ชารีอะฮ์

ชะรีอะฮ์ ( / ʃ ə ˈ riː ə / ;ภาษาอาหรับ: ‏ شَرِيعَة ‎ ,โรมัน ไนซ์ : šarīʿa , แปลตรงตัว ว่า ' เส้นทาง [สู่น้ำ] ' , IPA : [ ʃaˈriːʕa ] ) หรือเขียนทับศัพท์ว่า Sharī'ah , Shari'aหรือ Shariahเป็นกฎหมายทางศาสนาที่ประกอบขึ้นเป็นประเพณีอิสลาม^[¹^]^[²^]^[³^]โดยอิงจากคัมภีร์ของศาสนาอิสลามโดยเฉพาะอัลกุรอาน^[⁴^]และหะดีษ^[¹^]ในศัพท์เฉพาะของศาสนาอิสลามชะรีอะฮ์หมายถึงกฎหมายศักดิ์สิทธิ์ ที่ไม่เปลี่ยนแปลงและจับต้องไม่ได้ ตรงกันข้ามกับฟิกห์ (นิติศาสตร์อิสลาม) ซึ่งหมายถึงการตีความโดยนักวิชาการอิสลาม^[⁵^]^[⁶^]^[⁷^]ชะรีอะฮ์ หรือฟิกฮ์ ตามที่รู้จักกันตามประเพณี ได้ถูกนำมาใช้ควบคู่กับ^{กฎหมาย}จารีตประเพณีมาตั้งแต่เริ่มต้นในประวัติศาสตร์อิสลาม [⁸^]^[⁹^]ได้มีการขยายความและพัฒนามาหลายศตวรรษโดยความเห็นทางกฎหมายที่ออกโดยนักนิติศาสตร์ผู้ทรงคุณวุฒิซึ่งสะท้อนถึงแนวโน้มของสำนักคิดต่างๆและบูรณาการเข้ากับกฎหมายเศรษฐกิจ กฎหมายอาญา และกฎหมายปกครองต่างๆ ที่ออกโดย ผู้ปกครอง มุสลิมและถูกนำไปใช้เป็นเวลาหลายศตวรรษโดยผู้พิพากษาในศาล^[⁵^]^[⁷^]จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ เมื่อฆราวาสนิยมได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในสังคมอิสลาม

ทฤษฎี ดั้งเดิมของหลักนิติศาสตร์อิสลามยอมรับแหล่งที่มาสี่แห่งสำหรับอัลชะรีอะฮ์: อัลกุรอานซุนนะฮฺ (หรืออะหะดิษที่แท้จริง ) อิจมา (ตามตัวอักษรฉันทามติ) (อาจเข้าใจได้ว่าอิจมา อัล-อุมมะฮ์ ( อาหรับ: إجماع المامة ) – ฉันทามติของชุมชนอิสลามทั้งหมด หรืออิจมา อัล-อัยมะฮ์ ( อาหรับ: إجماع الائـمـة ) – ฉันทามติโดยหน่วยงานทางศาสนา) ^{[ 10 ]}และการใช้เหตุผลเชิงเปรียบเทียบ^{[หมายเหตุ 1 ]}^{[ 13 ]}แยกความแตกต่างสองสาขาหลักของกฎหมาย พิธีกรรม ( อิบาดะห์ ) และการติดต่อทางสังคม ( Muamalat ); มาตราย่อยกฎหมายครอบครัวความสัมพันธ์ (เชิงพาณิชย์การเมือง/การบริหาร ) และกฎหมายอาญาครอบคลุมหัวข้อที่หลากหลาย^{[ 5 ]}^{[ 7 ]}โดยกำหนดการกระทำ – ที่สามารถจัดอยู่ในหมวดหมู่ต่างๆ ตามความเข้าใจที่แตกต่างกัน – ให้กับหมวดหมู่ ( ahkam) หลักๆ ได้แก่ บังคับ แนะนำ เป็นกลาง น่ารังเกียจ และห้าม [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] นอกเหนือ^จาก^{บรรทัดฐาน}^ทาง^{กฎหมาย}^แล้ว^ชะ^รี^อะ^ฮ์ยังครอบคลุมถึงหลายพื้นที่ที่ถือว่าเป็นแนวปฏิบัติส่วนตัวในปัจจุบัน เช่น ความเชื่อ การบูชา จริยธรรม^[¹⁴^]^[¹⁵^]การแต่งกายและวิถีชีวิต และมอบหน้าที่ให้ผู้มีอำนาจสั่ง การเข้ามาแทรกแซง และควบคุมสิ่งเหล่านี้

เมื่อเวลาผ่านไป ด้วยความจำเป็นที่เกิดจากการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวิทยา บนพื้นฐานของการศึกษาเชิงตีความสำนักกฎหมายต่างๆจึงเกิดขึ้น โดยสะท้อนถึงความต้องการของสังคมและรัฐบาลต่างๆ รวมถึงนักวิชาการอิสลามหรืออิหม่ามเกี่ยวกับการประยุกต์ใช้กฎหมายและข้อบังคับ ทั้งใน เชิงทฤษฎีและปฏิบัติ สำนักกฎหมายของอิสลามนิกายซุนนี – ฮานาฟีมาลิกี ชาฟีอีฮัน บาลีเป็นต้น – ได้พัฒนาวิธีการในการอนุมานคำวินิจฉัยจากแหล่งที่มาในคัมภีร์โดยใช้กระบวนการที่เรียกว่าอิฏติฮาด [ ⁵^]^[⁶^{] ซึ่ง}^เป็นแนวคิดที่นิกายชีอะห์ นำมาใช้ ในภายหลัง ซึ่งหมายถึงความพยายามทางจิตใจ^[¹⁶^]แม้ว่าชะรีอะฮ์จะถูกนำเสนอควบคู่ไปกับแง่มุมอื่นๆ ตามความเข้าใจของอิสลาม ร่วม สมัยในฐานะรูปแบบหนึ่งของการปกครอง^[¹⁷^]นักวิจัยบางคนมองเรื่องเล่าชีระฮ์แบบดั้งเดิมด้วยความสงสัย โดยมองว่าประวัติศาสตร์ยุคแรกของอิสลามไม่ใช่ช่วงเวลาที่ชะรีอะฮ์มีอิทธิพลเหนือกว่า แต่เป็นเหมือน " การขยายตัวทางโลกของชาวอาหรับ " และกำหนดการก่อตัวของอัตลักษณ์อิสลามไว้ในช่วงเวลาต่อมา^[¹⁸^]^[¹⁹^]

แนวทางปฏิบัติต่อชะรีอะฮ์ในศตวรรษที่ 21 มีความหลากหลายอย่างมาก และบทบาทและความเปลี่ยนแปลงของชะรีอะฮ์^{[ 20 ]}ในโลกที่เปลี่ยนแปลงไปได้กลายเป็นหัวข้อที่มีการถกเถียงกันมากขึ้นในศาสนาอิสลาม^{[ 6 ]}นอกเหนือจากความแตกต่างทางนิกายแล้วกลุ่มหัวรุนแรงสนับสนุนการนำชะรีอะฮ์ที่ถูกต้อง/บริสุทธิ์มาใช้โดยสมบูรณ์และไม่ประนีประนอมโดยไม่มีการแก้ไข^{[ 2 ]}^{[ 21 ]}ในขณะที่กลุ่มสมัยใหม่โต้แย้งว่าชะรีอะฮ์สามารถ/ควรปรับให้สอดคล้องกับสิทธิมนุษยชนและประเด็นร่วมสมัยอื่นๆ เช่น ประชาธิปไตยสิทธิของชนกลุ่มน้อยเสรีภาพทางความคิดสิทธิสตรีและการธนาคารโดยใช้หลักนิติศาสตร์ใหม่^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}ในความเป็นจริง การปฏิบัติหลายอย่างของชะรีอะฮ์ถือว่าไม่สอดคล้องกับสิทธิมนุษยชนความเสมอภาคทางเพศและเสรีภาพในการพูดและการแสดงออก^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}ในประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิม กฎหมายดั้งเดิมถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลาย^{[ 6 ]}^{[ 32 ]}หรือเปลี่ยนแปลงตามแบบอย่างของยุโรป กระบวนการยุติธรรมและการศึกษากฎหมายก็ถูกปรับให้สอดคล้องกับการปฏิบัติของยุโรปเช่นกัน^{[ 6 ]}แม้ว่ารัฐธรรมนูญของรัฐที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมส่วนใหญ่จะมีการอ้างอิงถึงชะรีอะฮ์ แต่กฎเกณฑ์ส่วนใหญ่ยังคงใช้เฉพาะในกฎหมายครอบครัว^{[ 6 ]}และบทลงโทษในบางกรณีเท่านั้นการฟื้นฟูอิสลามในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 นำมาซึ่งการเรียกร้องจากขบวนการอิสลามให้มีการนำชะรีอะฮ์มาใช้อย่างเต็มรูปแบบ รวมถึงการลงโทษทางร่างกาย แบบ ฮุดุด เช่นการขว้างหิน^[⁶^]^[³³^]

ที่มาและการใช้งาน

นิรุกติศาสตร์

คำภาษาอาหรับ‏ شريعة ‎ (šarīʿa ) มาจากรากศัพท์š-r-ʕ [ ³⁴^]^การศึกษาทางด้านพจนานุกรมบันทึกว่าคำนี้สามารถปรากฏได้สองพื้นที่หลักโดยไม่มีนัยยะทางศาสนา ในข้อความที่กล่าวถึงสภาพแวดล้อมแบบเลี้ยงสัตว์หรือเร่ร่อน คำว่าشريعة ( šarīʿa ) และคำที่เกี่ยวข้องหมายถึงการให้น้ำแก่สัตว์ที่บ่อน้ำถาวรหรือชายทะเล อีกหนึ่งพื้นที่การใช้งานเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องยืดหรือยาว^[³⁵^]คำนี้มีความสัมพันธ์กับคำภาษาฮีบรูsaraʿ ( ภาษาฮีบรู: שָׂרַע แปลว่า ' สุภาพสตรี ' ) และน่าจะเป็นที่มาของความหมายว่า "ทาง" หรือ "เส้นทาง" ^[³⁵^]นักวิชาการบางคนอธิบายว่าเป็น คำภาษา อาหรับ โบราณ ที่หมายถึง "เส้นทางที่ต้องปฏิบัติตาม" (คล้ายกับฮาลาคาห์หรือกฎหมายของชาวยิว) ^[³⁶^]หรือ "เส้นทางสู่แหล่งน้ำ" ^[³⁷^]^[³⁸^]และโต้แย้งว่าการนำมาใช้เป็นอุปมาอุปไมยสำหรับวิถีชีวิตที่พระเจ้าทรงกำหนดไว้นั้นเกิดจากความสำคัญของน้ำในสภาพแวดล้อมทะเลทรายที่แห้งแล้ง^[³⁸^]

ใช้ในตำราทางศาสนา

ในคัมภีร์อัลกุรอาน คำว่าشريعة ( šarīʿa ) และคำที่เกี่ยวข้อง‏ شرعة ‎ (širʿa ) ปรากฏอย่างละครั้ง โดยมีความหมายว่า "ทาง" หรือ "เส้นทาง" ^[³⁴^]^[³⁹^]^[⁴⁰^]คำว่าشريعة ( šarīʿa ) ถูกใช้กันอย่างแพร่หลายโดย ชาวยิวที่พูดภาษาอาหรับในช่วงยุคกลางโดยเป็นคำแปลที่พบบ่อยที่สุดสำหรับคำว่าTorah ในการแปล Torahเป็นภาษาอาหรับในศตวรรษที่ 10 โดยSaadia Gaon [ ³⁴^]^การใช้คำในลักษณะเดียวกันนี้สามารถพบได้ในงานเขียนของคริสเตียน^[³⁴^]สำนวนภาษาอาหรับSharīʿat Allāh ( شريعة الله ' God's Law ' ) เป็นคำแปลทั่วไปของTorat Elokim ( תורת אלוהים , ' Teaching [of] God ' ) และνόμος τοῦ θεοῦ ( ' God's Law 'ในภาษากรีกในพันธสัญญาใหม่ [Rom. 7: 22]) ^[⁴¹^]ในวรรณคดีมุสลิมšarīʿahกำหนดกฎหมายหรือข้อความของศาสดาพยากรณ์หรือพระเจ้า ตรงกันข้ามกับเฟคห์ซึ่งหมายถึงการตีความของนักวิชาการ^[⁴²^]

ในภาษาอาหรับ ชะรีอะฮ์ยังเป็นที่รู้จักในชื่อ‏ الشرع ‎ (aš-šarʿ ) ซึ่งมาจากรากศัพท์เดียวกัน คำนี้ถูกยืมเข้ามาในภาษาตุรกีออตโตมันเป็นشرع ( şerʿ / şeriʿ ) ^[⁴³^]^[⁴⁴^]^[⁴⁵^]^[⁴⁶^]ซึ่งต่อมาได้เข้าสู่ภาษาอังกฤษในชื่อ^{Sheri [} 47 ] ^ซึ่ง^เป็นคำที่ใช้ในงานที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 พร้อมกับคำภาษา^{ฝรั่งเศส} chéri [ ⁴⁸^]

การใช้งานในปัจจุบัน

คำว่าشريعة ( šarīʿa ) ถูกใช้โดยชนชาติที่พูดภาษาอาหรับในตะวันออกกลางเพื่อกำหนดศาสนาของศาสดาโดยรวม^{[ 34 ]}ตัวอย่างเช่นشريعة موسى ( šarīʿat mūsā ) หมายถึง "กฎหมาย" หรือ "ศาสนาของโมเสส " และشريعتنا ( šarīʿatunā ) อาจหมายถึง "ศาสนาของเรา" ในการอ้างอิงถึงศาสนาเอกเทวนิยมใดๆ^{[ 34 ]}ในวาทกรรมอิสลามشريعة ( šarīʿa ) หมายถึงข้อบังคับทางศาสนาที่ควบคุมชีวิตของชาวมุสลิม^{[ 34 ]}สำหรับชาวมุสลิมจำนวนมาก คำนี้หมายถึง "ความยุติธรรม" และพวกเขาจะพิจารณากฎหมายใดๆ ที่ส่งเสริมความยุติธรรมและสวัสดิการสังคมว่าสอดคล้องกับชะรีอะฮ์^{[ 6 ]}ชะรีอะฮ์เป็นประตูแรกในสี่ประตูและเป็นระดับต่ำสุดบนเส้นทางสู่พระเจ้าในซูฟิซึมและในสาขาของศาสนาอิสลามที่ได้รับอิทธิพลจากซูฟิซึม เช่นอิสมาอิลลิซึมและอะลาวิซึมจำเป็นต้องก้าวจากชะรีอะฮ์ไปสู่ตาริกาจากนั้นไปสู่มะอ์ริฟาและสุดท้ายไปสู่ฮากิกาในแต่ละประตูเหล่านี้มี 10 ระดับที่เดอร์วิชต้องผ่าน^{[ 49 ]}

Jan Michiel Otto สรุปขั้นตอนวิวัฒนาการของความเข้าใจโดยแยกแยะความหมายสี่ประการที่สื่อโดยคำว่าShariaในวาทกรรม^{[ 50 ]}

ชะรีอะฮ์ในเชิงนามธรรมและศักดิ์สิทธิ์ : ในแง่นี้ ชะรีอะฮ์เป็นแนวคิดที่เป็นนามธรรมซึ่งเปิดกว้างให้มนุษย์ตีความได้หลากหลายแง่มุม
ชะรีอะฮ์แบบดั้งเดิม : นี่คือชุดของกฎเกณฑ์ หลักการ และกรณีศึกษาทางศาสนาอิสลามที่รวบรวมโดยนักวิชาการศาสนาในช่วงสองศตวรรษแรกหลังศาสดามูฮัมหมัด ซึ่งรวมถึงอิจติฮาด ด้วย
ชะรีอะฮ์ในเชิงประวัติศาสตร์ : หมายความรวมถึงหลักการ กฎเกณฑ์ กรณีศึกษา และการตีความทั้งหมดที่พัฒนาและถ่ายทอดมาตลอดประวัติศาสตร์กว่าหนึ่งพันปีทั่วโลกมุสลิม นับตั้งแต่การปิดประตูแห่งการตีความอย่างเสรีไปจนถึงปัจจุบัน
ชะรีอะฮ์ร่วมสมัย : ครอบคลุมหลักการ กฎเกณฑ์ กรณีศึกษา และการตีความต่างๆ ที่พัฒนาและนำมาใช้ในปัจจุบัน การย้ายถิ่นฐาน การพัฒนาให้ทันสมัย และเทคโนโลยีสารสนเทศและการสื่อสารใหม่ๆ ได้ลดอิทธิพลของสำนักกฎหมายชะรีอะฮ์แบบดั้งเดิมลง

คำที่เกี่ยวข้องคือal-qānūn al-islāmī ( القانون الإسلامي , กฎหมายอิสลาม) ซึ่งยืมมาจากการใช้งานในยุโรปในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ใช้ในโลกมุสลิมเพื่ออ้างถึงระบบกฎหมายในบริบทของรัฐสมัยใหม่^{[ 51 ]}

ที่มาทางประวัติศาสตร์

ตามทัศนะของชาวมุสลิมแบบดั้งเดิม ( อะธารี ) หลักธรรมสำคัญของชะรีอะฮ์ได้รับการถ่ายทอดโดยตรงจากศาสดามูฮัม หมัดแห่งอิสลาม โดยไม่มี "การพัฒนาทางประวัติศาสตร์" ^{[ 52 ]}และการเกิดขึ้นของนิติศาสตร์อิสลาม ( ฟิกฮ์ ) ก็ย้อนกลับไปในช่วงชีวิตของมูฮัมหมัดเช่นกัน^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}ในทัศนะนี้บรรดาสหายและผู้ติดตามของท่านได้ยึดถือสิ่งที่ท่านกระทำและเห็นชอบเป็นแบบอย่าง ( ซุนนะห์ ) และถ่ายทอดข้อมูลนี้ไปยังรุ่นต่อๆ ไปในรูปแบบของหะดีษ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}รายงานเหล่านี้นำไปสู่การอภิปรายอย่างไม่เป็นทางการก่อน จากนั้นจึงพัฒนาไปสู่ความคิดทางกฎหมายอย่างเป็นระบบ ซึ่งได้รับการถ่ายทอดอย่างประสบความสำเร็จมากที่สุดในศตวรรษที่ 8 และ 9 โดยนักนิติศาสตร์ผู้เชี่ยวชาญอย่างAbu Hanifa , Malik ibn Anas , al-Shafi'iและAhmad ibn Hanbalซึ่งถือเป็นผู้ก่อตั้ง สำนักกฎหมาย Hanafi , Maliki , ShafiʿiและHanbali ( madhāhib ) ของนิติศาสตร์ซุนนี^{[ 7 ]}

นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ได้นำเสนอทฤษฎีทางเลือกเกี่ยวกับการก่อตัวของฟิกห์^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}ในขณะที่พวกเขายอมรับโครงร่างทั่วไปของเรื่องราวแบบดั้งเดิมในตอนแรก^{[ 53 ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 สมมติฐานการแก้ไข ที่ มีอิทธิพล ได้รับการเสนอโดยIgnác Goldziherและได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมโดยJoseph Schachtในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ^{[ 7 ]} Schacht และนักวิชาการคนอื่นๆ^{[ 54 ]}โต้แย้งว่าหลังจากพิชิตสังคมเกษตรกรรมและเมืองที่มีประชากรหนาแน่นกว่ามากซึ่งมีกฎหมายและความต้องการทางกฎหมายอยู่แล้ว ความพยายามเริ่มต้นของชาวมุสลิมในการกำหนดบรรทัดฐานทางกฎหมาย^{[หมายเหตุ 2 ]}ถือว่าอัลกุรอาน^{[หมายเหตุ 3 ]}และหะดีษของมูฮัมหมัดเป็นเพียงแหล่งที่มาของกฎหมายแหล่งหนึ่ง^{[หมายเหตุ 4 ]}โดยความเห็นส่วนตัวของนักนิติศาสตร์ การปฏิบัติทางกฎหมายของชนชาติที่ถูกพิชิต และพระราชกฤษฎีกาและการตัดสินใจของกาหลิบก็เป็นแหล่งที่มาที่ถูกต้องเช่นกัน^{[ 59 ]}ตามทฤษฎีนี้ หะดีษส่วนใหญ่ที่เป็นที่ยอมรับไม่ได้มาจากมุฮัมมัด แต่ถูกสร้างขึ้นในภายหลัง แม้ว่านักวิชาการหะดีษจะพยายามกำจัดสิ่งที่แต่งขึ้นก็ตาม^{[หมายเหตุ 5 ]}หลังจากที่เป็นที่ยอมรับว่าบรรทัดฐานทางกฎหมายต้องมีพื้นฐานอย่างเป็นทางการจากแหล่งที่มาในคัมภีร์ ผู้สนับสนุนกฎเกณฑ์ทางนิติศาสตร์ที่ได้รับการสนับสนุนจากหะดีษจะขยายสายการถ่ายทอดของหะดีษย้อนกลับไปถึงบรรดาสหายของมุฮัมมัด^{[ 7 ]}ในมุมมองของเขา สถาปนิกที่แท้จริงของนิติศาสตร์อิสลามคืออัล-ชาฟิอีผู้ซึ่งได้กำหนดแนวคิดนี้ (ว่าบรรทัดฐานทางกฎหมายต้องมีพื้นฐานอย่างเป็นทางการจากแหล่งที่มาในคัมภีร์) และองค์ประกอบอื่นๆ ของทฤษฎีกฎหมายคลาสสิกในงานของเขาอัล-ริซาลา [ ⁷^]^[⁵³^{] แต่ก่อนหน้า}^นั้นมีกฎหมายอิสลามที่ไม่ได้อิงกับความสำคัญของหะดีษของมุฮัมมัด

บทความบางส่วนที่อาจถือได้ว่าเป็นต้นกำเนิดของกฎหมายและพิธีกรรมชะรีอะฮ์สามารถพบได้ในศาสนาอาหรับก่อนอิสลาม การแสวงบุญถูกกล่าวถึงใน จารึกอาหรับซาไฟติกก่อนอิสลาม^{[ 61 ]}และสามารถสังเกตความต่อเนื่องได้ในรายละเอียดบางประการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพิธีกรรม ฮัจญ์และ อุมเราะห์ ในปัจจุบัน ^{[ 62 ]}คำสั่งเกี่ยวกับการคลุมหน้าซึ่งแยกความแตกต่างระหว่างทาส^{[ 63 ]}และสตรีอิสระในศาสนาอิสลามก็สอดคล้องกับการแบ่งแยกที่คล้ายคลึงกันที่พบในอารยธรรมก่อนอิสลาม^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}

กิซาสเป็นแนวปฏิบัติที่ใช้เป็นเครื่องมือในการแก้ไขความขัดแย้งระหว่างเผ่าในสังคมอาหรับก่อนอิสลามพื้นฐานของการแก้ไขนี้คือ สมาชิกจากเผ่าที่ฆาตกรสังกัดอยู่จะถูกส่งตัวให้กับครอบครัวของเหยื่อเพื่อประหารชีวิต โดยมีสถานะทางสังคมเทียบเท่ากับผู้ถูกฆ่า^{[ 66 ]} "เงื่อนไขของความเท่าเทียมทางสังคม" หมายถึงการประหารชีวิตสมาชิกในเผ่าของฆาตกรที่มีสถานะเทียบเท่ากับผู้ถูกฆ่า ตัวอย่างเช่น ทาสเท่านั้นที่จะถูกฆ่าเพื่อแก้แค้นทาส และผู้หญิงเท่านั้นที่จะถูกฆ่าเพื่อแก้แค้นผู้หญิง ในกรณีอื่นๆ อาจมีการจ่าย ค่าชดเชย ( ดิยา )ให้กับครอบครัวของผู้ถูกฆ่า นอกเหนือจากความเข้าใจก่อนอิสลามนี้ ยังมีการถกเถียงกันว่ามุสลิมสามารถถูกประหารชีวิตเพื่อแก้แค้นคนที่ไม่ใช่มุสลิมได้หรือไม่ในช่วงยุคอิสลาม โองการหลักสำหรับการนำไปปฏิบัติในศาสนาอิสลามคืออัลบะกอเราะฮ์ 178: “โอ้ผู้ศรัทธาทั้งหลาย! กฎแห่งการแก้แค้นได้ถูกกำหนดไว้สำหรับพวกท่านในกรณีของการฆาตกรรม คือ ชายอิสระต่อชายอิสระ ทาสต่อทาส และหญิงต่อหญิง แต่หากผู้ปกครองของผู้กระทำผิดให้อภัยแก่ผู้กระทำผิดแล้ว ค่าสินไหมทดแทนควรได้รับการตัดสินอย่างยุติธรรมและควรชำระด้วยความสุภาพ นี่คือการผ่อนปรนและความเมตตาจากพระเจ้าของพวกท่าน แต่ผู้ใดฝ่าฝืนหลังจากนั้น เขาจะได้รับโทษอันเจ็บปวด”

นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่โดยทั่วไปยอมรับจุดยืนที่เป็นกลางเกี่ยวกับต้นกำเนิด^{[ 53 ]}โดยเสนอแนะว่านิติศาสตร์อิสลามยุคแรกพัฒนามาจากการผสมผสานระหว่างการปฏิบัติทางการบริหารและการปฏิบัติที่เป็นที่นิยมซึ่งหล่อหลอมโดยหลักคำสอนทางศาสนาและจริยธรรมของอิสลาม^{[ 67 ]}^{[ 6 ]}^{[ 68 ]}นิติศาสตร์ยังคงสืบทอดบางแง่มุมของกฎหมายและประเพณีดั้งเดิมก่อนอิสลามของดินแดนที่ตกอยู่ภายใต้การปกครองของชาวมุสลิมภายหลังการพิชิตในยุคแรกและปรับเปลี่ยนบางส่วน โดยมุ่งตอบสนองความต้องการในทางปฏิบัติของการสร้างบรรทัดฐานทางพฤติกรรมตามหลักอิสลามและการตัดสินข้อพิพาทที่เกิดขึ้นในชุมชน^{[ 69 ]}แนวคิดทางนิติศาสตร์ค่อยๆ พัฒนาขึ้นในแวดวงการศึกษา ซึ่งนักวิชาการอิสระได้พบปะกันเพื่อเรียนรู้จากอาจารย์ท้องถิ่นและอภิปรายหัวข้อทางศาสนา^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}ในตอนแรก แวดวงเหล่านี้มีความยืดหยุ่นในด้านสมาชิก แต่เมื่อเวลาผ่านไป โรงเรียนกฎหมายระดับภูมิภาคที่แตกต่างกันก็ตกผลึกขึ้นรอบๆ ชุดหลักการวิธีการที่ใช้ร่วมกัน^{[ 6 ]}^{[ 70 ]}เมื่อขอบเขตของสำนักต่างๆ ได้รับการกำหนดอย่างชัดเจน อำนาจของหลักคำสอนของสำนักเหล่านั้นจึงตกอยู่กับนักนิติศาสตร์ผู้เชี่ยวชาญจากยุคก่อนๆ ซึ่งต่อมาได้รับการระบุว่าเป็นผู้ก่อตั้งสำนัก^{[ 6 ]}^{[ 70 ]}ในช่วงสามศตวรรษแรกของศาสนาอิสลาม สำนักกฎหมายทั้งหมดต่างยอมรับโครงร่างกว้างๆ ของทฤษฎีกฎหมายคลาสสิก ซึ่งระบุว่ากฎหมายอิสลามต้องมีรากฐานที่มั่นคงในอัลกุรอานและหะดีษ^{[ 6 ]}^{[ 71 ]}

นิติศาสตร์ดั้งเดิม ( ฟิกห์ )

ฟิกห์ตามประเพณีแบ่งออกเป็นสาขาอุศูล อัล-ฟิกห์ (แปลตรงตัวว่า รากฐานของฟิกห์ ) ซึ่งศึกษาหลักการทางทฤษฎีของนิติศาสตร์ และฟุรูอ์ อัล-ฟิกห์ (แปลตรงตัวว่า สาขาของฟิกห์ ) ซึ่งอุทิศให้กับการอธิบายคำวินิจฉัยบนพื้นฐานของหลักการเหล่านี้^{[ 7 ]}^{[ 12 ]}

หลักการนิติศาสตร์ ( uṣūl al-fiqh )

นิติศาสตร์อิสลามคลาสสิกหมายถึงวิธีการขยายความและตีความแหล่งข้อมูลทางศาสนาที่ถือว่าเชื่อถือได้ภายในกรอบของ "หลักการเชิงกระบวนการ" ภายในบริบท เช่น เครื่องมือทางภาษาและ " เครื่องมือทางวาทศิลป์ " เพื่อให้ได้มาซึ่งคำตัดสินสำหรับสถานการณ์ใหม่โดยคำนึงถึงวัตถุประสงค์และ mesalih บางประการ วลีในข้อความมักจะได้รับการจัดการภายใต้หัวข้อตรงข้ามง่ายๆ เช่น ทั่วไปและเฉพาะเจาะจง คำสั่งและการห้าม คลุมเครือและชัดเจน ความจริงและอุปมาอุปไมย นอกจากนี้ยังประกอบด้วยวิธีการสร้างความถูกต้องของหะดีษและการกำหนดว่าเมื่อใดที่ผลบังคับทางกฎหมายของข้อความในคัมภีร์จะถูกยกเลิกโดยข้อความที่เปิดเผยในภายหลัง^{[ 7 ]}

แหล่งที่มาของการตัดสินในฟิกห์แบบดั้งเดิมแบ่งออกเป็นสองประเภทหลักๆ คือ มันกูลัต (อัลกุรอานและหะดีษ) และ อักลียัต (อิจมะฮ์ กิยาส อิจติฮาด และอื่นๆ) ^{[ 72 ]}บางส่วน (อักลียัต) ถือเป็นผลผลิตของเทววิทยาเชิงวิชาการและตรรกศาสตร์ของอริสโตเติล [ ⁷³^{] เป็นประเด็นถกเถียงที่สำคัญในหมู่นักวิชาการฟิกห์แบบดั้งเดิม}^ว่าควรให้พื้นที่กับวิธีการเชิงเหตุผลในการสร้างบทบัญญัติมากน้อยเพียงใด เช่น การดึงบทบัญญัติจากตำราทางศาสนา ตลอดจนการขยาย จำกัด ยกเลิก หรือเลื่อนบทบัญญัติเหล่านี้ตามสถานการณ์ใหม่ โดยพิจารณาถึงวัตถุประสงค์และผลประโยชน์ ควบคู่ไปกับสังคมวิทยาใหม่ ๆ ในสภาวะที่เปลี่ยนแปลงไป^{[ 74 ]}

ในบริบทนี้ ในยุคคลาสสิก บรรดาอุละมาอ์ถูกแบ่งออกเป็นกลุ่ม (นอกเหนือจากการแบ่งแยกอื่นๆ เช่น การแบ่งแยกทางการเมือง) เกี่ยวกับตำแหน่งของ " 'Aql " เทียบกับ naql: ^{[ 75 ]}ผู้ที่ยึดถือการบอกเล่า ( พวกอะษาริสต์ , อะฮ์ลุลฮะดีษ ), ผู้ที่ยึดถือเหตุผล ( อะฮ์ลุลกะลาม , มุอ์ตะซิละฮ์และอะฮ์ลุลเราะอ์ย ) และผู้ที่พยายามหาทางสายกลางระหว่างทัศนคติทั้งสอง เช่นอบู อัลฮะซัน อัลอัชอะรีในด้านเทววิทยา (พวกผสมผสาน) ^{[ 76 ]}ในยุคอิสลามคลาสสิก มีความขัดแย้งรุนแรงระหว่างกลุ่มและนิกายที่ยึดหลัก เหตุผล (aqliyyun; al-muʿtazila , kalamiyya ) และกลุ่มที่ยึดหลักประเพณี (naqliyyun, ผู้ยึดตามตัวอักษร, Ahl al-Hadith ) เกี่ยวกับอัลกุรอานและหะดีษ หรือบทบาทของเหตุผลในการทำความเข้าใจอัลกุรอานและหะดีษ ^{[ 77 ]}ดังที่เห็นได้จากตัวอย่างของ Mihna ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}แม้ว่าในตอนแรกกลุ่มที่ยึดหลักเหตุผลดูเหมือนจะได้เปรียบในความขัดแย้งนี้ แต่เมื่อลัทธิยึดตามตัวอักษรเฟื่องฟู กลุ่ม Mutazila ก็หายไปจากประวัติศาสตร์ และลัทธิยึดตามตัวอักษรก็ยังคงอยู่ต่อไปโดยได้รับผู้สนับสนุนเพิ่มขึ้น^{[ 77 ]}

ในบริบทนี้ การกำหนดทัศนะของนิกายซุนนีสามารถสรุปได้ดังนี้ เหตุผลของมนุษย์เป็นของขวัญจากพระเจ้าซึ่งควรใช้ให้เกิดประโยชน์สูงสุด^{[ 80 ]}อย่างไรก็ตาม การใช้เหตุผลเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอที่จะแยกแยะความถูกต้องจากความผิดและการโต้แย้งอย่างมีเหตุผลต้องดึงเนื้อหามาจากองค์ความรู้เหนือธรรมชาติที่เปิดเผยในอัลกุรอานและผ่านซุนนะห์ของมุฮัมมัด^{[ 11 ]}^{[ 80 ]}นอกเหนือจากอัลกุรอานและซุนนะห์แล้ว ทฤษฎีฟิกห์แบบคลาสสิกของนิกายซุนนียังยอมรับแหล่งที่มาของกฎหมายอีกสองแหล่ง ได้แก่ ฉันทามติทางนิติศาสตร์ ( อิจมะอ์ ) และการให้เหตุผลเชิงอุปมา ( กิยาส ) ^{[ 67 ]}ดังนั้นจึงศึกษาการประยุกต์ใช้และข้อจำกัดของการเปรียบเทียบ ตลอดจนคุณค่าและข้อจำกัดของฉันทามติ พร้อมกับหลักการวิธีการอื่นๆ ซึ่งบางส่วนได้รับการยอมรับจากสำนักกฎหมายบางแห่งเท่านั้น^{[ 7 ]}เครื่องมือการตีความนี้ถูกรวบรวมไว้ภายใต้หัวข้อของอิฏติฮาดซึ่งหมายถึงความพยายามของนักนิติศาสตร์ในการพยายามหาข้อสรุปในประเด็นเฉพาะเรื่อง^{[ 7 ]}

ทฤษฎี นิติศาสตร์ ชีอะฮ์สิบสองนั้นคล้ายคลึงกับสำนักคิดซุนนี โดยมีความแตกต่างบางประการ เช่น การยอมรับเหตุผล ( ʿaql ) เป็นแหล่งที่มาของกฎหมายแทนqiyasและการขยายแนวคิดของซุนนะห์ให้รวมถึงประเพณีของอิหม่าม^{[ 11 ]}^{[ 81 ]}

แหล่งที่มาของ Ahkam al-Sharia

นักวิชาการอิสลามราชีด ริดา (ค.ศ. 1865–1935) ระบุแหล่งที่มาพื้นฐานสี่ประการของกฎหมายอิสลาม ซึ่งชาวมุสลิมซุนนี ทุกคนเห็นพ้องต้องกัน ว่า "แหล่งที่มาของกฎหมายในอิสลาม [ที่เป็นที่รู้จักกันดี] มีสี่ประการ ได้แก่อัลกุรอานซุนนะห์ฉันทามติของประชาชาติและอิจติฮาดที่ดำเนินการโดยนักนิติศาสตร์ที่มีความสามารถ" ^{[ 82 ]}

ในขณะที่ความเข้าใจแบบดั้งเดิมปฏิเสธอย่างหนักแน่นว่าอัลกุรอานอาจมีการเปลี่ยนแปลง ( อัลเฮจร์ :9) ^{[ 83 ]}ความถูกต้องของหะดีษสามารถตั้งคำถามได้เฉพาะผ่านสายการบอกเล่าเท่านั้น แม้ว่านักวิจัยชาวตะวันตกบางคนจะแนะนำว่าแหล่งข้อมูลหลักอาจมีการเปลี่ยนแปลงเช่นกัน

อัลกุรอาน : ในศาสนาอิสลาม อัลกุรอานถือเป็นแหล่งกฎหมายที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด^{[ 84 ]}ตามที่นักนิติศาสตร์กระแสหลักดั้งเดิมกล่าวไว้ โองการในอัลกุรอานที่ "ถูกประทานลงมาภายหลัง" ในภาษาอิสลามอาจจำกัดหรือยกเลิกโองการ^{ก่อนหน้านี้ [ 85 ]}ดังนั้น การตัดสินใจว่าจะใช้โองการใดในอัลกุรอาน นอกเหนือจากความรู้และทักษะอื่นๆ แล้ว อาจเป็นหน้าที่ของนักกฎหมายที่รู้รายละเอียดเกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้ว่าซุนนะห์สามารถจำกัดอัลกุรอานได้หรือไม่ยังคงเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอยู่นิกายฟิกห์เป็นสำนักคิดที่พยายามกำหนดการกระทำที่ผู้คนควรทำหรือควรหลีกเลี่ยงโดยอิงจากอัลกุรอานและหะดีษนิกายฮานาฟีกำหนดว่าเพื่อให้สิ่งใดถือเป็นฟัรด์จะต้องมีคำสั่งที่ชัดเจนในอัลกุรอาน "ตามข้อกำหนดทางตรรกะและไวยากรณ์ เช่น ผู้รับคำสั่ง ลำดับ และขอบเขต เป็นต้น" การแสดงออกที่ไม่ตรงตามเงื่อนไขนี้จะถูกจัดอยู่ในประเภท "วุญูบ" ซึ่งแสดงถึงความจำเป็นในระดับที่ต่ำกว่า^{[ 86 ]}ผลลัพธ์ฟิกห์ (อะฮ์กาม) บางประการเหล่านี้อาจบ่งชี้ถึงการกล่าวเกินจริง การสรุปทั่วไปที่นำมาใช้นอกบริบท และการขยายขอบเขตอย่างบังคับ

โองการจำนวนเล็กน้อยในอัลกุรอานกล่าวถึงกฎทั่วไปของการปกครอง มรดกการแต่งงาน อาชญากรรม และการลงโทษมีข้อยกเว้นที่น่าสังเกตสำหรับกฎเหล่านี้บางข้อ เช่นในอัล-อะห์ซาบ 49 นักนิติศาสตร์กล่าวว่ากฎเหล่านี้เป็นเฉพาะของมุฮัมมัดเท่านั้น แม้ว่าอัลกุรอานจะไม่ได้กำหนดระบบการจัดการทางกฎหมายที่เฉพาะเจาะจงแต่ก็เน้นย้ำถึงธรรมเนียมปฏิบัติในเกือบ 40 โองการและบัญชาให้มีความยุติธรรม ( อัน-นาห์ล ; 90) แนวปฏิบัติที่กำหนดไว้ในอัลกุรอานถือเป็นการสะท้อนความเข้าใจทางกฎหมายตามบริบทดังที่เห็นได้ชัดเจนในตัวอย่างบางประการ เช่นกิซาสและดิยา [ ^{87 ] [}^{88 ] ข้อความ}ต่อไปนี้ในอัลกุรอานถือเป็นกฎทั่วไปของการให้การเป็นพยานในนิติศาสตร์อิสลามยกเว้นอาชญากรรมและการลงโทษ เช่น หนี้สิน การซื้อขาย ฯลฯ โอ้ผู้ศรัทธาทั้งหลาย! เมื่อท่านทำสัญญาเงินกู้เป็นระยะเวลาที่กำหนด จงบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร...ด้วยความยุติธรรม จงเรียกชายสองคนของท่านมาเป็นพยาน หากไม่สามารถหาชายสองคนได้ ก็ให้ชายหนึ่งคนและหญิงสองคนตามที่คุณเลือกมาเป็นพยาน เพื่อว่าหากหญิงคนใดคนหนึ่งลืม อีกคนหนึ่งจะได้เตือนเธอได้.... ^{[ 89 ]}กฎเกณฑ์เรื่องมรดกก็ถูกกล่าวถึงในอัลกุรอานเช่นกัน ในส่วนที่เกี่ยวกับสมาชิกในครอบครัวบางคนที่จะได้รับส่วนแบ่งของตน.. ^{[อัลกุรอาน4:11 ]}^{[ 90 ]}

ในอีกตัวอย่างหนึ่ง ในเรื่องสร้อยคอของอาอิชาที่เรียกว่าอัสบาบ อัล-นูซูลสำหรับซูเราะห์อัน-นูร์ :11-20 ต้องมีพยานสี่คนสำหรับการกล่าวหาการล่วงประเวณี นอกจากนี้ ผู้ที่กล่าวหาโดยไม่ตรงตามเงื่อนไขที่กำหนดจะถูกลงโทษด้วยการเฆี่ยน 80 ครั้ง หลักนิติศาสตร์ในยุคต่อมากำหนดว่าพยานต้องเป็นผู้ชาย ครอบคลุมอาชญากรรมฮัดด์ ทั้งหมด และคนที่ไม่มีความน่าเชื่อถือและความซื่อสัตย์ในสังคม ( ทาส คนนอกรีต คนบาป คนนอกศาสนา) ไม่สามารถเป็นพยานต่อต้านผู้ศรัทธาได้^{[ 91 ]}นอกจากนี้ ศาลยุติธรรมอิสลามไม่ต้องการหลักฐานของประเด็นที่กำหนดว่าเป็นตาซีร์ [ ^{92 ] ข้อความ}ในอัลกุรอานที่กำหนดสถานะของทาสในชุมชนคือมา มาลาคัต อัยมานุฮุม^{[ 93 ]}หมายความว่า " ผู้ที่มือขวาของท่านครอบครอง "

ในบรรดากรณีอาชญากรรมจำนวนน้อยที่ระบุไว้ในอัลกุรอาน มีเพียงไม่กี่กรณีเท่านั้นที่ถูกลงโทษโดยตำราชะรีอะฮ์คลาสสิกตามที่กำหนดโดยโองการในอัลกุรอานและเรียกว่ากฎหมายฮุดุด การตีความโองการอัล-มาอิดะฮ์ 33 ซึ่งอธิบายถึงอาชญากรรมฮิราบะฮ์ยังคงเป็นประเด็นถกเถียงกันจนถึงทุกวันนี้^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}โองการนี้กล่าวถึงการลงโทษอาชญากรด้วยการฆ่า แขวนคอตัดมือและเท้าทั้งสองข้างและเนรเทศออกจากโลก เพื่อตอบสนองต่ออาชญากรรมที่เป็นนามธรรม เช่น " การต่อสู้กับอัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ " ในปัจจุบัน นักวิจารณ์ – เมื่อเผชิญกับการพัฒนาความเข้าใจเกี่ยวกับกฎหมายและปฏิกิริยาที่เพิ่มขึ้นต่อการลงโทษทางร่างกาย^{[ 96 ]} – อ้างว่าข้อความดังกล่าวกำหนดการลงโทษ "การกระทำผิดทางอาญาที่ต่อเนื่องกันอย่างเป็นรูปธรรม" – เช่น การสังหารหมู่ การปล้น และการข่มขืน – นอกเหนือจากการกบฏต่อรัฐบาลที่ชอบด้วยกฎหมาย และการลงโทษที่จะได้รับนั้นขึ้นอยู่กับการมีอยู่ของเงื่อนไขเหล่านี้

ซุนนะห์ /หะดีษ : แม้ว่าหะดีษจะเข้ามาแทนที่ซุนนะห์ใน กฎหมาย อิสลามดั้งเดิมในปัจจุบันเป็นส่วนใหญ่ แต่จากการวิจัยบางส่วนพบว่าในสังคมอิสลามยุคแรกนั้นกลับตรงกันข้าม ซุนนะห์เดิมหมายถึงประเพณีที่ไม่กำหนดนิยามของความดีและความชั่ว^{[ 97 ]}^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}ต่อมา "ประเพณีที่ดี" เริ่มถูกเรียกว่าซุนนะห์ และแนวคิดเรื่อง "ซุนนะห์ของมุฮัมมัด" ก็ได้รับการสถาปนาขึ้น^{[ 97 ]}ซุนนะห์ของมุฮัมมัดได้กลายมาเป็น "หะดีษของมุฮัมมัด" ซึ่งทางปากเปล่า^{[ 102 ]}จากนั้นจึงถูกบันทึกไว้ในคลังข้อมูล จัดระบบ และทำให้บริสุทธิ์ในศตวรรษต่อมาตามที่ Harald Motzki และ Daniel W. Brown กล่าวไว้ เหตุผลทางกฎหมายอิสลามที่เก่าแก่ที่สุดที่สืบทอดมาถึงเรานั้น "แทบจะไม่มีหะดีษเลย" แต่ค่อยๆ เปลี่ยนแปลงไปในช่วงศตวรรษที่ 2ฮิจเราะห์ศักราช “การแทรกซึมและการรวมหะดีษของท่านศาสดาเข้าสู่หลักนิติศาสตร์อิสลาม” ได้เกิดขึ้น^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}คุณค่าของประเพณี (ดูเพิ่มเติม: urf , ma'ruf ) ปรากฏให้เห็นในการจำแนกอาหารและเครื่องดื่มเป็นฮาลาลและฮารามนักนิติศาสตร์บางท่าน เช่น อัล-ชาฟีอีและอิบนุ กุดามะฮ์ได้กำหนดเกณฑ์ฮาราม/ฮาลาลไว้ว่า “ความเข้ากันได้หรือความขัดแย้งกับประเพณีและธรรมชาติของชาวอาหรับ”^{[ 105 ]}

แม้ว่าสำหรับนิกายมุสลิม หลายนิกาย หะดีษจะมี อำนาจรองลงมาจากอัลกุรอาน^{[ 106 ]} แต่ กฎชะรีอะฮ์ส่วนใหญ่มาจากหะดีษมากกว่าอัลกุรอาน^{[ 107 ]}^{[หมายเหตุ 6 ]}หะดีษให้คำแนะนำทางกฎหมายที่ละเอียดและเป็นรูปธรรมมากกว่า แต่ก็เป็นที่ยอมรับกันตั้งแต่แรกว่าหะดีษทั้งหมดไม่ได้ถูกต้อง^{[ 6 ]}^{[ 84 ]}นักวิชาการอิสลามยุคแรกได้พัฒนากฎเกณฑ์ส่วนตัวสำหรับการประเมินความถูกต้องโดยการประเมินความน่าเชื่อถือของบุคคลที่ระบุไว้ในห่วงโซ่การถ่ายทอด^{[ 84 ]}การศึกษาเหล่านี้ได้จำกัดกลุ่มหะดีษจำนวนมากให้เหลือเพียงไม่กี่พันหะดีษที่ "ถูกต้อง (ดูเหมือนถูกต้องสำหรับผู้รวบรวม)" ซึ่งถูกรวบรวมไว้ในหนังสือรวบรวมหลักหลายเล่ม^{[ 84 ]}หะดีษที่มีการถ่ายทอดพร้อมกันถือว่าเป็นมุตะวาติรอย่างไรก็ตาม หะดีษส่วนใหญ่ถูกถ่ายทอดโดยผู้ถ่ายทอดเพียงคนเดียวหรือเพียงไม่กี่คนเท่านั้น ดังนั้นจึงถือว่าให้ความรู้ที่น่าจะเป็นไปได้เท่านั้น^{[ 84 ]}^{[ 67 ]}ความไม่แน่นอนยิ่งทวีความรุนแรงขึ้นเนื่องจากความกำกวมของภาษาที่ปรากฏในหะดีษและข้อความในอัลกุรอานบางส่วน^{[ 84 ]}ความไม่ลงรอยกันเกี่ยวกับคุณค่าและการตีความแหล่งที่มาของข้อความทำให้บรรดานักวิชาการด้านกฎหมายมีอิสระในการกำหนดคำวินิจฉัยทางเลือก^{[ 6 ]}

ใน ความหมายของ อิหม่ามมาลิกหะดีษไม่ได้ประกอบด้วยคำพูดที่อ้างว่าเป็นของมุฮัมมัดเท่านั้น ดังเช่นกรณีของชาวมุสลิม ชี อะฮ์ ในขณะที่หะดีษดูเหมือนจะไม่ใช่แหล่งตัดสินใจที่สำคัญสำหรับนักวิชาการฟิกห์ยุคแรก เช่นอบูฮานีฟาแต่สำหรับนักวิชาการรุ่นหลัง หะดีษถูกมองว่าเป็นเพียงคำพูดของมุฮัมมัด และถือเป็นแหล่งตัดสินใจที่แข็งแกร่งและแยกต่างหากจากอัลกุรอาน ปัจจุบันชาวอัลกุรอานไม่ถือว่าหะดีษเป็นแหล่งคำวินิจฉัยทางศาสนาที่ถูกต้อง^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}

อิจมาอ์ : คือฉันทามติที่สามารถยกระดับคำตัดสินโดยอาศัยหลักฐานที่เป็นไปได้ให้กลายเป็นความแน่นอนโดยสมบูรณ์ได้^{[ 112 ]}^{[ 6 ]}หลักคำสอนดั้งเดิมนี้ได้รับอำนาจมาจากหะดีษหลายบทที่ระบุว่าชุมชนอิสลามไม่สามารถเห็นพ้องต้องกันในเรื่องความผิดพลาดได้^{[ 112 ]}รูปแบบของฉันทามตินี้ถูกกำหนดทางเทคนิคว่าเป็นการเห็นพ้องต้องกันของนักนิติศาสตร์ที่มีความสามารถทุกคนในแต่ละรุ่น ซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวแทนของชุมชน^{[ 112 ]}^{[ 6 ]}^{[ 113 ]}อย่างไรก็ตาม ความยากลำบากในทางปฏิบัติในการได้รับและตรวจสอบข้อตกลงดังกล่าวหมายความว่ามันมีผลกระทบต่อการพัฒนากฎหมายน้อยมาก^{[ 112 ]}^{[ 6 ]}รูปแบบของฉันทามติที่เป็นรูปธรรมมากขึ้น ซึ่งสามารถกำหนดได้โดยการปรึกษาผลงานของนักนิติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง ถูกนำมาใช้เพื่อยืนยันคำตัดสินเพื่อไม่ให้มีการเปิดการอภิปรายเพิ่มเติมอีก^{[ 6 ]}กรณีที่มีบัญชีความเห็นพ้องต้องกันคิดเป็นสัดส่วนน้อยกว่า 1 เปอร์เซ็นต์ของเนื้อหากฎหมายคลาสสิก^{[ 112 ]}
กิยาส : คือการใช้เหตุผลเชิงเปรียบเทียบเพื่อกำหนดกฎเกณฑ์สำหรับสถานการณ์ที่ไม่ได้กล่าวถึงในคัมภีร์ โดยเปรียบเทียบกับกฎเกณฑ์ที่อิงตามคัมภีร์^{[ 67 ]}ตัวอย่างคลาสสิกคือ การห้ามดื่มไวน์ในคัมภีร์อัลกุรอานขยายไปถึงสารมึนเมาทุกชนิด โดยอาศัย "สาเหตุ" ( ʿilla ) ที่สถานการณ์เหล่านี้มีร่วมกัน ซึ่งในกรณีนี้ระบุว่าเป็นอาการมึนเมา^{[ 67 ]}เนื่องจากสาเหตุของกฎเกณฑ์อาจไม่ชัดเจน การเลือกสาเหตุจึงมักก่อให้เกิดข้อโต้แย้งและการถกเถียงอย่างกว้างขวาง^{[ 114 ]}ชาวมุสลิมซุนนีส่วนใหญ่มองว่ากิยาสเป็นเสาหลักสำคัญของอิฏติฮาด [^{115 ] ใน}ทางกลับกันชาวซาฮิรี ,อะห์มัด อิบนุ ฮันบัล ,อัล-บุคอรี , ชาว ฮันบาลีในยุคแรกฯลฯ ปฏิเสธกิยาสในหมู่ชาวซุนนี^{[ 116 ]}^{[ 117 ]}^{[ 118 ]}หลักนิติศาสตร์ชีอะฮ์สิบสองอิหม่ามก็ไม่ยอมรับการใช้ qiyas เช่นกัน แต่ใช้เหตุผล ( ʿ 'aql ) แทน^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

จุดมุ่งหมายของชะรีอะฮ์และผลประโยชน์สาธารณะ

Maqāṣid (เป้าหมายหรือจุดประสงค์) ของชะรีอะฮ์และmaṣlaḥa (สวัสดิภาพหรือผลประโยชน์สาธารณะ) เป็นหลักคำสอนคลาสสิกสองประการที่เกี่ยวข้องกันซึ่งมีบทบาทโดดเด่นมากขึ้นในยุคปัจจุบัน^{[ 119 ]}^{[ 120 ]}^{[ 121 ]} Abū Hāmid al-Ghazālī , Izz al-Din ibn 'Abd al-SalamและAbu Ishaq al-Shatibiใช้ maslaha และ madasıd เป็นคำที่มีความหมายเทียบเท่ากัน^{[ 122 ]}^{[ 123 ]}คำพ้องความหมายของคำว่า maqāṣid aš-šarīʿa ได้แก่ maqāṣid aš-šāriʿ ("เจตนารมณ์ของฝ่ายนิติบัญญัติ"), maqāṣid at-tašrīʿ ("เจตนารมณ์ของฝ่ายนิติบัญญัติ"), ruḥ aš -šarīʿa ("จิตวิญญาณแห่งชะรีอะฮ์"), ḥikmat at-tašrīʿ ("ปัญญาแห่งการออกกฎหมาย") และ falsafat at-tašrīʿ ("ปรัชญาแห่งการออกกฎหมาย") ^{[ 124 ]}

อัล-กาซาลี (เสียชีวิต ค.ศ. 1111) ได้อธิบายอย่างชัดเจนเป็นครั้งแรก โดย กล่าวว่า Maqāṣidและmaslahaเป็นจุดประสงค์ทั่วไปของพระเจ้าในการเปิดเผยกฎแห่งสวรรค์ และเป้าหมายเฉพาะเจาะจงคือการรักษาปัจจัยสำคัญ 5 ประการของความเป็นอยู่ที่ดีของมนุษย์ ได้แก่ ศาสนา ชีวิต สติปัญญา ลูกหลาน และทรัพย์สิน^{[ 125 ]}

แม้ว่านักนิติศาสตร์ในยุคคลาสสิกส่วนใหญ่จะยอมรับmaslahaและmaqasidว่าเป็นหลักการทางกฎหมายที่สำคัญ แต่พวกเขาก็มีความเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับบทบาทที่หลักการเหล่านี้ควรมีในกฎหมายอิสลาม^{[ 119 ]}^{[ 121 ]}นักนิติศาสตร์บางคนมองว่าหลักการเหล่านี้เป็นเหตุผลเสริมที่ถูกจำกัดโดยแหล่งที่มาของคัมภีร์และการให้เหตุผลเชิงเปรียบเทียบ^{[ 119 ]}^{[ 126 ]}ในขณะที่คนอื่นๆ มองว่าหลักการเหล่านี้เป็นแหล่งที่มาของกฎหมายที่ "เป็นอิสระ" ซึ่งหลักการทั่วไปสามารถลบล้างการอนุมานเฉพาะที่อิงตามตัวอักษรของคัมภีร์ได้^{[ 119 ]}^{[ 127 ]}การนำเอา maqasid และ maslaha มาเป็นแหล่งที่มา "อิสระ" ของชะรีอะฮ์ – แทนที่จะเป็นแหล่งที่มาเสริม – จะปูทางไปสู่การวิพากษ์วิจารณ์และการจัดระเบียบahkam ใหม่ ในบริบทของ maqasid และ maslaha ^{[ 128 ]}ดังนั้น (รวมถึงhudud ) ซึ่งมักถูกวิพากษ์วิจารณ์ในแง่ของค่านิยมในปัจจุบันและถูกมองว่ามีปัญหา^{[ 129 ]}ในแง่ของจุดประสงค์ของชะรีอะฮ์และผลประโยชน์ทางสังคมจะถูกแทนที่ด้วยสิ่งใหม่ๆอับดุลลอฮ์ บิน บายยะฮ์ก้าวไปไกลกว่านั้นด้วยแนวทางที่ให้ความสำคัญกับจุดประสงค์และผลประโยชน์ในบรรดาแหล่งที่มาของชะรีอะฮ์ และประกาศว่าเป็นหัวใจของ "usul-al fiqh" ^{[ 128 ]}

ในขณะที่มุมมองหลังนี้ได้รับการยึดถือโดยนักนิติศาสตร์คลาสสิกส่วนน้อย แต่ในยุคสมัยใหม่กลับได้รับการสนับสนุนในรูปแบบต่างๆ โดยนักวิชาการผู้มีชื่อเสียงที่พยายามปรับกฎหมายอิสลามให้เข้ากับสภาพสังคมที่เปลี่ยนแปลงไปโดยอาศัยมรดกทางปัญญาของนิติศาสตร์ดั้งเดิม^{[ 119 ]}^{[ 67 ]}^{[ 120 ]}นักวิชาการเหล่านี้ได้ขยายขอบเขตของmaqasidให้ครอบคลุมถึงเป้าหมายของชะรีอะฮ์ เช่น การปฏิรูปและสิทธิสตรี ( Rashid Rida ); ความยุติธรรมและเสรีภาพ ( Mohammed al-Ghazali ); และสิทธิมนุษยชนและศักดิ์ศรี ( Yusuf al-Qaradawi ) ^{[ 119 ]}

อิจติฮาด

อิฏติ ฮาด (Ijtihad ) แปลตรง ^ตัว ว่า ' ความพยายาม ทางกาย' หรือ' ความพยายามทางจิตใจ' ^[¹³¹^]หมายถึงการใช้เหตุผลอย่างอิสระโดยผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมายอิสลาม [¹³²^]หรือการใช้สติปัญญาของนักนิติศาสตร์ในการหาทางออกสำหรับคำถามทางกฎหมาย^[¹³¹^]ซึ่งแตกต่างจากตักลิด (taqlid) (การปฏิบัติตามอิฏติฮาดตามแบบอย่าง)^[¹³²^]^[¹³³^]ตามทฤษฎีอิฏติฮาดต้องอาศัยความเชี่ยวชาญในภาษาอาหรับ เทววิทยา ตำราทางศาสนา และหลักการนิติศาสตร์ (อุซูล อัล-ฟิกห์ )^[¹³²^]และจะไม่ใช้ในกรณีที่ตำราที่น่าเชื่อถือและถูกต้อง (อัลกุรอานและหะดีษ ) ถือว่าไม่คลุมเครือเกี่ยวกับคำถาม หรือในกรณีที่มีฉันทามติทางวิชาการอยู่แล้ว (อิฏมาอ์ )^[¹³¹^]นักวิชาการอิสลามที่ทำการอิฏติฮาดเรียกว่า "มุจตะฮิด "^[¹³¹^]^[¹³⁴^]โดยทั่วไปแล้ว นอกเหนือจากข้อจำกัดของอิฏฏิฮาดในสถานการณ์ที่ไม่มีคำวินิจฉัยที่ชัดเจนในอัลกุรอานและหะดีษแล้ว นักวิชาการที่มีความสามารถในการวินิจฉัยโดยทั่วไปยังได้รับการจัดอันดับด้วยคำจำกัดความเช่น "มุจฏิฮาดมุตลัก" "มุจฏิฮาดในนิกาย" "มุจฏิฮาดในประเด็น"^[¹³⁵^]คำวินิจฉัยตามอิฏฏิฮาดไม่ใช่คำตัดสินที่ต้องปฏิบัติตามอย่างเป็นภาคบังคับสำหรับมุสลิมคนอื่นๆ

ตลอดห้าศตวรรษแรกของอิสลามอิฏติฮาดยังคงปฏิบัติกันในหมู่มุสลิมซุนนี ความขัดแย้งเกี่ยวกับอิฏติฮาดเริ่มขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่สิบสอง^{[ 136 ]}ในศตวรรษที่ 14 ฟิกห์อิสลามกระตุ้นให้นักนิติศาสตร์ซุนนีชั้นนำกล่าวว่าคำถามทางกฎหมายหลักได้รับการแก้ไขแล้ว และอิฏติฮาดก็ค่อยๆ ถูกจำกัด^{[ 131 ]}ในยุคปัจจุบัน สิ่งนี้ทำให้เกิดการรับรู้ในหมู่ นักวิชาการ ตะวันออกศึกษาและบางส่วนของสาธารณชนมุสลิมว่าสิ่งที่เรียกว่า "ประตูแห่งอิฏติฮาด " ได้ปิดลงตั้งแต่ต้นยุคคลาสสิก^{[ 131 ]}^{[ 137 ]}

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 นักปฏิรูปอิสลามเริ่มเรียกร้องให้ละทิ้งtaqlidและเน้นที่ijtihadซึ่งพวกเขาเห็นว่าเป็นการกลับคืนสู่ต้นกำเนิดของอิสลาม^{[ 131 ]}การสนับสนุนijtihadมีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งกับลัทธิอิสลามสมัยใหม่และ ขบวนการ Salafiyyaในหมู่มุสลิมร่วมสมัยในตะวันตกได้เกิดวิสัยทัศน์ใหม่เกี่ยวกับijtihadซึ่งเน้นคุณค่าทางศีลธรรมที่เป็นรูปธรรมมากกว่าความเข้าใจทางนิติศาสตร์แบบดั้งเดิม^{[ 131 ]}

นักนิติศาสตร์ ชีอะฮ์ไม่ได้ใช้คำว่าอิฏติฮาดจนกระทั่งศตวรรษที่ 12 ยกเว้นซัยดี ส ชีอะฮ์อิมา มีในยุคแรกๆต่างเห็นพ้องต้องกันในการประณามอิฏติฮาดในด้านกฎหมาย ( อะฮ์กัม ) จนกระทั่งชีอะฮ์ยอมรับหลักคำสอนต่างๆ ของมุอ์ตะซิละฮ์และฟิกฮ์ ซุนนีแบบคลาสสิ ก^{[ 131 ]}^{[ 138 ]}หลังจากชัยชนะของอุซูลีซึ่งวางรากฐานกฎหมายบนหลักการ ( อุซูล ) เหนืออัคบารี ("นักอนุรักษ์นิยม") ซึ่งเน้นรายงานหรือประเพณี ( คอบาร์ ) ในศตวรรษที่ 19 อิฏติฮาดจึงกลายเป็นแนวปฏิบัติหลักของชีอะ ฮ์ ^{[ 16 ]}

กระบวนการอิฏติฮาดแบบคลาสสิกได้รวมหลักการที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปเหล่านี้เข้ากับวิธีการอื่นๆ ซึ่งไม่ได้ถูกนำมาใช้โดยสำนักกฎหมายทั้งหมด เช่นอิสติห์ซาน (ความชอบทางนิติศาสตร์) อิสติสละห์ (การพิจารณาผลประโยชน์สาธารณะ) และอิสติชาบ (การสันนิษฐานถึงความต่อเนื่อง) ^{[ 67 ]}

เมื่อพิจารณาว่าโดยทั่วไปแล้วจะมีลำดับชั้นและการจัดอันดับอำนาจในแหล่งที่มาของชะรีอะฮ์^{[ 139 ]}^{[ 140 ]}ตัวอย่างเช่น หมวดหมู่ย่อยหรือแหล่งที่มาเสริมจะไม่สามารถยกเลิกข้อกำหนดที่ระบุไว้อย่างชัดเจนในแหล่งที่มาหลักหรือห้ามการปฏิบัติที่ไม่ถูกห้ามแม้ว่าจะเป็นที่รู้จักและปฏิบัติกันในช่วงสมัยของศาสดา หากเราพิจารณาตัวอย่างเช่น การยกเลิกความถูกต้องของการแต่งงานมุตอะห์ซึ่งกล่าวถึงในอัลกุรอาน 4:24 [ ^{141 ]}และไม่ถูกห้าม (ชาวซุนนีแปลคำที่ใช้ในโองการที่เกี่ยวข้องด้วยคำที่ใช้อธิบายเหตุการณ์การแต่งงานทั่วไป) ตามที่ชาวซุนนีกล่าวคือมุฮัมมัด ได้ห้ามไว้ ในช่วงปลายชีวิตของท่าน^[¹⁴²^]และตามที่ชาวชี^อะ ฮ์กล่าว คือ โดยอุมาร์ "ตามความคิดเห็นของเขาเอง" และอาศัยอำนาจ นิกายชีอะห์ไม่ยอมรับหลักนิติศาสตร์ของโอมาร์ ซึ่งพวกเขาปฏิเสธอำนาจทางการเมืองและศาสนาของเขามาตั้งแต่ต้น

อะห์คัม อัล-ชะรียะฮฺ (ประเภทการตัดสินใจ; ฉลาก)

ฟิกห์ให้ความสำคัญกับมาตรฐานทางจริยธรรมเช่นเดียวกับบรรทัดฐานทางกฎหมาย โดยมุ่งที่จะกำหนดไม่เพียงแต่สิ่งที่ถูกกฎหมายและไม่ถูกกฎหมายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งที่ถูกต้องและผิดทางศีลธรรมด้วย^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}คำตัดสินของชะรีอะฮ์แบ่งออกเป็น 5 ประเภทที่เรียกว่า "การตัดสินใจ 5 ประการ" ( al-aḥkām al-khamsa ): บังคับ ( farḍหรือwājib ), แนะนำ ( mandūbหรือmustaḥabb ), เป็นกลาง ( mubāḥ ) , น่าตำหนิ ( makrūh ) และต้องห้าม ( ḥarām ) ^{[ 6 ]}^{[ 12 ]}

การกระทำที่ต้อง ห้ามหรือการไม่กระทำการที่จำเป็นถือเป็นบาปหรืออาชญากรรม^{[ 6 ]}การกระทำที่น่าตำหนิควรหลีกเลี่ยง แต่ไม่ถือว่าเป็นบาปหรือต้องถูกลงโทษในศาล^{[ 6 ]}^{[ 143 ]}การหลีกเลี่ยงการกระทำที่น่าตำหนิและการกระทำที่แนะนำถือเป็นสิ่งที่จะได้รับรางวัลในโลกหน้า ในขณะที่การกระทำที่เป็นกลางจะไม่ก่อให้เกิดการตัดสินจากพระเจ้า^{[ 6 ]}^{[ 143 ]}นักนิติศาสตร์มีความเห็นไม่ตรงกันว่าคำว่าḥalālครอบคลุมสามประเภทแรกหรือสี่ประเภทแรก^{[ 6 ]}คำตัดสินทางกฎหมายและศีลธรรมขึ้นอยู่กับว่าการกระทำนั้นกระทำด้วยความจำเป็น ( ḍarūra ) หรือไม่ และขึ้นอยู่กับเจตนาพื้นฐาน ( niyya ) ดังที่แสดงไว้ในหลักกฎหมายที่ว่า "การกระทำจะถูก [ประเมินตาม] เจตนา" ^{[ 6 ]}

ฟิกห์ฮานาฟีไม่ถือว่าทั้งสองคำมีความหมายเหมือนกัน และแยกความแตกต่างระหว่าง " ฟัรด์ " และ " วาญิบ " ในฟิกห์ฮานาฟี มีเงื่อนไขสองประการที่จำเป็นสำหรับการบังคับใช้กฎฟัรด์ 1. นัส (เฉพาะโองการในอัลกุรอานเท่านั้นที่ยอมรับได้เป็นหลักฐาน ไม่ใช่หะดีษ ) 2. การแสดงออกของข้อความที่อ้างถึงเรื่องนั้นต้องชัดเจนและแม่นยำเพียงพอที่จะไม่เปิดโอกาสให้ตีความอื่น คำว่าวาญิบใช้สำหรับสถานการณ์ที่ไม่ตรงตามเงื่อนไขข้อที่สองนี้^{[ 147 ]} อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจนี้อาจไม่เพียงพอที่จะอธิบายทุกสถานการณ์ ตัวอย่างเช่น ชาวฮานาฟีถือว่าการละหมาด 5 เวลาต่อวันเป็นฟั รด์ อย่างไรก็ตาม กลุ่มศาสนาบางกลุ่ม เช่น กลุ่ม ที่ยึดมั่น ในคัมภีร์อัลกุรอานและกลุ่มชีอะห์ซึ่งไม่สงสัยเลยว่าคัมภีร์อัลกุรอานที่มีอยู่ในปัจจุบันเป็นแหล่งอ้างอิงทางศาสนา ได้อนุมานจากโองการเดียวกันว่ามีการสั่งให้ละหมาด 2 หรือ 3 ครั้งอย่างชัดเจน^{[ 148 ]}^{[ 149 ]}^{[ 150 ]}^{[ 151 ]}ไม่ใช่ 5 ครั้ง นอกจากนี้ ในวรรณกรรมทางศาสนา คำว่า wajib ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายสำหรับข้อกำหนดทางศาสนาทุกประเภท โดยไม่มีการแสดงคำจำกัดความทางฟิกห์ใดๆ

ดังที่เห็นข้างต้นและในตัวอย่างอื่นๆ อีกมากมาย การจำแนกประเภทและป้ายกำกับมีลักษณะสัมพันธ์กันซึ่งถูกกำหนดโดยความเข้าใจของผู้คนและกลุ่มที่สร้างมันขึ้นมา ตัวอย่างเช่น การเชื่อในการดำรงอยู่และปาฏิหาริย์ของเอาลิยาถูกนำเสนอเป็น "เงื่อนไข" สำหรับศาสนาอิสลามแบบดั้งเดิมโดยนักเขียนหลักความเชื่อซุนนีที่มีชื่อเสียงหลายคน เช่นอัล-ทาฮาวีและนาซาฟี^{[ 152 ]}^{[ 153 ]}และได้รับการยอมรับในซุนนีและชีอะห์แบบดั้งเดิม อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจนี้พร้อมกับการแสดงความเคารพและการไปเยี่ยมสุสานของนักบุญ ถูกมองว่าเป็นลัทธินอกรีต ที่ไม่สามารถยอมรับได้ โดยขบวนการอิสลามแบบเคร่งครัดและฟื้นฟู เช่นซาลาฟิซึมวะฮาบิซึมและอิสลามสมัยใหม่^{[ 154 ]}

ประมาณหกโองการกล่าวถึงวิธีที่ผู้หญิงควรแต่งกายเมื่ออยู่ในที่สาธารณะ^{[ 155 ]}นักวิชาการมุสลิมมีความเห็นแตกต่างกันในการตีความโองการเหล่านี้ โดยบางคนกล่าวว่าฮิญาบเป็นคำสั่ง (ฟัรด์) ที่ต้องปฏิบัติตาม^{[ 156 ]}^{[หมายเหตุ 7 ]}และบางคนก็กล่าวว่าไม่ใช่^{[ 161 ]}^{[หมายเหตุ 8 ]}

แหล่งที่มาของกฎหมายหลักของอิสลาม เช่น ระบบกฎหมายของยุคโบราณและตะวันออกใกล้โบราณ ไม่มีสิ่งที่เทียบเท่ากับแนวคิดสมัยใหม่ของการข่มขืน ซึ่งอิงตามแนวคิดสมัยใหม่เรื่องความเป็นอิสระของบุคคลและความไม่สามารถละเมิดได้ของร่างกาย โดยเฉพาะร่างกายของผู้หญิงนิติศาสตร์แบบคลาสสิกพยายามเติมเต็มช่องว่างนี้โดยเปรียบเทียบการข่มขืนกับอาชญากรรมที่กำหนดไว้ เช่นการล่วงประเวณีและการลักพาตัวในบางกรณี แนวทางนี้ส่งผลเสียต่อเหยื่อ ในอัฟกานิสถานและดูไบ ผู้หญิงบางคนที่กล่าวหาว่าถูกข่มขืนถูกตั้งข้อหาล่วงประเวณีหรือผิดประเวณี^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}ข้อความในอัลกุรอานที่กำหนดสถานะของทาสและนางสนมในความเข้าใจของชะรีอะฮ์มีดังนี้ma malakat aymanuhumหรือmilk al-yamin ^{[ 93 ]}หมายความว่า " ผู้ที่มือขวาของท่านครอบครอง " ดังนั้น การใช้ทาสหญิงเพื่อประโยชน์ทางเพศจึงถือว่าอยู่ในขอบเขตของคำจำกัดความที่ว่า "พวกเธอเป็นรางวัลหรือทรัพย์สินที่นายของพวกเธอสมควรได้รับ" และด้วยข้อยกเว้นเพียงเล็กน้อย^{[หมายเหตุ 9 ]}การใช้ร่างกายของพวกเธอเพื่อประโยชน์ทางเพศและทางกายภาพอย่างไม่จำกัดได้รับการรับรองโดยอุละมาอ์ในกฎหมายอิสลามดั้งเดิม

การตัดสินใจทางศาสนาพิเศษ ซึ่ง "เฉพาะเจาะจง" กับบุคคล กลุ่ม สถาบัน เหตุการณ์ สถานการณ์ ความเชื่อ และการปฏิบัติในด้านต่างๆ ของชีวิต และโดยปกติจะรวมถึงการอนุมัติ/ไม่อนุมัติคำพิพากษา เรียกว่าฟัตวาบทลงโทษตาซีร์ซึ่งอยู่นอกเหนือ กฎหมาย กิซาสและฮุดุดยังไม่ได้ถูกบัญญัติเป็นลายลักษณ์อักษร และดุลพินิจและการบังคับใช้ขึ้นอยู่กับความคิดริเริ่มและอำนาจของผู้พิพากษาหรือผู้มีอำนาจทางการเมือง^{[ 6 ]}^{[ 169 ]}มุสตาฟา โอซเติร์กชี้ให้เห็นถึงพัฒนาการอื่นๆ ในหลักความเชื่ออิสลามซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในอะห์กาม เช่น การกำหนดเงื่อนไขของตักฟีร์ตามนักเทววิทยาในตอนแรกชาวมุสลิมเชื่อว่าพระเจ้าทรงสถิตอยู่ในท้องฟ้าดังที่อะห์มัด อิบนุ ฮันบัลกล่าวว่า "ผู้ใดกล่าวว่าอัลลอฮ์ทรงอยู่ทุกหนทุกแห่ง ผู้นั้นเป็นพวกนอกรีตเป็นพวกไม่ศรัทธา ควรได้รับการเชิญชวนให้กลับใจ แต่ถ้าเขาไม่กลับใจ ก็จงถูกฆ่า" ความเข้าใจนี้เปลี่ยนไปในภายหลังและนำไปสู่ความเข้าใจที่ว่า "พระเจ้าไม่สามารถถูกกำหนดสถานที่ได้ และพระองค์ทรงอยู่ทุกหนทุกแห่ง" ^{[ 170 ]}

การตัดสินที่เกี่ยวข้องกับบุคคลนั้นเป็นเรื่องส่วนตัว และตัวอย่างเช่น ในการตัดสินคดีอิสลามหรือ การชดเชย ค่าเสียหายนักนิติศาสตร์ต้องคำนึงถึง "ป้ายกำกับส่วนบุคคล" เช่นเพศ เสรีภาพศาสนา และสถานะทางสังคมเช่นมุอ์มินกาฟีร์มุสตะ อ์ มิน ดิมมี ผู้ ละทิ้งศาสนาเป็นต้นการแบ่งแยกที่คล้ายกันนี้ยังใช้กับการปฏิบัติในการเป็นพยาน ซึ่งมีคุณค่าพื้นฐานในการกำหนดบทบัญญัติทางกฎหมาย เช่น การระบุตัวผู้กระทำผิด นักเทศน์อิสลามเน้นย้ำถึงความสำคัญของอะดาละฮ์ อยู่เสมอ และในการพิจารณาคดี ผู้พิพากษาไม่จำเป็นต้องคำนึงถึงความเท่าเทียมกันระหว่างผู้ถูกกล่าวหา แต่คาดหวังว่าจะต้องกระทำการอย่างยุติธรรมหรือสมดุล หลักนิติศาสตร์อิสลามดั้งเดิมระบุว่า ความรับผิดชอบทางกฎหมายและศาสนาเริ่มต้นด้วยรุษด์ (การตัดสินโดยสุจริต )

สาขาและรายละเอียด ( furūʿ al-fiqh )

ขอบเขตของfurūʿ al-fiqh (สาขาของฟิกห์) ตามประเพณีแบ่งออกเป็นʿibādāt (พิธีกรรมหรือการปฏิบัติศาสนกิจ) และmuʿāmalāt (ความสัมพันธ์ทางสังคม) ^{[ 7 ]}^{[ 68 ]}นักนิติศาสตร์หลายท่านยังแบ่งเนื้อหานิติศาสตร์ออกเป็น "สี่ส่วน" ซึ่งเรียกว่า พิธีกรรม การขาย การแต่งงาน และการบาดเจ็บ^{[ 171 ]}แต่ละคำเหล่านี้มีความหมายโดยนัยถึงหัวข้อต่างๆ มากมาย^{[ 171 ]}ตัวอย่างเช่น ส่วนของการขายจะครอบคลุมถึงการเป็นหุ้นส่วน การค้ำประกัน ของขวัญ และมรดก รวมถึงหัวข้ออื่นๆ^{[ 171 ]}งานด้านนิติศาสตร์ถูกจัดเรียงตามลำดับของหัวข้อย่อยๆ เหล่านี้ โดยแต่ละหัวข้อเรียกว่า "หนังสือ" ( kitab ) ^{[ 7 ]}^{[ 171 ]}ความสำคัญพิเศษของพิธีกรรมถูกเน้นโดยการวางการอภิปรายไว้ที่จุดเริ่มต้นของงานเสมอ^{[ 7 ]}^{[ 171 ]}

นักประวัติศาสตร์บางคนแยกแยะสาขากฎหมายอาญาอิสลามซึ่งรวมหมวดหมู่ดั้งเดิมหลายประเภทเข้าด้วยกัน^{[ 6 ] [ 169 ] [ 12 ] อาชญากรรมหลายอย่างที่มีบทลงโทษตามคัมภีร์เรียกว่า hudud [}^{6 ] นัก}^{นิติศาสตร์ได้พัฒนา}^{ข้อจำกัดต่างๆ}ซึ่งในหลาย^กรณี^{ทำให้}แทบเป็นไปไม่ได้ที่จะนำไปใช้^[⁶^]อาชญากรรมอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับการทำร้ายร่างกายโดยเจตนาจะถูกตัดสินตามlex talionis เวอร์ชันหนึ่ง ซึ่งกำหนดบทลงโทษที่คล้ายคลึงกับอาชญากรรม ( qisas ) แต่เหยื่อหรือทายาทของพวกเขาอาจยอมรับค่าชดเชยทางการเงิน ( diya ) หรือให้อภัยผู้กระทำผิดแทนได้ เฉพาะdiya เท่านั้น ที่ถูกกำหนดสำหรับการทำร้ายร่างกายโดยไม่เจตนา^[⁶^]^[¹⁶⁹^]คดีอาญาอื่นๆ จัดอยู่ในประเภทtaʿzīrซึ่งเป้าหมายของการลงโทษคือการแก้ไขหรือฟื้นฟูผู้กระทำผิด และรูปแบบของการลงโทษส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับดุลพินิจของผู้พิพากษา^[⁶^]^[¹⁶⁹^]

อาชญากรรมประเภทใดจัดอยู่ในประเภทใดนั้นอาจแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับความเข้าใจ ตัวอย่างเช่น ตามโองการและหะดีษบางข้อ ผู้ที่หลีกเลี่ยงการให้ทานและการละหมาดคือผู้ที่ควรต่อสู้ด้วย^{[ 172 ]}^{[ 173 ]} ) และตามความเข้าใจบางประการ พวกเขาคือผู้ที่ละทิ้งศาสนา – นักเทววิทยาถกเถียงกันว่าการบูชาเป็นส่วนหนึ่งของศรัทธาหรือไม่ – และตามนิกายฟิกห์ คลาสสิก พวกเขาคือผู้ที่ควรถูกฆ่า^{[ 174 ]}อย่างไรก็ตาม แม้ว่าความเข้าใจที่แพร่หลายในปัจจุบันจะนิยามการละทิ้งการบูชาว่าเป็นบาปแต่ก็ไม่เห็นด้วยกับการลงโทษทางโลกสำหรับพวกเขา อย่างไรก็ตาม ในรัฐบาลชะรีอะฮ์ คำให้การของพวกเขาต่อมุสลิมผู้เคร่งครัดอาจไม่ได้รับการยอมรับ พวกเขาอาจถูกดูหมิ่นและถูกกีดกันจากตำแหน่งบางตำแหน่งเนื่องจากข้อกล่าวหานี้ ในทางปฏิบัติ ตั้งแต่ช่วงต้นของประวัติศาสตร์อิสลาม คดีอาญามักจะได้รับการจัดการโดยศาลที่บริหารโดยผู้ปกครองหรือตำรวจท้องถิ่นโดยใช้ขั้นตอนที่เกี่ยวข้องกับชะรีอะฮ์อย่างหลวมๆ เท่านั้น^{[ 7 ]}^{[ 169 ]}

วรรณกรรม furūʿหลักสองประเภทคือmukhtasar (บทสรุปกฎหมายโดยย่อ) และmabsut (คำอธิบายโดยละเอียด) ^{[ 7 ]} Mukhtasarเป็นบทความเฉพาะทางสั้นๆ หรือภาพรวมทั่วไปที่สามารถใช้ในห้องเรียนหรือปรึกษาโดยผู้พิพากษาได้^{[ 7 ]}^{[ 6 ]}^{[ 175 ]} Mabsut ซึ่งโดยปกติจะให้คำอธิบายเกี่ยวกับmukhtasarและอาจยาวไปถึงหลายสิบเล่มขนาดใหญ่ บันทึกคำตัดสินทางเลือกพร้อมเหตุผล มักมาพร้อมกับกรณีศึกษาและข้อแตกต่างทางแนวคิดมากมาย[ ⁷^]^[¹⁷⁵^]^{ศัพท์}เฉพาะของวรรณกรรมนิติศาสตร์นั้นอนุรักษ์นิยมและมีแนวโน้มที่จะรักษาแนวคิดที่สูญเสียความเกี่ยวข้องในทางปฏิบัติไปแล้ว^[⁷^]ในขณะเดียวกัน วงจรของการย่อและคำอธิบายทำให้ผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมายในแต่ละรุ่นสามารถกำหนดกฎหมายที่แก้ไขแล้วให้สอดคล้องกับสภาพสังคมที่เปลี่ยนแปลงไป^[¹⁷⁵^]ประเภทนิติศาสตร์อื่นๆ ได้แก่qawāʿid (สูตรสั้นๆ ที่มีจุดประสงค์เพื่อช่วยให้นักเรียนจดจำหลักการทั่วไป) และการรวบรวมฟัตวาโดยนักวิชาการเฉพาะคน^[⁶^]

นิติศาสตร์คลาสสิกได้รับการอธิบายว่าเป็น "หนึ่งในความสำเร็จทางปัญญาที่สำคัญของศาสนาอิสลาม" ^{[ 176 ]}และความสำคัญของนิติศาสตร์คลาสสิกในศาสนาอิสลามนั้นเทียบได้กับความสำคัญของเทววิทยาในศาสนาคริสต์^{[หมายเหตุ 10 ]}

โรงเรียนกฎหมาย

การแลกเปลี่ยนความคิดเห็นทางนิติศาสตร์ระหว่างอบู ดาวูดและอิบนุ ฮันบัลหนึ่งในต้นฉบับวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดของโลกอิสลาม ลงวันที่ตุลาคม ค.ศ. 879

สำนักกฎหมายซุนนีหลัก ( มัซฮับ ) ได้แก่มัซฮับ ฮา นาฟี มาลิกี ชาฟีอีและฮันบาลี [ ^{68 ] สำนัก}เหล่านี้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 9 และ 10 และภายในศตวรรษที่ 12 นักนิติศาสตร์เกือบทั้งหมดได้เข้าร่วมกับมัซฮับใดมัซฮับหนึ่งโดยเฉพาะ^{[ 178 ]}สำนักทั้งสี่นี้ยอมรับความถูกต้องของกันและกัน และมีการโต้ตอบกันในการถกเถียงทางกฎหมายตลอดหลายศตวรรษ^{[ 178 ]}^{[ 68 ]}คำตัดสินของสำนักเหล่านี้ได้รับการปฏิบัติตามทั่วโลกมุสลิมโดยไม่มีข้อจำกัดทางภูมิภาค แต่แต่ละสำนักก็มีอิทธิพลเหนือกว่าในส่วนต่างๆ ของโลก^{[ 178 ]}^{[ 68 ]}ตัวอย่างเช่น สำนักมาลิกีมีอิทธิพลเหนือกว่าในแอฟริกาเหนือและตะวันตก สำนักฮานาฟีในเอเชียใต้และเอเชียกลาง สำนักชาฟีอีในอียิปต์ตอนล่าง แอฟริกาตะวันออก และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และสำนักฮันบาลีในอาระเบียเหนือและตอนกลาง^{[ 178 ]}^{[ 68 ]}^{[ 6 ]}ในช่วงศตวรรษแรก ๆ ของศาสนาอิสลาม ยังมีสำนักคิดซุนนีจำนวนหนึ่งที่มีอายุสั้น^{[ 7 ]}สำนัก คิด ซาฮีรีซึ่งโดยทั่วไปถือว่าสูญหายไปแล้ว ยังคงมีอิทธิพลต่อความคิดทางกฎหมาย^{[ 7 ]}^{[ 68 ]}^{[ 178 ]}การพัฒนาสำนักคิดทางกฎหมายของชีอะห์เกิดขึ้นตามความแตกต่างทางเทววิทยา และส่งผลให้เกิดสำนัก คิด ทเวลเวอร์ซัยดีและอิสมาอีลีซึ่งความแตกต่างจากสำนักคิดทางกฎหมายของซุนนีนั้นอยู่ในระดับเดียวกับความแตกต่างระหว่างสำนักคิดซุนนีด้วยกันเอง^{[ 7 ]}^{[ 6 ]}สำนัก คิดทางกฎหมาย อิบาดีซึ่งแตกต่างจากสำนักคิดซุนนีและชีอะห์ มีบทบาทสำคัญในโอมาน^{[ 68 ]}

การเปลี่ยนแปลงของสถาบันกฎหมายอิสลามในยุคสมัยใหม่มีนัยสำคัญอย่างยิ่งต่อระบบมัซฮับ^{[ 178 ]}การปฏิบัติทางกฎหมายในโลกมุสลิมส่วนใหญ่ถูกควบคุมโดยนโยบายของรัฐบาลและกฎหมายของรัฐ ดังนั้นอิทธิพลของมัซฮับนอกเหนือจากการปฏิบัติพิธีกรรมส่วนบุคคลจึงขึ้นอยู่กับสถานะที่ได้รับภายในระบบกฎหมายของประเทศ^{[ 178 ]}การประมวลกฎหมายของรัฐมักใช้วิธีการของตัคฮัยยัวร์ (การเลือกคำตัดสินโดยไม่จำกัดเฉพาะมัซฮับใดมัซฮับหนึ่ง) และตัลฟิก (การรวมส่วนต่างๆ ของคำตัดสินที่แตกต่างกันในประเด็นเดียวกัน) ^{[ 178 ]}นักกฎหมายที่ได้รับการฝึกฝนในโรงเรียนกฎหมายสมัยใหม่ได้เข้ามาแทนที่อุละมาอ์ แบบดั้งเดิม ในฐานะผู้ตีความกฎหมายที่เกิด ขึ้นเป็นส่วนใหญ่ ^{[ 178 ]}ขบวนการอิสลามทั่วโลกบางครั้งได้ดึงเอามัซฮับต่างๆ มาใช้ และบางครั้งก็ให้ความสำคัญกับแหล่งที่มาของคัมภีร์มากกว่านิติศาสตร์คลาสสิก^{[ 178 ]}สำนักฮันบาลีซึ่งยึดมั่นในคัมภีร์อัลกุรอานและหะดีษอย่างเคร่งครัดเป็นพิเศษ ได้เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดกระแสอนุรักษ์นิยมในการตีความคัมภีร์โดยตรงโดยกลุ่มซาลาฟีและวะฮาบี^{[ 178 ]}กระแสอื่นๆ เช่น เครือข่ายของอุละมาอ์ชาวอินโดนีเซียและนักวิชาการอิสลามที่อาศัยอยู่ในประเทศที่มีชาวมุสลิมน้อย ได้ส่งเสริมการตีความกฎหมายอิสลามแบบเสรีนิยมโดยไม่เน้นที่ประเพณีของมัซฮับใดมัซฮับหนึ่งโดยเฉพาะ^{[ 178 ]}

ระบบกฎหมายอิสลามก่อนยุคสมัยใหม่

นักกฎหมาย

ตามธรรมเนียมแล้ว กฎหมายชารีอะห์ได้รับการตีความโดยมุฟตีในช่วงหลายศตวรรษแรกของศาสนาอิสลาม มุฟตีเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมายเอกชนซึ่งโดยปกติแล้วยังทำงานอื่น ๆ ด้วย พวกเขาออกฟัตวา (ความเห็นทางกฎหมาย) โดยทั่วไปแล้วไม่มีค่าใช้จ่าย เพื่อตอบคำถามจากฆราวาสหรือคำขอปรึกษาจากผู้พิพากษา ซึ่งจะระบุไว้ในลักษณะทั่วไป ฟัตวามักได้รับการยอมรับในศาล และเมื่อไม่ได้รับการยอมรับ มักเป็นเพราะฟัตวานั้นขัดแย้งกับความเห็นทางกฎหมายที่มีอำนาจมากกว่า^{[ 179 ]}สถานะของนักนิติศาสตร์ถูกกำหนดโดยชื่อเสียงทางวิชาการของพวกเขา^{[ 180 ]}^{[ 181 ]}งานเขียนทางกฎหมายคลาสสิกส่วนใหญ่ที่เขียนโดยนักนิติศาสตร์นั้น ส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากฟัตวาของมุฟตีผู้มีชื่อเสียง^{[ 180 ]}ฟัตวาเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นแบบอย่างทางกฎหมายซึ่งแตกต่างจากคำพิพากษาของศาลซึ่งมีผลใช้ได้เฉพาะในกรณีนั้น ๆ เท่านั้น^{[ 182 ]}แม้ว่ามุฟตีอิสระจะไม่เคยหายไป แต่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 เป็นต้นมา ผู้ปกครองมุสลิมเริ่มแต่งตั้งมุฟตีที่ได้รับเงินเดือนเพื่อตอบคำถามจากสาธารณชน^{[ 183 ]}ตลอดหลายศตวรรษ มุฟตี ซุนนีค่อยๆ ถูกรวมเข้ากับระบบราชการของรัฐ ในขณะที่ นักนิติศาสตร์ ชีอะห์ในอิหร่านค่อยๆ ยืนยันอำนาจอิสระของตนเองตั้งแต่ยุคสมัยใหม่ตอนต้น^{[ 184 ]}

กฎหมายอิสลามเริ่มแรกสอนกันในกลุ่มศึกษาที่รวมตัวกันในมัสยิดและบ้านส่วนตัว ครูผู้สอนพร้อมด้วยนักเรียนที่มีความรู้ขั้นสูงจะอธิบายความหมายของตำรากฎหมายฉบับย่อและตรวจสอบความเข้าใจในเนื้อหาของตำราของนักเรียน ประเพณีนี้ยังคงดำเนินต่อไปในมาดราซาซึ่งแพร่หลายในช่วงศตวรรษที่ 10 และ 11 ^{[ 185 ]}^{[ 186 ]}มาดราซาเป็นสถาบันการศึกษาชั้นสูงที่มุ่งเน้นการศึกษากฎหมายเป็นหลัก แต่ก็มีวิชาอื่นๆ เช่น เทววิทยา แพทยศาสตร์ และคณิตศาสตร์ด้วย โดยทั่วไปแล้ว มาดราซาจะประกอบด้วยมัสยิด หอพัก และห้องสมุด ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากวะกัฟ (กองทุนการกุศล) ที่จ่ายเงินเดือนอาจารย์ ค่าตอบแทนนักเรียน และค่าใช้จ่ายในการก่อสร้างและบำรุงรักษา เมื่อสิ้นสุดหลักสูตร อาจารย์จะมอบใบอนุญาต ( อิญาซา ) เพื่อรับรองความสามารถของนักเรียนในเนื้อหาวิชานั้นๆ^{[ 186 ]}นักศึกษาที่เชี่ยวชาญด้านกฎหมายจะต้องเรียนหลักสูตรที่ประกอบด้วยการศึกษาเตรียมความพร้อม หลักคำสอนของมัซฮับเฉพาะ และการฝึกอบรมการโต้แย้งทางกฎหมาย และสุดท้ายต้องเขียนวิทยานิพนธ์ ซึ่งจะทำให้พวกเขาได้รับใบอนุญาตในการสอนและออกฟัตวา^{[ 183 ]}^{[ 185 ]}

ศาล

ผู้พิพากษา (qadi) มีหน้าที่ดูแลศาล qadi ( mahkama ) หรือที่เรียกว่าศาลชะรีอะฮ์ ผู้พิพากษา qadi ได้รับการฝึกฝนด้านกฎหมายอิสลาม แม้ว่าจะไม่จำเป็นต้องถึงระดับที่จำเป็นในการออกฟัตวา^{[ 6 ]}^{[ 187 ]}บุคลากรของศาลยังรวมถึงผู้ช่วยจำนวนหนึ่งที่ทำหน้าที่ต่างๆ^{[ 188 ]}ในทางทฤษฎีแล้ว ผู้พิพากษามีความเป็นอิสระในการตัดสินใจ แม้ว่าพวกเขาจะได้รับการแต่งตั้งโดยผู้ปกครองและมักจะได้รับแรงกดดันจากสมาชิกของชนชั้นปกครองที่มีผลประโยชน์ของพวกเขาเป็นเดิมพัน^{[ 183 ]}บทบาทของผู้พิพากษา qadi คือการประเมินหลักฐาน รวบรวมข้อเท็จจริงของคดี และออกคำพิพากษาตามคำวินิจฉัยที่ใช้ได้ของนิติศาสตร์อิสลาม^{[ 6 ]}ผู้พิพากษา qadi ควรขอฟัตวาจากมุฟตีหากไม่ชัดเจนว่าควรใช้กฎหมายกับคดีอย่างไร^{[ 6 ]}^{[ 189 ]}เนื่องจากทฤษฎีกฎหมายอิสลามไม่ยอมรับความแตกต่างระหว่างกฎหมายเอกชนและกฎหมายมหาชน ขั้นตอนการดำเนินคดีจึงเหมือนกันสำหรับคดีแพ่งและคดีอาญา และกำหนดให้โจทก์เอกชนต้องแสดงหลักฐานต่อจำเลย หลักฐานหลักคือคำให้การของพยานปากเปล่า มาตรฐานของหลักฐานสำหรับคดีอาญานั้นเข้มงวดมากจนการตัดสินลงโทษมักทำได้ยากแม้ในกรณีที่ดูเหมือนชัดเจน^{[ 6 ]}นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่เชื่อว่าเนื่องจากบรรทัดฐานขั้นตอนที่เข้มงวดเหล่านี้ ศาลของกอดีจึงสูญเสียอำนาจศาลในคดีอาญาในยุคแรก ซึ่งคดีอาญาจึงถูกจัดการในศาลประเภทอื่นแทน^{[ 190 ]}

หากการกล่าวหาไม่ส่งผลให้เกิดคำตัดสินในศาลของกอดี ผู้ฟ้องคดีมักจะสามารถดำเนินคดีต่อในศาลประเภทอื่นที่เรียกว่า ศาล มาซาลิมซึ่งบริหารโดยสภาของผู้ปกครอง^{[ 6 ]}เหตุผลของการจัดตั้ง ศาล มาซาลิม (แปลตรงตัวว่า ความผิด ความไม่พอใจ) คือเพื่อจัดการกับความผิดที่ศาลชะรีอะฮ์ไม่สามารถจัดการได้ รวมถึงข้อร้องเรียนต่อเจ้าหน้าที่ของรัฐ นักนิติศาสตร์อิสลามมักจะเข้าร่วม และผู้พิพากษามักจะทำหน้าที่ประธานศาลในฐานะผู้แทนของผู้ปกครอง^{[ 6 ]}^{[ 183 ]} คำตัดสินของศาล มาซาลิมควรสอดคล้องกับเจตนารมณ์ของชะรีอะฮ์ แต่ไม่ผูกพันตามตัวบทกฎหมายหรือข้อจำกัดทางขั้นตอนของศาลของกอดี^{[ 6 ]}^{[ 189 ]}

ตำรวจ ( ชูร์ตา ) ซึ่งริเริ่มในการป้องกันและสืบสวนอาชญากรรม ได้ดำเนินการศาลของตนเอง^{[ 183 ]}เช่นเดียวกับศาลมาซาลิม ศาลตำรวจไม่ได้ถูกผูกมัดด้วยกฎของชะรีอะฮ์และมีอำนาจในการลงโทษตามดุลพินิจ^{[ 190 ]}อีกหน่วยงานหนึ่งที่ทำหน้าที่รักษาความสงบเรียบร้อยคือมุฮ์ตาซิบ (ผู้ตรวจตลาด) ซึ่งมีหน้าที่ป้องกันการฉ้อโกงในการทำธุรกรรมทางเศรษฐกิจและการละเมิดศีลธรรมอันดีของประชาชน^{[ 183 ]}มุฮ์ตาซิบมีบทบาทอย่างแข็งขันในการติดตามความผิดประเภทนี้และลงโทษตามประเพณีท้องถิ่น^{[ 190 ]}

การลงโทษ

ประเพณีกฎหมายอิสลามแบบดั้งเดิมไม่มีหมวดหมู่แยกต่างหากสำหรับกฎหมายอาญาเช่นเดียวกับกฎหมายสมัยใหม่^{[ 191 ]}นิติศาสตร์อิสลามแบบดั้งเดิมโดยทั่วไปแบ่งเนื้อหาของกฎหมายออกเป็นสี่ "หมวด" ได้แก่ พิธีกรรม การขาย การแต่งงาน และการบาดเจ็บ^{[ 192 ]}ในการใช้งานสมัยใหม่ กฎหมายอาญาอิสลามได้ถูกดึงออกมาและรวบรวมจากวรรณกรรมนิติศาสตร์อิสลามแบบดั้งเดิมนั้นออกเป็นสามหมวดหมู่ของกฎเกณฑ์: ^{[ 192 ]}เนื่องจากเป็นอาชญากรรมต่อพระเจ้า จึงไม่สามารถได้รับการอภัยโทษได้ แต่การลงโทษนั้นแทบจะไม่ถูกบังคับใช้ เนื่องจากสามารถหลีกเลี่ยงได้ด้วยความสงสัยหรือความคลุมเครือเพียงเล็กน้อย^{[ 193 ]}

ฮัดด์ (แปลตรงตัวว่า "พรมแดน ขอบเขต ข้อจำกัด") ^{[ 194 ]}^{[ 195 ]}ใช้กับการลงโทษ (ตั้งแต่การเฆี่ยนตีในที่สาธารณะ การขว้างหินในที่สาธารณะ จนถึงความตาย การตัดมือ การตรึงกางเขนขึ้นอยู่กับความผิด) ^{[ 196 ]}สำหรับความผิดจำนวนจำกัด ( ฆาตกรรมการ ล่วงประเวณีการหมิ่นประมาทการลักทรัพย์ฯลฯ) ^{[ 197 ]}^{[ 198 ]} ซึ่งมีการกำหนดบทลงโทษไว้แล้ว (หรือเชื่อกันตามประเพณีว่าได้กำหนดไว้แล้ว) ในโองการของอัลกุรอาน
กิซาส (แปลตรงตัวว่า "การแก้แค้นแบบเดียวกัน" ^{[ 199 ]} ) และดิยา ( دية ) ("ค่าสินไหมทดแทน") ในนิติศาสตร์อิสลาม เป็นอาชญากรรมประเภทที่สอง ซึ่งชะรีอะฮ์กำหนดให้มีการแก้แค้นแบบเดียวกัน ( กิซาส ) หรือการชดเชยเป็นเงิน ( ดิยา ) ^{[ 200 ]}เป็นการลงโทษที่เป็นไปได้ ตัวอย่างเช่น การฆาตกรรม ซึ่งกฎหมายอิสลามถือว่าเป็นข้อพิพาททางแพ่งระหว่างผู้ศรัทธา^{[ 201 ]}หลักการกิซาสสามารถใช้ได้กับผู้ถูกกล่าวหา เหยื่อ หรือทายาทของเหยื่อ เมื่อชาวมุสลิมถูกฆาตกรรม ได้รับบาดเจ็บทางร่างกาย หรือทรัพย์สินเสียหาย^{[ 202 ]}ในกรณีของการฆาตกรรม กิซาสหมายถึงสิทธิของญาติสนิทหรือวะลี ( ولي ) (ผู้ปกครองตามกฎหมาย) ของเหยื่อฆาตกรรม ที่จะปลิดชีพฆาตกรหรือกระทำการแทน หากศาลอนุมัติ^{[ 203 ]}
Tazir (แปลตรงตัวว่า "ลงโทษ" ^{[ 194 ]}บางครั้งสะกดว่า taazir, ti'zar, tazar, ta'azar) เป็นประเภทที่สาม และหมายถึงความผิดที่กล่าวถึงในอัลกุรอานหรือหะดีษ แต่ทั้งอัลกุรอานและหะดีษไม่ได้ระบุการลงโทษไว้^{[ 204 ]}^{[ 205 ]}ในกรณี Tazir การลงโทษขึ้นอยู่กับดุลพินิจของรัฐ ผู้ปกครอง หรือกอดี ( kadi ) ^{[ 206 ]}^{[ 207 ]}หรือศาลที่ทำหน้าที่แทนผู้ปกครอง^{[ 192 ]}การลงโทษ Tazir คือการกระทำที่ถือว่าเป็นบาปในศาสนาอิสลาม บ่อนทำลายชุมชนมุสลิม หรือคุกคามความสงบเรียบร้อยของประชาชนในระหว่างการปกครองของอิสลาม แต่ไม่ใช่ความผิดประเภท hadd หรือ qisas ^{[ 208 ]}ข้อจำกัดทางกฎหมายในการใช้อำนาจนั้นไม่ได้ระบุไว้ในอัลกุรอานหรือหะดีษ และแตกต่างกันไป^{[ 209 ]}ผู้พิพากษามีอำนาจในการตัดสินใจเกี่ยวกับรูปแบบการลงโทษที่เหมาะสม และการลงโทษไม่จำเป็นต้องสอดคล้องกันระหว่างผู้ถูกกล่าวหาหรือตลอดช่วงเวลา^{[ 192 ]}^{[ 209 ]} ผู้ปกครองหรือกอดีก็มีดุลพินิจที่จะยกโทษให้กับความผิดฐานทาซีร์ได้เช่นกัน^{[ 209 ]}

บริบททางสังคมและการเมือง

โครงสร้างทางสังคมของสังคมอิสลามก่อนยุคใหม่ส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยชุมชนที่แน่นแฟ้นซึ่งจัดระเบียบตามกลุ่มเครือญาติและละแวกบ้าน การขัดแย้งระหว่างบุคคลมีศักยภาพที่จะบานปลายกลายเป็นความขัดแย้งระหว่างกลุ่มที่สนับสนุนพวกเขาและทำลายชีวิตของชุมชนทั้งหมด การฟ้องร้องในศาลถูกมองว่าเป็นทางเลือกสุดท้ายสำหรับกรณีที่การไกล่เกลี่ยอย่างไม่เป็นทางการล้มเหลว ทัศนคตินี้สะท้อนให้เห็นในหลักกฎหมายที่ว่า "การประนีประนอมเป็นคำตัดสินที่ดีที่สุด" ( al-sulh sayyid al-ahkam ) ในข้อพิพาทในศาล โดยทั่วไปแล้วผู้พิพากษาจะให้ความสำคัญกับผลลัพธ์ที่ทำให้คู่กรณีสามารถกลับไปสู่ความสัมพันธ์ทางสังคมเดิมได้มากกว่าทฤษฎีทางกฎหมาย ซึ่งอาจทำได้โดยการหลีกเลี่ยงการสูญเสียทั้งหมดสำหรับฝ่ายที่แพ้ หรือเพียงแค่ให้โอกาสพวกเขาได้แสดงจุดยืนของตนในที่สาธารณะและได้รับการพิสูจน์ความบริสุทธิ์ทางจิตใจในระดับหนึ่ง^{[ 210 ]}^{[ 211 ]}กฎหมายอิสลามกำหนดให้ผู้พิพากษาต้องคุ้นเคยกับขนบธรรมเนียมท้องถิ่น และพวกเขายังปฏิบัติหน้าที่สาธารณะอื่นๆ ในชุมชนอีกหลายประการ รวมถึงการไกล่เกลี่ยและอนุญาโตตุลาการ การกำกับดูแลงานสาธารณะ การตรวจสอบการเงินของวะกัฟ และการดูแลผลประโยชน์ของเด็กกำพร้า^{[ 187 ]}^{[ 190 ]}

แตกต่างจากวัฒนธรรมก่อนยุคสมัยใหม่ที่ราชวงศ์ผู้ปกครองประกาศใช้กฎหมาย กฎหมายอิสลามได้รับการกำหนดขึ้นโดยนักวิชาการทางศาสนาโดยปราศจากการมีส่วนร่วมของผู้ปกครอง กฎหมายได้รับอำนาจไม่ใช่จากการควบคุมทางการเมือง แต่มาจากจุดยืนทางหลักคำสอนร่วมกันของสำนักกฎหมาย (มัซฮับ) ในฐานะผู้ตีความคัมภีร์ นักวิชาการทางศาสนา ( อุละมาอ์ ) มีส่วนร่วมในการจัดการกิจการชุมชนและทำหน้าที่เป็นตัวแทนของประชากรมุสลิมต่อราชวงศ์ผู้ปกครอง ซึ่งก่อนยุคสมัยใหม่มีขีดความสามารถในการปกครองโดยตรงอย่างจำกัด^{[ 212 ]}ชนชั้นนำทางทหารพึ่งพาอุละมาอ์เพื่อความชอบธรรมทางศาสนา โดยการสนับสนุนทางการเงินแก่สถาบันทางศาสนาเป็นหนึ่งในวิธีการหลักที่ชนชั้นนำเหล่านี้ใช้ในการสร้างความชอบธรรมของตน^{[ 213 ]}^{[ 212 ]}ในทางกลับกัน อุละมาอ์ก็พึ่งพาการสนับสนุนจากชนชั้นนำผู้ปกครองเพื่อให้สถาบันทางศาสนาสามารถดำเนินงานต่อไปได้ แม้ว่าความสัมพันธ์ระหว่างผู้ปกครองฆราวาสและนักวิชาการศาสนาจะมีการเปลี่ยนแปลงและผันแปรไปหลายครั้งในแต่ละยุคสมัยและสถานที่ แต่การพึ่งพาซึ่งกันและกันนี้เป็นลักษณะเด่นของประวัติศาสตร์อิสลามจนกระทั่งเริ่มต้นยุคสมัยใหม่^{[ 214 ]}^{[ 212 ]}นอกจากนี้ เนื่องจากชะรีอะฮ์มีบทบัญญัติน้อยในหลายด้านของกฎหมายมหาชน ผู้ปกครองมุสลิมจึงสามารถออกกฎหมายต่างๆ เกี่ยวกับเศรษฐกิจ อาชญากรรม และการบริหารราชการแผ่นดินได้นอกเหนืออำนาจของนักนิติศาสตร์อิสลาม ซึ่งกฎหมายที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ กานูนที่ประกาศใช้โดยสุลต่านออตโตมันตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 ^{[ 215 ]}จักรพรรดิออรังเซบ แห่งราชวงศ์โมกุล (ครอง ราชย์ค.ศ. 1658–1707) ได้ออกกฎหมายลูกผสมที่เรียกว่าฟัตวา-เอ-อาลัมกีรีโดยอิงจาก ฟัตวาของนิกาย ฮานาฟีและคำตัดสินของศาลอิสลาม และบังคับใช้กับทุกชุมชนศาสนาในอนุทวีปอินเดีย ความพยายามในช่วงแรกนี้ในการเปลี่ยนกฎหมายอิสลามให้เป็นกฎหมายของรัฐที่จัดทำเป็นลายลักษณ์อักษรบางส่วนได้ก่อให้เกิดการกบฏต่อการปกครองของราชวงศ์โมกุล^[²¹⁶^]

ผู้หญิง, ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม, ทาส

ในทั้งกฎเกณฑ์ของข้อพิพาททางแพ่งและการบังคับใช้กฎหมายอาญา ชะรีอะฮ์แบบคลาสสิกแยกแยะระหว่างชายและหญิง ระหว่างมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม และระหว่างคนอิสระและทาส^{[ 6 ]}

เด็กทาสชาว แซนซิบาร์ถูกนายจ้างชาวอาหรับในสุลต่านตัดสินให้ขนส่งท่อนซุงในช่วงทศวรรษ 1890

กฎหมายอิสลามดั้งเดิมถือว่าสังคมเป็นแบบปิตาธิปไตยโดยมีผู้ชายเป็นหัวหน้าครอบครัว^{[ 217 ]}สำนักกฎหมายต่างๆ ได้กำหนดบรรทัดฐานทางกฎหมายที่หลากหลายซึ่งสามารถปรับเปลี่ยนให้เป็นประโยชน์ต่อผู้ชายหรือผู้หญิงได้^{[ 218 ]}แต่โดยทั่วไปแล้วผู้หญิงมักเสียเปรียบในเรื่องกฎเกณฑ์เกี่ยวกับการสืบทอดมรดกและพยานหลักฐาน ซึ่งในบางกรณีพยานหลักฐานของผู้หญิงจะถูกมองว่ามีค่าเพียงครึ่งหนึ่งของพยานหลักฐานของผู้ชาย^{[ 217 ]}ภาระผูกพันทางการเงินต่างๆ ที่กำหนดไว้สำหรับสามีทำหน้าที่เป็นตัวยับยั้งการหย่าร้างฝ่ายเดียวและโดยทั่วไปแล้วทำให้ภรรยามีอำนาจต่อรองทางการเงินในกระบวนการหย่าร้าง^{[ 218 ]}ผู้หญิงมีบทบาทในศาลชะรีอะฮ์ทั้งในฐานะโจทก์และจำเลยในคดีต่างๆ มากมาย แม้ว่าบางคนจะเลือกที่จะให้ญาติผู้ชายเป็นตัวแทนก็ตาม^{[ 219 ]}^{[ 6 ]}

ชะรีอะฮ์มีจุดประสงค์เพื่อควบคุมกิจการของชุมชนมุสลิม^{[ 6 ]}ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมที่อาศัยอยู่ภายใต้การปกครองของอิสลามมีสถานะทางกฎหมายเป็นดิมมีซึ่งประกอบด้วยการคุ้มครอง ข้อจำกัด เสรีภาพ และความไม่เท่าเทียมกันทางกฎหมายหลายประการ รวมถึงการจ่ายภาษีจิซยา^{[ 220 ]}ชุมชนดิมมีมีอำนาจปกครองตนเองทางกฎหมายในการตัดสินคดีภายในของตนเอง คดีที่เกี่ยวข้องกับผู้ฟ้องร้องจากสองกลุ่มศาสนาที่แตกต่างกันจะอยู่ภายใต้เขตอำนาจศาลชะรีอะฮ์^{[ 6 ]}ซึ่ง (ต่างจากในศาลฆราวาส) ^{[ 221 ]}คำให้การของพยานที่ไม่ใช่มุสลิมต่อมุสลิมนั้นไม่สามารถนำมาใช้เป็นหลักฐานในคดีอาญาได้^{[ 222 ]}หรือไม่สามารถนำมาใช้ได้เลย^{[ 223 ]}กรอบกฎหมายนี้ถูกนำไปใช้ด้วยความเข้มงวดที่แตกต่างกัน ในบางช่วงเวลาหรือบางเมือง ผู้อยู่อาศัยทั้งหมดดูเหมือนจะใช้ศาลเดียวกันโดยไม่คำนึงถึงความเชื่อทางศาสนาของพวกเขา^{[ 6 ]}จักรพรรดิออรังเซบแห่งราชวงศ์โมกุลได้บังคับใช้กฎหมายอิสลามกับประชาชนทั้งหมดของพระองค์ รวมถึงบทบัญญัติที่ใช้บังคับเฉพาะกับชาวมุสลิมเท่านั้น ในขณะที่บรรพบุรุษและผู้สืบทอดบางคนของพระองค์กล่าวกันว่าได้ยกเลิกภาษีจิซยา^{[ 216 ]}^{[ 224 ]}ตามบันทึกของออตโตมัน ผู้หญิงที่ไม่ใช่มุสลิมนำคดีของตนไปสู่ศาลชารีอะห์เมื่อพวกเธอคาดหวังผลลัพธ์ที่เป็นประโยชน์มากกว่าในประเด็นเรื่องการแต่งงาน การหย่าร้าง และทรัพย์สิน มากกว่าในศาลคริสเตียนและยิว^{[ 225 ]}เมื่อเวลาผ่านไป ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมในจักรวรรดิออตโตมันอาจมีแนวโน้มที่จะใช้ศาลอิสลามมากขึ้นหรือน้อยลง ตัวอย่างเช่น ในปี 1729 ที่ศาลอิสลามในกาลาตามีเพียงร้อยละ 2 ของคดีที่เกี่ยวข้องกับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม ในขณะที่ในปี 1789 ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมเป็นส่วนหนึ่งของร้อยละ 30 ของคดี^{[ 226 ]}บันทึกของศาลออตโตมันยังสะท้อนให้เห็นถึงการใช้ศาลอิสลามโดยผู้หญิงที่ไม่ใช่มุสลิมในอดีต^{[ 227 ]}เนื่องจากเป็นเรื่องผิดกฎหมายที่คนที่ไม่ใช่มุสลิมจะครอบครองชาวมุสลิม และชายที่ไม่ใช่มุสลิมจะแต่งงานกับหญิงมุสลิมในจักรวรรดิออตโตมัน การเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามจึงเป็นทางเลือกหนึ่งสำหรับหญิงที่ไม่ใช่มุสลิมที่จะปลดปล่อยตนเองจากสามีหรือเจ้านายที่พวกเธอไม่ต้องการอยู่ภายใต้การปกครอง^{[ 227 ]}อย่างไรก็ตาม การกระทำเช่นนี้อาจทำให้พวกเธอถูกขับไล่ออกจากชุมชนเดิมของพวกเธอ^{[ 227 ]}

ฟิกห์คลาสสิกยอมรับและควบคุมการเป็นทาสในฐานะสถาบันที่ถูกต้องตามกฎหมาย^{[ 217 ]}ฟิกห์ให้สิทธิและการคุ้มครองบางประการแก่ทาส ปรับปรุงสถานะของพวกเขาเมื่อเทียบกับกฎหมายกรีกและโรมัน และจำกัดสถานการณ์ที่ผู้คนอาจตกเป็นทาสได้^{[ 228 ]}^{[ 229 ]}อย่างไรก็ตาม ทาสไม่สามารถรับมรดกหรือทำสัญญาได้ และต้องอยู่ภายใต้อำนาจของนายทาสในหลายด้าน^{[ 228 ]}^{[ 229 ]}แรงงานและทรัพย์สินของทาสเป็นของนายทาส ซึ่งนายทาสยังมีสิทธิ์ที่จะบังคับให้ทาสที่ยังไม่แต่งงานยอมจำนนทางเพศด้วย^{[ 229 ]}^{[ 230 ]}

ข้อจำกัดทางกฎหมายอย่างเป็นทางการสำหรับบางกลุ่มมีอยู่ควบคู่ไปกับวัฒนธรรมทางกฎหมายที่มองว่าชะรีอะฮ์เป็นการสะท้อนหลักการสากลแห่งความยุติธรรม ซึ่งเกี่ยวข้องกับการปกป้องผู้ที่อ่อนแอจากความอยุติธรรมที่กระทำโดยผู้ที่แข็งแกร่ง แนวคิดนี้ได้รับการเสริมด้วยการปฏิบัติทางประวัติศาสตร์ของศาลชะรีอะฮ์ ซึ่งชาวนา "เกือบทุกครั้ง" ชนะคดีต่อเจ้าของที่ดินที่กดขี่ และผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมมักจะได้รับชัยชนะในข้อพิพาทกับมุสลิม รวมถึงบุคคลที่มีอำนาจเช่นผู้ว่าราชการจังหวัดของพวกเขา^{[ 231 ]}^{[ 232 ]}ในเรื่องครอบครัว ศาลชะรีอะฮ์ถูกมองว่าเป็นสถานที่ที่สิทธิของสตรีสามารถได้รับการยืนยันต่อการกระทำผิดของสามีได้^{[ 6 ]}

ภายใต้การปกครองแบบอาณานิคม

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 มหาอำนาจยุโรปเริ่มขยายอิทธิพลทางการเมืองเหนือดินแดนที่ปกครองโดยราชวงศ์มุสลิม และเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 19 ดินแดนส่วนใหญ่ของโลกมุสลิมก็ตกอยู่ภายใต้การปกครองของอาณานิคม พื้นที่แรกของกฎหมายอิสลามที่ได้รับผลกระทบมักจะเป็นกฎหมายการค้าและกฎหมายอาญา ซึ่งขัดขวางการบริหารอาณานิคมและในไม่ช้าก็ถูกแทนที่ด้วยกฎระเบียบของยุโรป^{[ 233 ]}กฎหมายการค้าอิสลามยังถูกแทนที่ด้วยกฎหมายของยุโรป (ส่วนใหญ่เป็นกฎหมายฝรั่งเศส) ในรัฐมุสลิมที่ยังคงรักษาความเป็นอิสระอย่างเป็นทางการ เนื่องจากรัฐเหล่านี้พึ่งพาเงินทุนจากตะวันตกมากขึ้นเรื่อยๆ และไม่สามารถยอมเสียธุรกิจของพ่อค้าต่างชาติที่ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามกฎระเบียบของอิสลามได้^{[ 6 ]}

การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญครั้งแรกในระบบกฎหมายของบริติชอินเดียเริ่มต้นขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 โดยผู้ว่าการเบงกอลวอร์เรน เฮสติงส์ แผนการปฏิรูปกฎหมายของเฮสติงส์ได้วางวิสัยทัศน์ระบบศาลหลายระดับสำหรับประชากรมุสลิม โดยมีผู้พิพากษาชาวอังกฤษระดับกลางที่ได้รับคำแนะนำจากนักนิติศาสตร์อิสลามท้องถิ่น และศาลระดับล่างที่ดำเนินการโดยกอดี เฮสติงส์ยังได้สั่งให้แปลคู่มือฟิกห์ฮานาฟีคลาสสิกอัล-ฮิดายะห์จากภาษาอาหรับเป็นภาษาเปอร์เซียแล้วเป็นภาษาอังกฤษ ต่อมาได้มีการเพิ่มเติมตำราอื่นๆ เข้าไป^{[ 234 ]}^{[ 235 ]}การแปลเหล่านี้ทำให้ผู้พิพากษาชาวอังกฤษสามารถออกคำพิพากษาในนามของกฎหมายอิสลามโดยอิงจากการผสมผสานระหว่างกฎชะรีอะห์และ หลักคำสอน กฎหมายทั่วไปและขจัดความจำเป็นในการพึ่งพาการปรึกษาหารือกับอุละมาอ์ท้องถิ่น ซึ่งพวกเขาไม่ไว้วางใจ ในบริบทอิสลามแบบดั้งเดิม ข้อความที่กระชับเช่นอัล-ฮิดายะฮ์จะถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการอธิบายในชั้นเรียนโดยอาจารย์ และหลักคำสอนที่เรียนรู้มานั้นจะถูกนำมาพิจารณาในศาลโดยดุลพินิจของศาล การพิจารณาประเพณีท้องถิ่น และความคิดเห็นทางกฎหมายต่างๆ ที่สามารถเข้ากับข้อเท็จจริงของคดีได้ การใช้อัล-ฮิดายะฮ์ ของอังกฤษ ซึ่งเท่ากับเป็นการประมวลกฎหมายชะรีอะฮ์โดยไม่ได้ตั้งใจ และการตีความโดยผู้พิพากษาที่ได้รับการฝึกฝนในประเพณีกฎหมายตะวันตก ถือเป็นการคาดการณ์ถึงการปฏิรูปกฎหมายในโลกมุสลิมในภายหลัง^{[ 234 ]}^{[ 236 ]}

ผู้บริหารชาวอังกฤษรู้สึกว่ากฎชะรีอะฮ์มักอนุญาตให้ผู้กระทำผิดหลุดพ้นจากการลงโทษ ดังตัวอย่างจากคำบ่นของเฮสติงส์ที่ว่ากฎหมายอิสลามนั้น "ตั้งอยู่บนหลักการที่ผ่อนปรนที่สุดและบนความเกลียดชังต่อการนองเลือด" ^{[ 234 ]}ในช่วงศตวรรษที่ 19 กฎหมายอาญาและแง่มุมอื่นๆ ของระบบกฎหมายอิสลามในอินเดียถูกแทนที่ด้วยกฎหมายอังกฤษ ยกเว้นกฎชะรีอะฮ์ที่ยังคงใช้ในกฎหมายครอบครัวและธุรกรรมทรัพย์สินบางอย่าง^{[ 234 ]}^{[ 235 ]}การปฏิรูปเหล่านี้ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอื่นๆ เช่น การยกเลิกการเป็นทาส การห้ามการแต่งงานในวัยเด็ก และการใช้โทษประหารชีวิตบ่อยขึ้น^{[ 237 ]}^{[ 235 ]}ระบบกฎหมายที่เกิดขึ้นนี้เรียกว่ากฎหมายแองโกล-มุสลิมซึ่งชาวอังกฤษใช้เป็นแบบอย่างสำหรับการปฏิรูปกฎหมายในอาณานิคมอื่นๆ ของพวกเขา เช่นเดียวกับชาวอังกฤษในอินเดีย ฝ่ายบริหารอาณานิคมมักแสวงหาข้อมูลที่แม่นยำและน่าเชื่อถือเกี่ยวกับกฎหมายพื้นเมือง ซึ่งทำให้พวกเขานิยมใช้ตำรากฎหมายอิสลามแบบดั้งเดิมมากกว่าการปฏิบัติทางตุลาการในท้องถิ่น สิ่งนี้ประกอบกับแนวคิดของพวกเขาเกี่ยวกับกฎหมายอิสลามว่าเป็นชุดของกฎเกณฑ์ที่ไม่ยืดหยุ่น นำไปสู่การเน้นรูปแบบชะรีอะฮ์แบบดั้งเดิมซึ่งไม่ได้ถูกนำมาใช้อย่างเคร่งครัดในยุคก่อนอาณานิคม และทำหน้าที่เป็นอิทธิพลสำคัญต่อการเมืองอัตลักษณ์สมัยใหม่ของโลกมุสลิม^{[ 235 ]}

จักรวรรดิออตโตมัน

ในช่วงยุคอาณานิคม ผู้ปกครองมุสลิมสรุปว่าพวกเขาไม่สามารถต้านทานแรงกดดันจากยุโรปได้ เว้นแต่พวกเขาจะปรับปรุงกองทัพให้ทันสมัยและสร้างรัฐที่บริหารจากส่วนกลางตามแบบอย่างของตะวันตก ในจักรวรรดิออตโตมันการเปลี่ยนแปลงครั้งแรกในด้านกฎหมายดังกล่าวเกี่ยวข้องกับการนำwaqf ที่เคยเป็นอิสระ มาอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐ การปฏิรูปนี้ซึ่งผ่านการอนุมัติในปี 1826 ทำให้คลังสาธารณะร่ำรวยขึ้นโดยแลกกับการลดงบประมาณของ waqf ส่งผลให้การสนับสนุนทางการเงินสำหรับการศึกษากฎหมายอิสลามแบบดั้งเดิมลดลง ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ระบบศาลฆราวาสแบบลำดับชั้นใหม่ได้ถูกจัดตั้งขึ้นเพื่อเสริมและในที่สุดก็แทนที่ศาลทางศาสนาส่วนใหญ่ นักเรียนที่หวังจะประกอบอาชีพด้านกฎหมายในระบบศาลใหม่นี้นิยมเข้าเรียนในโรงเรียนฆราวาสมากกว่าเส้นทางการศึกษากฎหมายแบบดั้งเดิมที่มีโอกาสทางการเงินที่ริบหรี่ลง^{[ 238 ]}

การ ปฏิรูป ตันซิมาตในศตวรรษที่ 19 ได้เห็นการจัดระเบียบใหม่ของทั้งกฎหมายแพ่งอิสลามและกฎหมายอาญาของสุลต่านตามแบบอย่างของประมวลกฎหมายนโปเลียน [ ^{68 ] ใน}ช่วงทศวรรษ 1870 ได้มีการจัดทำประมวลกฎหมายแพ่งและกระบวนการพิจารณาคดี (ยกเว้นการแต่งงานและการหย่าร้าง) ที่เรียกว่าเมเซลเลเพื่อใช้ในศาลชารีอะห์และศาลฆราวาส โดยใช้ภาษาตุรกีเพื่อประโยชน์ของชนชั้นกฎหมายใหม่ที่ไม่มีความสามารถในภาษาอาหรับของนิติศาสตร์แบบดั้งเดิมอีกต่อไป ประมวลกฎหมายนี้อิงตามกฎหมายฮานาฟี และผู้ร่างได้เลือกความเห็นส่วนน้อยเหนือความเห็นที่มีอำนาจเมื่อรู้สึกว่า "เหมาะสมกับสภาพการณ์ในปัจจุบัน" มากกว่า เมเซลเลได้รับการประกาศใช้เป็นกานูน (ประมวลกฎหมายสุลต่าน) ซึ่งแสดงถึงการยืนยันอำนาจของรัฐเหนือกฎหมายแพ่งอิสลามอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน ซึ่งโดยปกติแล้วเป็นอำนาจของอุเลมา^{[ 238 ]}กฎหมายสิทธิครอบครัวออตโตมันค.ศ. 1917 ได้นำแนวทางใหม่มาใช้โดยการรวบรวมกฎเกณฑ์จากความคิดเห็นส่วนน้อยและส่วนใหญ่ของมัซฮับซุนนีทั้งหมดด้วยเจตนาที่จะปรับปรุงให้ทันสมัย^{[ 33 ] สาธารณรัฐตุรกี ซึ่งเกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิออตโตมัน ได้ยกเลิกศาลชะรีอะฮ์และแทนที่กฎหมายแพ่งออตโตมันด้วยประมวลกฎหมายแพ่งสวิส [}^{68 ] แต่}กฎหมายแพ่งออตโตมันยังคง^มี^ผลบังคับใช้เป็นเวลาหลายทศวรรษในจอร์แดน เลบานอน ปาเลสไตน์ ซีเรีย และอิรัก^[³³^]^[⁶⁸^]

รัฐชาติ

การทำให้สถาบันทางกฎหมายเป็นแบบตะวันตกและการขยายการควบคุมของรัฐในทุกด้านของกฎหมาย ซึ่งเริ่มต้นในช่วงยุคอาณานิคม ยังคงดำเนินต่อไปในรัฐชาติของโลกมุสลิม^{[ 239 ]}ในตอนแรก ศาลชะรีอะฮ์ยังคงมีอยู่ควบคู่ไปกับศาลของรัฐเช่นเดียวกับในสมัยก่อน แต่หลักการที่ว่าศาลของสุลต่านควรปฏิบัติตามอุดมคติของชะรีอะฮ์นั้น ค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยบรรทัดฐานทางกฎหมายที่นำเข้าจากยุโรป ขั้นตอนการดำเนินคดีของศาลก็ถูกปรับให้สอดคล้องกับการปฏิบัติของยุโรป แม้ว่าคำศัพท์อิสลามอย่างqadiและmahkama (qadi/ศาลชะรีอะฮ์) จะยังคงถูกรักษาไว้ แต่โดยทั่วไปแล้วคำเหล่านี้มีความหมายว่าผู้พิพากษาและศาลในความหมายแบบตะวันตก ในขณะที่ในศาลชะรีอะฮ์แบบดั้งเดิม ทุกฝ่ายต่างเป็นตัวแทนของตนเอง ในศาลสมัยใหม่ พวกเขาจะได้รับการเป็นตัวแทนโดยทนายความมืออาชีพที่ได้รับการศึกษาจากโรงเรียนกฎหมายแบบตะวันตก และคำตัดสินสามารถถูกตรวจสอบได้ในศาลอุทธรณ์ ในศตวรรษที่ 20 ประเทศส่วนใหญ่ได้ยกเลิกระบบศาลชะรีอะฮ์คู่ขนานและนำคดีทั้งหมดมาอยู่ภายใต้ระบบศาลแพ่งแห่งชาติ^{[ 6 ]}

ในประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิม กฎเกณฑ์ดั้งเดิมของฟิกห์แบบคลาสสิกส่วนใหญ่ยังคงรักษาไว้เฉพาะในกฎหมายครอบครัวเท่านั้น ในบางประเทศ ชนกลุ่มน้อยทางศาสนา เช่น คริสเตียนหรือมุสลิมชีอะห์ อยู่ภายใต้ระบบกฎหมายครอบครัวที่แยกต่างหาก^{[ 6 ]}มุสลิมจำนวนมากในปัจจุบันเชื่อว่ากฎหมายที่อิงตามชะรีอะฮ์ในปัจจุบันเป็นตัวแทนที่แท้จริงของประเพณีกฎหมายก่อนยุคสมัยใหม่ ในความเป็นจริง กฎหมายเหล่านี้โดยทั่วไปเป็นผลมาจากการปฏิรูปกฎหมายอย่างกว้างขวางที่เกิดขึ้นในยุคสมัยใหม่^{[ 239 ]}เมื่อนักนิติศาสตร์อิสลามแบบดั้งเดิมสูญเสียบทบาทในฐานะผู้ตีความกฎหมายที่ใช้ในศาล กฎหมายเหล่านี้จึงถูกบัญญัติโดยฝ่ายนิติบัญญัติและบริหารโดยระบบของรัฐซึ่งใช้อุปกรณ์หลายอย่างเพื่อทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลง^{[ 6 ]}รวมถึง:

การเลือกความเห็นทางเลือกจากวรรณกรรมกฎหมายดั้งเดิม ( takhayyur ) ซึ่งอาจรวมถึงหลายมัซฮับหรือนิกาย และการรวมส่วนต่าง ๆ ของคำตัดสินที่แตกต่างกัน ( talfiq ) ^{[ 239 ]}^{[ 240 ]}
การอ้างอิงถึงหลักคำสอนดั้งเดิมของความจำเป็น ( darura ) ผลประโยชน์สาธารณะ ( maslaha ) และวัตถุประสงค์ ( maqasid ) ของชะรีอะฮ์ ซึ่งมีบทบาทจำกัดในฟิกฮ์ดั้งเดิม แต่ปัจจุบันได้รับการประยุกต์ใช้ในเชิงประโยชน์นิยมที่กว้างขึ้น^{[ 239 ]}^{[ 240 ]}^{[ 236 ]}
การเปลี่ยนแปลงในกฎหมายปกครองที่ให้อำนาจศาลตามดุลพินิจในการจำกัดการปฏิบัติบางอย่างที่ไม่ต้องห้ามตามกฎหมายสาระสำคัญ (เช่น การมีภรรยาหลายคน) ในบางกรณีมีการกำหนดโทษทางอาญาเพื่อเป็นการป้องปรามเพิ่มเติม^{[ 239 ]}^{[ 240 ]}
การตีความคัมภีร์อิสลามสมัยใหม่โดยไม่ยึดถือตามกฎหรือระเบียบวิธีของนิติศาสตร์แบบดั้งเดิม เรียกว่านีโอ-อิจติฮาด^{[ 239 ]}^{[ 240 ]}

อิทธิพลที่ทรงพลังที่สุดต่อความคิดปฏิรูปเสรีนิยมมาจากผลงานของนักวิชาการอิสลามชาวอียิปต์มูฮัมหมัด อับดุฮ์ (ค.ศ. 1849–1905) อับดุฮ์มองว่ากฎชะรีอะฮ์ที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมทางศาสนาเท่านั้นที่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ และโต้แย้งว่ากฎหมายอิสลามอื่นๆ ควรได้รับการปรับเปลี่ยนตามสถานการณ์ที่เปลี่ยนแปลงไปโดยคำนึงถึงความเป็นอยู่ที่ดีของสังคม ตามแบบอย่างของนักคิดอิสลามรุ่นก่อนๆ เขาสนับสนุนการฟื้นฟูอิสลามให้กลับคืนสู่ความบริสุทธิ์ดั้งเดิมโดยการกลับไปสู่คัมภีร์อัลกุรอานและซุนนะห์แทนที่จะปฏิบัติตามสำนักนิติศาสตร์ในยุคกลาง^{[ 33 ]}เขาสนับสนุนแนวทางสร้างสรรค์ในการอิจติฮาดที่เกี่ยวข้องกับการตีความคัมภีร์โดยตรง เช่นเดียวกับวิธีการของตะคัยยัวร์และตัลฟิก^{[ 7 ]}^{[ 33 ]}

หนึ่งในบุคคลที่มีอิทธิพลมากที่สุดในการปฏิรูปกฎหมายสมัยใหม่คือนักวิชาการกฎหมายชาวอียิปต์Abd El-Razzak El-Sanhuri (1895–1971) ซึ่งมีความเชี่ยวชาญทั้งกฎหมายอิสลามและกฎหมายตะวันตก Sanhuri โต้แย้งว่าการฟื้นฟูมรดกทางกฎหมายอิสลามในลักษณะที่ตอบสนองความต้องการของสังคมร่วมสมัยนั้น จำเป็นต้องมีการวิเคราะห์โดยพิจารณาจากวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ของกฎหมายเปรียบเทียบเขาได้ร่างประมวลกฎหมายแพ่งของอียิปต์ (1949) และอิรัก (1951) โดยอิงจากแหล่งข้อมูลที่หลากหลาย รวมถึงฟิกห์คลาสสิก กฎหมายยุโรป ประมวลกฎหมายอาหรับและตุรกีที่มีอยู่ และประวัติการตัดสินของศาลท้องถิ่น^{[ 33 ]}^{[ 216 ]}ประมวลกฎหมายอียิปต์ของ Sanhuri ได้รวมกฎชะรีอะห์คลาสสิกไว้น้อยมาก แต่เขาได้อ้างอิงถึงนิติศาสตร์แบบดั้งเดิมบ่อยขึ้นสำหรับประมวลกฎหมายอิรัก^{[ 216 ]}ประมวลกฎหมายของ Sanhuri ได้รับการนำไปใช้ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งโดยประเทศอาหรับส่วนใหญ่ในเวลาต่อมา^{[ 33 ]}

นอกเหนือจากการปฏิรูปกฎหมายครอบครัวอิสลามอย่างรุนแรงที่ดำเนินการในตูนิเซีย (1956) และอิหร่าน (1967) รัฐบาลมักเลือกที่จะทำการเปลี่ยนแปลงที่แยกขาดจากกฎชะรีอะฮ์แบบดั้งเดิมโดยการกำหนดอุปสรรคทางด้านการบริหารมากกว่าการเปลี่ยนแปลงกฎเกณฑ์เอง เพื่อลดการคัดค้านจากกลุ่มอนุรักษ์นิยมทางศาสนา มีการเปลี่ยนแปลงขั้นตอนต่างๆ ในหลายประเทศเพื่อจำกัดการมีภรรยาหลายคน ให้สิทธิแก่ผู้หญิงมากขึ้นในการหย่าร้าง และขจัดปัญหาการแต่งงานในวัยเด็ก มรดกเป็นขอบเขตทางกฎหมายที่อ่อนไหวต่อการปฏิรูปน้อยที่สุด เนื่องจากโดยทั่วไปแล้วผู้ร่างกฎหมายไม่เต็มใจที่จะแก้ไขระบบส่วนแบ่งตามคัมภีร์อัลกุรอานที่มีความซับซ้อนสูง[ 33 ^{] [ 216}^{]การปฏิรูป}บางอย่างเผชิญกับการต่อต้านอย่างรุนแรงจากกลุ่มอนุรักษ์นิยม ตัวอย่างเช่น การปฏิรูปกฎหมายครอบครัวของอียิปต์ในปี 1979 ซึ่งประกาศใช้โดยอันวาร์ ซาดัตผ่านพระราชกฤษฎีกาของประธานาธิบดี ได้ก่อให้เกิดเสียงวิพากษ์วิจารณ์และถูกยกเลิกในปี 1985 โดยศาลฎีกาด้วยเหตุผลทางขั้นตอน ก่อนที่จะถูกแทนที่ด้วยฉบับประนีประนอมในภายหลัง^{[ 33 ]}การปฏิรูปกฎหมายครอบครัวของโมร็อกโกในปี 2003ซึ่งมุ่งที่จะประสานบรรทัดฐานสิทธิมนุษยชนสากลและมรดกอิสลามของประเทศ ได้รับการร่างโดยคณะกรรมการที่ประกอบด้วยสมาชิกรัฐสภา นักวิชาการศาสนา และนักเคลื่อนไหวสตรีนิยม และผลลัพธ์ได้รับการยกย่องจากกลุ่มสิทธิมนุษยชนระหว่างประเทศว่าเป็นตัวอย่างของกฎหมายที่ก้าวหน้าซึ่งบรรลุผลสำเร็จภายในกรอบอิสลาม^{[ 241 ]}^{[ 33 ]}

การทำให้เป็นอิสลาม

การฟื้นฟูอิสลามในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ทำให้หัวข้อชะรีอะฮ์เป็นที่สนใจของนานาชาติในรูปแบบของการรณรงค์ทางการเมืองมากมายในโลกมุสลิมที่เรียกร้องให้มีการนำชะรีอะฮ์มาใช้อย่างเต็มรูปแบบ^{[ 6 ]}^{[ 242 ]}ปัจจัยหลายประการมีส่วนทำให้เกิดการเคลื่อนไหวเหล่านี้ ซึ่งจัดอยู่ในกลุ่มอิสลาม นิยม หรืออิสลามทางการเมืองรวมถึงความล้มเหลวของระบอบการปกครองแบบเผด็จการฆราวาสในการตอบสนองความคาดหวังของประชาชน และความปรารถนาของประชากรมุสลิมที่จะกลับไปสู่รูปแบบการจัดระเบียบทางสังคมและการเมืองที่สอดคล้องกับวัฒนธรรมมากขึ้นเมื่อเผชิญกับการรุกรานทางวัฒนธรรมจากตะวันตก^{[ 242 ]}^{[ 243 ]}ผู้นำชีอะฮ์ เช่นอยาตอลลาห์ โคมัยนีได้ใช้ถ้อยคำต่อต้านลัทธิล่าอาณานิคมของฝ่ายซ้ายโดยวางกรอบการเรียกร้องให้ใช้ชะรีอะฮ์เป็นการต่อสู้เพื่อต่อต้าน พวกเขากล่าวหาผู้นำฆราวาสว่าทุจริตและมีพฤติกรรมฉ้อฉล และอ้างว่าการกลับไปสู่ชะรีอะฮ์จะแทนที่ผู้ปกครองเผด็จการด้วยผู้นำที่เคร่งศาสนาซึ่งมุ่งมั่นเพื่อความยุติธรรมทางสังคมและเศรษฐกิจ ในโลกอาหรับตำแหน่งเหล่านี้มักจะถูกสรุปไว้ในสโลแกน "อิสลามคือทางออก" ( al-Islam huwa al-hall ) ^{[ 242 ]}

ตามทฤษฎีแล้ว การนำชะรีอะฮ์มาใช้อย่างเต็มรูปแบบหมายถึงการขยายขอบเขตไปสู่กฎหมายทุกสาขาและทุกด้านของชีวิตสาธารณะ^{[ 6 ]}ในทางปฏิบัติ การรณรงค์อิสลามได้มุ่งเน้นไปที่ประเด็นที่เห็นได้ชัดเจนไม่กี่ประเด็นที่เกี่ยวข้องกับอัตลักษณ์มุสลิมแบบอนุรักษ์นิยม โดยเฉพาะอย่างยิ่งฮิญาบ ของผู้หญิง และ การลงโทษทางอาญา ฮุดุด (การเฆี่ยน การขว้างหิน และการตัดอวัยวะ) ที่กำหนดไว้สำหรับอาชญากรรมบางประเภท^{[ 242 ]}สำหรับกลุ่มอิสลามิสต์จำนวนมาก การลงโทษ ฮุดุดเป็นหัวใจสำคัญของชะรีอะฮ์อันศักดิ์สิทธิ์ เพราะมีการระบุไว้โดยตัวอักษรของคัมภีร์มากกว่าการตีความโดยมนุษย์ กลุ่มอิสลามิสต์สมัยใหม่มักปฏิเสธ อย่างน้อยในทางทฤษฎี ข้อจำกัดเชิงกระบวนการที่เข้มงวดซึ่งพัฒนาโดยนักนิติศาสตร์คลาสสิกเพื่อจำกัดการนำไปใช้^{[ 6 ]}สำหรับสาธารณชนมุสลิมโดยทั่วไป การเรียกร้องให้ใช้ชะรีอะฮ์มักแสดงถึงวิสัยทัศน์ที่คลุมเครือเกี่ยวกับสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและการเมืองในปัจจุบันของพวกเขาที่จะถูกแทนที่ด้วย "ยูโทเปียที่ยุติธรรม" มากกว่าข้อเรียกร้องเฉพาะใดๆ^{[ 243 ]}

การปฏิรูปกฎหมายจำนวนมากเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของการเคลื่อนไหวเหล่านี้ เริ่มตั้งแต่ทศวรรษ 1970 เมื่ออียิปต์และซีเรียแก้ไขรัฐธรรมนูญเพื่อระบุชะรีอะฮ์เป็นพื้นฐานของกฎหมาย^{[ 242 ]}การปฏิวัติอิหร่านในปี 1979 ถือเป็นจุดเปลี่ยนสำคัญสำหรับผู้สนับสนุนนิกายชีอะฮ์ แสดงให้เห็นว่าเป็นไปได้ที่จะแทนที่ระบอบฆราวาสด้วยระบอบเทวธิปไตย [ ^{242 ] หลาย}ประเทศ รวมทั้งอิหร่าน ปากีสถาน ซูดาน และบางรัฐของไนจีเรีย ได้นำกฎฮูดุดมาใช้ในระบบยุติธรรมทางอาญา ซึ่งอย่างไรก็ตาม ยังคงรักษาอิทธิพลพื้นฐานของการปฏิรูปแบบตะวันตกก่อนหน้านี้ไว้^{[ 6 ]}^{[ 33 ]}ในทางปฏิบัติ การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นเพียงสัญลักษณ์ และนอกเหนือจากบางกรณีที่นำขึ้นศาลเพื่อแสดงให้เห็นว่ามีการบังคับใช้กฎใหม่แล้ว การลงโทษตามฮูดุดมักจะเลิกใช้ไป บางครั้งก็ถูกนำกลับมาใช้ใหม่ขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อมทางการเมืองในท้องถิ่น^{[ 6 ]}^{[ 244 ]}ศาลฎีกาของซูดานและอิหร่านแทบจะไม่เคยอนุมัติคำพิพากษาลงโทษด้วยการขว้างหินหรือตัดแขนขา และศาลฎีกาของปากีสถานและไนจีเรียไม่เคยทำเช่นนั้นเลย^{[ 244 ]}อย่างไรก็ตาม การรณรงค์เพื่อความเป็นอิสลามยังส่งผลกระทบในด้านกฎหมายอื่นๆ อีกหลายด้าน นำไปสู่การจำกัดสิทธิของสตรีและชนกลุ่มน้อยทางศาสนา และในกรณีของซูดานมีส่วนทำให้เกิดสงครามกลางเมือง^{[ 33 ]}

ผู้สนับสนุนการทำให้เป็นอิสลามมักให้ความสำคัญกับอุดมการณ์มากกว่าหลักนิติศาสตร์แบบดั้งเดิม และไม่มีข้อตกลงกันในหมู่พวกเขาว่า " รัฐอิสลาม " สมัยใหม่ที่อิงตามชะรีอะฮ์ควรมีรูปแบบอย่างไร โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีของนักทฤษฎีเศรษฐศาสตร์อิสลามและการเงินอิสลามซึ่งสนับสนุนทั้งแบบจำลองเศรษฐกิจแบบตลาดเสรีและแบบสังคมนิยม^{[ 33 ]}แนวคิดเรื่องการเงินที่ "สอดคล้องกับชะรีอะฮ์" ได้กลายเป็นพื้นที่ที่มีการพัฒนาทางหลักคำสอนอย่างแข็งขัน และการพัฒนาดังกล่าวส่งผลกระทบอย่างมากต่อการดำเนินงานทางธุรกิจทั่วโลก^{[ 242 ]}

การประยุกต์ใช้งานร่วมสมัย

ตามที่กลุ่มสิทธิมนุษยชนระบุ การปฏิบัติชะรีอะฮ์แบบดั้งเดิมบางประการเกี่ยวข้องกับการละเมิดสิทธิมนุษยชนขั้นพื้นฐาน ความเสมอภาคทางเพศ และเสรีภาพในการแสดงออกอย่างร้ายแรง และการปฏิบัติของประเทศที่ปกครองโดยชะรีอะฮ์ก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์^{[ 129 ]}ศาลสิทธิมนุษยชนแห่งยุโรปในสตราสบูร์ก (ECtHR) ได้ตัดสินในหลายกรณีว่าชะรีอะฮ์นั้น "ไม่สอดคล้องกับหลักการพื้นฐานของประชาธิปไตย " ^{[ 245 ]}^{[ 246 ]} " แนวคิดสิทธิมนุษย ชน " ถูกรัฐบาลของประเทศต่างๆ เช่นอิหร่านและซาอุดีอาระเบียที่อยู่ภายใต้ชะรีอะฮ์ปฏิเสธอย่างสิ้นเชิง โดยอ้างว่าเป็น ค่านิยม ทางโลกและตะวันตก^{[ 129 ]}ในขณะที่การประชุมไคโรโดยองค์การความร่วมมืออิสลามได้ประกาศว่าสิทธิมนุษยชนจะได้รับการเคารพก็ต่อเมื่อสอดคล้องกับศาสนาอิสลามเท่านั้น^{[ 247 ]}

ประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิม

ระบบกฎหมายของประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมสามารถแบ่งออกได้เป็นระบบกฎหมายฆราวาสหรือระบบกฎหมายผสม ในระบบกฎหมายฆราวาส กฎชะรีอะฮ์ไม่มีบทบาท ส่วนในระบบกฎหมายผสม กฎชะรีอะฮ์สามารถมีอิทธิพลต่อกฎหมายภายในประเทศบางส่วน ซึ่งมีการบัญญัติเป็นลายลักษณ์อักษรและอาจอิงตามแบบอย่างของยุโรปหรืออินเดีย และบทบาทในการออกกฎหมายหลักนั้นตกอยู่กับนักการเมืองและนักนิติศาสตร์สมัยใหม่มากกว่าอุละมาอ์ (นักวิชาการอิสลามดั้งเดิม)

ซาอุดีอาระเบียและรัฐอื่นๆ ในอ่าวเปอร์เซียบางแห่งมีระบบชะรีอะฮ์แบบคลาสสิก ซึ่งกฎหมายภายในประเทศส่วนใหญ่ไม่ได้ถูกบัญญัติเป็นลายลักษณ์อักษรและเทียบเท่ากับชะรีอะฮ์อย่างเป็นทางการ โดยอุเลมามีบทบาทสำคัญในการตีความ อิหร่านได้นำเอาลักษณะบางอย่างของระบบชะรีอะฮ์แบบคลาสสิกมาใช้ ในขณะเดียวกันก็ยังคงรักษาลักษณะของระบบผสมไว้ เช่น กฎหมายที่บัญญัติเป็นลายลักษณ์อักษรและรัฐสภา^{[ 248 ]}

กฎหมายรัฐธรรมนูญ

รัฐธรรมนูญของประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมหลายประเทศอ้างถึงชะรีอะฮ์เป็นแหล่งที่มาหรือแหล่งที่มาหลักของกฎหมาย แม้ว่าการอ้างอิงเหล่านี้ไม่ได้บ่งชี้ว่าระบบกฎหมายได้รับอิทธิพลจากชะรีอะฮ์มากน้อยเพียงใด และอิทธิพลนั้นมีลักษณะแบบดั้งเดิมหรือแบบสมัยใหม่ก็ตาม^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}รัฐธรรมนูญเดียวกันนี้มักจะอ้างถึงหลักการสากล เช่น ประชาธิปไตยและสิทธิมนุษยชน โดยปล่อยให้ฝ่ายนิติบัญญัติและฝ่ายตุลาการเป็นผู้กำหนดวิธีการที่จะทำให้บรรทัดฐานเหล่านี้สอดคล้องกันในทางปฏิบัติ^{[ 249 ]}ในทางกลับกัน บางประเทศ (เช่น แอลจีเรีย) ซึ่งรัฐธรรมนูญไม่ได้กล่าวถึงชะรีอะฮ์ กลับมีกฎหมายครอบครัวที่อิงตามชะรีอะฮ์^{[ 7 ]}นิสรีน อาเบียด ระบุว่าบาห์เรน อิหร่าน ปากีสถาน และซาอุดีอาระเบีย เป็นรัฐที่มี "ผลกระทบทางรัฐธรรมนูญที่แข็งแกร่งของชะรีอะฮ์ต่อการจัดระเบียบและการทำงานของอำนาจ" ^{[ 250 ]}

กฎหมายครอบครัว

นอกเหนือจากระบบฆราวาสแล้ว ประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมมีกฎหมายตามหลักชะรีอะฮ์ที่เกี่ยวข้องกับเรื่องครอบครัว (การแต่งงาน มรดก ฯลฯ) กฎหมายเหล่านี้โดยทั่วไปสะท้อนอิทธิพลของการปฏิรูปสมัยใหม่ต่างๆ และมักมีลักษณะคลุมเครือ โดยการตีความแบบดั้งเดิมและแบบสมัยใหม่มักปรากฏให้เห็นในประเทศเดียวกัน ทั้งในด้านกฎหมายและคำตัดสินของศาล^{[ 32 ]}ในบางประเทศ (เช่น บางส่วนของไนจีเรีย) ประชาชนสามารถเลือกได้ว่าจะดำเนินคดีในศาลชะรีอะฮ์หรือศาลฆราวาส^{[ 32 ]}^{[ 251 ]}

กฎหมายอาญา

ภาพถ่ายเมื่อปี 1986 แสดง ให้เห็นผู้รอดชีวิตจากการตัดแขนขาไขว้ อดัม อิสมาอีล (ซ้าย) และอิบราฮิม ออสมาน (ขวา) จากกฎหมายเดือนกันยายน ปี 1983ในซูดาน ตามความเข้าใจแล้ว บุคคลเหล่านี้ต้องประกาศสงครามต่ออัลลอฮ์และศาสดา และก่อความวุ่นวายในแผ่นดิน

โดยทั่วไปแล้ว ประเทศต่างๆ ในโลกมุสลิมมีประมวลกฎหมายอาญาที่ได้รับอิทธิพลจากกฎหมายแพ่งหรือกฎหมายจารีตประเพณีและในบางกรณีก็เป็นการผสมผสานระหว่างประเพณีทางกฎหมายตะวันตก ซาอุดีอาระเบียไม่เคยมีประมวลกฎหมายอาญา และผู้พิพากษาชาวซาอุดีอาระเบียยังคงปฏิบัติตามหลักนิติศาสตร์ฮันบาลีแบบดั้งเดิม ในระหว่างการรณรงค์เพื่อความเป็นอิสลาม หลายประเทศ (ลิเบีย ปากีสถาน อิหร่าน ซูดาน มอริเตเนีย และเยเมน) ได้แทรกกฎหมายอาญาอิสลามเข้าไปในประมวลกฎหมายอาญาของตน ซึ่งเดิมทีนั้นอิงตามแบบอย่างของตะวันตก ในบางประเทศมีการเพิ่มเฉพาะบทลงโทษฮุดุด ในขณะที่บางประเทศได้บัญญัติบทบัญญัติเกี่ยวกับ กิซาส (กฎหมายแห่งการแก้แค้น) และดิยา (การชดเชยทางการเงิน) ด้วย ต่อมาอิหร่านได้ออก "ประมวลกฎหมายอาญาอิสลาม" ฉบับใหม่ ประมวลกฎหมายอาญาของอัฟกานิสถานและสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์มีบทบัญญัติทั่วไปว่าอาชญากรรมบางอย่างจะต้องถูกลงโทษตามกฎหมายอิสลาม โดยไม่ได้ระบุบทลงโทษที่เฉพาะเจาะจง บางรัฐในไนจีเรียก็ได้ออกกฎหมายอาญาอิสลามเช่นกันกฎหมายในจังหวัดอาเจะห์ของอินโดนีเซียกำหนดให้ใช้การลงโทษตามดุลพินิจ ( ta'zir ) สำหรับการละเมิดบรรทัดฐานอิสลาม แต่ยกเว้นhududและqisas อย่างชัดเจน ^{[ 252 ]}บรูไนได้ดำเนินการตาม "ประมวลกฎหมายอาญาชารีอะห์" ซึ่งรวมถึงบทบัญญัติเกี่ยวกับการขว้างหินและการตัดแขนขาเป็นระยะๆ ตั้งแต่ปี 2014 [ ^{253 ] [}^{254 ] ประเทศ}ที่ การลงโทษ hududถูกต้องตามกฎหมายไม่ได้ใช้การขว้างหินและการตัดแขนขาเป็นประจำ และโดยทั่วไปจะใช้การลงโทษอื่นๆ แทน^{[ 6 ]}^{[ 244 ]}^{[ 255 ]}

กฎหมายทรัพย์สิน

ชะรีอะฮ์รับรองแนวคิดของฮักก์ [ ^{256 ] ฮัก}ก์หมายถึงสิทธิส่วนบุคคลของแต่ละบุคคลและสิทธิในการสร้างและสะสมความมั่งคั่ง วิธีการต่างๆ ที่สามารถได้มาซึ่งทรัพย์สินภายใต้ชะรีอะฮ์ ได้แก่ การซื้อ การรับมรดก การให้โดยพินัยกรรม ความพยายามทางกายภาพหรือทางจิตใจดิยาและการบริจาค^{[ 257 ]}แนวคิดบางประการที่เกี่ยวข้องกับทรัพย์สินภายใต้ชะรีอะฮ์ ได้แก่มุลก์วักฟ์มะวัตและโมตาสาร์รุฟ^{[ 257 ]}

ขั้นตอนการพิจารณาคดี

ตามธรรมเนียมศาลชารีอะห์จะไม่พึ่งพาทนายความโจทก์และจำเลยต่างเป็นตัวแทนตนเอง ในซาอุดีอาระเบียและกาตาร์ ซึ่งยังคงรักษากระบวนการแบบดั้งเดิมในศาลชารีอะห์ การพิจารณาคดีจะดำเนินการโดยผู้พิพากษาเพียงผู้เดียว และไม่มีระบบลูกขุน ไม่มี กระบวนการ ค้นหาหลักฐาน ก่อนการพิจารณาคดี และไม่มีการซักถามพยาน ต่างจากกฎหมายทั่วไป คำพิพากษาของผู้พิพากษาไม่ได้กำหนดบรรทัดฐาน ที่มีผลผูกพัน ^{[ 258 ]}ภายใต้หลักการstare decisis [ ^{259 ] และ}ต่างจากกฎหมายแพ่ง ศาลชารีอะห์ขึ้นอยู่กับการตีความในแต่ละกรณี และไม่มีกฎหมายสากลที่บัญญัติไว้ อย่างเป็นทางการ ^{[ 260 ]}

กฎของพยานหลักฐานในศาลชะรีอะฮ์ตามประเพณีให้ความสำคัญกับพยานหลักฐานที่เป็นคำพูด และพยานต้องเป็นมุสลิม^{[ 261 ]}^{[ 262 ]}^{[ 263 ]}^{[ 264 ]}^{[ 265 ]}ในคดีอาญา พยานที่เป็นผู้หญิงไม่เป็นที่ยอมรับตามการตีความชะรีอะฮ์แบบดั้งเดิมที่เข้มงวดกว่า เช่น การตีความที่พบใน หลักนิติศาสตร์ ฮันบาลีซึ่งเป็นพื้นฐานของกฎหมายในซาอุดีอาระเบีย^{[ 261 ]}

หลักฐาน / คำให้การ

ในคดีอาญา : คำสารภาพ คำสาบาน หรือคำให้การด้วยวาจาของพยานชาวมุสลิมถือเป็นหลักฐานหลักที่ยอมรับได้ในศาลชะรีอะฮ์แบบดั้งเดิมสำหรับความผิดฮุดุด ได้แก่ ความผิดทางศาสนา เช่น การล่วงประเวณี การผิดประเวณี การข่มขืน การกล่าวหาผู้อื่นว่ามีเพศสัมพันธ์โดยมิชอบแต่พิสูจน์ไม่ได้การละทิ้งศาสนาการดื่มสุรา และการลักทรัพย์^{[ 266 ]}^{[ 267 ]}^{[ 268 ]}^{[ 269 ]}

ตามหลักนิติศาสตร์คลาสสิก พยานหลักฐานต้องมาจากพยานชายมุสลิมอิสระอย่างน้อยสองคน หรือชายมุสลิมหนึ่งคนและหญิงมุสลิมสองคน ซึ่งไม่ใช่ญาติกันและมีสติสัมปชัญญะสมบูรณ์และน่าเชื่อถือ พยานหลักฐานเพื่อพิสูจน์ความผิดฐานล่วงประเวณี การผิดประเวณี หรือการข่มขืน ต้องมาจากพยานชายมุสลิมสี่คน โดยบางฟิกห์อนุญาตให้ใช้พยานหญิงได้ถึงหกคนแทนชายสามคน อย่างไรก็ตาม อย่างน้อยหนึ่งคนต้องเป็นชายมุสลิม^{[ 270 ]}

หลักฐานทางนิติวิทยาศาสตร์ ( เช่นลายนิ้วมือ กระสุนปืน ตัวอย่างเลือด ดีเอ็นเอ ฯลฯ) และหลักฐานแวดล้อม อื่นๆ อาจถูกปฏิเสธใน คดี ฮูดุดโดยให้ความสำคัญกับพยานที่เห็นเหตุการณ์ในบางการตีความสมัยใหม่ ในกรณีของข้อบังคับที่เป็นส่วนหนึ่งของกฎหมายท้องถิ่นของมาเลเซียที่ไม่ได้มีผลบังคับใช้ สิ่งนี้อาจก่อให้เกิดความยากลำบากอย่างมากสำหรับโจทก์หญิงในคดีข่มขืน^{[ 271 ]}^{[ 272 ]}ในปากีสถาน หลักฐานดีเอ็นเอถูกปฏิเสธในคดีพิสูจน์ความเป็นพ่อโดยอาศัยกฎหมายที่สนับสนุนการสันนิษฐานว่าบุตรเป็นบุตรโดยชอบด้วยกฎหมาย ในขณะที่ในคดีล่วงละเมิดทางเพศ หลักฐานดีเอ็นเอถือว่าเทียบเท่ากับความเห็นของผู้เชี่ยวชาญและได้รับการประเมินเป็นรายกรณี^{[ 273 ]}

ในคดีแพ่งอัลกุรอาน2 :282แนะนำให้ทำสัญญาทางการเงินเป็นลายลักษณ์อักษรโดยมีพยานที่น่าเชื่อถือ แม้ว่าจะมีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันของพยานหญิงก็ตาม^{[ 265 ]}

การแต่งงานถือเป็นสัญญาทางการเงินที่เป็นลายลักษณ์อักษร โดยมีพยานชายชาวมุสลิมสองคน และรวมถึงสินสอด ( Mahr ) ที่ชายชาวมุสลิมต้องจ่ายให้กับหญิงชาวมุสลิม ศาลชะรีอะฮ์ถือว่าสินสอดเป็นรูปแบบหนึ่งของหนี้สิน ตามธรรมเนียมแล้ว สัญญาที่เป็นลายลักษณ์อักษรถือว่ามีความสำคัญสูงสุดในศาลชะรีอะฮ์ในเรื่องข้อพิพาทที่เกี่ยวข้องกับหนี้สิน ซึ่งรวมถึงสัญญาการแต่งงานด้วย^{[ 274 ]}สัญญาที่เป็นลายลักษณ์อักษรในคดีที่เกี่ยวข้องกับหนี้สิน เมื่อได้รับการรับรองโดยผู้พิพากษา จะถือว่ามีความน่าเชื่อถือมากกว่า^{[ 275 ]}

ในสัญญาทางการค้าและทางแพ่ง เช่น สัญญาที่เกี่ยวข้องกับการแลกเปลี่ยนสินค้า ข้อตกลงในการจัดหาหรือซื้อสินค้าหรือทรัพย์สิน และอื่นๆ สัญญาด้วยวาจาและคำให้การของพยานชาวมุสลิมในอดีตมักมีชัยเหนือสัญญาเป็นลายลักษณ์อักษร นักนิติศาสตร์อิสลามถือว่าสัญญาทางการค้าที่เป็นลายลักษณ์อักษรอาจถูกปลอมแปลงได้^{[ 275 ]}^{[ 276 ]}ติมูร์ คูรานกล่าวว่า การพิจารณาหลักฐานที่เป็นลายลักษณ์อักษรในศาลศาสนาในภูมิภาคอิสลามได้สร้างแรงจูงใจให้เกิดการทำธุรกรรมที่ไม่โปร่งใส และการหลีกเลี่ยงสัญญาเป็นลายลักษณ์อักษรในความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ ซึ่งนำไปสู่การสืบทอด "วัฒนธรรมการทำสัญญาด้วยวาจาเป็นส่วนใหญ่" ในประเทศและชุมชนที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิม^{[ 276 ]}^{[ 277 ]}

แทนที่จะใช้หลักฐานที่เป็นลายลักษณ์อักษร คำสาบานมักได้รับน้ำหนักมากกว่ามาก แทนที่จะใช้เพียงเพื่อรับประกันความจริงของคำให้การที่ตามมา คำสาบานนั้นเองถูกใช้เป็นหลักฐาน โจทก์ที่ไม่มีหลักฐานอื่นมาสนับสนุนข้อเรียกร้องของตนอาจเรียกร้องให้จำเลยสาบานว่าตนบริสุทธิ์ การปฏิเสธอาจส่งผลให้โจทก์ชนะคดี^{[ 278 ]}สำหรับชาวมุสลิม การสาบานถือเป็นเรื่องร้ายแรง การศึกษาศาลในโมร็อกโกพบว่าคู่ความที่โกหกมักจะ "ยืนยันคำให้การของตนจนถึงวินาทีที่ต้องสาบาน แล้วจึงหยุด ปฏิเสธคำสาบาน และยอมแพ้คดี" ^{[ 279 ]}ดังนั้น จำเลยจึงไม่จำเป็นต้องสาบานก่อนให้การ ซึ่งอาจเสี่ยงต่อการดูหมิ่นคัมภีร์อัลกุรอานหากจำเลยกระทำการเท็จ^{[ 279 ]}

ดิยา

ในหลักนิติศาสตร์คลาสสิก ค่าชดเชยทางการเงินสำหรับความเสียหายต่อร่างกาย ( diyaหรือค่าสินไหมทดแทน) จะถูกประเมินแตกต่างกันสำหรับเหยื่อแต่ละประเภท ตัวอย่างเช่น สำหรับผู้หญิงมุสลิม จำนวนเงินจะเท่ากับครึ่งหนึ่งของจำนวนเงินที่ประเมินสำหรับผู้ชายมุสลิม [ ^{280 ] [}^{281 ] ค่าสินไหมทดแทน}สำหรับการเสียชีวิตของชายมุสลิมอิสระจะสูงกว่าเหยื่อชาวยิวและคริสเตียนสองเท่าตามหลักมาลิกีและฮันบาลี และสูงกว่าสามเท่าตามกฎของชาฟีอี^{[ 282 ]}โรงเรียนกฎหมายหลายแห่งประเมินค่าสินไหมทดแทนสำหรับชาวมาเกียน ( majus ) ไว้ที่หนึ่งในสิบห้าของมูลค่าของชายมุสลิมอิสระ^{[ 282 ]}

ประเทศสมัยใหม่ที่นำ กฎ diya แบบดั้งเดิมมาใช้ ในระบบกฎหมายของตนนั้นปฏิบัติต่อกฎเหล่านี้แตกต่างกันไป ประมวลกฎหมายอาญาของปากีสถานได้ปรับปรุงหลักคำสอน Hanafi ให้ทันสมัยโดยขจัดความแตกต่างระหว่างชาวมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม^{[ 283 ]}ในอิหร่านค่า diyaสำหรับเหยื่อที่ไม่ใช่มุสลิมที่นับถือศาสนาใดศาสนาหนึ่งที่ได้รับการคุ้มครองภายใต้รัฐธรรมนูญ (ชาวยิว คริสเตียน และโซโรแอสเตรียน) ได้ถูกทำให้เท่ากับค่า diyaสำหรับชาวมุสลิมในปี 2547 ^{[ 284 ]}แม้ว่าตามรายงานของกระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯ ในปี 2549 ประมวลกฎหมายอาญายังคงเลือกปฏิบัติต่อชนกลุ่มน้อยทางศาสนาอื่นๆ และผู้หญิงอยู่^{[ 285 ]}ตามรายงานของ Human Rights Watch และกระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯ ในซาอุดีอาระเบีย โจทก์ชายชาวยิวหรือคริสเตียนมีสิทธิ์ได้รับครึ่งหนึ่งของจำนวนเงินที่ชายมุสลิมจะได้รับ ในขณะที่ชายที่ไม่ใช่มุสลิมคนอื่นๆ จะได้รับเพียงหนึ่งในสิบหก^{[ 286 ]}^{[ 287 ]}^{[ 288 ]}

บทบาทของฟัตวา

การแพร่กระจายของกฎหมายของรัฐที่บัญญัติไว้และการศึกษากฎหมายแบบตะวันตกในโลกมุสลิมสมัยใหม่ได้เข้ามาแทนที่บทบาทของมุฟตีแบบดั้งเดิมในการชี้แจงและขยายความกฎหมายที่ใช้ในศาล^{[ 289 ]}^{[ 290 ]}แทนที่จะเป็นเช่นนั้น ฟัตวาจึงทำหน้าที่ให้คำแนะนำแก่สาธารณชนในด้านอื่นๆ ของชะรีอะฮ์มากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำถามเกี่ยวกับพิธีกรรมทางศาสนาและชีวิตประจำวัน^{[ 289 ]}^{[ 291 ]}ฟัตวาสมัยใหม่ครอบคลุมหัวข้อที่หลากหลาย เช่น การประกันภัย การผ่าตัดแปลงเพศ การสำรวจดวงจันทร์ และการดื่มเบียร์^{[ 291 ]}รัฐที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมได้จัดตั้งองค์กรระดับชาติที่อุทิศให้กับการออกฟัตวา และองค์กรเหล่านี้ได้เข้ามาแทนที่มุฟตีอิสระในฐานะผู้นำทางศาสนาสำหรับประชาชนทั่วไปในระดับหนึ่ง^{[ 292 ]}มุฟตีที่ได้รับการว่าจ้างจากรัฐโดยทั่วไปจะส่งเสริมวิสัยทัศน์ของอิสลามที่สอดคล้องกับกฎหมายของรัฐในประเทศของตน^{[ 184 ]}

ฟัตวาสาธารณะและการเมืองสมัยใหม่ได้กล่าวถึงและบางครั้งก็ก่อให้เกิดข้อโต้แย้งในโลกมุสลิมและนอกเหนือจากนั้น^{[ 184 ]}คำประกาศของอยาตอลลาห์ โคมัยนีที่ประณามซัลมาน รัชดีถึงตายเนื่องจากนวนิยายเรื่องThe Satanic Versesได้รับการยกย่องว่าเป็นการนำแนวคิดเรื่องฟัตวามาสู่ความสนใจของโลก^[¹⁸⁴^]^[²⁹¹^]แม้ว่านักวิชาการบางคนจะโต้แย้งว่ามันไม่เข้าข่ายเป็นฟัตวา^[^{หมายเหตุ 11}^]ร่วมกับฟัตวาหัวรุนแรงในภายหลัง มันได้มีส่วนทำให้เกิดความเข้าใจผิดในหมู่ประชาชนว่าฟัตวาเป็นคำสั่งประหารชีวิตทางศาสนา^[²⁹⁴^]

ฟัตวาในยุคปัจจุบันมีลักษณะเด่นคือการพึ่งพากระบวนการอิฏติฮาด มากขึ้น กล่าวคือ การหาคำวินิจฉัยทางกฎหมายโดยอาศัยการวิเคราะห์อย่างอิสระ แทนที่จะยึดตามความคิดเห็นของผู้ทรงอำนาจทางกฎหมายในอดีต ( ตักลิด ) ^{[ 294 ]}และบางฟัตวาก็ออกโดยบุคคลที่ไม่มีคุณสมบัติตามประเพณีที่จำเป็นสำหรับมุฟตี^{[ 184 ]}ตัวอย่างที่น่าอับอายที่สุดคือฟัตวาของกลุ่มหัวรุนแรง^{[ 294 ]}เมื่ออุซามะห์ บิน ลาเดนและผู้ร่วมงานของเขาออกฟัตวาในปี 1998 ประกาศ "ญิฮาดต่อต้านชาวยิวและพวกครูเซด" นักนิติศาสตร์อิสลามหลายคน นอกจากจะประณามเนื้อหาแล้ว ยังเน้นย้ำว่าบิน ลาเดนไม่มีคุณสมบัติที่จะออกฟัตวาหรือประกาศญิฮาดได้^{[ 184 ]}รูปแบบใหม่ของอิฏติฮาดได้ก่อให้เกิดฟัตวาที่สนับสนุนแนวคิดต่างๆ เช่น ความเสมอภาคทางเพศและดอกเบี้ยธนาคาร ซึ่งขัดแย้งกับหลักนิติศาสตร์แบบดั้งเดิม^{[ 294 ]}

ในยุคอินเทอร์เน็ต เว็บไซต์จำนวนมากให้บริการฟัตวาเพื่อตอบคำถามจากทั่วโลก นอกเหนือจากรายการวิทยุและรายการโทรทัศน์ผ่านดาวเทียมที่เปิดให้โทรเข้ามาถามฟัตวา^{[ 184 ]}ฟัตวาที่ผิดพลาดและบางครั้งก็แปลกประหลาดซึ่งออกโดยบุคคลที่ไม่มีคุณสมบัติหรือแปลกประหลาดในช่วงไม่นานมานี้ บางครั้งก็ก่อให้เกิดข้อร้องเรียนเกี่ยวกับ "ความวุ่นวาย" ในการปฏิบัติสมัยใหม่ของการออกฟัตวา^{[ 291 ]}ไม่มีหน่วยงานอิสลามระหว่างประเทศใดที่จะตัดสินความแตกต่างในการตีความกฎหมายอิสลามองค์กรความร่วมมืออิสลามได้จัดตั้งสถาบันฟิกห์อิสลามระหว่างประเทศขึ้นแต่ความเห็นทางกฎหมายของสถาบันนี้ไม่มีผลผูกพัน^[²⁹⁰^]ฟัตวาจำนวนมหาศาลที่ผลิตขึ้นในโลกสมัยใหม่เป็นเครื่องยืนยันถึงความสำคัญของความถูกต้องของอิสลามสำหรับชาวมุสลิมจำนวนมาก อย่างไรก็ตาม มีงานวิจัยน้อยมากที่จะบ่งชี้ว่าชาวมุสลิมยอมรับอำนาจของมุฟตีต่างๆ หรือปฏิบัติตามคำตัดสินของพวกเขาในชีวิตจริงมากน้อยเพียงใด^[²⁹⁴^]

บทบาทของฮิสบา

หลักคำสอนคลาสสิกของฮิสบาซึ่งเกี่ยวข้องกับคำสั่งสอนในคัมภีร์อัลกุรอานเกี่ยวกับการส่งเสริมความดีและการห้ามปรามความชั่วหมายถึงหน้าที่ของชาวมุสลิมในการส่งเสริมความถูกต้องทางศีลธรรมและเข้าแทรกแซงเมื่อชาวมุสลิมคนอื่นกระทำผิด^{[ 295 ]}^{[ 296 ]}ในอดีต การบังคับใช้กฎหมายได้รับมอบหมายให้แก่เจ้าหน้าที่ของรัฐที่เรียกว่ามุฮ์ตะสิบ (ผู้ตรวจตลาด) ซึ่งมีหน้าที่ป้องกันการฉ้อโกง การก่อกวนความสงบเรียบร้อยของประชาชน และการละเมิดศีลธรรมอันดีของสังคม สำนักงานนี้ได้หายไปในยุคสมัยใหม่ทั่วโลกมุสลิม แต่ได้รับการฟื้นฟูขึ้นในอาระเบียโดยรัฐซาอุดีอาระเบียแห่งแรก และต่อมาได้จัดตั้งขึ้นเป็นคณะกรรมการของรัฐบาลที่รับผิดชอบในการกำกับดูแลตลาดและความสงบเรียบร้อยของประชาชน โดยได้รับการสนับสนุนจากอาสาสมัครที่บังคับใช้การเข้าร่วมละหมาดประจำวัน การแยกเพศในที่สาธารณะ และแนวคิดอนุรักษ์นิยมเกี่ยวกับฮิญาบ [ ^{295 ] เจ้าหน้าที่}ของคณะกรรมการได้รับอนุญาตให้ควบคุมตัวผู้ฝ่าฝืนก่อนการปฏิรูปในปี 2016 ^{[ 297 ]}ด้วยอิทธิพลระหว่างประเทศที่เพิ่มขึ้นของลัทธิวะฮาบิซึม แนวคิดเรื่องฮิสบาในฐานะหน้าที่ส่วนบุคคลในการควบคุมการปฏิบัติตามหลักศาสนาจึงแพร่หลายมากขึ้น ซึ่งนำไปสู่การปรากฏตัวของนักเคลื่อนไหวทั่วโลกที่กระตุ้นให้มุสลิมปฏิบัติตามพิธีกรรมอิสลาม การแต่งกาย และแง่มุมอื่นๆ ของชะรีอะฮ์^{[ 295 ]}

ในอิหร่านฮิสบาห์ได้รับการบัญญัติไว้ในรัฐธรรมนูญหลังการปฏิวัติปี 1979ว่าเป็น "หน้าที่สากลและต่างตอบแทน" ซึ่งเป็นภาระผูกพันของทั้งรัฐบาลและประชาชน การดำเนินการดังกล่าวได้ดำเนินการโดยคณะกรรมการอย่างเป็นทางการและกองกำลังอาสาสมัคร ( บาซิช ) ^{[ 295 ]}^{[ 300 ]}ในที่อื่นๆ การควบคุมดูแลการตีความศีลธรรมสาธารณะตามหลักชะรีอะฮ์ต่างๆ ได้ดำเนินการโดยกองกำลังฮิสบาห์แห่งรัฐคาโนในรัฐคาโนของไนจีเรีย^{[ 301 ] โดยวิลายัตตุลฮิสบาห์ในจังหวัดอาเจะห์ของอินโดนีเซีย [ 302 ]}โดยคณะ^{กรรมการเพื่อการ}เผยแพร่คุณธรรมและการป้องกัน^ความ^ชั่วร้ายในฉนวนกาซา และโดยกลุ่มตาลีบันในช่วงการปกครองอัฟกานิสถานระหว่างปี 1996-2001 และ 2021-ปัจจุบัน^{[ 295 ]}องค์กรตำรวจทางศาสนามักได้รับการสนับสนุนจากกระแสความคิดเห็นสาธารณะแบบอนุรักษ์นิยม แต่กิจกรรมของพวกเขามักไม่เป็นที่ชื่นชอบของกลุ่มอื่นๆ ในประชากร โดยเฉพาะกลุ่มเสรีนิยม ผู้หญิงในเมือง และคนหนุ่มสาว^{[ 303 ]}

ในประเทศอียิปต์ กฎหมายที่อิงตามหลักคำสอนของฮิสบาเคยอนุญาตให้ชาวมุสลิมฟ้องร้องชาวมุสลิมด้วยกันในเรื่องความเชื่อที่อาจเป็นอันตรายต่อสังคมได้ แต่เนื่องจากการละเมิด กฎหมายนี้จึงได้รับการแก้ไขเพื่อให้เฉพาะอัยการของรัฐเท่านั้นที่สามารถฟ้องร้องตามคำร้องขอส่วนตัวได้^{[ 304 ]}ก่อนที่จะมีการแก้ไขกฎหมายนี้ การฟ้องร้องฮิสบาโดยกลุ่มอิสลามิสต์ต่อนักศาสนศาสตร์เสรีนิยมนัสร์ อาบู ซัยด์ในข้อหาละทิ้งศาสนาส่งผลให้การแต่งงานของเขาถูกยกเลิก^{[ 305 ]}^{[ 306 ]}กฎหมายนี้ยังถูกนำมาใช้ในการฟ้องร้องหมิ่นศาสนาที่ไม่ประสบความสำเร็จต่อนักเขียนสตรีนิยมนาวาล เอล ซาอาดาวี [ ^{304 ] ฮิ}สบายังถูกนำมาใช้ในหลายประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิม เพื่อเป็นเหตุผลในการปิดกั้นเนื้อหาลามกอนาจารบนอินเทอร์เน็ตและเพื่อการเซ็นเซอร์ในรูปแบบอื่นๆ ที่อิงตามความเชื่อ^{[ 307 ]}

ประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิม

ชะรีอะฮ์ยังมีบทบาทนอกเหนือจากพิธีกรรมทางศาสนาและจริยธรรมส่วนบุคคลในบางประเทศที่มีชนกลุ่มน้อยชาวมุสลิม ตัวอย่างเช่น ในอิสราเอลกระทรวง ยุติธรรมใช้กฎหมายครอบครัวตามชะรีอะฮ์ในการบริหารประชากรมุสลิม ผ่านศาลชะรีอะฮ์^{[ 308 ]}ในอินเดีย พระราชบัญญัติการบังคับใช้กฎหมายส่วนบุคคลของชาวมุสลิม (ชะรีอะฮ์) กำหนดให้ใช้กฎหมายอิสลามสำหรับชาวมุสลิมในหลายด้าน โดยส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับกฎหมายครอบครัว^{[ 309 ]}ในอังกฤษศาลอนุญาโตตุลาการมุสลิมใช้กฎหมายครอบครัวชะรีอะฮ์ในการระงับข้อพิพาท แม้ว่าการนำชะรีอะฮ์มาใช้ในขอบเขตจำกัดนี้จะเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ก็ตาม^{[ 310 ]}^{[ 311 ]}^{[ 312 ]}

เสื้อผ้าผู้หญิง

ภายใต้กฎหมายชารีอะห์ ผู้หญิงทุกวัย ทุกศาสนา และทุกความเชื่อจะต้องสวมฮิญาบนิกาบหรือบุรกา (ขึ้นอยู่กับประเทศและเขตอำนาจศาล) การปฏิเสธหรือไม่ปฏิบัติตามข้อบังคับและธรรมเนียมนี้อาจส่งผลให้ถูกปรับ ถูกจับกุม ถูกลงโทษทางร่างกาย และ/หรือถูกประหารชีวิต^{[ 313 ]}^{[ 314 ]}^{[ 315 ]}^{[ 316 ]}^{[ 317 ]}^{[ 318 ]}

การสนับสนุนและการต่อต้าน

สนับสนุน

จากการสำรวจในปี 2013 โดยPew Forum on Religion and Public Life ซึ่งทำการสัมภาษณ์ชาวมุสลิม 38,000 คน ที่สุ่มเลือกจากเขตเมืองและชนบทใน 39 ประเทศ โดยใช้การออกแบบความน่าจะเป็นตามพื้นที่ พบว่า ชาวมุสลิมส่วนใหญ่—ในบางกรณีเป็นส่วนใหญ่แบบ "ท่วมท้น"—ในหลายประเทศสนับสนุนให้มีการบังคับใช้ "ชะรีอะฮ์" หรือ "กฎหมายอิสลาม" เป็นกฎหมายของประเทศซึ่งรวมถึงอัฟกานิสถาน (99%), อิรัก (91%), ไนเจอร์ (86%), มาเลเซีย (86%), ปากีสถาน (84%), โมร็อกโก (83%), บังกลาเทศ (82%), อียิปต์ (74%), อินโดนีเซีย (72%), จอร์แดน (71%), ยูกันดา (66%), เอธิโอเปีย (65%), มาลี (63%), กานา (58%) และตูนิเซีย (56%) ^{[ 319 ]}ในภูมิภาคมุสลิมของยุโรปตะวันออกเฉียงใต้และเอเชียกลาง การสนับสนุนมีน้อยกว่า 50%: รัสเซีย (42%), คีร์กีซสถาน (35%), ทาจิกิสถาน (27%), โคโซโว (20%), อัลบาเนีย (12%), ตุรกี (12%), คาซัคสถาน (10%), อาเซอร์ไบจาน (8%) ค่าเฉลี่ยการสนับสนุนในระดับภูมิภาคอยู่ที่ 84% ในเอเชียใต้, 77% ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้, 74% ในตะวันออกกลาง/แอฟริกาเหนือ, 64% ในแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮารา, 18% ในยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ และ 12% ในเอเชียกลาง^{[ 319 ]}

อย่างไรก็ตาม แม้ว่าผู้ที่สนับสนุนการบังคับใช้ชะรีอะฮ์ส่วนใหญ่จะเห็นด้วยกับการใช้ในข้อพิพาทภายในครอบครัวและทรัพย์สิน แต่ผู้ที่สนับสนุนการลงโทษอย่างรุนแรง เช่น การเฆี่ยนตีและการตัดมือกลับมีจำนวนน้อยกว่า และการตีความในบางแง่มุมก็แตกต่างกันอย่างมาก^{[ 319 ]}จากผลสำรวจของ Pew พบว่า ในหมู่ชาวมุสลิมที่สนับสนุนให้ชะรีอะฮ์เป็นกฎหมายของประเทศ ส่วนใหญ่ไม่เชื่อว่าควรนำไปใช้กับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม ในประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมที่ทำการสำรวจ สัดส่วนนี้แตกต่างกันไปตั้งแต่ 74% (74% ในอียิปต์) ถึง 19% (10% ในคาซัคสถาน) ซึ่งเป็นเปอร์เซ็นต์ของผู้ที่สนับสนุนให้ชะรีอะฮ์เป็นกฎหมายของประเทศ^{[ 320 ]}

ในประเทศทั้งหมดที่ทำการสำรวจ ผู้ตอบแบบสอบถามมีแนวโน้มที่จะนิยามชะรีอะฮ์ว่าเป็น "พระวจนะที่พระเจ้าทรงเปิดเผย" มากกว่าที่จะเป็น "กฎหมายที่มนุษย์พัฒนาขึ้นโดยอิงจากพระวจนะของพระเจ้า" ^{[ 321 ]}ในการวิเคราะห์ผลสำรวจAmaney Jamalได้โต้แย้งว่าไม่มีความเข้าใจร่วมกันเพียงอย่างเดียวเกี่ยวกับแนวคิด "ชะรีอะฮ์" และ "กฎหมายอิสลาม" ในหมู่ผู้ตอบแบบสอบถาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศที่พลเมืองมุสลิมมีประสบการณ์น้อยกับการบังคับใช้กฎหมายของรัฐตามชะรีอะฮ์อย่างเคร่งครัด แนวคิดเหล่านี้มักจะเกี่ยวข้องกับอุดมคติของอิสลาม เช่น ความเสมอภาคและความยุติธรรมทางสังคม มากกว่าการห้ามปราม^{[ 322 ]}ผลสำรวจอื่นๆ ชี้ให้เห็นว่าสำหรับชาวอียิปต์ คำว่า "ชะรีอะฮ์" เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องความยุติธรรมทางการเมือง สังคม และเพศ^{[ 323 ]}

ในปี 2008 โรวัน วิลเลียมส์ อาร์ ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี ได้เสนอแนะว่าศาลอิสลามและ ศาล ยิวออร์โธดอกซ์ควรได้รับการบูรณาการเข้ากับระบบกฎหมายของอังกฤษควบคู่ไปกับศาลศาสนาเพื่อจัดการเรื่องการแต่งงานและการหย่าร้าง โดยขึ้นอยู่กับข้อตกลงของทุกฝ่ายและข้อกำหนดที่เข้มงวดสำหรับการคุ้มครองสิทธิที่เท่าเทียมกันสำหรับผู้หญิง^{[ 324 ]}การอ้างอิงถึงชะรีอะฮ์ของเขาก่อให้เกิดข้อโต้แย้ง^{[ 324 ]}ต่อมาในปีนั้นนิโคลัส ฟิลลิปส์ซึ่งดำรงตำแหน่งหัวหน้าผู้พิพากษาแห่งอังกฤษและเวลส์ ในขณะ นั้น ได้กล่าวว่า "ไม่มีเหตุผลใดที่หลักการชะรีอะฮ์ [...] ไม่ควรเป็นพื้นฐานสำหรับการไกล่เกลี่ยหรือรูปแบบอื่น ๆ ของการระงับข้อพิพาททางเลือก" ^{[ 325 ]}ผลสำรวจของ YouGov ในปี 2008 ในสหราชอาณาจักรพบว่า 40% ของนักเรียนมุสลิมที่ได้รับการสัมภาษณ์สนับสนุนการนำชะรีอะฮ์มาใช้ในกฎหมายอังกฤษสำหรับชาวมุสลิม^{[ 326 ]} Michael Broydeศาสตราจารย์ด้านกฎหมายที่มหาวิทยาลัย Emoryผู้เชี่ยวชาญด้านการระงับข้อพิพาททางเลือกและกฎหมายยิว [ ³²⁷^{] ได้โต้แย้งว่าศาลชารีอะห์สามารถบูรณาการเข้ากับระบบอนุญาโตตุลาการทางศาสนาของอเมริกาได้ หากศาลเหล่านั้นนำข้อกำหนดทางสถาบันที่เหมาะสมมาใช้เช่น}^{เดียว}กับที่ศาลรับบีของอเมริกาได้ทำ^[³²⁸^]

ฝ่ายค้าน

ในโลกตะวันตกชะรีอะฮ์ถูกเรียกว่าเป็นแหล่งที่มาของ "ความหวาดระแวง" ^{[ 329 ]} "เป็นที่ถกเถียงกันมากกว่าที่เคย" เป็นแง่มุมหนึ่งของศาสนาอิสลามที่ก่อให้เกิด "ความหวาดกลัวเป็นพิเศษ" ^{[ 330 ]}บนอินเทอร์เน็ต "กลุ่มต่อต้านญิฮาดหลายสิบกลุ่ม" ได้ปรากฏตัวขึ้นเพื่อรณรงค์ต่อต้านกฎหมายชะรีอะฮ์ โดยอธิบายถึงการตีความที่เข้มงวดคล้ายกับของชาวมุสลิมซาลาฟี^{[ 330 ]}นอกจากนี้ ความกลัวกฎหมายชะรีอะฮ์และอุดมการณ์สุดโต่งในหมู่ชาวมุสลิม รวมถึงการที่บางกลุ่มบริจาคเงินให้กับองค์กรก่อการร้ายภายในชุมชนมุสลิม ได้แพร่กระจายไปยังพรรครี พับลิกันสายอนุรักษ์นิยมกระแสหลัก ในสหรัฐอเมริกา^[³³¹^]อดีตประธานสภาผู้แทนราษฎร นิวต์ จิงริชได้รับเสียงปรบมืออย่างกึกก้องเมื่อเรียกร้องให้มีการห้ามใช้กฎหมายชะรีอะฮ์ ในระดับรัฐบาลกลาง ^[³³¹^] ประเด็นเรื่อง "เสรีภาพกับชะรีอะฮ์" ถูกเรียกว่าเป็น "การถกเถียงทางอารยธรรมครั้งสำคัญ" โดยนักวิจารณ์ฝ่ายขวาไดอานา เวสต์^[³³²^] ในปี 2008 ในสหราชอาณาจักร นายกรัฐมนตรีในอนาคต ( เดวิด คาเมรอน ) ประกาศการต่อต้าน "การขยายกฎหมายชารีอะห์ในสหราชอาณาจักร" ^[³³³^]ในเยอรมนี ในปี 2014 รัฐมนตรีว่าการกระทรวงมหาดไทย ( โทมัส เดอ ไมซิแยร์ ) กล่าวกับหนังสือพิมพ์ ( บิลด์ ) ว่า "กฎหมายชารีอะห์ไม่เป็นที่ยอมรับในดินแดนเยอรมนี" ^[³³⁴^]

บางประเทศและเขตอำนาจศาลมีข้อห้ามที่ชัดเจนเกี่ยวกับกฎหมายชารีอะห์ ตัวอย่างเช่น ในแคนาดา กฎหมายชารีอะห์ถูกห้ามอย่างชัดเจนในควิเบกโดยการลงมติเป็นเอกฉันท์ของสภาแห่งชาติในปี 2548 ^{[ 335 ]}ในขณะที่จังหวัดออนแทรีโออนุญาตให้ข้อพิพาททางกฎหมายครอบครัวได้รับการอนุญาโตตุลาการภายใต้กฎหมายออนแทรีโอเท่านั้น^{[ 336 ]}ในสหรัฐอเมริกา ผู้ต่อต้านกฎหมายชารีอะห์พยายามที่จะห้ามไม่ให้มีการพิจารณากฎหมายนี้ในศาล ซึ่งมีการใช้กฎหมายนี้ควบคู่ไปกับกฎหมายยิวและคาทอลิกแบบดั้งเดิมเพื่อตัดสินข้อพิพาททางกฎหมาย ธุรกิจ และครอบครัวที่อยู่ภายใต้สัญญาที่ร่างขึ้นโดยอ้างอิงถึงกฎหมายดังกล่าว ตราบใดที่สัญญาเหล่านั้นไม่ละเมิดกฎหมายฆราวาสหรือรัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกา^{[ 337 ]}หลังจากล้มเหลวในการรวบรวมการสนับสนุนสำหรับกฎหมายของรัฐบาลกลางที่ทำให้การปฏิบัติตามกฎหมายชารีอะห์เป็นความผิดทางอาญาที่ต้องระวางโทษจำคุกสูงสุด 20 ปี นักเคลื่อนไหวต่อต้านกฎหมายชารีอะห์จึงมุ่งเน้นไปที่สภานิติบัญญัติของรัฐ^{[ 337 ]}ภายในปี 2014 มีการเสนอร่างกฎหมายต่อต้านการใช้กฎหมายชารีอะห์ใน 34 รัฐ และผ่านการอนุมัติใน 11 รัฐ^{[ 337 ]}ตัวอย่างที่โดดเด่นคือคำถามรัฐโอคลาโฮมาหมายเลข 755 ในปี 2010ซึ่งพยายามห้ามการใช้กฎหมายชารีอะห์ในศาลอย่างถาวร แม้ว่าจะได้รับการอนุมัติจากผู้มีสิทธิเลือกตั้ง แต่ศาลอุทธรณ์เขตที่สิบได้ออกคำสั่งห้ามใช้กฎหมายดังกล่าว โดยอ้างถึงความไม่ชอบด้วยรัฐธรรมนูญของกฎหมายที่มุ่งเน้นอย่างไม่เป็นกลางต่อศาสนาใดศาสนาหนึ่งโดยเฉพาะ กฎหมายจึงถูกยกเลิกและไม่เคยมีผลบังคับใช้^{[ 338 ]}ร่างกฎหมายเหล่านี้โดยทั่วไปหมายถึงการห้ามกฎหมายต่างประเทศหรือกฎหมายทางศาสนาเพื่อขัดขวางการท้าทายทางกฎหมาย^{[ 337 ]}

ตามที่ Jan Michiel Otto ศาสตราจารย์ด้านกฎหมายและการปกครองในประเทศกำลังพัฒนาแห่งมหาวิทยาลัย Leidenกล่าวไว้ว่า "[การวิจัยทางมานุษยวิทยาแสดงให้เห็นว่าผู้คนในชุมชนท้องถิ่นมักไม่สามารถแยกแยะได้อย่างชัดเจนว่าบรรทัดฐานและการปฏิบัติของพวกเขามีพื้นฐานมาจากประเพณีท้องถิ่น ขนบธรรมเนียมของชนเผ่า หรือศาสนาหรือไม่ และในระดับใด ผู้ที่ยึดมั่นในมุมมองที่ขัดแย้งกับชะรีอะฮ์มักจะกล่าวโทษการปฏิบัติที่ไม่พึงประสงค์หลายอย่างว่าเป็นผลมาจากชะรีอะฮ์และศาสนา โดยมองข้ามขนบธรรมเนียมและวัฒนธรรม แม้ว่าผู้มีอำนาจทางศาสนาระดับสูงจะกล่าวตรงกันข้ามก็ตาม" ^{[ 339 ]}

การถกเถียงและข้อโต้แย้งร่วมสมัย

ความเข้ากันได้กับระบอบประชาธิปไตย

มีการโต้แย้งว่าขอบเขตที่ชะรีอะฮ์เข้ากันได้กับประชาธิปไตยนั้นขึ้นอยู่กับการตีความทางวัฒนธรรม^{[ 340 ]}โดยมุมมองทางวัฒนธรรมที่ว่าชะรีอะฮ์แสดงถึงความพยายามของมนุษย์ในการตีความสารของพระเจ้านั้นเกี่ยวข้องกับความชอบประชาธิปไตยมากกว่าการตีความแบบอิสลามที่ว่ากฎหมายชะรีอะฮ์เป็นพระวจนะของพระเจ้าอย่างแท้จริง^{[ 340 ]}

ทัศนะของชาวมุสลิมโดยทั่วไป

นักวิชาการJohn EspositoและNatana J. DeLong-Basจำแนกทัศนคติสี่ประการที่มีต่อชะรีอะฮ์และประชาธิปไตยที่โดดเด่นในหมู่ชาวมุสลิมร่วมสมัย: ^{[ 341 ]}

การสนับสนุนแนวคิดประชาธิปไตย ซึ่งมักมาพร้อมกับความเชื่อที่ว่าแนวคิดเหล่านั้นเข้ากันได้กับศาสนาอิสลาม สามารถมีบทบาทในที่สาธารณะภายในระบบประชาธิปไตยได้ ดังเช่นตัวอย่างจากผู้ประท้วงจำนวนมากที่เข้าร่วมในการลุกฮือของกลุ่มประเทศอาหรับ
การสนับสนุนกระบวนการประชาธิปไตย เช่น การเลือกตั้ง ควบคู่ไปกับการคัดค้านทางศาสนาหรือศีลธรรมต่อบางแง่มุมของประชาธิปไตยแบบตะวันตกที่มองว่าไม่สอดคล้องกับชะรีอะฮ์ ดังตัวอย่างจากนักวิชาการอิสลามอย่างยูซุฟ อัล-การาดาวี
การปฏิเสธประชาธิปไตยว่าเป็นสิ่งนำเข้าจากตะวันตก และการสนับสนุนสถาบันอิสลามดั้งเดิม เช่นชูรา (การปรึกษาหารือ) และอิจมา (ฉันทามติ) ดังตัวอย่างที่เห็นได้จากผู้สนับสนุนระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์และขบวนการอิสลามหัวรุนแรง
ความเชื่อที่ว่าระบอบประชาธิปไตยจำเป็นต้องจำกัดศาสนาให้อยู่ในขอบเขตส่วนตัว: มุมมองที่พบได้ในกลุ่มคนส่วนน้อยในโลกมุสลิม

จากผลสำรวจความคิดเห็นที่จัดทำโดยGallupและPew Research Centerใน ประเทศ ที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมพบว่ามุสลิมส่วนใหญ่ไม่เห็นความขัดแย้งระหว่างค่านิยมประชาธิปไตยและหลักการทางศาสนา โดยไม่ปรารถนาระบอบเทokratie หรือประชาธิปไตยแบบฆราวาส แต่ปรารถนารูปแบบทางการเมืองที่สถาบันและค่านิยมประชาธิปไตยสามารถอยู่ร่วมกับค่านิยมและหลักการของชะรีอะฮ์ได้^{[ 342 ]}^{[ 343 ]}^{[ 344 ]}

ทฤษฎีการเมืองอิสลาม

Muslih และ Browers ระบุมุมมองหลักสามประการเกี่ยวกับประชาธิปไตยในหมู่นักคิดมุสลิมที่มีชื่อเสียงซึ่งพยายามพัฒนาทฤษฎีสมัยใหม่ที่เป็นเอกลักษณ์ของอิสลามเกี่ยวกับการจัดระเบียบทางสังคมและการเมืองที่สอดคล้องกับค่านิยมและกฎหมายอิสลาม: ^{[ 347 ]}

ทัศนะอิสลามแบบปฏิเสธ ซึ่งได้รับการพัฒนาโดยซัยยิด กุตบ์และอบุล อะลา เมาดูดีประณามการเลียนแบบแนวคิดจากต่างชาติ โดยแยกแยะความแตกต่างระหว่างประชาธิปไตยแบบตะวันตกกับหลักธรรมชูรา (การปรึกษาหารือระหว่างผู้ปกครองและผู้ถูกปกครอง) ของอิสลาม ทัศนะนี้ซึ่งเน้นการนำชะรีอะฮ์มาใช้อย่างครอบคลุม เคยแพร่หลายในช่วงทศวรรษ 1970 และ 1980 ในกลุ่มเคลื่อนไหวต่างๆ ที่พยายามจัดตั้งรัฐอิสลาม แต่ความนิยมของทัศนะนี้ลดลงในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา
ทัศนะอิสลามสายกลางเน้นแนวคิดเรื่องmaslaha (ผลประโยชน์สาธารณะ), ʿadl (ความยุติธรรม) และshuraผู้นำอิสลามถือว่ายึดมั่นในความยุติธรรมหากพวกเขาส่งเสริมผลประโยชน์สาธารณะตามที่นิยามไว้ผ่านshuraในทัศนะนี้shuraเป็นพื้นฐานของสถาบันการปกครองแบบตัวแทนที่คล้ายคลึงกับประชาธิปไตยแบบตะวันตก แต่สะท้อนค่านิยมอิสลามมากกว่าค่านิยมตะวันตกฮาซัน อัล-ตูราบี , ราชิด อัล-ฆันนูชีและยูซุฟ อัล-การาดาวีได้สนับสนุนทัศนะนี้ในรูปแบบที่แตกต่างกัน
มุมมองอิสลามแบบเสรีนิยมได้รับอิทธิพลจาก การเน้นย้ำของ มูฮัมหมัด อับดุฮ์เกี่ยวกับบทบาทของเหตุผลในการทำความเข้าใจศาสนา โดยเน้นหลักการประชาธิปไตยบนพื้นฐานของพหุวัฒนธรรมและเสรีภาพทางความคิด นักเขียนอย่างฟาห์มี ฮูไวดิและทาริก อัล-บิชรีได้สร้างเหตุผลทางอิสลามเพื่อสนับสนุนสิทธิพลเมืองอย่างเต็มที่ของบุคคลที่ไม่ใช่มุสลิมในรัฐอิสลาม โดยอ้างอิงจากคัมภีร์อิสลามยุคแรก ส่วนนักเขียนคนอื่นๆ เช่นมูฮัมหมัด อาร์คูนและนัสร์ ฮามิด อบู ซัยด์ได้ให้เหตุผลสนับสนุนพหุวัฒนธรรมและเสรีภาพผ่านแนวทางการตีความข้อความแบบไม่ยึดตามตัวอักษรอับดุลคาริม โซรูชได้เสนอแนวคิด "ประชาธิปไตยทางศาสนา" บนพื้นฐานของความคิดทางศาสนาที่เป็นประชาธิปไตย อดทน และยุติธรรม นักเสรีนิยมอิสลามโต้แย้งถึงความจำเป็นในการทบทวนความเข้าใจทางศาสนาอย่างต่อเนื่อง ซึ่งสามารถทำได้ในบริบทประชาธิปไตยเท่านั้น

ศาลสิทธิมนุษยชนแห่งยุโรป

ในปี พ.ศ. 2541 ศาลรัฐธรรมนูญของตุรกีสั่งห้ามและยุบพรรค Refah ของตุรกี เนื่องจากประกาศเจตนารมณ์ที่จะนำกฎหมายตามหลักชะรีอะฮ์มาใช้ โดยวินิจฉัยว่ากฎหมายดังกล่าวจะเปลี่ยนแปลงระเบียบฆราวาสของตุรกีและบ่อนทำลายประชาธิปไตย^{[ 348 ]}เมื่อพรรค Refah ยื่นอุทธรณ์ศาลสิทธิมนุษยชนแห่งยุโรปได้วินิจฉัยว่า "ชะรีอะฮ์ไม่สอดคล้องกับหลักการพื้นฐานของประชาธิปไตย" ^{[ 349 ]}^{[ 350 ]}^{[ 351 ]}แนวคิด "ความหลากหลายของระบบกฎหมายบนพื้นฐานของศาสนา" ตามหลักชะรีอะฮ์ของพรรค Refah ถูกตัดสินว่าขัดต่ออนุสัญญายุโรปว่าด้วยการคุ้มครองสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพขั้นพื้นฐานศาลวินิจฉัยว่าแนวคิดนี้จะ "ทำลายบทบาทของรัฐในฐานะผู้รับประกันสิทธิและเสรีภาพของบุคคล" และ "ละเมิดหลักการไม่เลือกปฏิบัติระหว่างบุคคลในเรื่องการใช้เสรีภาพสาธารณะ ซึ่งเป็นหนึ่งในหลักการพื้นฐานของประชาธิปไตย" ^{[ 352 ]}ในการวิเคราะห์ Maurits S. Berger พบว่าคำตัดสินนั้น "คลุมเครือ" และน่าประหลาดใจจากมุมมองทางกฎหมาย เนื่องจากศาลละเลยที่จะกำหนดความหมายของ "ชะรีอะฮ์" และตัวอย่างเช่น ไม่น่าจะถือว่ากฎชะรีอะฮ์สำหรับพิธีกรรมทางศาสนาอิสลามขัดต่อค่านิยมสิทธิมนุษยชนของยุโรป^{[ 353 ]} Kevin Boyle ยังวิพากษ์วิจารณ์คำตัดสินที่ไม่แยกแยะระหว่างการตีความศาสนาอิสลามแบบสุดโต่งและแบบกระแสหลัก และบอกเป็นนัยว่าการสนับสนุนหลักคำสอนอิสลามอย่างสันติ ("ทัศนคติที่ไม่เคารพ [หลักการฆราวาสนิยม]") ไม่ได้รับการคุ้มครองโดยบทบัญญัติของอนุสัญญายุโรปว่าด้วยเสรีภาพทางศาสนา^{[ 354 ]}

ความสอดคล้องกับเสรีภาพทางศาสนา

การละทิ้งศาสนา

ตามหลักศาสนาอิสลามการเปลี่ยนศาสนาออกจากอิสลาม ( การละทิ้งศาสนาอิสลาม ) ถือเป็นบาป^{[ 356 ]}^{[ 357 ]}ในขณะที่ "ไม่มีการบังคับในศาสนา" ^{[ 358 ]} นักวิชาการอิสลามสายเสรีนิยมและก้าวหน้าจำนวนหนึ่งโต้แย้งว่าการละทิ้งศาสนาไม่ควรถูกมองว่าเป็นอาชญากรรม^{[ 359 ]}^{[ 360 ]}^{[ 356 ]}^{[ 361 ]} บางคนโต้แย้งว่าโทษประหารชีวิตเป็นการลงโทษที่ไม่เหมาะสม^{[ 362 ]}^{[ 363 ]}ซึ่งไม่สอดคล้องกับโองการในคัมภีร์อัลกุรอาน เช่นอัล-บะกอเราะฮ์ 256ที่กล่าวว่า "ไม่มีการบังคับในศาสนา" ^{[ 359 ]}หรือว่าเป็นกฎที่มนุษย์สร้างขึ้นในชุมชนอิสลามยุคแรกเพื่อป้องกันและลงโทษสิ่งที่เทียบเท่ากับการละทิ้งศาสนาหรือการทรยศ^{[ 364 ]} ตามที่ Khaled Abou El Fadlกล่าวไว้มุสลิมบางคนไม่เชื่อว่าการละทิ้งศาสนาจำเป็นต้องได้รับการลงโทษ^{[ 365 ]}โดยทั่วไปจะมีระยะเวลารอคอยเพื่อให้มีเวลาสำนึกผิดและกลับใจสู่ศาสนาอิสลาม^{[ 356 ]}^{[ 366 ]}^{[ 367 ]}^{[ 368 ]}

นักนิติศาสตร์อิสลามยุคแรกตั้งมาตรฐานสำหรับการละทิ้งศาสนาอิสลามไว้สูงมากจนแทบจะไม่มีคำพิพากษาเกี่ยวกับการละทิ้งศาสนาใดๆ ออกมาก่อนศตวรรษที่ 11 ^{[ 369 ]}แต่นักนิติศาสตร์รุ่นหลังได้ลดเกณฑ์สำหรับการใช้โทษประหารชีวิตลง ทำให้ผู้พิพากษาสามารถตีความกฎหมายเกี่ยวกับการละทิ้งศาสนาในรูปแบบต่างๆ ได้^{[ 369 ]}ซึ่งบางครั้งพวกเขาก็ตีความอย่างผ่อนปรนและบางครั้งก็เข้มงวด^{[ 370 ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 โทษทางอาญาสำหรับการละทิ้งศาสนาได้เลิกใช้ไป แม้ว่าโทษทางแพ่งยังคงถูกนำมาใช้^{[ 356 ]}วาเอล ฮัลลักเขียนว่า “ในวัฒนธรรมที่มีศาสนา หลักการทางศาสนา และศีลธรรมทางศาสนาเป็นแกนหลัก การละทิ้งศาสนาจึงเทียบเท่ากับการกบฏต่อแผ่นดินในรัฐชาติสมัยใหม่ในบางแง่มุม” ^{[ 371 ]} นักนิติศาสตร์อิสลามบางคนยังคงมองว่าการละทิ้งศาสนา เป็นอาชญากรรมที่สมควรได้รับโทษประหารชีวิต^{[ 366 ]} นักตีความชะรีอะฮ์บางคนเชื่อว่าการละทิ้งศาสนาควรบังคับใช้เฉพาะเมื่อการละทิ้งศาสนากลายเป็นกลไกของการไม่เชื่อฟังและความวุ่นวายในที่สาธารณะ ( ฟิตนะฮ์ ) ^{[หมายเหตุ 12 ]}

ประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมจำนวน 23 ประเทศณ ปี 2013ลงโทษการละทิ้งศาสนาอิสลามด้วยกฎหมายอาญา[ ^{373 ] ณ}ปี 2014การละทิ้งศาสนาอิสลามถือเป็นความผิดร้ายแรงในอัฟกานิสถาน บรูไน มอริเตเนีย กาตาร์ ซาอุดีอาระเบีย ซูดาน สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ และเยเมน^{[ 374 ]}^{[ 375 ]}ในประเทศอื่นๆ ศาลชารีอะห์สามารถใช้กฎหมายครอบครัวเพื่อเพิกถอนการแต่งงาน ของผู้ที่ละทิ้งศาสนาอิสลาม และปฏิเสธ สิทธิ ในการดูแลบุตรรวมถึงสิทธิในการรับมรดก^{[ 376 ]}ในช่วงปี 1985–2006 มีบุคคลสี่คนถูกประหารชีวิตตามกฎหมายในข้อหาละทิ้งศาสนาอิสลาม ได้แก่ "หนึ่งคนในซูดานในปี 1985 สองคนในอิหร่านในปี 1989 และ 1998 และหนึ่งคนในซาอุดีอาระเบียในปี 1992" ^{[ 359 ]}แม้ว่ารัฐสมัยใหม่จะไม่ค่อยดำเนินคดีกับการละทิ้งศาสนา แต่กลุ่มอิสลามิสต์มักจะใช้การละทิ้งศาสนาเพื่อผลประโยชน์ทางการเมือง^{[ 359 ]}จากผลสำรวจของ Pew Research Center ระหว่างปี 2008–2012การสนับสนุนโทษประหารชีวิตสำหรับชาวมุสลิมที่ละทิ้งศาสนามีตั้งแต่ 78% ในอัฟกานิสถานไปจนถึงน้อยกว่า 1% ในคาซัคสถาน และสูงกว่า 50% ใน 6 ประเทศจาก 20 ประเทศที่สำรวจ ศาลชารีอะห์บางแห่งได้จำกัดเสรีภาพทางศาสนาของชาวมุสลิม^{[ 377 ]}

โทษประหารชีวิต^{[ 378 ]}^{[ 379 ]}หรือการลงโทษอื่น ๆ สำหรับการละทิ้งศาสนาในศาสนาอิสลามถือเป็นการละเมิดสิทธิมนุษย ชนสากล และเป็นประเด็นเกี่ยวกับเสรีภาพทางศาสนาและมโนธรรม^{[ 362 ]}^{[ 380 ]}

ความสอดคล้องกับสิทธิมนุษยชน

รัฐบาลของประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมหลายประเทศได้วิพากษ์วิจารณ์ปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชน (UDHR) เนื่องจากมองว่าล้มเหลวในการคำนึงถึงบริบททางวัฒนธรรมและศาสนาของประเทศที่ไม่ใช่ตะวันตกอิหร่านประกาศในที่ประชุมสมัชชาสหประชาชาติว่า UDHR เป็น " ความเข้าใจ ทางโลกของ ประเพณีศาสนา ยิว-คริสเตียน " ซึ่งชาวมุสลิมไม่สามารถนำไปปฏิบัติได้โดยไม่ละเมิดกฎหมายอิสลาม^{[ 381 ]}นักวิชาการอิสลามและพรรคการเมืองอิสลามมองว่าข้อโต้แย้งเรื่อง 'สิทธิมนุษยชนสากล' เป็นการบังคับใช้วัฒนธรรมที่ไม่ใช่มุสลิมกับชาวมุสลิม เป็นการไม่เคารพต่อธรรมเนียมปฏิบัติทางวัฒนธรรมและศาสนาอิสลาม^{[ 382 ]}^{[ 383 ]}ในปี 1990 องค์การความร่วมมืออิสลามซึ่งเป็นกลุ่มที่เป็นตัวแทนของประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมทั้งหมด ได้ประชุมกันที่กรุงไคโรเพื่อตอบสนองต่อ UDHR จากนั้นจึงรับรองปฏิญญาไคโรว่าด้วยสิทธิมนุษยชนในศาสนาอิสลาม^{[ 384 ]}^{[ 385 ]}

แอนน์ เอลิซาเบธ เมเยอร์ชี้ให้เห็นถึงการขาดหายไปอย่างเห็นได้ชัดจากปฏิญญาไคโร ได้แก่ บทบัญญัติเกี่ยวกับหลักการประชาธิปไตย การคุ้มครองเสรีภาพทางศาสนา เสรีภาพในการรวมกลุ่ม และเสรีภาพของสื่อมวลชน รวมถึงความเสมอภาคในสิทธิและการคุ้มครองที่เท่าเทียมกันภายใต้กฎหมาย มาตรา 24 ของปฏิญญาไคโรระบุว่า "สิทธิและเสรีภาพทั้งหมดที่ระบุไว้ในปฏิญญานี้อยู่ภายใต้ชะรีอะฮ์ อิสลาม " ^{[ 386 ]}

ในปี 2552 วารสารFree Inquiryได้สรุปคำวิจารณ์ต่อปฏิญญาไคโรในบทบรรณาธิการว่า “เรามีความกังวลอย่างยิ่งต่อการเปลี่ยนแปลงปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชนโดยกลุ่มรัฐอิสลามภายในสหประชาชาติที่ต้องการห้ามการวิพากษ์วิจารณ์ศาสนา และด้วยเหตุนี้จึงปกป้องมุมมองที่จำกัดของศาสนาอิสลามเกี่ยวกับสิทธิมนุษยชน เมื่อพิจารณาสภาพการณ์ภายในสาธารณรัฐอิสลามอิหร่าน อียิปต์ ปากีสถาน ซาอุดีอาระเบีย ซูดาน ซีเรีย บังกลาเทศ อิรัก และอัฟกานิสถาน เราควรคาดหวังว่าวาระด้านสิทธิมนุษยชนอันดับต้น ๆ ของพวกเขาจะเป็นการแก้ไขความไม่เท่าเทียมกันทางกฎหมายของสตรี การปราบปรามการต่อต้านทางการเมือง การจำกัดเสรีภาพในการแสดงออก การข่มเหงชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์และผู้เห็นต่างทางศาสนา กล่าวโดยสรุปคือ การปกป้องพลเมืองของพวกเขาจากการละเมิดสิทธิมนุษยชนอย่างร้ายแรง แต่พวกเขากลับกังวลเกี่ยวกับการปกป้องศาสนาอิสลาม” ^{[ 387 ]}

H. Patrick Glennกล่าวว่าชะรีอะฮ์มีโครงสร้างอยู่บนแนวคิดของพันธะผูกพันร่วมกันของกลุ่ม และถือว่าสิทธิมนุษยชนของแต่ละบุคคลอาจเป็นอุปสรรคและไม่จำเป็นต่อหลักพันธะผูกพันร่วมกันที่เปิดเผยออกมา การให้ความสำคัญกับกลุ่มทางศาสนามากกว่าเสรีภาพของแต่ละบุคคล กฎหมายอิสลามจึงให้เหตุผลถึงความไม่เท่าเทียมกันอย่างเป็นทางการของบุคคล (ผู้หญิงและผู้ที่ไม่ใช่ชาวมุสลิม) ^{[ 388 ]} Bassam Tibi กล่าวว่ากรอบชะรีอะฮ์และสิทธิมนุษยชนนั้นเข้ากันไม่ได้^{[ 389 ]}ในทางตรงกันข้าม Abdel al-Hakeem Carney กล่าวว่าชะรีอะฮ์ถูกเข้าใจผิดเนื่องจากไม่สามารถแยกแยะชะรีอะฮ์ ออก จากสิยาซะฮ์ (การเมือง) ได้ ^{[ 390 ]}

สิทธิของกลุ่ม LGBTQ

การมีเพศสัมพันธ์ระหว่างเพศเดียวกันเป็นสิ่งผิดกฎหมายในชะรีอะฮ์แบบดั้งเดิม โดยมีบทลงโทษที่แตกต่างกัน รวมถึงโทษประหารชีวิต ขึ้นอยู่กับสถานการณ์และสำนักกฎหมาย ในศาสนาอิสลามยุคก่อนสมัยใหม่ บทลงโทษที่กำหนดไว้สำหรับการกระทำทางเพศระหว่างเพศเดียวกันนั้น "ส่วนใหญ่เป็นเพียงทฤษฎี" ตามที่สารานุกรมอิสลาม ระบุไว้ ส่วนหนึ่งเนื่องมาจากข้อกำหนดขั้นตอนที่เข้มงวดสำหรับรูปแบบที่รุนแรงกว่า ( hudud ) และส่วนหนึ่งเนื่องมาจากความอดทนอดกลั้นทางสังคมที่มีต่อความสัมพันธ์ระหว่างเพศเดียวกัน^{[ 391 ]}กรณีทางประวัติศาสตร์ของการดำเนินคดีสำหรับการกระทำทางเพศระหว่างเพศเดียวกันนั้นหายาก และกรณีที่ปฏิบัติตามกฎชะรีอะฮ์นั้นยิ่งหายากกว่า^{[ 392 ]}ทัศนคติของสาธารณชนต่อการรักร่วมเพศในโลกมุสลิมเริ่มเป็นลบมากขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 ผ่านการแพร่กระจายอย่างค่อยเป็นค่อยไปของขบวนการอิสลามหัวรุนแรงเช่นซาลาฟิสม์และวะฮาบิสม์^{[ 393 ] [ 394 ] [} 395 ^]^และ^ภาย^ใต้^{อิทธิพล}^ของ^{แนวคิด}^ทางเพศที่แพร่หลายในยุโรปในเวลานั้น^[³⁹⁶^]^[³⁹⁷^]ประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมจำนวนหนึ่ง^[³⁹⁸^] ยังคงใช้ บทลงโทษทางอาญาสำหรับการกระทำทางเพศระหว่างเพศเดียวกันที่บัญญัติไว้ภายใต้การปกครองอาณานิคม^[³⁹⁹^]^[⁴⁰⁰^]ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา อคติต่อบุคคล LGBT ในโลกมุสลิมทวีความรุนแรงขึ้นจากทัศนคติอนุรักษ์นิยมที่เพิ่มมากขึ้นและการเพิ่มขึ้นของขบวนการอิสลาม ส่งผลให้มีการบัญญัติบทลงโทษตามหลักชะรีอะฮ์ในหลายประเทศ^[⁴⁰⁰^] ปัจจุบัน โทษประหารชีวิตสำหรับการกระทำทางเพศระหว่างเพศเดียวกันเป็นบทลงโทษทางกฎหมายในบรูไน อิหร่าน มอริเตเนีย รัฐทางเหนือบางแห่งในไนจีเรีย ปากีสถาน กาตาร์ ซาอุดีอาระเบีย บางส่วนของโซมาเลีย และเยเมน ซึ่งทั้งหมดนี้มีกฎหมายอาญาตามหลักชะรีอะฮ์ ยังไม่ชัดเจนว่ากฎหมายของอัฟกานิสถานและสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์กำหนดโทษประหารชีวิตสำหรับการมีเพศสัมพันธ์ระหว่างเพศเดียวกันหรือไม่เนื่องจากไม่เคยมีการบังคับใช้มาก่อน^{[ 401 ]}^{[ 402 ]}การกำหนดให้การกระทำทางเพศระหว่างเพศเดียวกันโดยสมัครใจเป็นความผิดทางอาญา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการทำให้การกระทำดังกล่าวต้องโทษประหารชีวิต ได้รับการประณามจากกลุ่มสิทธิมนุษยชนระหว่างประเทศจากผลสำรวจระดับการยอมรับทางสังคมต่อการรักร่วมเพศมีตั้งแต่ 52% ในหมู่ชาวมุสลิมในสหรัฐอเมริกา ไปจนถึงน้อยกว่า 10% ในประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมหลายประเทศ

ผู้หญิง

สถานะส่วนบุคคลและการแต่งงานในวัยเด็ก

ชะรีอะฮ์เป็นพื้นฐานของกฎหมายสถานะส่วนบุคคลในประเทศส่วนใหญ่ที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิม กฎหมายสถานะส่วนบุคคลเหล่านี้กำหนดสิทธิของสตรีในเรื่องการแต่งงาน การหย่าร้าง และการดูแลบุตร รายงาน ของยูนิเซฟ ในปี 2011 ระบุว่าบทบัญญัติของกฎหมายชะรีอะฮ์แตกต่างกันสำหรับสตรีในเรื่องการเงินจากบทบัญญัติสิทธิมนุษยชนทั่วไป ในหลายประเทศ ในกระบวนการทางกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายสถานะส่วนบุคคล ตามชะรีอะฮ์ ในคดีทางการเงินคำให้การของสตรีมีค่าครึ่งหนึ่งของคำให้การของบุรุษต่อหน้าศาล^{[ 264 ]}

ประมวลกฎหมายครอบครัวอิสลามในจักรวรรดิออตโตมัน เมื่อปี ค.ศ. 1917 ได้แยกความแตกต่างระหว่างอายุที่สามารถแต่งงานได้ ซึ่งกำหนดไว้ที่ 18 ปีสำหรับเด็กชายและ 17 ปีสำหรับเด็กหญิง กับอายุขั้นต่ำในการแต่งงาน ซึ่งยึดตามข้อจำกัดของนิกายฮานาฟีแบบดั้งเดิม คือ 12 ปีสำหรับเด็กชายและ 9 ปีสำหรับเด็กหญิง การแต่งงานก่อนอายุที่สามารถแต่งงานได้นั้นอนุญาตได้ก็ต่อเมื่อมีการพิสูจน์วุฒิภาวะทางเพศที่ศาลยอมรับ ในขณะที่การแต่งงานก่อนอายุขั้นต่ำนั้นเป็นสิ่งต้องห้าม ในช่วงศตวรรษที่ 20 ประเทศส่วนใหญ่ในตะวันออกกลางได้ปฏิบัติตามแบบอย่างของออตโตมันในการกำหนดอายุที่สามารถแต่งงานได้ โดยเพิ่มอายุขั้นต่ำเป็น 15 หรือ 16 ปีสำหรับเด็กชาย และ 13-16 ปีสำหรับเด็กหญิง การแต่งงานก่อนอายุที่สามารถแต่งงานได้นั้นต้องได้รับการอนุมัติจากผู้พิพากษาและผู้ปกครองตามกฎหมายของเยาวชน อียิปต์แตกต่างจากแบบแผนนี้โดยกำหนดอายุไว้ที่ 18 ปีสำหรับเด็กชายและ 16 ปีสำหรับเด็กหญิง โดยไม่มีการแยกความแตกต่างระหว่างอายุที่สามารถแต่งงานได้และอายุขั้นต่ำ^{[ 403 ]}

สิทธิในทรัพย์สิน

กฎหมายอิสลามให้สิทธิทางกฎหมายบางประการแก่สตรีมุสลิม เช่น สิทธิในทรัพย์สิน ซึ่งสตรีในโลกตะวันตกไม่มีจนกระทั่ง "เมื่อไม่นานมานี้" ^{[ 404 ]}^{[ 405 ]}^{[ 406 ]}ตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 ระบบกฎหมายตะวันตกได้พัฒนาเพื่อขยายสิทธิของสตรี แต่สิทธิของสตรีในโลกมุสลิมยังคงผูกพันกับอัลกุรอาน หะดีษ และการตีความแบบดั้งเดิมโดยนักนิติศาสตร์อิสลามในระดับที่แตกต่างกัน^{[ 407 ]}^{[ 408 ]}ชะรีอะฮ์ให้สิทธิแก่สตรีในการรับมรดกจากสมาชิกในครอบครัว และสิทธิเหล่านี้มีรายละเอียดอยู่ในอัลกุรอาน^{[ 409 ]}มรดกของสตรีอาจไม่เท่าเทียมกันหากเธอรับมรดกจากบิดา เนื่องจากบุตรสาวจะได้รับมรดกเพียงครึ่งหนึ่งของพี่น้องชาย^{[อัลกุรอาน4:11 ]}^{[ 90 ]}

ความรุนแรงในครอบครัว

โจนาธาน เอซี บราวน์กล่าวว่า:

บรรดาอุละมาอ์ส่วนใหญ่ในสำนักนิติศาสตร์ซุนนีต่างสืบทอดความไม่สบายใจของท่านนบีเกี่ยวกับการใช้ความรุนแรงในครอบครัว และได้กำหนดข้อจำกัดเพิ่มเติมเกี่ยวกับความหมายที่ชัดเจนของ "โองการเกี่ยวกับการตีภรรยา" อะตาอ์ บิน อะบี ราบาห์ นักวิชาการชั้นนำจากเมืองมักกะฮ์ในยุคที่สองของชาวมุสลิม ได้แนะนำสามีไม่ให้ตีภรรยาแม้ว่าเธอจะไม่สนใจเขา แต่ให้แสดงความโกรธในรูปแบบอื่นแทนดาริมิอาจารย์ของทั้งติรมิซีและมุสลิม บิน ฮัจญัจญ์รวมถึงนักวิชาการชั้นนำในยุคแรกของอิหร่าน ได้รวบรวมหะดีษทั้งหมดที่แสดงให้เห็นถึงความไม่เห็นด้วยของท่านนบีมุฮัมมัดต่อการตีภรรยาไว้ในบทหนึ่งชื่อ "ข้อห้ามในการตีผู้หญิง" อิบนุ ฟารัส นักวิชาการจากกรานาดาในศตวรรษที่ 13 ตั้งข้อสังเกตว่ากลุ่มอุละมาอ์กลุ่มหนึ่งได้วางจุดยืนห้ามการตีภรรยาโดยสิ้นเชิง โดยประกาศว่าขัดกับแบบอย่างของท่านนบี และปฏิเสธความถูกต้องของหะดีษใดๆ ที่ดูเหมือนจะอนุญาตให้ตีได้ แม้แต่อิบนุ ฮาจาร์ผู้เป็นเสาหลักของวิชาการหะดีษซุนนีในยุคกลางตอนปลาย ก็สรุปว่า ตรงกันข้ามกับสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นคำสั่งที่ชัดเจนในอัลกุรอาน หะดีษของท่านนบีไม่มีข้อสงสัยเลยว่าการตีภรรยาเพื่อลงโทษเธอนั้นจัดอยู่ในกฎชะรีอะฮ์ของ 'ไม่เป็นที่พึงปรารถนาอย่างยิ่ง' หรือ 'ไม่เป็นที่พึงปรารถนาจนเกือบจะเป็นสิ่งต้องห้าม' ^{[ 410 ]}

ซูเราะห์ที่ 4:34ในอัลกุรอาน ได้ถูกนำมาถกเถียงกันในเรื่องความรุนแรงในครอบครัว และยังมีการตีความที่หลากหลาย อีก ด้วย^{[ 411 ]}^{[ 412 ]}ตามการตีความบางประการ ชะรีอะฮ์อนุญาตให้ใช้ความรุนแรงในครอบครัวบางรูปแบบต่อผู้หญิง เมื่อสามีสงสัยว่า ภรรยา ประพฤติไม่ดี (ไม่เชื่อฟัง ไม่ซื่อสัตย์ กบฏ ประพฤติไม่ดี) หลังจากที่การตักเตือนและการอยู่ห่างจากเตียงไม่ได้ผล^{[ 413 ]}การตีความเหล่านี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าไม่สอดคล้องกับสิทธิสตรีในกรณีความรุนแรงในครอบครัว^{[ 414 ]}^{[ 415 ]}^{[ 416 ]}^{[ 417 ]}มุซาวะฮ์ CEDAW KAFAและองค์กรอื่นๆ ได้เสนอแนวทางในการปรับเปลี่ยนกฎหมายที่ได้รับแรงบันดาลใจจากชะรีอะฮ์เพื่อปรับปรุงสิทธิสตรีในประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิม รวมถึงสิทธิสตรีในกรณีความรุนแรงในครอบครัว^{[ 418 ]}^{[ 419 ]}^{[ 420 ]}^{[ 421 ]}

บางคนเชื่อว่าการทำร้ายภรรยาไม่สอดคล้องกับมุมมองที่ทันสมัยกว่าของอัลกุรอาน^{[ 422 ]}อิหม่ามและนักวิชาการหลายคนที่เรียนชะรีอะฮ์ในโรงเรียนสอนศาสนาอิสลามแบบดั้งเดิมคัดค้านการใช้โองการนี้ในทางที่ผิดเพื่อ justifying ความรุนแรงในครอบครัวแคมเปญ Muslims for White Ribbonเปิดตัวในปี 2010 โดยมีอิหม่ามและผู้นำมุสลิมให้คำมั่นที่จะร่วมมือกับผู้อื่นเพื่อยุติความรุนแรงต่อสตรี^{[ 423 ]} มีการจัดแคมเปญ Khutbahในหลายส่วนของโลกเพื่อพูดต่อต้านความรุนแรงในครอบครัวและกระตุ้นให้มุสลิมร่วมกันกำจัดความรุนแรงในครอบครัว^{[ 424 ]}^{[ 425 ]}^{[ 426 ]}

ข่มขืน

การข่มขืนถือเป็นอาชญากรรมร้ายแรงในกฎหมายชะรีอะฮ์ เนื่องจากศาสดามูฮัมหมัดแห่งอิสลามได้สั่งให้ลงโทษผู้ข่มขืนด้วยการขว้างหิน^{[ 427 ]}คำว่าghasabaและightasabaถูกใช้โดยนักนิติศาสตร์ดั้งเดิมเมื่อกล่าวถึงการล่วงละเมิดทางเพศและการลงโทษ อิหม่ามอัลชาฟีอีได้นิยามการข่มขืนว่า “การบังคับให้ผู้หญิงกระทำซินาโดยไม่เต็มใจ” สำหรับชาวฮานาฟี การร่วมเพศที่ผิดกฎหมายถือเป็นการข่มขืนเมื่อไม่มีการยินยอมและไม่มีการกระทำโดยเจตนาจากเหยื่อ ในทัศนะของมาลิก การข่มขืนหมายถึงการร่วมเพศที่ผิดกฎหมายทุกประเภทโดยการแย่งชิงและปราศจากความยินยอม ซึ่งรวมถึงกรณีที่สภาพของเหยื่อทำให้พวกเขาไม่สามารถแสดงการต่อต้านได้ เช่น ความวิกลจริต การหลับ หรือการเป็นผู้เยาว์ชาวฮันบาลีเช่นเดียวกับชาวมาลิก ถือว่าการใช้กำลังทุกประเภทเป็นการปฏิเสธความยินยอมจากเหยื่อ ภัยคุกคามจากความอดอยากหรือการทนทุกข์ทรมานจากความหนาวเย็นในฤดูหนาวก็ถือว่าเป็นการกระทำที่ขัดกับเจตจำนงของตนเช่นกัน^{[ 428 ]}

การเป็นทาส

ชะรีอะฮ์อนุญาตให้มีการจัดตั้งระบบทาส โดยใช้คำว่าabd (ทาส) และวลีma malakat aymanukum ("สิ่งที่มือขวาของคุณเป็นเจ้าของ") เพื่ออ้างถึงทาสหญิงที่ถูกจับเป็นเชลยศึก^{[ 429 ]}^{[ 430 ]}ภายใต้กฎหมายอิสลาม ชายมุสลิมสามารถมีเพศสัมพันธ์กับเชลยและทาสหญิงได้^{[ 431 ]}^{[ 407 ]}^{[ 432 ]}^{[ 433 ]}ชะรีอะฮ์ในประวัติศาสตร์ของอิสลามได้วางรากฐานทางศาสนาสำหรับการเป็นทาสของหญิงและชายที่ไม่ใช่มุสลิม แต่ก็อนุญาตให้มีการปลดปล่อยทาสได้^{[ 434 ]}^{[ 435 ]}หญิงทาสที่ให้กำเนิดบุตรแก่นายมุสลิมของเธอ ( umm al-walad ) ไม่สามารถถูกขายได้ เธอจะได้รับอิสรภาพตามกฎหมายเมื่อนายของเธอเสียชีวิต และบุตรนั้นถือว่าเป็นอิสระและเป็นทายาทโดยชอบธรรมของบิดา^{[ 436 ]}^{[ 437 ]}

การก่อการร้าย

กลุ่มหัวรุนแรงบางกลุ่มได้ใช้การตีความคัมภีร์อิสลามและชะรีอะฮ์ โดยเฉพาะหลักคำสอนเรื่องญิฮาดมาเป็นข้ออ้างในการก่อสงครามและการก่อการร้ายต่อบุคคลและรัฐบาลทั้งที่เป็นมุสลิมและไม่ใช่มุสลิม^{[ 438 ]}^{[ 439 ]}^{[ 440 ]}ราเชล เอห์เรนเฟลด์ผู้เชี่ยวชาญด้านการก่อการร้ายเขียนว่า "การเงินตามชะรีอะฮ์ ( ธนาคารอิสลาม ) เป็นอาวุธใหม่ในคลังแสงของสิ่งที่อาจเรียกว่าสงครามยุคที่ห้า (5GW) " ^{[ 441 ]}อย่างไรก็ตาม การเงินที่สอดคล้องกับชะรีอะฮ์นั้น จำเป็นต้องให้บุคคลนั้นอยู่ห่างจากการผลิตอาวุธ^{[ 442 ]}^{[ 443 ]}^{[ 444 ]}

ในฟิกห์คลาสสิก คำว่าญิฮาดหมายถึงการต่อสู้ด้วยอาวุธต่อต้านผู้กดขี่^{[ 445 ]}^{[ 446 ]}นักนิติศาสตร์คลาสสิกได้พัฒนากฎเกณฑ์ที่ซับซ้อนเกี่ยวกับญิฮาด รวมถึงการห้ามทำร้ายผู้ที่ไม่ได้มีส่วนร่วมในการต่อสู้^{[ 447 ]}^{[ 448 ]}ตามที่เบอร์นาร์ด ลูอิส กล่าวไว้ว่า "[นักนิติศาสตร์คลาสสิก] ไม่เคยให้การอนุมัติหรือความชอบธรรมใดๆ แก่สิ่งที่เราเรียกว่าการก่อการร้ายในปัจจุบัน" ^{[ 449 ]}และการก่อการร้ายด้วยการระเบิดฆ่าตัวตาย "ไม่มีความชอบธรรมในแง่ของเทววิทยา กฎหมาย หรือประเพณีอิสลาม" ^{[ 450 ]}ในยุคปัจจุบัน แนวคิดเรื่องญิฮาดได้สูญเสียความเกี่ยวข้องทางนิติศาสตร์ไปแล้ว และกลับกลายเป็นวาทกรรมทางอุดมการณ์และการเมืองแทน^{[ 451 ]}ในขณะที่นักวิชาการอิสลามสมัยใหม่เน้นย้ำถึงแง่มุมการป้องกันและการไม่ใช้กำลังทหารของญิฮาด กลุ่มหัวรุนแรงบางกลุ่มได้เสนอการตีความเชิงรุกที่ก้าวล้ำไปกว่าทฤษฎีแบบดั้งเดิม^{[ 451 ]}สำหรับนักอุดมการณ์ของอัล-เคดา ในญิฮาด ทุกวิถีทางล้วนชอบธรรม รวมถึงการโจมตีพลเรือนมุสลิมที่ไม่ใช่ผู้ต่อสู้ และการสังหารหมู่พลเรือนที่ไม่ใช่มุสลิม^{[ 438 ]}

อุละมาอ์สมัยใหม่บางท่าน เช่นยูซุฟ อัล-การาดาวีและสุไลมาน อัล-อัลวานได้สนับสนุนการโจมตีทหารกองหนุนของอิสราเอล และจึงควรพิจารณาว่าพวกเขาเป็นทหาร ในขณะที่ฮามิด บิน อับดัลลาห์ อัล-อาลีประกาศว่าการโจมตีฆ่าตัวตายในเชชเนียนั้นเป็นสิ่งที่ชอบธรรมในฐานะ "การเสียสละ" ^{[ 438 ]}^{[ 452 ]}นักวิชาการอิสลามที่มีชื่อเสียงหลายท่าน รวมทั้งอัล-การาดาวีเอง ได้ออกแถลงการณ์ประณามการก่อการร้ายโดยทั่วไป^{[ 453 ]}ตัวอย่างเช่นอับดุล-อาซิซ อิบนุ อับดุลลาห์ อัล อัช-ชีคแกรนด์มุฟตีแห่งซาอุดีอาระเบียได้กล่าวว่า "การก่อการร้ายต่อผู้บริสุทธิ์ [...] ถือเป็นรูปแบบหนึ่งของความอยุติธรรมที่ศาสนาอิสลามไม่อาจยอมรับได้" ในขณะที่มูฮัมหมัด ซัยยิด ตันตาวีแกรนด์อิหม่ามแห่งอัล-อัซฮาร์และอดีตแกรนด์มุฟตีแห่งอียิปต์ได้กล่าวว่า "การโจมตีผู้บริสุทธิ์ไม่ใช่ความกล้าหาญ แต่มันเป็นเรื่องโง่เขลาและจะถูกลงโทษในวันพิพากษา" ^{[ 438 ]}^{[ 454 ]}

การดูหมิ่นศาสนา

ในฟิกห์แบบดั้งเดิมการหมิ่นประมาทหมายถึงการสาปแช่ง การตั้งคำถาม หรือการทำให้พระเจ้า มูฮัมหมัด หรือสิ่งใดก็ตามที่ถือว่าศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาอิสลาม ไม่พอใจ ^{[ 455 ]}^{[ 456 ]}^{[ 457 ]}^{[ 458 ]}รวมถึงการปฏิเสธ ศาสดา หรือคัมภีร์ ของ ศาสนาอิสลาม การดูหมิ่น เทวดาหรือการปฏิเสธที่จะยอมรับคำสั่งสอนทางศาสนา^{[ 459 ]}นักนิติศาสตร์จากสำนักต่างๆ ได้กำหนดบทลงโทษที่แตกต่างกันสำหรับการหมิ่นประมาทศาสนาอิสลามโดยชาวมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม ตั้งแต่การจำคุกหรือปรับ ไปจนถึงโทษประหารชีวิต^{[ 455 ]}^{[ 460 ]}^{[ 461 ]}^{[ 462 ]}ในบางกรณี ชะรีอะฮ์อนุญาตให้ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมหลีกเลี่ยงโทษประหารชีวิตได้โดยการเปลี่ยนศาสนาและกลายเป็นผู้ศรัทธาในศาสนาอิสลามอย่างเคร่งครัด^{[ 463 ]}ในโลกมุสลิม สมัยใหม่ กฎหมายที่เกี่ยวข้องกับการหมิ่นศาสนา แตกต่างกัน ^ไปในแต่ละประเทศและบางประเทศกำหนดบทลงโทษโดยการปรับเงิน จำคุกเฆ่าแขวนคอหรือตัด หัว [ ⁴⁶⁴^]

กฎหมายหมิ่นศาสนาแทบจะไม่ถูกบังคับใช้ในสังคมอิสลามก่อนยุคสมัยใหม่ แต่ในยุคสมัยใหม่ รัฐบางรัฐและกลุ่มหัวรุนแรงได้ใช้ข้อกล่าวหาหมิ่นศาสนาเพื่อเสริมสร้างความน่าเชื่อถือทางศาสนาและได้รับการสนับสนุนจากประชาชนโดยแลกกับการที่ปัญญาชนมุสลิมเสรีนิยมและชนกลุ่มน้อยทางศาสนาต้องเสียเปรียบ^{[ 465 ]}

การหมิ่นศาสนาตามการตีความภายใต้ชะรีอะฮ์นั้นเป็นเรื่องที่ถกเถียงกัน^{[ 466 ]}ตัวแทนขององค์การความร่วมมืออิสลามได้ยื่นคำร้องต่อสหประชาชาติให้ประณาม "การหมิ่นประมาทศาสนา" เนื่องจาก "เสรีภาพในการแสดงความคิดเห็นที่ไม่จำกัดและไม่เคารพก่อให้เกิดความเกลียดชังและขัดต่อเจตนารมณ์ของการเจรจาอย่างสันติ" ^{[ 467 ]}ปฏิญญาไคโรว่าด้วยสิทธิมนุษยชนในอิสลามกำหนดให้เสรีภาพในการพูดอยู่ภายใต้ข้อจำกัดของชะรีอะฮ์ที่ไม่ระบุรายละเอียด: มาตรา 22(ก) ของปฏิญญาระบุว่า "ทุกคนมีสิทธิที่จะแสดงความคิดเห็นของตนอย่างเสรีในลักษณะที่ไม่ขัดต่อหลักการของชะรีอะฮ์" ^{[ 468 ]}ในทางตรงกันข้าม บางคนมองว่ากฎหมายหมิ่นศาสนาละเมิดเสรีภาพในการพูด^{[ 469 ]}โดยระบุว่าเสรีภาพในการแสดงออกเป็นสิ่งจำเป็นในการเสริมสร้างอำนาจให้กับทั้งชาวมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม และชี้ให้เห็นถึงการใช้กฎหมายหมิ่นศาสนาในทางที่ผิดในการดำเนินคดีกับสมาชิกของชนกลุ่มน้อยทางศาสนา ฝ่ายตรงข้ามทางการเมือง และการแก้แค้นส่วนตัว^{[ 470 ]}^{[ 471 ]}^{[ 472 ]}ในปากีสถาน กฎหมายหมิ่นศาสนาถูกนำมาใช้ตัดสินลงโทษผู้คนมากกว่าหนึ่งพันคน โดยประมาณครึ่งหนึ่งเป็นชาวอะห์มาดีและชาวคริสต์^{[ 473 ]}^{[ 472 ]}แม้ว่าจะไม่มีใครถูกประหารชีวิตตามกฎหมาย^{[ 473 ]}แต่นักการเมืองชาวปากีสถานสองคน คือชาห์บาซ บัตตีและซัลมาน ทาซีร์ถูกลอบสังหารเนื่องจากการวิพากษ์วิจารณ์กฎหมายหมิ่นศาสนา กฎหมายหมิ่นศาสนาของปากีสถานมีพื้นฐานมาจากกฎหมายในยุคอาณานิคมซึ่งกำหนดให้การรบกวนการชุมนุมทางศาสนา การบุกรุกสุสาน การดูหมิ่นความเชื่อทางศาสนา หรือการจงใจทำลายหรือทำให้สถานที่หรือวัตถุบูชาแปดเปื้อน เป็น "อาชญากรรม" โดยกฎหมายเหล่านี้ได้รับการแก้ไขระหว่างปี 1980 ถึง 1986 โดยรัฐบาลทหารของนายพลเซียอุลฮักเพื่อให้มีความเข้มงวดมากขึ้น รัฐบาลได้เพิ่มข้อความหลายข้อเพื่อ"ทำให้กฎหมายเป็นอิสลาม"และปฏิเสธความเป็นมุสลิมของชนกลุ่มน้อยอะห์มาดี^{[ 472 ]}

การเปรียบเทียบกับระบบกฎหมายอื่นๆ

กฎหมายยิว

ประเพณีกฎหมายอิสลามมีความคล้ายคลึงกับ ศาสนายูดายหลายประการในทั้งสองศาสนา กฎหมายที่ได้รับการเปิดเผยถือเป็นศูนย์กลาง ตรงกันข้ามกับศาสนาคริสต์ซึ่งไม่มีกฎหมายที่ได้รับการเปิดเผย และในศาสนาคริสต์นั้นเทววิทยาถือเป็นสาขาหลักของการศึกษาทางศาสนามากกว่ากฎหมาย^{[ 3 ]}^{[ 475 ]}ทั้งกฎหมายอิสลามและกฎหมายยิว ( ฮาลาคาห์ ) มาจากการเปิดเผยข้อความอย่างเป็นทางการ (อัลกุรอานและปัญจาภิธาน ) รวมถึงประเพณีของศาสดาที่ถ่ายทอดกันมาทางวาจาอย่างไม่เป็นทางการ ( หะดีษและมิชนา ห์ ) ตามที่นักวิชาการบางคนกล่าวไว้ คำว่าชะรีอะฮ์และ ฮาลา คาห์มีความหมายตามตัวอักษรว่า "เส้นทางที่จะปฏิบัติตาม" วรรณกรรม ฟิกห์มีความคล้ายคลึงกับกฎหมายของรับบีที่พัฒนาขึ้นในทัลมุดโดยฟัตวาเปรียบได้กับคำตอบของรับบี^{[ 476 ]}^{[ 292 ]}

อย่างไรก็ตาม การเน้นย้ำเรื่องqiyasในทฤษฎีกฎหมายซุนนีแบบคลาสสิกนั้น อนุญาตอย่างชัดเจนมากกว่ากฎหมายทัลมุดในแง่ของการอนุญาตให้ใช้เหตุผลส่วนบุคคลเป็นแหล่งที่มาของกฎหมาย และในขณะเดียวกันก็จำกัดโดยปริยายมากกว่าในการยกเว้นรูปแบบการให้เหตุผลอื่นที่ไม่ได้รับอนุญาต^{[ 476 ]}

ระบบกฎหมายทั่วไป

กฎหมายอิสลามยุคแรกได้พัฒนาแนวคิดทางกฎหมายหลายประการที่คาดการณ์ถึงแนวคิดที่คล้ายคลึงกันซึ่งปรากฏในกฎหมายจารีตประเพณี ของ อังกฤษ ในภายหลัง ^{[ 477 ]}^{[ 478 ]} มีความคล้ายคลึงกันระหว่าง สัญญาของกษัตริย์อังกฤษที่ได้รับการคุ้มครองโดยการกระทำของหนี้สินและAqd ของอิสลาม ระหว่าง assize ของอังกฤษในการ disseisin ใหม่กับIstihqaq ของอิสลาม และระหว่างคณะลูกขุน ของอังกฤษ และLafif ของอิสลาม ในนิติศาสตร์ Maliki แบบคลาสสิก^{[ 477 ]}^{[ 479 ]}โรงเรียนกฎหมายที่รู้จักกันในชื่อInns of Courtก็มีความคล้ายคลึงกับMadrasahs [ ^{477 ] วิธี}การของแบบอย่าง ทางกฎหมาย และการให้เหตุผลโดยการเปรียบเทียบ ( Qiyas ) ก็มีความคล้ายคลึงกันในทั้งระบบกฎหมายอิสลามและกฎหมายจารีตประเพณี^{[ 480 ]}เช่นเดียวกับ สถาบัน ทรัสต์และตัวแทน ของอังกฤษ กับ สถาบัน WaqfและHawala ของอิสลาม ตามลำดับ^{[ 481 ]}^{[ 482 ]}^{[ 478 ]}

องค์ประกอบของกฎหมายอิสลามยังมีความคล้ายคลึงกับระบบกฎหมายตะวันตกอีกด้วย ตัวอย่างเช่น อิทธิพลของอิสลามต่อการพัฒนากฎหมายทะเลระหว่างประเทศสามารถมองเห็นได้ควบคู่ไปกับอิทธิพลของโรมัน^{[ 483 ]}จอร์จ มักดิซีได้โต้แย้งว่าระบบการรับรองมาดราซามีความคล้ายคลึงกับระบบวิชาการกฎหมายในตะวันตก ซึ่งก่อให้เกิดระบบมหาวิทยาลัยสมัยใหม่ สถานะสามประการของฟากีห์ (" ผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมาย ") มุฟตี ("ศาสตราจารย์ด้านความเห็นทางกฎหมาย ") และมูดาร์ริส ("ครู") ซึ่งมอบให้โดยปริญญากฎหมายอิสลามแบบคลาสสิก มีคำที่เทียบเท่าในคำศัพท์ภาษาละตินยุคกลาง ได้แก่มาจิสเตอร์ศาสตราจารย์และด็อกเตอร์ตามลำดับ แม้ว่าคำเหล่านี้จะถูกใช้เป็นคำพ้องความหมายทั้งในตะวันออกและตะวันตก^{[ 484 ]}

Makdisi เสนอว่าปริญญาดุษฎีบัณฑิตยุโรปยุคกลางlicentia docendiนั้นจำลองมาจากปริญญาอิสลามijazat al-tadris wa-l-iftaซึ่งเป็นการแปลคำต่อคำ โดยตัดคำว่าifta' (การออกฟัตวา) ออกไป^{[ 484 ]}^{[ 485 ]}เขายังโต้แย้งอีกว่าระบบเหล่านี้มีเสรีภาพพื้นฐานร่วมกัน ได้แก่ เสรีภาพของศาสตราจารย์ในการแสดงความคิดเห็นส่วนตัว และเสรีภาพของนักศึกษาในการตัดสินสิ่งที่ตนกำลังเรียนรู้^{[ 484 ]}

มีความแตกต่างระหว่างระบบกฎหมายอิสลามและระบบกฎหมายตะวันตก ตัวอย่างเช่น ชะรีอะฮ์แบบดั้งเดิมยอมรับเฉพาะบุคคลธรรมดา เท่านั้น และไม่เคยพัฒนาแนวคิดของนิติบุคคลหรือบริษัท กล่าวคือ นิติบุคคลที่จำกัดความรับผิดของผู้จัดการ ผู้ถือหุ้น และพนักงาน ดำรงอยู่ต่อไปได้แม้ผู้ก่อตั้งจะเสียชีวิตไปแล้ว และสามารถเป็นเจ้าของทรัพย์สิน ลงนามในสัญญา และปรากฏตัวในศาลผ่านตัวแทนได้^{[ 486 ]}ข้อห้ามเรื่องดอกเบี้ยก่อให้เกิดต้นทุนรองโดยการขัดขวางการบันทึกบัญชีและทำให้การนำระบบบัญชีสมัยใหม่มาใช้ล่าช้า^{[ 487 ]}ปัจจัยดังกล่าว ตามที่ Timur Kuran กล่าวไว้ มีบทบาทสำคัญในการชะลอการพัฒนาเศรษฐกิจในตะวันออกกลาง^{[ 488 ]}อย่างไรก็ตาม การเพิ่มขึ้นของความมั่งคั่งแบบผูกขาดและบริษัทต่างๆ ได้พิสูจน์แล้วว่าเป็นอันตรายต่อความเท่าเทียมทางเศรษฐกิจของสังคม Ziauddin Sardar ยังเสนอแนะว่าการส่งเสริมการกระจายความมั่งคั่งอย่างเท่าเทียมและการปราบปรามทุนผูกขาดเป็นส่วนหนึ่งของสารของศาสนาอิสลามที่เน้นความเท่าเทียมและความยุติธรรมอย่างแท้จริง^{[ 489 ]}

ดูเพิ่มเติม

การวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาอิสลาม
การวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิอิสลาม
ดิน
อภิธานศัพท์ศาสนาอิสลาม
การดูแลนักนิติศาสตร์อิสลาม
ฮาลาคา
หะดีษสี่สิบข้อของอิมามนาวาอี – บทรวบรวมหะดีษ สั้นๆ จำนวนสี่สิบข้อ โดยผู้ก่อตั้ง สำนักชา ฟีอีซึ่งแต่ละข้อใช้เพื่ออธิบายหลักการพื้นฐานของชะรีอะฮ์
วรรณกรรมคำแนะนำทางศาสนาอิสลาม
สาธารณรัฐอิสลาม
สภาชะรีอะฮ์อิสลาม – ศาลในสหราชอาณาจักรที่ไม่มีอำนาจทางกฎหมาย
ความเป็นอิสระของศาล
มาอ์รุฟ
อำนาจอธิปไตยของรัฐสภา
หลักการความชอบด้วยกฎหมายในกฎหมายอาญาของฝรั่งเศส
แหล่งที่มาของกฎหมายอิสลาม
ธีโอโนมี

หมายเหตุ

↑ หลักนิติศาสตร์ชี อะฮ์สิบสองอิหม่ามไม่ยอมรับการใช้กิยาส แต่ใช้เหตุผล ( ʿaql ) แทน^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}
↑ "...ลักษณะสำคัญของนิติศาสตร์มุสลิมโบราณ เช่น แนวคิดเรื่อง 'ประเพณีที่มีชีวิต' ของสำนักกฎหมายโบราณ [แนวปฏิบัติในท้องถิ่นของชุมชนมุสลิมยุคแรก]; ชุดหลักคำสอนทั่วไปที่แสดงถึงความพยายามครั้งแรกในการจัดระบบ; หลักการทางกฎหมายที่มักสะท้อนถึงขั้นตอนที่ช้ากว่าเล็กน้อย และแกนหลักที่สำคัญของประเพณีทางกฎหมาย... กล่าวได้ว่า [วิทยาศาสตร์] นิติศาสตร์มุสลิมนี้เริ่มต้นในช่วงปลายยุคอุมัยยะฮ์ โดยใช้แนวปฏิบัติทางกฎหมายในสมัยนั้นเป็นวัตถุดิบ และรับรอง ปรับเปลี่ยน หรือปฏิเสธ"^{[ 55 ]}
↑กฎหมายอิสลาม "ไม่ได้มาจากอัลกุรอานโดยตรง แต่พัฒนามาจากแนวปฏิบัติที่เป็นที่นิยมและการบริหารภายใต้ราชวงศ์อุมัยยะฮ์ และแนวปฏิบัตินี้มักจะแตกต่างจากเจตนาและแม้แต่ถ้อยคำที่ชัดเจนของอัลกุรอาน... บรรทัดฐานที่ได้มาจากอัลกุรอานถูกนำมาใช้ในกฎหมายของมุสลิมเกือบจะในขั้นตอนที่สอง"^{[ 56 ]}
↑ “ในสมัยของชาฟีอี ประเพณีจากศาสดาได้รับการยอมรับแล้วว่าเป็นพื้นฐานทางวัตถุอย่างหนึ่งของกฎหมายมุฮัมมัด ตำแหน่งของประเพณีเหล่านั้นในสำนักกฎหมายโบราณนั้น ดังที่เราได้เห็นแล้ว มีความไม่แน่นอนมากกว่ามาก”^{[ 57 ]}อีกตัวอย่างหนึ่งคือ งานเขียนฟิกห์ชิ้นสำคัญในยุคแรกๆ—มุวัตตะ อิหม่าม มาลิก (เรียบเรียงโดยไชบานี)—มีหะดีษของมุฮัมมัด 429 บท แต่มีหะดีษของบรรดาสหาย ผู้สืบทอดและคนอื่นๆ^{750 บท [ 58 ]}ซึ่งตรงกันข้ามกับงานเขียนในภายหลังของอัล-บุคอรี มุสลิม ฯลฯ ที่มีเพียงหะดีษของมุฮัมมัดเท่านั้น
↑ "...ประเพณีจำนวนมากในหนังสือคลาสสิกและหนังสือรวบรวมอื่นๆ ได้รับการเผยแพร่หลังจากสมัยของชาฟีอีเท่านั้น ประเพณีทางกฎหมายชุดแรกที่สำคัญจากศาสดาเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่สอง..."^{[ 60 ]}
↑ "ระบบทั้งหมดของเทววิทยาและกฎหมายอิสลามไม่ได้มาจากอัลกุรอานเป็นหลัก ซุนนะห์ของมุฮัมมัดเป็นคัมภีร์ที่มีชีวิตเล่มที่สองแต่มีรายละเอียดมากกว่ามาก และนักวิชาการมุสลิมรุ่นหลังจึงมักเรียกมุฮัมมัดว่า 'ผู้ครอบครองวิวรณ์สองฉบับ'"^{[ 108 ]}
↑ภายในปี 1980 การสวมผ้าคลุมหน้าเป็นสิ่งจำเป็นในสถานที่ราชการและสถานศึกษาในอิหร่านโดยประมวลกฎหมายอาญาปี 1983 กำหนดโทษเฆี่ยน 74 ครั้งสำหรับการไม่ปฏิบัติตามฮิญาบ แม้ว่าข้อกำหนดที่แน่นอนจะไม่ชัดเจนก็ตาม^{[ 157 ]}^{[ 155 ]}^{[ 158 ]}สิ่งนี้ทำให้เกิดความตึงเครียดในหมู่ประชาชนและการกระทำของกลุ่มศาลเตี้ยเกี่ยวกับการสวมฮิญาบที่ถูกต้อง^{[ 157 ]}^{[ 155 ]}กฎระเบียบที่ตามมาในปี 1984 และ 1988 ได้ชี้แจงมาตรฐานการแต่งกาย และประมวลกฎหมายอาญาฉบับปัจจุบันกำหนดค่าปรับหรือจำคุกสำหรับการไม่ปฏิบัติตามฮิญาบ โดยไม่ได้ระบุรายละเอียดรูปแบบที่เฉพาะเจาะจง^{[ 157 ]}^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}
↑เบย์ซา บิลกินกล่าวว่าวลี 'ให้พวกนางคลุมผ้าคลุมตัว' ในโองการที่ 59 ของอัล-อะห์ซาบ นั้น ถูกประทานลงมาเพราะพวกเขารังแกผู้หญิงภายใต้เงื่อนไขในสมัยนั้น โดยถือว่าพวกนางเป็นนางสนม และได้แสดงความคิดเห็นดังนี้:^{[ 162 ]}
"กล่าวอีกนัยหนึ่ง การคลุมหน้าเป็นประเด็นด้านความปลอดภัยที่เกิดขึ้นตามความต้องการของยุคนั้นๆ สิ่งเหล่านี้ไม่ได้ถูกนำมาพิจารณาเลย และถูกมองว่าเป็นคำสั่งของพระเจ้า ผู้หญิงถูกเรียกว่าเป็นคำสั่งของพระเจ้ามาเป็นพันปีแล้ว ผู้หญิงก็พูดแบบเดียวกันนี้กับลูกสาวและลูกสะใภ้ของตน"
เธอกล่าวถึงเรื่องการคลุมตัวเองด้วย การสวดมนต์ไว้ดังนี้ :
“พวกเขาบอกฉันว่า ‘คุณคลุมตัวขณะละหมาดหรือเปล่า?’ แน่นอน ฉันคลุมตัวเมื่ออยู่ท่ามกลางผู้คน ฉันมีหน้าที่ที่จะไม่รบกวนความสงบ แต่ฉันก็ละหมาดโดยไม่คลุมศีรษะในบ้านของฉันเอง เพราะข้อกำหนดของอัลกุรอานสำหรับการละหมาดไม่ใช่การคลุมตัว แต่เป็นการอาบน้ำละหมาดและการหันหน้าไปทางกิบลัต นี่เป็นปัญหาที่มีมานับพันปีแล้ว มันฝังแน่นอยู่ในตัวเรา แต่เราไม่ควรประมาทเรื่องนี้อย่างแน่นอน เพราะผู้คนทำเช่นนั้นโดยคิดว่าเป็นคำสั่งของพระเจ้า แต่ในทางกลับกัน เราไม่ควรประกาศว่าคนที่ไม่ได้คลุมตัวเป็นผู้หญิงที่ไม่^ดี ” [ ^{162 ]}
↑ในหลักนิติศาสตร์ของนิกายชีอะห์ การที่นายของทาสหญิงอนุญาตให้บุคคลที่สามใช้ทาสหญิงนั้นเพื่อความสัมพันธ์ทางเพศถือเป็นสิ่งผิดกฎหมายเชค อัล-ตูซีนักวิชาการชีอะห์กล่าวว่า: ولا يجوز إعارتها للاستمتاع بها لان البجع لا يستباح بالإعارة "ไม่อนุญาตให้กู้ยืม (สาวทาส) เพื่อความบันเทิง เนื่องจากการมีเพศสัมพันธ์ไม่สามารถทำได้โดยการ^ยืม^"^และนักวิชาการชีอะต์ อัล-มุฮากีก อัล-กุรกี อัลลามะ ห์ อัล-ฮิลลีและอาลี อัสการ์ เมอร์วาริด ได้วินิจฉัยดังต่อไปนี้: ولا تجوز استعارة الجواري للاستمتاع "ไม่อนุญาตให้ยืมทาสสาวเพื่อจุดประสงค์ในการมีเพศสัมพันธ์"^{[ 168 ]}
↑ "หลักศาสนศาสตร์สำหรับคริสเตียนก็เหมือนกับกฎหมายสำหรับมุสลิม"^{[ 177 ]}อ้างอิงใน^{[ 107 ]}
↑โคมัยนีเองไม่ได้เรียกประกาศนี้ว่าฟัตวา และในทฤษฎีกฎหมายอิสลาม มีเพียงศาลเท่านั้นที่สามารถตัดสินได้ว่าผู้ถูกกล่าวหามีความผิดหรือไม่ อย่างไรก็ตาม หลังจากที่ประกาศนี้ถูกนำเสนอเป็นฟัตวาในสื่อตะวันตก ลักษณะดังกล่าวก็ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางจากทั้งผู้ที่วิพากษ์วิจารณ์และผู้สนับสนุน^{[ 289 ]}^{[ 293 ]}
↑ตามการตีความของนักวิชาการ มุสลิมชาวตุรกี Ahmet Albayrak เกี่ยวกับการละทิ้งศาสนาอิสลามในฐานะรูปแบบหนึ่งของการกระทำผิด การลงโทษสำหรับการละทิ้งศาสนาอิสลามไม่ใช่สัญญาณของการไม่ยอมรับศาสนาอื่นและไม่ได้มุ่งเป้าไปที่เสรีภาพในการละทิ้งศาสนาอิสลามและเลือกศาสนาอื่นในความเห็นของเขา เป็นการถูกต้องกว่าที่จะกล่าวว่าการลงโทษถูกกำหนดขึ้นเพื่อเป็นมาตรการป้องกันเมื่อเงื่อนไขสมควรที่จะกำหนดขึ้น ตัวอย่างเช่น การลงโทษจะถูกกำหนดขึ้นหากการละทิ้งศาสนาอิสลามกลายเป็นกลไกของการไม่เชื่อฟังและความวุ่นวายในที่สาธารณะ ( fitna )^[³⁷²^]

เอกสารอ้างอิง

Abiad, Nisrine (2008). ชะรีอะฮ์ รัฐมุสลิม และพันธกรณีตามสนธิสัญญาสิทธิมนุษยชนระหว่างประเทศ: การศึกษาเปรียบเทียบสถาบันกฎหมายระหว่างประเทศและเปรียบเทียบแห่งอังกฤษ
อัล-จัลลาด, อาห์หมัด (2022). ศาสนาและพิธีกรรมของชนเผ่าเร่ร่อนในอาระเบียก่อนยุคอิสลาม: การสร้างใหม่โดยอิงจากจารึกซาไฟติก . บริลล์. ISBN 978-90-04-50427-1.
อาลี, เคเซีย (2010). การแต่งงานและการเป็นทาสในอิสลามยุคแรก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด.
อมานัต, อับบาส (2009). "คำนำ". ใน อับบาส อมานัต; แฟรงค์ กริฟเฟล (บรรณาธิการ). ชะรีอะฮ์: กฎหมายอิสลามในบริบทร่วมสมัย . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด (ฉบับ Kindle).
อัน-นาอิม, อับดุลลาฮี อาเหม็ด (1996) "รากฐานอิสลามเพื่อสิทธิมนุษยชนทางศาสนา" (PDF) . ใน Witte จอห์นจูเนียร์; ฟาน เดอร์ วีเวอร์, โยฮัน เดวิด (บรรณาธิการ). สิทธิมนุษยชนทางศาสนาในมุมมองระดับโลก: มุมมองทางศาสนา . ฉบับที่ 1.เดอะเฮก / บอสตัน / ลอนดอน : มาร์ตินัส ไนจ์ฮอฟฟ์ไอเอสบีเอ็น 9789041101761เก็บถาวรจากไฟล์ต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 16 มกราคม 2557
เบอร์เกอร์, มอริตส์ เอส. (2014). "ฟัตวา"ใน เอมัด เอล-ดิน ชาฮิน (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลามและการเมืองแห่งออกซ์ฟอร์ด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 17 เมษายน 2019.
เบอร์กีย์, โจนาธาน พอร์เตอร์ (2003). การก่อตัวของศาสนาอิสลาม: ศาสนาและสังคมในตะวันออกใกล้, 600–1800 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
Blankinship, Khalid (2008). "หลักความเชื่อในยุคแรก". ใน Tim Winter (บรรณาธิการ). คู่มือเคมบริดจ์ว่าด้วยศาสนศาสตร์อิสลามคลาสสิก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ (ฉบับ Kindle).
บราวน์, โจนาธาน เอซี (2009). "Maṣlaḥah" . ใน จอห์น แอล. เอสโปซิโต (บรรณาธิการ). สารานุกรมโลกอิสลามแห่งออกซ์ฟอร์ด. ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 11 ตุลาคม 2017.
บราวน์, โจนาธาน เอซี (2017). "การขว้าง หินและการตัดมือ—การทำความเข้าใจฮูดุดและชารีอะห์ในศาสนาอิสลาม"สถาบันยาคีนสืบค้นเมื่อ24 มีนาคม 2019
Calder, Norman; Hooker, Michael Barry (2007). "S̲h̲arīʿa"ใน P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลามเล่ม 9 ( ฉบับที่ 2). Brill. หน้า321–326 .
คาลเดอร์, นอร์แมน (2009). "กฎหมาย. ความคิดทางกฎหมายและนิติศาสตร์"ใน จอห์น แอล. เอสโปซิโต (บรรณาธิการ). สารานุกรมโลกอิสลามแห่งออกซ์ฟอร์ด . ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 21 พฤศจิกายน 2008.
ชาน, เซเวลล์ (2016). "ซาอุดีอาระเบียดำเนินการเพื่อควบคุมตำรวจศาสนาที่น่าเกรงขาม"เดอะนิวยอร์กไทมส์. สืบค้นเมื่อ18 เมษายน 2018 .
คูลสัน, โนเอล เจมส์; เอล ชัมซี, อาห์เหม็ด (2019). "ชะรีอะฮ์" . สารานุกรมบริแทนนิกา .
Dahlén, Ashk (2003), กฎหมายอิสลาม ญาณวิทยา และความทันสมัย ปรัชญากฎหมายในอิหร่านร่วมสมัยนิวยอร์ก: Routledge, ISBN 9780415945295
ดัลลัล, อาหมัด เอส.; เฮนดริกสัน, โจเซลิน (2009). "ฟัตวา. การใช้งานสมัยใหม่"ใน จอห์น แอล. เอสโปซิโต (บรรณาธิการ). สารานุกรมโลกอิสลามแห่งออกซ์ฟอร์ด . ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 20 พฤศจิกายน 2015.
Dost, Suleyman (2023). "การแสวงบุญในอาระเบียก่อนอิสลาม: ความต่อเนื่องและการแตกแยกจากจารึกถึงอัลกุรอาน" . Millennium . 20 (1): 15– 32. doi : 10.1515/mill-2023-0003 .
ดูเดริจา, อาดิส (2014) อดิส ดูเดริจา (บรรณาธิการ). แนวคิดปฏิรูปมุสลิมร่วมสมัยและMaqāṣidกับแนวทางMaṣlaḥaต่อกฎหมายอิสลาม:บทนำ ฉบับที่ Maqasid al-Shari'a และความคิดของชาวมุสลิมปฏิรูปร่วมสมัย: การตรวจสอบ สปริงเกอร์.
เอล อาชี, โซฮา (2018). "การเป็นทาส". ใน โจนาธาน บราวน์ (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลามและกฎหมายแห่งออกซ์ฟ อร์ด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด.
เอสโปซิโต, จอห์น แอล.; เดอลอง-บาส, นาตานา เจ. (2018). ชะรีอะฮ์: สิ่งที่ทุกคนควรรู้ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด.
Gleave, RM (2012). "Maḳāṣid al-Sharīʿa". ใน P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลาม ( ฉบับที่ 2). Brill. doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_8809 .
Glenn, H. Patrick (2014). ประเพณีทางกฎหมายของโลก – ความหลากหลายที่ยั่งยืนในกฎหมาย (ฉบับที่ 5) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดISBN 978-0199669837
Hallaq, Wael B. (2009a). บทนำเกี่ยวกับกฎหมายอิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-0521678735.
ฮัลลัก, วาเอล (2009). ชะรีอะฮ์: ทฤษฎี การปฏิบัติ และการเปลี่ยนแปลง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . ISBN 978-0-521-86147-2.
Hallaq, Wael B. (2010). "กฎหมายอิสลาม: ประวัติศาสตร์และการเปลี่ยนแปลง". ใน Robert Irwin (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์อิสลามฉบับเคมบริดจ์ใหม่ . เล่ม 4. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.
Harnischfeger, Johannes (2008). การทำให้เป็นประชาธิปไตยและกฎหมายอิสลาม – ความขัดแย้งเรื่องชะรีอะห์ในไนจีเรียแฟรงก์เฟิร์ต; นิวยอร์กซิตี้: Campus Verlag และชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก (ผู้จัดจำหน่าย). ISBN 978-3593382562.
ฮาร์ดี, พี. (1991) "จิซย่า. iii. อินเดีย" ในพี. แบร์แมน; ไทย. เบียงควิส; ซีอี บอสเวิร์ธ; อี. ฟาน ดอนเซล; ดับบลิวพี ไฮน์ริชส์ (บรรณาธิการ). สารานุกรมศาสนาอิสลาม . ฉบับที่ 2 ( ฉบับที่ 2). สุกใส.
Hendrickson, Jocelyn (2013). "ฟัตวา". ใน Gerhard Böwering, Patricia Crone (บรรณาธิการ). สารานุกรมความคิดทางการเมืองอิสลามแห่งมหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน.
ฮอดจ์สัน, มาร์แชลล์ จีเอส (1974). การผจญภัยของอิสลาม เล่ม 3: จักรวรรดิดินปืนและยุคสมัยใหม่สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก (ฉบับ Kindle)
ฮอลแลนด์, ทอม (2012). ในเงามืดของดาบ . สหราชอาณาจักร: ดับเบิลเดย์. ISBN 978-0-385-53135-1สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่29 สิงหาคม 2562
ฮอร์รี, คริส ; ชิปปินเดล, ปีเตอร์ (1991). อิสลามคืออะไร? บทนำที่ครอบคลุม . เวอร์จินบุ๊คส์ . ISBN 978-0753508275.
ฮุสซิน, อิซา (2014) "โรงเรียนนิติศาสตร์สุหนี่" ใน อีมัด เอล-ดีน ชะฮีน (บรรณาธิการ) สารานุกรมออกซ์ฟอร์ดของศาสนาอิสลามและการเมือง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ดอย : 10.1093/acref:oiso/9780199739356.001.0001 . ไอเอสบีเอ็น 9780199739356.
Jokisch, Benjamin (2015). "ที่มาและอิทธิพลของกฎหมายอิสลาม" ใน Anver M. Emon; Rumee Ahmed (บรรณาธิการ). คู่มือกฎหมายอิสลามฉบับออกซ์ฟอร์ด . ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199679010.001.0001 . ISBN 9780199679010.
Jones-Pauly, Cristina (2009). "ประมวลกฎหมายและการจัดทำประมวลกฎหมาย". ใน Stanley N. Katz (บรรณาธิการ). ประมวลกฎหมายและการจัดทำประมวลกฎหมาย. กฎหมายอิสลาม . สารานุกรมประวัติศาสตร์กฎหมายนานาชาติแห่งออกซ์ฟอร์ด. ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. doi : 10.1093/acref/9780195134056.001.0001 . hdl : 10261/117259 . ISBN 9780195134056.
Khadduri, Majid (1955). สงครามและสันติภาพในกฎหมายอิสลาม . บัลติมอร์: Johns Hopkins. OCLC 647084498 .
คามาลี, โมฮัมหมัด ฮาชิม (1999). จอห์น เอสโปซิโต (บรรณาธิการ). กฎหมายและสังคม . เล่ม. ประวัติศาสตร์อิสลามฉบับออกซ์ฟอร์ด. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด (ฉบับ Kindle).
Khadduri, Majid; Liebesny, Herbert J., บรรณาธิการ (1955). กฎหมายในตะวันออกกลาง . สถาบันตะวันออกกลาง. OCLC 578890367 .
Köndgen, Olaf (2022). บรรณานุกรมกฎหมายอาญาอิสลาม . Brill.
ลาปิidus, Ira M. (2014). ประวัติศาสตร์ของสังคมอิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ (ฉบับ Kindle). ISBN 978-0521514309.
ลาปิidus, อิรา เอ็ม.; ซาลาเมห์, เลนา (2014). ประวัติศาสตร์ของสังคมอิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ (ฉบับ Kindle). ISBN 978-0-521-51430-9.
ลูอิส, เบอร์นาร์ด (1992). เชื้อชาติและการเป็นทาสในตะวันออกกลาง: การสอบสวนทางประวัติศาสตร์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด
แม็ค, เกรกอรี (2018). "ฮิสบาห์". ใน โจนาธาน บราวน์ (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลามและกฎหมายแห่งออกซ์ฟอร์ด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด.
มาสเตอร์ส, บรูซ (2009). "ดิมมี". ใน กาบอร์ อากอสตัน; บรูซ มาสเตอร์ส (บรรณาธิการ). สารานุกรมจักรวรรดิออตโตมัน . สำนักพิมพ์อินโฟเบส.
มาซูด, มูฮัมหมัด คาลิด (2009) "กฎหมายแองโกล-มูฮัมหมัด". ในเคทฟลีต; กุดรุน เครเมอร์; เดนิส มาตริงจ์; จอห์น นาวาส; เอเวอเรตต์ โรว์สัน (บรรณาธิการ) สารานุกรมอิสลาม ( ฉบับที่ 3) สุกใส. ดอย : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_22716 .
Masud, Muhammad Khalid; Kéchichian, Joseph A. (2009). "Fatwā. Concepts of Fatwā" . ใน John L. Esposito (บรรณาธิการ). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 20 พฤศจิกายน 2015.
เมเยอร์, แอนน์ เอลิซาเบธ (2009). "กฎหมาย. การปฏิรูปกฎหมายสมัยใหม่"ใน จอห์น แอล. เอสโปซิโต (บรรณาธิการ). สารานุกรมโลกอิสลามแห่งออกซ์ฟอร์ด . ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 21 พฤศจิกายน 2008.
เมริ, โจเซฟ ดับเบิลยู., บรรณาธิการ (2006). อารยธรรมอิสลามยุคกลางเล่ม 2 LZ, ดัชนี. เทย์เลอร์ แอนด์ ฟรานซิส. ISBN 978-0-415-96692-4.
- นิวแมน, แอนดรูว์ เจ. "ความคิดชีอะฮ์" ในเมริ (2006 )
Messick, Brinkley (2017). "Fatwā สมัยใหม่". ใน Kate Fleet; Gudrun Krämer; Denis Matringe; John Nawas; Everett Rowson (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลาม ( ฉบับที่ 3). Brill. doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27049 .
Messick, Brinkley; Kéchichian, Joseph A. (2009). "ฟัตวา กระบวนการและหน้าที่"ใน John L. Esposito (บรรณาธิการ). สารานุกรมโลกอิสลามแห่งออกซ์ฟ อร์ ด. ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 20 พฤศจิกายน 2015.
มุสลิห์, มูฮัมหมัด; บราวเวอร์ส, มิเชลล์ (2009). "ประชาธิปไตย"ใน จอห์น แอล. เอสโปซิโต (บรรณาธิการ). สารานุกรมโลกอิสลามแห่งออกซ์ฟอร์ด . ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 11 มิถุนายน 2017.
เน็ตเลอร์, โรนัลด์ แอล. (2009). "ดิมมี"ใน จอห์น แอล. เอสโปซิโต (บรรณาธิการ). สารานุกรมออกซ์ฟอร์ดแห่งโลกอิสลาม . doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135.
ออปวิส, เฟลิซิตัส (2007). อับบาส อมานัต; แฟรงค์ กริฟเฟล (บรรณาธิการ). กฎหมายอิสลามและการเปลี่ยนแปลงทางกฎหมาย: แนวคิดของมาสลาฮาในทฤษฎีกฎหมายคลาสสิกและร่วมสมัยเล่มที่ ชะรี อะฮ์: กฎหมายอิสลามในบริบทร่วมสมัย ( ฉบับ Kindle). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด
Otto, Jan Michiel (2008). ชะรีอะฮ์และกฎหมายแห่งชาติในประเทศมุสลิม: ความตึงเครียดและโอกาสสำหรับนโยบายต่างประเทศของเนเธอร์แลนด์และสหภาพยุโรป (PDF) . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอัมสเตอร์ดัม. ISBN 978-9087280482.
Otto, Jan Michiel, บรรณาธิการ (2010). การนำชะรีอะฮ์มาใช้: ภาพรวมเปรียบเทียบระบบกฎหมายของประเทศมุสลิม 12 ประเทศในอดีตและปัจจุบันสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยไลเดนISBN 978-9400600171.
Rabb, Intisar A. (2009). "กฎหมาย. ศาล" . ใน John L. Esposito (บรรณาธิการ). สารานุกรมโลกอิสลามแห่งออกซ์ฟอ ร์ด . ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 21 พฤศจิกายน 2008.
Rabb, Intisar A. (2009b). "Fiqh". ใน John L. Esposito (บรรณาธิการ). สารานุกรมโลกอิสลามแห่งออกซ์ฟอ ร์ด . ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135.
Rabb, Intisar A. (2009c). "Ijtihād". ใน John L. Esposito (บรรณาธิการ). สารานุกรมโลกอิสลามแห่งออกซ์ฟ อร์ ด. ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135.
Rabb, Intisar A. (2009d). "กฎหมาย. กฎหมายแพ่ง" . ใน John L. Esposito (บรรณาธิการ). สารานุกรมโลกอิสลามแห่งออกซ์ฟอร์ด . ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 21 พฤศจิกายน 2008.
ชาคท์, โจเซฟ; เลย์อิช, อาฮารอน (2000) "ตะลาลาห์". ในพี. แบร์แมน; ไทย. เบียงควิส; ซีอี บอสเวิร์ธ; อี. ฟาน ดอนเซล; ดับบลิวพี ไฮน์ริชส์ (บรรณาธิการ). สารานุกรมศาสนาอิสลาม . ฉบับที่ 10 ( ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2). สุกใส.
ชไนเดอร์, ไอรีน (2014) "ฟิกห์". ใน อีมัด เอล-ดีน ชะฮีน (บรรณาธิการ) สารานุกรมออกซ์ฟอร์ดของศาสนาอิสลามและการเมือง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ดอย : 10.1093/acref:oiso/9780199739356.001.0001 . ไอเอสบีเอ็น 9780199739356.
Sowerwine, James E. (2010). กาหลิบและรัฐกาหลิบ . คู่มือการค้นคว้าออนไลน์ของ Oxford Bibliographies. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 9780199806003.
Stewart, Devin J. (2013). "ชะรีอะฮ์". ใน Gerhard Böwering, Patricia Crone (บรรณาธิการ). สารานุกรมความคิดทางการเมืองอิสลามแห่งมหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน.
เทลเลนบัค, ซิลเวีย (2015). "กฎหมายอาญาอิสลาม". ใน มาร์คุส ดี. ดับเบอร์; ทัตยานา ฮอร์นเล (บรรณาธิการ). คู่มือกฎหมายอาญาแห่งออกซ์ฟอร์ด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด.ISBN 978-0199673599
ธีลมันน์, ยอร์น (2017) "ฮิสบะ (สมัยใหม่)" ในเคทฟลีต; กุดรุน เครเมอร์; เดนิส มาตริงจ์; จอห์น นาวาส; เอเวอเรตต์ โรว์สัน (บรรณาธิการ) สารานุกรมอิสลาม ( ฉบับที่ 3) สุกใส. ดอย : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_30485 .
ทิลลิเยร์, มาติเยอ (2014). "ศาล"ใน เอมาด เอล-ดิน ชาฮิน (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลามและการเมืองแห่งออกซ์ฟอร์ด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. doi : 10.1093/acref:oiso/9780199739356.001.0001 . ISBN 9780199739356.
Vikør, Knut S. (2005). ระหว่างพระเจ้ากับสุลต่าน: ประวัติศาสตร์ของกฎหมายอิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด.
Vikør, Knut S. (2014). "ชะรีอะฮ์"ใน Emad El-Din Shahin (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลามและการเมืองแห่งออกซ์ฟอร์ด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 4 มิถุนายน 2014.
Ziadeh, Farhat J. (2009). "Uṣūl al-fiqh". ใน John L. Esposito (บรรณาธิการ). สารานุกรมโลกอิสลามแห่งออกซ์ฟ อร์ด . ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135.
Ziadeh, Farhat J. (2009b). "กฎหมาย. สำนักกฎหมายซุนนี"ใน John L. Esposito (บรรณาธิการ). สารานุกรมโลกอิสลามแห่งออกซ์ฟอร์ด . ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 21 พฤศจิกายน 2008.
Ziadeh, Farhat J. (2009c). "กฎหมายอาญา"ใน John L. Esposito (บรรณาธิการ). สารานุกรมโลกอิสลามแห่งออกซ์ฟ อร์ด . ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 1 พฤศจิกายน 2008.

อ่านเพิ่มเติม

อะห์มัด อิบนุ นาคิบ อัล-มิสรี , นูห์ ฮา มิม เคลเลอร์ (1368). "ความน่าเชื่อถือของนักเดินทาง" (PDF) . สำนักพิมพ์อมานา. สืบค้นเมื่อ5 สิงหาคม 2022 .
บร็อคคอปป์, โจนาธาน อี. (2001). "นางสนม". ใน เจน แดมเมน แมคออลีฟ (บรรณาธิการ). สารานุกรมอัลกุรอาน . เล่ม 1. หน้า396–397 .
คูลสัน, โนเอล เจ. (1964). ประวัติศาสตร์ของกฎหมายอิสลาม . เอดินบะระ: สำนักพิมพ์เอดินบะระ
Potz, Richard (2011), กฎหมายอิสลามและการถ่ายทอดกฎหมายยุโรป , EGO – European History Online , Mainz: Institute of European History , สืบค้นเมื่อ: 25 มีนาคม 2021 ( pdf )
ชาคท์, โจเซฟ (1964). บทนำเกี่ยวกับกฎหมายอิสลาม . อ็อกซ์ฟอร์ด: แคลเรนดอน

ลิงก์ภายนอก

"กฎหมายอิสลาม" – ในพจนานุกรมอิสลามฉบับออกซ์ฟอร์ดผ่านทางเว็บไซต์ Oxford Islamic Studies Online
กฎหมายชะรีอะฮ์ – ข้อมูลและความเข้าใจผิดเกี่ยวกับกฎหมายชะรีอะฮ์
"ชะรีอะฮ์" โดย Knut S. Vikør – ในสารานุกรมอิสลามและการเมืองแห่งออกซ์ฟอร์ดผ่านทาง Bridging Cultures, National Endowment for the Humanities และมหาวิทยาลัย George Mason
"กฎหมาย" โดย นอร์แมน คาลเดอร์ และคณะ – ในสารานุกรมโลกอิสลามแห่งออกซ์ฟอร์ดผ่านทาง Oxford Islamic Studies
บรูไนนำกฎหมายชารีอะห์มาใช้ – UNAA (สหประชาชาติ)
กฎหมายชารีอะห์ในแวดวงกฎหมายระหว่างประเทศ – มหาวิทยาลัยเยล
"การจัดการแบบส่วนตัว: 'การยอมรับชะรีอะฮ์' ในอังกฤษ" – จอห์น อาร์. โบเวน นักมานุษยวิทยา อธิบายการทำงานของศาลชะรีอะฮ์ในอังกฤษในบทความของ Boston Review
การแบ่งมรดกตามคัมภีร์อัลกุรอาน ( เก็บถาวรเมื่อวันที่ 20 กุมภาพันธ์ 2015 ในWayback Machine )
คำอธิบายเกี่ยวกับ "รางวัลของพระผู้ทรงอำนาจสูงสุด" – ต้นฉบับภาษาอาหรับจากปลายศตวรรษที่ 19 หรือต้นศตวรรษที่ 20 เกี่ยวกับกฎหมายชารีอะห์

[13] หลักนิติศาสตร์ชี อะฮ์สิบสองอิหม่ามไม่ยอมรับการใช้กิยาส แต่ใช้เหตุผล ( ʿaql ) แทน^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

[57] "...ลักษณะสำคัญของนิติศาสตร์มุสลิมโบราณ เช่น แนวคิดเรื่อง 'ประเพณีที่มีชีวิต' ของสำนักกฎหมายโบราณ [แนวปฏิบัติในท้องถิ่นของชุมชนมุสลิมยุคแรก]; ชุดหลักคำสอนทั่วไปที่แสดงถึงความพยายามครั้งแรกในการจัดระบบ; หลักการทางกฎหมายที่มักสะท้อนถึงขั้นตอนที่ช้ากว่าเล็กน้อย และแกนหลักที่สำคัญของประเพณีทางกฎหมาย... กล่าวได้ว่า [วิทยาศาสตร์] นิติศาสตร์มุสลิมนี้เริ่มต้นในช่วงปลายยุคอุมัยยะฮ์ โดยใช้แนวปฏิบัติทางกฎหมายในสมัยนั้นเป็นวัตถุดิบ และรับรอง ปรับเปลี่ยน หรือปฏิเสธ"^{[ 55 ]}

[59] กฎหมายอิสลาม "ไม่ได้มาจากอัลกุรอานโดยตรง แต่พัฒนามาจากแนวปฏิบัติที่เป็นที่นิยมและการบริหารภายใต้ราชวงศ์อุมัยยะฮ์ และแนวปฏิบัตินี้มักจะแตกต่างจากเจตนาและแม้แต่ถ้อยคำที่ชัดเจนของอัลกุรอาน... บรรทัดฐานที่ได้มาจากอัลกุรอานถูกนำมาใช้ในกฎหมายของมุสลิมเกือบจะในขั้นตอนที่สอง"^{[ 56 ]}

[62] “ในสมัยของชาฟีอี ประเพณีจากศาสดาได้รับการยอมรับแล้วว่าเป็นพื้นฐานทางวัตถุอย่างหนึ่งของกฎหมายมุฮัมมัด ตำแหน่งของประเพณีเหล่านั้นในสำนักกฎหมายโบราณนั้น ดังที่เราได้เห็นแล้ว มีความไม่แน่นอนมากกว่ามาก”^{[ 57 ]}อีกตัวอย่างหนึ่งคือ งานเขียนฟิกห์ชิ้นสำคัญในยุคแรกๆ—มุวัตตะ อิหม่าม มาลิก (เรียบเรียงโดยไชบานี)—มีหะดีษของมุฮัมมัด 429 บท แต่มีหะดีษของบรรดาสหาย ผู้สืบทอดและคนอื่นๆ^{750 บท [ 58 ]}ซึ่งตรงกันข้ามกับงานเขียนในภายหลังของอัล-บุคอรี มุสลิม ฯลฯ ที่มีเพียงหะดีษของมุฮัมมัดเท่านั้น

[65] "...ประเพณีจำนวนมากในหนังสือคลาสสิกและหนังสือรวบรวมอื่นๆ ได้รับการเผยแพร่หลังจากสมัยของชาฟีอีเท่านั้น ประเพณีทางกฎหมายชุดแรกที่สำคัญจากศาสดาเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่สอง..."^{[ 60 ]}

[114] "ระบบทั้งหมดของเทววิทยาและกฎหมายอิสลามไม่ได้มาจากอัลกุรอานเป็นหลัก ซุนนะห์ของมุฮัมมัดเป็นคัมภีร์ที่มีชีวิตเล่มที่สองแต่มีรายละเอียดมากกว่ามาก และนักวิชาการมุสลิมรุ่นหลังจึงมักเรียกมุฮัมมัดว่า 'ผู้ครอบครองวิวรณ์สองฉบับ'"^{[ 108 ]}

[167] ภายในปี 1980 การสวมผ้าคลุมหน้าเป็นสิ่งจำเป็นในสถานที่ราชการและสถานศึกษาในอิหร่านโดยประมวลกฎหมายอาญาปี 1983 กำหนดโทษเฆี่ยน 74 ครั้งสำหรับการไม่ปฏิบัติตามฮิญาบ แม้ว่าข้อกำหนดที่แน่นอนจะไม่ชัดเจนก็ตาม^{[ 157 ]}^{[ 155 ]}^{[ 158 ]}สิ่งนี้ทำให้เกิดความตึงเครียดในหมู่ประชาชนและการกระทำของกลุ่มศาลเตี้ยเกี่ยวกับการสวมฮิญาบที่ถูกต้อง^{[ 157 ]}^{[ 155 ]}กฎระเบียบที่ตามมาในปี 1984 และ 1988 ได้ชี้แจงมาตรฐานการแต่งกาย และประมวลกฎหมายอาญาฉบับปัจจุบันกำหนดค่าปรับหรือจำคุกสำหรับการไม่ปฏิบัติตามฮิญาบ โดยไม่ได้ระบุรายละเอียดรูปแบบที่เฉพาะเจาะจง^{[ 157 ]}^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}

[170] เบย์ซา บิลกินกล่าวว่าวลี 'ให้พวกนางคลุมผ้าคลุมตัว' ในโองการที่ 59 ของอัล-อะห์ซาบ นั้น ถูกประทานลงมาเพราะพวกเขารังแกผู้หญิงภายใต้เงื่อนไขในสมัยนั้น โดยถือว่าพวกนางเป็นนางสนม และได้แสดงความคิดเห็นดังนี้:^{[ 162 ]}
"กล่าวอีกนัยหนึ่ง การคลุมหน้าเป็นประเด็นด้านความปลอดภัยที่เกิดขึ้นตามความต้องการของยุคนั้นๆ สิ่งเหล่านี้ไม่ได้ถูกนำมาพิจารณาเลย และถูกมองว่าเป็นคำสั่งของพระเจ้า ผู้หญิงถูกเรียกว่าเป็นคำสั่งของพระเจ้ามาเป็นพันปีแล้ว ผู้หญิงก็พูดแบบเดียวกันนี้กับลูกสาวและลูกสะใภ้ของตน"
เธอกล่าวถึงเรื่องการคลุมตัวเองด้วย การสวดมนต์ไว้ดังนี้ :
“พวกเขาบอกฉันว่า ‘คุณคลุมตัวขณะละหมาดหรือเปล่า?’ แน่นอน ฉันคลุมตัวเมื่ออยู่ท่ามกลางผู้คน ฉันมีหน้าที่ที่จะไม่รบกวนความสงบ แต่ฉันก็ละหมาดโดยไม่คลุมศีรษะในบ้านของฉันเอง เพราะข้อกำหนดของอัลกุรอานสำหรับการละหมาดไม่ใช่การคลุมตัว แต่เป็นการอาบน้ำละหมาดและการหันหน้าไปทางกิบลัต นี่เป็นปัญหาที่มีมานับพันปีแล้ว มันฝังแน่นอยู่ในตัวเรา แต่เราไม่ควรประมาทเรื่องนี้อย่างแน่นอน เพราะผู้คนทำเช่นนั้นโดยคิดว่าเป็นคำสั่งของพระเจ้า แต่ในทางกลับกัน เราไม่ควรประกาศว่าคนที่ไม่ได้คลุมตัวเป็นผู้หญิงที่ไม่^ดี ” [ ^{162 ]}

[177] ในหลักนิติศาสตร์ของนิกายชีอะห์ การที่นายของทาสหญิงอนุญาตให้บุคคลที่สามใช้ทาสหญิงนั้นเพื่อความสัมพันธ์ทางเพศถือเป็นสิ่งผิดกฎหมายเชค อัล-ตูซีนักวิชาการชีอะห์กล่าวว่า: ولا يجوز إعارتها للاستمتاع بها لان البجع لا يستباح بالإعارة "ไม่อนุญาตให้กู้ยืม (สาวทาส) เพื่อความบันเทิง เนื่องจากการมีเพศสัมพันธ์ไม่สามารถทำได้โดยการ^ยืม^"^และนักวิชาการชีอะต์ อัล-มุฮากีก อัล-กุรกี อัลลามะ ห์ อัล-ฮิลลีและอาลี อัสการ์ เมอร์วาริด ได้วินิจฉัยดังต่อไปนี้: ولا تجوز استعارة الجواري للاستمتاع "ไม่อนุญาตให้ยืมทาสสาวเพื่อจุดประสงค์ในการมีเพศสัมพันธ์"^{[ 168 ]}

[187] "หลักศาสนศาสตร์สำหรับคริสเตียนก็เหมือนกับกฎหมายสำหรับมุสลิม"^{[ 177 ]}อ้างอิงใน^{[ 107 ]}

[304] โคมัยนีเองไม่ได้เรียกประกาศนี้ว่าฟัตวา และในทฤษฎีกฎหมายอิสลาม มีเพียงศาลเท่านั้นที่สามารถตัดสินได้ว่าผู้ถูกกล่าวหามีความผิดหรือไม่ อย่างไรก็ตาม หลังจากที่ประกาศนี้ถูกนำเสนอเป็นฟัตวาในสื่อตะวันตก ลักษณะดังกล่าวก็ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางจากทั้งผู้ที่วิพากษ์วิจารณ์และผู้สนับสนุน^{[ 289 ]}^{[ 293 ]}

[384] ตามการตีความของนักวิชาการ มุสลิมชาวตุรกี Ahmet Albayrak เกี่ยวกับการละทิ้งศาสนาอิสลามในฐานะรูปแบบหนึ่งของการกระทำผิด การลงโทษสำหรับการละทิ้งศาสนาอิสลามไม่ใช่สัญญาณของการไม่ยอมรับศาสนาอื่นและไม่ได้มุ่งเป้าไปที่เสรีภาพในการละทิ้งศาสนาอิสลามและเลือกศาสนาอื่นในความเห็นของเขา เป็นการถูกต้องกว่าที่จะกล่าวว่าการลงโทษถูกกำหนดขึ้นเพื่อเป็นมาตรการป้องกันเมื่อเงื่อนไขสมควรที่จะกำหนดขึ้น ตัวอย่างเช่น การลงโทษจะถูกกำหนดขึ้นหากการละทิ้งศาสนาอิสลามกลายเป็นกลไกของการไม่เชื่อฟังและความวุ่นวายในที่สาธารณะ ( fitna )^[³⁷²^]

[

[

[

[

[

[

[

กฎหมาย

[

[ 10 ]

[หมายเหตุ 1 ]

[ 13 ]

[

[

[

[

[

[

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[

34

[

[

[

[

[

[

[

[

[

[

[

[

Sheri [

ฝรั่งเศส

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[หมายเหตุ 2 ]

[หมายเหตุ 3 ]

[หมายเหตุ 4 ]

[ 59 ]

[หมายเหตุ 5 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 12 ]

[ 72 ]

73

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 11 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 86 ]

87 ] [

88 ] ข้อความ

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

92 ] ข้อความ

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

ชารีอะฮ์

ที่มาและการใช้งาน

นิรุกติศาสตร์

ใช้ในตำราทางศาสนา

การใช้งานในปัจจุบัน

ที่มาทางประวัติศาสตร์

นิติศาสตร์ดั้งเดิม ( ฟิกห์ )

หลักการนิติศาสตร์ ( uṣūl al-fiqh )

แหล่งที่มาของ Ahkam al-Sharia

จุดมุ่งหมายของชะรีอะฮ์และผลประโยชน์สาธารณะ

อิจติฮาด

อะห์คัม อัล-ชะรียะฮฺ (ประเภทการตัดสินใจ; ฉลาก)

สาขาและรายละเอียด ( furūʿ al-fiqh )

โรงเรียนกฎหมาย

ระบบกฎหมายอิสลามก่อนยุคสมัยใหม่

นักกฎหมาย

ศาล

การลงโทษ

บริบททางสังคมและการเมือง

ผู้หญิง, ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม, ทาส

ภายใต้การปกครองแบบอาณานิคม

จักรวรรดิออตโตมัน

รัฐชาติ

การทำให้เป็นอิสลาม

การประยุกต์ใช้งานร่วมสมัย

ประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิม

กฎหมายรัฐธรรมนูญ

กฎหมายครอบครัว

กฎหมายอาญา

กฎหมายทรัพย์สิน

ขั้นตอนการพิจารณาคดี

หลักฐาน / คำให้การ

ดิยา

บทบาทของฟัตวา

บทบาทของฮิสบา

ประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิม

เสื้อผ้าผู้หญิง

การสนับสนุนและการต่อต้าน

สนับสนุน

ฝ่ายค้าน

การถกเถียงและข้อโต้แย้งร่วมสมัย

ความเข้ากันได้กับระบอบประชาธิปไตย

ทัศนะของชาวมุสลิมโดยทั่วไป

ทฤษฎีการเมืองอิสลาม

ศาลสิทธิมนุษยชนแห่งยุโรป

ความสอดคล้องกับเสรีภาพทางศาสนา

การละทิ้งศาสนา

ความสอดคล้องกับสิทธิมนุษยชน

สิทธิของกลุ่ม LGBTQ

ผู้หญิง

สถานะส่วนบุคคลและการแต่งงานในวัยเด็ก

สิทธิในทรัพย์สิน

ความรุนแรงในครอบครัว

ข่มขืน

การเป็นทาส

การก่อการร้าย

การดูหมิ่นศาสนา

การเปรียบเทียบกับระบบกฎหมายอื่นๆ

กฎหมายยิว

ระบบกฎหมายทั่วไป

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

เอกสารอ้างอิง

อ่านเพิ่มเติม

ลิงก์ภายนอก

ข้อมูลสำคัญจากบทความ