Zuckermann ยอมรับการมีอยู่ของ "ลักษณะเฉพาะและเอกลักษณ์เฉพาะถิ่น" ^{[ 30 ]}แต่แนะนำว่า

มีข้อจำกัดทางภาษาที่ใช้ได้กับความพยายามในการฟื้นฟูทั้งหมด การเชี่ยวชาญข้อจำกัดเหล่านี้จะช่วยให้นักฟื้นฟูและผู้นำชนพื้นเมืองทำงานได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น ตัวอย่างเช่น การฟื้นฟูคำศัพท์พื้นฐานและการผันคำกริยาทำได้ง่ายกว่าการฟื้นฟูเสียงและลำดับคำ นักฟื้นฟูควรมีความเป็นจริงและละทิ้งสโลแกนที่ทำให้ท้อแท้และไร้ประโยชน์ เช่น "ให้ความถูกต้องแก่เราหรือให้เราตาย!" ^{[ 30 ]}

แนนซี โดเรียนชี้ให้เห็นว่าทัศนคติแบบอนุรักษ์นิยมต่อคำยืมและการเปลี่ยนแปลงทางไวยากรณ์มักเป็นอุปสรรคต่อความพยายามในการฟื้นฟูภาษาที่ใกล้สูญพันธุ์ (เช่นเดียวกับภาษาติวีในออสเตรเลีย) และอาจเกิดการแบ่งแยกขึ้นระหว่างผู้ฟื้นฟูที่มีการศึกษาซึ่งสนใจในความเป็นมาทางประวัติศาสตร์ และผู้พูดที่เหลืออยู่ซึ่งสนใจในสำนวนท้องถิ่นที่แท้จริง (ดังที่เคยเกิดขึ้นกับภาษาไอริช ในบางครั้ง ) บางคนโต้แย้งว่าการประนีประนอมเชิงโครงสร้างอาจช่วยเพิ่มโอกาสในการอยู่รอดได้จริง ดังเช่นกรณีของภาษาอังกฤษในยุคหลังนอร์มัน^{[ 31 ]}

นักภาษาศาสตร์คนอื่นๆ ได้โต้แย้งว่าเมื่อการฟื้นฟูภาษายืมมาจากภาษาหลักอย่างมาก ผลลัพธ์ที่ได้คือภาษาใหม่ อาจเป็นภาษาครีโอลหรือภาษาพิดจิน [ ^{32 ] ตัวอย่าง}เช่น มีการเสนอให้มีการดำรงอยู่ของ "ภาษาฮาวายใหม่" เป็นภาษาที่แยกต่างหากจาก "ภาษาฮาวายดั้งเดิม" เนื่องจากอิทธิพลอย่างมากของภาษาอังกฤษในทุกแง่มุมของภาษาฮาวายที่ได้รับการฟื้นฟู^{[ 33 ]}สิ่งนี้ยังได้รับการเสนอสำหรับภาษาไอริชด้วย โดยมีการแบ่งแยกอย่างชัดเจนระหว่าง "ภาษาไอริชในเมือง" (ที่พูดโดยผู้พูดภาษาที่สอง) และภาษาไอริชดั้งเดิม (ที่พูดเป็นภาษาแรกใน พื้นที่ Gaeltacht ) Ó Béarra กล่าวว่า "[การ] ปฏิบัติตามไวยากรณ์และสำนวนของภาษาอังกฤษ [จะ] ทำให้เกิดสิ่งที่แทบจะไม่ต่างอะไรจากภาษาอังกฤษที่ปลอมตัวเป็นภาษาไอริช" ^{[ 34 ]}เกี่ยวกับภาษาแมนซ์ ที่กำลังจะตายในขณะนั้น นักวิชาการ TF O'Rahilly กล่าวว่า "เมื่อภาษายอมจำนนต่อสำนวนต่างชาติ และเมื่อผู้พูดภาษานั้นทั้งหมดกลายเป็นผู้พูดสองภาษา บทลงโทษก็คือความตาย" ^{[ 35 ]} Neil McRae กล่าวว่าการใช้ภาษาเกลิกสกอตแลนด์กำลังกลายเป็นเพียงสัญลักษณ์มากขึ้นเรื่อยๆ และสำนวนภาษาเกลิกดั้งเดิมกำลังสูญหายไปเพื่อสนับสนุนคำศัพท์ประดิษฐ์ที่สร้างขึ้นโดยผู้พูดภาษาที่สอง^{[ 36 ]}

เช่นเดียวกับภาษาพื้นเมืองอื่นๆ ภาษาทลิงกิต อยู่ใน ภาวะใกล้สูญพันธุ์อย่างยิ่ง^{[ 49 ]}มีผู้อาวุโสที่พูดภาษาได้อย่างคล่องแคล่วเหลือน้อยกว่า 100 คน ณ ปี 2017 ^{[ 49 ]}ตั้งแต่ปี 2013 ถึง 2014 นักเคลื่อนไหวทางภาษา นักเขียน และครู Sʔímlaʔx ^w Michele K. Johnson จากชนชาติ Syilx พยายามสอนผู้เรียนภาษาทลิงกิตสองคนในยูคอน^{[ 49 ]}วิธีการของเธอรวมถึงการสร้างตำราเรียน หลักสูตรการเรียนรู้แบบจุ่มตามลำดับ และการประเมินภาพยนตร์^{[ 49 ]}จุดมุ่งหมายคือเพื่อช่วยสร้างผู้พูดภาษาที่เป็นผู้ใหญ่ที่มีอายุเท่ากับพ่อแม่ เพื่อที่พวกเขาจะได้เริ่มสอนภาษาได้เช่นกัน ในปี 2020 Lance X̱ʼunei Twitchellได้นำชั้นเรียนภาษาทลิงกิตออนไลน์กับวิทยาลัยOuter Coast Collegeมีนักเรียนเข้าร่วมหลายสิบคน^{[ 50 ]}เขาเป็นรองศาสตราจารย์ด้านภาษาพื้นเมืองอะแลสกาในคณะศิลปศาสตร์และวิทยาศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยอะแลสกาตะวันออกเฉียงใต้ซึ่งเปิดสอนวิชาโทภาษาทลิงกิตและเน้นภาษาพื้นเมืองอะแลสกาและการศึกษาในระดับปริญญาตรีศิลปศาสตร์^{[ 51 ]}

ในเม็กซิโกภาษาของชาวมิกซ์เต็กมีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับปฏิสัมพันธ์ระหว่างสภาพภูมิอากาศ ธรรมชาติ และความหมายของสิ่งเหล่านั้นต่อการดำรงชีวิตของพวกเขา โครงการ LINKS (ความรู้ท้องถิ่นและชนพื้นเมือง) ของ UNESCOเพิ่งดำเนินโครงการสร้างพจนานุกรมคำศัพท์และวลีภาษามิกซ์เต็กที่เกี่ยวข้องกับสภาพภูมิอากาศ UNESCO เชื่อว่าความรู้ดั้งเดิมของชาวมิกซ์เต็กผ่านการเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งกับปรากฏการณ์ทางสภาพอากาศสามารถให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับวิธีการแก้ไขปัญหาการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศได้ จุดประสงค์ในการสร้างพจนานุกรมนี้คือ "เพื่ออำนวยความสะดวกในการอภิปรายระหว่างผู้เชี่ยวชาญและผู้ถือครองความรู้ดั้งเดิม" ^{[ 52 ]}

ในบรรดาเยาวชนบนเกาะราปานุย ( เกาะอีสเตอร์ ) ร้อยละ 10 เรียนรู้ภาษาแม่ของตน ส่วนที่เหลือของชุมชนได้ใช้ภาษาสเปนเพื่อสื่อสารกับโลกภายนอกและสนับสนุนอุตสาหกรรมการท่องเที่ยว ผ่านความร่วมมือระหว่าง UNESCO และCorporación Nacional de Desarrollo Indigena ของชิลี ได้มีการจัดตั้งแผนกภาษาและวัฒนธรรมราปานุยขึ้นที่โรงเรียน Lorenzo Baeza Vega ตั้งแต่ปี 1990 แผนกนี้ได้จัดทำตำราเรียนระดับประถมศึกษาเป็นภาษาราปานุยในปี 2017 ได้มีการจัดตั้ง Nid Rapa Nui ซึ่งเป็นองค์กรไม่แสวงหาผลกำไรขึ้น โดยมีเป้าหมายในการจัดตั้งโรงเรียนที่สอนหลักสูตรทั้งหมดเป็นภาษาราปานุย^{[ 56 ]}

การฟื้นฟูภาษาฮีบรูเป็นตัวอย่างเดียวที่ประสบความสำเร็จในการฟื้นฟูภาษาที่ตายแล้ว^{[ 1 ]}ภาษาฮีบรูยังคงอยู่รอดมาจนถึงยุคกลางในฐานะภาษาของพิธีกรรมทางศาสนายิวและวรรณกรรมของรับบีด้วยการเกิดขึ้นของลัทธิไซออนิสต์ในศตวรรษที่ 19 ภาษาฮีบรูจึงได้รับการฟื้นฟูในฐานะภาษาพูดและภาษาวรรณกรรม โดยกลายเป็นภาษาพูดกลางเป็นหลักในหมู่ผู้อพยพชาวยิวกลุ่มแรกๆ ที่อพยพไปยังปาเลสไตน์ภายใต้การปกครองของจักรวรรดิออตโตมันและได้รับสถานะอย่างเป็นทางการในรัฐธรรมนูญปี 1922 ของอาณานิคมอังกฤษในปาเลสไตน์และต่อมาของรัฐอิสราเอล^{[ 57 ]}

เมื่อไม่นานมานี้ มีความพยายามฟื้นฟูภาษาสันสกฤตในอินเดีย^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]}อย่างไรก็ตาม แม้จะมีความพยายามเหล่านี้ แต่ก็ไม่มีผู้พูดภาษาสันสกฤตเป็นภาษาแรกในอินเดีย^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}ในการสำรวจสำมะโนประชากรทุกสิบปีครั้งล่าสุดของอินเดีย มีประชาชนหลายพันคน^{[ a ]} ​​รายงานว่าภาษาสันสกฤตเป็นภาษาแม่ของตน อย่างไรก็ตาม รายงานเหล่านี้ถูกมองว่าแสดงถึงความปรารถนาที่จะสอดคล้องกับศักดิ์ศรีของภาษา มากกว่าที่จะบ่งชี้อย่างแท้จริงถึงการมีอยู่ของผู้พูดภาษาสันสกฤตเป็นภาษาแรกหลายพันคนในอินเดีย นอกจากนี้ยังมีการเพิ่มขึ้นของสิ่งที่เรียกว่า "หมู่บ้านสันสกฤต" ^{[ 60 ] [ 64 ]}แต่ผู้เชี่ยวชาญตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับขอบเขตที่ภาษาสันสกฤตถูกพูดในหมู่บ้านเหล่านั้นจริง ๆ^{[ 61 ] [ 65 ]}

ภาษาโซยอตของชาวโซยอตจำนวนน้อยในบูเรียเทียประเทศรัสเซียซึ่งเป็นหนึ่งในภาษาเตอร์กิกไซบีเรียได้รับการสร้างขึ้นใหม่ และพจนานุกรมโซยอ ต- บูเรียต - รัสเซียได้รับการตีพิมพ์ในปี 2545 ปัจจุบันภาษานี้มีการสอนในโรงเรียนประถมศึกษาบางแห่ง^{[ 66 ]}

ภาษาไอนุ ของ ชนพื้นเมือง ไอนุ ทางตอนเหนือของญี่ปุ่นกำลังจะสูญหายไป แต่กำลังมีการพยายามฟื้นฟูภาษานี้อยู่ การสำรวจชาวไอนุในฮอกไกโด ในปี 2549 ระบุว่ามีชาวไอนุที่สำรวจเพียง 4.6% เท่านั้นที่สามารถสนทนาหรือ "พูด" ภาษาไอนุได้เล็กน้อย^{[ 67 ]}ในปี 2544 ไม่มีการสอนภาษาไอนุในโรงเรียนประถมศึกษาหรือมัธยมศึกษาในญี่ปุ่น แต่มีการเปิดสอนในศูนย์ภาษาและมหาวิทยาลัยหลายแห่งในฮอกไกโด รวมถึงมหาวิทยาลัยชิบะ ในโตเกียว ด้วย^{[ 68 ]}

ถึงกระนั้นก็ยังมีการเคลื่อนไหวอย่างแข็งขันเพื่อฟื้นฟูภาษา โดยส่วนใหญ่อยู่ในฮอกไกโด แต่ก็มีที่อื่นๆ เช่นคันโตด้วย^{[ 69 ]}วรรณกรรมปากเปล่าของชาวไอนุได้รับการบันทึกไว้ทั้งเพื่อหวังที่จะรักษาไว้สำหรับคนรุ่นหลัง และใช้เป็นเครื่องมือในการสอนผู้เรียนภาษา^{[ 70 ]}ตั้งแต่ปี 1987 สมาคมไอนุแห่งฮอกไกโดซึ่งมีสมาชิกประมาณ 500 คน^{[ 69 ]}ได้เริ่มจัดชั้นเรียนภาษาไอนุ 14 ชั้นเรียน หลักสูตรฝึกอบรมครูสอนภาษาไอนุ และโครงการริเริ่มการเรียนรู้ภาษาไอนุสำหรับครอบครัว^{[ 71 ]}และได้เผยแพร่สื่อการสอนเกี่ยวกับภาษา รวมถึงตำราเรียน^{[ 70 ]}นอกจากนี้ นักภาษาศาสตร์ ยามาโตะยังสอนภาษาไอนุและฝึกอบรมนักเรียนให้เป็นครูสอนภาษาไอนุในมหาวิทยาลัย^{[ 71 ]}แม้จะมีความพยายามเหล่านี้แต่ ณ ปี 2011ภาษาไอนุยังไม่ได้ถูกสอนเป็นวิชาในโรงเรียนมัธยมศึกษาใด ๆ ในญี่ปุ่น^{[ 69 ]}

เนื่องจากพระราชบัญญัติส่งเสริมวัฒนธรรมไอนุ พ.ศ. 2540 พจนานุกรมไอนุจึงได้รับการเปลี่ยนแปลงและกลายเป็นเครื่องมือในการปรับปรุงการสื่อสารและรักษาบันทึกภาษาไอนุเพื่อฟื้นฟูภาษาและส่งเสริมวัฒนธรรม^{[ 72 ]}พระราชบัญญัตินี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อส่งเสริม เผยแพร่ และสนับสนุนประเพณีทางวัฒนธรรมของไอนุ^{[ 73 ]}อย่างไรก็ตาม ปัญหาหลักของพระราชบัญญัตินี้คือไม่มีชาวไอนุคนใดเข้าร่วมการประชุม "ผู้เชี่ยวชาญ" ก่อนการผ่านกฎหมาย และเป็นผลให้ไม่มีการกล่าวถึงการศึกษาภาษาและวิธีการดำเนินการ^{[ 73 ]}ในขณะนั้นจุดเน้นอยู่ที่การฟื้นฟูวัฒนธรรมไอนุมากกว่าการฟื้นฟูภาษาไอนุ

นับตั้งแต่ปี 2011 เป็นต้นมา จำนวนผู้เรียนภาษาที่สองเพิ่มมากขึ้น โดยเฉพาะในฮอกไกโด ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลมาจากความพยายามบุกเบิกของชิเงรุ คายาโนะ นักคติชนวิทยา นักเคลื่อนไหว และอดีต สมาชิกสภาไดเอ็ตต์ผู้ล่วงลับ ซึ่งเป็นผู้พูดภาษาไอนุโดยกำเนิด และเป็นผู้เปิดโรงเรียนสอนภาษาไอนุแห่งแรกในปี 1987 โดยได้รับการสนับสนุนจาก สมาคม ไอนุเคียวไก [ ^{73 ] สมาคม}ไอนุแห่งฮอกไกโดเป็นผู้สนับสนุนหลักของวัฒนธรรมไอนุในฮอกไกโด^{[ 69 ]}มีการจัดชั้นเรียนภาษาไอนุในบางพื้นที่ของญี่ปุ่น และมีเยาวชนจำนวนไม่มากที่เรียนภาษาไอนุ นอกจากนี้ยังมีความพยายามในการผลิตสื่อที่เข้าถึงได้ทางเว็บสำหรับการสนทนาภาษาไอนุ เนื่องจากเอกสารส่วนใหญ่เกี่ยวกับภาษาไอนุเน้นไปที่การบันทึกนิทานพื้นบ้าน^{[ 74 ]}ภาษาไอนุยังปรากฏอยู่ในสื่อต่างๆ ด้วย รายการวิทยุภาษาไอนุรายการแรกมีชื่อว่าFM Pipaushi [ ^{75 ] ซึ่ง}ออกอากาศมาตั้งแต่ปี 2001 พร้อมกับบทเรียนภาษาไอนุทางวิทยุ 15 นาทีที่ได้รับทุนสนับสนุนจาก FRPAC ^{[ 76 ]}และหนังสือพิมพ์The Ainu Timesก่อตั้งขึ้นตั้งแต่ปี 1997 ^{[ 73 ]}ในปี 2016 สถานีวิทยุ STVradio Broadcasting ได้ออกอากาศหลักสูตรทางวิทยุเพื่อแนะนำภาษาไอนุ หลักสูตรนี้ทุ่มเทความพยายามอย่างมากในการส่งเสริมภาษา โดยสร้างตำราเรียน 4 เล่มในแต่ละฤดูกาลตลอดทั้งปี^{[ 77 ]}

นอกจากนี้ ภาษาไอนุยังปรากฏให้เห็นในที่สาธารณะ เช่น ชื่อของศูนย์การค้าเอาท์เล็ตReraซึ่งหมายถึง 'ลม' ใน ย่าน มินามิ ชิโตเสะและชื่อPewreซึ่งหมายถึง 'หนุ่มสาว' ที่ศูนย์การค้าใน ย่าน ชิโตเสะนอกจากนี้ยังมีทีมบาสเกตบอลในซัปโปโรที่ก่อตั้งขึ้นภายใต้ชื่อRera Kamuy Hokkaidoตาม ชื่อ rera kamuy 'เทพเจ้าแห่งลม' (ปัจจุบันชื่อLevanga Hokkaido ) ^{[ 69 ]}ชื่อนิตยสารแฟชั่นชื่อดังของญี่ปุ่นNon-noหมายถึง 'ดอกไม้' ในภาษาไอนุ

โปรแกรมฟื้นฟูภาษาไอนุอีกโปรแกรมหนึ่งคือ Urespa ซึ่งเป็นโปรแกรมของมหาวิทยาลัยเพื่อให้ความรู้แก่บุคคลระดับสูงเกี่ยวกับภาษาไอนุ ความพยายามนี้เป็นโปรแกรมความร่วมมือและประสานงานสำหรับบุคคลที่ต้องการเรียนรู้เกี่ยวกับภาษาไอนุ ซึ่งรวมถึงการแสดงที่เน้นชาวไอนุและภาษาของพวกเขา แทนที่จะใช้ภาษาญี่ปุ่นที่เป็นภาษาหลัก^{[ 78 ]}

การฟื้นฟูภาษาไอนุอีกรูปแบบหนึ่งคือการแข่งขันระดับชาติประจำปีซึ่งมีหัวข้อเกี่ยวกับภาษาไอนุ ผู้คนจากหลากหลายกลุ่มประชากรมักได้รับการสนับสนุนให้เข้าร่วมการแข่งขัน ตั้งแต่ปี 2017 ความนิยมของการแข่งขันก็เพิ่มขึ้น^{[ 79 ]}

เมื่อวันที่ 15 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562 ญี่ปุ่นได้อนุมัติร่างกฎหมายรับรองภาษาไอนุเป็นครั้งแรก^{[ 80 ] [ 81 ]}และประกาศใช้กฎหมายเมื่อวันที่ 19 เมษายน พ.ศ. 2562 ^{[ 82 ]}

^{นอกเหนือจากญี่ปุ่น แล้ว}ยังมีความพยายามในการฟื้นฟูวัฒนธรรมและภาษาไอนุในประเทศอื่นๆ เช่นออสเตรเลีย^{[ 83 ]}และรัสเซีย^{[ 84} ]

ในปี 2019 นักวิจัยที่ทำงานร่วมกันจากทั้งสมาคมวิจัยวิชาการของชาวไอนุ (SARC) ตัวแทนจากมหาวิทยาลัยฮอกไกโด และด้วยความช่วยเหลือจากนักภาษาศาสตร์จากหลายมหาวิทยาลัยและหลายประเทศ ได้ร่วมกันสร้าง AI Pirika ซึ่งเป็น AI ที่สร้างขึ้นโดยมีเป้าหมายเพื่อช่วยในการจดจำเสียงพูดและทำหน้าที่เป็นคู่สนทนา^{[ 85 ]}

เมื่อวันที่ 12 กรกฎาคม พ.ศ. 2563 รัฐบาลญี่ปุ่นได้เปิดพิพิธภัณฑ์แห่งชาติไอนุในเมืองชิราโออิจังหวัดฮอกไกโด[ ^{86 ] พิพิธภัณฑ์}แห่งนี้เป็นหนึ่งในสามสถาบันที่ชื่อว่า อุโปปอย (ซึ่งหมายถึง 'การร้องเพลงเป็นกลุ่มใหญ่' ในภาษาไอนุ) เคียงข้างอุทยานแห่งชาติไอนุและอนุสรณ์สถานบนพื้นที่สูงทางฝั่งตะวันออกของทะเลสาบโปโรโตะ (ポロト湖) ซึ่งเป็นสถานที่จัดพิธีทางศาสนาของชาวไอนุ ผู้อำนวยการ มาซาฮิโร โนมโตะ กล่าวว่า "หนึ่งในวัตถุประสงค์หลักของเราคือการอนุรักษ์และฟื้นฟูภาษา เนื่องจากเป็นหนึ่งในองค์ประกอบของวัฒนธรรมไอนุ ที่ถูกคุกคามมากที่สุด " ^{[ 87 ]}

ปัจจุบันสามารถฟังประกาศบนเส้นทางรถประจำทางบางสายในฮอกไกโดเป็นภาษาไอนุได้ แล้ว หน่วยงานด้านวัฒนธรรมกำลังดำเนินการเพื่อจัดเก็บบันทึกเสียงภาษาไอนุและยังมีช่อง YouTube เพื่อการศึกษาที่เป็นที่นิยม ซึ่งสอนการสนทนาภาษาไอนุ^{[ 88 ]}

ในประเทศจีนภาษาแมนจูเป็นหนึ่งในภาษาที่ใกล้สูญพันธุ์มากที่สุด โดยเหลือผู้พูดเพียงสามพื้นที่เล็กๆ ในแมนจูเรียเท่านั้น^{[ 89 ]}ผู้ที่ชื่นชอบบางคนพยายามฟื้นฟูภาษาของบรรพบุรุษโดยใช้พจนานุกรมและตำราเรียนที่มีอยู่ และแม้แต่การไปเยือนอำเภอปกครองตนเองซีเบะฉ่านในซินเจียง เป็นครั้งคราว ซึ่งยังคงมีผู้พูดภาษาซีเบะ เป็นภาษาแม่ ^{[ 90 ]}

ในประเทศฟิลิปปินส์ ภาษาสเปนท้องถิ่นซึ่งมีพื้นฐานมาจากภาษาสเปนของเม็กซิโก เป็นหลัก เป็นภาษากลางของประเทศมาตั้งแต่สมัยที่สเปนเข้ามาปกครองในปี 1565 และเป็นภาษาทางการควบคู่ไปกับภาษาฟิลิปปินส์ ( ภาษาตากาล็อก มาตรฐาน ) และภาษาอังกฤษจนกระทั่งปี 1987 หลังจากมีการให้สัตยาบันรัฐธรรมนูญฉบับใหม่ ภาษาสเปนจึงถูกกำหนดให้เป็นภาษาสมัครใจอีกครั้ง

ผลจากการที่ภาษาสเปนสูญเสียสถานะเป็นภาษาทางการและถูกลดบทบาทในระดับทางการเป็นเวลาหลายปีในช่วงระหว่างและหลังการล่าอาณานิคมของอเมริกา การใช้ภาษาสเปนในหมู่ประชาชนโดยรวมจึงลดลงอย่างมากและเกือบจะสูญหายไป โดยผู้พูดภาษาสเปนเป็นภาษาแม่ที่เหลืออยู่ส่วนใหญ่เป็นผู้สูงอายุ^{[ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]}

อย่างไรก็ตาม ภาษาได้รับการฟื้นฟูอย่างค่อยเป็นค่อยไป เนื่องจากการส่งเสริมอย่างเป็นทางการภายใต้การบริหารของอดีตประธานาธิบดีกลอเรีย มาคาปากัล อาร์โรโย [ ^{94 ] [ 95 ] โรงเรียน}ได้รับการสนับสนุนให้เสนอภาษาสเปน ฝรั่งเศส และญี่ปุ่นเป็นวิชาเลือกภาษาต่างประเทศ^{[ 96 ]}ผลลัพธ์นั้นเกิดขึ้นทันที เนื่องจากความต้องการงานสำหรับผู้พูดภาษาสเปนเพิ่มขึ้นตั้งแต่ปี 2008 ^{[ 97 ]}ณ ปี 2010 สถาบันเซอร์แวนเตสในมะนิลา รายงานจำนวนผู้พูดภาษาสเปนในประเทศที่มีความรู้ทั้งภาษาแม่และภาษาที่ไม่ใช่ภาษาแม่ประมาณ 3 ล้านคน ตัวเลขนี้รวมถึงผู้ที่พูดภาษาครีโอลชาวากาโนซึ่ง มีพื้นฐานมาจากภาษาสเปนด้วย ^{[ 98 ]}ความพยายามของรัฐบาลได้รับการเสริมด้วยการเผยแพร่ที่เพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดผ่านสื่อกระแสหลักและเมื่อไม่นานมานี้บริการสตรีมมิ่งเพลง^{[ 99 ] [ 100 ]}

ภาษา อาร์เมเนียตะวันตกได้รับการจัดประเภทเป็นภาษาที่ใกล้สูญพันธุ์อย่างแน่นอนในAtlas of the World's Languages ​​in Danger (2010) ^{[ 101 ]}เนื่องจากผู้พูดภาษาถิ่นส่วนใหญ่ยังคงอยู่ในชุมชนพลัดถิ่นที่ห่างไกลจากบ้านเกิดในอนาโตเลีย หลังจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาร์เมเนียแม้จะเป็นเช่นนั้น ก็มีความพยายามต่างๆ^{[ 102 ]}ในการฟื้นฟูภาษา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในชุมชนลอสแอนเจลิสซึ่งเป็นที่อยู่อาศัยของชาวอาร์เมเนียตะวันตกส่วนใหญ่

ในวิทยานิพนธ์ของเธอ Shushan Karapetian ได้กล่าวถึงการลดลงของภาษาอาร์เมเนียในสหรัฐอเมริกาอย่างละเอียด และวิธีการใหม่ๆ ในการรักษาและฟื้นฟูภาษาอาร์เมเนียตะวันตก เช่น การก่อตั้งคณะกรรมการ Saroyan หรือคณะกรรมการอนุรักษ์ภาษาอาร์เมเนีย ซึ่งเปิดตัวในปี 2013 ^{[ 103 ]}ความพยายามอื่นๆ ในการฟื้นฟูภาษาสามารถพบได้ในมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย เออร์ไวน์ [ ^{104 ] ภาษา}อาร์เมเนียยังเป็นหนึ่งในภาษาที่เทศมณฑลลอสแอนเจลิสต้องให้ข้อมูลการลงคะแนนเสียง^{[ 105 ]} DPSS (กรมบริการสังคมแห่งแคลิฟอร์เนีย) ยังระบุภาษาอาร์เมเนียว่าเป็นหนึ่งใน "ภาษาสำคัญ" ของตนด้วย^{[ 106 ]}

ในประเทศไทยมี โครงการฟื้นฟู ภาษาชองซึ่งนำโดยสุวิไลเปรมศรีรัตน์^{[ 107 ]}

ในเมียนมาร์และอินเดีย มี โครงการฟื้นฟูอักษร Zotuallaiหรือที่รู้จักกันในชื่อPau Cin Hauซึ่งนำโดย Go Suan Pau ^{[ 108 ]}องค์ประกอบสำคัญของโครงการริเริ่มนี้คือการเสนอให้รวมทั้ง Zotuallai และ Zolai (อักษรโรมัน) ไว้ใน Google Translate

ในสเปนสมัยฟรังโกการใช้ภาษาบาสก์ ถูกกีดกันด้วย นโยบายปราบปรามของรัฐบาลในแคว้นบาสก์ “การปราบปรามของฟรังโกไม่เพียงแต่เป็นการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงด้านภาษาและวัฒนธรรมด้วย” ^{[ 109 ]} ระบอบการปกครอง ของฟรังโกปราบปรามภาษาบาสก์จากการพูดในที่สาธารณะ การศึกษา และการตีพิมพ์^{[ 110 ]}ทำให้การจดทะเบียนเด็กแรกเกิดด้วยชื่อบาสก์เป็นสิ่งผิดกฎหมาย^{[ 111 ]}และถึงกับกำหนดให้ต้องลบคำสลักบนหลุมศพที่เป็นภาษาบาสก์ออก^{[ 112 ]}ในบางจังหวัด การใช้ภาษาบาสก์ในที่สาธารณะถูกปราบปราม และผู้ที่พูดภาษาบาสก์จะถูกปรับ^{[ 113 ]}การใช้ภาษาบาสก์ในที่สาธารณะเป็นสิ่งที่ผู้สนับสนุนระบอบการปกครองมองว่าไม่เหมาะสม มักถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ของการต่อต้านฟรังโกหรือการแบ่งแยกดินแดน^{[ 114 ]}ในช่วงปลายทศวรรษ 1960

นับตั้งแต่ปี 1968 ภาษาบาสก์ได้เข้าสู่กระบวนการฟื้นฟู โดยเผชิญกับอุปสรรคมากมาย อย่างไรก็ตาม มีความก้าวหน้าอย่างมีนัยสำคัญในหลายด้าน มีปัจจัยหลัก 6 ประการที่ระบุถึงความสำเร็จในระดับหนึ่ง ดังนี้:

1. การดำเนินการและการยอมรับStandard Basque (Euskara Batua) ซึ่งได้รับการพัฒนาโดยEuskaltzaindia ;
2. การบูรณาการภาษาบาสก์เข้าสู่ระบบการศึกษา
3. การสร้างสื่อในภาษาบาสก์ (วิทยุ หนังสือพิมพ์ และโทรทัศน์)
4. กรอบกฎหมายใหม่ที่จัดตั้งขึ้น;
5. ความร่วมมือระหว่างสถาบันภาครัฐและองค์กรประชาชน;
6. การรณรงค์เพื่อส่งเสริมการรู้หนังสือภาษาบาสก์^{[ 115 ]}

แม้ว่าปัจจัยทั้งหกประการดังกล่าวจะมีอิทธิพลต่อกระบวนการฟื้นฟู แต่การพัฒนาและการใช้เทคโนโลยีทางภาษา อย่างกว้างขวาง ก็ถือเป็นปัจจัยสำคัญเพิ่มเติมอีกด้วย^{[ 116 ]}โดยรวมแล้ว ในช่วงทศวรรษ 1960 และหลังจากนั้น แนวโน้มกลับพลิกผัน และการศึกษาและการตีพิมพ์ในภาษาบาสก์เริ่มเฟื่องฟู^{[ 117 ]}การสำรวจทางสังคมภาษาศาสตร์แสดงให้เห็นว่าจำนวนผู้พูดภาษาบาสก์เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องตั้งแต่ทศวรรษ 1990 และเปอร์เซ็นต์ของผู้พูดรุ่นเยาว์มีมากกว่าผู้พูดรุ่นเก่า^{[ 118 ]}

หนึ่งในความพยายามฟื้นฟูภาษาที่รู้จักกันดีที่สุดในยุโรปเกี่ยวข้องกับภาษาไอริชแม้ว่าภาษาอังกฤษจะแพร่หลายในไอร์แลนด์ส่วนใหญ่ แต่ภาษาไอริชซึ่งเป็นภาษาเซลติกก็ยังคงมีการพูดกันในบางพื้นที่ที่เรียกว่าGaeltacht [ ^{119 ]}แต่ภาษาไอริชก็กำลังเสื่อมถอยลงอย่างมาก^{[ 120 ]}ความท้าทายที่ภาษานี้เผชิญในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา ได้แก่ การถูกกีดกันออกจากขอบเขตที่สำคัญ การถูกดูหมิ่นทางสังคม การเสียชีวิตหรือการอพยพของผู้พูดภาษาไอริชจำนวนมากในช่วง^ภาวะอดอยากในไอร์แลนด์ในทศวรรษ 1840 และการอพยพอย่างต่อเนื่องนับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา อย่างไรก็ตาม ความพยายามในการฟื้นฟูภาษาไอริชได้เริ่มขึ้นตั้งแต่กลางทศวรรษ 1800 และเกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่จะได้รับเอกราชทางการเมืองของไอร์แลนด์^{[ 119 ]}การฟื้นฟูภาษาไอริชในปัจจุบันส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการสอนภาษาไอริชเป็นภาษาบังคับในโรงเรียนกระแสหลักที่ใช้ภาษาอังกฤษเป็นหลัก แต่การที่ไม่สามารถสอนได้อย่างมีประสิทธิภาพและน่าสนใจหมายความว่า (ดังที่นักภาษาศาสตร์ Andrew Carnie ตั้งข้อสังเกต) นักเรียนจะไม่ได้รับความคล่องแคล่วที่จำเป็นสำหรับการใช้ภาษาอย่างยั่งยืน และสิ่งนี้จะนำไปสู่ความเบื่อหน่ายและความไม่พอใจ Carnie ยังตั้งข้อสังเกตถึงการขาดสื่อในภาษาไอริช (2006) ^{[ 119 ]}แม้ว่าปัจจุบันจะไม่เป็นเช่นนั้นแล้วก็ตาม

การเสื่อมถอยของGaeltachtaíและความล้มเหลวของการฟื้นฟูที่รัฐกำหนด ได้ถูกต่อต้านโดยการเคลื่อนไหวฟื้นฟูเมือง ซึ่งส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากระบบโรงเรียนชุมชนอิสระที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อGaelscoileannaโรงเรียนเหล่านี้สอนโดยใช้ภาษาไอริชทั้งหมด และจำนวนของโรงเรียนเหล่านี้กำลังเพิ่มขึ้น โดยมีโรงเรียนดังกล่าวมากกว่าสามสิบแห่งในดับลินเพียงแห่งเดียว^{[ 121 ]}โรงเรียนเหล่านี้เป็นองค์ประกอบสำคัญในการสร้างเครือข่ายผู้พูดภาษาไอริชในเมือง (รู้จักกันในชื่อGaeilgeoirí ) ซึ่งมักจะเป็นคนหนุ่มสาว มีการศึกษาดี และอยู่ในชนชั้นกลาง ปัจจุบันเป็นไปได้ว่ากลุ่มนี้ได้มีจำนวนมากพอสมควร ซึ่งสะท้อนให้เห็นในการขยายตัวของสื่อภาษาไอริช^{[ 122 ]}โทรทัศน์ภาษาไอริชประสบความสำเร็จเป็นพิเศษ^{[ 123 ]}มีการโต้แย้งว่าพวกเขามักจะได้รับการศึกษาดีกว่าผู้พูดภาษาอังกฤษเพียงภาษาเดียว และมีสถานะทางสังคมสูงกว่า^{[ 124 ]}พวกเขาเป็นตัวแทนของการเปลี่ยนผ่านของภาษาไอริชไปสู่โลกเมืองสมัยใหม่ พร้อมกับการเพิ่มขึ้นของเกียรติภูมิ

ปัจจุบันยังมีความพยายามที่จะฟื้นฟูภาษาเกลิกสกอตแลนด์ซึ่งถูกปราบปรามหลังจากการก่อตั้งสหราชอาณาจักร และเสื่อมถอยลงไปอีกเนื่องจากการกวาดล้างชาวไฮแลนด์ปัจจุบัน ภาษา เกลิกมีการพูดกันอย่างแพร่หลายเฉพาะในหมู่เกาะเวสเทิร์น ไอล์ส และบางพื้นที่เล็กๆ ในไฮแลนด์และหมู่เกาะเท่านั้น อัตราการลดลงของผู้พูดภาษาเกลิกได้อย่างคล่องแคล่วชะลอตัวลง อย่างไรก็ตาม ศูนย์กลางประชากรได้เปลี่ยนไปเป็นผู้พูดภาษาที่สองในเขตเมือง โดยเฉพาะในกลาสโกว์^{[ 125 ] [ 126 ]}

ภาษา แมนซ์ ซึ่งเป็นภาษาเซลติกอีกภาษาหนึ่งสูญเสียผู้พูดภาษาแม่คนสุดท้ายไป ในปี 1974 และ องค์การยูเนสโกประกาศให้เป็นภาษาที่สูญพันธุ์ในปี 2009 แต่ก็ไม่เคยเลิกใช้ไปโดยสิ้นเชิง^{[ 127 ]}ปัจจุบันภาษาแมนซ์ยังคงถูกสอนในโรงเรียนประถมศึกษาและมัธยมศึกษา รวมถึงใช้เป็นสื่อการสอนที่Bunscoill Ghaelgaghใช้ในงานสาธารณะบางงาน และมีผู้พูดเป็นภาษาที่สองประมาณ 1,800 คน^{[ 128 ]}ความพยายามในการฟื้นฟูภาษาแมนซ์ ได้แก่ รายการวิทยุภาษาแมนซ์เกลิก สื่อสังคมออนไลน์ และแหล่งข้อมูลออนไลน์ รัฐบาลแมนซ์ยังมีส่วนร่วมในความพยายามนี้ด้วยการสร้างองค์กรต่างๆ เช่น มูลนิธิมรดกแมนซ์ ( Culture Vannin ) และตำแหน่งเจ้าหน้าที่ภาษาแมนซ์^{[ 129 ]}รัฐบาลได้ออกยุทธศาสตร์ภาษาแมนซ์อย่างเป็นทางการสำหรับปี 2017–2021 ^{[ 130 ]}

มีความพยายามหลายครั้งในการฟื้นฟูภาษาคอร์นิชทั้งโดยส่วนตัวและบางส่วนภายใต้ความร่วมมือด้านภาษาคอร์นิชกิจกรรมบางอย่างได้แก่ การแปลพระคัมภีร์คริสเตียน^{[ 131 ]}สมาคมกวี^{[ 132 ]}และการส่งเสริมวรรณกรรมคอร์นิชในภาษาคอร์นิชสมัยใหม่ รวมถึงนวนิยายและบทกวี

ชาวโรมานีที่อพยพมายังคาบสมุทรไอบีเรียได้พัฒนา ภาษาถิ่น โรมานี ไอบีเรีย ขึ้น เมื่อเวลาผ่านไป ภาษาโรมานีก็เลิกเป็นภาษาที่สมบูรณ์และกลายเป็น ภาษา คาโลซึ่ง เป็นภาษาถิ่น ที่ผสมผสานไวยากรณ์ภาษาโรมานีไอบีเรียและคำศัพท์ภาษาโรมานีเข้าด้วยกัน ด้วยการตั้งถิ่นฐานและการเรียนการสอนภาษาทางการที่เป็นภาคบังคับ ภาษาคาโลจึงถูกใช้น้อยลงเรื่อยๆ เนื่องจากภาษาโรมานีไอบีเรียแท้ๆ ได้สูญพันธุ์ไปแล้ว และภาษาคาโลก็อยู่ในภาวะเสี่ยงต่อการสูญพันธุ์ จึงมีบางคนพยายามฟื้นฟูภาษานี้ นักการเมืองชาวสเปนฮวน เด ดิออส รามิเรซ เฮเรเดียสนับสนุนภาษาโรมาโน-คาโล ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของภาษาโรมานีสากลที่เสริมด้วยคำศัพท์ภาษาคาโล^{[ 133 ]}เป้าหมายของเขาคือการรวมรากเหง้าของภาษาคาโลและโรมานีเข้าด้วยกัน

ภาษาลิโวเนีย ซึ่งเป็นภาษาฟินนิค ครั้งหนึ่งเคยมีผู้พูดกันในพื้นที่ประมาณหนึ่งในสามของประเทศลัตเวียในปัจจุบัน^{[ 134 ]}ได้สูญหายไปในศตวรรษที่ 21 ด้วยการเสียชีวิตของผู้พูดภาษาพื้นเมืองคนสุดท้ายคือกริเซลดา คริสตินาเมื่อวันที่ 2 มิถุนายน 2013 ^{[ 135 ]}ปัจจุบันมีผู้คนประมาณ 210 คน ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในลัตเวีย ที่ระบุว่าตนเองเป็นชาวลิโวเนียและพูดภาษานี้ได้ในระดับ A1-A2 ตามกรอบอ้างอิงร่วมของยุโรปสำหรับภาษา และระหว่าง 20 ถึง 40 คน ที่พูดภาษานี้ได้ในระดับ B1 ขึ้นไป^{[ 136 ]}ปัจจุบันผู้พูดทุกคนเรียนภาษาลิโวเนียเป็นภาษาที่สอง มีโครงการต่างๆ ที่ให้ความรู้แก่ชาวลัตเวียเกี่ยวกับมรดกทางวัฒนธรรมและภาษาของชาวลิโวเนีย และข้อเท็จจริงที่ว่าชาวลัตเวียส่วนใหญ่มีเชื้อสายลิโวเนียร่วมกัน^{[ 137 ]}

โปรแกรมที่น่าสนใจได้แก่:

• Livones.net ^{[ 138 ]}มีข้อมูลมากมายเกี่ยวกับภาษา ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรม
• สถาบันลิโวเนียแห่งมหาวิทยาลัยลัตเวีย^{[ 139 ]}ทำการวิจัยเกี่ยวกับภาษาลิโวเนีย ภาษาฟินนิคอื่นๆ ในลัตเวีย และจัดทำ พจนานุกรม ลิโวเนีย-ลัตเวีย-เอสโตเนีย ที่ครอบคลุม พร้อมการผันคำ/การผันกริยา^{[ 140 ]}
• ลิโวเนียเสมือนจริง^{[ 141 ]}ให้ข้อมูลเกี่ยวกับภาษาลิโวเนียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งไวยากรณ์ของภาษาดังกล่าว
• Mierlinkizt: ^{[ 142 ]}ค่ายฤดูร้อนประจำปีสำหรับเด็ก ๆ เพื่อสอนเด็ก ๆ เกี่ยวกับภาษา วัฒนธรรม ฯลฯ ของลิโวเนีย
• Līvõd Īt (สหภาพลิโวเนียน) ^{[ 143 ]}

มรดกทางภาษาและวัฒนธรรมลิโวเนียรวมอยู่ในหลักเกณฑ์ทางวัฒนธรรมของลัตเวีย^{[ 144 ]}และการปกป้อง การฟื้นฟู และการพัฒนาภาษาลิโวเนียในฐานะภาษาพื้นเมืองได้รับการรับรองโดยกฎหมายของลัตเวีย^{[ 145 ]}

นักภาษาศาสตร์และนักวรรณคดีจำนวนหนึ่งมีส่วนร่วมในการฟื้นฟูรูปแบบที่สร้างขึ้นใหม่ของภาษาปรัสเซียโบราณ ที่สูญหายไป จากคำสอนของลูเทอร์ คำศัพท์เอลบิง ชื่อสถานที่ และคำยืมภาษาปรัสเซียในสำเนียงปรัสเซียต่ำของภาษาเยอรมันต่ำมีผู้คนหลายสิบคนใช้ภาษานี้ในลิทัวเนีย คาลินินกราดและโปแลนด์รวมถึงเด็กบางคนที่พูดได้สองภาษาตั้งแต่กำเนิด^{[ 146 ]}

สมาคม Prusaspirā ได้เผยแพร่คำแปลหนังสือเจ้าชายน้อยของAntoine de Saint-Exupéryหนังสือเล่มนี้แปลโดย Piotr Szatkowski (Pīteris Šātkis) และวางจำหน่ายในปี 2015 ^{[ 147 ]}ความพยายามอื่นๆ ของสมาคมปรัสเซียบอลติก ได้แก่ การพัฒนาพจนานุกรมออนไลน์ แอปการเรียนรู้ และเกม นอกจากนี้ยังมีความพยายามหลายครั้งในการสร้างดนตรีที่มีเนื้อร้องที่เขียนด้วยภาษาปรัสเซียบอลติกที่ได้รับการฟื้นฟู โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเขตคาลินินกราดโดย^Romowe Rikoito [ ^{148 ]} Kellan และ Āustras Laīwan แต่ยังรวมถึงในลิทัวเนียโดยKūlgrindaในอัลบั้มPrūsų Giesmės (เพลงสวดปรัสเซีย) ในปี 2005 ^{[ 149 ]}และในลัตเวียโดย Rasa Ensemble ในปี 1988 ^{[ 150 ]}และValdis Muktupāvelsในบทเพลงสวด "Pārcēlātājs Pontifex" ในปี 2005 ของเขา ซึ่งมีหลายส่วนที่ร้องเป็นภาษาปรัสเซีย^{[ 151 ]}

สิ่งสำคัญในการฟื้นฟูครั้งนี้คือVytautas Mažiulisซึ่งเสียชีวิตเมื่อวันที่ 11 เมษายน พ.ศ. 2552 และLetas Palmaitis ลูกศิษย์ของเขา ซึ่งเป็นผู้นำการทดลองและผู้เขียนเว็บไซต์Prussian Reconstructions [ ^{152 ] ผู้}มีส่วนร่วมในภายหลังสองคนคือ Prāncis Arellis ( Pranciškus Erelis ) จากลิทัวเนีย และ Dailūns Russinis ( Dailonis Rusiņš ) จากลัตเวีย หลังจากนั้นTwankstas Glabbisจากเขต KaliningradและNērtiks Pamedīnsจากปรัสเซียตะวันออก ซึ่งปัจจุบันคือWarmia-Masuria ของโปแลนด์ ได้เข้าร่วมอย่างแข็งขัน

ปัจจุบัน ภาษาซอร์เบียนได้รับการสอนในโรงเรียนประถมศึกษา 25 แห่ง และโรงเรียนมัธยมศึกษาอีกหลายแห่ง ที่โรงเรียนมัธยมซอร์เบียนตอนล่างในเมืองคอตต์บุสและโรงเรียนมัธยมซอร์เบียนในเมืองเบาต์เซนการเรียนภาษาซอร์เบียนเป็นภาคบังคับ ในโรงเรียนประถมศึกษาและโรงเรียนซอร์เบียนหลายแห่ง มีการเรียนการสอนเป็นภาษาซอร์เบียน หนังสือพิมพ์รายวันSerbske Nowinyตีพิมพ์เป็นภาษาซอร์เบียนตอนบน และหนังสือพิมพ์รายสัปดาห์Nowy Casnik ตีพิมพ์เป็น ภาษาซอร์เบียนตอนล่าง นอกจากนี้ ยังมีการตีพิมพ์วารสารทางศาสนา รายสัปดาห์และรายเดือน Katolski PosołและPomhaj BóhนิตยสารวัฒนธรรมRozhladออกวางจำหน่ายรายเดือน พร้อมกับนิตยสารสำหรับเด็กอย่างละหนึ่งฉบับในภาษาซอร์เบียนตอนบนและตอนล่าง ( PłomjoและPłomjeตามลำดับ) รวมถึงนิตยสารเพื่อการศึกษาSerbska šulaด้วย

Mitteldeutscher Rundfunk (MDR) และRundfunk Berlin-Brandenburg (RBB) ยังออกอากาศรายการโทรทัศน์รายเดือนความยาวครึ่งชั่วโมงเป็นภาษาซอร์เบียน รวมถึงรายการวิทยุหลายชั่วโมงต่อวัน— วิทยุซอร์เบียน มี วิกิพีเดียฉบับที่มีทั้งรูปแบบลายลักษณ์อักษรของภาษาซอร์เบียน^{[ 153 ]}

ภาษา วิมิโซรีส หรือที่รู้จักกันในชื่อ "วิลาโมเวียน" เป็นภาษาเยอรมันตะวันตก ที่ใกล้สูญพันธุ์อย่างยิ่ง ^{[ 154 ]}มีผู้พูดเพียง 20 คนในวิลาโมวิซโดยมีผู้พูดเพียงคนเดียวที่ไม่ใช่ผู้สูงอายุ ปัจจุบันภาษานี้กำลังได้รับการฟื้นฟู ^{[ 155 ]}

ขบวนการ ฟื้นฟู ภาษาโยลาได้เติบโตขึ้นในเว็กซ์ฟอร์ดในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา และศูนย์ทรัพยากร "Gabble Ing Yola" สำหรับสื่อภาษาโยลาอ้างว่ามีผู้พูดภาษาโยลาประมาณ 140 คนในปัจจุบัน^{[ 156 ]}

การล่าอาณานิคมของยุโรปในออสเตรเลีย และความเสียหายที่เกิดขึ้นกับชุมชนชาวอะบอริ จินในเวลาต่อมา ส่งผลกระทบอย่างร้ายแรงต่อภาษาพื้นเมือง โดยเฉพาะในภาคตะวันออกเฉียงใต้และภาคใต้ของประเทศ ทำให้บางพื้นที่ไม่มีผู้พูดภาษาพื้นเมืองดั้งเดิมที่ยังมีชีวิตอยู่ ชุมชนชาวอะบอริจินจำนวนหนึ่งใน รัฐวิกตอเรียและที่อื่นๆ กำลังพยายามฟื้นฟูภาษาอะบอริจินออสเตรเลีย บาง ภาษา งานนี้มักจะดำเนินการโดยกลุ่มผู้อาวุโสชาวอะบอริจินและผู้มีความรู้อื่นๆ โดยมีผู้ทำงานด้านภาษาในชุมชนเป็นผู้ทำการวิจัยและสอนเป็นส่วนใหญ่ พวกเขาจะวิเคราะห์ข้อมูล พัฒนาระบบการสะกดคำและคำศัพท์ และจัดเตรียมแหล่งข้อมูล การตัดสินใจต่างๆ จะทำร่วมกัน บางชุมชนจ้างนักภาษาศาสตร์ และยังมีนักภาษาศาสตร์ที่ทำงานอย่างอิสระ^{[ 157 ]}เช่นLuise HercusและPeter K. Austin

• ในรัฐควีนส์แลนด์มีความพยายามที่จะสอนภาษาพื้นเมืองบางภาษาในโรงเรียนและพัฒนาเวิร์กช็อปสำหรับผู้ใหญ่ ครั้งหนึ่งเคยมีการพูดภาษาพื้นเมืองมากกว่า 150 ภาษาในรัฐนี้ แต่ปัจจุบันมีการพูดภาษาพื้นเมืองเป็นภาษาแรกน้อยกว่า 20 ภาษา และมีโรงเรียนน้อยกว่า 2 เปอร์เซ็นต์ที่สอนภาษาพื้นเมืองใดๆภาษา Gunggariเป็นหนึ่งในภาษาที่กำลังได้รับการฟื้นฟู โดยเหลือผู้พูดภาษาพื้นเมืองเพียง 3 คนเท่านั้น^{[ 158 ] [ 159 ]}
• ในเขตดินแดนทางเหนือโครงการ Pertame เป็นตัวอย่างหนึ่งในออสเตรเลียตอนกลาง Pertame มาจากดินแดนทางใต้ของAlice Springsตามแม่น้ำ Finkeเป็นภาษาถิ่นในกลุ่มภาษา Arrernteโดยมีผู้พูดคล่องแคล่วเหลือเพียง 20 คนในปี 2018 ^{[ 160 ]}โครงการ Pertame จึงพยายามรักษาและฟื้นฟูภาษานี้ โดยมี Christobel Swan ผู้อาวุโสของ Pertame เป็นผู้นำ^{[ 161 ]}
• ทางตอนเหนือสุดของรัฐเซาท์ออสเตรเลียภาษาDiyariมีโครงการที่กำลังดำเนินการอยู่ โดยมีสื่อการสอนสำหรับโรงเรียนและชุมชนในวงกว้าง^{[ 162 ]}นอกจากนี้ ในรัฐเซาท์ออสเตรเลีย ยังมีหน่วยงานที่มหาวิทยาลัยแอดิเลดซึ่งสอนและส่งเสริมการใช้ภาษา KaurnaโดยมีRob Amery เป็นหัวหน้า ซึ่งได้จัดทำหนังสือและสื่อการเรียนการสอนมากมาย^{[ 163 ]}
• กระทรวง ศึกษาธิการและการฝึกอบรม แห่งรัฐวิกตอเรียรายงานว่ามีนักเรียนลงทะเบียนเรียน 1,867 คนใน 14 โรงเรียนที่เปิดสอนหลักสูตรภาษาอะบอริจินในรัฐวิกตอเรียในปี 2018 ^{[ 164 ]}

หนึ่งในกรณีความสำเร็จที่ค่อนข้างดีในการฟื้นฟูภาษาคือกรณีของภาษาเมารีหรือที่รู้จักกันในชื่อte reo Māoriซึ่งเป็นภาษาบรรพบุรุษของชาวเมารีพื้นเมืองของนิวซีแลนด์ และเป็นภาษาที่ใช้ในการเล่าเรื่องร้อยแก้ว บทกวีที่ขับร้อง และการเล่าลำดับวงศ์ตระกูล^{[ 165 ]}ประวัติศาสตร์ของชาวเมารีได้รับการสอนเป็นภาษาเมารีในบ้านเรียนอันศักดิ์สิทธิ์ผ่านการถ่ายทอดด้วยวาจา แม้หลังจากที่ภาษาเมารีกลายเป็นภาษาเขียนแล้ว ประเพณีการถ่ายทอดด้วยวาจาก็ยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้^{[ 165 ]}

เมื่อการล่าอาณานิคมของยุโรปเริ่มต้นขึ้น มีการออกกฎหมายหลายฉบับเพื่อส่งเสริมการใช้ภาษาอังกฤษแทนภาษาเมารีในหมู่ชนพื้นเมือง^{[ 165 ]}พระราชบัญญัติการศึกษาปี 1847 กำหนดให้การเรียนการสอนในโรงเรียนเป็นภาษาอังกฤษ และจัดตั้งโรงเรียนประจำเพื่อเร่งการกลืนกลายทางวัฒนธรรมของเยาวชนเมารีเข้าสู่วัฒนธรรมยุโรป พระราชบัญญัติโรงเรียนพื้นเมืองปี 1858 ห้ามมิให้พูดภาษาเมารีในโรงเรียน

ในช่วงทศวรรษ 1970 กลุ่มคนหนุ่มสาวชาวเมารีชื่อNgā Tamatoaได้รณรงค์จนประสบความสำเร็จให้มีการสอนภาษาเมารีในโรงเรียน^{[ 165 ]}นอกจากนี้ ยังมีการจัดตั้ง Kōhanga Reo ซึ่งเป็นโรงเรียนอนุบาลสอนภาษาเมารี หรือที่เรียกว่ารังภาษา^{[ 166 ]}เน้นการสอนภาษาให้เด็กๆ ตั้งแต่ยังเล็ก ซึ่งเป็นกลยุทธ์ที่มีประสิทธิภาพมากสำหรับการเรียนรู้ภาษา คณะกรรมการภาษาเมารีถูกจัดตั้งขึ้นในปี 1987 นำไปสู่การปฏิรูปประเทศหลายประการที่มุ่งเป้าไปที่การฟื้นฟูภาษาเมารี^{[ 165 ]}ซึ่งรวมถึงรายการสื่อที่ออกอากาศเป็นภาษาเมารี หลักสูตรระดับปริญญาตรีที่สอนเป็นภาษาเมารี และสัปดาห์ภาษาเมารีประจำปี แต่ละเผ่า (iwi) ได้สร้างโปรแกรมวางแผนภาษาที่เหมาะสมกับสถานการณ์เฉพาะของตน ความพยายามเหล่านี้ส่งผลให้จำนวนเด็กที่เรียนภาษาเมารีในโรงเรียนเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องตั้งแต่ปี 1996 ^{[ 165 ]}

บนเกาะ ฮาวายที่มีผู้คนอาศัยอยู่ 6 ใน 7 เกาะภาษาฮาวายถูกแทนที่ด้วยภาษาอังกฤษและไม่ได้ใช้เป็นภาษาในการสื่อสารประจำวันอีกต่อไป ยกเว้นเกาะนีอิเฮาซึ่งภาษาฮาวายไม่เคยถูกแทนที่ ไม่เคยตกอยู่ในภาวะเสี่ยงต่อการสูญหาย และยังคงใช้เป็นภาษาหลักเกือบทั้งหมด ความพยายามในการฟื้นฟูภาษาเพิ่มมากขึ้นในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา ปัจจุบันมีโรงเรียน สอนภาษา ฮาวายแบบเข้มข้น เปิดรับเด็ก ๆ ที่ครอบครัวต้องการรักษา (หรือแนะนำ) ภาษาฮาวายให้แก่คนรุ่นต่อไป สถานี วิทยุแห่งชาติ ในท้องถิ่น มีรายการสั้น ๆ ชื่อ "คำศัพท์ภาษาฮาวายประจำวัน" นอกจากนี้ ฉบับวันอาทิตย์ของหนังสือพิมพ์Honolulu Star-Bulletinและหนังสือพิมพ์ที่สืบทอดต่อมาคือHonolulu Star-Advertiserยังมีบทความสั้น ๆ ชื่อKauakūkalahaleซึ่งเขียนเป็นภาษาฮาวายทั้งหมดโดยนักเรียน^{[ 167 ]}