถึง "ธรรมชาติที่แท้จริง, สาระสำคัญ"

ดังนั้นjianxingจึงเป็นคำแปลของdṛṣṭi-svabhāvaซึ่งหมายถึง "การมองเห็นธรรมชาติที่แท้จริงของตนเอง"

คำนี้พบได้ในพระสูตรแพลตฟอร์ม ของจีน (ประมาณศตวรรษที่ 8; 2, ปรัชญา "ปัญญา, ความเข้าใจ") ^{[ 14 ]}

การออกเสียงภาษาจีนมาตรฐานjianxingมีที่มาจากภาษาจีนยุคกลาง (ประมาณศตวรรษที่ 7) kien ^C sjäŋ ^Cนอกจากนี้ยังมี วิธีการออกเสียงแบบจีน-จีน อีก ด้วย :

• kenshō見性 หรือ ケンしョウ ( อน'โยมิ ) ในคำศัพท์ชิโน-ญี่ปุ่น
• ภาษาเกาหลี :  견성 ; RR :  gyeonseongในคำศัพท์ภาษาจีน-เกาหลี
• kiến tínhใน คำ ศัพท์จีน-เวียดนาม^{[ 15 ]}

การแปลคำว่าkenshōเป็นภาษาอังกฤษนั้นมีความซับซ้อนทางความหมาย

คำจำกัดความบางส่วนจากสารานุกรมและพจนานุกรมมีดังนี้:

• Soothill (1934): "การมองเห็นพุทธภาวะภายในตนเอง เป็นคำกล่าวทั่วไปของนิกายฉาน (เซน) หรือนิกายญาณนิยม" ^{[ 16 ]}
• Fischer-Schreiber (1991): แปลตรงตัวว่า "การเห็นธรรมชาติ"; เป็นสำนวนเซนสำหรับประสบการณ์แห่งการตื่นรู้ (การตรัสรู้) เนื่องจากความหมายคือ "การเห็นธรรมชาติที่แท้จริงของตนเอง" kenshōจึงมักแปลว่า "การตระหนักรู้ในตนเอง" เช่นเดียวกับคำทุกคำที่พยายามลดประสบการณ์แห่งการตรัสรู้ซึ่งไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยแนวคิดให้เหลือเพียงแนวคิด คำนี้ก็ไม่ถูกต้องทั้งหมดและอาจทำให้เข้าใจผิดได้เช่นกัน เนื่องจากประสบการณ์ดังกล่าวไม่มีความเป็นคู่ของ "ผู้เห็น" และ "สิ่งที่เห็น" เพราะไม่มี "ธรรมชาติของตนเอง" ในฐานะวัตถุที่ถูกมองเห็นโดยผู้กระทำที่แยกจากตนเอง^{[ 11 ]}
• บารอนี (2002): "การเห็นธรรมชาติของตนเอง" ซึ่งก็คือการตระหนักรู้ถึงพุทธภาวะดั้งเดิมของตนเอง ในสำนักรินไซ มักจะหมายถึงการตรัสรู้เบื้องต้นที่ได้รับผ่านการฝึกโคอัน โดยเฉพาะ ^{[ 3 ]}
• มุลเลอร์ (ไม่ทราบปี): เพื่อที่จะเห็นจิตใจที่รู้แจ้งแต่เดิมของตนเอง เพื่อที่จะมองเห็นพุทธภาวะภายในตนเอง ซึ่งเป็นคำกล่าวทั่วไปของสำนักฉาน ดังเช่นที่เห็นในวลี 'เห็นธรรมชาติของตนเอง กลายเป็นพระพุทธเจ้า' 見性成佛^{[ 15 ]}

นักวิชาการพุทธศาสนาได้ให้คำจำกัดความของคำว่า kenshōไว้ดังนี้:

• DT Suzuki: "การพิจารณาถึงธรรมชาติของตนเองหรือการเปิดสู่ซาโตริ" ^{[ 17 ]} "การได้รับมุมมองใหม่นี้ในการปฏิสัมพันธ์กับชีวิตและโลกของเรานั้น เป็นที่นิยมในหมู่นักเรียนเซนชาวญี่ปุ่นว่า 'ซาโตริ' ( wuในภาษาจีน) แท้จริงแล้วมันคืออีกชื่อหนึ่งของความตรัสรู้ ( Annuttara-samyak-sambodhi )" ^{[ 18 ] [หมายเหตุ 5 ]}
• ดูมูแลง (1988/2005): "การตรัสรู้ในที่นี้ถูกอธิบายว่าเป็นความเข้าใจถึงเอกลักษณ์ของธรรมชาติของตนเองกับความเป็นจริงทั้งหมดในปัจจุบันกาลนิรันดร์ เป็นวิสัยทัศน์ที่ขจัดความแตกต่างทั้งหมด การตรัสรู้นี้เป็นศูนย์กลางและเป้าหมายของวิถีเซน ฮาคุอินชอบใช้คำว่า "การมองเห็นธรรมชาติของตนเอง" ซึ่งสำหรับเขาหมายถึงความจริงสูงสุด พุทธภาวะและพุทธกายจักรวาลปัญญา ( ปรัชญา ) และความว่างเปล่า ( สุญญตา ) ใบหน้าดั้งเดิมที่ตนมีก่อนเกิดและการแสดงออกอื่นๆ จากชุดคำศัพท์มหายานอันอุดมสมบูรณ์ ล้วนเป็นสิ่งที่คุ้นเคยสำหรับเขาจากการศึกษาพระสูตรและวรรณกรรมเซน อย่างต่อเนื่อง " ^{[ 20 ]}
• ปีเตอร์ ฮาร์วีย์ (1990): "เป็นการตระหนักรู้อันสุขสบายที่ธรรมชาติภายในของบุคคลจิตใจที่บริสุทธิ์แต่เดิมเป็นที่รู้จักโดยตรงว่าเป็นความว่างเปล่าที่ ส่องสว่าง เป็น ความจริงที่เคลื่อนไหวและสถิตอยู่ในโลก " ^{[ 21 ]}
• G. Victor Sogen Hori (2000): "คำนี้ประกอบด้วยอักษร 2 ตัว คือkenซึ่งหมายถึง "เห็น" หรือ "การมองเห็น" และsho ซึ่งหมายถึง "ธรรมชาติ" "ลักษณะนิสัย" "คุณสมบัติ" การ "เห็นธรรมชาติของตนเอง " เป็นคำแปลปกติของkensho ^{[ 2 ]}

ครูและผู้ปฏิบัติธรรมทางพุทธศาสนาได้ให้คำจำกัดความของคำว่า kenshōไว้ดังนี้:

• Jiyu-Kennett : "การมองเห็นถึงธรรมชาติของตนเอง ประสบการณ์แห่งการตรัสรู้ ซาโตริ" ^{[ 22 ]}
• เมียวโด นิ ซาโตมิ ลูกศิษย์ของฮาคุอุน ยาสุทานิ (1993): "การเห็นตัวตน นั่นคือตัวตนที่แท้จริงหรือธรรมชาติแห่งพุทธะ" ^{[ 23 ]}

ตามที่ Hori กล่าว คำว่าkenshōหมายถึงการตระหนักรู้ถึงความเป็นหนึ่งเดียวของประธานและกรรมโดยทั่วไป^{[ 24 ]}แต่คำว่าkenshōอาจถูกนำไปใช้ในบริบทอื่นได้เช่นกัน: ^{[ 25 ]} "คุณจะkenshōสิ่งนี้ได้อย่างไร?" ^{[ 24 ]}

เคนโชไม่ใช่ประสบการณ์เดียว แต่หมายถึงการตระหนักรู้เป็นชุดตั้งแต่การมองเห็นธรรมชาติของจิตใจอย่างผิวเผินของผู้เริ่มต้น ไปจนถึงการมองเห็นความว่างเปล่าเทียบเท่ากับ'เส้นทางแห่งการเห็น'หรือพุทธภาวะ ในทั้งหมดนี้ 'สิ่ง' เดียวกันเป็นที่รู้จัก แต่ในระดับความชัดเจนและความลึกซึ้งที่แตกต่างกัน^{[ 21 ] [ 26 ]}

"เคนโช" มักแปลว่าการตรัสรู้ซึ่งเป็นคำที่ใช้แปลคำว่า โพธิ ปัญญา สัทโทริ และพุทธภาวะ ด้วยเช่นกันในแวดวงตะวันตกมักใช้คำเหล่านี้สลับกันไปมา แต่มีความแตกต่างระหว่างการตรัสรู้ครั้งแรกกับการพัฒนาไปสู่พุทธภาวะ

เคนโชคือปัญญา ความเข้าใจในธรรมชาติที่แท้จริงของเรา^{[ 27 ] [ 21 ] [ 20 ] [ 24 ]}ในฐานะพุทธภาวะหรือธรรมชาติของจิตใจตัวตนที่รับรู้ ซึ่งถูกเทียบเท่ากับพุทธภาวะโดยสำนักอีสต์เมาน์เทน^{[ 28 ]}

ความเข้าใจร่วมสมัยยังอธิบายเคนโชว่าเป็นประสบการณ์เช่น "ประสบการณ์แห่งการตรัสรู้" คำว่า "ประสบการณ์แห่งการตรัสรู้" เองก็เป็นคำที่มีความหมายซ้ำซ้อน : "เคนโช (การตรัสรู้) คือประสบการณ์แห่งการตรัสรู้ (เคนโช)" แนวคิดของ "ประสบการณ์" สอดคล้องกับชุดของความแตกต่างที่เป็นที่นิยม: บริสุทธิ์ (ไม่ผ่านตัวกลาง) กับผ่านตัวกลาง ไม่ใช่ความรู้ความเข้าใจ กับความรู้ความเข้าใจ ประสบการณ์ กับสติปัญญา สัญชาตญาณ กับสติปัญญา ไม่ใช้เหตุผล กับใช้เหตุผล ไม่ใช่การอธิบาย กับ การอธิบาย ไม่ใช่ประโยค กับ ประโยค^{[ 29 ]}

แนวคิดเรื่องประสบการณ์บริสุทธิ์ ( junsui kuiken ) เพื่อตีความและเข้าใจเคนโชได้รับการแนะนำโดยนิชิดะ คิตาโรในหนังสือAn Inquiry into the Good (1911) ภายใต้อิทธิพลของ "การตีความปรัชญาตะวันตกที่ค่อนข้างแปลกประหลาดของเขา" ^{[ 30 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งวิลเลียม เจมส์ผู้เขียนThe Varieties of Religious Experience ^{[หมายเหตุ 6 ]}เวย์น พราวฟุตติดตามรากเหง้าของแนวคิดเรื่อง "ประสบการณ์ทางศาสนา" ไปยังนักเทววิทยาชาวเยอรมันฟรีดริช ชไลเออร์มาเคอร์ ( 1768–1834) ผู้โต้แย้งว่าศาสนาตั้งอยู่บนความรู้สึกของความเป็นอนันต์ ชไลเออร์มาเคอร์ใช้แนวคิดเรื่อง "ประสบการณ์ทางศาสนา" เพื่อปกป้องศาสนาจากการวิพากษ์วิจารณ์ทางวิทยาศาสตร์และฆราวาสที่เพิ่มมากขึ้น แนวคิดนี้ได้รับการยอมรับจากนักวิชาการด้านศาสนาหลายคน ซึ่งวิลเลียม เจมส์เป็นผู้มีอิทธิพลมากที่สุด^{[ 32 ] [หมายเหตุ 7 ]} DT Suzukiผู้แนะนำ Nishida Kitaro ให้รู้จักกับปรัชญาตะวันตก ได้นำแนวคิดเรื่องประสบการณ์บริสุทธิ์ นี้มาใช้ โดยอธิบายว่าเป็นแก่นแท้ของศาสนาทั้งหมด^{[ 30 ]}แต่แสดงให้เห็นได้ดีที่สุดในสิ่งที่เขาถือว่าเป็น"วัฒนธรรมและศาสนาญี่ปุ่นที่เหนือกว่า " ^{[ 37 ] [ 38 ]}

อิทธิพลของจิตวิทยาและปรัชญาตะวันตกที่มีต่อพุทธศาสนาญี่ปุ่นนั้นเกิดจากการกดขี่ข่มเหงพุทธศาสนาในช่วงเริ่มต้นของการฟื้นฟูเมจิและความพยายามในเวลาต่อมาในการสร้างพุทธศาสนาใหม่ ( ชินบุคเคียว ) ที่ปรับให้เข้ากับยุคสมัยใหม่^{[ 39 ] [ 40 ] [ 36 ]}พุทธศาสนาใหม่นี้เองที่ได้หล่อหลอมความเข้าใจเกี่ยวกับเซนในโลกตะวันตก [ ^{41 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านงานเขียนของ DT Suzuki ^{[ 42 ] [ 43 ] [ 36 ]}และSanbo Kyodanซึ่งเป็นผู้เผยแพร่การฝึกฝนเซนสำหรับฆราวาสในยุคเม^{จิ[ 44 ]}

แนวคิดเรื่อง "ประสบการณ์" ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์^{[ 41 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}โรเบิร์ต ชาร์ฟ ชี้ให้เห็นว่า "ประสบการณ์" เป็นคำศัพท์แบบตะวันตกทั่วไป ซึ่งได้เข้ามาสู่ศาสนาในเอเชียผ่านอิทธิพลของตะวันตก^{[ 41 ] [หมายเหตุ 8 ]}แนวคิดเรื่อง "ประสบการณ์" นำเสนอแนวคิดที่ผิดพลาดเกี่ยวกับความเป็นคู่ระหว่าง "ผู้มีประสบการณ์" และ "ผู้ถูกประสบการณ์" ในขณะที่แก่นแท้ของเคนโชคือการตระหนักรู้ถึง "ความเป็นหนึ่งเดียว" ของผู้สังเกตและสิ่งที่ถูกสังเกต^{[ 24 ] [ 27 ]} "ประสบการณ์บริสุทธิ์" ไม่มีอยู่จริง ประสบการณ์ทั้งหมดถูกไกล่เกลี่ยโดยกิจกรรมทางปัญญาและการรับรู้^{[ 29 ] [ 49 ]}คำสอนและการปฏิบัติเฉพาะของประเพณีเฉพาะอาจกำหนด "ประสบการณ์" ที่ใครบางคนมี ซึ่งหมายความว่า "ประสบการณ์" นี้ไม่ใช่หลักฐานของคำสอน แต่เป็นผลมาจากคำสอน^{[ 50 ]}จิตสำนึกที่บริสุทธิ์ปราศจากแนวคิด ซึ่งบรรลุได้ด้วยการ "ทำความสะอาดประตูแห่งการรับรู้" ^{[หมายเหตุ 9 ]}จะเป็นความวุ่นวายอย่างท่วมท้นของข้อมูลทางประสาทสัมผัสที่ปราศจากความสอดคล้อง^{[ 52 ]}

อามะ ซามี่อธิบายแนวคิดเรื่องประสบการณ์เคนโชหรือประสบการณ์การตื่นรู้ว่าเป็นแนวคิดแบบทวิลักษณ์และเข้าใจผิดโดยเนื้อแท้:

การตื่นรู้ครั้งนี้เกิดขึ้นกับเราได้อย่างไร? มันเกิดขึ้นกับเราในรูปแบบของแสงสว่างวาบฉับพลัน ความรู้สึกปีติสุขอย่างล้นเหลือ ความปีติอย่างกะทันหัน หรือกล่าวโดยสรุปคือ ประสบการณ์บางอย่าง? มันเป็น 'ประสบการณ์' ที่เราได้รับในการทำสมาธิแบบเซนหรือไม่? [...] ผู้คนมักปรารถนาประสบการณ์ในการทำสมาธิ ยิ่งหลอนประสาทมากเท่าไหร่ก็ยิ่งดีเท่านั้น 'การมีประสบการณ์' ไม่ใช่เรื่องใหญ่ การถูกกระแทกศีรษะอย่างแรง การใช้ยา การขาดอากาศหายใจหรือการขาดออกซิเจน การแนะนำตนเอง หรือการสะกดจิต สามารถให้ 'ประสบการณ์' ที่ยิ่งใหญ่แก่คุณได้ บางครั้ง ผู้คนพูดอย่างคล่องแคล่วว่าเคยมี 'ประสบการณ์แห่งความว่างเปล่า' แต่ประเด็นที่เราสนใจคือ ใครอยู่ที่นั่นเพื่อมีประสบการณ์นั้น? ^{[ 53 ]}

ต้าซินกล่าวถึงประสบการณ์ "การเห็นความว่างเปล่า ":

การปฏิบัติของพระโพธิสัตว์มีความว่างเปล่าเป็นผลลัพธ์: เมื่อนักเรียนเริ่มต้นเห็นความว่างเปล่า นี่คือการเห็นความว่างเปล่า ไม่ใช่ความว่างเปล่าที่แท้จริง ผู้ที่บำเพ็ญภาวนาและบรรลุความว่างเปล่าที่แท้จริงจะไม่เห็นความว่างเปล่าหรือความไม่ว่างเปล่า พวกเขาไม่มีทัศนะ^{[ 54 ]}

แนวคิดเรื่อง "ประสบการณ์" ยังเน้นย้ำเรื่องเคนโชมากเกินไป ราวกับว่าเป็นเป้าหมายเดียวของการฝึกฝนแบบเซน ในขณะที่ประเพณีเซนระบุไว้อย่างชัดเจนว่า "กลิ่นอายของเซน" ^{[ 55 ]}จะต้องถูกกำจัดออกไป และ "ประสบการณ์" ของเคนโชจะต้องถูกบูรณาการเข้ากับชีวิตประจำวัน^{[ 7 ] [ 1 ] [ 9 ]}ในสำนักรินไซ การฝึกฝนหลังซาโตริ นี้ รวมถึงการศึกษาและการเชี่ยวชาญบทกวีจีนคลาสสิกจำนวนมาก ซึ่งห่างไกลจากคำว่า "สากล" และเหนือกว่าวัฒนธรรม ตรงกันข้าม มันต้องการการศึกษาในภาษาและพฤติกรรมที่เฉพาะเจาะจงทางวัฒนธรรม ซึ่งวัดได้จากบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจงและเข้มงวด^{[ 56 ]}การเน้นย้ำ "ประสบการณ์" "ลดทอนวิภาษวิธีที่ซับซ้อนของหลักคำสอนและการปฏิบัติของฉาน/เซนให้เหลือเพียง "วิธีการ" หรือชุดของเทคนิคที่มุ่งหมายเพื่อปลูกฝังประสบการณ์ดังกล่าว" ^{[ 57 ]}

ตำราเซนคลาสสิก เช่นเกาเซิงชวน (ชีวประวัติของพระภิกษุผู้มีชื่อเสียง) และรายการการถ่ายทอดที่เรียกว่า "การถ่ายทอดแห่งตะเกียง" [หมายเหตุ 10] ประเภท^{หยูหลู่} [ 61 ^{] ( คำ}กล่าวที่บันทึกไว้ของปรมาจารย์ เช่น หยูหลู่หลินจี ) และชุดโคอันต่างๆ^{[หมายเหตุ 11 ]}มีเรื่องราวเกี่ยวกับ "ประสบการณ์การตรัสรู้" เรื่องราวเหล่านี้ไม่ใช่การบันทึกคำพูดของ "ประสบการณ์" ดังกล่าว แต่เป็นข้อความที่ได้รับการแก้ไขอย่างดี เขียนขึ้นหลายทศวรรษหลังจากคำกล่าวและการประชุมที่กล่าวอ้าง^{[ 62 ]}

เด็นโคโรคุ หรือ "บันทึกการถ่ายทอดแสงสว่าง" ซึ่งเขียนโดย เคอิซัน โจกิน (Keizan Jōkin瑩山紹瑾) (ค.ศ. 1268–1325) เป็นตัวอย่างของวรรณกรรมประเภท "การถ่ายทอดแสงสว่าง" ประกอบด้วยเรื่องราวทางวรรณกรรมเกี่ยวกับบรรพบุรุษของนิกายโซโตะ ตั้งแต่พระพุทธเจ้าศากยมุนีจนถึงโคอุน เอโจซึ่งเคนโชมีบทบาทสำคัญ เรื่องราวเหล่านี้ไม่ควรนำมาตีความว่าเป็นเรื่องราวการบรรลุธรรมตามตัวอักษร แต่เป็นเรื่องราวที่สนับสนุนความชอบธรรมของโดเก็นชูซึ่งในช่วงต้นประวัติศาสตร์เคยมีความขัดแย้งภายในอย่างรุนแรงเกี่ยวกับสายตระกูลที่ถูกต้องในช่วงซันไดโซรอน [ ^{63 ] [ 64 ] [ หมายเหตุ 12 ]}

เรื่องราวการตื่นรู้ของ โดเก็น เซ็นจิถูกกล่าวถึงในเด็นโคโรคุ:

ครั้งหนึ่ง ในระหว่างการนั่งสมาธิยามดึกรูจิงได้บอกกับพระภิกษุว่า “การศึกษาเซนคือการละทิ้งกายและใจ” เมื่อได้ยินเช่นนั้น อาจารย์ก็ตื่นรู้ขึ้นมาทันที ท่านจึงรีบไปที่ห้องของเจ้าอาวาสและจุดธูป รูจิงถามท่านว่า “ทำไมท่านจึงจุดธูป?” อาจารย์ตอบว่า “กายและใจได้ละทิ้งไปแล้ว” รูจิงกล่าวว่า “กายและใจได้ละทิ้งไปแล้ว กายและใจที่ละทิ้งไปแล้ว” อาจารย์กล่าวว่า “นี่เป็นความสามารถชั่วคราว ท่านไม่ควรยอมรับข้าโดยไม่มีเหตุผล” รูจิงตอบว่า “ข้าไม่ได้ยอมรับท่านโดยไม่มีเหตุผล” อาจารย์ถามว่า “ทำไมท่านถึงไม่ยอมรับข้าโดยไม่มีเหตุผล?” รูจิงกล่าวว่า “ท่านได้ละทิ้งกายและใจไปแล้ว” อาจารย์ก้มลงคำนับ รูจิงกล่าวว่า “ท่านได้ละทิ้งการละทิ้งไปแล้ว” ^{[ 66 ]}

ฮาคุอินให้คำอธิบายเกี่ยวกับเคนโชครั้งแรกของเขาเมื่ออายุ 21 ปีดังนี้: ^{[ 67 ]}

ในคืนที่เจ็ดและคืนสุดท้ายของการฝึกฝนของข้าพเจ้าราวเที่ยงคืน เสียงระฆังดังก้องมาจากวัดที่อยู่ไกลออกไปก็ดังมาถึงหูข้าพเจ้า ทันใดนั้น ร่างกายและจิตใจของข้าพเจ้าก็หลุดลอยไปโดยสิ้นเชิง ข้าพเจ้าลอยขึ้นพ้นแม้แต่ฝุ่นละอองเล็กน้อย ด้วยความปิติยินดีอย่างท่วมท้น ข้าพเจ้าตะโกนสุดเสียงว่า "เยินโถวผู้เฒ่ายังมีชีวิตอยู่และสบายดี! [...] อย่างไรก็ตาม หลังจากนั้น ข้าพเจ้าก็หยิ่งผยองและอวดดีอย่างมาก" ^{[ 68 ]}

เคนโชของฮาคุอินไม่ได้รับการอนุมัติจากโชจู โรจิน ซึ่งได้ให้ฮาคุอินเข้ารับการฝึกฝนโคอันเพิ่มเติม ส่งผลให้มีการสอบเคนโชครั้งที่สอง หลังจากนั้นฮาคุอินจึงออกจากโชจู โรจิน จนกระทั่งเมื่ออายุ 41 ปี เขาจึงบรรลุ "การตรัสรู้อันยิ่งใหญ่ครั้งสุดท้าย" ^{[ 67 ]}

เมื่อโชจูถามถึงเหตุผลที่เขาบวชเป็นพระ คำตอบของเขาคือ เขาบวชเพราะกลัวตกนรก ซึ่งทำให้โชจูตอบกลับอย่างดูถูกว่า "เจ้าเป็นคนเห็นแก่ตัวจริงๆ!" จนกระทั่งสิบแปดปีต่อมา เมื่อบรรลุธรรมขั้นสูงสุดในวัยสี่สิบเอ็ดปี ฮาคุอินจึงเข้าใจความหมายของคำตำหนิของโชจูอย่างถ่องแท้ และเข้าใจความหมายที่แท้จริงของการปฏิบัติ "หลังซาโตริ" หลายปีต่อมา เมื่อฮาคุอินถาม คำถามเดียวกัน กับโทเรอิ ลูกศิษย์ของเขา คำตอบของโทเรอิคือ "เพื่อช่วยเหลือเพื่อนมนุษย์" ซึ่งทำให้ฮาคุอินหัวเราะ "เป็นเหตุผลที่ดีกว่าของฉันมาก" เขากล่าว^{[ 67 ]}

แม้ว่าประเพณีเซนจะไม่ค่อยเต็มใจที่จะพูดอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับ 'ประสบการณ์' ของเคนโช^{[ 69 ]}แต่ก็สามารถพบเรื่องราวส่วนตัวได้ในตำราเซน^{[หมายเหตุ 13 ]}เคอิโด ฟุกุชิมะ เจ้าอาวาสนิกายรินไซในศตวรรษที่ 20 ได้ให้คำอธิบายดังต่อไปนี้:

ที่นันเซ็นจิมีเนินเขาเล็กๆ แห่งหนึ่ง ฉันเคยเดินเล่นแถวนั้น มองดูมัน และมักจะยิ้มให้กับนักเรียนมัธยมปลายที่เดินผ่านไปมา วันหนึ่งขณะที่ฉันเดินผ่านไป ฉันมองไปที่เนินเขาและมันช่างน่าอัศจรรย์จริงๆ ฉันหลงทางไปอย่างสิ้นเชิงราวกับว่าไม่มี 'ตัวฉัน' อยู่ ฉันยืนจ้องมองเนินเขา นักเรียนบางคนเดินผ่านมา และคนหนึ่งพูดอะไรทำนองว่า 'ดูพระบ้าๆ นั่นสิ' ในที่สุดฉันก็หลุดพ้นจากภวังค์นั้น ชีวิตของฉันไม่เหมือนเดิมอีกต่อไป ฉันเป็นอิสระ^{[ 69 ] [หมายเหตุ 14 ]}

เคนโชสามารถบรรลุได้โดยไม่ต้องอาศัยครูผู้สอน ตัวอย่างเช่น ริชาร์ด คลาร์ก (1933) ซึ่งเรียนกับฟิลิป คาเปลโลกล่าวว่าเขาบรรลุเคนโชได้เองโดยธรรมชาติเมื่ออายุ 13 ปี^{[เว็บ 3 ]}เดนนิส เก็นโป เมอร์เซลกล่าวว่าเขามีสิ่งที่เขาเรียกว่า "ประสบการณ์การตื่นรู้" ในปี 1971 ^{[เว็บ 4 ]}

เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในเดือนกุมภาพันธ์ปีนั้น ตอนนั้นฉันอายุ 26 ปี ความสัมพันธ์ครั้งที่สองของฉันกำลังจะจบลง และฉันรู้สึกอึดอัดและสับสนมาก ฉันต้องการพื้นที่ส่วนตัว จึงไปตั้งแคมป์ในทะเลทรายโมฮาวีเป็นเวลาสามวันกับเพื่อนสองคน ในวันศุกร์ ฉันเดินป่าขึ้นเขาคนเดียว ฉันไม่รู้เรื่องการทำสมาธิหรือการปฏิบัติทางจิตวิญญาณเลย ฉันแค่นั่งอยู่ตรงนั้น คิดถึงชีวิตและเรื่องราวต่างๆ ที่เกิดขึ้น ฉันรู้สึกว่าตัวเองยุ่งเหยิงมากสำหรับอายุที่ยังน้อยอยู่

ฉันมองเห็นรถแคมเปอร์โฟล์คสวาเกนของฉัน ซึ่งเป็นบ้านของฉันในช่วงสุดสัปดาห์ จอดอยู่ห่างออกไปไม่กี่ไมล์ แต่ในขณะเดียวกัน ฉันก็รู้ว่าบ้านของฉันอยู่ที่ลองบีช รัฐแคลิฟอร์เนีย และปริศนาธรรมก็ผุดขึ้นมาในใจฉัน: บ้านอยู่ที่ไหน? ทันใดนั้น ฉันก็เกิดความเข้าใจอย่างลึกซึ้ง ฉันรู้สึกว่าตัวเองหลุดลอยไป และกลายเป็นหนึ่งเดียวกับจักรวาล เป็นหนึ่งเดียวกับเอกภพ เป็นหนึ่งเดียวกับสรรพสิ่ง ในช่วงเวลานั้น ฉันรู้ว่าไม่ว่าฉันจะอยู่ที่ไหน ที่นั่นก็คือบ้าน บ้านอยู่ทุกหนทุกแห่ง ฉันยังรู้ด้วยว่าฉันเป็นใคร เกินกว่าจะบรรยายได้ แต่เรามาเรียกมันว่าจิตสำนึกอันยิ่งใหญ่ก็แล้วกัน

ประสบการณ์นั้นเปลี่ยนชีวิตฉันไปอย่างสิ้นเชิง^{[เว็บ 4 ]}

คำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับ "เคนโชโดยธรรมชาติ" สามารถพบได้ในวรรณกรรมเซน^{[หมายเหตุ 15 ]}

Houn Jiyu-Kennett ซึ่ง ^เป็น Soto Zen Oshōในศตวรรษที่ 20 [ ^{78 ]}กล่าวคือ "นักบวช" หรือ "ครู" และเป็นนักบวชหญิงเซนชาวตะวันตกคนแรก มีประสบการณ์ทางศาสนาที่ยาวนาน^{[ 79 ]}ในช่วงทศวรรษ 1970 ซึ่งรวมถึงนิมิตต่างๆ และการระลึกถึงชาติภพก่อนๆ ขณะที่เธอป่วยหนัก เธอถือว่าประสบการณ์เหล่านี้เป็น "ประสบการณ์เคนโช (การตรัสรู้) ที่ลึกซึ้ง" ^{[ 80 ] [ 81 ]}ซึ่งประกอบเป็นเคนโชที่สาม^{[ 79 ]}และได้ตีพิมพ์บันทึกเกี่ยวกับนิมิตเหล่านี้ และแผนผังขั้นตอนการตื่นรู้ที่ละเอียด^{[ 81 ]}ในหนังสือ How to Grow a Lotus Blossom ^{[ 79 ] [ 82 ]}การตีความของเธอซึ่งขนานไปกับลัทธิลึกลับของคริสเตียน^{[ 83 ]}ก่อให้เกิดข้อถกเถียง^{[ 81 ] [ 84 ] [ 79 ]}และถูกปฏิเสธโดยบางคนว่าเป็นมาเคียว ("ภาพลวงตา") ^{[ 80 ] [ 84 ]}ตามที่ Jiyu-Kennett กล่าว ประสบการณ์เช่นนี้ไม่ใช่เรื่องแปลก^{[หมายเหตุ 16 ]}แต่ไม่ค่อยมีใครพูดถึง เธอถือว่าการเผยแพร่ประสบการณ์ของเธอเองเป็นวิธีหนึ่งในการยอมรับการมีอยู่และความถูกต้องของประสบการณ์ดังกล่าว ซึ่งตามที่เธอกล่าว อาจนำไปสู่ความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นหลังจากตื่นรู้ครั้งแรก^{[ 82 ] [ 89 ]}เธอตระหนักถึงความเสี่ยงและศักยภาพที่จะเกิดข้อโต้แย้งในการเผยแพร่เรื่องราวของเธอ แต่รู้สึกว่าประโยชน์ของการเผยแพร่ข้อมูลดังกล่าวมีมากกว่าความเสี่ยง^{[ 82 ]}

ตามที่แฮร์ริสกล่าว การทำงานเพื่อบรรลุเคนโชนั้นมักจะเป็นกระบวนการที่ยาวนานซึ่งกินเวลาหลายปีหรือหลายทศวรรษ^{[ 90 ]}ในทางตรงกันข้าม วิคเตอร์ โฮริ กล่าวว่าด้วยการศึกษาโคอัน เคนโชอาจปรากฏขึ้นภายในหกเดือน ^{[ 91 ] [หมายเหตุ 17 ]}

โซโตะมักจะเน้นวิธีการค่อยเป็นค่อยไป โดยเลือกที่จะปล่อยให้ประสบการณ์เกิดขึ้นเอง ในขณะที่รินไซมักจะเน้นการใช้โคอันเป็นเทคนิคในการขจัดรากเหง้าของการทำงานตามนิสัยของจิตใจ^{[ 94 ]}

ระหว่างการฝึกสมาธิอย่างเข้มข้น อาจเกิด ภาพหลอนและความผิดปกติทางจิตใจต่างๆ ขึ้นได้ ซึ่งเรียกว่า มาเคียวหน้าที่หลักของครูคือการแยกแยะภาพหลอนเหล่านี้ออกจากเคนโชที่แท้จริง เนื่องจากศิษย์อาจเข้าใจผิดคิดว่าตนเองบรรลุเคนโชแล้ว

ในโรงเรียนรินไซเคนโชถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้:

ในบางช่วงเวลา เราจะหลุดพ้นจากการถูกจองจำด้วยความไม่รู้และความหลงผิด ไปสู่วิสัยทัศน์ที่แท้จริงของการบรรลุธรรมแบบเซน: "การตรัสรู้ของเราเป็นอมตะ แต่การบรรลุธรรมของเราเกิดขึ้นในเวลา" ตามความเชื่อนี้ การได้สัมผัสช่วงเวลาแห่งการตื่นรู้ในชีวิตนี้จึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง^{[ 95 ]}

ในการฝึกฝนแบบรินไซ นักเรียนจะต้องทุ่มเทตัวเองอย่างเต็มที่ทั้งในการศึกษาโคอันและกิจกรรมประจำวัน 'เพื่อให้เป็นหนึ่งเดียว' กับมัน^{[ 25 ]}เคนโชใช้เพื่ออธิบายความก้าวหน้าครั้งแรกในการศึกษาโคอัน^{[ 3 ] [หมายเหตุ 18 ]}

นิกายโซโตะของญี่ปุ่นร่วมสมัยลดความสำคัญของเคนโช ลง เนื่องจากความขัดแย้งทางนิกายกับนิกายรินไซ ซึ่งให้ความสำคัญกับเคนโชอย่างไรก็ตามเคนโชก็มีบทบาทในนิกายโซโตะเช่นกัน “ เก็นโจโคอัน ” หรือ “โคอันแห่งชีวิตประจำวัน” ซึ่ง “ปรากฏขึ้นตามธรรมชาติในชีวิตประจำวัน” ^{[ 96 ]}ได้รับการเน้นย้ำ นักเรียนไม่ได้รับการสนับสนุนให้แสวงหาประสบการณ์เคนโชอย่างกระตือรือร้น ในการปฏิบัติของนิกายโซโตะ เคนโช “ได้รับอนุญาตให้เกิดขึ้นตามธรรมชาติ เป็นผลพลอยได้จากการฝึกฝน การฝึกสมาธิถือเป็นการเปิดเผยเคนโช อันยิ่งใหญ่หนึ่งเดียว ^” [ ^{21 ]}

ตามธรรมเนียมของนิกายโซโตเซน แม้ว่าการแก้ปริศนาธรรมจะเป็นวิธีหนึ่งในการบรรลุเคนโช แต่วิธีที่ดีที่สุดคือการนั่งสมาธิ อันที่จริงโดเก็นผู้ก่อตั้งนิกายโซโตเซน ได้อธิบายว่าการนั่งสมาธิเองก็เป็นการตรัสรู้ และตราบใดที่ผู้ปฏิบัติธรรมยังคงรักษาสภาวะบริสุทธิ์ของการไม่คิดในนิกายเซน เขาก็คือพระพุทธเจ้า^{[ 97 ]}

ตามที่แบรด วอร์เนอร์ กล่าวไว้ ใน สำนัก โซโตมีการตื่นรู้สองประเภท^{[ 98 ]}ประเภทหนึ่งคือการปฏิบัติชิกันทาซาซึ่งเป็น "กิจกรรมแห่งการตรัสรู้ที่แท้จริงของพระพุทธเจ้า" ^{[ 98 ]}อีกประเภทหนึ่งคือการสะสมความเข้าใจเล็กๆ น้อยๆ ซึ่งรวมกันแล้วนำไปสู่ความรู้เชิงสัญชาตญาณที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น^{[ 99 ]}

เคนโชยังมีบทบาทสำคัญในซันโบ เคียวดันซึ่งเป็นองค์กรเซนของญี่ปุ่นที่มีบทบาทสำคัญในการถ่ายทอดเซนไปยังสหรัฐอเมริกา[ ^{44 ] ยา}สึทานิ ผู้ก่อตั้งซันโบ เคียวดัน รู้สึกผิดหวังกับการขาดความสนใจในเคนโชในสำนักโซโตะ การเน้นย้ำของยาสึทานิเกี่ยวกับการฝึกโคอันและความสำคัญของเคนโชได้ถูกถ่ายทอดไปยังนักเรียนชาวอเมริกันของเขา: ^{[ 44 ]}

เขาพูดอย่างชัดเจนเป็นพิเศษเกี่ยวกับประเด็นของเคนโช ซึ่งก็คือการเห็นธรรมชาติที่แท้จริงของตนเอง เขาพูดถึงเรื่องนี้อย่างเปิดเผยมากกว่าใครๆ ในยุคสมัยของเขา ถึงขนาดมีการจัดพิธีหลังเซสชินเพื่อแสดงความกตัญญูต่อสมบัติทั้งสามประการแก่ผู้ที่ได้สัมผัสเคนโช^{[ 100 ]}

สิ่งนี้ยังสะท้อนให้เห็นในการรวมเรื่องราวเคนโชจำนวนมากไว้ใน "เสาหลักสามประการของเซน" ซึ่งเขียนโดยฟิลิป คาเปลูศิษย์ของยาซูทานิ^{[ 1 ]}

หลังจากเคนโชแล้ว จำเป็นต้องมีการฝึกฝนเพิ่มเติมเพื่อให้บรรลุถึงสภาวะที่เป็นธรรมชาติ ไร้ความพยายาม และเรียบง่าย ซึ่งเป็น "การปลดปล่อยขั้นสูงสุด" หรือ "การรู้แจ้งโดยปราศจากมลทินใดๆ" ^{[ 101 ]}เคนโชอาจนำมาซึ่งความเข้าใจ แต่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงอุปนิสัยทางจิตใจได้ ซึ่งเป็นข้อบกพร่องที่พบได้ทั้งในฮาคุอิน^{[ 102 ]}และครูสมัยใหม่ เช่นแจ็ค คอร์นฟิลด์^{[ 103 ]}และแบร์รี แมจิด^{[ 104 ]}

การฝึกฝนพุทธศาสนาเซนไม่ได้จบลงที่เคนโช การปฏิบัติจะต้องดำเนินต่อไปเพื่อเพิ่มพูนปัญญาและแสดงออกในชีวิตประจำวัน^{[ 7 ] [ 1 ] [ 9 ] [ 105 ]}ตามคำกล่าวของอาจารย์เซนร่วมสมัยเซิงเหยียน :

นิกายฉานกล่าวถึงการตรัสรู้ว่า “การเห็นธรรมชาติที่แท้จริงของตนเอง” แต่แม้เพียงเท่านี้ก็ยังไม่เพียงพอ หลังจากเห็นธรรมชาติที่แท้จริงของตนเองแล้ว คุณจำเป็นต้องทำให้ประสบการณ์ของคุณลึกซึ้งยิ่งขึ้นและนำไปสู่ความสมบูรณ์ คุณควรมีประสบการณ์การตรัสรู้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าและสนับสนุนด้วยการปฏิบัติอย่างต่อเนื่อง แม้ว่านิกายฉานจะกล่าวว่าในขณะที่ตรัสรู้ มุมมองของคุณจะเหมือนกับพระพุทธเจ้า แต่คุณยังไม่ใช่พระพุทธเจ้าอย่างสมบูรณ์^{[ 8 ]}

และท่านอาจารย์โซโตเซน จิยู-เคนเน็ตต์:

อาจมีคนเข้าใจผิดได้ง่ายว่า การบรรลุธรรม (kenshō) ประสบการณ์แห่งการรู้แจ้ง หรือจะเรียกอย่างไรก็ตาม เป็นจุดสิ้นสุดของการฝึกฝนแบบเซน แต่มันไม่ใช่ แต่เป็นเพียงจุดเริ่มต้นใหม่ เป็นการเข้าสู่ช่วงการฝึกฝนทางพุทธศาสนาที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น การถือว่ามันเป็นจุดจบ และการ "เพลิดเพลิน" กับประสบการณ์เช่นนั้นโดยไม่ฝึกฝนที่จะทำให้มันลึกซึ้งและขยายออกไป ถือเป็นโศกนาฏกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดอย่างหนึ่งที่ฉันรู้จัก ต้องมีการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง มิฉะนั้นท่านจะเป็นเหมือนรูปปั้นไม้ที่นั่งอยู่บนแท่นรอการปัดฝุ่น และชีวิตของพระพุทธเจ้าก็จะไม่เพิ่มพูนขึ้น^{[ 106 ]}

เพื่อให้เข้าใจเบื้องต้นของเคนโชลึกซึ้งยิ่งขึ้น จำเป็นต้องมีการศึกษาชิกันทาซาและโคอัน เส้นทางแห่งความเข้าใจเบื้องต้นนี้ ตามด้วยการเจาะลึกและเติบโตอย่างค่อยเป็นค่อยไป ได้รับการอธิบายโดยหลินจี้ อี้ซวนในหนังสือ " ประตูสามบานอันลึกลับ " ของเขา " ห้าลำดับขั้น " ของ ตงซาน เหลียงเจี๋ย (ภาษาญี่ปุ่น: โทซัน เรียวกัง) " สี่วิถีแห่งการรู้ของฮาคุอิน" [ ^{107 ] [ 108 ] และ} " ภาพการเลี้ยงวัวสิบภาพ" ^{[ 109 ] [ 108 ]}ซึ่งอธิบายรายละเอียดขั้นตอนบน เส้นทาง

การปฏิบัติหลังการตื่นรู้เรียกว่าเซไต โชโยซึ่งหมายถึง "การบำรุงเลี้ยงทารกในครรภ์อันศักดิ์สิทธิ์เป็นเวลานาน" ^{[ 110 ] [หมายเหตุ 19 ]}ตามที่สปีเกลเบิร์กกล่าวไว้

[นั่น]หมายถึงการกลับคืนสู่ชีวิตทางโลกอย่างแท้จริง การจมอยู่กับการทำงานและเหตุการณ์ที่เปลี่ยนแปลงไปของโลกอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นเป็นเวลาหลายทศวรรษที่เซนนิสต์หลายคนหลังจากตื่นรู้แล้วได้ไปอยู่ท่ามกลางผู้คน ใช้ชีวิตอยู่กับขอทานและดำรงชีวิตด้วยการใช้แรงงานหนัก ดังนั้นจึงมีการพิสูจน์ว่าความจริงที่ได้รับนั้นมีคุณค่าถาวรหรือไม่ หรือจะหายไปท่ามกลางเรื่องราวทางโลก^{[ 112 ]}

ในสมัยราชวงศ์ถัง คำนี้มีความเกี่ยวข้องกับอุดมคติของนักพรตผู้ละทิ้งโลก^{[ 113 ]}ช่วงเวลาที่เหมาะสมคือ "ยี่สิบปี" ซึ่งสะท้อนเรื่องราวจากพระสูตรดอกบัวเกี่ยวกับบุตรชายที่ใช้ชีวิตอย่างยากจนเป็นเวลา 20 ปีก่อนจะกลับบ้าน^{[ 114 ]}การอ้างอิงถึง 20 ปีนี้พบได้ทั่วไปในประเพณีฉาน เช่น หลินจี้ ซึ่งมีรายงานว่าศึกษากับหวงโปเป็นเวลา 20 ปี^{[ 114 ]}และไดโตะ ผู้ก่อตั้งวัดไดโตคุจิผู้มีชื่อเสียงจากการใช้ชีวิตอยู่ใต้สะพานกับขอทานเป็นเวลา 20 ปี^{[ 114 ]}

ตามที่ฮาคุอินกล่าวไว้ จุดมุ่งหมายหลักของ"การปฏิบัติหลังซาโตริ" ^{[ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]} ( gogo no shugyo ^{[ 110 ]}หรือkojo "ก้าวข้ามไป" ^{[ 118 ]} ) คือการบ่มเพาะ"จิตแห่งการตรัสรู้" [ ^{119 ] [ 120 ]} "เพื่อเป็นประโยชน์แก่ผู้อื่นโดยการมอบของขวัญแห่งคำสอนธรรมะให้แก่พวกเขา" ^{[ 121 ] [หมายเหตุ 20 ]}ตามที่ยามาดะ โคอุน^{กล่าว} ไว้ว่า "หากคุณไม่สามารถร้องไห้ไปกับคนที่กำลังร้องไห้ได้ ก็ไม่มีเคนโช" ^{[ 123 ]}ตามที่เคย์กล่าวไว้

การบรรลุพุทธภาวะโดยสัญชาตญาณต้องอาศัยทัศนคติที่ไม่เห็นแก่ตัวและศรัทธาในความรู้แจ้งที่มีอยู่ในตัว การตื่นรู้จากการทำสมาธิหรือปัญญาเป็นเพียงส่วนหนึ่งของการบรรลุธรรมนี้ ซึ่งจะต้องแสดงออกผ่านการกระทำแห่งความเมตตาและความรักด้วย^{[ 124 ]}

ตามที่แบร์รี่กล่าว เกี่ยวกับการฝึกฝนของฮาคุอินหลังจากตื่นขึ้นมา

สำหรับฮาคุอิน การปฏิบัติหลังซาโทริหมายถึงการเลิกหมกมุ่นกับสภาพและความสำเร็จส่วนตัวของตนเอง และอุทิศตนและการปฏิบัติของตนเพื่อช่วยเหลือและสอนผู้อื่น ในที่สุด เขาก็ตระหนักว่าการตรัสรู้ที่แท้จริงเป็นเรื่องของการปฏิบัติอย่างไม่สิ้นสุดและการกระทำด้วยความเมตตา ไม่ใช่สิ่งที่เกิดขึ้นเพียงครั้งเดียวในชั่วขณะหนึ่งบนเบาะนั่ง^{[ web 5 ] [ note 21 ]}

เราต้องชำระล้างตนเองด้วยการปฏิบัติอย่างต่อเนื่อง^{[ 126 ] [ 127 ]}เนื่องจาก

เคนโชไม่ได้กำจัดนิสัยที่ไม่ดีของเรา [...] มีการตื่นรู้ขึ้นมาอย่างฉับพลันถึงข้อเท็จจริงของ "ไม่มีตัวตน" จากนั้นความเข้าใจนี้จะต้องถูกบูรณาการเข้ากับชีวิต ซึ่งหมายความว่ามันจะต้องถูกทำให้เป็นรูปธรรม ไม่ใช่แค่ความทรงจำ^{[เว็บ 6 ]}

และ "ประสบการณ์" จะต้องได้รับการเสริมด้วยความเข้าใจทางปัญญาและการศึกษาคำสอนของพุทธศาสนา^{[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]}มิฉะนั้นบุคคลนั้นจะยังคงเป็นเซนเท็มมาหรือ "ปีศาจเซน" ^{[ 131 ]}

เคนโชได้รับการอธิบายว่าปรากฏขึ้นอย่างฉับพลันเมื่อมีการปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น เมื่อได้ยินหรืออ่านวลีสำคัญบางอย่าง หรือเมื่อรับรู้ถึงเสียงหรือภาพที่ไม่คาดคิด^{[ 132 ]}แนวคิดเรื่อง "การหยั่งรู้ฉับพลัน" ได้รับการถกเถียงกันอย่างดุเดือดในประวัติศาสตร์ของนิกายเซน และกลายเป็นส่วนหนึ่งของเรื่องเล่าเซนแบบดั้งเดิมในศตวรรษที่ 8 ^{[ 19 ]}

ชินุลปรมาจารย์ซอนชาวเกาหลีในศตวรรษที่ 12 เน้นย้ำว่าการหยั่งรู้ถึงธรรมชาติที่แท้จริงของเรานั้นเกิดขึ้นอย่างฉับพลัน แต่ต้องตามมาด้วยการฝึกฝนเพื่อทำให้การหยั่งรู้นั้นสุกงอมและบรรลุพุทธภาวะอย่างสมบูรณ์ ปรมาจารย์ซอนชาวเกาหลีร่วมสมัยอย่างซองชอลคัดค้านเรื่องนี้ โดยเน้นย้ำถึง"การตรัสรู้ฉับพลัน การบำเพ็ญเพียรฉับพลัน"แต่จียู-เคนเน็ตต์ ครูชาวตะวันตกร่วมสมัยเตือนว่าการบรรลุเคนโชไม่ได้หมายความว่าบุคคลนั้นจะหลุดพ้นจากศีลธรรม กฎแห่งกรรม หรือผลที่ตามมาจากการกระทำของตน^{[ 133 ]}คำเตือนนี้สะท้อนให้เห็นในโค อันจิ้งจอกป่า

เคนโชสามารถบรรลุได้โดยไม่ต้องอาศัยครู^{[ 74 ]}เช่นในกรณีของมุชิโดคุโกะ^{[ 134 ]}หรือ (มุชิ-)โดกกากุ ซึ่งเป็นปรัตเยกะพุทธะที่ตื่นรู้ด้วยตนเอง[ ^{เว็บ 7 ]}

แม้ว่าความหมายตามตัวอักษรคือการตื่นรู้ด้วยตนเองหรือตื่นรู้โดยลำพัง แต่ในพุทธศาสนาเซน เมื่อใช้คำเหล่านี้ เน้นที่การพึ่งพาปัญญาญาณของตนเองอย่างแท้จริง แทนที่จะพึ่งพาอำนาจของครูผู้สอน

การตื่นรู้คืออาจารย์ที่แท้จริงของตนเอง สำหรับพระศากยมุนี การตื่นรู้คืออาจารย์ของท่าน กล่าวอีกนัยหนึ่ง ตัวตนที่ตื่นรู้คืออาจารย์ของตนเอง หากปราศจากการตื่นรู้ถึงอาจารย์นั้นแล้ว ก็ไม่มีการตื่นรู้ใดๆ อีก ในที่นี้ ผู้ปฏิบัติและอาจารย์เป็นหนึ่งเดียวกัน ไม่ใช่สอง แทนที่จะให้ผู้อื่นตรวจสอบหรือยืนยันการตื่นรู้ของตนเอง ตนเองก็ทำเช่นนั้นด้วยตนเอง แน่นอน ในกรณีนี้ ตัวตนที่ได้รับการยืนยันและอาจารย์ผู้ทำการตรวจสอบนั้นเป็นหนึ่งเดียวกัน การที่ทั้งสองเป็นสิ่งเดียวกันอย่างสมบูรณ์นั้นคือธรรมชาติที่เป็นอิสระ เป็นอิสระ หรือเป็นที่สุดของความแท้จริง^{[ web 8 ]}

แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วคำภาษาญี่ปุ่น "kenshō" จะถูกใช้โดยผู้ปฏิบัติธรรมในพุทธศาสนาเซน แต่ความเข้าใจที่คำนี้อ้างถึงนั้นไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะพุทธศาสนาเซนของญี่ปุ่น หรือแม้แต่พุทธศาสนาโดยทั่วไป^{[ 135 ] [ 136 ]}

นิกายเถรวาดซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในโลกตะวันตกผ่านทางขบวนการวิปัสสนา สมัยใหม่ ได้ แบ่งการบรรลุธรรมออกเป็นสี่ขั้นโดยนิพพานจะบรรลุได้ในสี่ขั้นตอนต่อเนื่องกันของการหยั่งรู้

อุปมาอุปไมยที่ปรมาจารย์ดโซกเชนยกมาคือ ธรรมชาติของคนเราเปรียบเสมือนกระจกที่สะท้อนภาพด้วยความเปิดกว้างอย่างสมบูรณ์ แต่ไม่ได้รับผลกระทบจากการสะท้อนนั้นริกปาคือความรู้ที่เกิดขึ้นจากการตระหนักรู้ถึงความชัดเจนที่เหมือนกระจกนี้^{[ 137 ]}ซึ่งไม่สามารถค้นพบหรือระบุได้ด้วยการค้นหา^{[ 138 ]}คนเราย่อมรู้ว่ามีอิสรภาพดั้งเดิมจากการยึดติดในจิตใจของตนเอง^{[ 139 ]}

ในปรัชญาอัธไวตะเวทันตะโมกษะบรรลุได้ด้วยญาณความรู้แจ้ง ในการสังเคราะห์ปรัชญาของศา นการะ สมาธิ แห่งปัญญา ถูกใช้เป็นเป้าหมายรองจากเป้าหมายนี้สวามีวิเวกานันทะเน้นย้ำประสบการณ์ของนิรวิกัลปะสมาธิในฐานะวิธีการตรวจสอบความรู้ทางศาสนาและเหนือธรรมชาติ^{[ 140 ]}

• การตรัสรู้ในพุทธศาสนา
• ซาโตริ
• ไดโกะ
• มูชิ โดคุโก
• โชชิน
• เอพิฟานี
• สมาธิ
• ญาณ

โซโต

• โดเก็น (2000), การตรัสรู้เผยออกมา คำสอนที่สำคัญของปรมาจารย์เซนโดเก็น , สำนักพิมพ์ชัมบาลา อิงค์

วิกฤต

• สจวร์ต ลาคส์, ลงมาจากเมฆแห่งเซน: บทวิจารณ์สถานการณ์ปัจจุบันของเซนในอเมริกาความพยายามที่จะลบล้างความเชื่อผิดๆ เกี่ยวกับการปฏิบัติเซน โดยเน้นการบูรณาการเข้ากับชีวิตประจำวัน

• อามะ ซามี, โคอัน, ฮวาโตว และเคนโช
• พระอาจารย์จียู-เคนเน็ตต์ (2000), เสียงคำรามของเสือสาว เล่ม 1, บทนำสู่เซน: การปฏิบัติทางศาสนาสำหรับชีวิตประจำวันชีวประวัติของจียู-เคนเน็ตต์ พร้อมคำอธิบายเกี่ยวกับประสบการณ์เฮท เคนโช และเทอิโชโดยจียู-เคนเน็ตต์
• หลังจากอ่าน Non Duality แล้ว บล็อกที่เน้นคำถามว่า "อะไรจะเกิดขึ้นหลังจากตื่นรู้?"