คาทอลิกแบบดั้งเดิมเป็นขบวนการที่เน้นความเชื่อการปฏิบัติ ขนบธรรมเนียม ประเพณีรูปแบบพิธีกรรมการอธิษฐานและการนำเสนอคำสอนที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรคาทอลิกก่อนสภาวาติกันที่สอง (1962–1965) ^{[ 1 ] [ 2 ]}คาทอลิกแบบดั้งเดิมเน้นพิธีมิสซาไทรเดนไทน์เป็น พิเศษ ซึ่งเป็นพิธีกรรม โรมัน ที่ถูกแทนที่โดย พิธีมิสซาของสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6หลังสภาวาติกันที่สองเป็นส่วนใหญ่

ชาวคาทอลิกแบบดั้งเดิมจำนวนมากไม่ชอบการเปลี่ยนแปลงพิธีกรรมที่เกิดขึ้นหลังสภาวาติกันที่สอง และต้องการปฏิบัติตามประเพณีและรูปแบบก่อนสภาวาติกันที่สองต่อไป บางคนยังมองว่าคำสอนเรื่อง เอกภาพ คริสตจักร ในปัจจุบัน ทำให้ความแตกต่างระหว่างชาวคาทอลิกและคริสเตียน อื่น ๆ เลือนหายไป ศาสนาคาทอลิกแบบดั้งเดิมมักอนุรักษ์นิยม มากกว่า ในปรัชญาและโลกทัศน์ ส่งเสริมรูปแบบการแต่งกายที่เรียบร้อยและสอน มุมมอง ที่เสริมกันของบทบาททางเพศ^{[ 3 ]}

ชาวคาทอลิกแบบดั้งเดิมบางกลุ่มปฏิเสธตำแหน่งพระสันตะปาปาในปัจจุบันของคริสตจักรคาทอลิก และยึดถือแนวคิดเซเดวาแคนติสม์ เซเดพริเวชันนิสม์หรือคอนคลาวิสม์เนื่องจากกลุ่มเหล่านี้ไม่ได้อยู่ในความสัมพันธ์กับพระสันตะปาปาและสำนักวาติกันอีกต่อไป สำนักวาติกันจึงไม่ถือว่าพวกเขาเป็นสมาชิกของคริสตจักรคาทอลิก^{[ 4 ] [ 2 ]}

ในช่วงท้ายของการประชุมสภาวาติกันครั้งที่สอง บาทหลวงกอมมาร์ เดอพาวเกิดความขัดแย้งกับพระคาร์ดินัลลอว์เรนซ์ ชีแฮน อาร์ชบิชอปแห่งบัลติมอร์ ในเรื่องการตีความคำสอนของสภา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องพิธีกรรม ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2508 เดอพาวได้ก่อตั้งองค์กรชื่อขบวนการคาทอลิกแบบดั้งเดิมในรัฐนิวยอร์ก โดยอ้างว่าได้รับการสนับสนุนจากพระคาร์ดินัลฟรานซิส สเปลล์แมนอาร์ชบิชอปแห่งนิวยอร์ก^{[ 5 ]}

ในช่วงปลายทศวรรษ 1960 และต้นทศวรรษ 1970 ชาวคาทอลิกอนุรักษ์นิยมที่ต่อต้านหรือไม่สบายใจกับการพัฒนาทางเทววิทยา สังคม และพิธีกรรมที่เกิดจากสภาวาติกันที่สองเริ่มรวมตัวกัน^{[ 6 ]}ในปี 1973 ขบวนการโรมันคาทอลิกออร์โธดอกซ์ (ORCM) ก่อตั้งขึ้นโดยบาทหลวงสองรูป คือ ฟรานซิส อี. เฟนตัน และโรเบิร์ต แมคเคนนาและได้จัดตั้งโบสถ์ในหลายส่วนของอเมริกาเหนือเพื่อรักษาพิธีมิสซาไทรเดนไทน์ไว้^{[ 6 ]}บาทหลวงที่เข้าร่วมในเรื่องนี้ถูกระบุว่าลาพักงานโดยบิชอปของพวกเขา ซึ่งไม่เห็นด้วยกับการกระทำของพวกเขา^{[ 6 ]}

ในปี 1970 อาร์คบิชอปชาวฝรั่งเศสมาร์เซล เลอเฟบร์ได้ก่อตั้งสมาคมนักบุญปิอุสที่ 10 (SSPX) ซึ่งประกอบด้วยบาทหลวงที่ประกอบพิธีมิสซาละตินแบบดั้งเดิม เท่านั้น และต่อต้านสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นอิทธิพลเสรีนิยมที่มากเกินไปในคริสตจักรหลังสภาวาติกันที่ 2 ในปี 1988 เลอเฟบร์และบิชอปอีกท่านหนึ่งได้แต่งตั้งชายสี่คนเป็นบิชอปโดยไม่ได้รับอนุญาตจากพระสันตะปาปา ส่งผลให้ ชายทั้งหกคนที่เกี่ยวข้องโดยตรงถูก ตัดขาด จากคริสตจักร โดยอัตโนมัติ สมาชิกบางส่วนของ SSPX ที่ไม่เต็มใจที่จะมีส่วนร่วมในสิ่งที่พวกเขาถือว่าเป็นความแตกแยก ได้ออกจากสมาคมและก่อตั้งภราดรภาพนักบวชนักบุญปีเตอร์ (FSSP) ซึ่งประกอบพิธีมิสซาไทรเดนไทน์และอยู่ในสังฆมณฑลอย่างสมบูรณ์กับพระที่นั่งศักดิ์สิทธิ์ ในปี 2009 สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16ได้ยกเลิกการตัดขาดจากคริสตจักรของบิชอปที่ยังมีชีวิตอยู่สี่รูป แต่ได้ชี้แจงว่าสมาคมนี้ "ไม่มีสถานะทางศาสนาภายในคริสตจักรคาทอลิก" ^{[ 7 ]}

Istituto Mater Boni Consilii (IMBC) ก่อตั้งขึ้นในปี 1985 เป็น กลุ่มนักบวช ที่นับถือลัทธิเซเดพริเวชันนิสต์ ซึ่งไม่พอใจกับจุดยืนของ SSPX เกี่ยวกับพระสันตะปาปา กล่าวคือ ยอมรับจอห์น ปอลที่ 2เป็นพระสันตะปาปา แต่ไม่เชื่อฟังพระองค์ ผู้ที่นับถือลัทธิเซเดพริเวชันนิสต์เชื่อว่าผู้ดำรงตำแหน่งพระสันตะปาปาในปัจจุบันได้รับการเลือกตั้งอย่างถูกต้องแต่ขาดอำนาจและความสามารถในการสั่งสอนหรือปกครอง เว้นแต่จะยกเลิกการเปลี่ยนแปลงที่นำมาโดยสภาวาติกันที่สอง^{[ 8 ]}

คาทอลิกบางกลุ่มยึดถือลัทธิ เซเดวาแคนติ สม์ซึ่งสอนว่าสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 23และผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากพระองค์เป็นพวกนอกรีต ดังนั้นจึงไม่สามารถถือว่าเป็นพระสันตะปาปาได้ และศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรคาทอลิกก็ไม่ถูกต้องกลุ่มเซเดวาแคนติสต์กลุ่มหนึ่งคือสมาคมนักบุญปิอุสที่ 5 (SSPV) แยกตัวออกมาจาก SSPX ในปี 1983 เนื่องจากข้อพิพาทเรื่องพิธีกรรม อีกกลุ่มหนึ่งคือคณะนักบวชแห่งพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ (CMRI) ก่อตั้งขึ้นเองโดยธรรมชาติในหมู่ผู้ติดตามของฟรานซิส ชัคคาร์ดต์แต่ต่อมาเขาถูกขับออกเนื่องจากเรื่องอื้อฉาว และปัจจุบัน CMRI มีแนวทางที่สอดคล้องกับกลุ่มเซเดวาแคนติสต์อื่นๆ มากกว่า

กลุ่มอื่นๆ ที่รู้จักกันในชื่อกลุ่มอนุรักษ์นิยมทางการเมือง (Conclavists)ได้เลือกตั้งพระสันตะปาปาของตนเองเพื่อต่อต้าน พระสันตะปาปา ที่เข้ามาหลังสภาวาติกันที่สองกลุ่มเหล่านี้ไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้ที่มีสิทธิ์อย่างจริงจัง ยกเว้นจากผู้ติดตามเพียงไม่กี่คนของพวกเขา

นับตั้งแต่สภาวาติกันที่สองเป็นต้นมาองค์กรอนุรักษ์นิยมหลายแห่งได้ก่อตั้งขึ้นโดยได้รับอนุมัติจากคริสตจักรคาทอลิก หรือได้รับการอนุมัติในภายหลัง องค์กรเหล่านี้ยอมรับเอกสารของสภาวาติกันที่สอง และถือว่าการเปลี่ยนแปลงที่เกี่ยวข้องกับสภา (เช่น การแก้ไขพิธีมิสซา) นั้นถูกต้องตามกฎหมาย แต่ยังคงประกอบพิธีกรรมตามแบบเดิมโดยได้รับอนุมัติจากสำนักวาติกัน

• ภราดรภาพนักบวชแห่งเซนต์ปีเตอร์ (FSSP)
• สถาบันพระคริสต์กษัตริย์ผู้ทรงอำนาจสูงสุด (ICKSP, ICRSS)
• บุตรแห่งพระผู้ไถ่ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด (FSSR) (ก่อนเดือนพฤษภาคม 2026)
• สถาบันผู้เลี้ยงแกะที่ดี (IBP)
• ผู้รับใช้ของพระเยซูและพระแม่มารี (SJM)
• คณะนักบวชประจำกรุงเยรูซาเล็มใหม่ (CRNJ)
• คณะนักบวชประจำแห่งเซนต์จอห์นแคนติอุส (SJC)
• คณะนักบวชประจำแห่งไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์
• ภราดรภาพแห่งนักบุญวินเซนต์ เฟอร์เรอร์
• การบริหารงานอัครสังฆราชส่วนบุคคลของนักบุญจอห์น แมรี วิอานนีย์ (PAASJV)

นอกจากนี้ยังมีชุมชนนักบวชหลายแห่ง รวมถึง

• อารามแม่พระแห่งการประกาศข่าวดีแห่งเคลียร์ครีก
• อารามนักบุญเบเนดิกต์ในเมืองนอร์เซีย
• เหล่าภิกษุแห่งพระแม่มารีผู้ทรงได้รับพรสูงสุดแห่งภูเขาคาร์เมล
• อารามพระแม่แห่งเซนาเคิล
• อารามเลอ บาร์รูซ์

ดู รายชื่อ ชุมชนที่ใช้พิธีมิสซาไทรเดนไทน์โดยละเอียดได้ที่หัวข้อ "ชุมชนต่างๆ"

สมาคมนักบุญปิอุสที่ 10 (SSPX) ก่อตั้งขึ้นในปี 1970 โดยได้รับอนุญาตจากบิชอปแห่งโลซาน เจนีวา และฟริบูร์กโดยอาร์ชบิชอปมาร์เซล เลอเฟบวร์ เลอเฟบวร์ถูกประกาศว่าถูกตัดขาดจากศาสนาโดยอัตโนมัติในปี 1988 หลังจากการประกอบพิธีอภิเษกที่ไม่ถูกต้องในเดือนมกราคม 2009 หัวหน้าสมณกระทรวงสำหรับบิชอปได้ยกเลิกการตัดขาดจากศาสนาที่สมณกระทรวงได้ประกาศว่าบิชอปของสมาคมได้รับในปี 1988 ^{[ 9 ]}

เมื่อไม่นานมานี้ วาติกันได้มอบอำนาจให้บาทหลวง SSPX รับฟังคำสารภาพบาปและอนุญาต ให้ ผู้ปกครอง ท้องถิ่น ในบางสถานการณ์ มอบอำนาจให้บาทหลวง SSPX ทำหน้าที่เป็นพยานที่มีคุณสมบัติตามที่กำหนดสำหรับการประกอบพิธีสมรสที่ถูกต้อง [ ^{10 ] อาราม}แม่พระแห่งกัวดาลูปในเมืองซิลเวอร์ซิตี้ รัฐนิวเม็กซิโกซึ่งเป็นพันธมิตรกับ SSPX กำลังขอการอนุมัติจากวาติกันผ่านทางสมาคม^{[ 11 ]}

ในปี 2017 คำแถลงจากสำนักวาติกันระบุว่า SSPX มีสถานะทางศาสนาที่ไม่ปกติ "ในขณะนี้" ^{[ 12 ]}

กลุ่มเซเดพริเวชันนิสต์มีมุมมองว่าผู้ดำรงตำแหน่งพระสันตะปาปาในปัจจุบันเป็นพระสันตะปาปา ที่ได้รับการเลือกตั้งอย่างถูกต้อง แต่ขาดอำนาจและความสามารถในการสั่งสอนหรือปกครอง เว้นแต่เขาจะยกเลิกการเปลี่ยนแปลงที่นำมาโดยสภาวาติกันที่สอง กลุ่ม เซเดพริเวชันนิสต์สอนว่าพระสันตะปาปาตั้งแต่สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 23เป็นต้นมาจัดอยู่ในประเภทนี้^{[ 8 ]}ปัจจุบันลัทธิเซเดพริเวชันนิสต์ได้รับการสนับสนุนจากสองกลุ่ม:

• Istituto Mater Boni Consilii (IMBC) นำโดยอธิการบดีคุณพ่อ ฟรานเชสโก ริคอสซ่า;
• สถาบันโรมันคาทอลิก (RCI) นำโดยบิชอปโดนัลด์ แซนบอร์น

กลุ่มเซเดวาแคนติสต์มีมุมมองว่าพระสันตะปาปาแห่งสภาวาติกันที่สองได้สูญเสียตำแหน่งของตนไปแล้วเนื่องจากการยอมรับคำสอนนอกรีตที่เกี่ยวข้องกับสภาวาติกันที่สอง และด้วยเหตุนี้ ปัจจุบันจึงไม่มีพระสันตะปาปาที่แท้จริง^{[ 13 ]}นี่ถือเป็นการกระทำที่ก่อให้เกิดความแตกแยกและเป็นความผิดที่อาจส่งผลให้ถูกขับออกจากศาสนา [ ^{14 ] [ 15 ] พวก}เขาสรุปโดยอาศัยการปฏิเสธพิธีมิสซาที่ได้รับการแก้ไขและบางแง่มุมของคำสอนของศาสนจักรหลังสภาว่าเป็นเท็จ ว่าพระสันตะปาปาที่เกี่ยวข้องก็เป็นเท็จเช่นกัน^{[ 16 ]}นี่เป็นจุดยืนส่วนน้อยในหมู่คาทอลิกแบบดั้งเดิม^{[ 13 ] [ 17 ]}และเป็นจุดที่ก่อให้เกิดความแตกแยกอย่างมาก^{[ 16 ] [ 17 ]}ดังนั้นหลายคนที่ยึดถือจุดยืนนี้จึงเลือกที่จะไม่พูดถึงมุมมองของตน^{[ 16 ]}ในขณะที่ผู้ที่เชื่อในลัทธิเซเดวาแคนติสต์คนอื่นๆ ยอมรับการแต่งตั้ง บิชอป จากแหล่งต่างๆ เช่น อาร์ชบิชอปปิแอร์ มาร์ติน งอ ดินห์ ถึ๊ก^{[ 17 ]}

คำว่าsedevacantistและsedevacantismมาจากวลีภาษาละตินsede vacante ("ในขณะที่เก้าอี้/ ตำแหน่ง [ของนักบุญปีเตอร์ ] ว่าง") ^{[ 13 ]}กลุ่ม Sedevacantist ได้แก่:

• คณะนักบวชหญิงแห่งพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ (CMRI) ก่อตั้งขึ้นในปี 1967 ดำเนินงานในทวีปอเมริกาเหนือ อเมริกาใต้ ยุโรป และเอเชีย มีสำนักงานใหญ่ตั้งอยู่ที่เมืองโอมาฮา รัฐเนแบรสกาสหรัฐอเมริกา และมีบิชอปมาร์ค ปิวารูนัสเป็น ประมุข
• สมาคมนักบุญปิอุสที่ 5 (SSPV) ก่อตั้งขึ้นในปี 1983 เมื่อบาทหลวงชาวอเมริกัน 9 รูปจากสมาคมนักบุญปิอุสที่ 10แยกตัวออกจากองค์กรเนื่องจากปัญหาหลายประการ รวมถึงการใช้การปฏิรูปพิธีกรรมที่นำมาใช้ภายใต้สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 23 [ ^{18 ] สมาคม}นี้ดำเนินงานในอเมริกาเหนือ มีสำนักงานใหญ่อยู่ที่เมืองนอร์วูด รัฐโอไฮโอสหรัฐอเมริกา และมีบิชอปแคลเรนซ์ เคลลี เป็นหัวหน้า จนกระทั่งเสียชีวิตในเดือนธันวาคม 2023 ^{[ 19 ]}
• Sociedad Sacerdotal Trento (สมาคมปุโรหิตแห่งเทรนต์; SST) ก่อตั้งในปี 1993 โดยนักบวชของบิชอป Moisés Carmona ผู้ ล่วงลับ อธิการคือบิชอป Martín Dávila Gandara

ลัทธิคอนคลาวิสม์คือความเชื่อและการปฏิบัติของบางคน ที่อ้างว่าบรรดาผู้ดำรงตำแหน่งพระสันตะปาปา ในช่วงที่ผ่านมาทั้งหมด ไม่ใช่พระสันตะปาปาที่แท้จริง จึงเลือกบุคคลอื่นและเสนอชื่อบุคคลนั้นว่าเป็นพระสันตะปาปาที่แท้จริง ซึ่งชาวคาทอลิกควรให้ความจงรักภักดี

สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16ทรงเปรียบเทียบ “การตีความแบบไม่ต่อเนื่องและแตกหัก” ที่บางคนนำมาใช้กับสภา (การตีความที่ได้รับการยอมรับทั้งจากกลุ่มอนุรักษ์นิยมบางกลุ่มและกลุ่ม “ก้าวหน้า” บางกลุ่ม) ^{[ 20 ]}กับ “การตีความแบบปฏิรูป ดังที่สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 23 ทรงนำเสนอเป็นครั้งแรก ในสุนทรพจน์เปิดการประชุมสภาเมื่อวันที่ 11 ตุลาคม พ.ศ. 2505 และต่อมาโดยสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6ในสุนทรพจน์ปิดการประชุมสภาเมื่อวันที่ 7 ธันวาคม พ.ศ. 2508” ^{[ 21 ]}พระองค์ทรงกล่าวถึงประเด็นที่คล้ายกันในสุนทรพจน์ต่อบรรดาบิชอปแห่งชิลีในปี พ.ศ. 2531 ขณะที่พระองค์ยังทรงดำรงตำแหน่งพระคาร์ดินัลโจเซฟ รัตซิงเกอร์:

อาร์ชบิชอปเลอเฟบร์ประกาศว่าในที่สุดเขาก็เข้าใจแล้วว่าข้อตกลงที่เขาลงนามนั้นมีจุดมุ่งหมายเพียงเพื่อรวมมูลนิธิของเขาเข้ากับ "คริสตจักรสภา" คริสตจักรคาทอลิกที่รวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระสันตะปาปา ตามความคิดของเขาคือ "คริสตจักรสภา" ซึ่งได้ตัดขาดจากอดีตของตนเอง ดูเหมือนว่าเขาจะไม่สามารถมองเห็นได้อีกต่อไปว่าเรากำลังพูดถึงคริสตจักรคาทอลิกในประเพณีทั้งหมด และวาติกันที่ 2 ก็เป็นส่วนหนึ่งของประเพณีนั้น^{[ 22 ]}

เพื่อตอบโต้ความคิดเห็นที่ว่าบางคนมองว่าประเพณีเป็นสิ่งที่ตายตัวสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงตรัสในปี 2016 ว่า "มีประเพณีนิยมที่เป็นพื้นฐานนิยมที่ตายตัว ซึ่งไม่ดี ความซื่อสัตย์ในทางกลับกันหมายถึงการเติบโต ในการถ่ายทอดมรดกแห่งศรัทธาจากยุคหนึ่งไปสู่อีกยุคหนึ่ง ประเพณีจะเติบโตและมั่นคงขึ้นตามกาลเวลา ดังที่นักบุญวินเซนต์แห่งเลรินส์กล่าวไว้ว่า [...] 'หลักคำสอนของศาสนาคริสต์ก็ต้องปฏิบัติตามกฎเหล่านี้เช่นกัน มันก้าวหน้า มั่นคงขึ้นตามกาลเวลา พัฒนาไปตามกาลเวลา และลึกซึ้งขึ้นตามอายุ'" ^{[ 23 ]}

ข้ออ้างของกลุ่มอนุรักษ์นิยมที่ว่ามีการเปลี่ยนแปลงสาระสำคัญเกิดขึ้นในคำสอนและการปฏิบัติของคาทอลิกนับตั้งแต่สภาวาติกันครั้งที่สอง มักจะสรุปได้จากตัวอย่างเฉพาะเจาะจงดังต่อไปนี้:

• โดนัลด์ เจ. แซ นบอร์ น ผู้เชื่อในลัทธิเซ เดวาแคนติสต์ ปฏิเสธหลักศาสนศาสตร์ที่เขาอ้างว่าไม่ยอมรับคริสตจักรคาทอลิกว่าเป็นคริสตจักรที่แท้จริงเพียงแห่งเดียวที่พระเยซูคริสต์ทรงสถาปนาขึ้น และกลับถือว่าคริสตจักรโรมันคาทอลิกเป็นเพียงส่วนย่อยของคริสตจักรที่พระคริสต์ทรงก่อตั้ง เขาเห็นว่าความสับสนบางส่วนเกิดจากความเข้าใจที่ไม่ชัดเจนเกี่ยวกับวลี " ดำรงอยู่ใน " ซึ่งปรากฏในเอกสารLumen gentium ของสภาวาติกันที่ 2 และซึ่งคริสตจักรได้ประกาศว่าใช้เฉพาะกับคริสตจักรคาทอลิกเท่านั้น และหมายถึง "ความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์และความถาวรขององค์ประกอบทั้งหมดที่พระคริสต์ทรงสถาปนาขึ้นในคริสตจักรคาทอลิก ซึ่งคริสตจักรของพระคริสต์นั้นพบได้จริงบนโลกนี้" เขาอ้างว่า "หลักศาสนศาสตร์ใหม่" นี้ขัดแย้งกับMystici corporis Christiของสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12และเอกสารของพระสันตะปาปาอื่น ๆ^{[ 24 ]}

• SSPX ประณามคำสอนเรื่องความเป็นคณะที่มอบความรับผิดชอบในการปกครองคริสตจักรให้กับบรรดาบิชอปทั่วโลก ร่วมกับพระสันตะปาปา ซึ่ง SSPX อ้างว่าคำสอนนี้ทำลายอำนาจของพระสันตะปาปาและส่งเสริมความคิดแบบคริสตจักร "ระดับชาติ" ที่บ่อนทำลายความเป็นใหญ่ของสำนักวาติกันนอกจากนี้ยังอ้างว่าการประชุมบิชอป ระดับชาติ ซึ่งมีอิทธิพลเพิ่มขึ้นอย่างมากหลังจากการประชุมสภาวาติกันครั้งที่สอง "ลดความรับผิดชอบส่วนบุคคลของบิชอป" ภายในสังฆมณฑล ของ ตน^{[ 25 ]}

ผู้ที่ออกมาปกป้องมติของสภาวาติกันที่สองและการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นภายหลังโดยสำนักวาติกัน เพื่อตอบโต้คำวิพากษ์วิจารณ์จากกลุ่มอนุรักษ์นิยมบางกลุ่ม ได้กล่าวโต้แย้งดังต่อไปนี้:

• คำวิจารณ์เหล่านั้นเป็นเท็จ เกินจริง หรือขาดความเข้าใจในลักษณะอินทรีย์ของประเพณี คำวิจารณ์แบบอนุรักษ์นิยมที่ว่าDignitatis humanaeขัดแย้งกับคำสอนก่อนหน้านี้ของคริสตจักรเกี่ยวกับเสรีภาพทางศาสนาเป็นตัวอย่างหนึ่ง^{[ 26 ]}
• ผู้ที่ยึดมั่นในประเพณีซึ่งอ้างว่ามีการแตกแยกและไม่ต่อเนื่องกับคำสอนดั้งเดิมของคริสตจักรนั้น แสดงให้เห็นถึงทัศนคติแบบโปรเตสแตนต์ของ "การตัดสินส่วนตัว" ในเรื่องหลักคำสอนแทนที่จะยอมรับคำแนะนำของ Magisterium ของคริสตจักร^{[ 27 ]}
• ผู้ที่ยึดมั่นในประเพณีไม่สามารถแยกแยะได้อย่างถูกต้องระหว่างการปฏิบัติทางศาสนาที่เปลี่ยนแปลงได้ (เช่น พิธีกรรมของมิสซา) และหลักการที่ไม่เปลี่ยนแปลงของความเชื่อคาทอลิก (เช่น หลักคำสอนที่เกี่ยวข้องกับมิสซา) ^{[ 28 ]}
• กลุ่มอนุรักษ์นิยมประเภทนี้ปฏิบัติต่ออำนาจของพระสันตะปาปาในลักษณะเดียวกับกลุ่มคาทอลิกเสรีนิยม ที่ไม่เห็น ด้วย ในขณะที่กลุ่มเสรีนิยมเชื่อว่าในเรื่องเพศ "พระสันตะปาปาสามารถสอนอะไรก็ได้ตามที่ต้องการ... แต่ควรฟังหรือไม่นั้นเป็นคำถามที่ยังเปิดกว้างอยู่" จุดยืนของกลุ่มอนุรักษ์นิยมบางกลุ่มเกี่ยวกับการปฏิรูปพิธีกรรมมิสซาและคำสอนร่วมสมัยเกี่ยวกับเอกภาพคริสตจักรและเสรีภาพทางศาสนาเท่ากับมุมมองที่ว่า ในประเด็นเหล่านี้ "ชาวคาทอลิกผู้ศรัทธามีอิสระที่จะต่อต้านความโง่เขลาของ [พระสันตะปาปา] เสมอ [...] ในแง่ของทฤษฎีความไม่เห็นด้วยทางศาสนา กลุ่มคาทอลิกเสรีนิยมไม่สามารถขออะไรได้มากกว่านี้อีกแล้ว" ^{[ 29 ]}
• กลุ่มอนุรักษ์นิยมอ้างว่าสภาวาติกันที่สองเป็นสภาอภิบาล (และไม่ใช่สภาที่ไม่มีข้อผิดพลาด) แต่สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ทรงเน้นย้ำถึงลักษณะที่มีอำนาจของคำสอนของสภาในภายหลัง^{[ 30 ]}

ลัทธิอินทิกริซึมเป็นคาทอลิกแบบดั้งเดิมที่บูรณาการบริบททางสังคมและการเมือง เคย์ แชดวิก อธิบายว่าลัทธิอินทิกริซึมของคาทอลิกมีเป้าหมายทางการเมืองแบบ " ต่อต้านฟรีเมสันต่อต้านเสรีนิยมและต่อต้านคอมมิวนิสต์ " เธอยังตั้งข้อสังเกตถึงความสอดคล้องกับสื่อฝ่ายขวา และขบวน แห่ฌานออฟอาร์ก ประจำปีในปารีส ซึ่งมีทั้งผู้สนับสนุนลัทธิอินทิกริซึมและ ผู้สนับสนุน แนวร่วมแห่งชาติ เข้าร่วม มี การจัดพิธีมิสซาไทรเดนไทน์ก่อน การประชุม พรรคแนวร่วมแห่งชาติ ประจำปี เลอเฟบวร์ถูกปรับในฝรั่งเศสในข้อหา "หมิ่นประมาททางเชื้อชาติ" และ " ยุยงให้เกิดความเกลียดชังทางเชื้อชาติ " จากการเสนอให้ขับไล่ผู้อพยพ โดยเฉพาะชาวมุสลิมออกจากยุโรป เลอเฟบวร์ยังสนับสนุนระบอบเผด็จการในละตินอเมริกาชาร์ลส์ มอราสฟิลิปป์ เปแตงและการยึดครองแอลจีเรียของฝรั่งเศส อย่างต่อเนื่อง ^{[ 31 ]}

ศูนย์กฎหมายความยากจนภาคใต้ (SPLC) ใช้คำว่าคาทอลิกหัวรุนแรงแบบดั้งเดิมเพื่ออ้างถึงผู้ที่ "อาจเป็นกลุ่มต่อต้านชาวยิว ที่ร้ายแรงที่สุด ในอเมริกา ยึดมั่นในอุดมการณ์ที่วาติกันและคาทอลิกอเมริกันกระแสหลักประมาณ 70 ล้านคนปฏิเสธ ผู้นำหลายคนของพวกเขาถูกประณามและแม้กระทั่งถูกขับออกจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการ" ^{[ 2 ]} SPLC อ้างว่าผู้ที่ยึดมั่นในคาทอลิกหัวรุนแรงแบบดั้งเดิม "มักจะประณามชาวยิวว่าเป็น 'ศัตรูตลอดกาลของพระคริสต์'" ^{[ 2 ] [ 32 ]}ปฏิเสธ ความพยายาม ด้านเอกภาพคริสตจักรของวาติกัน และบางครั้งก็ยืนยันว่าพระสันตะปาปาทุกองค์ในปัจจุบันไม่ชอบด้วยกฎหมาย^{[ 2 ]} SPLC กล่าวว่าผู้ที่ยึดมั่นในลัทธินี้ "โกรธแค้นต่อการปฏิรูปเสรีนิยม" ของสภาวาติกันที่สอง (1962–1965) ซึ่งประณามความเกลียดชังต่อชาวยิวและ "ปฏิเสธข้อกล่าวหาที่ว่าชาวยิวมีส่วนรับผิดชอบร่วมกันต่อการฆ่าพระเจ้าในรูปแบบของการตรึงกางเขนของพระคริสต์ " ^{[ 2 ]}และ "คาทอลิกแบบดั้งเดิมหัวรุนแรง" ยังยึดมั่นใน " อุดมคติทางสังคมที่อนุรักษ์นิยม สุด ขั้วเกี่ยวกับผู้หญิง" ^{[ 2 ]}

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2566 สำนักงานภาคสนามริชมอนด์ของ FBI ได้จัดทำบันทึกภายในที่ระบุ "ชาวคาทอลิกหัวรุนแรงแบบดั้งเดิม" ว่าเป็นผู้ก่อการร้ายในประเทศที่มีศักยภาพ โดยเสนอให้มีการเฝ้าระวังวัดและพัฒนาแหล่งข้อมูลในหมู่นักบวช^{[ 33 ]}บันทึกดังกล่าวอ้างอิงถึง การกำหนดของ ศูนย์กฎหมายความยากจนภาคใต้ (Southern Poverty Law Center)ที่ระบุ "กลุ่มเกลียดชังชาวคาทอลิกหัวรุนแรงแบบดั้งเดิม" จำนวน 9 กลุ่มเป็นแหล่งข้อมูลสำคัญ^{[ 34 ]}เอกสารดังกล่าวถูกถอนออกหลังจากรั่วไหลในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2566 ซึ่งได้รับการประณามจากทั้งสองฝ่ายจากอัยการสูงสุดเมอร์ริก การ์แลนด์ที่เรียกมันว่า "น่าตกใจ" และผู้อำนวยการ FBI คริสโตเฟอร์ เรย์ที่กล่าวว่าเขา "ตกตะลึง" ^{[ 35 ]}

คาทอลิกแบบดั้งเดิมได้รับการอธิบายว่าเป็น "การฟื้นฟูพิธีกรรม การปฏิบัติ และเครื่องประดับของยุคก่อนในคริสตจักรคาทอลิกอย่างมีสติ" และสิ่งนี้ปรากฏให้เห็นในหลายรูปแบบ^{[ 36 ]}

สัญลักษณ์ที่รู้จักกันดีและเห็นได้ชัดที่สุดของลัทธิอนุรักษ์นิยมคาทอลิกคือ การยึดติดกับรูปแบบของพิธีกรรมมิสซาแบบโรมันก่อนการปฏิรูปพิธีกรรมในปี 1969-1970 ใน หนังสือมิสซาโรมันฉบับต่างๆที่ตีพิมพ์ระหว่างปี 1570 ถึง 1962 รูปแบบนี้โดยทั่วไปเรียกว่ามิสซาไทรเดนไทน์ แม้ว่าผู้ที่ยึดมั่นใน ลัทธิอนุรักษ์นิยมมักจะเรียกมัน ว่ามิสซาแบบดั้งเดิม หลายคนเรียกมันว่ามิสซาละตินแม้ว่าภาษาละตินจะเป็นภาษาของบทสวดอย่างเป็นทางการของมิสซาหลังสภาวาติกันที่สองซึ่งการแปลภาษาท้องถิ่นต้องสอดคล้อง และกฎหมายศาสนจักรระบุว่า "การเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทจะต้องกระทำในภาษาละตินหรือในภาษาอื่นใด โดยมีเงื่อนไขว่าบทสวดได้รับการอนุมัติอย่างถูกต้องแล้ว" ^{[ 37 ]}ในพระราชกฤษฎีกาSummorum Pontificum ปี 2007 สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16ทรงผ่อนปรนข้อบังคับเกี่ยวกับการใช้Missel ปี 1962โดยทรงกำหนดให้เป็นรูปแบบพิเศษของพิธีโรมัน ซึ่งตรงข้ามกับรูปแบบปกติหรือแบบทั่วไป ตามที่ สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6และสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2ทรงแก้ไขในภายหลัง^{[ 38 ] [ 39 ]}

พระสันตะปาปาทรงบัญญัติว่าบรรดาพระสงฆ์ของคริสตจักรละตินสามารถเลือกได้อย่างอิสระระหว่างหนังสือมิสซาโรมันฉบับปี 1962 และฉบับหลัง “ในการประกอบพิธีมิสซาโดยไม่มีผู้คน” ^{[ 40 ]}การประกอบพิธีดังกล่าวอาจมีผู้เข้าร่วมได้หากขออนุญาตโดยสมัครใจ^{[ 41 ]}พระสงฆ์ผู้รับผิดชอบคริสตจักรสามารถอนุญาตให้กลุ่มฆราวาสที่ยึดมั่นในรูปแบบก่อนหน้านี้ประกอบพิธีมิสซาในรูปแบบนั้นได้ โดยมีเงื่อนไขว่าพระสงฆ์ผู้ประกอบพิธี “มีคุณสมบัติที่จะประกอบพิธีและไม่มีข้อจำกัดทางกฎหมาย” ^{[ 42 ]}สมาคมนักบุญปิอุสที่ 10ยินดีกับเอกสารฉบับนี้ แต่ได้กล่าวถึง “ปัญหาที่ยังคงมีอยู่” รวมถึง “ประเด็นหลักคำสอนที่เป็นข้อโต้แย้ง” และประกาศการขับไล่ออกจากศาสนาที่ยังคงส่งผลกระทบต่อบรรดาบิชอปของตน^{[ 43 ]}

ในปี 2021 สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสประกาศใช้Traditionis custodesแก้ไขและยกเลิกบางส่วนของSummorum Pontificum ^{[ 44 ]}

คาทอลิกสายอนุรักษ์นิยมบางกลุ่มเน้นการปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมที่ใช้กันก่อนการประชุมสภาวาติกันครั้งที่สอง เช่น ขนบธรรมเนียมดังต่อไปนี้:

• การถือศีลอดตั้งแต่เที่ยงคืนจนถึงการรับศีลมหาสนิทกฎดั้งเดิมของคาทอลิกเกี่ยวกับการถือศีลอดตั้งแต่เที่ยงคืนจนถึงการรับศีลมหาสนิท (การถือศีลอดก่อนรับศีลมหาสนิทนี้รวมถึงอาหารและเครื่องดื่ม) ซึ่งเป็นข้อกำหนดในประมวลกฎหมายศาสนจักรปี 1917นั้น ได้ถูกย่นระยะเวลาลงในปี 1953 โดยสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12 ให้เหลือเพียง 3 ชั่วโมง^{[ 45 ]}ในปี 1966 สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ได้ลดระยะเวลาการถือศีลอดลงอีกเหลือเพียงหนึ่งชั่วโมง ซึ่งเป็นกฎที่รวมอยู่ในประมวลกฎหมายศาสนจักร ปี 1983 ^{[ 46 ]}กลุ่มคาทอลิกดั้งเดิมบางกลุ่มกำหนดให้ถือศีลอดตั้งแต่เที่ยงคืนจนกว่าจะได้รับศีลมหาสนิทในพิธีมิสซา ในขณะที่บางกลุ่มจะถือศีลอดก่อนรับศีลมหาสนิทอย่างน้อยสามชั่วโมง^{[ 47 ] [ 48 ]}
• การคุกเข่าเพื่อรับศีลมหาสนิทโดยตรงบนลิ้นภายใต้ศีลมหาสนิทเพียงอย่างเดียว และจากมือของนักบวชแทนที่จะเป็นฆราวาส SSPX ถือว่าการรับศีลมหาสนิทด้วยมือ (แม้จะเป็นธรรมเนียมโบราณ^{[ 49 ] [ 50 ]}และได้รับอนุญาตจากพระที่นั่งศักดิ์สิทธิ์^{[ 51 ]} ) เป็นการกระทำที่ผิด^{[ 52 ]}
• ผู้หญิงสวมผ้าคลุมศีรษะเมื่อสวดมนต์ที่บ้านและเมื่อนมัสการภายในโบสถ์ซึ่งมีการกล่าวถึงใน1 โครินธ์ 11และเป็นข้อกำหนดในประมวลกฎหมายศาสนจักร ปี 1917 ผู้หญิงคาทอลิกแบบดั้งเดิมหลายคนสวมผ้าคลุมหน้า หมวก หรือผ้าโพกศีรษะเมื่อสวดมนต์ที่บ้านและเมื่อนมัสการภายในโบสถ์^{[ 53 ] [ 54 ]}

ชาวคาทอลิกแบบดั้งเดิม มักจะยึดมั่นในหลักคำสอนเรื่องความเท่าเทียมกัน^ของ บทบาททางเพศระหว่างชายและหญิง [ ^{55 ]}

มาตรฐานการแต่งกายในหมู่คาทอลิกแบบดั้งเดิม ซึ่งอิงตามคำแนะนำของสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 11และได้รับการส่งเสริมโดยแคมเปญ Purity Crusade of Mary Immaculate นั้น เรียกว่า "ความสุภาพแบบแมรี่" ซึ่งรวมถึงการที่ผู้หญิงต้องสวมแขนเสื้อ "ยาวอย่างน้อยถึงข้อศอก" และ "กระโปรงยาวเลยเข่า" รวมทั้งมีคอเสื้อไม่เกินสองนิ้ว โดยส่วนที่เหลือของเสื้อต้องปกปิดมิดชิด^{[ 56 ] [ 57 ]}

เป็นเรื่องปกติที่ผู้หญิงที่นับถือศาสนาคาทอลิกแบบดั้งเดิมจะสวมผ้า^คลุมศีรษะ (ผ้าคลุมหน้า) ขณะสวดมนต์ที่บ้านและเข้าร่วมพิธีมิสซา^[ 53 ^]

นับตั้งแต่สภาวาติกันที่สองคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก หลายแห่ง ได้ยกเลิกแนวปฏิบัติและจุดเน้นบางประการที่สืบทอดมาจาก คริสต จักรละตินการต่อต้านเรื่องนี้ได้รับความสนใจจากสาธารณชนค่อนข้างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนของคริสตจักรกรีกคาทอลิกยูเครน (UGCC)

แม้ก่อนการประชุมสภาวาติกันครั้งที่สอง สำนักวาติกันก็ประกาศว่าการรักษาและอนุรักษ์ธรรมเนียมปฏิบัติและรูปแบบเฉพาะในการประกอบพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ที่ใช้ในคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกนั้นมีความสำคัญ ( สมเด็จพระสันตะปาปาเลโอที่ 13สารานุกรมOrientalium Dignitas ) ^{[ 58 ]}สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 10ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากเลโอตรัสว่า พระสงฆ์ของคริสตจักรคาทอลิกรัสเซีย ที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่ ควรประกอบพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์Nec Plus, Nec Minus, Nec Aliter ( “ไม่มาก ไม่น้อย ไม่ต่าง”) เหมือนกับพระสงฆ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและผู้เชื่อเก่า^{[ 59 ] [ 60 ]}

ในคริสตจักรกรีกคาทอลิกยูเครนการลดบทบาทของภาษาละตินในพิธีกรรมเริ่มต้นขึ้นในช่วงทศวรรษ 1930 โดยการแก้ไขหนังสือพิธีกรรมโดยมหานครอันเดรย์ เชปตีตสกีตามที่ซีริล โคโรเลฟ สกี ผู้เขียนชีวประวัติของเขากล่าวไว้ มหานครอันเดรย์คัดค้านการใช้การบังคับกับผู้ที่ยังคงยึดมั่นในพิธีกรรมภาษาละติน โดยเกรงว่าความพยายามใดๆ ที่จะทำเช่นนั้นจะนำไปสู่ความแตกแยกแบบกรีกคาทอลิกที่เทียบเท่ากับการแตกแยกในปี1666ภายในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย^{[ 61 ]}

การลดการใช้ภาษาละตินใน UGCC ได้รับแรงผลักดันมากขึ้นด้วยพระราชกฤษฎีกาOrientalium Ecclesiarum ปี 1964 ของสภาวาติกันที่สองและเอกสารต่อมาอีกหลายฉบับ การใช้ภาษาละตินถูกยกเลิกในกลุ่มชาวยูเครนพลัดถิ่นในขณะที่ในหมู่ชาวคาทอลิกไบแซนไทน์ในยูเครนตะวันตก ซึ่งถูกบังคับให้ดำรงชีวิตอย่างลับๆ หลังจากการห้าม UGCC โดยสหภาพโซเวียต การใช้ภาษาละตินยังคงอยู่ “เป็นองค์ประกอบสำคัญของการปฏิบัติอย่างลับๆ ของพวกเขา” ^{[ 62 ]}ในทางกลับกัน นักบวช นักบวชหญิง และผู้สมัครเป็นนักบวชบางคนพบว่าตนเอง “ถูกผลักดันไปสู่รอบนอกของคริสตจักรตั้งแต่ปี 1989 เนื่องจากความปรารถนาที่จะ 'รักษาประเพณี'” ในบางสังฆมณฑล โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอีวาโน-ฟรังคิฟสค์และเทอร์โน ปิล - ซโบรีฟ บิชอปจะระงับนักบวชคนใดก็ตามที่ “แสดงความโน้มเอียงไปสู่การปฏิบัติแบบ 'ดั้งเดิม' ทันที” ^{[ 63 ]}

Vlad Naumescu รายงานว่าบทความในวารสาร Patriayarkhatฉบับเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2546 ซึ่งเป็นวารสารทางการของคริสตจักรกรีกคาทอลิกยูเครน เขียนโดยนักศึกษาของมหาวิทยาลัยคาทอลิกยูเครนซึ่งนับตั้งแต่ก่อตั้งในปี พ.ศ. 2537 ถือเป็น "เสียงที่ก้าวหน้าที่สุดภายในคริสตจักร" บทความดังกล่าวระบุว่าบาทหลวงและวัดในทุกสังฆมณฑลในยูเครนมีส่วนร่วมใน "ขบวนการที่มีการจัดระเบียบอย่างดี" และเรียกตัวเองว่า "พวกอนุรักษ์นิยม" ตามบทความ พวกเขาก่อตั้ง "โครงสร้างคู่ขนาน" ที่เชื่อมโยงกับสมาคมเซนต์ปิอุสที่ 10และมีผู้นำที่มีเสน่ห์อย่างบาทหลวงBasil Kovpakเจ้าอาวาสของโบสถ์เซนต์ปีเตอร์และพอลในชานเมือง Lviv - Riasne ^{[ 64 ]}

ตามที่ Vlad Naumescu กล่าวไว้ว่า "ชีวิตทางศาสนาในวัดแบบดั้งเดิมเป็นไปตามแบบอย่างของ 'โบสถ์ใต้ดิน' การสักการะบูชามีความเข้มข้นมากขึ้น โดยบาทหลวงแต่ละรูปจะส่งเสริมวัดของตนให้เป็น 'สถานที่แสวงบุญ' สำหรับพื้นที่ใกล้เคียง จึงดึงดูดผู้คนจำนวนมากในวันอาทิตย์มากกว่าที่วัดท้องถิ่นของตนจะจัดหาได้ ในวันอาทิตย์และวันฉลอง จะมีการประกอบพิธีกรรมทางศาสนาสามครั้งต่อวัน (ใน Riasne) และพิธีกรรมในวันอาทิตย์จะใช้เวลาสองชั่วโมงครึ่งถึงสามชั่วโมง การเฉลิมฉลองทางศาสนาหลักจะจัดขึ้นนอกโบสถ์กลางย่าน และในทุกโอกาส กลุ่มอนุรักษ์นิยมจะจัดขบวนแห่ยาวเหยียดไปทั่วทั้งพื้นที่ ชุมชนมีความสามัคคีกันอย่างแข็งแกร่งโดยศัตรูร่วมกัน โดยจำลองแบบอย่างของ 'ผู้พิทักษ์ศรัทธา' ที่พบได้ทั่วไปในยุคแห่งการปราบปราม แบบอย่างนี้ซึ่งตั้งอยู่บนสมมติฐานของทัศนคติที่ชัดเจนและจุดยืนทางศีลธรรมที่มั่นคง ได้ระดมชุมชนและสร้างความมุ่งมั่นแบบเดิมของผู้เชื่อ 'ใต้ดิน' ขึ้นมาใหม่" ^{[ 65 ]}

สมาคมนักบวชแห่งนักบุญโยซาฟัต (SSJK) ซึ่งดำเนินงานโรงเรียนเตรียมบวช อาราม บาซิเลียนและวัดจำนวนมาก ได้รับการบวชจากบิชอปของ SSPX หัวหน้าสมาคมคือบาทหลวงบาซิล โคฟปักได้กล่าวหาว่าคณะผู้บริหารระดับสูงของ UGCC ใช้แรงกดดันทางจิตวิทยาอย่างรุนแรงต่อบาทหลวงที่ไม่เต็มใจหรือไม่ยินดีที่จะละทิ้งความเป็นละติน

ในปี 2003 พระคาร์ดินัลลิวโบมีร์ ฮู ซาร์ อาร์คบิชอปแห่งเคียฟ-กาลิเซีย ได้ขับไล่โคฟปักออกจากศาสนา แต่ต่อมาการกระทำนี้ถูก ศาลศาสนาโรมันคาทอลิกประกาศให้เป็นโมฆะเนื่องจากขาดรูปแบบทางศาสนา

เมื่อวันที่ 22 พฤศจิกายน พ.ศ. 2549 บิชอปริชาร์ด วิลเลียมสันซึ่งขณะนั้นเป็นสมาชิกของสมาคมนักบุญปิอุสที่ 10 (SSPX) ได้บวชพระสงฆ์ 2 รูปและพระสังฆราช 7 รูปในวอร์ซอประเทศโปแลนด์ ให้กับ SSJK บาทหลวงจอห์น เจนกินส์ ซึ่งเป็นพระสงฆ์ SSPX ที่อยู่ในเหตุการณ์ ได้กล่าวในภายหลังว่า "พวกเราทุกคนต่างได้รับแรงบันดาลใจจากความศรัทธาของพวกเขา และตัวผมเองก็ประหลาดใจกับบรรยากาศที่คล้ายคลึงกันระหว่างนักศึกษาศาสนศาสตร์กับที่ผมเคยรู้จักในเซมินารี แม้ว่าจะมีความแตกต่างกันในด้านภาษา สัญชาติ และแม้กระทั่งพิธีกรรมก็ตาม" ^{[ 66 ]}

อาร์คเปพาร์ค อิกอร์ วอซเนียกแห่งลวีฟซึ่งเป็นอาร์คเปพาร์ค ที่ PSSJ มีบทบาทมากที่สุด ได้ประณามการบวชดังกล่าวว่าเป็น "การกระทำที่เป็นอาชญากรรม" และประณามการมีส่วนร่วมของคอฟปักในพิธีดังกล่าว เขาย้ำว่าบาทหลวงสองรูปที่วิลเลียมสันบวชจะไม่ได้รับอำนาจหน้าที่ภายในอาร์คเปพาร์ค ^{[ 67 ]}เจ้าหน้าที่ของอาร์คไดโอซีสแห่งลวีฟกล่าวว่าคอฟปักอาจเผชิญกับการถูกขับออกจาก ศาสนา และว่า "'เขาหลอกลวงคริสตจักรโดยประกาศว่าเขาเป็นบาทหลวงคาทอลิกกรีก (ไบแซนไทน์)' ในขณะที่สนับสนุนกลุ่ม[SSPX]ที่ใช้พิธีกรรมละตินแบบเก่าแต่เพียงอย่างเดียว ละทิ้งประเพณีไบแซนไทน์ และไม่จงรักภักดีต่อพระที่นั่งศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 68 ]}

กระบวนการขับไล่ Kovpak ออกจากศาสนาได้รับการเริ่มต้นใหม่โดยลำดับชั้นของคริสตจักรกรีกคาทอลิกยูเครน และได้รับการยืนยันโดยสมณกระทรวงว่าด้วยหลักคำสอนแห่งศรัทธาเมื่อวันที่ 23 พฤศจิกายน พ.ศ. 2550 ^{[ 69 ]}

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2551 กลุ่ม บาทหลวง บาซิเลียนในเมืองปิเดอร์ซีประเทศยูเครน ประกาศว่าบาทหลวงสี่คนในจำนวนนั้นได้รับการแต่งตั้งเป็นบิชอปเพื่อช่วยคริสตจักรกรีกคาทอลิกยูเครน (UGCC) จากการนอกรีตและการละทิ้งศาสนา ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2552 พวกเขาประกาศการก่อตั้งคริสตจักรกรีกคาทอลิกออร์ โธดอกซ์ ยูเครน^{[ 70 ]}หลังจากเลือก บาทหลวงบาซิเลียน ชาวเช็ก แอนโทนี เอเลียส โดห์นัล เป็น "พระสังฆราชเอไลจาห์" พวกเขาประกาศว่าตำแหน่งพระที่นั่งศักดิ์สิทธิ์ว่างลงและก่อตั้งคริสตจักรกรีกคาทอลิกออร์โธดอกซ์ยูเครน (UOGCC) ^{[ 71 ] [ 72 ]}

กลุ่มดังกล่าวถูกขับออกจากศาสนาโดย UGCC ทันที^{[ 73 ]}ซึ่งต่อมาได้รับการยืนยันโดยApostolic Signatura ^{[ 74 ]}และCongregation for the Doctrine of Faith ^{[ 75 ]}

ต่อมา UOGCC ได้ "เลือก" พระสันตะปาปาองค์ใหม่คือ อาร์ชบิชอป คาร์โล มาเรีย วิกาโนอดีตผู้แทนพระสันตะปาปาประจำสหรัฐอเมริกาในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2562 ไม่ชัดเจนว่าวิกาโนยอมรับ "การเลือกตั้ง" ครั้งนี้หรือไม่^{[ 76 ]}

มีการกล่าวหาในทั้งหนังสือพิมพ์ The New York Timesและหนังสือพิมพ์Express ในเมืองลวีฟ ว่าผู้นำคริสตจักรมีความเชื่อมโยงกับหน่วยข่าวกรองของรัสเซีย^{[ 77 ]}

พระที่นั่งศักดิ์สิทธิ์ยอมรับความชอบของชาวคาทอลิกจำนวนมากที่มีต่อรูปแบบการนมัสการในอดีตว่าเป็นสิ่งที่ถูกต้องตามกฎหมายอย่างสมบูรณ์ เรื่องนี้ได้ระบุไว้ในจดหมายอัครสังฆราชEcclesia Dei ของสมเด็จพระสันตะปาปา จอห์น ปอลที่ 2 ในปี 1988 และพระราชกฤษฎีกาSummorum Pontificum ของสมเด็จพระ สันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16ในปี 2007 พระที่นั่งศักดิ์สิทธิ์ไม่อนุมัติผู้ที่ต่อต้านผู้นำคริสตจักรในปัจจุบัน ซึ่งย้ำอีกครั้งในTraditionis Custodes ^{[ 78 ]}

คณะกรรมการสันตะปาปาว่าด้วยศาสนจักรของพระเจ้า (Ecclesia Dei)ก่อตั้งขึ้นในเดือนกรกฎาคม ปี 1988 สืบเนื่องจากพระราชดำรัสEcclesia Dei ของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 สมเด็จพระสันตะปาปา เบเนดิกต์ที่ 16 ทรงเป็นสมาชิกของคณะกรรมการนี้ในระหว่างดำรงตำแหน่งพระคาร์ดินัลประมุขแห่งสมณกระทรวงว่าด้วยหลักคำสอนแห่งศรัทธาเมื่อวันที่ 16 พฤษภาคม ปี 2007 ในการประชุมใหญ่สามัญครั้งที่ 5 ของบรรดาบิชอปแห่งละตินอเมริกาและแคริบเบียน พระคาร์ดินัลคาสทริลลอน หัวหน้าคณะกรรมการคนปัจจุบัน กล่าวว่า หน่วยงานของเขาจัดตั้งขึ้นเพื่อดูแล "คาทอลิกสายอนุรักษ์นิยม" เหล่านั้น ซึ่งแม้จะไม่พอใจกับการปฏิรูปพิธีกรรมของสภาวาติกันที่ 2 แต่ ก็แตกหักกับอาร์ชบิชอปมาร์เซล เลอเฟบวร์ "เพราะพวกเขาไม่เห็นด้วยกับการกระทำที่ก่อให้เกิดความแตกแยกของเขาในการแต่งตั้งบิชอปโดยไม่ได้รับอาณัติจากพระสันตะปาปา" เขากล่าวเสริมว่า ปัจจุบันกิจกรรมของคณะกรรมาธิการไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการให้บริการแก่ชาวคาทอลิกเหล่านั้น หรือ "ความพยายามที่ดำเนินการเพื่อยุติสถานการณ์การแตกแยกที่น่าเสียใจและเพื่อให้พี่น้องที่อยู่ในภราดรภาพของนักบุญปิอุสที่ 10 กลับ มาร่วมสามัคคีธรรมอย่างเต็มที่ " เขากล่าว นอกจากนี้ยังขยายไปถึง "การตอบสนองความปรารถนาอันชอบธรรมของผู้คนที่ไม่เกี่ยวข้องกับสองกลุ่มดังกล่าว ซึ่งเนื่องจากความอ่อนไหวเฉพาะของพวกเขา จึงต้องการรักษาพิธีกรรมภาษาละตินแบบ ดั้งเดิมไว้ ในการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทและศีลศักดิ์สิทธิ์ อื่นๆ " ^{[ 79 ]}

ในปี พ.ศ. 2562 สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงยุบเลิกคณะกรรมการนี้และโอนความรับผิดชอบโดยตรงไปยัง สมณกระทรวงว่าด้วยหลัก ^คำสอนแห่งศรัทธา [ ^{80 ]}

ตามความเชื่อของคริสตจักรคาทอลิก การมอบตำแหน่งนักบวชอาจถูกต้องตามกฎหมายแต่ผิดกฎหมาย [ ^{81 ] ค}ริสตจักรคาทอลิกถือว่าตำแหน่งของนักบวชแบบดั้งเดิมที่มีสถานะดีกับพระที่นั่งศักดิ์สิทธิ์ เช่น นักบวชของคณะนักบวชแห่งนักบุญปีเตอร์หรือสถาบันพระคริสต์กษัตริย์ผู้ทรงอำนาจสูงสุดนั้นถูกต้องตามกฎหมายและชอบธรรม ในขณะเดียวกัน คริสตจักรคาทอลิกถือว่าตำแหน่งของบิชอปและนักบวชของสมาคมนักบุญปิอุสที่ 10 นั้นถูกต้องตามกฎหมายแต่ผิดกฎหมาย และถือว่าพวกเขาถูกห้ามโดยกฎหมายไม่ให้ปฏิบัติหน้าที่นักบวช แต่ในทางเทคนิคแล้วพวกเขายังคงเป็นนักบวชอยู่^{[ 82 ]}

สำนักวาติกันประกาศว่าพิธีอภิเษกที่อาร์คบิชอปปิแอร์มาร์ติน งอ ดินห์ ทึ๊ก จัดขึ้น สำหรับ คณะ คาร์เมไลท์แห่งพระพักตร์ศักดิ์สิทธิ์เมื่อวันที่ 31 ธันวาคม พ.ศ. 2518 นั้นไม่มีผลทางศาสนจักร โดยงดเว้นการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความถูกต้องของพิธีดังกล่าวอย่างชัดเจน และได้ออกแถลงการณ์เช่นเดียวกันนี้กับพิธีบวชใดๆ ที่บิชอปเหล่านั้นอาจจะจัดขึ้นในภายหลัง โดยกล่าวว่า:

ส่วนผู้ที่ได้รับแต่งตั้งโดยไม่ชอบด้วยกฎหมายแล้ว หรือผู้ที่อาจรับการแต่งตั้งจากบุคคลเหล่านี้ ไม่ว่าคำสั่งแต่งตั้งนั้นจะมีผลใช้บังคับหรือไม่ ( quidquid sit de ordinum validitate ) คริสตจักรจะไม่ยอมรับและจะไม่รับรองการแต่งตั้งของพวกเขา ( ipsorum ordinationem ) และจะถือว่าพวกเขายังคงอยู่ในสภาพเดิมก่อนการแต่งตั้ง ยกเว้นว่าบทลงโทษจะยังคงอยู่จนกว่าพวกเขาจะสำนึกผิด^{[ 83 ]}

ในปี พ.ศ. 2548 Catholic World Newsรายงานว่า "วาติกัน" ประเมินจำนวนผู้ที่ได้รับบริการจากภราดรภาพแห่งนักบุญปีเตอร์สมาคมนักบุญปิอุสที่ 10และกลุ่มที่คล้ายคลึงกันว่า "เกือบ 1 ล้านคน" ^{[ 84 ]}

นี่คือรายชื่อกลุ่มคาทอลิกอนุรักษ์นิยมที่น่าสนใจ บางกลุ่มมีความสัมพันธ์อันดีกับสำนักวาติกันบางกลุ่มมีสถานะไม่เป็นไปตามหลักคำสอนและระเบียบวินัยของศาสนาคาทอลิก

ณ ปี 2023 ชุมชนนักบวชที่ใหญ่ที่สุดที่ได้รับการอธิบายว่าเป็นกลุ่มอนุรักษ์นิยม ได้แก่สมาคมนักบุญปิอุสที่ 10 (SSPX)มีนักบวช 707 รูปภราดรภาพนักบวชนักบุญปีเตอร์ (FSSP)มีนักบวช 368 รูปสถาบันพระคริสต์กษัตริย์ผู้ทรงอำนาจ (ICKSP)มีนักบวช 147 รูป และสถาบันพระผู้เลี้ยงที่ดี (IBP)มีนักบวช 61 รูป

• ศีลประจำของนักบุญยอห์น คันติอุส
• คณะสงฆ์ประจำกรุงเยรูซาเล็มใหม่
• Foederatio International คือ อูนา โวเช
• สหพันธ์เดอราติโอ อินเตอร์เนชันแนล ยูเวนตูเทม
• ภราดรภาพแห่งนักบุญวินเซนต์ เฟอร์เรอร์
• ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ
• สถาบันพระคริสต์กษัตริย์มหาปุโรหิต
• สถาบันผู้เลี้ยงแกะที่ดี
• สมาคมมิสซาละตินแห่งอังกฤษและเวลส์
• กองทหารอัศวินเทมพลี; อัศวินผู้ยากไร้แห่งพระคริสต์หรือเรียกอีกชื่อว่าคณะอัศวินผู้ยากไร้แห่งพระคริสต์
• การบริหารงานอัครสังฆราชส่วนบุคคลของนักบุญจอห์น แมรี วิอานนีย์
• ภราดรภาพนักบวชแห่งเซนต์ปีเตอร์
• ทาสแห่งพระหทัยอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์ (เฉพาะกลุ่มที่สติลล์ริเวอร์ รัฐแมสซาชูเซตส์)

• สมาคมนักบุญปิอุสที่ 10
• ภราดรภาพนอเทรอดาม
• ผู้รับใช้ของพระครอบครัวศักดิ์สิทธิ์
• สมาคมนักบวชแห่งนักบุญโยซาฟัต
• คณะมิชชันนารีของนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมาในพาร์คฮิลส์รัฐเคนตักกี้

• โบสถ์โรมันคาทอลิกเก่าตามหลักการ

• คณะนักบวชแห่งพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์
• อารามครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ที่สุด
• สมาคมนักบุญปิอุสที่ 5

• สถาบันมาเตอร์ โบนี คอนซิลี
• ขบวนการโรมันคาทอลิกออร์โธดอกซ์

• โบสถ์คริสเตียนปาลมาเรียน
• คริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์ยูเครน
• วาติกันในต่างแดนภายใต้การปกครองของสมเด็จพระสันตะปาปาไมเคิลที่ 2

• นิกายคาทอลิกแบบโรงอาหาร
• Extra Ecclesiam nulla salus
• ฟีนีย์นิยม
• พิธีมิสซาของเปาโลที่ 6

• กลุ่มผู้เชื่อเก่า (Old Believers)เป็นปรากฏการณ์ที่คล้ายคลึงกันในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 17
• หลักออร์โธดอกซ์แท้ , ระบบปฏิทินแบบเก่าและโบสถ์ใต้ดิน —ปรากฏการณ์ที่คล้ายคลึงกันในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกซึ่งมีมาตั้งแต่ทศวรรษ 1920
• การเคลื่อนไหวของชาวแองกลิกันที่ดำเนินต่อไปเป็นปรากฏการณ์ที่คล้ายคลึงกันในนิกายแองกลิกัน
• ขบวนการสารภาพความเชื่อ (Confessing Movement ) เป็นขบวนการที่คล้ายคลึงกันในนิกายโปรเตสแตนต์กระแสหลัก

• ศาสนาคาทอลิกยุคเก่าซึ่งเริ่มต้นในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน โดยเกี่ยวข้องกับความไม่ผิดพลาดของพระสันตะปาปาและสภาวาติกันครั้งที่หนึ่ง
• นิกายคาทอลิกอิสระ
• เสรีภาพทางศาสนาในเยอรมนี § การเซ็นเซอร์สำหรับการอภิปรายเกี่ยวกับสำนักข่าวคาทอลิกอนุรักษ์นิยมที่ถูกปิดตัวลง
• The Remnant – หนังสือพิมพ์อเมริกันที่เน้นเนื้อหาเกี่ยวกับแนวคิดอนุรักษ์นิยม
• สมาคมคาร์ดินัล นิวแมนกลุ่มชาวอเมริกันที่มุ่งเน้นการศึกษาแบบดั้งเดิม
• แถลงการณ์แลนด์โอเลคส์ปี 1967 ที่สร้างความไม่พอใจให้กับกลุ่มอนุรักษ์นิยม
• ลัทธิอนุรักษ์นิยม

• มิสซาแห่งยุคสมัย (ชุดภาพยนตร์)ชุดภาพยนตร์สารคดีอเมริกันที่นำเสนอพิธีมิสซาไทรเดนไทน์เพื่อเผยแพร่และส่งเสริมความเข้าใจ

• ฮัลล์, เจฟฟรีย์ (2010). หัวใจที่ถูกเนรเทศ: ต้นกำเนิดของการปฏิบัตินอกรีตในคริสตจักรคาทอลิก . ลอนดอน สหราชอาณาจักร: บลูมส์เบอรี อคาเดมิก. ISBN 9780567442208.
• จาร์วิส, เอ็ดเวิร์ด (2018). Sede Vacante: ชีวิตและมรดกของอาร์ชบิชอปธูค . เบิร์กลีย์, แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์ดิ อะโพครีฟิล. ISBN 9781949643022สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่29 สิงหาคม 2562
• จุงมันน์, โจเซฟ (1986) พิธีมิสซาพิธีกรรมโรมัน: ต้นกำเนิดและการพัฒนา (Missarum Sollemnia ) ฉบับที่ 1. อัลเลน เท็กซัส: คริสเตียนคลาสสิกไอเอสบีเอ็น 0870611666.
• ลุนด์เบิร์ก, แม็กนัส (2026). พระสันตะปาปาเป็นคาทอลิกหรือไม่? ความแตกต่างตามแบบแผนดั้งเดิมในประเด็นเดียวกันอุปซาลา: การศึกษาประวัติศาสตร์คริสตจักรแห่งอุปซาลาสืบค้นเมื่อ 15 มกราคม 2026
• แมนนิง, คริสเตล (1999). พระเจ้าประทานสิทธิ์ให้เรา: สตรีคาทอลิกอนุรักษ์นิยม โปรเตสแตนต์นิกายอีแวนเจลิคัล และชาวยิวออร์โธดอกซ์ต่อสู้กับลัทธิเฟมินิสต์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยรัตเกอร์ส ISBN 0813525993.
• มาร์กรี, ปีเตอร์ แจน (2019). "เครือข่ายระดับโลกของขบวนการเปิดเผยพระแม่มารีที่เบี่ยงเบน"ใน เมาน์เดอร์, คริส (บรรณาธิการ). คู่มืออ็อกซ์ฟอร์ดเกี่ยวกับพระแม่มารี . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า  662–683 . ISBN 9780198792550.
• เพอร์รี, มาร์ค (2025). การถอนรากถอนโคนสวนองุ่น: ชะตากรรมของคริสตจักรคาทอลิกหลังสภาวาติกันที่สอง . บลูมิงตัน, อินเดียนา: เวิลด์ วิสดอม บุ๊คส์. ISBN 9781936597802.
• Radecki, CMRI, Frs. Francisco and Dominic (2004). Tumultuous Times . Wayne, MI / Newhall, CA: St.Joseph's Media. ISBN 0971506108.
• Sinke Guimaraes, อติลา (1997) ในผืนน้ำขุ่นแห่งนครวาติกันที่ 2 เมเทรี: MAETA. ไอเอสบีเอ็น 1889168068.
• วีเวอร์, แมรี โจ; แอปเปิลบี, อาร์. สก็อตต์ (1995). การเป็นฝ่ายถูก: คาทอลิกอนุรักษ์นิยมในอเมริกา . บลูมิงตัน: ​​สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา. ISBN 9780253209993สืบค้นข้อมูลเมื่อวันที่ 28 พฤศจิกายน 2020