คำพยากรณ์ในพระคัมภีร์หรือคำพยากรณ์ทางศาสนาหมายถึงข้อความในพระคัมภีร์ที่อ้างว่าสะท้อนถึงการสื่อสารจากพระเจ้าถึงมนุษย์ผ่านทางผู้เผยพระวจนะโดย ทั่วไปแล้ว ชาวยิวและชาวคริสต์ถือว่าผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ได้รับวิวรณ์จากพระเจ้า

ข้อความพยากรณ์—แรงบันดาลใจ การตีความ คำตักเตือน หรือการทำนาย^{[ 1 ]} —ปรากฏกระจายอยู่ทั่วไปในเรื่องเล่าในพระคัมภีร์ คำพยากรณ์เกี่ยวกับอนาคตบางส่วนในพระคัมภีร์มีเงื่อนไข โดยเงื่อนไขนั้นอาจสันนิษฐานโดยปริยายหรือระบุไว้อย่างชัดเจน

โดยทั่วไป ผู้ที่เชื่อในคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์จะทำการตีความและวิเคราะห์พระคัมภีร์ ซึ่งพวกเขาเชื่อว่ามีเนื้อหาเกี่ยวกับการเมืองโลกภัยพิบัติทางธรรมชาติอนาคตของประเทศอิสราเอลการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์และอาณาจักรของพระเมสสิยาห์รวมถึงชะตากรรมสุดท้ายของมนุษยชาติ

ผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์มักจะเตือนชาวอิสราเอลให้กลับใจจากบาปและการบูชารูปเคารพโดยมีคำขู่ว่าจะลงโทษหรือให้รางวัล^{[ 2 ]} พวกเขาอ้างถึงทั้งพรและภัยพิบัติจากพระเจ้าตามที่ผู้เชื่อในคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์กล่าวไว้ ข้อความในพระคัมภีร์ในภายหลัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพันธสัญญาใหม่มีเรื่องราวเกี่ยวกับการสำเร็จตามคำพยากรณ์เหล่านี้หลายข้อ

ศาสนาคริสต์ได้นำเอาข้อความในพระคัมภีร์หลายตอนมาเป็นคำพยากรณ์หรือลางบอกเหตุ ถึงการมา ของพระเมสสิยาห์คริสเตียนเชื่อว่าพระเยซูคริสต์ ทรงทำให้ คำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์เหล่านี้สำเร็จในขณะที่ผู้ติดตามศาสนายูดายแบบรับบียังคงรอคอยการมาของพระเมสสิยาห์ของชาวยิวและสัญญาณอื่นๆ ของหลักคำสอนเรื่องวันสิ้นโลกของชาวยิวคริสเตียนส่วนใหญ่เชื่อว่าการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์จะทำให้คำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์หลายข้อสำเร็จ แม้ว่าคริสเตียนบางกลุ่ม ( พวกเชื่อในคำพยากรณ์ที่สมบูรณ์ ) เชื่อว่าคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ ทั้งหมด ได้สำเร็จไปแล้ว ศาสนายูดายแบบรับบีไม่ได้แยกการเสด็จมาครั้งแรกของพระเมสสิยาห์กับการมาถึงของยุคแห่งพระเมสสิยาห์ ออก จากกัน (สำหรับรายละเอียดความแตกต่าง โปรดดูที่ศาสนาคริสต์และศาสนายูดาย )

ประเด็นที่ถูกถกเถียงกันอย่างมากในศาสนาคริสต์เกี่ยวข้องกับ " ยุคสุดท้าย " หรือ "วันสุดท้าย" โดยเฉพาะอย่างยิ่งตามที่บรรยายไว้ในหนังสือ วิวรณ์

ปฐมกาล 15:18สัญญาว่าอับราฮัมและลูกหลานของเขาจะได้รับแผ่นดินคานาอันตั้งแต่แม่น้ำในอียิปต์ไปจนถึงแม่น้ำยูเฟรติสและปฐมกาล 17:8 กล่าวว่า:

และเราจะมอบดินแดนที่เจ้าเป็นคนต่างชาติอยู่ในขณะนี้ คือแผ่นดินคานาอันทั้งหมด ให้แก่เจ้าและลูกหลานของเจ้าหลังจากเจ้า เพื่อเป็นกรรมสิทธิ์ถาวร และเราจะเป็นพระเจ้าของพวกเขา^{[ 3 ]}

FF Bruceโต้แย้งว่าคำพยากรณ์นี้ได้เป็นจริงในช่วงรัชสมัยของ ดาวิด เขาเขียนว่า:

อิทธิพลของดาวิดขยายจากชายแดนอียิปต์ที่วาดีเอลอาริช ("ลำธารแห่งอียิปต์") ไปจนถึงแม่น้ำยูเฟรติส และขอบเขตเหล่านี้ยังคงเป็นขอบเขตในอุดมคติของอาณาจักรอิสราเอลมานานหลังจากที่อาณาจักรของดาวิดล่มสลายไปแล้ว^{[ 4 ]}

นักศาสนศาสตร์คริสเตียนชี้ให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะขององค์กรเพื่อเชื่อมโยงอับราฮัมกับชนชาติยิวเอช. วีลเลอร์ โรบินสันเขียนไว้ว่า:

บุคลิกภาพขององค์กรเป็นความคิดเชิงซับซ้อนของชาวเซมิติกที่สำคัญ ซึ่งมีการแกว่งไปมาระหว่างบุคคลและกลุ่ม—ครอบครัว เผ่า หรือชาติ—ที่เขาเป็นสมาชิกอยู่อย่างต่อเนื่อง ดังนั้นกษัตริย์หรือบุคคลตัวแทนอื่นๆ อาจกล่าวได้ว่าเป็นตัวแทนของกลุ่ม หรือกลุ่มอาจกล่าวได้ว่าเป็นการสรุปกลุ่มบุคคลทั้งหมด^{[ 5 ]}

พระเจ้าทรงรับประกันว่าชาวอิสราเอลจะขับไล่ชาวอมอไรต์ชาวคานาอันชาวฮิตไทต์ชาวเปริซไซต์ชาวฮิวิตและชาวเยบุสออกจากดินแดนของพวกเขา เพื่อที่ชาวอิสราเอลจะได้ครอบครองดินแดนเหล่านั้น ( อพยพ 34:10-11 ) เช่นเดียวกันกับชาวเกอร์กาช ( เฉลยธรรมบัญญัติ 7:1-2 ) ในอพยพ 34:10-27สิ่งนี้ถูกกล่าวถึงว่าเป็นพันธสัญญาเป็นบัญญัติที่ได้รับมา ในผู้วินิจฉัย ชาวอิสราเอลถูกกล่าวถึงว่าไม่เชื่อฟังบัญญัติที่ห้ามบูชาเทพเจ้าอื่น ( ผู้วินิจฉัย 3:6 ) และเป็นผลให้ไม่สามารถขับไล่ชาวเยบุสได้ ( โยชูวา 15:63 ) ชาวอิสราเอลไม่ได้ขับไล่เผ่าคานาอันทั้งหมดออกไปในสมัยของโยชูวา หนังสือโยชูวาและผู้วินิจฉัย (บทที่ 1) กล่าวถึงเมืองต่างๆ ที่ไม่สามารถเอาชนะได้ ตามที่กล่าวไว้ใน2 ซามูเอลชาวอิสราเอลได้ยึดครองคานาอัน แต่การยึดครองอย่างสมบูรณ์เกิดขึ้นก็ต่อเมื่อดาวิดเอาชนะชาวเยบุสในเยรูซาเล็มและทำให้เยรูซาเล็มเป็นเมืองหลวงของราชอาณาจักรอิสราเอล ( 2 ซามูเอล 5:6–7 ) ^{[ 6 ]}

พระคัมภีร์กล่าวว่าพระเจ้าทรงตรัสว่าราชวงศ์ บัลลังก์ และอาณาจักรของดาวิดและเชื้อสายของเขา (ซึ่งในข้อพระคัมภีร์เรียกว่า "ผู้ที่จะสร้างบ้านเพื่อพระนามของข้า") จะคงอยู่ชั่วนิรันดร์ (2 ซามูเอล 7:12–16; 2 พงศาวดาร 13:5; สดุดี 89:20–37) 1 พงศ์กษัตริย์ 9:4–7 รวมทั้ง 1 พงศาวดาร 28:5 และ 2 พงศาวดาร 7:17 กล่าวว่าการสถาปนาราชวงศ์ของโซโลมอนนั้นขึ้นอยู่กับการที่โซโลมอนเชื่อฟังพระบัญญัติของพระเจ้า

ตามเรื่องราวในพระคัมภีร์ โซโลมอนได้สร้างวิหารในเยรูซาเล็ม (2 พงศาวดาร 2:1; 6:7–10) และไม่เชื่อฟังพระบัญญัติของพระเจ้า (1 พงศ์กษัตริย์ 11:1–14)

เรื่องราวในพระคัมภีร์ระบุว่าการทำลาย ' อาณาจักรยูดาห์ ' โดยเนบูคัดเนซาร์ที่ 2 เกิด ขึ้นในปี 586 ก่อนคริสต์ศักราช และบอกว่าเหตุการณ์นี้ทำให้การปกครองของราชวงศ์ดาวิดสิ้นสุดลง^{[ 7 ]}

นักวิชาการบางท่าน รวมทั้งเซาโลแห่งไซเรน กล่าวว่าพระเจ้าทรงสัญญาราชวงศ์นิรันดร์แก่ดาวิดโดยไม่มีเงื่อนไข (1 พงศ์กษัตริย์ 11:36; 15:4; 2 พงศ์กษัตริย์ 8:19) พวกเขารู้สึกว่าคำสัญญาแบบมีเงื่อนไขใน 1 พงศ์กษัตริย์ 9:4–7 ดูเหมือนจะบั่นทอนพันธสัญญาที่ไม่มีเงื่อนไขนี้ นักตีความส่วนใหญ่ตีความคำว่า "บัลลังก์แห่งอิสราเอล" ว่าเป็นการอ้างถึงบัลลังก์ของราชอาณาจักรที่เป็นหนึ่งเดียว พวกเขามองว่านี่เป็นการกำหนดเงื่อนไขให้กับคำสัญญาราชวงศ์ที่ไม่มีเงื่อนไขต่อราชวงศ์ของดาวิดที่แสดงไว้ใน 1 พงศ์กษัตริย์ 11:36, 15:4 และ 2 พงศ์กษัตริย์ 8:19 พวกเขาโต้แย้งว่าการมีทั้งคำสัญญาที่ไม่มีเงื่อนไขและมีเงื่อนไขต่อราชวงศ์ของดาวิดจะสร้างความขัดแย้งทางเทววิทยาอย่างรุนแรงในหนังสือพงศ์กษัตริย์^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

ชาวคริสต์เชื่อว่าคำสัญญาคือลูกหลานที่ยังมีชีวิตอยู่ซึ่งสามารถสืบทอดบทบาทของกษัตริย์ได้ ไม่ใช่การปกครองแบบกษัตริย์บนโลกอย่างถาวร^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}

• ตามที่ระบุในหนังสือเยเรมีย์พระเจ้าตรัสกับเศเดคียาห์ว่า:

เรากำลังจะมอบเมืองนี้ให้แก่กษัตริย์แห่งบาบิโลน และเขาจะเผาเมืองนี้เสีย เจ้าทั้งหลายจะไม่รอดพ้นจากเงื้อมมือของเขา แต่จะถูกจับและส่งมอบให้แก่เขาอย่างแน่นอน เจ้าทั้งหลายจะได้เห็นกษัตริย์แห่งบาบิโลนด้วยตาของเจ้าเอง และเขาจะพูดกับเจ้าต่อหน้า แล้วเจ้าทั้งหลายก็จะไปบาบิโลน... เจ้าทั้งหลายจะไม่ตายด้วยคมดาบ แต่จะตายอย่างสงบ (เยเรมีย์ 34:2-5)

อย่างไรก็ตามหนังสือพงศ์กษัตริย์และเยเรมีย์เล่าว่า เมื่อเศเดคียาห์ถูกจับ บุตรชายของเขาถูกฆ่าต่อหน้าต่อตาเขา ดวงตาของเขาถูกควักออก เขาถูกล่ามโซ่ทองสัมฤทธิ์ และถูกนำตัวไปยังบาบิโลน ที่ซึ่งเขาถูกคุมขังจนกระทั่งตาย (2 พงศ์กษัตริย์ 25:6–7 และเยเรมีย์ 52:10–11) ไม่มีบันทึกทางประวัติศาสตร์อื่นใดเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับเศเดคียาห์ในบาบิโลน^{[ 15 ]}

• God is also represented as promising Josiah that because he humbled himself before God, he would be "buried in peace" and the book goes on to say he shall not see the disaster to come on Judah (2 Kings 22:19–20).

Josiah fought against the Egyptians although the pharaoh, Necho II, prophesied that God would destroy him if he did (2 Chronicles 35:21–22)—possibly Josiah was "opposing the faithful prophetic party".^[16] Josiah was killed in battle against the Egyptians (2 Kings 23:29–30). However, Judah was in a time of peace when Josiah died, thus fulfilling the prophecy.

• When the Jews heard that "Aram has allied itself with Ephraim" God is said to have told them:

It will not take place, it will not happen... Within sixty-five years Ephraim will be too shattered to be a people. (Isaiah 7:1–9)

According to 2 Chronicles 28:5–6 "God delivered the King of the Jews, Ahaz, into the hands of the King of Syria, who carried away a great multitude of them captives to Damascus. And he was also delivered into the hand of the King of Israel, who smote him with a great slaughter".In Isaiah 7:9 the prophet says clearly that a prerequisite for the fulfillment of the prophecy is that Ahaz stands firm in his faith. This means that he should trust God and not seek military help in the Assyrians which Ahaz nevertheless did.^[17]

The Book of Isaiah also foretold;

• Babylon would be overthrown by the Medes (Isaiah 13:17–19) and its palaces taken over by wild animals. (Isaiah 13:21–22)

Christian apologists state that the prophecy in Isaiah chapters 13 and 21 could possibly have been directed originally against Assyria whose capital Nineveh was defeated in 612 BC by a combined onslaught of the Medes and Babylonians. According to this explanation the prophecy was later updated and referred to Babylon^[18] not recognizing the rising power of Persia. On the other hand, it can be mentioned that the Persian King Cyrus after overthrowing Media in 550 BC did not treat the Medes as a subject nation.

Instead of treating the Medes as a beaten foe and a subject nation, he had himself installed as king of Media and governed Media and Persia as a dual monarchy, each part of which enjoyed equal rights.^[19]

• Damascus will become a "heap of ruins. The cities of Aroer will be deserted and left to flocks". (Isaiah 17:1–2)

คำพยากรณ์นี้อาจมีอายุย้อนไปถึง 735 ปีก่อนคริสตกาล เมื่อดามัสกัสและอิสราเอลเป็นพันธมิตรกันต่อต้านยูดาห์^{[ 20 ]}ทิกลัท-พิเลเซอร์ยึดดามัสกัสได้ในปี 732 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 20 ]}ซึ่งนักศาสนศาสตร์บางคนชี้ให้เห็นถึงการสำเร็จตามคำพยากรณ์นี้ แต่การรณรงค์ครั้งนี้ไม่เคยทำให้เมืองกลายเป็นซากปรักหักพัง การพรรณนาถึงดามัสกัสว่าเป็น "กองซากปรักหักพัง" ได้รับการตีความว่าเป็นภาษาเชิงเปรียบเทียบเพื่ออธิบายถึงการปล้นสะดมเมือง การนำผู้คนไปเป็นเชลยที่คีร์ (เมืองที่ไม่ระบุชื่อ) และวิธีที่เมืองสูญเสียความมั่งคั่งและอิทธิพลทางการเมืองไปมากในช่วงหลายปีหลังจากการโจมตีของทิกลัท-พิเลเซอร์^{[ 21 ]}บางคนยังเชื่อว่าคำพยากรณ์นี้จะมีการสำเร็จในอนาคตที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาในยุคสุดท้ายเกี่ยวกับอิสราเอล

ข้อความนี้สอดคล้องกับ2 พงศ์กษัตริย์ 16:9ซึ่งระบุว่าอัสซีเรียได้ยึดเมืองและเนรเทศพลเรือนไปยังเมืองคีร์

• แม่น้ำในอียิปต์โบราณ (ซึ่งในฉบับ RSV ระบุว่าเป็นแม่น้ำไนล์) จะเหือดแห้งไป ( อิสยาห์ 19:5 )
• “แผ่นดินยูดาห์จะเป็นที่หวาดกลัวแก่อียิปต์” ( อิสยาห์ 19:17 )
• “ใน อียิปต์โบราณจะมีเมืองห้าเมืองที่พูดภาษาคานาอัน” ( อิสยาห์ 19:18 )
• “ในวันนั้นจะมีทางหลวงจากอียิปต์ไปยังอัสซีเรีย ชาวอัสซีเรียจะไปอียิปต์ และชาวอียิปต์จะไปอัสซีเรีย ชาวอียิปต์และชาวอัสซีเรียจะนมัสการร่วมกัน 24 ในวันนั้นอิสราเอลจะเป็นชาติที่สาม ร่วมกับอียิปต์และอัสซีเรีย เป็นพรบนโลก 25 พระยาห์เวห์ผู้ทรงฤทธิ์จะทรงอวยพรพวกเขา โดยตรัสว่า ‘ขอให้ชาวอียิปต์เป็นประชากรของเรา ขอให้อัสซีเรียเป็นผลงานของเรา และขอให้อิสราเอลเป็นมรดกของเรา’” ( อิสยาห์ 19:23-25 )

นักเทววิทยาบางคนโต้แย้งว่าคำกล่าวที่ว่า “แผ่นดินยูดาห์” จะทำให้ชาวอียิปต์หวาดกลัวนั้น ไม่ได้หมายถึงกองทัพขนาดใหญ่จากยูดาห์โจมตีอียิปต์ แต่เป็นการกล่าวถึงสถานที่ที่พระเจ้าทรงสถิตอยู่ พวกเขาโต้แย้งว่าพระเจ้าและแผนการของพระองค์ต่างหากที่จะทำให้อียิปต์หวาดกลัว พวกเขายังโต้แย้งต่อไปอีกว่า ข้อความ “ในวันนั้น” ข้อที่สองจากข้อ 18 ประกาศถึงการเริ่มต้นความสัมพันธ์ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นระหว่างพระเจ้ากับอียิปต์ ซึ่งนำไปสู่การกลับใจและการนมัสการพระเจ้าของอียิปต์ (ข้อ 19–21) พวกเขากล่าวว่าคำพยากรณ์ “ในวันนั้น” ข้อสุดท้าย (ข้อ 23–25) พูดถึงอิสราเอล อัสซีเรีย และอียิปต์ในฐานะชนชาติพิเศษของพระเจ้า ดังนั้นจึงเป็นการอธิบายเหตุการณ์ในวันสุดท้าย^{[ 22 ] [ 23 ]}

• แม่ทัพของแอสตียาเกสกษัตริย์องค์สุดท้ายของชาวมีเดีย ก่อกบฏที่ปาสาร์กาเดและจักรวรรดิยอมจำนนต่อจักรวรรดิเปอร์เซีย [ ^{24 ]}ซึ่งพิชิตบาบิโลนในปี 539 ก่อนคริสต์ศักราชภายใต้ การ ^{ปกครอง} ของ ไซรัสผู้ยิ่งใหญ่ผู้เผยพระวจนะคนที่สองที่ไม่ทราบชื่อ(ดูอิสยาห์ 2 )ทำนายการมาของไซรัส ( อิสยาห์ 44:28 , อิสยาห์ 45:1 ) ผู้ที่จะปลดปล่อยชาวยิวจากการเนรเทศในบาบิโลนและนำพวกเขาไปยังดินแดนแห่งพันธสัญญา อิสยาห์คนที่สอง 40–55 มาจากช่วงปลายยุคเนรเทศ ประมาณ 540 ก่อนคริสต์ศักราช นักวิชาการบางคนเชื่อว่าการอ้างถึงไซรัสเป็นvaticinium ex eventuหรือ "คำพยากรณ์จากเหตุการณ์" ^{[ 25 ]}

อย่างไรก็ตาม มีนักวิชาการหลายคนชี้ให้เห็นว่าศาสดาเองก็พูดถึงไซรัส โดยโต้แย้งว่าอิสยาห์ฉบับที่สองตีความการที่ไซรัสเข้ายึดบาบิโลนอย่างมีชัยในปี 539 ก่อนคริสต์ศักราชว่าเป็นหลักฐานของการได้รับมอบหมายจากพระเจ้าเพื่อประโยชน์ของอิสราเอล ข้อโต้แย้งหลักเกี่ยวกับรูปเคารพในบทเหล่านี้คือรูปเคารพเหล่านั้นไม่สามารถทำนายอนาคตได้ ในขณะที่พระเจ้าทรงบอกเหตุการณ์ในอนาคต เช่น คำทำนายเกี่ยวกับไซรัส^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}

เยเรมีย์ได้พยากรณ์ไว้ว่า;

• “...ประชาชาติทั้งหลายจะมารวมกันในเยรูซาเล็มเพื่อถวายเกียรติแด่พระนามของพระเจ้า” (3:17 (NIV))
• ฮาซอร์จะถูกทำลายล้าง (49:33)
• การถูกจับเป็นเชลยในบาบิโลนจะสิ้นสุดลงเมื่อครบ "70 ปี" ( เยเรมีย์ 29:10 )

ช่วงเวลาดังกล่าวกินเวลา 68 ปี (605 ปีก่อนคริสตกาล–537 ปีก่อนคริสตกาล) นับตั้งแต่บาบิโลนยึดครองดินแดนอิสราเอล^{[ 31 ]}และเนรเทศตัวประกันจำนวนเล็กน้อยรวมถึงดาเนียล ฮานานิยาห์ อาซาริยาห์ และมิชาเอล ( ดาเนียล 1:1–4 ) ^{[ 32 ]}ช่วงเวลาดังกล่าวกินเวลา 60 ปี (597–537 ปีก่อนคริสตกาล) นับตั้งแต่การเนรเทศชนชั้นสูง 10,000 คน ( 2 พงศ์กษัตริย์ 24:14 ) รวมถึงเยโฮยาคินและเอเสเคียล^{[ 33 ]}แม้ว่าจะมีความคลาดเคลื่อนกับจำนวนผู้ถูกเนรเทศของเยเรมีย์ ( เยเรมีย์ 52:28–30 ) ^{[ 34 ]}ช่วงเวลานี้กินเวลา 49 ปี (586–537 ปีก่อนคริสตกาล) นับตั้งแต่การเนรเทศชาวยูดาห์ส่วนใหญ่ ( 2 พงศ์กษัตริย์ 25:11 ) รวมทั้งเยเรมีย์ซึ่งถูกพาตัวไปยังอียิปต์และทิ้งผู้เหลือรอดที่ยากจนไว้เบื้องหลัง ( 2 พงศ์กษัตริย์ 25:12 ) ^{[ 33 ]} อย่างไรก็ตาม นักวิชาการคริสเตียนบางคนพยายามอธิบายตัวเลขนี้ในอีกวิธีหนึ่ง โดยระบุว่าเยเรมีย์ได้ให้ตัวเลขกลมๆ ไว้^{[ 35 ]}

• “กษัตริย์แห่งมีเดีย ” จะ “แก้แค้น” บาบิโลน ( เยเรมีย์ 51:11 )

คำอธิบายของชาวคริสต์ถือว่ากองกำลังเปอร์เซียที่พิชิตนั้นเป็นพันธมิตรระหว่างชาวเปอร์เซียและชาวมีเดีย^{[ 36 ] [ 37 ]}มีคนเสนอว่าการใช้คำว่า "มีเดีย" นั้นเป็นเพราะการยอมรับในหมู่ชาวยิวก่อนหน้านี้ และเนื่องจากแม่ทัพของไซรัสดูเหมือนจะเป็นชาวมีเดีย^{[ 38 ]}

• เยเรมีย์ได้พยากรณ์ว่าบาบิโลนจะถูกทำลายเมื่อสิ้นสุดเจ็ดสิบปี (25:12) (บาบิโลนตกอยู่ภายใต้การปกครองของชาวเปอร์เซียในสมัยของไซรัสในปี 539 ก่อนคริสตกาล (66, 58 หรือ 47 ปีหลังจากเริ่มต้นการเนรเทศชาวบาบิโลน ขึ้นอยู่กับวิธีการนับ) ตามที่ดาเนียล 5:31 กล่าวไว้ว่า " ดาริอุสชาวมีเดีย " ซึ่งยังไม่ทราบชื่อในขณะนั้น เป็นผู้ยึดครองบาบิโลน)
• บาบิโลนจะไม่กลับมามีผู้คนอาศัยอยู่อีกเลย (50:39) ( ซัดดัม ฮุสเซนเริ่มสร้างใหม่ในปี 1985 ^{[ 39 ] [ 40 ]}แต่ถูกหยุดลงอย่างกะทันหันจากการรุกรานอิรักผู้นำอิรักและเจ้าหน้าที่สหประชาชาติวางแผนที่จะฟื้นฟูบาบิโลน) ^{[ 39 ]}
• “บรรดาปุโรหิตชาวเลวีจะไม่ขาดผู้ใดในที่ประทับของเรา เพื่อถวายเครื่องบูชาเผา เครื่องบูชาธัญพืช และทำการบูชาต่างๆ ตลอดไป”

การทำลายวิหารโดยชาวโรมันในปี 70 ทำให้ระบบการบูชายัญของชาวยิวสิ้นสุดลง (33:18) (ดูKorban ) คริสเตียนกล่าวว่าสิ่งนี้หมายถึงยุคพันปีที่พระคริสต์ทรงครองราชย์เป็นเวลาหนึ่งพันปี เนื่องจากเยเรมีย์ 33:18 สอดคล้องกับการปกครองนิรันดร์ของเชื้อสายดาวิดในข้อ 21–22 ^{[ 41 ]}

• พระเจ้าจะทรงทำให้เยรูซาเล็มกลายเป็นซากปรักหักพัง เป็นที่อยู่ของหมาป่า และจะทรงทำลายเมืองต่างๆ ของยูดาห์จนไม่มีใครสามารถอาศัยอยู่ได้ (9:11)
• พระเจ้าจะทรงเมตตาอิสราเอลและทรงให้พวกเขากลับมายังแผ่นดินหลังจากที่ทรงกระจัดกระจายพวกเขาไปอยู่ท่ามกลางประชาชาติทั้งหลาย (12:14, 15; 31:8–10; 33:7)

• เอเสเคียลได้พยากรณ์ถึงการทำลายล้างเมืองไทร์อย่างถาวร (เอเสเคียล 26:3–14)

ไทร์เป็นเมืองป้อมปราการบนเกาะที่มีหมู่บ้านบนแผ่นดินใหญ่ตั้งอยู่ตามแนวชายฝั่ง^{[ 42 ]} ชุมชนบนแผ่นดินใหญ่เหล่านี้ถูกทำลายโดยเนบูคัดเนซาร์ที่ 2แต่หลังจากปิดล้อมนาน 13 ปีตั้งแต่ปี 586 ถึง 573 ก่อนคริสต์ศักราช กษัตริย์แห่งไทร์ได้ทำสนธิสัญญาสันติภาพกับเนบูคัดเนซาร์ ลี้ภัยออกไป และปล่อยให้เมืองบนเกาะยังคงอยู่^{[ 43 ]}อเล็กซานเดอร์มหาราชใช้เศษซากจากแผ่นดินใหญ่สร้างทางเชื่อมไปยังเกาะ เข้าไปในเมือง และปล้นสะดมเมืองอย่างไม่ปรานี^{[ 44 ]} ผู้อยู่อาศัยส่วนใหญ่ถูกฆ่าตายในการรบหรือถูกขายเป็นทาส^{[ 44 ] [ 45 ]} เมืองนี้ได้รับการฟื้นฟูประชากรอย่างรวดเร็วโดยผู้ตั้งถิ่นฐานและพลเมืองที่หลบหนี^{[ 46 ]}และต่อมาก็ได้รับเอกราชคืน^{[ 47 ]} ในที่สุดไทร์ก็เข้าสู่ช่วงเวลาแห่งความเสื่อมถอย เหลือเพียงซากปรักหักพังเล็กๆ ฟิลิป ไมเยอร์ส นักประวัติศาสตร์ เขียนไว้ในปี 1889 โดยอ้างอิงคำพูดของเอเสเคียลว่า:

เมืองนี้ไม่เคยฟื้นตัวจากความเสียหายครั้งนี้เลย สถานที่ตั้งของเมืองหลวงทางทะเลที่เคยรุ่งเรืองในอดีต ตอนนี้กลับกลายเป็น "ที่โล่งเตียนราวกับยอดหิน" เป็นสถานที่ที่ชาวประมงเพียงไม่กี่คนที่ยังคงมาที่นี่จะกางอวนเพื่อตากให้แห้ง^{[ 48 ]}

แหล่งข้อมูลเก่ามักกล่าวถึงสถานที่นี้ว่าเป็น "หมู่บ้านชาวประมง" อย่างไรก็ตาม พื้นที่ใกล้เคียงเติบโตอย่างรวดเร็วในศตวรรษที่ 20 ซากปรักหักพังของเมืองไทร์โบราณบางส่วน (สถานที่ที่ได้รับการคุ้มครอง) ยังคงสามารถมองเห็นได้ในครึ่งใต้ของเกาะ^{[ 49 ]}ในขณะที่เมืองไทร์สมัยใหม่ครอบครองครึ่งเหนือและยังแผ่ขยายไปทั่วทางเชื่อมของอเล็กซานเดอร์และบนแผ่นดินใหญ่^{[ 50 ]}ปัจจุบันเป็นเมืองที่ใหญ่เป็นอันดับสี่ในเลบานอน^{[ 51 ]}โดยมีประชากรประมาณ 200,000 คนในเขตเมืองในปี 2016 ^{[ 52 ]}

• จากนั้นเอเสเคียลได้พยากรณ์ถึงการพิชิตอียิปต์ การกระจัดกระจายของประชากรทั้งหมด (อียิปต์จะไม่มีผู้คนอาศัยอยู่เป็นเวลา 40 ปี) และการที่เนบูคัดเนซาร์จะปล้นสะดมอียิปต์ (เอเสเคียล 29:3 – เอเสเคียล 30:26)

สิ่งนี้รวมถึงคำกล่าวอ้างที่ว่าพระเจ้าจะทำให้ประเทศอียิปต์อ่อนแอจนไม่สามารถปกครองประเทศอื่นได้อีกต่อไป^{[ 53 ]} ฟาโรห์อมาซิสที่ 2 (ผู้ขับไล่เนบูคัดเนซาร์) ยังพิชิตไซปรัส^{[ 54 ]} และ ปกครองจนถึงปี 545 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 55 ]} แม้จะเป็นประเทศที่มีอำนาจในสมัยโบราณ แต่อียิปต์ก็ถูกปกครองโดยชาวเปอร์เซีย ชาวกรีก ชาวโรมัน จักรวรรดิไบแซนไทน์ ชาวออตโตมัน ชาวอังกฤษ และชาวฝรั่งเศส^{[ 56 ]}และยังมีช่วงเวลาที่เป็นอิสระจากการปกครองภายนอกอีกด้วย ในช่วงยุคเฮลเลนิสติก การแตกสลายของจักรวรรดิอเล็กซานเดอร์มหาราชทำให้ราชวงศ์ปโตเลมี (มีต้นกำเนิดจากมาซิโดเนีย/กรีก) ขึ้นเป็นผู้ปกครองอียิปต์ จากนั้นราชวงศ์ปโตเลมีก็พิชิตและปกครองไซเรไนกา (ปัจจุบันคือลิเบียตะวันออกเฉียงเหนือ) ปาเลสไตน์ และไซปรัสในหลายช่วงเวลา^{[ 57 ]} (ดูเพิ่มเติมที่ ประวัติศาสตร์ของอียิปต์สมัยปโตเลมีและอาณาจักรปโตเลมี )

นักวิชาการสมัยใหม่มีความไม่แน่นอนอยู่บ้างเกี่ยวกับเวลา (และโดยใคร) ที่ส่วนต่างๆ ของหนังสือเอเสเคียลถูกเขียนขึ้น^{[ 58 ]}ทำให้การกำหนดเวลาของคำพยากรณ์เป็นเรื่องยากที่จะไขปริศนาได้ (ดูหนังสือเอเสเคียล )

เนบูคัดเนซาร์บุกอียิปต์ราว 568 ปีก่อนคริสตกาล อย่างไรก็ตาม กองทัพของฟาโรห์อมาซิสที่ 2 เอาชนะชาวบาบิโลนได้ (แม้ว่าผู้เขียนจะไม่ได้อธิบายรายละเอียดและไม่มีบันทึกรายละเอียดเกี่ยวกับการบุกรุกครั้งนี้) ^{[ 59 ]}เฮโรโดตัสรายงานว่าฟาโรห์องค์นี้ครองราชย์ยาวนานและเจริญรุ่งเรือง^{[ 60 ]}ชาวอียิปต์ถูกชาวเปอร์เซียพิชิตในปี 525 ก่อนคริสตกาล^{[ 61 ]}

• อาโมสได้พยากรณ์ว่า เมื่ออิสราเอลได้รับการฟื้นฟู พวกเขาจะครอบครองดินแดนส่วนที่เหลือของเอโดม ( อาโมส 9:12)
• โอบาดีห์ได้พยากรณ์ว่าอิสราเอลจะทำลายวงศ์วานของเอซาวในวันแห่งพระเจ้า ( โอบาดีห์ 18)
• เศคาริยาห์ได้พยากรณ์ว่า “ผู้กดขี่จะไม่รุกรานประชาชนของข้าพเจ้าอีกต่อไป เพราะบัดนี้ข้าพเจ้ากำลังเฝ้าระวังอยู่” ( เศคาริยาห์ 9:8)
• แม่น้ำในอียิปต์โบราณ (ซึ่งระบุว่าเป็นแม่น้ำไนล์ในฉบับ NIV, NASB และ RSV) จะเหือดแห้งไป ( เศคาริยาห์ 10:11 )
• ฮักไกได้พยากรณ์ว่า “อีกไม่นานพระเจ้าจะทรงเขย่าฟ้าสวรรค์ แผ่นดินโลก ทะเล และแผ่นดินแห้ง” ( ฮักไก 2:6)
• มาลาคีได้พยากรณ์ว่าพระเจ้าจะทรงส่งเอลียาห์มาก่อน "วันอันยิ่งใหญ่และน่าสะพรึงกลัวของพระเจ้า" ซึ่งโลกจะถูกทำลายด้วยไฟ ( มาลาคี 3:1, 4:1, 5) (ในมาระโก 9:13 และมัทธิว 17:11–13 พระเยซูตรัสว่ายอห์นผู้ให้บัพติศมาได้ทำให้คำพยากรณ์นั้นสำเร็จในฐานะผู้สืบทอดทางจิตวิญญาณของเอลียาห์)

• ในมัทธิว บทที่ 10เมื่อพระเยซูทรงส่งสาวกสิบสองคนออกไป พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า:

“เมื่อท่านถูกข่มเหงในที่แห่งหนึ่ง จงหนีไปยังอีกที่หนึ่ง เราบอกความจริงแก่ท่านว่า ท่านจะเดินทางไปทั่วเมืองต่างๆ ของอิสราเอลไม่ทันก่อนที่พระบุตรของมนุษย์จะเสด็จมา” ( มัทธิว 10:23 )

การตอบสนองของชาวคริสต์นั้นมีหลากหลาย:

มอฟแฟตต์กล่าวว่า "ก่อนที่พระบุตรของมนุษย์จะเสด็จมา" ราวกับว่าพระเยซูทรงหมายถึงการเดินทางพิเศษในแคว้นกาลิลี พระเยซูอาจจะเสด็จตามทันพวกเขาได้ อาจเป็นไปได้ แต่ก็ไม่ชัดเจนนัก บางคนอ้างถึงการแปลงกายของพระเยซู บางคนอ้างถึงการเสด็จมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในวันเพนเตโคสต์บางคนอ้างถึงการเสด็จมาครั้งที่สองบางคนเชื่อว่ามัทธิวได้วางคำกล่าวนี้ไว้ในบริบทที่ผิด บางคนกล่าวอย่างตรงไปตรงมาว่าพระเยซูทรงเข้าใจผิด ซึ่งเป็นการกล่าวหาที่ร้ายแรงมากในคำแนะนำของพระองค์ต่อบรรดาผู้เทศน์เหล่านี้ การใช้ ἑως [heōs] กับกริยาแสดงความปรารถนาในอดีตกาลสำหรับเหตุการณ์ในอนาคตเป็นสำนวนภาษากรีกที่ดี^{[ 62 ]}

นักวิชาการ กลุ่มพรีเทอริสต์อธิบายข้อพระคัมภ์นี้ว่าหมายถึงการทำลายวิหารในเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 70 โดยวลี "ก่อนที่พระบุตรของมนุษย์จะมา" หมายถึงก่อนที่การพิพากษาจะมาถึงประชาชาติอิสราเอลและเมืองเยรูซาเล็มเนื่องจากการปฏิเสธพระเยซูคริสต์ในฐานะพระเมสสิยาห์พวกเขาปฏิเสธที่จะอ้างอิงมัทธิว 10:23 กับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซู เพราะพระเยซูตรัสกับเหล่าสาวกของพระองค์เกี่ยวกับเมืองต่างๆ ของอิสราเอล:

มุมมองดังกล่าวแยกข้อความออกจากบริบทเฉพาะที่และทันที เช่น ข้อเท็จจริงที่ว่านี่เป็นคำตักเตือนสำหรับอัครสาวก และไม่ได้มุ่งเป้าไปที่คนรุ่นหลังหลายพันปีหลังจากศตวรรษแรก^{[ 63 ]}

หนังสืออธิบายพระคัมภีร์ฉบับวิคลิฟฟ์ไม่เห็นด้วยกับมุมมองนี้:

ในบริบทที่คล้ายคลึงกันของ มัทธิว 24:8–31 ความทุกข์ยากครั้งใหญ่และการเสด็จมาครั้งที่สองอยู่ในสายตา ดังนั้น “การเสด็จมาของพระบุตรของมนุษย์” จึงน่าจะเป็นเรื่องเกี่ยวกับวันสิ้นโลกด้วยเช่นกัน ซึ่งเหล่าสาวกน่าจะเข้าใจได้ง่ายกว่า เพราะพวกเขาคงไม่คิดที่จะเทียบเคียง “การเสด็จมา” นี้กับการทำลายกรุงเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 70 ^{[ 64 ]}

• ในมัทธิว 12:40พระเยซูตรัสว่า:

“โยนาห์อยู่ในท้องปลาวาฬสามวันสามคืนฉันใด บุตรมนุษย์ก็จะอยู่ในใจกลางโลกสามวันสามคืนฉันนั้น” (ดูเพิ่มเติม มัทธิว 16:21, 20:19, มาระโก 8:31, 9:31, 10:34, ลูกา 11:29–30 และ ยอห์น 2:19) ตามที่มาระโก 15:42–46 กล่าวไว้ พระเยซูถูกฝังในคืนวันศุกร์ และตามที่มัทธิว 28:1–6 และยอห์น 20:1 กล่าวไว้ หลุมฝังศพของพระเยซูถูกพบว่าว่างเปล่าในเช้าวันอาทิตย์

เป็นเรื่องปกติสำหรับประเทศทางตะวันออกที่จะนับส่วนหนึ่งของวันเป็นวันเต็ม 24 ชั่วโมง^{[ 65 ]}

• พระเยซูทรงพยากรณ์ไว้ในมัทธิว 16:27-28ว่า:

เพราะว่าพระบุตรของมนุษย์จะเสด็จมาใน พระสิริ ของพระบิดาพร้อมด้วยเหล่าทูตสวรรค์ และพระองค์จะทรงให้รางวัลแก่แต่ละคนตามการกระทำของเขา เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า บางคนที่ยืนอยู่ที่นี่จะไม่ตายก่อนที่จะได้เห็นพระบุตรของมนุษย์เสด็จมาในอาณาจักรของพระองค์

การตอบสนองของชาวคริสต์นั้นมีหลากหลาย:

บางคนที่ยืนอยู่ตรงนี้ (τινες των ὁδε ἑστωτων [tines tōn hode hestōtōn]) ประเด็นสำคัญในการตีความในความเป็นจริง พระเยซูทรงหมายถึงการแปลงกาย การฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู วันเพนเตโคสต์อันยิ่งใหญ่ การทำลายกรุงเยรูซาเล็ม การเสด็จมาครั้งที่สอง และการพิพากษาหรือไม่ เราไม่รู้ เพียงแต่พระเยซูทรงแน่ใจในชัยชนะครั้งสุดท้ายของพระองค์ ซึ่งจะถูกแสดงเป็นสัญลักษณ์และแสดงให้เห็นในรูปแบบต่างๆ^{[ 66 ]}

พวกพรีเทอริสต์ตอบว่าพระเยซูไม่ได้หมายถึงการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์ แต่เป็นการแสดงให้เห็นถึงฤทธานุภาพของพระองค์เมื่อพระองค์ตรัสว่า "เสด็จมาในอาณาจักรของพระองค์" ในมุมมองนี้ สิ่งนี้สำเร็จได้ด้วยการทำลายวิหารเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 70 เมื่ออัครสาวก บาง คนยังมีชีวิตอยู่ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการทำให้คำตรัสของพระเยซูที่ว่ามีเพียงบางคนเท่านั้นที่จะไม่ตายนั้นสำเร็จ^{[ 67 ]} คนอื่นๆ โต้แย้งว่าหมายถึงการแปลงกาย^{[ 68 ] [ 69 ]}คำอธิบายพระคัมภีร์ของวิคลิฟฟ์ระบุว่า:

การเสด็จมาของพระบุตรของมนุษย์ในอาณาจักรของพระองค์นั้น บางคนอธิบายว่าเป็นการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม และบางคนอธิบายว่าเป็นการเริ่มต้นของคริสตจักร แต่การอ้างถึงการแปลงกายของพระเยซูนั้นสอดคล้องกับบริบท (พระธรรมซินอปติสต์ทุกเล่มกล่าวถึงการแปลงกายของพระเยซูตามหลังข้อความนี้ มาระโก 9:1; ลูกา 9:27) ยิ่งไปกว่านั้น เปโตรซึ่งเป็นหนึ่งในผู้ที่ยืนอยู่ ณ ที่นั้น ได้กล่าวถึงการแปลงกายของพระเยซูด้วยถ้อยคำเดียวกัน (2 เปโตร 1:16–18) ชาเฟอร์เรียกการแปลงกายของพระเยซูว่าเป็น "ภาพล่วงหน้าของอาณาจักรที่จะมาถึงบนโลก" (LS Chafer, Systematic Theology, V, 85) ^{[ 70 ]}

• นอกจากนี้ พระองค์ยังทรงพยากรณ์แก่คายาฟัสด้วย (มัทธิว 26:64, KJV):

ต่อจากนี้ไปท่านทั้งหลายจะได้เห็นบุตรมนุษย์ประทับอยู่เบื้องขวาของพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ และเสด็จมาบนเมฆแห่งฟ้าสวรรค์

คำว่า "คุณจะเห็น" ในภาษากรีกคือ "ὄψεσθε" [opheste จากคำกริยาไม่ผัน optomai] ^{[ 71 ]}ซึ่งเป็นพหูพจน์

• พระเยซูทรงประกาศในพระวรสารของมัทธิว ลูกา และยอห์นว่าเปโตรจะปฏิเสธพระองค์สามครั้งก่อนไก่ขัน มาระโกกล่าวว่าไก่ขันหลังจากเปโตรปฏิเสธครั้งแรกและครั้งที่สามด้วย (ในฉบับ NIV ไม่มีการกล่าวถึงไก่ขันครั้งแรก)

คริสเตียนโต้แย้งว่าเสียงไก่ขันครั้งแรกนั้นหายไปจากมัทธิว ลูกา และยอห์น ในมัทธิว ( มัทธิว 26:34 ) ลูกา ( ลูกา 22:34 ) และยอห์น ( ยอห์น 13:38 ) พระเยซูทรงพยากรณ์ถึงการปฏิเสธของเปโตรสามครั้งก่อนไก่ขันมัทธิว 26:69–75ลูกา 22:54–62ยอห์น 18:15–27รายงานถึงการสำเร็จตามคำพยากรณ์นี้ ในมาระโก 14:30พระเยซูตรัสถึงไก่ขันสองครั้ง ซึ่งกล่าวถึงในมาระโก 14:66–72ว่าเกิดขึ้นแล้ว คริสเตียนโต้แย้งว่ามัทธิว ลูกา และยอห์นได้ตัดเสียงไก่ขันครั้งแรกออกไปและลดทอน (ลูกาถึงกับตัดออกไปเลย) การออกไปบางส่วนของเปโตรหลังจากการปฏิเสธครั้งแรก (ซึ่งมาระโกรายงาน) ^{[ 72 ]}ถ้ามาระโกเป็น "ผู้แปลของเปโตร" ^{[ 73 ]}เขาจะได้รับข้อมูลโดยตรงและดังนั้นจึงถือว่าเป็นแหล่งข้อมูลที่น่าเชื่อถือกว่า

• มัทธิว 24:1,2 กล่าวไว้ว่า (เทียบกับ ลูกา 21:6):

พระเยซูเสด็จออกจากวิหารและกำลังเดินจากไป เมื่อเหล่าสาวกเข้ามาหาพระองค์และเรียกให้พระองค์สังเกตอาคารต่างๆ ในวิหารนั้น พระองค์ตรัสถามว่า “พวกท่านเห็นสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดไหม เราบอกความจริงแก่ท่านว่า จะไม่มีหินสักก้อนเหลืออยู่บนอีกก้อนหนึ่ง ทุกก้อนจะถูกทำลายลง”

กลุ่มพรีเทอริสต์อ้างว่าข้อความเหล่านี้เป็นเชิงอุปมา^{[ 74 ]}คนอื่นๆ อ้างว่าการทำลายวิหารในปี ค.ศ. 70 ^{[ 75 ]} ทำให้สิ่งนี้สำเร็จ ลุล่วงไปได้ แม้จะมีกำแพงร่ำไห้ อยู่ก็ตาม ^{[ 76 ] [ 77 ]}คำอธิบายเบื้องหลังพระคัมภีร์ IVP ระบุว่า:

หินบางส่วนถูกทิ้งไว้บนส่วนอื่นๆ (เช่น ส่วนหนึ่งของกำแพงยังคงตั้งอยู่) แต่ข้อเท็จจริงนี้ไม่ได้ทำให้ความเกินจริงลดลง: วิหารถูกทำลายเกือบทั้งหมดในปี ค.ศ. 70 ^{[ 78 ]}

ส่วนของกำแพงที่พระเยซูทรงอ้างถึงในข้อนี้อาจไม่รวมถึงกำแพงร่ำไห้ หลักฐานทางโบราณคดีล่าสุดชี้ให้เห็นว่าส่วนของกำแพงร่ำไห้ของวิหารไม่ได้สร้างเสร็จสมบูรณ์จนกระทั่งวันที่ไม่แน่ชัดในหรือหลังปี ค.ศ. 16 ^{[ 79 ]}

• มัทธิว 24:7-8 เป็นส่วนหนึ่งของคำตอบของพระเยซูต่อเหล่าสาวกในข้อ 5 ที่ทรงถามว่า "เหตุการณ์เหล่านี้จะเกิดขึ้นเมื่อไร และอะไรจะเป็นหมายสำคัญแห่งการเสด็จมาของพระองค์และแห่งวาระสุดท้ายของโลก?" ข้อความในนั้นกล่าวว่า:

ชาติหนึ่งจะลุกขึ้นต่อสู้กับอีกชาติหนึ่ง และอาณาจักรหนึ่งจะต่อสู้กับอีกอาณาจักรหนึ่ง จะเกิดความอดอยากและแผ่นดินไหวในหลายแห่ง สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นจุดเริ่มต้นของความเจ็บปวดในการคลอดบุตร

ส่วนที่กล่าวถึงความอดอยากในข้อนี้มักเกี่ยวข้องกับตราประทับที่สามของวิวรณ์ (วิวรณ์ 6:5–6) และส่วนที่กล่าวถึงโรคระบาดและแผ่นดินไหว มักเกี่ยวข้องกับตราประทับที่สี่ของวิวรณ์ (วิวรณ์ 6:7–8) ^{[ 80 ] [ 81 ]}การปรากฏของคำว่า "ความเจ็บปวดในการคลอดบุตร" อาจหมายถึงช่วงเวลาที่ดีขึ้นในอนาคต^{[ 80 ]}นักวิชาการชี้ให้เห็นว่าเหตุการณ์เหล่านี้เกิดขึ้นบนโลกมาโดยตลอด ดังนั้นข้อนี้จึงต้องหมายถึงความรุนแรงที่เพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ^{[ 81 ]}

นอกจากนี้ ยังมีกรณีการอ้างอ้างคำพยากรณ์จากบรรดาศาสดาที่ไม่ถูกต้อง หรือไม่สามารถสืบหาที่มาได้ ซึ่งคริสเตียนยุคแรก ๆ นำมากล่าวอ้าง:

• มัทธิว 27:9 อธิบายความหมายของเศคาริยาห์ 11:12 และ 13 ในส่วนที่เกี่ยวกับการซื้อที่ดินด้วยเงิน 30 เหรียญแต่ระบุว่าเป็นคำพูดของเยเรมีย์ เยเรมีย์ถูกกล่าวถึงว่าซื้อที่ดิน (เยเรมีย์ 32:6–9) แต่ในราคา 17 เหรียญเงิน แทนที่จะเป็น 30 เหรียญ

นักเขียนคริสเตียนได้ให้คำตอบไว้หลายประการ ประการแรกคือ การใช้ชื่อเยเรมีย์นั้นหมายถึงหนังสือพยากรณ์ทั้งหมด ประการที่สองคือ แม้ว่าเยเรมีย์จะกล่าวเช่นนั้น แต่ก็ไม่มีบันทึกใดหลงเหลืออยู่ ประการที่สามคือ นี่เป็นผลมาจากความผิดพลาดของคนคัดลอก เนื่องจากความแตกต่างเพียงตัวอักษรเดียวในฉบับย่อของชื่อต่างๆ

• มัทธิว 2:23 กล่าวถึงคำพยากรณ์ที่สำเร็จโดยพระเยซูทรงประทับอยู่ในนาซาเร็ธซึ่งไม่ปรากฏในพันธสัญญาเดิม

คริสเตียนได้ให้คำตอบหลายประการ ประการแรกคือคำพยากรณ์นี้ไม่ได้คงอยู่มาจนถึงปัจจุบัน ประการที่สองคือคำภาษากรีกnazaretไม่ได้หมายถึงชาวนาซาเร็ธ แต่มีความเกี่ยวข้องกับคำภาษาฮีบรูnetzerซึ่งสามารถแปลได้ว่า 'กิ่ง' ประการที่สามคือข้อความนี้ไม่ใช่คำพยากรณ์ แต่เป็นเพียงการสะท้อนถึงข้อกำหนดในพันธสัญญาเดิมสำหรับพระเมสสิยาห์ที่จะต้องถูกดูหมิ่น (สดุดี 22:6–8; 69:9–11, 19–21; อิสยาห์ 53:2–4, 7–9) ซึ่งพวกเขาโต้แย้งว่าชาวนาซาเร็ธเป็นเช่นนั้น (ยอห์น 1:46; ยอห์น 7:52) ^{[ 82 ]}

• มาระโก 1:2-3อ้างอิงจากทั้งมาลาคี 3:1และอิสยาห์ 40:3แต่ระบุว่าเป็นของอิสยาห์เพียงผู้เดียว

นักวิชาการบางคนตอบว่านี่เป็นเพราะการอ้างอิงถึงมาลาคีเป็นเพียงบทนำ^{[ 83 ]}ซึ่งทำให้มีความสำคัญน้อยกว่าอิสยาห์ 40:3 อย่างมาก ส่งผลให้ข้อความทั้งหมดถูกยกให้เป็นผลงานของศาสดาอิสยาห์ เหตุผลอื่นๆ ที่ให้ไว้คือ อำนาจของอิสยาห์ถือว่าสูงกว่ามาลาคี และข้อความของอิสยาห์เป็นที่รู้จักกันดีกว่า^{[ 84 ] [ 85 ]}

• อัครทูตเปาโลได้พยากรณ์เกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สองของ พระเยซู :

...เราบอกท่านทั้งหลายว่า พวกเราที่ยังมีชีวิตอยู่ ผู้ที่เหลืออยู่จนถึงการเสด็จมาของพระเจ้า จะไม่นำหน้าคนเหล่านั้นที่ล่วงหลับไปแล้วอย่างแน่นอน เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าเองจะเสด็จลงมาจากสวรรค์ ด้วยเสียงบัญชาอันดัง ด้วยเสียงของหัวหน้าทูตสวรรค์ และด้วยเสียงแตรของพระเจ้า และคนตายในพระคริสต์จะฟื้นขึ้นมาก่อน หลังจากนั้น พวกเราที่ยังมีชีวิตอยู่และเหลืออยู่จะถูกรับขึ้นไปพร้อมกับพวกเขาในเมฆ เพื่อไปพบองค์พระผู้เป็นเจ้าในอากาศ และเราจะอยู่กับองค์พระผู้เป็นเจ้าตลอดไป (1 เธสะโลนิกา 4:15-17)

คริสเตียนโต้แย้งว่าเปาโลพูดถึงการปรากฏตัวของเขาในวันสุดท้ายในเชิงสมมติฐานเท่านั้น^{[ 86 ]}พวกเขาชี้ให้เห็นว่าเปาโลกล่าวในภายหลังว่าวันแห่งพระเจ้ามาเหมือนขโมย ( 1 เธสะโลนิกา 5:1–2 ) ซึ่งเป็นคำที่พระเยซูใช้เอง ( มัทธิว 24:43–44 ) เพื่อแสดงถึงความเป็นไปไม่ได้ที่จะทำนายการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์ ( มัทธิว 24:36 ) ^{[ 87 ]}

• เปาโลได้พยากรณ์ไว้ใน 1 เธสะโลนิกา 5:2-11 ว่า “เพราะท่านทั้งหลายรู้ดีอยู่แล้วว่า วันแห่งองค์พระผู้เป็นเจ้าจะมาถึงเหมือนขโมยในเวลากลางคืน ขณะที่คนทั้งหลายกำลังพูดว่า สันติสุขและความปลอดภัยนั้น ความพินาศจะมาถึงพวกเขาอย่างฉับพลัน เหมือนความเจ็บปวดในการคลอดบุตรของหญิงมีครรภ์ และพวกเขาจะหนีพ้นไปไม่ได้”
• ใน2 เธสะโลนิกา 2:3-4เปาโลได้พยากรณ์ว่ามนุษย์แห่งบาปจะนั่งอยู่ในพระวิหารของพระเจ้าและประกาศตนเองว่าเป็นพระเจ้าพระวิหารในเยรูซาเล็มถูกทำลายลงในปี ค.ศ. 70

มีความพยายามอธิบายคำว่า "เข้าไปนั่งในพระวิหารของพระเจ้า" ที่แตกต่างกันออกไป บางคนเข้าใจว่าเป็นคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ที่คนชั่วร้ายอ้างสิทธิ์เหนือตนเอง ดังนั้นจึงไม่สามารถสรุปได้ว่าเกี่ยวข้องกับเวลาและสถานที่ใด^{[ 88 ]}หลายคนในคริสตจักรยุคแรก เช่น อิเรเนอุส ฮิปโปลิตัสแห่งโรม โอริเจน และซีริลแห่งเยรูซาเลม เชื่อว่าพระวิหารที่แท้จริงจะถูกสร้างขึ้นใหม่โดยปฏิปักษ์ พระ คริสต์ก่อนการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเจ้า ในขณะที่เจโรมและจอห์น คริสโซสตอม อ้างถึงพระวิหารในคริสตจักร^{[ 89 ]}นอกจากนี้ นักวิชาการบางคนในปัจจุบันยังอ้างถึงวลี "พระวิหารของพระเจ้า" ในคริสตจักร โดยชี้ให้เห็นว่าเปาโลใช้คำนี้อีกห้าครั้งนอกเหนือจาก 2 เธสะโลนิกา และไม่ได้หมายถึงพระวิหารที่แท้จริง^{[ 90 ]}

• 1 ทิโมธี 4:1-3 กล่าวว่า "ในสมัยสุดท้าย บางคนจะละทิ้งความเชื่อ โดยหันไปฟังวิญญาณล่อลวงและคำสอนของปีศาจ พูดโกหกด้วยความเสแสร้ง จิตสำนึกของเขาถูกทำให้ด้านชาด้วยเหล็กร้อน ห้ามการแต่งงาน และสั่งให้ละเว้นจากเนื้อสัตว์ ซึ่งพระเจ้าทรงสร้างมาเพื่อให้ผู้ที่เชื่อและรู้ความจริงรับประทานด้วยความขอบคุณ"

บรรดาปิตาแห่งศาสนจักรเช่นจอห์น คริสโซสตอมผู้ซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาของพวกกโนสติกพวกมาร์ซิโอไน ท์ พวกเอนคราไทท์ และ พวกมานิเคียน —ผู้ซึ่งปฏิเสธการแต่งงานแบบคริสเตียนและการกินเนื้อสัตว์ เพราะพวกเขาเชื่อว่าเนื้อทั้งหมดมาจากหลักการชั่วร้าย—ยืนยันว่าข้อความนี้หมายถึงนิกายเหล่านั้น และดังนั้นพวกเขาจึง “อยู่ในยุคหลัง” ^{[ 91 ] [ 92 ]}นักเทววิทยาโปรเตสแตนต์จอห์น กิลล์^{[ 93 ]}เชื่อว่าสิ่งนี้หมายถึงกฎหมายศาสนจักรของคริสตจักรคาทอลิกโดยเฉพาะอย่างยิ่งการถือพรหมจรรย์ของนักบวชและเทศกาลมหาพรตตามที่คริสตจักรในยุคกลางประกาศใช้ (ดู การละทิ้งความเชื่อครั้งใหญ่ )

• เปาโลเขียนไว้ในโรม 13:11,12 ว่า "...ความรอดของเราใกล้เข้ามาแล้วยิ่งกว่าตอนที่เราเชื่อครั้งแรก กลางคืนใกล้จะหมดไปแล้ว กลางวันก็ใกล้จะมาถึงแล้ว"

นักวิชาการคริสเตียนบางคนเชื่อว่าข้อ 11–14 หมายถึงยุคแห่งความรอดที่เริ่มต้นด้วยการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์^{[ 94 ]}และการสำเร็จสมบูรณ์ในวันสุดท้าย^{[ 95 ]}ดังนั้น พวกเขาจึงคิดว่าคำกล่าวอ้างของเปาโลเกี่ยวกับความรอดในที่นี้เป็นคำกล่าวอ้างที่คริสเตียนทุกคน ไม่ใช่เฉพาะเปาโลในสมัยของเขาเท่านั้นที่สามารถยืนยันได้^{[ 96 ]}บางคนมองว่าข้อนี้บ่งชี้ว่าไม่มีเหตุการณ์แห่งการพยากรณ์หรือความรอดใดๆ ก่อนที่พระเจ้าจะเสด็จมา^{[ 97 ]}ผู้ที่เชื่อว่าเปาโลมีมุมมองในระยะเวลาที่ยาวนานกว่านั้น ชี้ให้เห็นถึงบริบทหลังจากโรม 11 ซึ่งอธิบายถึงการกลับใจของชาวอิสราเอลทั้งหมดในอนาคต^{[ 97 ]}พวกเขายังชี้ให้เห็นถึงแผนการของเปาโลที่จะไปเยือนกรุงโรมและสถานที่ทางตะวันตกอื่นๆ ในโรม 15 ว่าเป็นการบ่งชี้ว่าเขาไม่เชื่อว่าการเสด็จกลับมาของพระคริสต์จะเร็วพอที่จะรอเฉยๆ ได้^{[ 97 ]}

• จดหมายของยูดาอ้างถึงคำพยากรณ์จากหนังสือเอโนค ซึ่งเป็นหนังสือ ปลอม ( ยูดา 14-15 ) คริสเตียนโต้แย้งว่า การที่หนังสือในสารบบอ้างถึงแหล่งที่อยู่นอกสารบบนั้น ไม่ได้ยกระดับแหล่งที่อยู่นอกสารบบให้มีสถานะเท่าเทียมกัน การทำเช่นนั้นเป็นเพียงการกล่าวถึงประเด็นที่ผู้เขียนคนอื่นได้กล่าวไว้ พวกเขาชี้ให้เห็นว่าในพันธสัญญาเดิมมีการอ้างถึงหนังสือที่ไม่เคยใช้ในสารบบ เช่นโยชูวา 10:13และ2 ซามูเอล 1:18ที่อ้างถึงหนังสือยาชาร์และในพันธสัญญาใหม่ เปาโลอ้างถึงนักเขียนต่างศาสนาอย่างอาราตัส ( กิจการ 17:28 ) เมนันเดอร์ ( 1 โครินธ์ 15:33 ) และเอพิเมนิดส์ ( ทิตัส 1:12 ) ^{[ 98 ]}ยังมีข้อเสนอแนะว่าผู้เขียนยูดาอาจทราบว่าข้อความใน 1 เอนอค 1:9 ที่เขาอ้างถึงนั้นแท้จริงแล้วเป็นรูปแบบหนึ่งของมิดราชของเฉลยธรรมบัญญัติ 33:2 ^{[ 99 ]}ดังนั้นคำพยากรณ์จึงเป็นของโมเสสแต่เดิม ไม่ใช่ "เอนอคคนที่เจ็ดนับจากอาดัม" (ซึ่งเป็นหัวข้อส่วนหนึ่งจาก 1 เอนอค 60:8) ^{[ 100 ]}

• ในข้อความจากศตวรรษที่ 1 นี้ กล่าวถึงพระเยซูว่าทรงตรัสกับคริสตจักรทั้งเจ็ดแห่งในเอเชียไมเนอร์ ( วิวรณ์ 1:3 , วิวรณ์ 1:7 ) ว่าพระองค์จะเสด็จมา "ในไม่ช้า" ( วิวรณ์ 22:7 , วิวรณ์ 22:10 ) ( ดูเพิ่มเติมที่ตราประทับทั้งเจ็ด , ม้าทั้งสี่แห่งวันสิ้นโลก , พยานสองคน , หญิงแห่งวันสิ้นโลก , สัตว์ร้าย , หญิงแพศยาแห่งบาบิโลน , ลัทธิพันปี )

คำว่า "เร็วๆ นี้" (คำแปลอื่นๆ ใช้คำว่า "ในไม่ช้า" หรือ "อย่างรวดเร็ว") ไม่จำเป็นต้องเข้าใจในความหมายของอนาคตอันใกล้ นักวิชาการ ชาวนอร์เวย์ธอร์เลฟ โบมัน อธิบายว่า ชาวอิสราเอล ต่างจากชาวยุโรปหรือผู้คนในโลกตะวันตก ไม่ได้เข้าใจเวลาในฐานะสิ่งที่สามารถวัดหรือคำนวณได้ตามความคิดของชาวฮีบรู แต่เป็นสิ่งที่มีลักษณะเชิงคุณภาพ:

เราได้ตรวจสอบแนวคิดที่อยู่เบื้องหลังการแสดงออกของเวลาที่คำนวณได้ และพบว่าชาวอิสราเอลเข้าใจเวลาว่าเป็นสิ่งที่มีลักษณะเชิงคุณภาพมากกว่าหนึ่งครั้ง เพราะสำหรับพวกเขา เวลาถูกกำหนดโดยเนื้อหาของมัน^{[ 101 ]}

...แนวคิดเรื่องเวลาของชาวเซมิติกมีความสอดคล้องอย่างใกล้ชิดกับเนื้อหาของเวลา ซึ่งหากปราศจากเนื้อหาแล้ว เวลาจะเป็นไปไม่ได้เลย ปริมาณของระยะเวลาจะถอยห่างออกไปอย่างสิ้นเชิงจากลักษณะเฉพาะที่เข้ามาพร้อมกับเวลาหรือก้าวหน้าไปในเวลา โยฮันเนส เพเดอร์เซน มาถึงข้อสรุปเดียวกันเมื่อเขาแยกแยะอย่างชัดเจนระหว่างความเข้าใจเรื่องเวลาของชาวเซมิติกกับของเรา ตามที่เขากล่าว เวลาสำหรับเราเป็นนามธรรม เนื่องจากเราแยกเวลาออกจากเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในเวลา ชาวเซมิติกโบราณไม่ได้ทำเช่นนั้น สำหรับพวกเขา เวลาถูกกำหนดโดยเนื้อหาของมัน^{[ 102 ]}

ในศาสนายูดาห์พระเมสสิยาห์ (משיח) (การถอดเสียงที่ถูกต้องคือ "ผู้ได้รับการเจิม") ถูกนิยามว่าเป็นมนุษย์ (ไม่เกี่ยวข้องกับความเป็นเทพหรือเทพเจ้าแต่อย่างใด) ผู้ซึ่งต้องมีคุณสมบัติตามที่กำหนด และนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในโลก ก่อนที่จะได้รับการยอมรับว่าเป็นพระเมสสิยาห์ ต่อไปนี้เป็นข้อกำหนดในศาสนายูดาห์เกี่ยวกับการมาของพระเมสสิยาห์ คริสเตียนบางกลุ่มเชื่อว่าคำพยากรณ์เหล่านี้บางส่วนเกี่ยวข้องกับการ " เสด็จมาครั้งที่สอง " ที่คาดการณ์ไว้ ในขณะที่ศาสนายูดาห์กล่าวว่าไม่มีแนวคิดเรื่องการเสด็จมาครั้งที่สอง เนื่องจากไม่มีการเสด็จมาครั้งแรก เพราะพระเยซูไม่ใช่พระเมสสิยาห์

1. เขาต้องเป็นชาวยิว (เฉลยธรรมบัญญัติ 17:15, กันดารวิถี 24:17) ^{[ 103 ]}

2. เขาต้องเป็นสมาชิกของเผ่ายูดาห์ (ปฐมกาล 49:10) และเป็นทายาทชายโดยตรงของทั้งกษัตริย์ดาวิด (1 พงศาวดาร 17:11, สดุดี 89:29–38, เยเรมีย์ 33:17, 2 ซามูเอล 7:12–16) และกษัตริย์โซโลมอน (1 พงศาวดาร 22:10, 2 พงศาวดาร 7:18) ^{[ 103 ]}

3. พระองค์ต้องรวบรวมชาวอิสราเอลจากแดนเนรเทศและนำพวกเขากลับไปยังอิสราเอล(อิสยาห์ 27:12–13, อิสยาห์ 11:12) ^{[ 103 ]}

4. เขาต้องสร้างวิหารยิวขึ้นใหม่ในเยรูซาเล็ม (มิคาห์ 4:1) ^{[ 103 ]}

5. พระองค์ต้องทรงนำสันติภาพมาสู่โลก (อิสยาห์ 2:4, อิสยาห์ 11:6, มีคาห์ 4:3) ^{[ 103 ]}

6. เขาต้องมีอิทธิพลต่อโลกทั้งใบให้ยอมรับและรับใช้พระเจ้าองค์เดียว (อิสยาห์ 11:9, อิสยาห์ 40:5, เศฟานิยาห์ 3:9) ^{[ 103 ]}

เกณฑ์ทั้งหมดเหล่านี้สำหรับพระเมสสิยาห์ได้ระบุไว้ในหนังสือเอเซเคียล บทที่ 37 ข้อ 24-28:

“และดาวิดผู้รับใช้ของเราจะเป็นกษัตริย์ปกครองพวกเขา และพวกเขาจะ”

ทุกคนมีผู้เลี้ยงแกะคนเดียว และพวกเขาจะดำเนินตามพระบัญญัติของข้า และรักษากฎเกณฑ์ของข้า และปฏิบัติตาม และพวกเขาจะอาศัยอยู่ในแผ่นดินที่ข้าได้มอบให้แก่ยาโคบผู้รับใช้ของข้า...และข้าจะสร้าง

พันธสัญญาแห่งสันติสุขกับพวกเขา มันจะเป็นพันธสัญญาชั่วนิรันดร์ และเราจะตั้งสถานศักดิ์สิทธิ์ของเราไว้ท่ามกลางพวกเขาตลอดไป และที่ประทับของเราจะอยู่กับพวกเขา และเราจะเป็นพระเจ้าของพวกเขา และพวกเขาจะเป็นประชากรของเรา และบรรดาประชาชาติจะรู้ว่า เราคือพระเจ้าผู้ทรงทำให้ชาวอิสราเอลบริสุทธิ์ เมื่อสถานศักดิ์สิทธิ์ของเราอยู่ท่ามกลางพวกเขาตลอดไป” (เอเสเคียล บทที่ 37:24–28) ^{[ 103 ]}

ตามที่นักตีความกล่าวไว้ หากบุคคลใดไม่สามารถปฏิบัติตามเงื่อนไขเหล่านี้ได้แม้เพียงข้อเดียว เขาก็ไม่สามารถเป็นพระเมสสิยาห์ได้^{[ 103 ] [ 104 ]}

ในขณะที่นักวิชาการด้านพระคัมภีร์คริสเตียนได้อ้างถึงข้อความต่อไปนี้ว่าเป็นคำพยากรณ์ที่กล่าวถึงชีวิต สถานะ และมรดกของพระเยซู นักวิชาการชาวยิวกลับยืนยันว่าข้อความเหล่านี้ไม่ใช่คำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ และเกิดจากการแปลผิด/ความเข้าใจผิดในข้อความภาษาฮีบรู

• เฉลยธรรมบัญญัติ 18:18
• อิสยาห์ 7:14 – มัทธิว 1:22,23 กล่าวว่า “ หญิงพรหมจารีจะตั้งครรภ์และคลอดบุตรชาย และพวกเขาจะเรียกเขาว่าอิมมานูเอล” – ซึ่งหมายความว่า “พระเจ้าอยู่กับเรา” อย่างไรก็ตาม คำแปลของชาวยิวในข้อความนั้นอ่านว่า “ดูเถิดหญิงสาวตั้งครรภ์และจะคลอดบุตรชาย และนางจะเรียกชื่อเขาว่าอิมมานูเอล” ^{[ 103 ]}อิสยาห์บทที่ 7 กล่าวถึงคำพยากรณ์ที่กล่าวแก่กษัตริย์อาหัส แห่งยิว เพื่อบรรเทาความกลัวของพระองค์ต่อกษัตริย์ผู้รุกรานสองพระองค์ (แห่งดามัสกัสและแห่งสะมาเรีย) ที่กำลังเตรียมจะรุกรานกรุงเยรูซาเล็ม ประมาณ 600 ปีก่อนการประสูติของพระเยซู อิสยาห์ 7:16: “เพราะก่อนที่เด็กชายจะรู้จักปฏิเสธความชั่วและเลือกความดี แผ่นดินซึ่งกษัตริย์ทั้งสองพระองค์ ที่ ท่านหวาดกลัวจะถูกทิ้งร้าง”
• อิสยาห์ 9:1, 2 – ในหนังสืออิสยาห์ ข้อความบรรยายถึงความก้าวร้าวที่เพิ่มขึ้นของผู้รุกรานชาวอัสซีเรียขณะที่พวกเขารุกคืบไปทางทะเล ในขณะที่มัทธิว 4:13–15 ได้ตีความคำบรรยายนี้ใหม่ว่าเป็นคำพยากรณ์ที่ระบุว่าพระเยซูจะเสด็จไปยังแคว้นกาลิลี (โดยไม่มีการบอกใบ้ถึงความก้าวร้าวที่เพิ่มขึ้น) แม้ว่ามัทธิวจะใช้ ฉบับ เซปตัวจินต์ของอิสยาห์ แต่ในฉบับมาโซเรติกนั้นหมายถึงดินแดนของคนต่างชาติ ไม่ใช่แคว้นกาลิลีของบรรดาประชาชาติ
• ดาเนียล 9:24–27 – ฉบับคิงเจมส์ใส่คำนำหน้าคำนาม “พระเมสสิยาห์เจ้าชาย” (ดาเนียล 9:25) ข้อความภาษาฮีบรูดั้งเดิมไม่ได้อ่านว่า “พระเมสสิยาห์เจ้าชาย” แต่เนื่องจากไม่มีคำนำหน้า จึงควรแปลว่า “พระเมสสิยาห์ เจ้าชาย” คำว่าพระเมสสิยาห์ [“ผู้ได้รับการเจิม”, “พระเมสสิยาห์”] ไม่ได้ถูกใช้ในพระคัมภีร์ของชาวยิวในฐานะชื่อเฉพาะ แต่ใช้เป็นตำแหน่งอำนาจของกษัตริย์หรือมหาปุโรหิต ดังนั้นการแปลที่ถูกต้องของภาษาฮีบรูดั้งเดิมควรเป็น “ผู้ได้รับการเจิม เจ้าชาย” ^{[ 105 ]}
• โฮเซอา 11:1 – มัทธิว 2:14 กล่าวว่า “แล้วพระองค์ก็ทรงลุกขึ้น พาบุตรและมารดาไปอียิปต์ในเวลากลางคืน และประทับอยู่ที่นั่นจนกระทั่งเฮโรดสิ้นพระชนม์ และคำพยากรณ์ที่พระเจ้าตรัสไว้โดยทางผู้เผยพระวจนะก็สำเร็จ คือ ‘เราได้เรียกบุตรของเราออกมาจากอียิปต์’” อย่างไรก็ตาม ข้อความดังกล่าวอ่านว่า “เมื่ออิสราเอลยังเป็นเด็ก เราได้รักเขา และเราได้เรียกบุตรของเราออกมาจากอียิปต์”
• สดุดี 22:16 – NIVแปลข้อนี้ว่า "พวกเขาได้เจาะมือและเท้าของข้าพเจ้า" โดยอ้างอิงจากเซปตัวจินต์อย่างไรก็ตาม มีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการแปลนี้อยู่บ้าง เนื่องจากข้อความภาษาฮีบรูมาโซเรติกอ่านว่า כארי ידי ורגלי ("มือและเท้าของข้าพเจ้าเหมือนสิงโต") ^{[ 106 ]}
• สดุดี 16:10
• สดุดี 69:21
• สดุดี 110:1 – มัทธิว 22:44 กล่าวว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับองค์พระผู้เป็นเจ้า ของข้าพเจ้า ว่า จงนั่งอยู่ทางขวามือของข้าพเจ้า จนกว่าข้าพเจ้าจะปราบศัตรูของท่านไว้ใต้ฝ่าเท้าของท่าน” แม้ว่าภาษาฮีบรูจะไม่มีตัวพิมพ์ใหญ่ แต่คำแปลภาษาฮีบรูของข้อความนั้นอ่านว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับองค์พระผู้เป็นเจ้า ของข้าพเจ้า ” ซึ่งแสดงให้เห็นว่าไม่ได้กล่าวถึงพระเจ้า
• มีคาห์ 5:2 – มัทธิว 2:6 อ้างถึงคำพยากรณ์นี้ว่าเป็นความสำเร็จของคำพยากรณ์ที่ว่า “แต่เจ้า เบธเลเฮม ในแผ่นดินยูดาห์ เจ้าไม่ใช่เมืองเล็กที่สุดในบรรดาเมืองต่างๆ ของยูดาห์ เพราะจากเจ้าจะมีผู้ปกครองออกมา ผู้นั้นจะเป็นผู้เลี้ยงดูประชากรอิสราเอลของข้าพเจ้า” ส่วนข้อความในพันธสัญญาเดิมกล่าวว่า “แต่เจ้า เบธเลเฮมเอฟราทาห์ แม้เจ้าจะเป็นเมืองเล็กในบรรดาตระกูลต่างๆ ของยูดาห์ แต่จากเจ้าจะมีผู้หนึ่งออกมาเพื่อข้าพเจ้า ผู้ที่จะเป็นผู้ปกครองอิสราเอล ผู้ซึ่งมีเชื้อสายมาแต่โบราณกาล” ข้อความนี้กล่าวถึงตระกูลเบธเลเฮม ซึ่งเป็นบุตรชายของเอฟราทาห์ ภรรยาคนที่สองของคาเลบ (1 พงศาวดาร 2:18, 2:50–52, 4:4)
• เศคาริยาห์ 9:9 – พระวรสารมัทธิวบรรยายถึงการเสด็จเข้าเมืองอย่างมีชัยของพระเยซูในวันอาทิตย์ ใบบัวบก ซึ่งเป็นการทำให้คำพยากรณ์ในเศคาริยาห์ ข้อนี้สำเร็จ มัทธิวบรรยายคำพยากรณ์โดยใช้ลูกลาตัว หนึ่ง และลาอีกตัวหนึ่งแยกกัน ในขณะที่ต้นฉบับเดิมกล่าวถึงเพียงลูกลาเท่านั้น มัทธิว 21:1–5 กล่าวว่า:

  ท่านจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า “จงเข้าไปในหมู่บ้านตรงข้าม แล้วพวกเจ้าจะพบลาตัวหนึ่งผูกอยู่และลูกลาตัวหนึ่งอยู่กับมัน จงแก้เชือกแล้วนำมาให้เรา” เหตุการณ์ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเพื่อให้เป็นไปตามที่ผู้เผยพระวจนะได้กล่าวไว้ว่า “จงบอกแก่ธิดาแห่งศิโยนว่า ดูเถิด กษัตริย์ของเจ้าเสด็จมาหาเจ้า ทรงอ่อนโยน และประทับบนหลังลาและมีลูกลาตัวหนึ่ง อยู่ด้วย”

  คำพยากรณ์ฉบับภาษาฮีบรูมีดังนี้:

  จงชื่นชมยินดีอย่างยิ่งเถิด โอธิดาแห่งศิโยน!/จงโห่ร้องเถิด โอธิดาแห่งเยรูซาเล็ม/ดูเถิด กษัตริย์ของเจ้าเสด็จมาหาเจ้า/ผู้ทรงความชอบธรรมและทรงนำความรอดมาให้/ผู้ทรงอ่อนโยนและทรงขี่ลา/บนลูกลา ลูกของลา

พระวรสารของมาระโกลูกาและยอห์นระบุว่าพระเยซูทรงส่งสาวกไปตามสัตว์เพียงตัวเดียว (มาระโก 11:1–7, ลูกา 19:30–35, ยอห์น 12:14, 15) นักวิจารณ์อ้างว่านี่เป็นความขัดแย้ง และบางคนเยาะเย้ยความคิดที่ว่าพระเยซูทรงขี่สัตว์สองตัวพร้อมกัน คำตอบหนึ่งอ้างว่าข้อความอนุญาตให้พระเยซูทรงขี่ลูกลาที่ติดตามมาด้วย ซึ่งอาจจะเป็นแม่ของมัน^{[ 107 ]}

• มัทธิว 2:17,18 กล่าวถึงการสังหารผู้บริสุทธิ์โดยเฮโรดว่าเป็นการทำให้คำพยากรณ์ในเยเรมีย์ 31:15-23 สำเร็จ: “มีเสียงได้ยินในรามาห์ เสียงร้องไห้และโศกเศร้าอย่างใหญ่หลวง ราเชลร้องไห้เพื่อลูกๆ ของนางและไม่ยอมรับการปลอบโยนเพราะพวกเขาไม่มีอีกแล้ว (วลี “เพราะลูกๆ ของนางไม่มีอีกแล้ว” หมายถึงการถูกจับเป็นเชลยของลูกๆ ของราเชล ข้อต่อๆ ไปอธิบายถึงการกลับมายังอิสราเอลของพวกเขา)”

ราชีนักปราชญ์ชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 10 ได้ให้คำอธิบายต่อไปนี้เกี่ยวกับคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์: ^{[ 108 ]}

• ปฐมกาล 15:18 “ เราได้ให้แก่เชื้อสายของเจ้าแล้วพระวจนะของพระผู้บริสุทธิ์ ผู้ทรงพระพร เป็นเหมือนความจริงที่สำเร็จแล้ว”
• ปฐมกาล 17:8 " เพื่อเป็นกรรมสิทธิ์นิรันดร์และที่นั่นเราจะเป็นพระเจ้าของเจ้า (Gen. Rabbah 46:9) แต่ถ้าผู้ใดอาศัยอยู่นอกแผ่นดินศักดิ์สิทธิ์ ก็เสมือนว่าเขาไม่มีพระเจ้า (Keth. 110b)"
• อพยพ 34:11 “ ชาวอมอไรต์...มีหกชาติที่ถูกกล่าวถึงในที่นี้ [ไม่ใช่เจ็ดชาติอย่างที่กล่าวกัน] เพราะชาวเกอร์กาช [คือชาติที่เจ็ด] ได้ลุกขึ้นอพยพเพราะพวกเขา [ชาวอิสราเอล] -[จาก เลวีนิติ รัปปาห์ 17:6, เยรูซาเลม เชวี อิธ 6:1]”
• เฉลยธรรมบัญญัติ 7:1 “ เขาจะโยนทิ้งไป (ฮีบรู וְנָשַׁל) นี่เป็นสำนวนที่หมายถึงการโยนทิ้งไป และทำให้ลอยไป ในทำนองเดียวกัน (เฉลยธรรมบัญญัติ 19:5) “และใบมีดขวานเหล็กจะทำให้ลอยไป [จากต้นไม้]”
• โยชูวา 15:63 “ ลูกหลานของยูดาห์ไม่สามารถขับไล่พวกเขาออกไปได้เราได้เรียนรู้ในหนังสือซิฟรายว่า อาจารย์โยชูวาบุตรของโคราห์กล่าวว่า พวกเขาสามารถทำได้จริง แต่พวกเขาไม่ได้รับอนุญาต เพราะคำสาบานที่อับราฮัมได้สาบานไว้กับอาบิเมเลค ชาวเยบุสเหล่านี้ไม่ใช่ชนชาติเยบุส แต่หอคอยดาวิดซึ่งตั้งอยู่ในเยรูซาเล็มเรียกว่าเยบุส และผู้อยู่อาศัยในบริเวณนั้นเป็นชาวฟิลิสเตีย และเมื่อลูกหลานของยูดาห์พิชิตเยรูซาเล็มได้ พวกเขาก็ไม่ได้ขับไล่ผู้อยู่อาศัยในบริเวณนั้นออกไป”
• ผู้พิพากษา 1:19 " แต่พวกเขาไม่สามารถขับไล่ชาวเมืองที่อาศัยอยู่ในที่ราบออกไปได้" (คำแปลในพระคัมภีร์ทาร์กุม โยนาธาน: "แต่หลังจากที่พวกเขากระทำบาปแล้ว พวกเขาก็ไม่สามารถขับไล่ชาวเมืองนั้นออกไปได้")
• ผู้พิพากษา 1:21 “ ชาวเยบุสที่อาศัยอยู่ในเยรูซาเล็ม มีส่วนหนึ่งของเยรูซาเล็มที่เรียกว่าเยบุส ซึ่งมีประชากรเป็นลูกหลานของอาบิเมเลค พวกเขาไม่ถูกขับไล่ออกไปเพราะคำสาบาน [ที่อับราฮัมได้สาบานไว้] จนกระทั่งดาวิดเสด็จมา เพราะหลานชายของเขายังมีชีวิตอยู่ และอับราฮัมได้สาบานไว้ [ปฐมกาล 21:23] ต่อเขา บุตรชายและหลานชายของเขา”
• 2 ซามูเอล 5:6 “ แก่ชาวเยบุสเมซูดาท ศิโยนเรียกว่าเยบุส พวกเขา (ผู้อยู่อาศัยในบริเวณนั้น) เป็นเชื้อสายของอาบิเมเลค และพวกเขามีรูปปั้นสองรูป รูปหนึ่งตาบอด อีกรูปหนึ่งเป็นอัมพาต เป็นสัญลักษณ์ของอิสอัค (ผู้ตาบอดในวัยชรา ดู ปฐมกาล 22:1) และยาโคบ (ผู้เป็นอัมพาตเนื่องจากการต่อสู้กับทูตสวรรค์ ดู ปฐมกาล 32:26) และในปากของรูปปั้นเหล่านั้นมีคำสาบานที่อับราฮัมได้สาบานต่ออาบิเมเลค (ปฐมกาล 22:23) ด้วยเหตุนี้ พวกเขา (ชาวอิสราเอลผู้พิชิตดินแดน) จึงไม่ได้ขับไล่พวกเขาออกไป เพราะเมื่อพวกเขาเข้ายึดกรุงเยรูซาเล็ม พวกเขาก็ไม่สามารถยึดป้อมปราการได้ ดังที่กล่าวไว้ว่า “และชาวเยบุส ผู้อยู่อาศัยในกรุงเยรูซาเล็ม ประชาชนแห่งยูดาห์ ไม่สามารถ ฯลฯ” (โยชูวา 15:63) – มีคนทราบว่า ร.โยชูวา บุตรของเลวี กล่าวว่า พวกเขามีความสามารถจริง แต่ไม่ได้รับอนุญาต
• 2 พงศาวดาร 13:5 “ พันธสัญญาแห่งเกลือซึ่งคงอยู่และมั่นคง”
• 2 พงศาวดาร 35:22 “ และเขาไม่ฟังคำของเนโคที่มาจากพระโอษฐ์ของพระเจ้าผู้ซึ่งตรัสกับเขาจากพระโอษฐ์ของพระเจ้า เพราะอิสยาห์ได้กล่าวไว้ว่า (19:2): ‘และเราจะยุยงชาวอียิปต์ให้ต่อสู้กับชาวอียิปต์ด้วยกันเอง’ นี่คือสิ่งที่คัลลิร์เขียนไว้ว่า: ‘เขายับยั้งกองทัพของเขาไม่ให้เดินทัพไปยังอารามนาฮาราอิม เพื่อไม่ให้แม้แต่ดาบเดียวผ่านเอฟราอิม และเขาไม่ฟังคำของศาสดาให้หันกลับ เพราะมีพระบัญชาไว้แล้วว่าชาวอียิปต์จะต่อสู้กับชาวอียิปต์ด้วยกันเอง’”
• 1 พงศ์กษัตริย์ 9:7 “ และบ้านนี้ซึ่งเราได้ทำให้ศักดิ์สิทธิ์เพื่อพระนามของเรามีเงื่อนไขระหว่างเรากับเจ้าว่า “ถ้าเจ้าไม่เชื่อฟัง…” ข้อความนั้นกล่าวว่าอย่างไร? “เราจะทำให้สถานศักดิ์สิทธิ์ของเจ้ารกร้างว่างเปล่า” (เลวีนิติ 26:31)”
• 1 พงศ์กษัตริย์ 11:36 " อาณาจักร (ภาษาฮีบรู: ניר, อาณาจักร) คำว่า ניר หมายถึง แอก"
• ดาเนียล 2:38-45 “ เจ้าเป็นหัวทองคำเจ้าเป็นหัวทองคำของรูปปั้นที่เจ้าเห็น เพราะอาณาจักรของเจ้าเข้มแข็ง และบัดนี้มันก็ดำรงอยู่และโดดเด่นมากและหลังจากเจ้าแล้วจะมีอาณาจักรอื่นเกิดขึ้นซึ่งต่ำกว่าเจ้าและหลังจากเจ้า หลังจากรัชสมัยของบุตรชายของเจ้า เบลชาซาร์ จะมีอาณาจักรหนึ่งเกิดขึ้นซึ่งจะรับอำนาจการปกครองจากเชื้อสายของเจ้า ต่ำกว่าและต่ำต้อยกว่าอาณาจักรของเจ้าต่ำกว่าเหมือนกับเงินที่ต่ำกว่าและต่ำต้อยกว่าทองคำ และเจ้าเห็นว่าอกซึ่งอยู่หลังจากหัวนั้นทำจากเงิน ฉะนั้นอาณาจักรมีเดียและเปอร์เซียซึ่งจะตามมาหลังจากอาณาจักรบาบิโลน จะต่ำต้อยกว่าอาณาจักรของเนบูคัดเนซาร์มันจะพังทลายและแตกกระจายมันจะพังทลายและแตกกระจายทุกชาติมันจะเป็นอาณาจักรที่แตกแยกมันจะเป็นอาณาจักรที่แตกแยก กษัตริย์สององค์จะเกิดขึ้นพร้อมกัน เข้มแข็งและอ่อนแอ ดังที่อธิบายไว้ด้านล่าง (ข้อ 42): “ส่วนหนึ่งของอาณาจักรจะเข้มแข็ง” พวกเขาจะปะปนกับเชื้อสายของมนุษย์พวกเขาจะแต่งงานกับชนชาติอื่น แต่พวกเขาจะไม่สงบสุขและยึดมั่นอย่างแท้จริง และกฎหมายของพวกเขาจะแตกต่างจากกฎหมายของชนชาติอื่นและในสมัยของกษัตริย์เหล่านี้ในสมัยของกษัตริย์เหล่านี้ เมื่ออาณาจักรโรมันยังคงอยู่พระเจ้าแห่งสวรรค์จะทรงตั้งอาณาจักรขึ้นอาณาจักรของพระผู้บริสุทธิ์ ผู้ทรงได้รับพระพร ซึ่งจะไม่มีวันถูกทำลาย คืออาณาจักรของพระเมสสิยาห์
• ดาเนียล 7:4-8 “ ตัวแรกนั้นเหมือนสิงโตและมีปีกเหมือนนกอินทรีมันเหมือนสิงโตและมีปีกเหมือนนกอินทรี นั่นคืออาณาจักรบาบิโลนซึ่งปกครองอยู่ในเวลานั้น และเยเรมีย์ก็เห็นเช่นกัน (4:7) ว่า “สิงโตตัวหนึ่งออกมาจากพุ่มไม้” และเขายังกล่าวอีกว่า (48:40) “มันจะทะยานขึ้นเหมือนนกอินทรี” จนกระทั่งปีกของมันถูกถอนออกปีกของมันถูกถอนออก ซึ่งเป็นการเปรียบเปรยถึงความล่มสลายของมันคล้ายหมีนี่หมายถึงอาณาจักรเปอร์เซีย ซึ่งจะปกครองต่อจากบาบิโลน ผู้ซึ่งกินและดื่มเหมือนหมี และห่อหุ้มด้วยเนื้อเหมือนหมีและมันยืนอยู่ข้างหนึ่งและมันยืนอยู่ข้างหนึ่ง แสดงว่าเมื่ออาณาจักรบาบิโลนสิ้นสุดลง เปอร์เซียจะรอหนึ่งปี เมื่อมีเดียจะปกครองและมีซี่โครงสามซี่อยู่ในปากของมันอาราม וּתְלָת עִלָעִין בְּפֻמַּהּ, ซี่โครงสามซี่ ปราชญ์ของเราอธิบายว่ามีสามจังหวัดที่ก่อกบฏต่อมัน [เช่น เปอร์เซีย] อย่างต่อเนื่องและทำสนธิสัญญาสันติภาพกับมัน บางครั้งมันจะกลืนกินพวกมัน และบางครั้งมันจะคายพวกมันออกมา นั่นคือความหมายของ “ในปากของมัน ระหว่างฟันของมัน” บางครั้งอยู่นอกฟัน บางครั้งอยู่ข้างใน (Kid. 72a) แต่ฉัน กล่าวว่า עִלָעִין ทั้งสามนั้น คือกษัตริย์สามพระองค์ที่จะขึ้นครองราชย์จากเปอร์เซีย ได้แก่ ไซรัส อาหัสเวรัส และดาริอุส ผู้สร้างพระวิหาร ปีกสี่ข้าง... หัวสี่หัวพวกเขาคือผู้ปกครองสี่พระองค์ที่อเล็กซานเดอร์แห่งมาซิโดเนียได้มอบอาณาจักรให้เมื่อสิ้นพระชนม์ ดังที่เขียนไว้ในหนังสือของโยเซฟ เบน กูเรียน (เล่ม 3 บทที่ 14) เพราะสัตว์ร้ายตัวที่สามนี้คืออาณาจักรของแอนติโอคัส และเรียกว่า נָמֵר เพราะมันออกพระราชกฤษฎีกาต่ออิสราเอล [ซึ่ง] เป็นจุดด่าง (מְנֻמָּרוֹת) และแตกต่างกันไปและ... เขาสิบเขาอาราม וְקַרְנַיִן עֲשַׂר ทูตสวรรค์อธิบายแก่เขาว่า นี่คือกษัตริย์สิบพระองค์ที่จะขึ้นครองบัลลังก์โรมก่อน เวสปาเซียน ผู้ที่จะทำลายพระวิหาร กล่าวถ้อยคำที่เย่อหยิ่ง นั่นคือไททัส ซึ่งเหล่ารับบีผู้ล่วงลับได้กล่าวไว้ (กิตติน 56b) ว่าเขาได้กล่าวคำดูหมิ่นและด่าทอ แล้วเข้าไปในวิหารอย่างหน้าด้านๆ"
• ดาเนียล 7:25 “ จนถึงเวลาหนึ่ง สองเวลา และครึ่งเวลา”นี่เป็นตอนจบที่ไม่ชัดเจน ดังที่กล่าวไว้กับดาเนียล (12:4): “และเจ้า ดาเนียล จงปิดผนึกถ้อยคำและตราประทับ” และนักวิจารณ์ในยุคแรกๆ ได้อธิบายเพิ่มเติมตามทัศนะของตน และตอนจบก็ผ่านไปแล้ว เรายังคงสามารถตีความได้ตามที่ข้าพเจ้าเห็นเขียนไว้ในชื่อของรับบีซาเดีย กาออน ว่าเป็น 1,335 ปีที่ระบุไว้ในตอนท้ายของหนังสือ (12:12): “ผู้ใดที่รอคอย [และถึงวันหนึ่งพันสามร้อยสามสิบห้า] ผู้นั้นย่อมโชคดี” และท่านอธิบายเวลาที่กำหนดไว้ว่าจนถึงเวลาสองเท่าครึ่งเวลา และท่าน [รับบีซาเดีย กาออน] กล่าวว่าเวลานั้นคือ 480 [ปี] ซึ่งเป็นเวลาตั้งแต่การอพยพออกจากอียิปต์จนกระทั่งสร้างพระวิหาร และ 410 [ปี] [ซึ่งเป็น] วันของพระวิหารแรก รวมเป็น 890 และอีกครึ่งหนึ่งของเวลานี้ 445 รวมเป็น 1,335 คำนวณจากเวลาที่การถวายบูชาประจำวันถูกยกเลิกไปจนถึงเวลาที่การถวายบูชาประจำวันจะกลับมาอีกครั้ง มันถูกยกเลิกไปหกปีก่อนการทำลายล้าง และมีหลักฐานบางส่วนอยู่ในหนังสือเล่มนี้ [ดู Rashi ใน 8:14] คนอื่นๆ นำหลักฐานเพิ่มเติมมาสนับสนุนการคำนวณนี้ กล่าวคือ (เฉลยธรรมบัญญัติ 31:18): “และเราจะซ่อนพระพักตร์ของเรา” [คำเหล่านี้] הַסְתֵּר אַסְתִּיר เมื่อคำนวณด้วยวิธีเกมาทรีอาจะได้ 1,335”
• ดาเนียล 8:14 “ จนถึงเย็นและเช้า สองพันสามร้อยปีข้าพเจ้าได้เห็นคำทำนายในนามของรับบีซาเดีย กาออน เกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่เวลานั้นได้ผ่านไปแล้ว และท่านได้ทำนายต่อไปอีกว่า “จนถึงเย็นและเช้า” ซึ่งหมายถึงเย็นวันนั้นตามที่กล่าวไว้ใน (เศคาริยาห์ 14:7) ว่า “และเหตุการณ์นั้นจะเกิดขึ้น คือในเวลาเย็นจะเป็นแสงสว่าง” และเรามั่นใจว่าพระวจนะของพระเจ้าของเราจะคงอยู่ตลอดไป จะไม่ถูกยกเลิก อย่างไรก็ตาม ข้าพเจ้ากล่าวว่า עֶרֶב และ בֹּקֶר ที่กล่าวไว้ในที่นี้เป็นค่าตัวเลข (gematria) และมีหลักฐานสนับสนุนเรื่องนี้จากสองเหตุผล คือ 1) การคำนวณนี้ควรจะสอดคล้องกับการคำนวณอื่น ๆ ในตอนท้ายของหนังสือ และ 2) กาเบรียลกล่าวกับดาเนียลในภายหลังในบทนี้ (ข้อ 26) ว่า “และนิมิตในตอนเย็นและตอนเช้านั้นเป็นความจริง” ทีนี้ ถ้าหากเขาไม่ได้บอกใบ้ว่าการคำนวณนั้นน่าสงสัย ทำไมเขาถึงพูดซ้ำอีกว่ามันเป็นความจริง? และผู้พยากรณ์ได้รับคำสั่งให้ปิดและผนึกเรื่องนั้นไว้ และสำหรับเขาเช่นกัน เรื่องนั้นก็ถูกเปิดเผยออกมาในรูปแบบที่ปิดและผนึกไว้ แต่เราจะหวังในคำสัญญาของกษัตริย์ของเราในวาระสุดท้าย และเมื่อวาระสุดท้ายผ่านไป ก็จะเป็นที่รู้กันว่าผู้ตีความได้ผิดพลาดในการตีความ และผู้ที่มาหลังจากเขาจะค้นหาและตีความในอีกรูปแบบหนึ่ง สิ่งนี้สามารถตีความได้ [ดังนี้]: กล่าวคือ עֶרֶב בֹּקֶר มีค่าตัวเลขเท่ากับ 574, ע = 70; ר = 200; ב = 2; ב = 2; ק = 100; ר = 200 เมื่อรวมกันแล้วจะได้ 574; บวกกับ 2,300 จะได้ 2,874 และ ผู้บริสุทธิ์จะได้รับการยกเว้นโทษความชั่วช้าของอิสราเอลจะได้รับการชดใช้ เพื่อยุติพระบัญญัติที่ทำให้พวกเขาถูกเหยียบย่ำและล่มสลายนับตั้งแต่พวกเขาถูกเนรเทศครั้งแรกไปยังอียิปต์ จนกว่าพวกเขาจะได้รับการไถ่และช่วยให้รอดพ้นด้วยความรอดนิรันดร์โดยพระเมสสิยาห์กษัตริย์ของเรา และการคำนวณนี้จะสิ้นสุดลงเมื่อครบ 1,290 ปี นับจากวันที่ยกเลิกการถวายบูชาประจำวัน ซึ่งเป็นสิ่งที่ระบุไว้ในตอนท้ายของหนังสือ (12:11): “และนับจากเวลาที่ยกเลิกการถวายบูชาประจำวัน และตั้งสิ่งน่ารังเกียจที่เงียบงันไว้ จะเป็นเวลา 1,290 ปี” และจะไม่นานกว่านั้น เพราะพระเมสสิยาห์กษัตริย์ของเราจะเสด็จมาและทรงกำจัดสิ่งน่ารังเกียจที่เงียบงันนั้น การถวายบูชาประจำวันถูกยกเลิกไปหกปีก่อนการทำลายพระวิหารที่สอง และมีการตั้งรูปปั้นขึ้นในวิหาร นั่นคือวันที่สิบเจ็ดของเดือนทัมมุซ เมื่ออโพสโตมอสเผาพระคัมภีร์โทราห์ ยุติการถวายบูชาประจำวัน และตั้งรูปเคารพในวิหาร ดังที่เราได้เรียนรู้ในบททาอานิท (26b) แต่สำหรับหกปีที่ผมกล่าวถึง ผมไม่มีหลักฐานที่ชัดเจน แต่มีหลักฐานว่าการถวายบูชาประจำวันถูกยกเลิกน้อยกว่าหนึ่งรอบปีเชมิตาห์ก่อนการทำลายล้าง เพราะดาเนียลได้พยากรณ์เกี่ยวกับทิตัส (9:27) ไว้ว่า “…และครึ่งสัปดาห์ของปี [รอบปีเชมิตาห์] เขาจะลดการถวายบูชาและเครื่องบูชาอาหาร” หมายความว่าส่วนหนึ่งของสัปดาห์ของปี ก่อนการทำลายล้าง การถวายบูชาจะถูกยกเลิก ดังนั้นจึงมีการอธิบายไว้ด้านล่างในส่วนนี้ ขอให้เรากลับมาพิจารณาเรื่องก่อนหน้านี้อีกครั้ง ว่าการคำนวณ “เย็นและเช้า สองพันสามร้อย” นั้นสอดคล้องกับช่วงเวลาตั้งแต่การลงไปอียิปต์จนถึงสิ้นสุด 1,290 ปี จนถึงวันที่ยกเลิกการถวายบูชาประจำวันได้อย่างไร: พวกเขาอยู่ในอียิปต์ 210 ปี 480 ปีผ่านไปนับตั้งแต่การอพยพจนถึงการสร้างพระวิหาร พระวิหารดำรงอยู่ 410 ปี การเนรเทศไปยังบาบิโลน 70 ปี พระวิหารที่สองดำรงอยู่ 420 ปี ควรบวก 1,290 ปีจนถึงวันสิ้นโลก รวมเป็น 2,880 ปี ลบหกปีที่ยกเลิกการถวายบูชาประจำวันก่อนการทำลายล้าง เพราะพระคัมภีร์นับเพียง 1,290 ปีนับจากเวลาที่ยกเลิกการถวายบูชาประจำวัน นี่คือการคำนวณ “เย็นและเช้า และ 2,300” ที่บวกเข้าไปในการคำนวณ ผู้ใดที่รอคอยจนถึงวันสุดท้าย 45 ปี จากทั้งหมด 1,290 ปี ผู้นั้นย่อมโชคดี เราอาจกล่าวได้ว่า พระเมสสิยาห์จะเสด็จมาตามการคำนวณครั้งแรก และหลังจากนั้นพระองค์จะทรงซ่อนพระองค์เองจากพวกเขาเป็นเวลา 45 ปี ท่านรับบีเอลาซาร์ ฮาคาลีร์ได้กำหนดไว้ (ในบทกวีปิดท้ายส่วนที่เกี่ยวข้องกับเดือนนิสซาน) ในพื้นฐานของบทเพลงของท่านว่า มี 6 สัปดาห์ของปี รวมเป็น 42 ปี เราอาจกล่าวได้ว่า 3 ปีที่รวมกันแล้วไม่ถึง 1 สัปดาห์ ท่านไม่ได้นับ และข้าพเจ้าพบเช่นนั้นในมิดราชรูธว่า พระเมสสิยาห์จะทรงซ่อนพระองค์เองเป็นเวลา 45 ปีหลังจากที่พระองค์ทรงเปิดเผยพระองค์เอง และมีหลักฐานจากข้อความเหล่านี้
• ดาเนียล 12:11–12 “ และนับตั้งแต่เวลาที่การถวายบูชาประจำวันถูกยกเลิกไปเพื่อแทนที่ด้วยสิ่งน่ารังเกียจที่เงียบงันนั้น เป็นเวลาหนึ่งพันสองร้อยเก้าสิบปีนับตั้งแต่การถวายบูชาประจำวันถูกยกเลิกไปจนกระทั่งจะได้รับการฟื้นฟูในสมัยของพระราชาเมสสิยาห์ของเรา และการคำนวณนี้สอดคล้องกับการคำนวณของ (8:14): “เย็นและเช้า สองพันสามร้อย” นับจากวันที่พวกเขาถูกเนรเทศไปยังอียิปต์จนถึงการไถ่บาปครั้งสุดท้าย: การเนรเทศไปยังอียิปต์ 210; จากการอพยพของพวกเขาจนถึงพระวิหารแรก 480; พระวิหารแรก 410; การเนรเทศไปยังบาบิโลน 70; พระวิหารที่สอง 420; รวมเป็น 1590 การถวายบูชาประจำวันถูกยกเลิกไปหกปีก่อนการทำลายล้าง ซึ่งเท่ากับ 1584 บวก 1290 และผลรวมทั้งหมดคือ 2874; เหมือนกับค่าตัวเลขของ בֹּקֶר עֶרֶב [574] บวก 2300 [2874]” ผู้ที่รอคอยย่อมโชคดี ฯลฯเพิ่มอีก 45 ปีให้กับจำนวนข้างต้น เพราะพระเมสสิยาห์กษัตริย์ของเราถูกกำหนดให้ซ่อนตัวหลังจากที่พระองค์ทรงปรากฏ และจะทรงปรากฏอีกครั้ง ดังที่เราพบในมิดราชรูธ และดังที่รับบีเอเลอาซาร์ฮาคาลีร์ได้กำหนดไว้ (ในบทกวีปิดท้ายของพิธีเช้าในส่วนที่เกี่ยวข้องกับเดือนนิสซาน): “และพระองค์จะทรงซ่อนพระองค์จากพวกเขาเป็นเวลาหกสัปดาห์ของปี”
• เอเสเคียล 29:11 “ และจะไม่มีผู้คนอาศัยอยู่เป็นเวลาสี่สิบปี ” ความฝันของฟาโรห์ได้กำหนดไว้ว่าจะมีภัยแล้งเป็นเวลาสี่สิบสองปี ซึ่งตรงกับสามครั้งที่ความฝันนั้นถูกบันทึกไว้ ฟาโรห์เห็นวัวเจ็ดตัวที่ป่วยและรวงข้าวเจ็ดรวงที่เน่าเสีย (ปฐมกาล 41) และเขาเล่าให้โยเซฟฟัง ดังนั้นจึงมีการกล่าวถึงสองครั้ง และโยเซฟกล่าวกับฟาโรห์ว่า “วัวเจ็ดตัวที่ผอมแห้งและเน่าเสีย และรวงข้าวเจ็ดรวงที่ว่างเปล่า” รวมเป็นสี่สิบสองสำหรับภัยแล้ง แต่พวกเขามีเพียงสองปีเท่านั้น ดังที่กล่าวไว้ (เอเสเคียล 45:6): “เพราะภัยแล้งได้เกิดขึ้นบนโลกเป็นเวลาสองปีแล้ว” และเมื่อยาโคบลงไปยังอียิปต์ ภัยแล้งก็สิ้นสุดลง เพราะดูเถิด ในปีที่สามพวกเขาได้หว่านเมล็ดพืช ดังที่กล่าวไว้ (เอเสเคียล 47:19): “และแล้วท่านทั้งหลายจะประทานเมล็ดพืชแก่เราเพื่อเราจะได้มีชีวิตอยู่ ฯลฯ” และภัยแล้งสี่สิบปีก็ได้เกิดขึ้นกับพวกเขาแล้ว “และจะไม่มีผู้คนอาศัยอยู่เป็นเวลาสี่สิบปี” תֵּשֵּׁב หมายถึง sera asijiee ในภาษาฝรั่งเศสโบราณ ซึ่งแปลว่า "จะมีการตั้งถิ่นฐาน มีผู้คนอาศัยอยู่"
• เอเสเคียล 29:21 “ ในวันนั้นเราจะให้เขาแห่งวงศ์อิสราเอลผลิบาน”ข้าพเจ้าไม่เคยได้ยินหรือพบคำอธิบายของข้อนี้มาก่อน การผลิบานของเขาแห่งอิสราเอลในการล่มสลายของอียิปต์หมายความว่าอย่างไร? อิสราเอลไม่ได้ถูกเนรเทศไปแปดปีก่อนการล่มสลายของอียิปต์หรือ? [ดังนั้น] ข้าพเจ้าจึงกล่าวว่า “ในวันนั้น” หมายถึงข้อความข้างต้น (ข้อ 13): “เมื่อครบสี่สิบปี เราจะรวบรวมชาวอียิปต์” การนับนั้นสิ้นสุดลงในปีที่เบลชาซาร์ขึ้นครองราชย์ และเราพบในดาเนียลว่าในปีนั้นกษัตริย์แห่งเปอร์เซียเริ่มมีอำนาจมากขึ้น และบาบิโลนก็ถูกสาปแช่งให้ล่มสลาย ดังที่กล่าวไว้ (ดาเนียล 7:1): “ในปีแรกของเบลชาซาร์… ดาเนียลเห็นความฝัน ฯลฯ” (ข้อ 4) “ตัวแรกนั้นเหมือนสิงโต” นั่นคือบาบิโลน และมีเขียนไว้ (ในที่นั้น): “ข้าพเจ้าเห็นจนกระทั่งปีกของมันถูกถอนออก ฯลฯ (ข้อ 5) และดูเถิด สัตว์ร้ายตัวที่สองนั้นเหมือนหมี” นั่นคือเปอร์เซีย และมีเขียนไว้ (ในที่นั้น) “และมีคำกล่าวแก่มันว่า ‘จงกินเนื้อมาก’” คือยึดครองอาณาจักร และอาณาจักรเปอร์เซียก็เป็นการผลิบานของเขาแห่งอิสราเอล ดังที่กล่าวไว้เกี่ยวกับไซรัส (อิสยาห์ 45:13): “เขาจะสร้างเมืองของข้าพเจ้าและปลดปล่อยผู้ถูกเนรเทศของข้าพเจ้า” ทีนี้ เราจะรู้ได้อย่างไรว่าช่วงเวลาสี่สิบปีของอียิปต์สิ้นสุดลงในเวลานั้น? [หลักฐานคือ] อียิปต์ถูกมอบให้แก่เนบูคัดเนซาร์ในปีที่ยี่สิบเจ็ดของเนบูคัดเนซาร์ ในปีที่คำพยากรณ์นี้กล่าวแก่เอเสเคียล บวกสี่สิบปีก็จะได้หกสิบเจ็ดปี หักสี่สิบห้าปีสำหรับเนบูคัดเนซาร์และยี่สิบสามปีสำหรับเมโรดัคผู้ชั่วร้าย ดังที่เรากล่าวไว้ในเมกิลลาห์ (11b) โดยนับปีหนึ่งในจำนวนนี้สำหรับทั้งสอง [กษัตริย์] ดังที่เรากล่าวไว้ที่นั่นว่า “เป็นปีที่ไม่สมบูรณ์”
• เอเสเคียล 30:4 “ และจะเกิดความสั่นสะเทือนในคูช [ฮีบรู: חַלְחָלָה] (สำนวนที่แสดงถึงความสั่นสะท้าน) เมื่อพวกเขาได้ยินข่าวการล่มสลายของอียิปต์ พวกเขาจะกลัวตาย บางทีกษัตริย์แห่งบาบิโลนอาจจะลุกขึ้นต่อต้านพวกเขา”
• เอเสเคียล 30:18 “ เมฆจะปกคลุมเธอความทุกข์ยากจะมาถึงเธอและปกคลุมเธอ และมันจะมืดมิด [สำหรับเธอ] เหมือนวันที่ถูกปกคลุมด้วยเมฆ”
• เอเสเคียล 30:21 “ เราได้หักแขนของฟาโรห์ กษัตริย์แห่งอียิปต์ไปแล้วครั้งหนึ่ง เพราะเราได้มอบกองทัพของเขาไว้ในมือของเนบูคัดเนซาร์ในปีที่สี่แห่งรัชกาลของเยโฮยาคิม ดังที่กล่าวไว้ในหนังสือเยเรมีย์ (46:2): “เกี่ยวกับอียิปต์ เกี่ยวกับกองทัพของฟาโรห์เนโค กษัตริย์แห่งอียิปต์ ซึ่งอยู่ที่แม่น้ำยูฟราเตสในเมืองคาร์เซมิช ซึ่งเนบูคัดเนซาร์กษัตริย์ได้โจมตี ฯลฯ” และดูเถิด กระดูกนั้นก็ไม่ได้รับการรักษาตั้งแต่วันนั้นเป็นต้นมา ดังที่กล่าวไว้ในตอนท้ายของหนังสือพงศ์กษัตริย์ (2 พงศ์กษัตริย์ 24:7): “และกษัตริย์แห่งอียิปต์ก็ไม่เสด็จออกจากแผ่นดินของพระองค์อีกต่อไป เพราะกษัตริย์แห่งบาบิโลนได้ทรงยึดเอาน้ำจากแม่น้ำแห่งอียิปต์ไป” และด้วยถ้อยคำนี้ เยเรมีย์ก็ได้พยากรณ์ถึงการบาดเจ็บนั้นเช่นกัน โดยใช้ถ้อยคำว่า “รักษาไม่ได้” ดังที่กล่าวไว้ (เยเรมีย์ 46:11): “จงขึ้นไปที่กิเลอาดและนำยามาทาเถิด โอหญิงพรหมจารีแห่งอียิปต์เอ๋ย เจ้าได้เพิ่มยาขึ้นมากมายก็เปล่าประโยชน์ เจ้ารักษาไม่ได้” คำว่า חֻבָּשָּׁה เป็นคำที่แสดงถึงการรักษา เพราะพวกเขารักษาบาดแผลที่กระดูกหัก”
• เยเรมีย์ 12:14-15 “ เพื่อนบ้านที่ชั่วร้ายของข้าพเจ้าคืออียิปต์ อัมโมน และโมอับ ไทร์และไซดอน ซึ่งเป็นเพื่อนบ้านของแผ่นดินอิสราเอลและได้ก่อให้เกิดความเสียหายแก่พวกเขาข้าพเจ้าจะกลับมาและสงสารพวกเขาพวกเขาทั้งหมดได้รับความทุกข์ทรมานจนเกือบจะทำให้พระวิหารถูกทำลาย และเกี่ยวกับแต่ละคนนั้น มีกล่าวไว้ในพระคัมภีร์นี้ว่า “ข้าพเจ้าจะกลับมาจากการถูกเนรเทศของ…”
• เยเรมียา 33:18 “ ตลอดไปจะไม่มีผู้ใดถูกตัดขาดจากเชื้อสายของพวกเขาที่จะถวายเครื่องบูชาเผาหรือเครื่องบูชาอาหารได้”
• เยเรมีย์ 34:5 “ เจ้าจะตายอย่างสงบ”ปราชญ์ของเรากล่าวว่าเนบูคัดเนซาร์สิ้นพระชนม์ในระหว่างที่ยังมีชีวิตอยู่ (โมเอ็ด คาตัน 28b) เพราะตลอดรัชสมัยของเนบูคัดเนซาร์ นักโทษของพระองค์ก็ไม่ได้รับการปล่อยตัว และเมื่อเนบูคัดเนซาร์สิ้นพระชนม์ เศเดคียาห์ก็ได้รับการปล่อยตัวจากคุก เขาสิ้นพระชนม์ในวันรุ่งขึ้นและถูกฝังอย่างสมเกียรติ
• อิสยาห์ 7:9 “ ถ้าเจ้าไม่เชื่อคำพยากรณ์ของเรา เจ้า อาหัส และประชาชนของเขา เพราะเรารู้ว่าเจ้าเป็นคนชั่วร้าย”
• อิสยาห์ 7:14 “ หญิงสาวภรรยาของข้าพเจ้าจะตั้งครรภ์ในปีนี้ นี่เป็นปีที่สี่แห่งรัชสมัยของอาหัสอิมมานูเอล [แปลตรงตัวว่า พระเจ้าทรงอยู่กับเรา] หมายความว่าศิลาของเราจะอยู่กับเรา และนี่คือเครื่องหมาย เพราะนางเป็นหญิงสาว และนางไม่เคยพยากรณ์มาก่อน แต่ในครั้งนี้ การดลใจจากพระเจ้าจะสถิตอยู่กับนาง นี่คือสิ่งที่กล่าวไว้ด้านล่าง (8:3): “และข้าพเจ้ามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับหญิงผู้พยากรณ์ ฯลฯ” และเราไม่พบว่าภรรยาของผู้พยากรณ์ถูกเรียกว่าหญิงผู้พยากรณ์ เว้นแต่ว่านางจะพยากรณ์ บางคนตีความว่าข้อความนี้กล่าวถึงเฮเซคียาห์ แต่เป็นไปไม่ได้ เพราะเมื่อนับปีของเขา คุณจะพบว่าเฮเซคียาห์เกิดก่อนรัชสมัยของบิดาของเขาเก้าปี และบางคนตีความว่านี่คือเครื่องหมาย คือนางเป็นหญิงสาวและไม่สามารถให้กำเนิดบุตรได้”
• อิสยาห์ 13:17 “ ดูเถิด เราจะยุยงชาวมีเดียให้ต่อสู้กับพวกเขาดาริอุสชาวมีเดียลอบสังหารเบลชาซาร์” ดังที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ (ดาเนียล 5:30): “ในคืนนั้นเอง เบลชาซาร์…ถูกสังหาร” (ดาเนียล 6:1) “และดาริอุสชาวมีเดียก็ได้ครองราชย์”
• อิสยาห์ 13:22 “ และวันเวลาของนางวันเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองของนางจะไม่ขยายออกไป เพราะอิสราเอลได้รับสัญญาไว้แล้ว (เยเรมีย์ 29:10): “เมื่อเจ็ดสิบปีแห่งบาบิโลนผ่านพ้นไปแล้ว เราจะระลึกถึงเจ้า” และการระลึกถึงนั้นจะเป็นไปโดยผ่านทางกษัตริย์ไซรัสแห่งเปอร์เซีย ผู้ซึ่งจะเข้ายึดครองราชอาณาจักรจากบาบิโลนหลังจากดาริอุสชาวมีเดีย เพราะทั้งมีเดียและเปอร์เซียได้ร่วมมือกันปกครองบาบิโลน และตกลงกันเองว่า ถ้ากษัตริย์มาจากเรา ผู้ว่าราชการก็มาจากเจ้า”
• อิสยาห์ 17:2 “ เมืองอาโรเออร์ถูกทิ้งร้าง ” โยนาธานแปลประโยคนี้ในเชิงการทำลายล้าง เปรียบเทียบกับ (เยเรมีย์ 51:58) “จะถูกทำลาย (עַרְעֵר תִּתְעַרְעַר)” และเขาอธิบายว่าหมายถึงเมืองต่างๆ ของอาราม กล่าวคือ โยนาธานแปลว่า เมืองของพวกเขาถูกทิ้งร้าง พวกเขาถูกทำลาย มิดราช อักกาดาห์ (บทนำของบทเพลงคร่ำครวญ รัปปาห์ 10 [พร้อมการเปลี่ยนแปลง] ยัลคุท มาชิน) ถามด้วยความประหลาดใจ เนื่องจากอาโรเออร์เป็น [ส่วนหนึ่ง] ของแผ่นดินอิสราเอล ดังที่กล่าวไว้ (กันดารวิถี 32:34): “และอาโรเออร์” เขากำลังพูดถึงดามัสกัสและเขาประกาศเรื่องที่เกี่ยวข้องกับอาโรเออร์หรือ? แต่เนื่องจากในดามัสกัสมีถนนมากมายราวกับจำนวนวันในหนึ่งปีสุริยคติ และในแต่ละถนนก็มีเทพเจ้าของพวกนอกศาสนาซึ่งพวกเขาจะบูชาเพียงวันเดียวในหนึ่งปี และชาวอิสราเอลได้รวมเทพเจ้าเหล่านั้นเข้าเป็นกลุ่มเดียวกันและบูชาพวกมันทั้งหมดทุกวัน ดังนั้น เขาจึงกล่าวถึงการล่มสลายของอาโรเออร์ควบคู่ไปกับดามัสกัส อย่างไรก็ตาม ผมจะอธิบายตามความหมายง่ายๆ ของข้อพระคัมภ์ดังนี้: เนื่องจากเรซินและเปคาห์ บุตรของเรมาลิยาห์ได้ร่วมมือกัน และผู้เผยพระวจนะได้พยากรณ์ถึงความล่มสลายของดามัสกัส โดยกล่าวว่า “ดูเถิด ดามัสกัสจะถูกทำลายไป” และเมืองอาโรเออร์ซึ่งเป็นของเปคาห์ก็ถูกทิ้งร้างไปแล้ว เพราะชาวรูเบนและชาวกาดได้ถูกเนรเทศไปแล้ว และเมืองเหล่านั้นก็ถูกมอบให้แก่ฝูงแกะ และแกะของโมอับก็จะนอนอยู่ที่นั่นโดยไม่ถูกรบกวน เขาจึงกล่าวต่อไปว่า อาณาจักรของเปคาห์จะค่อยๆ สิ้นสุดลง และซามารียาก็จะถูกยึดครองในสมัยของโฮเชอา และจากนั้น (ข้อ 3) “ป้อมปราการจากเอฟราอิมจะสิ้นสุดลง และอาณาจักรจากดามัสกัสก็จะสิ้นสุดลง เพราะเรซินจะถูกฆ่า”
• อิสยาห์ 19:5 “ และน้ำจากทะเลจะเหือดแห้งไปและทะเลจะไม่ส่งน้ำไนล์กลับคืนสู่แหล่งกำเนิด แต่น้ำไนล์จะลดระดับลงและจะไม่ไหลขึ้นไปรดน้ำอียิปต์อีก”
• อิสยาห์ 19:17 “ และแผ่นดินยูดาห์จะเป็นที่น่าหวาดกลัวสำหรับอียิปต์เมื่อบรรดาผู้ที่เหลืออยู่ในอียิปต์จากการถูกจับเป็นเชลยในสมัยเซนนาเคริบได้ยินข่าวการล่มสลายของเขา ว่าเขาจะล้มลงในแผ่นดินยูดาห์โดยปราศจากการสู้รบทางกายภาพ พวกเขาจะรู้ว่าพระเจ้าทรงปรากฏอยู่ในอิสราเอล และพระผู้ช่วยให้รอดของพวกเขาทรงฤทธานุภาพ และพวกเขาจะเกรงกลัวและหวาดผวาต่อแผ่นดินยูดาห์”
• อิสยาห์ 19:18 “ ในวันนั้นจะมีเมืองห้าเมือง ฯลฯเราได้เรียนรู้ในเซเดอร์ โอแลม (บทที่ 23) ว่า: หลังจากการพ่ายแพ้ของเซนนาเคริบ เฮเซคียาห์ได้ลุกขึ้นและปล่อยกองทัพที่เขานำมาจากอียิปต์และจากคูชซึ่งถูกล่ามโซ่ไว้หน้ากรุงเยรูซาเล็ม และพวกเขาก็สถาปนาอาณาจักรแห่งสวรรค์ขึ้นเป็นของตนเอง และกลับไปยังที่ของตน และมีคำกล่าวว่า: “ในวันนั้นจะมีเมืองห้าเมือง ฯลฯ” พวกเขาไปและสร้างแท่นบูชาถวายแด่พระเจ้าในแผ่นดินอียิปต์ และพวกเขาจะถวายเครื่องบูชาบนแท่นบูชานั้นแด่สวรรค์ เพื่อให้เป็นไปตามที่กล่าวไว้ว่า: ในวันนั้นจะมีแท่นบูชาถวายแด่พระเจ้าในแผ่นดินอียิปต์ ปราชญ์บางท่านของเราได้อธิบายไว้ในตำราเมนาโฮท (109b) ว่าหมายถึงแท่นบูชาในวิหารของโอนิอัส บุตรชายของซีโมนผู้ชอบธรรม ผู้ซึ่งหนีไปยังอียิปต์และสร้างแท่นบูชาที่นั่น”
• อิสยาห์ 19:23-25 ​​“ จะมีทางหลวงและจะมีถนนลาดยางซึ่งพวกเขาจะใช้เดินทางจากอียิปต์ไปยังอัสซีเรียและอัสซีเรียจะเข้ายึดครองอียิปต์”โยนาธานแปลว่า “และชาวอัสซีเรียจะทำสงครามกับชาวอียิปต์อิสราเอลจะเป็นหนึ่งในสามรองจากอียิปต์และอัสซีเรียในด้านความรุ่งโรจน์ เพราะในเวลานั้นไม่มีชาติใดในโลกที่โดดเด่นเท่าอียิปต์และอัสซีเรีย และชาวยิวก็อ่อนน้อมถ่อมตนในสมัยของอาหัสและในสมัยของโฮเชอาบุตรของเอลาห์ และผู้เผยพระวจนะกล่าวว่า โดยปาฏิหาริย์ที่จะเกิดขึ้นเพื่อเฮเซคียาห์ ชื่อของอิสราเอลจะได้รับการยกย่องอย่างมาก และพวกเขาจะโดดเด่นเท่าเทียมกับอาณาจักรเหล่านี้ในด้านความรุ่งโรจน์และความยิ่งใหญ่ซึ่ง...อวยพรพวกเขา [หรือเขา] คือ อิสราเอล ประชาชนของข้าพเจ้าอิสราเอล ผู้ซึ่งข้าพเจ้าเลือกไว้สำหรับตัวข้าพเจ้าเองเป็นชนชาติเมื่อพวกเขาอยู่ในอียิปต์และข้าพเจ้าได้แสดงผลงานแห่งพระหัตถ์ของข้าพเจ้าให้พวกเขาเห็นด้วยการอัศจรรย์อันยิ่งใหญ่ที่ข้าพเจ้าได้กระทำต่อ... อัสซีเรีย และด้วยปาฏิหาริย์เหล่านั้น พวกเขาจะกลับใจและเป็นราวกับว่าฉันได้สร้างพวกเขาขึ้นมาใหม่ และพวกเขาจะเป็นมรดกของฉัน คืออิสราเอล โยนาธานได้เรียบเรียงเรื่องนี้ในทำนองเดียวกัน"
• เศคาริยาห์ 10:11 “ คลื่นทะเลจะซัดเมืองไทร์ให้จม”
• โอบาดีห์ 1:18 “ เพราะพระเจ้าได้ตรัสแล้ว” พระองค์ตรัสที่ไหน? (กันดารวิถี 24:19) “จากยาโคบจะมีผู้ปกครองออกมา และเขาจะทำลายผู้ที่ยังอยู่ในเมือง” [จาก Mechilta Bo 12:16, Pirkei d'Rabbi Eliezer บทที่ 37]
• ฮักกัย 2:6 “ และเราจะเขย่าสวรรค์และที่อื่นๆด้วยปาฏิหาริย์ที่กระทำเพื่อชาวฮัสโม เนียน และพวกเขาจะเข้าใจว่าพระเชคินาห์ของเราสถิตอยู่ในพระวิหารนี้ และพวกเขาจะนำของถวายเป็นเงินและทองมาถวาย ดังที่เขียนไว้ในหนังสือของโยเซฟ บุตรของกูเรียน”

นักวิชาการมุสลิมบางท่านตีความข้อความเหล่านี้ว่าเป็นคำพยากรณ์ถึงท่านมุฮัมมัดต่อไปนี้คือการตีความข้อความต่างๆ ในคัมภีร์ไบเบิลโดยนักวิชาการมุสลิม นอกจากนี้ รบีบางท่านยังมองว่าศาสนาอิสลามเป็นการเติมเต็มคำพยากรณ์ในคัมภีร์ไบเบิล เช่น ตัวอย่างแรกที่กล่าวถึงด้านล่าง

• รับบี บาห์ยา เบน อาเชอร์ เขียนข้อความต่อไปนี้ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับปฐมกาล 17:20 ซึ่งพระเจ้าทรงสัญญาว่าจะอวยพรอิชมาเอลด้วยชนชาติที่ยิ่งใหญ่:

“และเราจะทำให้เขาเป็นชาติที่ยิ่งใหญ่” รับบีฮู ชานาเนล เขียนว่า: เราทราบว่าคำพยากรณ์นี้สำเร็จสำหรับพวกเขาหลังจาก 2333 ปีเท่านั้น [รับบี ชาเวลล์ เขียนว่านี่เป็นตัวเลขที่ถูกต้อง เนื่องจากอับราฮัมได้รับการขลิบในปี 2047 หลังจากการสร้างโลก ศาสนาอิสลามก่อตั้งขึ้นในปี 4374 หลังจากการสร้างโลก หากรออีกสิบปีจนกระทั่งเริ่มแพร่กระจายไปทั่วโลก คุณจะมาถึงตัวเลข 2333 หลังจากที่อับราฮัมได้รับการขลิบ ซึ่งเป็นวันที่คำพยากรณ์นี้ถูกทำนายไว้] ความล่าช้านี้ไม่ได้เกิดจากบาปของพวกเขา เพราะพวกเขาเฝ้ารอการสำเร็จของคำพยากรณ์มาตลอดหลายปีนั้น เมื่อคำพยากรณ์เป็นจริง ศาสนาอิสลามก็พิชิตโลกอารยธรรมราวกับพายุหมุน เราชาวอิสราเอลสูญเสียตำแหน่งที่โดดเด่นในโลกเนื่องจากบาปของเรา เมื่อพิจารณาว่าในขณะที่เขียนนี้ เราเฝ้ารอการสำเร็จของคำพยากรณ์ที่ว่าเราจะได้รับการไถ่บาปมาเพียง 1330 ปี เราจึงไม่มีเหตุผลใดที่จะละทิ้งความหวังนั้น จะสำเร็จ” ^{[ 109 ]}

• ปฐมกาล 21:13, 18 – พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะทำให้อิชมาเอลเป็นชนชาติใหญ่ อิชมาเอลเป็นพี่น้องต่างมารดาของอิสอัคบิดาของชาว อิสราเอล
• เฉลยธรรมบัญญัติ 18:18 และ 33:1, 2 – พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะส่งศาสดามาซึ่งจะอยู่ในหมู่พี่น้องของชาวยิวและเหมือนกับโมเสส นักวิชาการมุสลิมตีความคำว่า "พี่น้อง" ว่าหมายถึง ชาว อิชมาเอล ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของมูฮัมหมัด^{[ 110 ]}ชาวมุสลิมเชื่อว่ามูฮัมหมัดมีลักษณะคล้ายกับโมเสสในฐานะพ่อที่แต่งงานแล้ว นักรบ ผู้บัญญัติกฎหมาย ผู้ที่ถูกบังคับให้อพยพ และได้รับการเลี้ยงดูโดยไม่ใช่พ่อแม่^{[ 111 ]}
• ฮาบาคุก 3:3 – การอพยพของมุฮัมมัด จาก เมกกะไปยังเมดินา [ ^{110 ] เนื่องจาก}ตามปฐมกาล 21:21 ทะเลทรายปารานเป็นสถานที่ที่อิชมาเอลตั้งถิ่นฐาน (คือ อาระเบีย โดยเฉพาะเมกกะ) ^{[ 112 ]}
• อิสยาห์ 21:13–17 – อาระเบียเป็นดินแดนแห่งผู้ที่ถูกสัญญาไว้^{[ 113 ]}
• ยอห์น 1:19–25 ^{[ 114 ]}เล่าว่ายอห์นผู้ให้บัพติศมาถูกถามว่าเขาเป็น "ศาสดา" หรือไม่ หลังจากที่เขาปฏิเสธว่าตนเองเป็นพระเมสสิยาห์หรือเอลียาห์ นักเทศน์อิสลามอาห์เหม็ด ดีดัตกล่าวว่านี่เป็นคำพยากรณ์ของมูฮัมหมัด^{[ 110 ] [ 115 ]}
• ยอห์น 14:16, 15:26, 16:7 และยอห์น 18:36 ^{[ 116 ]} – ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้กล่าวถึงพระผู้ช่วยหรือผู้ปลอบโยน ยอห์น 14:26 ^{[ 117 ]}ระบุว่าเป็นพระวิญญาณบริสุทธิ์ในขณะที่นักวิชาการมุสลิมสงสัยในความหมายที่แท้จริงของคำนี้^{[ 110 ] [ 118 ]}
• ยอห์น 16:12–14 – พระผู้ปลอบประโลมจะทรงนำคำสอนที่สมบูรณ์มาให้^{[ 113 ]}คริสเตียนเชื่อจริงๆ ว่าคำพยากรณ์นี้คือการเทลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในวันเพนเตโคสต์^{[ 119 ] [ 120 ] [ 121 ]}
• มัทธิว 21:42–44 – ตามความเข้าใจของศาสนาอิสลามเกี่ยวกับข้อความเหล่านี้ ศิลาที่ถูกปฏิเสธคือชนชาติของลูกหลานของอิสมาเอลซึ่งได้รับชัยชนะเหนือมหาอำนาจทั้งหมดในสมัยนั้น “อาณาจักรของพระเจ้าจะถูกเอาไปจากท่าน และมอบให้แก่ชนชาติหนึ่งซึ่งจะนำผลมาให้ และผู้ใดที่ล้มลงบนศิลานี้จะแตกหัก แต่ผู้ใดที่ศิลานี้ตกทับ มันจะบดขยี้เขาให้เป็นผง” ^{[ 110 ]}
• กิจการ 3:20–22 – มูฮัมหมัดจะมาก่อนการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซู^{[ 113 ]}
• วิวรณ์ 11:3 – ศาสนาบาไฮระบุว่า “ พยานสองคน ” คือมูฮัมหมัดและอาลี ผู้ที่จะทำนายเป็นเวลา “1260 วัน” ปี 1260 ฮิจเราะห์ศักราชในปฏิทินอิสลาม (ค.ศ. 1844) ถือเป็นจุดเริ่มต้นของศาสนาบาไฮ ปีแห่งการประกาศของผู้นำศาสนา คือบาบ^{[ 122 ]}

ผู้ที่นับถือศาสนาบาฮาอีเชื่อว่าบาฮาอุลลาห์คือการกลับมาของพระคริสต์ "ในพระสิริของพระบิดา" และข้อความด้านล่างนี้ได้สำเร็จเป็นจริงแล้วโดยการมาของบาบและบาฮาอุลลาห์ ในปี ค.ศ. 1844 และ ค.ศ. 1863 ตามลำดับ

• ดาเนียล 8:14 – ตามหลักการวัน-ปีระยะเวลา 2300 วันนี้ถูกตีความว่าเป็น 2300 ปี^{[ 123 ]} เริ่มต้นในปีที่อาร์ทาเซอร์เซสออกพระราชกฤษฎีกาให้สร้างกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่ (457 ปีก่อนคริสตกาล) ระยะเวลานี้สิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 1844
• เยเรมีย์ 49:38 – พยากรณ์ถึงเอลาม (เปอร์เซีย) ว่าเป็นสถานที่ที่พระเจ้าจะทรงตั้งพระที่นั่งของพระองค์ ศาสนาบาฮาอี้เริ่มต้นในเปอร์เซีย ซึ่งเป็นบ้านเกิดของบาบและบาฮาอุลลาห์^{[ 124 ]}
• เอเสเคียล 43:1–4 – “หลังจากนั้นท่านพาข้าพเจ้าไปยังประตูซึ่งหันหน้าไปทางทิศตะวันออก และดูเถิด พระสิริของพระเจ้าแห่งอิสราเอลเสด็จมาจากทิศตะวันออก... เมื่อพระสิริของพระเจ้าเสด็จเข้าสู่พระวิหารทางประตูซึ่งหันหน้าไปทางทิศตะวันออก” บาฮาอุลลาห์เป็นภาษาอาหรับแปลว่า “พระสิริของพระเจ้า” และผู้มาก่อนบาฮาอุลลาห์ผู้เตรียมทางให้พระองค์คือบาบซึ่งชื่อของเขามีความหมายว่า “ประตู” ^{[ 125 ]}
• มีคาห์ 7:12–15 – พยากรณ์ถึงสถานที่การเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ บาฮาอุลลาห์ทรงประกาศว่าพระองค์คือผู้ที่ถูกสัญญาไว้ในแบกแดด ซึ่งเป็นหนึ่งในศูนย์กลางสำคัญของจักรวรรดิอัสซีเรีย^{[ 126 ]}
• วิวรณ์ 11 – อ้างถึงช่วงเวลา 1260 ปี “วัฏจักรของอัลกุรอาน” ซึ่งสิ้นสุดในปี ค.ศ. 1844 (ปี ค.ศ. 1260 ตามปฏิทินอิสลาม) ^{[ 127 ]}
• วิวรณ์ 12:1–6 – อ้างถึงช่วงเวลา 1260 ปีอีกครั้งตามหลักการวัน-ปี (ดูข้างต้น) ^{[ 128 ]}

ชาวเลเตอร์เดย์เซนต์เชื่อว่าข้อความในพระคัมภีร์ต่อไปนี้เป็นการพยากรณ์หรือสนับสนุนที่มาของพระธรรมมอรมอน :

• แผ่นทองคำจะผุดขึ้นมาจากแผ่นดิน – “ความจริงจะผุดขึ้นมาจากแผ่นดิน และความชอบธรรมจะส่องลงมาจากสวรรค์” ( สดุดี 85:11 )
• คำพยากรณ์ที่สันนิษฐานเกี่ยวกับการพิพากษาที่จะมาถึงและพระคัมภีร์มอรมอนที่ยุติการละทิ้งความเชื่อครั้งใหญ่ – “และเจ้าจะถูกทำให้ล้มลง และจะพูดออกมาจากพื้นดิน และคำพูดของเจ้าจะเบาหวิวออกมาจากฝุ่น และเสียงของเจ้าจะเป็นเหมือนคนที่มีวิญญาณชั่วร้ายสิงอยู่ ออกมาจากพื้นดิน และคำพูดของเจ้าจะกระซิบออกมาจากฝุ่น...จงหยุดอยู่เฉยๆ และประหลาดใจ จงร้องออกมาเถิด พวกเขาเมา แต่ไม่ใช่ด้วยเหล้าองุ่น พวกเขาเซ แต่ไม่ใช่ด้วยสุรา เพราะพระเจ้าทรงเทวิญญาณแห่งการหลับใหลลงมาบนเจ้า และทรงปิดตาของเจ้า พระองค์ทรงปกคลุมบรรดาผู้เผยพระวจนะและผู้ปกครองของเจ้า บรรดาผู้หยั่งรู้ และนิมิตทั้งปวงได้กลายเป็นเหมือนถ้อยคำในหนังสือที่ปิดผนึกไว้ ซึ่งคนนำไปให้แก่ผู้รู้คนหนึ่ง โดยกล่าวว่า “ขอโปรดอ่านสิ่งนี้เถิด” และเขาตอบว่า “ข้าพเจ้าอ่านไม่ได้ เพราะมันถูกปิดผนึกไว้” และหนังสือเล่มนั้นถูกนำไปให้แก่ผู้ที่ไม่รู้ โดยกล่าวว่า “ขอโปรดอ่านสิ่งนี้เถิด” และเขาตอบว่า “ข้าพเจ้าไม่รู้” ฉะนั้นพระเจ้าจึงตรัสว่า เพราะว่าชนชาตินี้เข้ามาใกล้เราด้วย... “ปากของพวกเขาให้เกียรติเรา แต่ใจของพวกเขากลับห่างไกลจากเรา และความเกรงกลัวเราของพวกเขานั้นมาจากคำสั่งสอนของมนุษย์ ฉะนั้น ดูเถิด เราจะทำการอัศจรรย์ท่ามกลางชนชาตินี้ เป็นการอัศจรรย์และสิ่งน่าอัศจรรย์ เพราะสติปัญญาของคนฉลาดของพวกเขาจะสูญสิ้นไป และความเข้าใจของคนรอบคอบของพวกเขาจะถูกซ่อนไว้... และในวันนั้น คนหูหนวกจะได้ยินถ้อยคำจากหนังสือ และคนตาบอดจะมองเห็นจากความมืดมิด” ( อิสยาห์ 29 )
• พระคัมภ์มอรมอน = ไม้เท้าของโยเซฟ; พระคัมภีร์ = ไม้เท้าของยูดาห์ – “พระวจนะของพระเจ้ามาถึงข้าพเจ้าอีกว่า โอ บุตรมนุษย์เอ๋ย จงเอาไม้เท้าอันหนึ่งมาเขียนว่า เพื่อยูดาห์ และเพื่อลูกหลานอิสราเอลที่เป็นสหายของเขา แล้วจงเอาไม้เท้าอีกอันหนึ่งมาเขียนว่า เพื่อโยเซฟ ไม้เท้าของเอฟราอิม และเพื่อวงศ์วานอิสราเอลทั้งปวงที่เป็นสหายของเขา แล้วจงต่อไม้เท้าทั้งสองเข้าด้วยกันเป็นไม้เท้าเดียว และมันจะเป็นหนึ่งเดียวในมือของเจ้า และเมื่อลูกหลานของชนชาติของเจ้ามาถามเจ้าว่า ท่านจะไม่แสดงให้เราเห็นหรือว่าท่านหมายความว่าอย่างไร? จงบอกพวกเขาว่า พระยาห์เวห์พระเจ้าตรัสว่า ดูเถิด เราจะเอาไม้เท้าของโยเซฟ ซึ่งอยู่ในมือของเอฟราอิม และเผ่าต่างๆ ของอิสราเอลที่เป็นสหายของเขา มารวมกับเขา คือรวมกับไม้เท้าของยูดาห์ และต่อให้เป็นไม้เท้าเดียว และมันจะเป็นหนึ่งเดียวในมือของเรา และไม้เท้าที่เจ้าเขียนนั้นจะอยู่ในมือของเจ้าต่อหน้าต่อตาพวกเขา” (เอเสเคียล 37) 15–20)
• โมโรไนเชื่อกันว่าเป็นทูตสวรรค์ที่นำพระกิตติคุณมาในรูปแบบของพระธรรมมอรมอน – “และข้าพเจ้าเห็นทูตสวรรค์อีกองค์หนึ่งบินอยู่กลางฟ้าสวรรค์ มีพระกิตติคุณนิรันดร์ที่จะประกาศแก่คนทั้งหลายที่อาศัยอยู่บนโลก และแก่ทุกประชาชาติ ทุกเผ่า ทุกภาษา และทุกชนชาติ กล่าวด้วยเสียงดังว่า จงยำเกรงพระเจ้า และถวายเกียรติแด่พระองค์ เพราะถึงเวลาแห่งการพิพากษาของพระองค์แล้ว และจงนมัสการพระองค์ผู้ทรงสร้างฟ้าสวรรค์ แผ่นดินโลก ทะเล และน้ำพุ” (วิวรณ์ 14:6, 7)

คริสเตียนอนุรักษ์นิยมจำนวนหนึ่ง เช่นนอร์แมน ไกส์เลอร์และ กลุ่ม ผู้เชื่อเรื่องการสร้างโลกอายุน้อยเชื่อว่าคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์เป็นความจริงตามตัวอักษรนักตีความยึดถือหลักการนี้โดยให้รายละเอียดของคำพยากรณ์ที่เกิดขึ้นจริง นักตีความยังโต้แย้งความถูกต้องของศาสดาและผู้มีพลังจิตนอกพระคัมภีร์อีกด้วย[ 129 ^{]ตัวอย่างเช่น}ศาสตราจารย์ปีเตอร์ สโตเนอร์และดร. ฮอว์ลีย์ โอ. เทย์เลอร์ เชื่อว่าคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์นั้นน่าทึ่งและมีรายละเอียดมากเกินกว่าจะเกิดขึ้นโดยบังเอิญอาร์เธอร์ ซี. คัสแทนซ์ยืนยันว่าคำพยากรณ์เรื่องเมืองไทร์ของเอเสเคียล (เอเสเคียล 26: 1–11; 29:17–20) นั้นน่าทึ่ง^{[ 130 ]}

ประเด็นการตีความเหล่านี้เกี่ยวข้องกับแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับการอ่านหรือตีความข้อความต่างๆ ซึ่งเป็นแนวคิดที่เรียกว่าอรรถวิเคราะห์พระคัมภีร์ คำพยากรณ์ในพระคัมภีร์เป็นหัวข้อที่มักถูกกล่าวถึงในเรื่องการแก้ต่างของคริสเตียนการอ่านพระคัมภีร์ของชาวยิวแบบดั้งเดิมโดยทั่วไปไม่ได้ให้ความสำคัญกับรายละเอียดของคำพยากรณ์ มาก นัก ไมโมนิเดสกล่าวว่าโมเสสเป็นผู้เผยพระวจนะที่ยิ่งใหญ่ที่สุด และมีเพียงเขาเท่านั้นที่ได้รับการเปิดเผยโดยตรง^{[ 131 ]}ความกังวลเกี่ยวกับการเปิดเผยของโมเสสเกี่ยวข้องกับกฎหมายและคำสอน ทางจริยธรรม มากกว่าคำพยากรณ์เชิงทำนาย ตาม คำแนะนำของไมโมนิเดสสำหรับผู้สับสน ผู้เผยพระวจนะใช้คำอุปมาและคำอุปมา และยกเว้นโมเสส คำพูดของพวกเขาไม่ควรนำมาตีความตามตัวอักษร

ตามคัมภีร์ทัลมุดการพยากรณ์ได้ยุติลงในอิสราเอลหลังจากการสร้างวิหารหลังที่สองขึ้นใหม่ อย่างไรก็ตามไมโมนิเดสเชื่อว่าสามารถระบุตัวผู้พยากรณ์ได้หากคำทำนายของเขาหรือเธอเป็นจริง

นักวิชาการและนักตีความที่เป็นที่นิยมหลายคนโต้แย้งว่าคำพยากรณ์อาจมีการสำเร็จสองแบบ ในขณะที่บางคนโต้แย้งถึงความเป็นไปได้ของการสำเร็จหลายแบบ ในบางแง่ การตีความแบบนี้บางครั้งถูกเรียกว่าการตีความแบบอะโพเทเลสมาติก (apotelesmatic interpretation) ของคำพยากรณ์เฉพาะเจาะจง

ในหลักคำสอนเรื่องวันสิ้นโลกของคริสเตียนแนวคิดเรื่องการสำเร็จอย่างน้อยสองครั้งมักถูกนำไปใช้กับข้อความใน หนังสือ วันสิ้นโลกของดาเนียลหรือวิวรณ์ และกับคำเทศนาเรื่องวันสิ้นโลกของพระเยซูในพระวรสารซินอปติก (มัทธิว 24, มาระโก 13, ลูกา 21) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการตีความที่ทำนายถึงความทุกข์ยาก ในอนาคต และบุคคลต่อต้านพระคริสต์ ในอนาคต ผู้ที่เชื่อในแนวคิด อนาคตนิยมและแนวคิดประวัติศาสตร์ นิยมมักยึดถือมุม มองที่แตกต่างกันออกไป ในขณะที่ผู้ที่เชื่อในแนวคิดอดีตนิยมมองว่าข้อความเดียวกันนี้ใช้ได้กับเหตุการณ์และการข่มเหงตั้งแต่สมัยของดาเนียลจนถึงศตวรรษที่ 1 เท่านั้น บางคนที่เชื่อในการสำเร็จหลายครั้งมักจำกัดแนวคิดนี้ไว้ในมุมมองทางประวัติศาสตร์ที่เหตุการณ์โบราณที่สะท้อนถึงอิสราเอลและศาสนายูดายและศาสนาคริสต์ในศตวรรษแรกเป็นตัวทำนายเหตุการณ์ในอนาคตที่ใหญ่กว่าที่จะเกิดขึ้นในระดับโลก ณ จุดเวลาหนึ่ง ในขณะที่คนอื่นๆ มักรวมการประยุกต์ใช้เชิงสัญลักษณ์ของคำพยากรณ์กับหลายสิ่งหลายอย่างและเหตุการณ์ตลอดประวัติศาสตร์^{[ 132 ]}

เฮนรี เคตต์ได้เสนอแนวคิดเกี่ยวกับการสำเร็จตามคำพยากรณ์หลายประการในหนังสือของเขาที่ชื่อว่า " ประวัติศาสตร์ผู้ตีความคำพยากรณ์ " ซึ่งเขาได้อธิบายถึงการสำเร็จตามคำพยากรณ์เกี่ยวกับปฏิปักษ์พระคริสต์ไว้มากมาย โดยมีบทต่างๆ เกี่ยวกับ "อำนาจของพระสันตะปาปา" "ศาสนาอิสลาม" และ "การนอกรีต" ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการสำเร็จตามคำพยากรณ์ในลำดับยาว

ซามูเอล ฮอร์สลีย์ (1733–1806) กล่าวว่า "การนำคำพยากรณ์ไปใช้กับเหตุการณ์ใดเหตุการณ์หนึ่งเหล่านี้ล้วนมีลักษณะของการตีความที่ถูกต้อง" ^{[ 133 ]}

โมเสส สจ๊วต (ค.ศ. 1780–1852) ได้แยกแยะความคิดที่ว่าข้อความพยากรณ์มีนัยสองแง่หรือความหมายสองนัยโดยเนื้อแท้ ออกจากความคิดเกี่ยวกับการนำคำพยากรณ์ไปใช้ในเหตุการณ์ภายหลัง ซึ่งแยกออกจากคำพยากรณ์ดั้งเดิม โดยกล่าวว่า: "ในหลักการเหล่านี้ไม่มีนัยสองแง่ ไม่มี ὑπόνοια [huponoia หรือ "ความสงสัย"]ในความหมายที่คำนั้นมักใช้และเข้าใจกัน แต่ข้อความในพระคัมภีร์โบราณอาจมีมุมมองหรือความหมายเชิงยืนยัน และนี่คือกรณีเมื่อใดก็ตามที่กระบวนการหรือหลักการได้รับการอธิบายหรือยืนยันอีกครั้ง สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้เกิดนัยสองแง่ แต่เป็นการแสดงความหมายเดียวและเรียบง่ายของต้นฉบับที่สมบูรณ์และครบถ้วนยิ่งขึ้น อาจเรียกได้ว่า πλήρωσις [plerosis หรือ "การสำเร็จ/การทำให้สำเร็จ"] " ^{[ 134 ]} สจวร์ตได้บันทึกการใช้คำว่า "apotelesmatic" ก่อนหน้านี้โดยนักแปลชาวยุโรป^{[ 135 ]}

นักตีความคนอื่นๆ ได้กล่าวถึงความหมายเชิงอะโพเทเลสมาติกของการพยากรณ์ว่าเป็นการหลอมรวมมุมมองของการสำเร็จตามคำพยากรณ์ใน "ระยะใกล้" และ "ระยะไกล" หรือ "การเริ่มต้น" และ "การสำเร็จสมบูรณ์" ซึ่งจากมุมมองของศาสดาพยากรณ์ชาวอิสราเอลโบราณ เหตุการณ์ในท้องถิ่นที่ส่งผลกระทบต่ออิสราเอลจะถูกผสานรวมเข้ากับเหตุการณ์ระดับจักรวาลในยุคสุดท้ายที่เกี่ยวข้องกับอาณาจักรของพระเจ้า

CF Keil (1807–1888) เสนอแนะในบทวิจารณ์ที่มีอิทธิพลว่า "การรวมเหตุการณ์ทั้งสองเข้าด้วยกันนี้ไม่ได้อธิบายได้เพียงจากมุมมองและลักษณะเชิงเป้าหมายของคำพยากรณ์เท่านั้น แต่มีรากฐานมาจากธรรมชาติของสิ่งนั้นเอง มุมมองเชิงพยากรณ์ ซึ่งทำให้ดวงตาภายในของผู้หยั่งรู้มองเห็นเพียงจุดสูงสุดของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้น และไม่เห็นหุบเขาของเหตุการณ์ทั่วไปในประวัติศาสตร์ที่อยู่ระหว่างจุดสูงสุดเหล่านี้ ถือเป็นลักษณะเฉพาะของคำพยากรณ์โดยทั่วไป และอธิบายถึงสถานการณ์ที่คำพยากรณ์โดยทั่วไปไม่ได้ระบุวันที่แน่นอน และเชื่อมโยงจุดต่างๆ ในประวัติศาสตร์ที่เปิดทางไปสู่จุดจบเข้ากับจุดจบนั้นเอง" ^{[ 136 ]}

เดสมอนด์ ฟอร์ด (นักประวัติศาสตร์) นักเทววิทยาเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์เรียกความเชื่อนี้ว่าหลักการอะโพเทเลสมาติกและกล่าวว่า "การสำเร็จขั้นสุดท้ายนั้นครอบคลุมมากที่สุด แม้ว่ารายละเอียดของการพยากรณ์เดิมอาจจำกัดอยู่ที่การสำเร็จครั้งแรกก็ตาม" ^{[ 137 ]}

ในทางกลับกันแรนดัล ไพรซ์ นักเทววิทยาแนวดิสเพ นเซชันแนลฟิวเจอริสต์ ใช้คำว่า "อะโปเทเลสมาติก" เป็นหลักในความหมายของ "การเลื่อนการพยากรณ์" หรือ "การหยุดชะงักในการสำเร็จ" ซึ่งนักเทววิทยาแนวดิสเพนเซชันแนลเชื่อว่าเกิดขึ้นระหว่างสัปดาห์ที่หกสิบเก้าและเจ็ดสิบของ คำพยากรณ์เจ็ดสิบสัปดาห์ในดาเนียล 9:24–27 : "คำศัพท์เฉพาะสำหรับการล่าช้าในการสำเร็จตามแผนการของพระเมสสิยาห์สำหรับอิสราเอลนั้น มาจากคำกริยาภาษากรีกapoteloซึ่งหมายถึง 'ทำให้สำเร็จ, ทำให้เสร็จสิ้น'" ความหมายปกติของtelosในความหมายว่า 'จุดจบ' หรือ 'เป้าหมาย' อาจมีความหมายเชิงเทคนิคมากกว่าในที่นี้ว่า 'การสำเร็จสมบูรณ์ที่มาถึงคำพยากรณ์เมื่อคำพยากรณ์นั้นสำเร็จ' (ลูกา 22:37) โดยมีคำนำหน้าapoซึ่งโดยพื้นฐานแล้วมีความหมายว่า 'การแยกออกจากบางสิ่ง' แนวคิดนี้จึงหมายถึงความล่าช้าหรือการหยุดชะงักในการสำเร็จตามแผนคำพยากรณ์ ดังนั้น การตีความแบบ apotelesmaticจึงยอมรับว่าในข้อความพันธสัญญาเดิมที่นำเสนอแผนพระเมสสิยาห์เป็นเหตุการณ์เดียว หมายความถึงการสำเร็จสมบูรณ์ทางประวัติศาสตร์ทั้งในระยะใกล้และระยะไกล โดยมีช่วงเวลาที่ไม่แน่นอนคั่นอยู่ นักเขียนกลุ่ม Dispensational ได้กล่าวถึงสิ่งนี้ว่าเป็น 'การแทรก' หรือ 'ช่องว่าง' อย่างไรก็ตาม การเลื่อนออกไปของคำพยากรณ์นั้นสื่อถึงแนวคิดนี้ได้ดีกว่า” ^{[ 138 ]}

หนังสือคู่มือพระคัมภีร์ของฮัลลีย์พระคัมภีร์อ้างอิงสกอฟิลด์และคำอธิบายพระคัมภีร์อื่นๆ อีกมากมายถือว่า "เขาเล็ก" ในดาเนียลบทที่ 8 นั้นสำเร็จสมบูรณ์แล้วทั้งกับแอนติโอคัส เอพิฟา เนส (ครองราชย์ระหว่างปี 175–164 ก่อนคริสต์ศักราช) และกับปฏิปักษ์พระคริสต์ในอนาคต เฮนรี เคตต์ โดยอ้างอิงจากงานเขียนของเซอร์ไอแซค นิวตัน ได้เสนอให้ระบุการสำเร็จสมบูรณ์สามประการ ได้แก่ แอนติโอคัส เอพิฟาเนส ชาวโรมัน และปฏิปักษ์พระคริสต์ในอนาคต นักตีความ ประวัติศาสตร์ หลายคน (เฟเบอร์ บิกเกอร์สเตธ คีธ เอลเลียต ฯลฯ) เสนอเช่นเดียวกัน แต่ตั้งข้อสังเกตว่าจักรวรรดิโรมันแบ่งออกเป็นสองรูปแบบ คือ จักรวรรดิโรมันนอกรีตและจักรวรรดิโรมันในสมัยพระสันตะปาปา และจักรวรรดิโรมันยังถูกแบ่งออก (ตะวันออกและตะวันตก) และในตะวันออกนั้น หมายถึง มูฮัมหมัดหรือศาสนาของเขา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวเติร์ก และรูปแบบสุดท้าย (โดยเฉพาะอย่างยิ่งตามที่ผู้เขียนเขียนหลังจากสงครามไครเมียในปี 1853–1856) คือรัสเซีย^{[ 139 ]}

อดัม คลาร์ก (ประมาณ ค.ศ. 1761–1832) นักเทววิทยาเมธอดิสต์เห็นพ้องกับโทมัส นิวตัน (ค.ศ. 1704–1782) บิชอปแองกลิกัน ว่าความน่ารังเกียจแห่งความว่างเปล่าตามสำนวนเปรียบเทียบนั้นอาจรวมถึงเหตุการณ์หลายอย่าง “ที่ถูกแทนที่หรือตั้งขึ้นเพื่อต่อต้านพระบัญญัติของพระเจ้า การนมัสการของพระองค์ ความจริงของพระองค์ ฯลฯ” ^{[ 140 ]}สิ่งนี้ทำให้สามารถมองเหตุการณ์ต่อไปนี้บางส่วนหรือทั้งหมดเป็นการบรรลุคำพยากรณ์นี้ไปพร้อมๆ กันได้:

• การอุทิศวิหารแห่งที่สองในเยรูซาเล็มแด่เทพเจ้าซุส อีกครั้ง โดยแอนติโอคัสที่ 4 เอพิฟาเนสในปี 167 ก่อนคริสต์ศักราช
• การบูชาธงโรมันบนเนินพระวิหารในสมัยของไททัสเมื่อปี ค.ศ. 70
• การสร้างโดมแห่งศิลาโดยกาหลิบอุมัยยะฮ์ อับดุลมาลิก อิบนุ มัรวานในราวปี ค.ศ. 690

โฮเวิร์ด แรนด์ (1963) นักอิสราเอลนิยมชาวอังกฤษ เขียนว่า “เพราะมนุษย์สามารถมองเห็นการสำเร็จเพียงหนึ่งเดียวเท่านั้น พวกเขาจึงพลาดขอบเขตที่กว้างกว่าของคำพยากรณ์นี้ และความเข้าใจของพวกเขาเกี่ยวกับข้อความทั้งหมดจึงถูกขัดขวาง ... นอกจากนี้ เนื่องจากการประยุกต์ใช้คำพยากรณ์นี้กับเหตุการณ์โลกสอง สาม และสี่ครั้ง ประวัติศาสตร์จำนวนมหาศาลจึงเกี่ยวข้องกับภาษารหัสลับของนิมิต” ^{[ 141 ]}

ในบรรดานิกายคริสเตียน ส่วนใหญ่ คำพยากรณ์ที่ว่าพระเยซูจะเสด็จกลับมายังโลกถือเป็นหลักคำสอนสำคัญ ซึ่งสามารถเห็นได้จากการรวมอยู่ในหลักความเชื่อไนซีนมีช่วงเวลาที่เฉพาะเจาะจงมากมายที่บุคคลและกลุ่มต่างๆ ประกาศไว้สำหรับการพยากรณ์นี้ แม้ว่าหลายวันที่ผ่านมาจะผ่านไปแล้วโดยที่เหตุการณ์ตามที่พยากรณ์ไว้ไม่เกิดขึ้น^{[ 142 ]}คำแถลงอย่างเป็นทางการของวาติกันที่ออกในปี 1993 ยืนยันว่า " เราอยู่ในชั่วโมงสุดท้ายแล้ว " ^{[ 143 ]}

ข้อความในพระคัมภีร์ที่อ้างว่าทำนายถึงวันสิ้นโลก ได้แก่:

• อิสยาห์ 2:2-3อิสยาห์ผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมได้พยากรณ์ว่าในยุคสุดท้ายอาณาจักรของพระเจ้าจะตั้งมั่นอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มในฐานะศูนย์กลางเหนือประชาชาติทั้งหลาย คำพยากรณ์นี้ได้รับการยืนยันโดยมิคาห์แห่งโมเรเสธด้วย
• โฮเซอา 3:4-5โฮเซอาผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมได้ระบุว่าในยุคสุดท้าย อิสราเอลจะกลับคืนสู่แผ่นดินของตนและแสวงหาพระเจ้าของพวกเขา
• มัทธิว 24:14คำพยากรณ์นี้ทำนายว่าพระกิตติคุณจะถูกประกาศไปทั่วโลกก่อนที่วันสิ้นโลกจะมาถึง
• กิจการ 2:17-20อัครทูตเปโตรกล่าวว่า ในยุคสุดท้าย พระเจ้าจะทรงเทพระวิญญาณของพระองค์ลงมาเหนือคนทั้งปวง และจะทรงสำแดงหมายสำคัญต่างๆ ในฟ้าสวรรค์และบนแผ่นดินโลก ก่อนที่วันแห่งพระเจ้า อันยิ่งใหญ่ และ น่าสะพรึงกลัวจะมาถึง
• 2 ทิโมธี 3:1-13อัครทูตเปาโลเขียนไว้ว่า ในช่วงเวลาสุดท้ายจะมีช่วงเวลาที่เลวร้ายมาก ผู้คนจะมีรูปแบบของความศรัทธา แต่การปฏิเสธอำนาจของความศรัทธาและการเสื่อมถอยทางศีลธรรมจะเพิ่มมากขึ้น
• ฮีบรู 1:2ผู้เขียนพระธรรมฮีบรูได้เขียนไว้ว่า โลกนี้อยู่ในช่วงเวลาสุดท้ายแล้ว
• ยากอบ 5:3-5ยากอบเขียนไว้ว่า ในยุคสุดท้าย ผู้คนจะกักตุนทรัพย์สินจนนำไปสู่ความพินาศ
• 2 เปโตร 3:3–8อัครทูตเปโตรได้ชี้ให้เห็นว่า ในช่วงเวลาสุดท้าย แม้แต่คนที่มีความเชื่อทางศาสนาก็อาจปฏิเสธความคิดเรื่องการเสด็จกลับมาของพระคริสต์

• Amerding, Carl E. และ W. Ward Gasque, คู่มือคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ , แกรนด์แรพิดส์, เบเกอร์, 1977
• บอยเออร์, พอล, เมื่อเวลาจะไม่มีอีกต่อไป: ความเชื่อในคำพยากรณ์ในวัฒนธรรมอเมริกันสมัยใหม่ , เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด, 1992
• Cross, FL และ EA Livingstone (บรรณาธิการ), พจนานุกรมคริสตจักรฉบับออกซ์ฟอ ร์ด , "คำพยากรณ์", หน้า 1132–1133, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 1974
• คอฟเฟลด์, ยูจีน พี., รอยเท้าอันศักดิ์สิทธิ์ที่สำเร็จบริบูรณ์ , มิลวอกี, วิสคอนซิน, สำนักพิมพ์นอร์ทเวสเทิร์น, 1987, viii, 216 หน้า, ISBN 0-8100-0253-1
• Russell, DS, คำพยากรณ์และความฝันแห่งวันสิ้นโลก , Peabury, Massachusetts, Hendrickson, 1994.
• สโตเนอร์, ปีเตอร์, วิทยาศาสตร์พูดได้ , บทที่ 2: ความแม่นยำในการพยากรณ์, ชิคาโก, สำนักพิมพ์มูดี้, 1963 (มีฉบับออนไลน์ให้ดู)
• Taylor, Hawley O., "คณิตศาสตร์และการพยากรณ์", วิทยาศาสตร์สมัยใหม่และศรัทธาของคริสเตียน, วีตัน: แวน แคมเปน, 1948, หน้า 175–183.
• สารานุกรมพระคัมภีร์ไวคลิฟฟ์ (คำพยากรณ์ หน้า 1410, หนังสือเอเสเคียล หน้า 580), ชิคาโก, สำนักพิมพ์มูดี้ไบเบิล, 1986
• Witztum, D.; Rips, E.; Rosenberg, Y. (1994). "ลำดับตัวอักษรที่เท่ากันในหนังสือปฐมกาล" วิทยาศาสตร์สถิติ 9 ( 3): 429– 438. CiteSeerX  10.1.1.495.9620 . doi : 10.1214/ss/1177010393 . ISSN  0883-4237 . JSTOR  2246356 .
• แมคเคย์ บ.; บาร์-นาธาน, ด.; บาร์-ฮิลเลล ม.; กะไล, จี. (1999). "การไขปริศนารหัสพระคัมภีร์" วิทยาศาสตร์สถิติ . 14 (2): 150– 173. CiteSeerX  10.1.1.73.2515 . ดอย : 10.1214/ss/1009212243 . จสตอร์ 2676736 .
• เจฟฟรีย์, แกรนท์ อาร์., อาร์มาเกดดอน: การนัดหมายกับโชคชะตา , แบนแทม (1988)

• คัสแทนซ์, อาร์เธอร์, "คำพยากรณ์ที่เป็นจริงอย่างไม่อาจปฏิเสธได้: หรือ เรื่องราวของสองเมือง" เก็บถาวรเมื่อ 25 กรกฎาคม 2011 ที่Wayback Machine
• แบรตเชอร์, เดนนิส, "ผู้เผยพระวจนะวันสิ้นโลก: ความแตกต่างระหว่างคำพยากรณ์และคำพยากรณ์วันสิ้นโลก"จาก CRI/Voice Institute, 2006
• แพรตต์, ริชาร์ด แอล. จูเนียร์"เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์และการพยากรณ์ในพระคัมภีร์" – บทความว่าด้วยความสำคัญของเงื่อนไขในการพยากรณ์ในพระคัมภีร์