วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 14 นาที

ความมหัศจรรย์

ข้อผิดพลาด CS1: วันที่ ISBN/CS1 maint: สำเนาที่เก็บถาวรเป็นชื่อ/ปาฏิหาริย์/หน้าที่แสดงคำอธิบายสั้นๆ ของเป้าหมายการเปลี่ยนเส้นทางผ่านโมดูล:ลิงก์ที่มีคำอธิบายประกอบ/ปรัชญาศาสนา/เวลาที่คลุมเครือหรือคลุมเครือตั้งแต่เดือนกรกฎาคม 2023/ลิงก์ย้อนกลับเทมเพลต Webarchive

ปาฏิหาริย์คือเหตุการณ์ที่ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยกฎธรรมชาติหรือกฎทางวิทยาศาสตร์และด้วยเหตุนี้จึงถูกยกให้เป็นผลมาจาก สาเหตุ เหนือธรรมชาติหรือเหนือธรรมชาติศาสนาต่างๆ...

ความมหัศจรรย์

ปาฏิหาริย์คือเหตุการณ์ที่ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยกฎธรรมชาติหรือกฎทางวิทยาศาสตร์[ 1 ]และด้วยเหตุนี้จึงถูกยกให้เป็นผลมาจาก สาเหตุ เหนือธรรมชาติหรือเหนือธรรมชาติศาสนาต่างๆ มักจะยกให้ปรากฏการณ์ที่มีลักษณะเป็นปาฏิหาริย์เป็น ผลมาจากการกระทำของสิ่งเหนือธรรมชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเทพเจ้าผู้ทำปาฏิหาริย์นักบุญหรือผู้นำทางศาสนา

โดยทั่วไป ผู้พูดภาษาอังกฤษมักใช้คำว่าปาฏิหาริย์เพื่ออธิบายเหตุการณ์ที่เป็นประโยชน์ใดๆ ที่มีโอกาสเกิดขึ้นทางสถิติน้อย แต่ไม่ขัดกับกฎของธรรมชาติเช่น การรอดชีวิตจากภัยพิบัติทางธรรมชาติหรือเหตุการณ์ที่ "น่าอัศจรรย์" โดยไม่คำนึงถึงโอกาส (เช่น "ปาฏิหาริย์แห่งการคลอดบุตร") เหตุการณ์บังเอิญ บางอย่าง อาจถูกมองว่าเป็นปาฏิหาริย์[ 2 ]

ตามนิยามแล้ว ปาฏิหาริย์ที่แท้จริงจะเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เป็นธรรมชาติ ทำให้ผู้เขียนหลายคนปฏิเสธปาฏิหาริย์ว่าเป็นไปไม่ได้ในทางกายภาพ (นั่นคือ ต้องมีการละเมิดกฎฟิสิกส์ที่กำหนดไว้ภายในขอบเขตความถูกต้อง) หรือเป็นไปไม่ได้ที่จะยืนยันโดยธรรมชาติ (เพราะกลไกทางกายภาพที่เป็นไปได้ทั้งหมดไม่สามารถตัดออกได้) ตำแหน่งแรกแสดงออกโดย (ตัวอย่างเช่น) โทมัส เจฟเฟอร์สันและตำแหน่งหลังโดยเดวิด ฮูมนักเทววิทยาโดยทั่วไปกล่าวว่า ด้วยพระประสงค์ของพระเจ้าพระเจ้าหรืออัลลอฮ์ทรงทำงานผ่านธรรมชาติ เป็นประจำ แต่ในฐานะผู้สร้าง พระองค์อาจทรงทำงานโดยปราศจาก เหนือ หรือต่อต้านธรรมชาติได้เช่นกัน[ 3 ]

คำจำกัดความ

โดยทั่วไป คำว่าปาฏิหาริย์มักใช้เพื่ออธิบายเหตุการณ์ที่เป็นประโยชน์ใดๆ ที่ถือว่าเป็นไปไม่ได้ในทางกายภาพหรือไม่สามารถอธิบายได้ด้วยวิธีการทางธรรมชาติ[ 1 ]อย่างไรก็ตาม ในทางศาสนศาสตร์ มีคำจำกัดความที่เฉพาะเจาะจงกว่านั้นเวย์น กรุดเดมนิยามปาฏิหาริย์ว่า " กิจกรรมของ พระเจ้า ประเภทที่ไม่ค่อยพบเห็น ซึ่งพระองค์ทรงปลุกเร้าความเกรงขามและความอัศจรรย์ใจของผู้คน และเป็นพยานถึงพระองค์เอง" [ 4 ]มุมมองแบบเทวนิยมเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของพระเจ้ากับโลก นิยามปาฏิหาริย์ว่าเป็นการแทรกแซงโดยตรงของพระเจ้าในโลก[ 5 ] [ 6 ]

คำอธิบายเชิงธรรมชาติ

ปาฏิหาริย์อาจเป็นข้อมูลเท็จหรือเป็นเพียงเรื่องแต่งขึ้น แทนที่จะเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริง ประสบการณ์ปาฏิหาริย์อาจเกิดจากข้อผิดพลาดทางความคิด (เช่นการคิดมากเกินไปการด่วนสรุป ) หรือข้อผิดพลาดทางจิตวิทยา (เช่นภาพหลอน ) ของพยานการใช้ยาบางชนิด เช่นยาหลอนประสาท(เช่นยาอี ) อาจทำให้เกิดผลคล้ายกับประสบการณ์ทางศาสนา [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

กฎของจำนวนมากอย่างแท้จริง

เหตุการณ์ที่ไม่น่าจะเกิดขึ้นได้ทางสถิติบางครั้งเรียกว่าปาฏิหาริย์ ตัวอย่างเช่น เมื่อเพื่อนร่วมชั้นสามคนบังเอิญเจอกันในประเทศอื่นหลายสิบปีหลังจากที่ออกจากโรงเรียน พวกเขาอาจคิดว่านี่เป็นปาฏิหาริย์อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์จำนวนมหาศาลเกิดขึ้นทุกขณะบนโลก ดังนั้น เหตุการณ์บังเอิญที่ไม่น่าจะเกิดขึ้นได้จึงเกิดขึ้นทุกขณะเช่นกัน เหตุการณ์ที่คิดว่าเป็นไปไม่ได้จึงไม่ใช่เช่นนั้นเพียงแต่เกิดขึ้นน้อยลงเรื่อยๆ และขึ้นอยู่กับจำนวนเหตุการณ์แต่ละเหตุการณ์ นักคณิตศาสตร์ชาวอังกฤษJE Littlewoodแนะนำว่าบุคคลควรคาดหวังทางสถิติว่าเหตุการณ์หนึ่งในล้านจะเกิดขึ้นกับตนเองในอัตราประมาณหนึ่งครั้งต่อเดือน ตามคำจำกัดความของเขา เหตุการณ์ที่ดูเหมือนปาฏิหาริย์นั้นจริงๆ แล้วเป็นเรื่องธรรมดา[ 10 ] 

คำอธิบายเหนือธรรมชาติ

ปาฏิหาริย์คือปรากฏการณ์ที่กล่าวกันว่าไม่สามารถอธิบายได้ด้วยกฎธรรมชาติ ที่เรารู้จัก เกณฑ์ในการจัดประเภทเหตุการณ์ว่าเป็นปาฏิหาริย์นั้นแตกต่างกันไป บ่อยครั้งที่คัมภีร์ทางศาสนาเช่นคัมภีร์ไบเบิลหรือคัมภีร์อัลกุรอานระบุว่าเกิดปาฏิหาริย์ขึ้น และผู้เชื่ออาจยอมรับสิ่งนี้ว่าเป็นความจริง

คำอธิบายเชิงปรัชญา

อริสโตเตเลียนและนีโออริสโตเตเลียน

มุมมองของอริสโตเติลเกี่ยวกับพระเจ้าถือว่าพระเจ้าเป็นความจริงแท้[ 11 ]และถือว่าพระองค์เป็นผู้ขับเคลื่อนหลักที่ทำเพียงสิ่งที่สิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบสามารถทำได้ นั่นคือการคิด[ 12 ]นักปรัชญาชาวยิวแนวอริสโตเติล ใหม่ [ 13 ]ที่ยังคงมีอิทธิพลในปัจจุบัน ได้แก่ไมโมนิเดส ซามูเอล เบน ยูดาห์ อิบน ทิบบอนและเกอร์โซนิเดสไม่ว่าโดยตรงหรือโดยอ้อม มุมมองของพวกเขายังคงแพร่หลายในชุมชนชาวยิวที่เคร่งศาสนา

บารุค สปิโนซา

ในหนังสือ Tractatus Theologico-Politicus ของเขา นักปรัชญาสปิโนซาอ้างว่าปาฏิหาริย์เป็นเพียงเหตุการณ์ที่เหมือนกฎเกณฑ์ซึ่งเราไม่ทราบสาเหตุ[ 14 ]เราไม่ควรปฏิบัติต่อปาฏิหาริย์ราวกับว่ามันไม่มีสาเหตุหรือมีสาเหตุที่ทราบได้ทันที แต่ปาฏิหาริย์นั้นมีไว้เพื่อต่อสู้กับความไม่รู้ที่เกิดขึ้น เช่นเดียวกับโครงการทางการเมือง

เดวิด ฮูม

ตามที่นักปรัชญาเดวิด ฮูมกล่าวไว้ ปาฏิหาริย์คือ “การฝ่าฝืนกฎธรรมชาติด้วยพระประสงค์เฉพาะของพระเจ้า หรือด้วยการแทรกแซงของตัวแทนที่มองไม่เห็น” [ 3 ]จากสมมติฐานนี้ สาระสำคัญของข้อโต้แย้งของเขาคือ “ไม่มีพยานหลักฐานใดเพียงพอที่จะพิสูจน์ปาฏิหาริย์ได้ เว้นแต่พยานหลักฐานนั้นจะเป็นประเภทที่ว่า หากเป็นเท็จจะน่าประหลาดใจยิ่งกว่าข้อเท็จจริงที่พยายามพิสูจน์” ตามคำจำกัดความของฮูม ปาฏิหาริย์ขัดแย้งโดยตรงกับประสบการณ์ปกติของเราเกี่ยวกับวิธีการทำงานของจักรวาล เนื่องจากปาฏิหาริย์เป็นเหตุการณ์เดียว หลักฐานสำหรับปาฏิหาริย์จึงมีจำกัดเสมอ และเราประสบกับปาฏิหาริย์ได้น้อยมาก จากประสบการณ์และหลักฐาน ความน่าจะเป็นที่ปาฏิหาริย์เกิดขึ้นนั้นน้อยกว่าความน่าจะเป็นที่ปาฏิหาริย์ไม่เกิดขึ้นเสมอ เนื่องจากเป็นเรื่องสมเหตุสมผลที่จะเชื่อในสิ่งที่น่าจะเป็นไปได้มากกว่า เราจึงไม่ควรมีเหตุผลที่ดีที่จะเชื่อว่าปาฏิหาริย์เกิดขึ้น[ 15 ]

ฟรีดริช ชไลเออร์มาเคอร์

ตามที่นักเทววิทยาคริสเตียนฟรีดริช ชไลเออร์มาเคอร์ กล่าวไว้ว่า "เหตุการณ์ทุกอย่าง แม้แต่เหตุการณ์ที่เป็นธรรมชาติและปกติที่สุด ก็กลายเป็นปาฏิหาริย์ได้ทันทีที่มุมมองทางศาสนาสามารถครอบงำได้" [ 16 ]

โซเรน เคียร์เคกอร์ด

นักปรัชญาSøren Kierkegaardตามแนวคิดของ Hume และJohann Georg Hamannนักวิชาการของ Hume เห็นด้วยกับคำจำกัดความของ Hume ที่ว่าปาฏิหาริย์คือการฝ่าฝืนกฎธรรมชาติ[ 17 ]แต่ Kierkegaard ซึ่งเขียนโดยใช้นามแฝงว่าJohannes Climacusถือว่ารายงานทางประวัติศาสตร์ใดๆ ก็ตามนั้นไม่แน่นอน รวมถึงรายงานทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับปาฏิหาริย์ด้วย เนื่องจากความรู้ทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดนั้นย่อมมีข้อสงสัยและเปิดกว้างต่อการประมาณค่าเสมอ[ 18 ]

เจมส์ เคลเลอร์

เจมส์ เคลเลอร์กล่าวว่า "การอ้างว่าพระเจ้าทรงกระทำปาฏิหาริย์หมายความว่าพระเจ้าทรงเลือกบุคคลบางคนให้ได้รับผลประโยชน์บางอย่างซึ่งคนอื่นๆ ไม่ได้รับ หมายความว่าพระเจ้าไม่ยุติธรรม" [ 19 ]

ริชาร์ด สวินเบิร์น

นักปรัชญาRichard Swinburneได้นำ วิธีการ แบบเบย์เซียน มาใช้ เพื่อประเมินว่าพยานหลักฐานทางประวัติศาสตร์สามารถเพิ่มความน่าจะเป็นของปาฏิหาริย์ เช่น การฟื้นคืนชีพของพระเยซูให้สูงกว่าทางเลือกตามธรรมชาติได้หรือไม่[ 20 ]

ทัศนะทางศาสนา

จากผลสำรวจในปี 2011 ของ Pew Research Center พบว่า คริสเตียนนิกายอีแวนเจลิคัลมากกว่า 90 เปอร์เซ็นต์เชื่อว่าปาฏิหาริย์ยังคงเกิดขึ้น[ 21 ]ในขณะที่คริสเตียนมองว่าพระเจ้าทรงเข้ามาแทรกแซงกิจกรรมของมนุษย์ในบางครั้ง แต่ชาวมุสลิมมองว่าอัลลอฮ์เป็นสาเหตุโดยตรงของเหตุการณ์ทั้งหมด “ความใกล้ชิดอันล้นเหลือของพระเจ้าทำให้ชาวมุสลิมยอมรับปาฏิหาริย์ในโลกได้ง่าย” [ 22 ]

พุทธศาสนา

หนังสือชีวประวัติพระสงฆ์ชั้นสูงของเกาหลี ( Haedong Kosung-jon ) บันทึกไว้ว่า พระเจ้า เบอองแห่งชิลลาทรง ปรารถนาจะประกาศพระพุทธศาสนาเป็นศาสนาประจำชาติ แต่ข้าราชการในราชสำนักคัดค้าน ในปีที่สิบสี่แห่งรัชกาลของพระองค์ อิ ชาดอนอัครเสนาบดีของพระเจ้าเบอองได้วางแผนเพื่อเอาชนะการคัดค้านในราชสำนัก อิชาดอนวางแผนกับพระราชา โดยโน้มน้าวให้พระองค์ทรงออกประกาศรับรองพระพุทธศาสนาอย่างเป็นทางการโดยใช้ตราประทับหลวง อิชาดอนบอกพระราชาให้ปฏิเสธว่าไม่ได้ออกประกาศดังกล่าวเมื่อข้าราชการฝ่ายตรงข้ามได้รับและเรียกร้องคำอธิบาย แต่แท้จริงแล้วอิชาดอนจะสารภาพและยอมรับโทษประหารชีวิตในสิ่งที่ต่อมาจะถูกมองว่าเป็นการปลอมแปลง อิชาดอนทำนายกับพระราชาว่าในวันประหารชีวิตของตนจะมีปาฏิหาริย์อันน่าอัศจรรย์ที่จะทำให้ฝ่ายราชสำนักที่คัดค้านเชื่อมั่นในอำนาจของพระพุทธศาสนา แผนการของอิชาดอนเป็นไปตามที่วางไว้ และข้าราชการฝ่ายตรงข้ามก็หลงกล ตามตำนานเล่าว่า เมื่ออิชาดอนถูกประหารในวันที่ 15 ของเดือนที่ 9 ในปี ค.ศ. 527 คำทำนายของเขาก็เป็นจริง แผ่นดินสั่นสะเทือน ดวงอาทิตย์มืดลง ดอกไม้สวยงามร่วงหล่นจากท้องฟ้า ศีรษะที่ถูกตัดของเขาลอยไปยังภูเขาศักดิ์สิทธิ์กึมกัง และแทนที่จะเป็นเลือด กลับมีน้ำนมพุ่งขึ้นไปในอากาศสูงถึง 100 ฟุตจากศพที่ถูกตัดศีรษะของเขา ลางบอกเหตุนี้ได้รับการยอมรับจากเจ้าหน้าที่ในราชสำนักฝ่ายตรงข้ามว่าเป็นสัญญาณแห่งการอนุมัติจากสวรรค์ และพุทธศาสนาจึงได้รับการสถาปนาให้เป็นศาสนาประจำชาติในปี ค.ศ. 527 [ 23 ]

Honchō Hokke Reigenki (ประมาณ ค.ศ. 1040) ของญี่ปุ่นประกอบด้วยเรื่องราวปาฏิหาริย์ทางพุทธศาสนา[ 24 ]

ปาฏิหาริย์มีบทบาทสำคัญในการเคารพสักการะพระธาตุทางพุทธศาสนาในเอเชียใต้ ดังนั้น เจดีย์โสมวธีในศรีลังกาจึงเป็นสถานที่แสวงบุญและแหล่งท่องเที่ยวที่ได้รับความนิยมมากขึ้นเรื่อยๆ เนื่องจากมีรายงานมากมายเกี่ยวกับแสงสว่างอันน่าอัศจรรย์ การปรากฏตัว และตำนาน สมัยใหม่ ซึ่งมักถูกบันทึกไว้ในภาพถ่ายและภาพยนตร์

ศาสนาคริสต์

ภาพเขียน " ปาฏิหาริย์แห่งทาส"ผลงานของทินโตเรตโตในปี 1548 จากหอศิลป์แห่งเมืองเวนิส แสดงให้เห็นถึงเหตุการณ์ในชีวิตของนักบุญมาร์คนักบุญอุปถัมภ์ของเวนิส ซึ่งดัดแปลงมาจาก " ตำนานทองคำ"ของยาโคบัส เดอ โวราจิเนฉากแสดงให้เห็นนักบุญเข้าแทรกแซงเพื่อทำให้ทาสที่กำลังจะถูกทรมานจนตายกลายเป็นอมตะ

พระวรสารบันทึกปาฏิหาริย์สามประเภทที่พระเยซูทรงกระทำ ได้แก่การขับไล่ปีศาจการรักษา และปาฏิหาริย์ทางธรรมชาติ[ 25 ]ในพระวรสารของยอห์นปาฏิหาริย์เหล่านี้ถูกเรียกว่า "เครื่องหมาย" และเน้นที่การที่พระเจ้าทรงแสดงกิจกรรมปกติพื้นฐานของพระองค์ในรูปแบบที่น่าทึ่ง[ 26 ]ในพันธสัญญาใหม่ ปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูซึ่งเป็นเหตุการณ์สำคัญในความเชื่อของคริสเตียน

พระเยซูทรงอธิบายในพระคัมภีร์ใหม่ว่า การอัศจรรย์เกิดขึ้นได้ด้วยความเชื่อในพระเจ้า “ถ้าท่านมีความเชื่อเพียงเล็กน้อยเท่าเมล็ดมัสตาร์ด ท่านจะพูดกับภูเขานี้ว่า ‘จงเคลื่อนจากที่นี่ไปยังที่นั่น’ แล้วมันก็จะเคลื่อนไป” ( มัทธิว 17:20) หลังจากที่พระเยซูเสด็จกลับสู่สวรรค์แล้ว พระคัมภีร์กิจการบันทึกว่าเหล่าสาวกของพระเยซูได้อธิษฐานต่อพระเจ้าขอให้ทรงประทานการอัศจรรย์เกิดขึ้นในพระนามของพระองค์ เพื่อให้ผู้ที่เห็นเหตุการณ์เชื่อว่าพระองค์ทรงมีชีวิตอยู่ ( กิจการ 4:29-31)

ข้อความอื่นๆ กล่าวถึงผู้เผยพระวจนะเท็จที่จะสามารถทำการอัศจรรย์เพื่อหลอกลวง “ถ้าเป็นไปได้ แม้แต่ผู้ที่พระคริสต์ทรงเลือกสรรไว้” (มัทธิว 24:24) 2 เธสะโลนิกา 2:9 กล่าวว่า “แล้วคนชั่วร้ายนั้นจะปรากฏตัวออกมา ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงทำลายเขาด้วยลมหายใจจากพระโอษฐ์ของพระองค์ และจะทรงทำลายเขาด้วยความสว่างแห่งการเสด็จมาของพระองค์ คือเขาผู้นั้น การเสด็จมาของเขาเป็นไปตามการทรงงานของซาตาน ด้วยฤทธิ์อำนาจทั้งหมด หมายสำคัญ และการอัศจรรย์เท็จ และด้วยการหลอกลวงแห่งความอยุติธรรมทั้งปวงในบรรดาผู้ที่พินาศ เพราะพวกเขาไม่ได้รับความรักแห่งความจริง เพื่อพวกเขาจะได้รอด” วิวรณ์ 13:13,14 กล่าวว่า “มันทำการอัศจรรย์ใหญ่หลวง คือทำให้ไฟลงมาจากฟ้าสวรรค์สู่แผ่นดินโลกต่อหน้าต่อตามนุษย์ และหลอกลวงผู้ที่อาศัยอยู่บนแผ่นดินโลกด้วยการอัศจรรย์เหล่านั้น ซึ่งมันมีอำนาจที่จะกระทำต่อหน้าสัตว์ร้ายนั้น โดยกล่าวแก่ผู้ที่อาศัยอยู่บนแผ่นดินโลกว่า ให้สร้างรูปเคารพแก่สัตว์ร้ายนั้น ซึ่งได้รับบาดแผลจากดาบและยังมีชีวิตอยู่” วิวรณ์ 16:14 กล่าวว่า “เพราะพวกเขาเป็นวิญญาณของปีศาจที่ทำการอัศจรรย์ ซึ่งออกไปหาบรรดากษัตริย์แห่งแผ่นดินโลกและทั่วโลก เพื่อรวบรวมพวกเขามาสู่การรบในวันยิ่งใหญ่ของพระเจ้าผู้ทรงฤทธิ์” วิวรณ์ 19:20 กล่าวว่า “และสัตว์ร้ายนั้นถูกจับได้ และพร้อมกับมันคือผู้เผยพระวจนะเท็จที่ทำการอัศจรรย์ต่อหน้ามัน ซึ่งมันได้หลอกลวงผู้ที่ได้รับเครื่องหมายของสัตว์ร้ายและผู้ที่นมัสการรูปเคารพของมัน ทั้งสองถูกโยนลงไปในทะเลสาบแห่งไฟที่ลุกไหม้ด้วยกำมะถันทั้งเป็น” ข้อความเหล่านี้บ่งชี้ว่า เครื่องหมาย อัศจรรย์ และปาฏิหาริย์นั้น ไม่ได้เกิดขึ้นจากพระเจ้าเสมอไป ปาฏิหาริย์ที่ไม่ได้เกิดขึ้นจากพระเจ้าเหล่านี้ถูกเรียกว่า ปาฏิหาริย์เท็จ (ปาฏิหาริย์เทียม) ซึ่งอาจหมายความว่ามีลักษณะหลอกลวงและไม่เหมือนกับปาฏิหาริย์ที่แท้จริงซึ่งเกิดขึ้นจากพระเจ้า

ในศาสนาคริสต์ยุคแรกปาฏิหาริย์เป็นแรงจูงใจที่ได้รับการยืนยันบ่อยที่สุดสำหรับการเปลี่ยนศาสนาของชาวนอกศาสนาชาวโรมันนอกศาสนาถือว่าปาฏิหาริย์มีอยู่จริง ข้อความของคริสเตียนที่รายงานเรื่องปาฏิหาริย์เสนอปาฏิหาริย์เป็นหลักฐานอันศักดิ์สิทธิ์ของการอ้างสิทธิ์ในอำนาจอันเป็นเอกลักษณ์ของพระเจ้าของคริสเตียน: "ในบรรดาการนมัสการทั้งหมด การนมัสการของคริสเตียนดีที่สุดและโดยเฉพาะอย่างยิ่งได้โฆษณาปาฏิหาริย์ของตนโดยการขับไล่วิญญาณและวางมือ " [ 27 ]พระวรสารของยอห์นมีโครงสร้างอยู่รอบ "เครื่องหมาย" ปาฏิหาริย์: ความสำเร็จของอัครสาวก ตามที่ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรีย นักประวัติศาสตร์คริสตจักรกล่าวไว้ อยู่ที่ปาฏิหาริย์ของพวกเขา: "แม้จะเป็นคนธรรมดาในภาษาของพวกเขา" เขายืนยัน "พวกเขาได้รับความกล้าหาญจากพลังอันศักดิ์สิทธิ์และปาฏิหาริย์" [ 28 ]การเปลี่ยนศาสนาของคอนสแตนตินโดยเครื่องหมายปาฏิหาริย์ในสวรรค์เป็นตัวอย่างที่โดดเด่นในศตวรรษที่สี่

นับตั้งแต่ยุคแห่งการตรัสรู้ปาฏิหาริย์มักต้องได้รับการอธิบายอย่างมีเหตุผล: ซี.เอส. ลูอิส , นอร์แมน ไกส์เลอร์ , วิลเลียม เลน เครกและคริสเตียนคนอื่นๆ ในศตวรรษที่ 20 ได้โต้แย้งว่าปาฏิหาริย์นั้นสมเหตุสมผลและเป็นไปได้ ตัวอย่างเช่น ลูอิสกล่าวว่าปาฏิหาริย์คือสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างไม่คาดคิด หากเป็นเวลาหลายพันปีที่ผู้หญิงสามารถตั้งครรภ์ได้โดยการมีเพศสัมพันธ์กับผู้ชายเท่านั้น หากเธอตั้งครรภ์โดยไม่มีผู้ชาย นั่นก็จะเป็นปาฏิหาริย์[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]คนอื่นๆ โต้แย้งว่าปาฏิหาริย์การรักษาของพระเยซูเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงและโรคทางกายซึ่งอาจแสดงออกมาในรูปแบบของตาบอดอัมพาตฯลฯ[ 32 ]ในบริบทของเมดิเตอร์เรเนียน การรักษายังถูกนิยามว่าเป็นการฟื้นฟูสถานะทางสังคมของบุคคล โรคบางชนิด เช่นโรคเรื้อนทำให้เกิดความอัปยศทางสังคมอย่างมาก[ 33 ]

มีการกล่าวอ้างถึงปาฏิหาริย์มากมายจากผู้คนในนิกายคริสเตียนส่วนใหญ่ รวมถึงแต่ไม่จำกัดเพียงการรักษาโรคด้วยศรัทธาและการขับไล่ปีศาจ รายงานเกี่ยวกับปาฏิหาริย์นั้นพบได้มากเป็นพิเศษใน นิกาย โรมันคาทอลิกและคริสตจักรเพนเตโคสต์หรือคาริสมาติก

โบสถ์คาทอลิก

คริสตจักรคาทอลิกเชื่อว่าปาฏิหาริย์เป็นผลงานของพระเจ้าไม่ว่าจะโดยตรงหรือผ่านคำอธิษฐานและการวิงวอน ของ นักบุญเฉพาะคนหรือหลายนักบุญ โดยปกติแล้วปาฏิหาริย์มักมีจุดประสงค์เฉพาะ เช่น การเปลี่ยนใจของบุคคลหนึ่งหรือหลายคนมานับถือศาสนาคาทอลิก หรือการสร้างโบสถ์ตามที่พระเจ้าทรงประสงค์ คริสตจักรกล่าวว่าตนพยายามระมัดระวังเป็นอย่างยิ่งในการอนุมัติความถูกต้องของปาฏิหาริย์ที่กล่าวอ้าง คริสตจักรคาทอลิกยังกล่าวอีกว่าตนมีข้อกำหนดที่เข้มงวดเป็นพิเศษในการตรวจสอบความถูกต้องของปาฏิหาริย์[ 34 ] กระบวนการนี้อยู่ภายใต้การดูแลของสมณกระทรวงเพื่อเหตุแห่งนักบุญ [ 35 ]

คริสตจักรคาทอลิกได้บันทึกเหตุการณ์หลายอย่างว่าเป็นปาฏิหาริย์ ซึ่งบางส่วนเกิดขึ้นในยุคปัจจุบัน ก่อนที่บุคคลจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ พวกเขาจะต้องได้รับการยืนยันหลังมรณกรรมว่าได้กระทำปาฏิหาริย์สองอย่าง ในขั้นตอนการประกาศเป็นผู้ศักดิ์สิทธิ์ของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2ซึ่งสิ้นพระชนม์ในปี 2548 วาติกันประกาศเมื่อวันที่ 14 มกราคม 2554 ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16ได้ประกาศว่าการหายจากโรคพาร์กินสัน ของมารี ซิมง-ปิแอร์ เป็นปาฏิหาริย์[ 36 ]

ในบรรดาปาฏิหาริย์ที่โดดเด่นและได้รับการรับรองจากศาสนจักร ได้แก่ปาฏิหาริย์เกี่ยวกับศีลมหาสนิทหลายประการ ซึ่งแสดง ให้เห็นว่า ขนมปังและไวน์ซึ่งเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ นั้นมีลักษณะเหมือนเนื้อหนังและเลือดของมนุษย์ ตัวอย่างที่โดดเด่น ได้แก่ ปาฏิหาริย์แห่งลันเซียโนและปาฏิหาริย์แห่งซานตาเรม

ตามเอกสารในศตวรรษที่ 17 ขาของชายหนุ่มชาวสเปนได้รับการฟื้นฟูอย่างน่าอัศจรรย์ในปี พ.ศ. 2383 หลังจากถูกตัดออกไปเมื่อสองปีครึ่งก่อนหน้านั้น[ 37 ]

ปาฏิหาริย์อีกอย่างหนึ่งที่ได้รับการรับรองจากศาสนจักรคือปาฏิหาริย์แห่งดวงอาทิตย์ซึ่งกล่าวกันว่าเกิดขึ้นใกล้เมืองฟาติมา ประเทศโปรตุเกสเมื่อวันที่ 13 ตุลาคม ค.ศ. 1917 ตามคำบอกเล่าของพยาน ระหว่าง 70,000 ถึง 100,000 คนที่มารวมตัวกันที่อ่าวแห่งหนึ่งใกล้เมืองฟาติมา ได้เห็นแสงอาทิตย์หรี่ลงและเปลี่ยนสี ดวงอาทิตย์หมุนวน เต้นรำอยู่บนท้องฟ้า และดูเหมือนจะพุ่งลงสู่พื้นโลกพร้อมกับแผ่ความร้อนมหาศาล หลังจากเหตุการณ์นั้นกินเวลาสิบนาที พื้นดินและเสื้อผ้าของผู้คนที่เปียกโชกจากพายุฝนก่อนหน้านี้ก็แห้งสนิท

เวลันกันนี (แมรี่) สามารถสืบย้อนไปได้ถึงกลางศตวรรษที่ 16 และได้รับการกล่าวขานว่าเกี่ยวข้องกับปาฏิหาริย์ 3 ประการ ได้แก่ การปรากฏตัวของแมรี่และ พระ เยซูคริสต์ต่อเด็กเลี้ยงแกะที่กำลังหลับ การรักษาพ่อค้าขายนมเปรี้ยวที่เป็นขาพิการ และการช่วยเหลือ ลูกเรือ ชาวโปรตุเกสจากพายุทะเลรุนแรง[ 38 ]

นอกเหนือจากนี้แล้ว คริสตจักรคาทอลิกยังให้เหตุผลเชิงปาฏิหาริย์แก่ปรากฏการณ์ที่ไม่สามารถอธิบายได้หลายอย่างเป็นกรณีๆ ไป เฉพาะเมื่อได้พิสูจน์แล้วว่าคำอธิบายอื่นๆ ทั้งหมดไม่เพียงพอ คริสตจักรจึงจะสันนิษฐานว่าเป็นการแทรกแซงจากพระเจ้าและประกาศว่าปาฏิหาริย์นั้นควรค่าแก่การเคารพสักการะโดยผู้ติดตาม อย่างไรก็ตาม คริสตจักรไม่ได้บังคับให้เชื่อในปาฏิหาริย์นอกเหนือพระคัมภีร์เป็นหลักศรัทธาหรือเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับ การได้รับ ความรอด

โทมัส อควินัส นักปราชญ์ ผู้มีชื่อเสียงของศาสนจักรได้แบ่งปาฏิหาริย์ออกเป็นสามประเภทในหนังสือ Summa contra Gentiles ของเขา :

สิ่งต่างๆ ที่บางครั้งเกิดขึ้นด้วยพระประสงค์ของพระเจ้า นอกเหนือจากระเบียบที่กำหนดไว้โดยทั่วไป มักถูกเรียกว่าปาฏิหาริย์ เพราะเราชื่นชมด้วยความประหลาดใจเมื่อเห็นเหตุการณ์บางอย่างเกิดขึ้นโดยไม่รู้สาเหตุ และเนื่องจากสาเหตุเดียวกันนั้น บางครั้งบางคนรู้ แต่บางคนไม่รู้ ผลก็คือ เมื่อหลายคนเห็นเหตุการณ์เดียวกัน บางคนก็รู้สึกประหลาดใจและชื่นชม ในขณะที่บางคนไม่รู้สึกเช่นนั้น ตัวอย่างเช่น นักดาราศาสตร์ไม่ประหลาดใจเมื่อเห็นสุริยุปราคา เพราะเขารู้สาเหตุ แต่คนที่ไม่มีความรู้ด้านดาราศาสตร์ต้องประหลาดใจ เพราะเขาไม่รู้สาเหตุ ดังนั้น เหตุการณ์บางอย่างจึงน่าอัศจรรย์สำหรับคนหนึ่ง แต่ไม่ใช่สำหรับอีกคนหนึ่ง ดังนั้น สิ่งที่มีสาเหตุที่ซ่อนเร้นอย่างสมบูรณ์จึงน่าอัศจรรย์อย่างแท้จริง และนี่คือสิ่งที่ชื่อปาฏิหาริย์บ่งบอก นั่นคือสิ่งที่เต็มไปด้วยความน่าอัศจรรย์ในตัวมันเอง ไม่ใช่เพียงแค่เกี่ยวข้องกับคนใดคนหนึ่งเท่านั้น และโดยทั่วไปแล้ว สาเหตุที่ซ่อนเร้นจากทุกคนก็คือพระเจ้า อันที่จริง เราได้พิสูจน์ไปแล้วข้างต้นว่า ไม่มีมนุษย์คนใดในสภาพชีวิตปัจจุบันที่จะเข้าใจแก่นแท้ของพระองค์ได้ด้วยสติปัญญา ดังนั้น สิ่งต่างๆ ที่เกิดขึ้นด้วยอำนาจแห่งพระเจ้าโดยปราศจากระเบียบแบบแผนทั่วไป จึงควรเรียกว่าเป็นปาฏิหาริย์

ปาฏิหาริย์นั้นมีหลายระดับและหลายลำดับ ที่จริงแล้ว ปาฏิหาริย์ที่สูงที่สุดคือเหตุการณ์ที่พระเจ้าทรงกระทำสิ่งที่ธรรมชาติไม่สามารถทำได้ เช่น การที่วัตถุสองชิ้นมาอยู่ตรงกัน การที่ดวงอาทิตย์เปลี่ยนทิศทางหรือหยุดนิ่ง การที่ทะเลแยกออกและเปิดทางให้ผู้คนเดินผ่านได้ และแม้แต่ในบรรดาปาฏิหาริย์เหล่านี้ก็ยังสามารถสังเกตลำดับได้ เพราะยิ่งสิ่งที่พระเจ้าทรงกระทำยิ่งใหญ่และอยู่นอกเหนือความสามารถของธรรมชาติมากเท่าไร ปาฏิหาริย์นั้นก็ยิ่งใหญ่กว่าเท่านั้น ดังนั้น การที่ดวงอาทิตย์เปลี่ยนทิศทางจึงเป็นปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่กว่าการที่ทะเลแยกออก

ปาฏิหาริย์ระดับที่สองคือเหตุการณ์ที่พระเจ้าทรงกระทำสิ่งที่ธรรมชาติสามารถทำได้ แต่ไม่ใช่ในลำดับนี้ การที่สัตว์มีชีวิตอยู่ มองเห็น และเดินได้นั้นเป็นผลงานของธรรมชาติ แต่การที่มันมีชีวิตอยู่หลังความตาย มองเห็นได้หลังจากตาบอด เดินได้หลังจากเป็นอัมพาตนั้น ธรรมชาติไม่สามารถทำได้—แต่บางครั้งพระเจ้าทรงกระทำสิ่งเหล่านี้อย่างอัศจรรย์ แม้แต่ในระดับปาฏิหาริย์นี้ก็ยังเห็นความแตกต่างอย่างชัดเจน ตามสิ่งที่กระทำซึ่งอยู่ห่างไกลจากความสามารถของธรรมชาติมากขึ้น

ปาฏิหาริย์ระดับที่สามเกิดขึ้นเมื่อพระเจ้าทรงกระทำสิ่งที่ปกติแล้วกระทำโดยการทำงานของธรรมชาติ แต่โดยปราศจากการทำงานของหลักการของธรรมชาติ ตัวอย่างเช่น บุคคลหนึ่งอาจได้รับการรักษาด้วยพลังศักดิ์สิทธิ์จากไข้ซึ่งสามารถรักษาได้ตามธรรมชาติ และอาจมีฝนตกโดยอิสระจากการทำงานของหลักการของธรรมชาติ[ 39 ]

ลัทธิอีแวนเจลิคัล

สำหรับ คริสเตียนนิกายอีแวน เจลิคัล ส่วนใหญ่การยึดมั่นในพระคัมภีร์ทำให้มั่นใจได้ว่าปาฏิหาริย์ที่บรรยายไว้ในพระคัมภีร์ยังคงมีความเกี่ยวข้องและอาจเกิดขึ้นในชีวิตของผู้เชื่อได้[ 40 ] [ 41 ]การรักษาโรค ความสำเร็จทางวิชาการหรือวิชาชีพ การมีบุตรหลังจากพยายามหลายครั้ง การเลิกยาเสพติดฯลฯ ล้วนเป็นตัวอย่างที่จับต้องได้ของการแทรกแซงของพระเจ้าด้วยความเชื่อและการอธิษฐานโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์[ 42 ]ในช่วงทศวรรษ 1980 ขบวนการนีโอคาริสมาติกได้เน้นย้ำถึงปาฏิหาริย์และการรักษาด้วยความเชื่ออีกครั้ง[ 43 ]ในบางคริสตจักร จึงมีการจัดสถานที่พิเศษสำหรับการรักษาด้วยความเชื่อโดยการวางมือระหว่างการนมัสการหรือสำหรับการรณรงค์ประกาศข่าวประเสริฐ[ 44 ] [ 45 ]การรักษาด้วยความเชื่อหรือการรักษาจากพระเจ้าถือเป็นมรดกของพระเยซูที่ได้รับมาจากการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์[ 46 ]

ศาสนาฮินดู

ในศาสนาฮินดู ปาฏิหาริย์มุ่งเน้นไปที่เหตุการณ์การปลดปล่อยจิตวิญญาณ[ 47 ]ตัวอย่างสำคัญคือการเปิดเผยของพระกฤษณะต่ออรชุนซึ่งพระกฤษณะทรงชักชวนอรชุนให้กลับไปร่วมรบกับญาติของเขาโดยการประทานพลังให้อรชุนมองเห็นขอบเขตที่แท้จริงของจักรวาลและการดำรงอยู่ภายในพระกฤษณะ ซึ่งต้องอาศัยการมองเห็นอันศักดิ์สิทธิ์ นี่เป็นสถานการณ์ทั่วไปในตำนานฮินดูที่ "มีการกระทำอันน่าอัศจรรย์เพื่อจุดประสงค์ในการนำการปลดปล่อยทางจิตวิญญาณมาสู่ผู้ที่ได้เห็นหรืออ่านเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น" [ 47 ]

บุคคลที่มีชื่อเสียงคือไซบาบาแห่งชิรดีซึ่งกล่าวกันว่าเป็นอวตารที่แสดงปาฏิหาริย์มากมายซึ่งเชื่อกันว่าเจ้าหน้าที่อังกฤษได้เห็น[ 48 ]

นักปราชญ์ฮินดูได้วิพากษ์วิจารณ์ทั้งความคาดหวังและการพึ่งพาปาฏิหาริย์ว่าเป็นเรื่องหลอกลวง สถานการณ์ที่ผู้คนพยายามแสวงหาผลประโยชน์โดยไม่ต้องลงมือทำสิ่งที่จำเป็นเพื่อให้สมควรได้รับ[ 47 ]ปาฏิหาริย์ยังคงมีการรายงานเป็นครั้งคราวในการปฏิบัติศาสนาฮินดู โดยตัวอย่างของปาฏิหาริย์สมัยใหม่ที่รายงานในศาสนาฮินดูคือปาฏิหาริย์น้ำนมของชาวฮินดูในเดือนกันยายน พ.ศ. 2538 และมีการเกิดขึ้นเพิ่มเติมในปี พ.ศ. 2549 และ พ.ศ. 2553 ซึ่งรูปปั้นของเทพเจ้าฮินดูบางองค์ถูกพบว่าดื่มนมที่ถวายแด่พวกเขา[ 49 ]

อิสลาม

ในคัมภีร์อัลกุรอาน ปาฏิหาริย์สามารถนิยามได้ว่าเป็นการแทรกแซงเหนือธรรมชาติในชีวิตของมนุษย์[ 50 ]ตามนิยามนี้ ปาฏิหาริย์มีอยู่ "ในความหมายสามประการ: ในประวัติศาสตร์ อันศักดิ์สิทธิ์ ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับมุฮัมมัดเอง และในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการเปิดเผย " [ 50 ]คัมภีร์อัลกุรอานไม่ได้ใช้ คำภาษา อาหรับ เฉพาะทาง สำหรับปาฏิหาริย์ ( มุอ์ญิซา ) ซึ่งหมายความตามตัวอักษรว่า "สิ่งที่ [ศาสดา] ทำให้ศัตรูสับสน พ่ายแพ้" แต่ใช้คำว่า 'อายะห์' (หมายความตามตัวอักษรว่าเครื่องหมาย) แทน[ 51 ]คำว่าอายะห์ถูกใช้ในคัมภีร์อัลกุรอานในความหมายสามประการที่กล่าวถึงข้างต้น: หมายถึง "โองการ" ของคัมภีร์อัลกุรอาน (ซึ่งเชื่อว่าเป็นพระวจนะของพระเจ้าในภาษามนุษย์นำเสนอโดยมุฮัมมัดในฐานะปาฏิหาริย์หลักของเขา) รวมถึงปาฏิหาริย์และเครื่องหมายต่างๆ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเครื่องหมายแห่งการสร้าง) [ 50 ] [ 51 ]

เพื่อปกป้องความเป็นไปได้ของปาฏิหาริย์และอำนาจสูงสุดของพระเจ้าจากการรุกรานของสาเหตุรองที่เป็นอิสระนักเทววิทยาชาวมุสลิม ในยุคกลางบางคน เช่นอัล-กาซาลีปฏิเสธแนวคิดเรื่องเหตุและผลโดยเนื้อแท้ แต่ยอมรับว่าเป็นสิ่งที่อำนวยความสะดวกให้มนุษย์ได้สำรวจและทำความเข้าใจกระบวนการทางธรรมชาติ พวกเขาโต้แย้งว่าธรรมชาติประกอบด้วยอะตอมที่สม่ำเสมอซึ่งถูก "สร้างใหม่" ในทุกขณะโดยพระเจ้า ดังนั้น หากดินจะตกลงมา พระเจ้าจะต้องสร้างและสร้างอุบัติเหตุของความหนักขึ้นใหม่ตราบเท่าที่ดินจะตกลงมา สำหรับนักเทววิทยาชาวมุสลิม กฎของธรรมชาติเป็นเพียงลำดับตามธรรมเนียมของสาเหตุที่ปรากฏ: ธรรมเนียมของพระเจ้า[ 52 ]

วรรณกรรมชีวประวัติ ของซูฟีบันทึกคำกล่าวอ้างเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของชายและหญิง ความสามารถอันน่าอัศจรรย์ของนักบวชซูฟี ได้แก่ฟิราซา ( ญาณทิพย์ ) ความสามารถในการหายตัวไปจากสายตา และการกลายเป็นมองไม่เห็นโดยสิ้นเชิง มีรายงานว่านักบวชเหล่านี้สามารถฝึกสัตว์ป่าและเดินทางไกลได้ในเวลาอันสั้น พวกเขายังสามารถผลิตอาหารและฝนได้ในฤดูแล้ง รักษาผู้ป่วย และช่วยให้หญิงที่เป็นหมันมีบุตรได้[ 53 ] [ 54 ]

ศาสนายูดาย

คำอธิบายเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ (ภาษาฮีบรูNess, נס ) ปรากฏอยู่ในทานาคตัวอย่างเช่น บรรดาผู้เผยพระวจนะ เช่นเอลียาห์ผู้ซึ่งทำการอัศจรรย์ต่างๆ เช่น การชุบชีวิตบุตรชายที่ตายแล้วของหญิงม่าย (1 พงศ์กษัตริย์ 17:17–24) และเอลีชาผู้ซึ่งทำการอัศจรรย์ต่างๆ เช่น การเพิ่มจำนวนน้ำมันในเหยือกของหญิงม่ายยากจน (2 พงศ์กษัตริย์ 4:1–7) และการชุบชีวิตบุตรชายของหญิงแห่งชูเนม (2 พงศ์กษัตริย์ 4:18–37) โทราห์บรรยายถึงปาฏิหาริย์มากมายที่เกี่ยวข้องกับโมเสสในสมัยที่ท่านเป็นผู้เผยพระวจนะและการอพยพของชาวอิสราเอลการแยกทะเลแดงและการช่วยให้ภัยพิบัติในอียิปต์ ผ่านพ้นไปได้ นั้นเป็นปาฏิหาริย์ที่โด่งดังที่สุด

ในช่วงศตวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช มีขบวนการทางศาสนาและกลุ่มย่อยต่างๆ เกิดขึ้นมากมายในหมู่ชาวยิวในยูเดียบุคคลจำนวนหนึ่งอ้างว่าเป็นผู้ทำปาฏิหาริย์ตามแบบอย่างของโมเสสเอลียาห์และเอลีชาผู้เผยพระวจนะของชาวยิว คัมภีร์ทัลมุดได้ยกตัวอย่างผู้ทำปาฏิหาริย์ชาวยิวเหล่านี้ไว้บ้าง หนึ่งในนั้นคือโฮนี ฮามาเกลผู้มีชื่อเสียงจากการอธิษฐานขอฝนได้สำเร็จ[ 55 ]

มีผู้คนที่บิดเบือนปาฏิหาริย์ทั้งหมดโดยอธิบายตามกฎของธรรมชาติ เมื่อพวกนอกรีตที่ไม่เชื่อในปาฏิหาริย์เหล่านี้หายไปและศรัทธาเพิ่มมากขึ้นในโลก พระเมสสิยาห์ก็จะเสด็จมา เพราะสาระสำคัญของการไถ่บาปขึ้นอยู่กับสิ่งนี้เป็นหลัก นั่นคือ ศรัทธา[ 56 ]

ชุมชน ฮาซิดิกส่วนใหญ่เต็มไปด้วยเรื่องเล่าเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นหลังจากการเข้าเฝ้าเยชีดุต ซึ่งเป็นการ เข้าเฝ้าทางจิตวิญญาณกับซาดิก เช่น หญิงที่เป็นหมันตั้งครรภ์ เนื้องอกมะเร็งหดตัว และเด็กที่ดื้อรั้นกลับกลายเป็นคนเคร่งศาสนา[ 57 ]ฮาซิดิมหลายคนอ้างว่าปาฏิหาริย์สามารถเกิดขึ้นได้จากการรับประทานชิรายิม (อาหารที่เหลือจาก มื้ออาหารของ เรบเบ ) เช่น การรักษาโรคอย่างปาฏิหาริย์ หรือพรแห่งความมั่งคั่งหรือความเคร่งศาสนา

การวิจารณ์

นเรนทรา นายัคนักเหตุผลนิยม นักสงสัย และผู้เปิดโปงเรื่องไสยศาสตร์ระหว่างรายการเปิดโปงเรื่องปาฏิหาริย์ในปี 2007

โทมัส เพนหนึ่งในบิดาผู้ก่อตั้งการปฏิวัติอเมริกาเขียนว่า "เรื่องราวปาฏิหาริย์ทั้งหมดที่มีอยู่ในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่นั้น เหมาะสำหรับพวกคนหลอกลวงที่จะเทศน์และคนโง่ที่จะเชื่อเท่านั้น" [ 58 ]

โธมัส เจฟเฟอร์สันผู้ร่างหลักของคำประกาศอิสรภาพของสหรัฐอเมริกาได้เรียบเรียงพระคัมภีร์ฉบับหนึ่ง โดยตัดส่วนต่างๆ ในพันธสัญญาใหม่ที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับเรื่องเหนือธรรมชาติออกไป รวมถึงส่วนที่เขาเชื่อว่าเป็นการตีความผิดๆ ที่ผู้เขียนพระวรสารทั้งสี่คนได้เพิ่มเติมเข้าไป[ 59 ] [ 60 ]เจฟเฟอร์สันเขียนว่า "การสร้างตัวตนที่บริสุทธิ์และแท้จริงของนักศีลธรรมผู้มีเมตตาคนนี้ และการช่วยกู้ตัวตนนั้นจากการกล่าวหาว่าเป็นการหลอกลวง ซึ่งเป็นผลมาจากระบบเทียม [เชิงอรรถ: เช่น การประสูติของพระเยซูจากหญิงพรหมจรรย์ การที่พระองค์ทรงเป็นพระเจ้า การสร้างโลกโดยพระองค์ พลังอัศจรรย์ของพระองค์ การฟื้นคืนพระชนม์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ที่มองเห็นได้ การประทับอยู่ของพระองค์ในศีลมหาสนิท พระตรีเอกภาพ บาปดั้งเดิม การไถ่บาป การเกิดใหม่ การเลือกสรร ลำดับชั้น ฯลฯ —TJ] ที่คิดค้นโดยนิกายคริสเตียนสุดโต่ง ซึ่งไม่ได้รับอนุญาตจากพระองค์แม้แต่คำเดียว เป็นเป้าหมายที่น่าปรารถนาอย่างยิ่ง และเป็นเป้าหมายที่พรีสต์ลีย์ได้ทุ่มเทแรงงานและความรู้ของเขาอย่างประสบความสำเร็จ" [ 61 ]

อีธาน อัลเลนผู้รักชาติในสงครามปฏิวัติอเมริกาเขียนว่า "ในส่วนต่างๆ ของโลกที่การเรียนรู้และวิทยาศาสตร์แพร่หลาย ปาฏิหาริย์ได้สิ้นสุดลงแล้ว แต่ในส่วนต่างๆ ของโลกที่ป่าเถื่อนและไร้ความรู้ ปาฏิหาริย์ยังคงแพร่หลายอยู่" [ 62 ]

โรเบิร์ต อิงเกอร์โซลเขียนว่า "มีคนไม่ถึง 20 คนที่เชื่อในปาฏิหาริย์ของพระคริสต์ที่เล่าขานกันมา แต่ผู้คนในศตวรรษที่ 19 กลับถูกขอให้เชื่อในปาฏิหาริย์ที่ได้ยินมา ซึ่งผู้ที่อ้างว่าได้เห็นปาฏิหาริย์เหล่านั้นกลับปฏิเสธที่จะเชื่อ" [ 63 ]

เอลเบิร์ต ฮับบาร์ดนักเขียน นักพิมพ์ ศิลปิน และนักปรัชญาชาวอเมริกัน เขียนว่า "ปาฏิหาริย์คือเหตุการณ์ที่เล่าโดยผู้ที่ได้รับฟังจากคนที่ไม่ได้เห็นเหตุการณ์นั้น" [ 64 ]

นักชีววิทยาRichard Dawkinsได้วิพากษ์วิจารณ์ความเชื่อในปาฏิหาริย์ว่าเป็นการบิดเบือนหลักการของOccam 's razor [ 65 ]

นักคณิตศาสตร์Charles Hermiteในบทสนทนาเกี่ยวกับโลกแห่งความจริงทางคณิตศาสตร์และโลกแห่งฟิสิกส์ กล่าวว่า "การสังเคราะห์ของทั้งสองสิ่งนี้ปรากฏให้เห็นเพียงบางส่วนในความสัมพันธ์อันน่าอัศจรรย์ระหว่างคณิตศาสตร์เชิงนามธรรมกับสาขาฟิสิกส์ทั้งหมด" [ 66 ]

แบเดน พาวเวลล์นักคณิตศาสตร์ชาวอังกฤษและบาทหลวงแห่งคริสตจักรแห่งอังกฤษ กล่าวว่า หากพระเจ้าเป็นผู้บัญญัติกฎหมายแล้ว “ปาฏิหาริย์” จะทำลายกฎบัญญัติที่ออกไว้ตั้งแต่การสร้างโลก ดังนั้น ความเชื่อในปาฏิหาริย์จึงถือเป็นลัทธิอเทวนิยมโดยสิ้นเชิง[ 67 ]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุและเอกสารอ้างอิง

  1. 1 2พจนานุกรมเล่มหนึ่งให้นิยามคำ ว่า "ปาฏิหาริย์"ว่า "เหตุการณ์ที่น่าประหลาดใจและน่ายินดีซึ่งไม่สามารถอธิบายได้ด้วยกฎธรรมชาติหรือกฎทางวิทยาศาสตร์ และจึงถือว่าเป็นผลงานของพลังอำนาจศักดิ์สิทธิ์"
  2. ↑ Halbersam, Yitta (1890). Small Miracles . Adams Media. ISBN 1-55850-646-2.{{cite book}}: ความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
  3. 1 2ปาฏิหาริย์ถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 22 พฤศจิกายน 2019 ที่Wayback Machineในสารานุกรมปรัชญาแห่งมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด
  4. ↑ Grudem, Wayne (1994). เทววิทยาเชิงระบบ .
  5. ↑ "พวกดีอิสต์เชื่อในพระเจ้าองค์เดียวผู้ไม่มีตัวตน" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2017-10-13 . เรียกดูเมื่อ2017-11-22 .
  6. ↑ "นิยามของปาฏิหาริย์" . Bible.org . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2017-12-01 . เรียกดูเมื่อ2017-11-22 .
  7. ↑ "คำถามที่พบบ่อยเกี่ยวกับ Salvia divinorum" . SageWisdom.org . 30 กรกฎาคม 2012. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 16 สิงหาคม 2001 . สืบค้นเมื่อ26 สิงหาคม 2007 . ผู้ที่คิดถึงประสบการณ์จาก Salvia ในแง่ศาสนา จิตวิญญาณ หรือลึกลับ อาจพูดถึงสิ่งต่างๆ เช่น การตรัสรู้ ซาโตริ และ "การชำระล้างประตูแห่งการรับรู้"
  8. ↑ Adamson, Sophia; Metzner, Ralph. "ลักษณะของประสบการณ์จาก MDMA และบทบาทของมันในการรักษา จิตบำบัด และการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ" maps.org . MAPS. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2018 .
  9. ↑ Watts, Alan (มกราคม 1968). "Psychedelics and Religious Experience" . California Law Review . 56 (1): 74– 85. doi : 10.2307/3479497 . JSTOR 3479497 . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2022-12-21 . สืบค้นเมื่อ2023-06-08 . 
  10. ↑ JE Littlewood (1953). เบ็ดเตล็ดของนักคณิตศาสตร์ . ลอนดอน: Methuen & Co. Ltd. หน้า104–105 . 
  11. ↑อดัมสัน, ปีเตอร์. "เทววิทยาของอริสโตเติล" . stanford.edu . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 11 มิถุนายน 2018 . สืบค้นเมื่อเมื่อวันที่ 31 กรกฎาคม 2018 .
  12. ↑ "อริสโตเติลว่าด้วยการดำรงอยู่ของพระเจ้า" . logicmuseum.com . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 31 มกราคม 2014 . เรียกดูเมื่อวันที่ 31 กรกฎาคม 2018 .
  13. ↑อาฟเตอร์แมน, เอ. (2016).'และพวกเขาจะเป็นเนื้อเดียวกัน': ว่าด้วยภาษาแห่งการรวมเป็นหนึ่งเดียวอันศักดิ์สิทธิ์ในศาสนายูดาย ภาคผนวกของวารสารความคิดและปรัชญาของชาวยิว สำนักพิมพ์บริลล์ หน้า 102 ISBN 978-90-04-32873-0เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 30 มิถุนายน 2023 เรียกดูเมื่อวันที่ 31 กรกฎาคม 2018
  14. ↑เบเนดิกตุส เดอ สปิโนซา. "บทที่ 6: ว่าด้วยปาฏิหาริย์". ตำราเทววิทยาและการเมือง . แปลโดย โรเบิร์ต วิลลิส. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2014-09-12 . เรียกดูเมื่อ2014-09-12 .
  15. ↑ "สำเนาที่เก็บถาวร" (PDF) . documents.routledge-interactive.s3.amazonaws.com . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 20 มีนาคม 2017 . เรียกดูเมื่อวันที่ 15 มกราคม 2022 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  16. ↑ "สุนทรพจน์ที่สอง: ธรรมชาติของศาสนา" ในหนังสือว่าด้วยศาสนา: สุนทรพจน์สำหรับผู้สิ้นหวังที่มีวัฒนธรรมลอนดอน: Paul, Trench, Trubner. 1893. หน้า23. 
  17. ↑ Popkin, Richard H. (1951). "Hume and Kierkegaard" . The Journal of Religion . 31 (4): 274– 281. doi : 10.1086/484179 . JSTOR 1198939 . S2CID 170254469 .  
  18. ↑ Kierkegaard เกี่ยวกับปาฏิหาริย์เก็บถาวรเมื่อ 2010-06-06 ที่ Wayback Machine
  19. ↑เคลเลอร์, เจมส์. "ข้อโต้แย้งทางศีลธรรมต่อปาฏิหาริย์",ศรัทธาและปรัชญา . เล่ม 12, ฉบับที่ 1. มกราคม 1995. 54–78
  20. ↑ McGrew, Timothy (ฤดูใบไม้ร่วง 2015). "ปาฏิหาริย์" . สารานุกรมปรัชญาแห่งมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด. สืบค้นเมื่อ2026-04-04 .
  21. ↑ " ศาสนาต่างๆ ทั่วโลกกล่าวถึงปาฏิหาริย์อย่างไรบ้าง?" ช่องเนชั่นแนล จีโอกราฟิก 28 เมษายน 2559 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 1 ธันวาคม 2560 เรียกดูเมื่อ22 พฤศจิกายน 2560
  22. ↑ คู่มือเคมบริดจ์ว่าด้วยปาฏิหาริย์เคมบริดจ์ 2011
  23. ↑เกาหลี: ประวัติศาสตร์ศาสนา, เจมส์ ฮันท์ลีย์ เกรย์สัน, หน้า 34.
  24. ↑คีน, โดนัลด์.บทละครโน 20 เรื่อง.สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, นิวยอร์ก, 1970. หน้า 238.
  25. ↑ฟังก์, โรเบิร์ต ดับเบิลยู.และกลุ่มสัมมนาพระเยซูการกระทำของพระเยซู: การค้นหาการกระทำที่แท้จริงของพระเยซู สำนักพิมพ์ฮาร์เปอร์ซานฟราน ซิสโก 1998 บทนำ หน้า 1–40
  26. ↑ดูตัวอย่างเช่น Polkinghorne op cit. และคำอธิบายเกี่ยวกับพระวรสารของยอห์น เช่น Readings in St. John's Gospelของ William Temple (ดู egp 33) หรือ John for Everyoneของ Tom Wright
  27. ↑ MacMullen 1984:40.
  28. ↑อ้างอิงใน MacMullen 1984:22
  29. ↑ "ปาฏิหาริย์เป็นไปไม่ได้ตามหลักตรรกะหรือไม่?" Come Reason Ministries, Convincing Christianity. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2007-11-30 . เรียกดูเมื่อ2007-11-21 .
  30. ↑ "บางคนกล่าวว่า "ปาฏิหาริย์เป็นไปไม่ได้" จริงหรือเปล่า? (ChristianAnswers.net. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2007-10-27 . เรียกดูเมื่อ2007-11-21 )
  31. ↑ Paul K. Hoffman (ฤดูใบไม้ผลิ 1999). "การวิเคราะห์เชิงนิติศาสตร์ของข้อโต้แย้ง "โดยหลักการ" ของ Hume ต่อต้านปาฏิหาริย์" (PDF)วารสารChristian Apologetics . 2 (1). เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 26 ตุลาคม 2007 . สืบค้นเมื่อ2007-11-21 .
  32. ↑ Capps, Donald (2010). "พระเยซูจิตแพทย์ประจำหมู่บ้าน: บทสรุป" . HTS Theological Studies . 66 (1) – via Scielo.
  33. ↑วิลฌอน, ฟรองซัวส์ พี. (2014). “พระเยซูทรงรักษาคนโรคเรื้อนและธรรมบัญญัติแห่งความบริสุทธิ์ในข่าวประเสริฐของมัทธิว ” ใน Die Skriflig 48 (2) –โดย Scielo
  34. ↑แวน บีมา, เดวิด (10 เมษายน 1995). "ปาฏิหาริย์สมัยใหม่มีกฎเกณฑ์ที่เข้มงวด" . Pathfinder.com. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 13 กรกฎาคม 2007.
  35. ↑ Falasca, Stefania (2004). "ความจำเป็นของปาฏิหาริย์" . 30giorni.it . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2007-09-29 . สืบค้นเมื่อ2006-12-13 .
  36. ↑ "สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ทรงเปิดทางให้มีการประกาศแต่งตั้งสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 เป็นบุญราศี" bbc.news.co.uk 14 มกราคม 2011 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 15 มกราคม 2011 เรียกดูเมื่อ14 มกราคม 2011
  37. ↑เมสโซรี, วิตโตริโอ (2000): อิล มิราโกโล อินดาจิเน ซุล ปิอู สกอนโวลเจนเต โพรดิจิโอ มาเรียโน – ริซโซลี: เบอร์.
  38. ↑ปาฏิหาริย์ศาลเจ้าเวลันกันนีเก็บถาวรเมื่อ 2011-01-28 ที่ Wayback Machine
  39. ↑ อควินัส, นักบุญโทมัส . Contra Gentiles, เล่ม III บทที่ 101.เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2 พฤศจิกายน 2009
  40. ↑ Sébastien Fath, Du ghetto au réseau: Le protetantisme évangélique en France, 1800–2005 , Édition Labor et Fides, Genève, 2005, p. 28.
  41. ↑ James Innell Packer, Thomas C. Oden, One Faith: The Evangelical Consensus , InterVarsity Press, USA, 2004, หน้า 104.
  42. ↑ Franck Poiraud, Les évangéliques dans la France du XXIe siècle , Editions Edilivre, ฝรั่งเศส, 2007, หน้า 69, 73, 75.
  43. ↑ George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the United States, Volume 5 , Rowman & Littlefield, USA, 2016, หน้า 1069
  44. ↑ Cecil M. Robeck, Jr, Amos Yong, The Cambridge Companion to Pentecostalism , Cambridge University Press, สหราชอาณาจักร, 2014, หน้า 138.
  45. ↑ Béatrice Mohr และ Isabelle Nussbaum, Rock, miracles & Saint-Esprit เก็บถาวรเมื่อ 2020-11-03 ที่Wayback Machine , rts.ch, สวิตเซอร์แลนด์, 21 เมษายน 2011
  46. ↑ Randall Herbert Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism: Revised and expanded edition , Baylor University Press, USA, 2004, p. 212.
  47. 1 2 3 David L. Weddle (2010). Miracles: Wonder and Meaning in World Religions . หน้า35–70 . ISBN  978-0-81479-483-8.
  48. ↑ วอร์เรน, มาริแอนน์ ( 1997). การไขปริศนา: ชิรดี ไซ บาบา ในมุมมองของซูฟิซึมสำนักพิมพ์สเตอร์ลิงหน้า340–341 ISBN  81-207-2147-0.
  49. ↑วันนี้ ศาสนาฮินดู (1 พฤศจิกายน 1995) ""นี่คือปาฏิหาริย์!" ผู้คนนับล้านร่วมยินดีเมื่อพระพิฆเนศรับน้ำนม" ( Hinduism Today . สืบค้นเมื่อ27 ธันวาคม 2025 )
  50. 1 2 3 เดนิ สกริล,ปาฏิหาริย์ ,สารานุกรมอัลกุรอาน
  51. 1 2เอ.เจ. เวนซินค์, Muʿd̲j̲iza ,สารานุกรมศาสนาอิสลาม .
  52. ↑โรเบิร์ต จี. มูริสัน, The Portrayal of Nature in a Medieval Quran Commentary, Studia Islamica, 2002
  53. ↑ทายาทของศาสดา: เสน่ห์และอำนาจทางศาสนาในอิสลามนิกายชีอะห์ โดย ลียากาตาลี ทาคิม
  54. ↑ "นักบุญและปาฏิหาริย์" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 กุมภาพันธ์ 2553 . เรียกดูเมื่อ6 พฤษภาคม 2553 .
  55. ↑ข้อความภาษาฮีบรูจากมิชนาห์ทาอานิต 3:8 ที่เมคอน-มาม เร เก็บถาวรเมื่อ 13 มิถุนายน 2010 ที่ เวย์แบ็ กแมชชีน
  56. ↑ Nosson of Breslov, Rebbe. Kitzur Likutey Moharan (Likutey Moharan ฉบับย่อ) เล่ม 1 ( Kindle 414–417).สถาบันวิจัยเบรสลอฟ
  57. ↑สารานุกรมเกี่ยวกับตำนาน เวทมนตร์ และลัทธิลึกลับของชาวยิว โดย เจฟฟรีย์ ดับเบิลยู. เดนนิส หน้า 49
  58. ↑งานเขียนของโทมัส เพน เล่ม 4หน้า 289 สำนัก พิมพ์พัตนัม แอนด์ ซันส์ ปี 1896 OCLC 459072720 
  59. ↑เจเรมี คอสเซลัก (พฤศจิกายน 1998). การยกย่องพระเจ้าผู้ทรงเหตุผล: คัมภีร์ไบเบิลแห่งคริสต์ศาสนาของโทมัส เจฟเฟอร์สัน (แจ้งโดย: ดร. แพทริก เฟอร์ลอง). มหาวิทยาลัยอินเดียนา เซาท์เบนด์ – ภาควิชาประวัติศาสตร์. IUSB.edu เก็บถาวรเมื่อ 2007-02-08 ที่Wayback Machineเรียกดูเมื่อ 2007-02-19
  60. ↑ RP Nettelhorst. บันทึกเกี่ยวกับบรรพบุรุษผู้ก่อตั้งและการแยกศาสนาออกจากรัฐ. โรงเรียนศาสนศาสตร์ควอตซ์ฮิลล์. Theology.edu เก็บถาวรเมื่อ 2017-10-16 ที่Wayback Machineเรียกดูเมื่อ 2007-02-20
  61. ↑จดหมายถึงวิลเลียม ชอร์ต (31 ตุลาคม 1819) ตีพิมพ์ใน "ผลงานของโทมัส เจฟเฟอร์สันในสิบสองเล่ม" ฉบับรัฐบาลกลาง บรรณาธิการโดยพอล เลสเตอร์ ฟอร์ด นิวยอร์ก: จีพี พัตนัมส์ ซันส์ 1904 เล่มที่ 12 หน้า 141–142
  62. ↑อีธาน อัลเลน, เหตุผล คือคำพยากรณ์เดียวของมนุษย์, 1784
  63. ↑ "อินเกอร์ซอลพูดถึงทัลเมจ; หลักความเชื่อของนักบวชแห่งบรู๊คลินถูกอภิปรายต่อหน้าผู้ชมจำนวนมาก"นิวยอร์กไทมส์ 24 เมษายน 1882 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 4 มกราคม 2014 เรียกดูเมื่อ 3 มกราคม 2014
  64. ↑เอลเบิร์ต ฮับบาร์ด, เดอะ ฟิลิสทีน (1909)
  65. ↑ ริชาร์ด ดอว์กินส์ . ความหลงผิดในพระเจ้า .
  66. ↑มอร์ริส ไคลน์ (1982). คณิตศาสตร์: การสูญเสียความแน่นอน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. หน้า345. ISBN  978-0-19-503085-3เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2022-07-21 เรียกดูเมื่อ2020-10-19
  67. ↑ Desmond & Moore 1991 , หน้า500 

เอกสารอ้างอิงทั่วไปและหนังสือ

  • บราวน์, โคลิน. ปาฏิหาริย์และจิตใจที่วิพากษ์วิจารณ์ . แกรนด์แรพิดส์: เอิร์ดแมนส์, 1984.
  • เดสมอนด์, เอเดรียน ; มัวร์, เจมส์ (1991). ดาร์วิน . ลอนดอน: ไมเคิล โจเซฟ, เพนกวิน กรุ๊ป. ISBN 0-7181-3430-3.
  • ชาฟดา, มาเหช. มีเพียงความรักเท่านั้นที่สร้างปาฏิหาริย์ได้ . ชาร์ลอตต์: กระทรวงมาเหช ชาฟดา, 1990.
  • บอนทราเกอร์, คริสต้า, "มันเป็นปาฏิหาริย์! หรือเปล่า?", Reasons.org เก็บถาวรเมื่อ 2006-02-07 ที่Wayback Machine
  • ไอเซน, โรเบิร์ต (1995). เกอร์โซไนดส์ว่าด้วยพระประสงค์ของพระเจ้า พันธสัญญา และชนชาติที่พระเจ้าทรงเลือก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก .
  • กู๊ดแมน, เลนน์ อี. (1985). แรมบัม: บทอ่านในปรัชญาของโมเสส ไมโมนิเดส . จี บี ที.
  • ฮัมฟรีย์ส, โคลิน เจ. ปาฏิหาริย์แห่งการอพยพ . ฮาร์เปอร์, ซานฟรานซิสโก, 2003.
  • เคลล์เนอร์, เมนาเค็ม (1986). หลักคำสอนในความคิดของชาวยิวในยุคกลาง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด .
  • ลูอิส, ซี.เอส. ปาฏิหาริย์: การศึกษาเบื้องต้นนิวยอร์ก, แมคมิลแลน จำกัด, 1947
  • Moule, CFD (บรรณาธิการ). ปาฏิหาริย์: การศึกษาเชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์ของเคมบริดจ์ . ลอนดอน, AR Mowbray 1966, ©1965 (รวมถึงการสำรวจปาฏิหาริย์ในพระคัมภีร์ด้วย)
  • ทเวลฟ์ทรี, เกรแฮม . พระเยซูผู้ทรงกระทำการอัศจรรย์: การศึกษาเชิงประวัติศาสตร์และศาสนศาสตร์ . IVP, 1999.
  • วูดเวิร์ด, เคนเนธ แอล. (2000). หนังสือแห่งปาฏิหาริย์ . นิวยอร์ก: ไซมอน แอนด์ ชูสเตอร์ . ISBN 0684823934.
  • คีนเนอร์, เครก เอส. (2011). ปาฏิหาริย์: ความน่าเชื่อถือของเรื่องราวในพันธสัญญาใหม่ . แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน: เบเกอร์ อคาเดมิก. ISBN 978-0801039522. OCLC 699760418 . 

อ่านเพิ่มเติม

  • Ton Bersee. ว่าด้วยความหมายของ 'ปาฏิหาริย์' ในศาสนาคริสต์ การประเมินการถกเถียงเรื่องปาฏิหาริย์ในปัจจุบัน และข้อเสนอแนะเกี่ยวกับแนวทางการตีความที่สมดุลสำนักพิมพ์ Peeters, 2021
  • สตีเฟน โบรแกน. อิทธิพลของราชวงศ์ในอังกฤษยุคต้นสมัยใหม่: การเมือง การแพทย์ และบาป , สมาคมประวัติศาสตร์หลวง, 2015.
  • HA Drake. ศตวรรษแห่งปาฏิหาริย์: คริสเตียน คนนอกศาสนา ชาวยิว และสิ่งเหนือธรรมชาติ, หน้า 312–410 , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2017 ISBN 978-0199367412.
  • ฮูดินี, แฮร์รี่. นักมายากลและวิธีการของพวกเขา: การเปิดโปงอย่างสมบูรณ์สำนักพิมพ์โพรมีธีอุส ; ฉบับพิมพ์ซ้ำ (1993) ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1920 ISBN 0-87975-817-1.
  • โรเบิร์ต แนปป์. รุ่งอรุณแห่งคริสต์ศาสนา: ผู้คนและเทพเจ้าในยุคแห่งเวทมนตร์และปาฏิหาริย์ , สำนักพิมพ์โปรไฟล์บุ๊คส์, สหราชอาณาจักร, 2017. ISBN 978-1781252079.
  • มาร์วิน เมเยอร์และ ริชาร์ด สมิธ. เวทมนตร์คริสเตียนโบราณ: ตำราคอปติกเกี่ยวกับพลังแห่งพิธีกรรมสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, 1999.
  • ดี. ไมเคิลลิดิส (บรรณาธิการ). การแพทย์และการรักษาในโลกเมดิเตอร์เรเนียนโบราณ , สำนักพิมพ์อ็อกซ์โบว์, 2014.
  • โจ นิคเคลล์ . ตามหาปาฏิหาริย์: รูปเคารพที่ร่ำไห้ พระธาตุ รอยแผลศักดิ์สิทธิ์ นิมิต และวิธีการรักษา , สำนักพิมพ์โพรมีธีอุส, 1997.
  • วิลเลียม เอ. โนเลน . การรักษา: แพทย์ผู้แสวงหาปาฏิหาริย์ , สำนักพิมพ์แรนดอมเฮาส์, 1975.
  • รอย พอร์เตอร์ . ประโยชน์สูงสุดต่อมวลมนุษยชาติ: ประวัติศาสตร์ทางการแพทย์ของมนุษยชาติ , ดับเบิลยู.ดับบลิว. นอร์ตัน แอนด์ โค., 1997.
  • เจมส์ แรนดี . ผู้รักษาด้วยศรัทธา , สำนักพิมพ์โพรมีธีอุส, 1987.
  • Matthew Rowley และ Natasha Hodgson (บรรณาธิการ). ปาฏิหาริย์ อำนาจทางการเมือง และความรุนแรงในประวัติศาสตร์ยุคกลางและยุคต้นสมัยใหม่.ลอนดอน, Routledge, 2022.
  • แอนดรูว์ ดิกสัน ไวท์ (ฉบับพิมพ์ครั้งแรก ค.ศ. 1896 ผลงานคลาสสิกที่ได้รับการพิมพ์ซ้ำอย่างต่อเนื่อง) ประวัติศาสตร์ของสงครามระหว่างวิทยาศาสตร์กับศาสนศาสตร์ในคริสต์ศาสนาดูบทที่ 13 ส่วนที่ 2 การเติบโตของตำนานการรักษา: ชีวิตของนักบุญฟรานซิส ซาเวียร์เป็นตัวอย่างทั่วไป
  • รory Roybal. ปาฏิหาริย์หรือเวทมนตร์?สำนักพิมพ์ Xulon, 2005.
  • เกรฟส์, วิลเฟรด (2007). ความเข้าใจเรื่องปาฏิหาริย์ในหมู่ประชาชนและชนชั้นสูงในอังกฤษยุคเรืองปัญญา วิทยานิพนธ์ที่ยื่นต่อศูนย์การศึกษาศาสนศาสตร์ขั้นสูงเพื่อเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติตามข้อกำหนดสำหรับการได้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิตพาซาเดนา รัฐแคลิฟอร์เนีย: วิทยาลัยศาสนศาสตร์ฟุลเลอร์ISBN 9780549274575.
  • บทความเรื่อง ปาฏิหาริย์ในสารานุกรมปรัชญาออนไลน์
  • Skepdic.comพจนานุกรมของนักคิดเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับปาฏิหาริย์
  • เฮอร์เบอร์มันน์, ชาร์ลส์, บรรณาธิการ (1913). "ปาฏิหาริย์"  . สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ต แอปเปิลตัน
  • ชิสโฮล์ม, ฮิวจ์ , บรรณาธิการ (1911). "ปาฏิหาริย์"  . สารานุกรมบริแทนนิกา (  ฉบับที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.
  • " ปาฏิหาริย์ " ในสารานุกรมสหวิทยาการด้านศาสนาและวิทยาศาสตร์
  • ประวัติศาสตร์ของการคิดเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ในโลกตะวันตก
  • Mukto-mona.comคำอธิบายเรื่องปาฏิหาริย์จากมุมมองของนักคิดเชิงวิพากษ์ชาวอินเดีย: โดย Yuktibaadi เรียบเรียงโดยBasava Premanand
  • แอนดรูว์ แลง, Psychanalyse-paris.com , "วิทยาศาสตร์และ 'ปาฏิหาริย์'", การสร้างศาสนาบทที่ 2, Longmans, Green, and Co., ลอนดอน, นิวยอร์ก และบอมเบย์, 1900, หน้า 14–38
  • อัลมุต โฮเฟิร์ต (บรรณาธิการ): ปาฏิหาริย์ สิ่งมหัศจรรย์ และสัตว์ประหลาดในยุคกลาง (หนังสือประวัติศาสตร์มีชีวิต จัดพิมพ์ในปี 2016 โดย info-clio.ch ซึ่งเป็นเว็บไซต์สำหรับผู้เชี่ยวชาญด้านประวัติศาสตร์ในสวิตเซอร์แลนด์)
  • ฮิวจ์มกับปาฏิหาริย์
ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Miracle&oldid=1360725149 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ ความมหัศจรรย์

ปาฏิหาริย์คือเหตุการณ์ที่ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยกฎธรรมชาติหรือกฎทางวิทยาศาสตร์และด้วยเหตุนี้จึงถูกยกให้เป็นผลมาจาก สาเหตุ เหนือธรรมชาติหรือเหนือธรรมชาติศาสนาต่างๆ...

คำจำกัดความ

โดยทั่วไป คำว่า ปาฏิหาริย์ มักใช้เพื่ออธิบายเหตุการณ์ที่เป็นประโยชน์ใดๆ ที่ถือว่าเป็นไปไม่ได้ในทางกายภาพหรือไม่สามารถอธิบายได้ด้วยวิธีการทางธรรมชาติ [ 1 ] อย่างไรก็ตาม ในทางศาสนศาสตร์ มีคำจำกัดความที่เฉพาะเจาะจงกว่านั้น เวย์น กรุดเดม นิยามปาฏิหาริย์ว่า "...

คำอธิบายเชิงธรรมชาติ

ปาฏิหาริย์อาจเป็นข้อมูลเท็จหรือเป็นเพียงเรื่องแต่งขึ้น แทนที่จะเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริง ประสบการณ์ปาฏิหาริย์อาจเกิดจาก ข้อผิดพลาดทางความคิด (เช่น การคิดมากเกินไป การ ด่วนสรุป ) หรือ ข้อผิดพลาดทางจิตวิทยา (เช่น ภาพหลอน ) ของ พยาน การใช้ยาบางชนิด เช่น...

กฎของจำนวนมากอย่างแท้จริง

เหตุการณ์ที่ไม่น่าจะเกิดขึ้นได้ทางสถิติบางครั้งเรียกว่าปาฏิหาริย์ ตัวอย่างเช่น เมื่อเพื่อนร่วมชั้นสามคนบังเอิญเจอกันในประเทศอื่นหลายสิบปีหลังจากที่ออกจากโรงเรียน พวกเขาอาจคิดว่านี่ เป็นปาฏิหาริย์ อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์จำนวนมหาศาลเกิดขึ้นทุกขณะบนโลก ดังนั้น...