พงศาวดารของรัส
ภาพประกอบจากพงศาวดารราดซิวิล (Radziwiłł Chronicle)สมัยศตวรรษที่ 15 ที่มีภาพประกอบสวยงาม
ผู้เขียน	ส่วนใหญ่เป็นพระสงฆ์
ภาษา	ภาษาสลาฟโบราณและภาษาสลาฟตะวันออกโบราณ (ซึ่งต่อมาแยกออกเป็นภาษารูเธเนียและภาษารัสเซียตอนต้น )
วันที่	ศตวรรษที่ 11-18
ประเภท	ประวัติศาสตร์

พงศาวดารรัส [ ^{1 ] [ 2 ] [ 3 ]}หรือพงศาวดารรัสเซีย [ ^{4 ​​] [ 5 ] : 51 [ 6 ]}เป็นรูปแบบหลักของวรรณกรรมประวัติศาสตร์สลาฟตะวันออกโบราณในเคียฟรัส และผู้สืบทอด พงศาวดารเหล่า ^นี้ถูกแต่งขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่^{18 [ 7 ] [ 8 ]}

ในยุคกลางตอนปลายศูนย์กลางหลักของการเขียนพงศาวดารคือเคียฟ (ปัจจุบันคือเคียฟซึ่งเป็นผู้เขียนพงศาวดารฉบับหลัก ) และเวลิกีโนฟโกรอด (ซึ่งเป็นที่รู้จักจากพงศาวดารโนฟโกรอดฉบับแรกที่มีองค์ประกอบของภาษาถิ่นโนฟโกรอดโบราณ ) ในยุคกลางตอนปลาย ศูนย์กลางแรกถูกแทนที่ด้วย กาลิเซี ย-โวลฮีเนีย และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เบลารุสในปัจจุบัน(ซึ่งเป็นที่ที่พงศาวดารลิทัวเนีย (เบลารุส-) ถูกเขียนขึ้นด้วยภาษารูเธเนียนยุคต้น ) ในขณะที่ สาธารณรัฐ โนฟโกรอดและปัสคอฟยังคงสืบทอดประเพณีของตน และวลาดิมีร์-ซูซดาลได้พัฒนาศูนย์กลางของตนเอง (โดยนิชนีโนฟโกรอดเป็นผู้เก็บรักษาคัมภีร์ลอเรนเชียน ) พงศาวดารยังคงเป็นเรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์หลักในมอสโกจนกระทั่งถึงช่วงกลางศตวรรษที่ 16 ในรัชสมัยของอีวานผู้โหดร้ายเมื่อพงศาวดารถูกแทนที่ด้วยเครื่องบันทึกเหตุการณ์แบบไบแซนไทน์^{[ 9 ]}ในยูเครนช่วงศตวรรษที่ 16 และ 17ซึ่งในขณะนั้นเป็นที่แย่งชิงกันระหว่างรัฐเฮตมาเนตคอสแซ็กและเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย พงศาวดารรัสได้ถูกแทนที่ด้วยสิ่งที่เรียกว่า "พงศาวดารคอสแซ็ก" ( พยานผู้เห็นเหตุการณ์ , ฮราเบียนกาและเวลิชโก ) ซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก ประวัติศาสตร์ ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการของโปแลนด์ แบบใหม่ (ซึ่งจำลองมาจากประวัติศาสตร์คลาสสิก) ^{[ 10 ]}

บันทึกเหตุการณ์มักเริ่มต้นด้วยคำว่า "Въ лѣто  ..." ( Vŭ lě́to  ... , "ในปี..."; จากคำเหล่านี้ คำว่า letopis, litopys และlatopisจึงถูกนำมาใช้^{[ 11 ] [ 12 ]}พงศาวดารประกอบด้วยเอกสารทางประวัติศาสตร์ ประเพณีปากเปล่า (มักมีลักษณะลึกลับ ) ข้อความที่ตัดตอนมาจากพงศาวดารก่อนหน้า และข้อความจากผู้บันทึกพงศาวดาร^{[ 7 ]}

การสร้างพงศาวดารรัสที่เก่าแก่ที่สุด ซึ่งได้รับการยอมรับโดยทั่วไปจากนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่จนถึงต้นทศวรรษ 2000 นั้น พัฒนาโดยAlexey Shakhmatovในมุมมองของ Shakhmatov พงศาวดารnachal'nyy svod ("การรวบรวมดั้งเดิม") ที่สมมติขึ้นนั้น รวบรวมขึ้นราวปี ค.ศ. 1039 (Mikhail Priselkov ระบุวันที่ไว้ที่ 1037) ในมหานครเคียฟและรัสทั้งหมดตามฉันทามติของนักวิชาการก่อนหน้านี้ พงศาวดารเหล่านี้เดิมทีเป็นงานที่สมบูรณ์และไม่ได้แบ่งเป็นปีๆ^{[ 8 ]}

พงศาวดารฉบับหลักเขียนขึ้นราวปี ค.ศ. 1113แม้ว่าเนสเตอร์ "นักพงศาวดาร"แห่งอารามเคียฟเปเชร์สค์ (ซึ่งเป็นที่รู้จักจากชีวประวัติของบอริสและเกล็บ ) จะได้รับการยกย่องมาแต่เดิม แต่ความเป็นผู้เขียนนั้นยังเป็นที่ถกเถียงกัน และฉันทามติในปัจจุบันคือเนสเตอร์ไม่ใช่ผู้เขียน ในปี ค.ศ. 1116 พงศาวดารได้รับการแก้ไขโดยซิลเวสเตอร์เจ้าอาวาสแห่งอารามวิดูบิคี ฉบับนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์ลอเรนเชียนในปี ค.ศ. 1118 ฉบับที่สามเขียนขึ้นโดยผู้เขียนที่ไม่ทราบชื่อในนามของมสติสลาฟที่ 1 แห่งเคียฟ กษัตริย์แห่ง โนฟโกรอด ฉบับ นี้ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์ไฮพาเทียนดมิทรี ลิคาชอฟตามรอยนิโคไล นิโคลสกี สรุปจุดเริ่มต้นของพงศาวดารรัสจากตำนานโมรา เวียสลาฟตะวันตก ^{[ 13 ]}

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพงศาวดารทางเหนือ มีการให้ความสนใจกับknyazi ของชาวรัสโบราณ แม้ว่าพงศาวดารส่วนใหญ่จะแต่งโดยนักบวช แต่ข้อความจำนวนมากแสดงให้เห็นว่าพวกเขาได้รับการเลือกโดยเทพเจ้าของพวกนอกรีตมีการเน้นย้ำถึงRurikids ^{[ 14 ]}

ตำนานพื้นบ้านและเรื่องเล่าเป็นแหล่งที่มา ไม่อนุญาตให้มีการบิดเบือนทางประวัติศาสตร์ ตามที่ชัคมัตอฟกล่าว แรงจูงใจหรือปรากฏการณ์ลึกลับใดๆ ในพงศาวดารเกิดขึ้นเพราะผู้เขียนเชื่อในความจริงหรือความสำคัญของสิ่งเหล่านั้น^{[ 8 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1850 และ 1860 เชื่อกันว่าพงศาวดารของชาวรัสมีต้นกำเนิดมาจากบันทึกเหตุการณ์และพัฒนามาเป็นเรื่องเล่าซึ่งเป็นมุมมองที่ได้รับการสนับสนุนจากไมเคิล ซูโคมลินอฟและอิซมาอิล สเรซเนฟสกีทฤษฎีนี้ได้รับการฟื้นฟูโดยอเล็กเซย์ กิปปิอุสและโอเล็กซีย์ โทโลชโกซึ่งเชื่อว่าพงศาวดารถูกเขียนขึ้นในรูปแบบsvods (บันทึกเหตุการณ์) จนกระทั่งถึงพงศาวดารหลัก บันทึกเหตุการณ์นั้นสั้น กระชับ เน้นข้อเท็จจริง และขาดโครงสร้างเรื่องเล่าที่ซับซ้อน เมื่อเวลาผ่านไป ความถูกต้องแม่นยำก็เพิ่มขึ้น มีการระบุวันที่ ปริมาณข้อมูลเพิ่มขึ้น และมีการเพิ่มเติมเรื่องเล่า^{[ 15 ]}

พงศาวดารของชาวรัสเริ่มได้รับการจัดทำอย่างเป็นระบบในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 ^{[ 16 ]}ในช่วงต้นนี้มีศูนย์กลางการจัดทำพงศาวดารอยู่สองแห่ง ได้แก่เคียฟ (เมืองหลวงของชาวรัสในยุคแรก) และโนฟโกรอด พงศาวดารหลักในช่วงต้นศตวรรษที่ 12 เป็นการรวมกันของพงศาวดารเคียฟและนอฟโกรอด (รวมถึงพงศาวดารนอฟโกรอดฉบับแรก ) และยังคงหลงเหลืออยู่ใน คัมภีร์ ลอเรนเชียนและไฮพา เทียน พงศาวดาร ของอาณาจักรเคี ^ยฟรุสในศตวรรษที่ 12 และ 13 ยังคงหลงเหลืออยู่ในคัมภีร์ไฮพาเทียน [ ^{9 ] [ 17 ] [ 18 ]}ซึ่งรวมถึงพงศาวดารเคียฟ (ครอบคลุมช่วงปี 1118 ถึง 1200) และพงศาวดารกาลิเซีย-โวลฮีเนีย (ครอบคลุมกาลิเซียและโวลฮีเนียตั้งแต่ปี 1201 ถึง 1292) ^{[ 19 ]}พงศาวดารช่วงปลายศตวรรษที่ 12 และต้นศตวรรษที่ 13 ของรอสตอฟเปเรยาสลาฟล์และวลาดิมีร์-ซูซดาลยังคงหลงเหลืออยู่ในคัมภีร์ลอเรนเชียนและพงศาวดารราดซิวิล^{[ 9 ] [ 17 ] [ 18 ]}

คัมภีร์ไฮพาเทียนในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 และต้นศตวรรษที่ 14 ยังคงหลงเหลืออยู่ในสำเนาในช่วงศตวรรษที่ 15 ถึง 18 ^{[ 19 ]}สำเนาคัมภีร์ลอเรนเชียนในศตวรรษที่ 14 ฉบับปี 1377 ยังคงหลงเหลืออยู่^{[ 20 ]}

พงศาวดาร ทเวเรียนปี 1375 เป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดารโรโกชสกีและชุดสะสมทเวเรียนในศตวรรษที่ 16 ^{[ 9 ] [ 17 ] [ 18 ]}พงศาวดารที่เกี่ยวข้องกับไซเปรียน มหานครแห่งมอสโกครอบคลุมถึงปี 1408 และรอดมาในชื่อพงศาวดารตรีเอกภาพจนกระทั่งเกิดเพลิงไหม้มอสโกในปี 1812 พงศาวดาร นี้ได้รับการบูรณะโดยมิคาอิล ปริสโยลคอฟ^{[ 21 ]}พงศาวดารที่จัดทำขึ้นในทเวร์ราว ปี 1412 มีการแก้ไขคล้ายกับ พงศาวดารตรีเอกภาพในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 ถึงต้นศตวรรษที่ 15 พงศาวดาร โนฟโกรอดสโก-โซฟีสกี สวอด ในช่วงทศวรรษ 1430 ซึ่งรวบรวมขึ้นที่สำนักงานของมหานครมอสโก อาจรวมพงศาวดารโซเฟียฉบับแรกและพงศาวดารโนฟโกรอดฉบับที่สี่เข้า ด้วยกัน ^{[ 9 ] [ 17 ] [ 18 ]}

พงศาวดาร มอส โกฉบับ แรกที่รู้จักกันปรากฏขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 การรวบรวมในช่วงทศวรรษที่ 1470 ประกอบด้วยส่วนแรกของพงศาวดารเยอร์โมลิน พงศาวดารอาราม คิริลโล-เบโลเซอร์สกีประกอบด้วยส่วนที่สองของพงศาวดารเยอร์โมลินพงศาวดารโซเฟียฉบับที่สองเชื่อกันว่ามีที่มาจากพงศาวดารลวีฟ พงศาวดารอิ โออาซาฟซึ่งครอบคลุมช่วงปี 1437–1520 จัดทำขึ้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 1520 ที่สำนักงานของมหานครมอสโก และเป็นแหล่งข้อมูลสำหรับพงศาวดารนิคอน พงศาวดารภาพประกอบ หลายเล่มของอีวานผู้โหดร้ายได้ รับการรวบรวม พงศาวดารในศตวรรษที่ 17 และ 18 เช่น พงศาวดารไซบีเรียในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ถึงศตวรรษที่ 18 เป็นข้อความท้องถิ่นระดับจังหวัด^{[ 9 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 22 ] [ 23 ]}

พงศาวดารเบลารุส-ลิทัวเนียในช่วงศตวรรษที่ 14 ถึง 16 เช่น พงศาวดาร Supraśl , Bychowiecและ Barkulabovo ได้สืบทอดประเพณีของพงศาวดาร Rus ต่อไป^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

หลังศตวรรษที่ 12 และ 13 พงศาวดารของรัสส่วนใหญ่มักจัดทำโดยอารามหรือที่ราชสำนักของเจ้าชายและบิชอป^{[ 12 ]}บรรณาธิการรุ่นหลังให้ความสำคัญกับการรวบรวมและแก้ไขงานเขียนที่มีอยู่มากขึ้น^{[ 24 ]}

การเปรียบเทียบข้อความบ่งชี้ถึงการวางแนวทางการเมืองที่ชัดเจนและการเปลี่ยนแปลงอย่างฉับพลัน^{[ 27 ]}ชาคมัตอฟและเพื่อนร่วมงานของเขาพยายามที่จะสร้างอัตลักษณ์และมุมมองของผู้เขียนและวางพงศาวดารไว้ในการต่อสู้ทางการเมืองร่วมสมัย^{[ 8 ]} DS Likhachev , VG Mirzoev และ AF Milonov เขียนเกี่ยวกับวัตถุประสงค์ทางการศึกษาและการสอนของพงศาวดารรัสเซียโบราณ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}

ตามที่Igor Danilevsky กล่าว พงศาวดารมี จุดประสงค์ เชิงเทววิทยาตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 พงศาวดารเหล่านี้เป็น "หนังสือแห่งชีวิต" ซึ่งจะปรากฏขึ้นใน วัน พิพากษาครั้งสุดท้าย^{[ 31 ]}ตามที่ Timothy Himon กล่าว ข้อโต้แย้งของ Danilevsky นั้นเป็นไปโดยอ้อม Himon แนะนำว่าพงศาวดารมีเป้าหมายหลายประการ รวมถึงการบันทึกเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์และเหตุการณ์ผิดปกติ และการเสริมสร้างอำนาจ พงศาวดารถือเป็นเครื่องมือของอำนาจทางการเมือง^{[ 32 ]}

ผู้บันทึกเหตุการณ์ส่วนใหญ่เป็นนักบวช บันทึกเหตุการณ์ของรัสถูกเขียนขึ้นในอาราม ในราชสำนักของเจ้าชาย ซาร์แห่งมอสโก และกษัตริย์แห่งกาลิเซีย-โวลฮีเนีย รวมถึงในสำนักงานของบิชอปประจำมหานครบันทึกเหตุการณ์ (ซึ่งมักขัดแย้งกันเอง) โดยทั่วไปประกอบด้วยการรวบรวมข้อเท็จจริงสั้นๆ สำหรับปีที่ผ่านมา และสุนทรพจน์และบทสนทนาของเจ้าชาย บันทึกเหตุการณ์ของรัสประกอบด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟตะวันออกและชนชาติเพื่อนบ้าน วิธี การก่อตั้งและพัฒนา เคียฟรัสและความสัมพันธ์ทางการทูต สังคม วัฒนธรรม และศาสนา^{[ 12 ]}บางครั้งผู้บันทึกเหตุการณ์จะให้คำบรรยายที่ขยายความและเสริมแต่งเกี่ยวกับเหตุการณ์สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของรัส^{[ 9 ]}

อเล็กเซย์ ชาคมัตอฟเป็นผู้เชี่ยวชาญชั้นนำด้านการวิจารณ์ข้อความพงศาวดารของรัส ชาคมัตอฟถือว่าส่วนหลักของข้อความพงศาวดารคือสวอดส์ (ชุดบันทึกจากแหล่งต่างๆ) โดยพงศาวดารใหม่แต่ละเล่มเป็นการรวบรวมพงศาวดารก่อนหน้าและบันทึกทางประวัติศาสตร์ที่เพิ่มเข้ามาใหม่^{[ 17 ] [ 18 ]}

พงศาวดารหลายฉบับถูกมองว่าเป็นพงศาวดารที่จัดทำขึ้นในสำนักงานของรัฐหรือศาสนจักร พงศาวดารสมมติของอาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอดเชื่อกันว่าจัดทำขึ้นที่สำนักงานของสังฆมณฑลโนฟโกรอดในช่วงศตวรรษที่ 12 ถึง 14 และเป็นพื้นฐานของพงศาวดารโนฟโกรอดฉบับแรกในศตวรรษ ที่ 15 ^{[ 33 ]}

แหล่งที่มาของพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุด ได้แก่ข้อความไบแซนไทน์และสลาฟใต้ เกี่ยวกับ ประวัติศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์และหัวข้ออื่นๆ พงศาวดารของจอร์จ ฮามาร์โทลอสเกี่ยวกับรุ่นของโนอาห์ในพงศาวดารหลัก [ ^{34 ] ตำนาน}เอกสารทางกฎหมาย (เช่น สนธิสัญญารัส-ไบแซนไทน์ในพงศาวดารหลัก และ Russkaya Pravdaฉบับย่อในพงศาวดารแรกของโนฟโกรอด) และบันทึกทางประวัติศาสตร์^{[ 17 ] [ 18 ]}

พงศาวดารของรัสยังคงหลงเหลืออยู่ในรูปของคัมภีร์ บางพงศาวดารมีหลายฉบับ แต่บางฉบับก็เป็นที่รู้จักจากสำเนาเพียงฉบับเดียว พงศาวดารทุกฉบับเป็นการรวบรวมเนื้อหาจากพงศาวดารก่อนหน้า พงศาวดารแต่ละฉบับได้รับการแก้ไข ย่อ หรือขยายความด้วยรายการเกี่ยวกับเหตุการณ์ในปีสุดท้าย (หรือทศวรรษ) และอาจมีชุดรวบรวมดังกล่าวอยู่หลายสิบชุด^{[ 9 ]}

พงศาวดารหลัก (Primary Chronicle) ซึ่งเขียนขึ้น ในช่วงต้นศตวรรษที่ 12 บรรยายถึงประวัติศาสตร์ยุคแรกของเคียฟรุส (Kievan Rus') เป็นพงศาวดารรุสที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ อเล็กเซย์ ชาคมอฟ (Aleksey Shakhmatov) สังเกตว่ามีข้อความหลายส่วนที่กล่าวถึงเมืองโนฟโกรอด (Novgorod) ในศตวรรษที่ 11 ปรากฏอยู่ในพงศาวดารแรกของโนฟโกรอด (Novgorod First Chronicle) ซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 15 แต่ไม่มีอยู่ในพงศาวดารหลักสิ่งนี้ทำให้ชาคมอฟตั้งทฤษฎีว่าส่วนต้นของพงศาวดารแรกของโนฟโกรอดนั้นมีข้อความที่เก่ากว่าในพงศาวดารหลักเขาเรียกมันว่า "พงศาวดารหลัก " (Primary Svod ) และกำหนดช่วงเวลาไว้ที่ปลายศตวรรษที่ 11 เพื่อใช้เป็นพื้นฐานสำหรับพงศาวดารหลักหากพงศาวดารสองฉบับขึ้นไปมีเนื้อหาตรงกันจนถึงปีใดปีหนึ่ง พงศาวดารฉบับหนึ่งอาจถูกคัดลอกมาจากอีกฉบับหนึ่ง (ซึ่งพบได้ยาก) หรือมีแหล่งที่มาเดียวกัน ชาคมัตอฟได้พัฒนาไทม์ไลน์ของพงศาวดารรัสโบราณ โดยเชื่อมโยงพงศาวดารส่วนใหญ่เข้าด้วยกัน และแสดงให้เห็นว่าพงศาวดารที่หลงเหลืออยู่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ถึง 17 ย้อนกลับไปถึง Primary Svodซึ่งเป็นบันทึกทางประวัติศาสตร์ที่สมมติขึ้นในศตวรรษที่ 11 และปลายศตวรรษที่ 10 วิธีการและทฤษฎีของเขากลายเป็นหลักสำคัญของการศึกษาพงศาวดารรัส^{[ 17 ] [ 18 ] [ 33 ] [ 37 ]}

มี สวอด ประมาณ 5,000 ชิ้น^{[ 38 ]}ส่วนใหญ่ไม่ได้ถูกเก็บรักษาไว้ในรูปต้นฉบับ มีเพียงสำเนาและการแก้ไขบางส่วนที่สร้างขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 13 ถึง 19 รวมถึงพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดในศตวรรษที่ 11 และ 12 เท่านั้นที่เป็นที่รู้จัก^{[ 39 ]}

พงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดหลายฉบับไม่ได้หลงเหลืออยู่ แต่ละอาณาจักรมีผู้บันทึกพงศาวดารประจำราชสำนักเพื่อบรรยายประวัติศาสตร์และปกป้องมุมมองของตน ในช่วงศตวรรษที่ 15 พงศาวดารต่างๆ เช่น พงศาวดาร Pskov Letopisesและพงศาวดารรัสเซียตะวันตกเป็นปฏิปักษ์ต่ออาณาจักรมอสโก [ ^{40 ] เรื่องราว}การเดินทาง"การเดินทางข้ามสามทะเล" ถูกรวมเข้าไว้ใน พงศาวดาร Lvovในศตวรรษที่ 16 และพงศาวดาร Sofia ฉบับที่สอง

Nikolai Prokofiev และ Rosalia Shor สังเกตเห็นลวดลายภาพนิมิตในฝันเป็นครั้งคราวในพงศาวดารรัสเซียโบราณ^{[ 41 ]}ในบทความของเธอเรื่อง "ประเภทของภาพนิมิตในวรรณกรรมรัสเซียโบราณ" Alla Soboleva ตั้งข้อสังเกตถึงโลกทัศน์ที่ผิดปกติของพงศาวดาร^{[ 42 ]}ภาพประกอบประมาณปี ค.ศ. 1495ในต้นฉบับภาษาสลาฟของหนังสือภูมิศาสตร์คริสเตียนในศตวรรษที่ 6 ของ Cosmas Indicopleustesแสดงให้เห็นดวงอาทิตย์ลับขอบฟ้าเมื่อพระอาทิตย์ตก และตามที่ Yegor Redin กล่าวไว้ ภาพนี้ถูกนำไปรวมไว้ในพงศาวดารรัสเซียโบราณ^{[ 43 ]}

นักประวัติศาสตร์ อิกอร์ ฟรอยานอฟ อ้างถึงฉากหนึ่งในพงศาวดารฉบับแรกของโนฟโกรอดและพงศาวดารหลักที่เหล่าโวลค์ฟ (พ่อมด) พูดคุยกันเกี่ยวกับการสร้างมนุษยชาติ:

ยาน วิชาติชถามว่า “ท่านคิดว่ามนุษย์เกิดขึ้นได้อย่างไร?” โวลค์ฟส์ตอบว่า “พระเจ้าทรงอาบน้ำและเหงื่อออก ทรงเช็ดพระองค์เองด้วยผ้าขี้ริ้วแล้วโยนลงมาจากสวรรค์สู่โลก และปีศาจสร้างมนุษย์ และพระเจ้าทรงใส่วิญญาณของปีศาจเข้าไปในมนุษย์ ดังนั้น เมื่อคนตาย ร่างกายจะไปสู่โลก และวิญญาณจะไปสู่พระเจ้า” ^{[ 44 ]}

มีรายงานว่าพ่อมดสองคนปรากฏตัวในโนฟโกรอดในปี ค.ศ. 1071 และเริ่มก่อความวุ่นวาย โดยกล่าวว่าแม่น้ำดนีเปอร์จะไหลย้อนกลับในไม่ช้าและแผ่นดินจะเคลื่อนที่^{[ 45 ]}พงศาวดารส่วนใหญ่มีการเบี่ยงเบนที่ทำนายอนาคต อธิบายปรากฏการณ์แปลก ๆ และอภิปรายความหมายของปรากฏการณ์เหล่านั้นจากมุมมองลึกลับ^{[ 46 ]}

นักวิชาการส่วนใหญ่ถือว่าพงศาวดารเป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์เช่นเดียวกับงานศิลปะวาซีลี คลูเชฟสกีใช้พงศาวดารเป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ควบคู่ไปกับชีวประวัติของนักบุญ^{[ 47 ]}

ช่วงต้น

การศึกษาประวัติศาสตร์ของพงศาวดารรัสเซียโบราณเริ่มต้นโดยวาซีลี ทาติชเชฟและมิคาอิล เชอร์บาต อฟ ซึ่งผลงานของพวกเขาส่งผลต่อการเกิดขึ้นของการวิเคราะห์แหล่งที่มาในฐานะศาสตร์แขนงหนึ่ง โดยใช้วิธีการของทาติชเชฟและสโตรฟ มิคาอิล โปโกดินได้ค้นพบวิธีการสร้างพงศาวดาร งานเขียนของมิคาอิล ซูโคมลินอฟในปี 1856 เรื่อง "ว่าด้วยพงศาวดารรัสเซียโบราณในฐานะอนุสรณ์ทางวรรณกรรม"พยายามที่จะสร้างแหล่งที่มาทางวรรณกรรมของพงศาวดารฉบับแรก งานเขียนของเบสตูเชฟ-ริวมินในปี 1868 เรื่อง "ว่าด้วยการประพันธ์พงศาวดารรัสเซียจนถึงสิ้นศตวรรษที่ 14"ได้แยกส่วนข้อความพงศาวดารออกเป็นบันทึกประจำปีและตำนานต่างๆ

อเล็กเซย์ ชาคมอฟ (1864-1920) ได้ริเริ่มขั้นตอนใหม่ในการศึกษาพงศาวดารรัสเซีย โดยใช้วิธีการเปรียบเทียบข้อความ ซึ่งเปรียบเทียบรายการและวิเคราะห์ข้อความ ชาคมอฟพยายามศึกษาถึงสภาพแวดล้อมในการสร้างพงศาวดารแต่ละเล่มผ่านลำดับเหตุการณ์ การพิมพ์ ข้อผิดพลาดทางภาษา และสำนวนภาษา

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับพงศาวดารรัสเซีย

• หนังสือคอร์มไชอา
• เมริโล ปราเวดโนเย
• โดย Moribus tartarorum, lituanorum และ moscorum
• ต้นฉบับ Freising
• ตำนานของชาวสโลเวเนียและชาวรัสและเมืองสโลเวเนียสก์ ตำนานจากพงศาวดารมอสโกในศตวรรษที่ 17

• คอลเลกชันพงศาวดารรัสเซียฉบับสมบูรณ์ :รัสเซีย: Полное собрание русских летописей — สปบ.; ม. 2386; ม.ค. 1989 — ต. 1—38.
• Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. — ม.; ล., 1950.
• Псковские летописи.— М.; ล., 1941—1955. — Вып. 1—2.
• Рассказы русских летописей XII—XIV вв. / Перевод и пояснения Т.Н. Михельсон. — ม., 1968; 2-E изд. — ม., 1973.
• Рассказы русских летописей XV—XVII вв. / Перевод и пояснения Т.Н. Михельсон — ม., 1976,
• Севернорусский летописный свод 1472 года / Подг. текста и комм Я.С. เลอร์; เปเรโวด วี.วี. Колесова // Памятники литературы Древней Руси: Вторая половина XV века. — ม., 1982. — ส. 410—443, 638—655
• พงศาวดารหลักของรัสเซีย ฉบับลอเรนเชียน แปลและเรียบเรียงโดย ซามูเอล แฮซซาร์ด ครอส และ ออลเกิร์ด พี. เชอร์โบวิตซ์-เวทซอร์ เคมบริดจ์ แมสซาชูเซตส์: สถาบันยุคกลางแห่งอเมริกา ปี 1953
• เนื้อหาบางส่วนจากพงศาวดารหลัก รวมถึงการก่อตั้งเมืองนอฟโกรอดโดยชาวรัส การโจมตีชาวไบแซนไทน์ และการเปลี่ยนศาสนาของวลาดิมีร์ นอกจากนี้ยังกล่าวถึงชนเผ่าสลาฟหลายเผ่าโดยระบุชื่อด้วย
• สามารถดูการเรียงสลับตัวอักษรของพงศาวดารฉบับหลักโดย Donald Ostrowski ในอักษรซีริลลิก ได้ที่ https://web.archive.org/web/20050309022812/http://hudce7.harvard.edu/~ostrowski/pvl/พร้อมด้วยบทนำที่ละเอียดและยาวในภาษาอังกฤษการเรียงสลับตัวอักษร นี้เป็นการ รวมต้นฉบับหลักทั้งห้าฉบับรวมถึงการสร้าง ใหม่ หรือการตีความใหม่ของต้นฉบับเดิมด้วย
• พงศาวดารโนฟโกรอด 1559-1471 นานาชาติ ซี. เรย์มอนด์ บีซลีย์, เอเอ ชัคมาตอฟ (ลอนดอน, 1914) .
• ซาวิญัก, ดาวิด (ผู้แปล). พงศาวดารปัสคอฟ ฉบับที่ 3 .