ฤคเวทX.27.16 กล่าวถึงกปิละ ( daśānām ekam kapilam ) ซึ่งนักอรรถาธิบายพระเวทในศตวรรษที่ 14 ชื่อสยานะคิดว่าหมายถึงฤๅษี มุมมองนี้ซึ่งจักรวรติในปี 1951 และลาร์สันในปี 1987 ถือว่าไม่น่าเชื่อถือ โดยจักรวรติเสนอว่าคำนี้หมายถึงหนึ่งในมารุต [ ^{17 ] ในขณะที่ลาร์สันและภัตตาจารยะระบุ ว่า}กปิละในบทนั้นหมายถึง "สีน้ำตาลอ่อน" หรือ "สีน้ำตาลแดง" ^{[ 18 ]}ดังที่กริฟฟิธแปลไว้เช่นกัน^{[หมายเหตุ 2 ]}

ชุด Śata-piṭaka เกี่ยวกับ Śākhā ของYajurveda – คาดว่าแต่งขึ้นระหว่าง 1200 ถึง 1000 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 21 ]} – กล่าวถึงKapila Śākhāที่ตั้งอยู่ใน Āryāvarta ซึ่งหมายความว่าสำนัก Yajurveda แห่งหนึ่งตั้งชื่อตาม Kapila ^{[ 18 ]}คำว่า Kapileya ซึ่งหมายถึง "ตระกูลของ Kapila" ปรากฏในAitareya Brahmana VII.17 แต่ไม่ได้ให้ข้อมูลใดๆ เกี่ยวกับ Kapila ดั้งเดิม^{[หมายเหตุ 3 ]} pariśiṣṭa (ส่วนเพิ่มเติม) ของAtharvaveda (ที่ XI.III.3.4) ^{[หมายเหตุ 4 ]}กล่าวถึง Kapila, Āsuri และ Pañcaśikha ที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมการถวายเครื่องบูชาซึ่งจะมีการถวายtarpana ^{[ 18 ]}ในบทที่ 5.2 ของShvetashvatara Upanishadตามที่ Larson กล่าวไว้ คำว่า Samkhya และ Kapila ปรากฏอยู่ โดย Kapila หมายถึงสีและ "ผู้หยั่งรู้" ( Rishi ) พร้อมกับวลี " ṛṣiṃ prasūtaṃ kapilam  ... tam agre.. " ซึ่งเมื่อเปรียบเทียบกับบทอื่นๆ ของShvetashvatara Upanishad แล้ว Kapila น่าจะหมายถึง Rudra และ Hiranyagarbha ^{[ 18 ]}อย่างไรก็ตาม Max Muller มีมุมมองว่า Hiranyagarbha ซึ่งก็คือ Kapila ในบริบทนี้ แตกต่างกันไปตามเนื้อหาของ Upanishad มีความแตกต่าง และต่อมาถูกนำมาใช้เพื่อเชื่อมโยง Kapila และมอบอำนาจการประพันธ์ระบบ Samkya ให้แก่ Hiranyagarbha เพื่อเป็นการแสดงความเคารพต่อระบบปรัชญา^{[ 24 ]}

จอร์จ วิลเลียมส์กล่าวว่า กปิละมีชีวิตอยู่ก่อนการประพันธ์มหากาพย์และปุราณะนาน และชื่อของเขาถูกนำมาใช้ในเทพนิยายต่างๆ ที่แต่งขึ้นในภายหลัง^{[ 25 ]}

• ในฐานะฤๅษีและพระวิษณุผู้หลับใหล : ในพรหมปุราณะเมื่อกษัตริย์ชั่วร้ายเวนะละทิ้งพระเวท ประกาศว่าตนเป็นผู้สร้างธรรมะ แต่เพียงผู้เดียว และทำลายขอบเขตแห่งความชอบธรรมทั้งหมด เชื่อกันว่ากปิละเป็นอวตารที่ 5 ของพระวิษณุผู้ประสูติในหมู่บ้านมหังกุปุระใกล้ริมฝั่งแม่น้ำสารยูในอำเภอกอนดาแห่งอุตตรประเทศ ^{[ 26 ]}และเมื่อถูกสังหาร กปิละได้แนะนำฤๅษีให้กวนต้นขาของเวนะซึ่งกำเนิดนิษฐา และมือขวาของเวนะซึ่งกำเนิดปฤถุผู้ทำให้แผ่นดินอุดมสมบูรณ์อีกครั้ง กปิละและฤๅษีจึงไปที่กปิลาสังคมะ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่แม่น้ำมาบรรจบกัน ^{[ 27 ]}พรหมปุราณะยังกล่าวถึงกปิละในบริบทของ บุตรชาย 60,000 คนของ สาครที่กำลังมองหาม้าอัศวเมธะของพวกเขา รบกวนพระวิษณุผู้หลับใหลในรูปของกปิละ เขาตื่นขึ้น แสงสว่างในดวงตาของเขาเผาผลาญบุตรชายของสากระทั้งหมดจนเหลือเพียงสี่คนเท่านั้นที่รอดชีวิตสืบต่อวงศ์ตระกูล ^{[ 28 ]} บุตรชายของสากระ คือพระราชาทิลีปะ และหลานชายของเขาคือ ภคิรถะตามคำแนะนำของอาจารย์ตรีถละ ภคิรถะได้บำเพ็ญเพียรเป็นเวลาหนึ่งพันปี (ตามไทม์ไลน์ของเทพเจ้า) เพื่อเอาใจคงคา เพื่อปลดปล่อยลุงทวดทั้ง 60,000 คนของเขาจากคำสาปของนักบุญกปิละ
• ในฐานะอวตารของพระวิษณุ :นาราดาปุราณะ ระบุว่า มีกปิละสององค์ องค์หนึ่งเป็นอวตารของพระพรหมและอีกองค์หนึ่งเป็นอวตารของพระวิษณุ ปุราณะต่างๆเช่นภควตปุราณะ พร หมันทะวิษณุ ปัทมา ปุราณะสกันทะปุราณะนาราดาและรามเกียรติ์ของวาลมีกิ กล่าวถึงกปิละว่าเป็นอวตารของพระวิษณุ ปัทมาปุราณะและสกันทะปุราณะสรุปอย่างแน่ชัดว่าเขาคือพระวิษณุเองผู้เสด็จลงมายังโลกเพื่อเผยแพร่ความรู้ที่แท้จริง ภควตปุราณะเรียกเขาว่าเวทครรภ์วิษณุ วิษณุสหัสรนามกล่าวถึงกปิละว่าเป็นพระนามหนึ่งของพระวิษณุ ในอรรถกถาเกี่ยวกับสัมขยสูตรวิชญานภิกษุกล่าวถึงกปิละ ผู้ก่อตั้งระบบสัมขยว่าเป็นพระวิษณุ Jacobsen แนะนำว่า Kapila ในคัมภีร์เวท ประเพณีศ รามณะและมหาภารตะ คือบุคคลเดียวกันกับ Kapila ผู้ก่อตั้ง Samkhya และบุคคลนี้ถือเป็นอวตารของพระวิษณุในคัมภีร์ฮินดู ^{[ 29 ]}
• ในฐานะบุตรของ Kardama muni : คัมภีร์ Bhagavata Purana เล่ม 3 [ ^{30 ] [ 31 ]}ระบุว่า Kapila เป็นบุตรของ Kardama Prajapati และภรรยา ^ชื่อ Devahuti Kardama เกิดจาก Chaya ซึ่งเป็นเงาสะท้อนของพระพรหมพระพรหมขอให้ Kardama มีบุตร ซึ่ง Kardama จึงไปที่ริมฝั่งแม่น้ำ Sarasvatiบำเพ็ญเพียร จินตนาการถึงพระวิษณุและพระวิษณุได้บอก Kardama ว่า Manuบุตรของพระพรหมจะมาถึงที่นั่นพร้อมกับภรรยาชื่อ Shatarupaเพื่อหาเจ้าบ่าวให้กับลูกสาวของพวกเขา Devahuti พระวิษณุแนะนำให้ Kardama แต่งงานกับ Devahuti และอวยพรให้ Kardama เกิดมาเป็นบุตรของพระองค์เอง นอกจากกปิละซึ่งเป็นบุตรชายคนเดียวของพวกเขาแล้ว กรรธมะและเทวหุติยังมีธิดาอีกเก้าคน ได้แก่ กาละ,อนุสุยะ , ศรัทธา, หวีรภู, กาติ,กริยา ,ข, อรุณ ธาติและศานติ ซึ่งแต่งงานกับมาริจิ ,อัตริ, อังคิรัส, ปุลาสตยะ, ปุลาหะ , กราตุ,ภริคุ ,วาศิษฐะและอถรรวันตามลำดับ เอชเอชวิลสันตั้งข้อสังเกตว่าภควตได้เพิ่มธิดาคนที่สามคือเทวหุติเพื่อแนะนำตำนานอันยาวนานของกรรธมะและบุตรชายของพวกเขาคือกปิละ ซึ่งเป็นเรื่องราวที่ไม่พบที่อื่น ^{[ 32 ]}แดเนียล เชอริแดนกล่าวว่า ผู้เรียบเรียงปุราณะได้บรรยายถึงกปิละว่าเป็นอวตารของพระวิษณุผู้สูงสุด เพื่อเสริมสร้างคำสอนของปุราณะโดยเชื่อมโยงกับความเคารพดั้งเดิมต่อสัมขยาของกปิละในศาสนาฮินดู ^{[ 30 ]}ในภควตปุราณะ กปิละได้นำเสนอปรัชญาโยคะและทวิภาวะเทวนิยม ^{แก่พระมารดาของพระองค์คือเทวหุติ [ 30 ]}สัมขยาของกปิละยังได้รับการอธิบายผ่านพระกฤษณะถึงอุดธวะในหนังสือภควตปุราณะ เล่มที่ 11 ซึ่งเป็นข้อความที่รู้จักกันในชื่อ "อุดธวะคีตา " ^{[ 30 ]}
• ในฐานะบุตรชายของ Kashyapa : Matsya Purana กล่าวถึง Kapila ว่าเป็นบุตรชายของ Kashyapaจาก Danu ภรรยาของเขา ลูกสาวของ Daksha Prajapati กปิลาเป็นหนึ่งในบุตรชาย 100 คนของทนุ และบุตรชายคนอื่นๆ ของเธอ (พี่น้องของกปิลา) ที่กล่าวถึงในพระวิษณุปุราณะ ได้แก่ ทวิมุรธะ สังการะ อโยมุขะ สังกุชีรัส สัมวรา เอกจักระ ทารากะ วริชาปาร์วัน สวาร์ภาณุ ปูโลมาน วิปราจิต ติและดานาวาสอื่น ^{ๆ [ 33 ]}
• ในฐานะบุตรของวิทาถะหรือภารทวาจา : ในพรหมปุราณะ^{[ 34 ]}และในหริวัมสะ^{[ 35 ]}กปิละเป็นบุตรของวิทาถะ ดานิเอลูแปลวิทาถะเป็นความไม่ถูกต้อง ^{[ 35 ]}และวิลสันตั้งข้อสังเกตว่าภารทวาจาก็มีชื่อว่าวิทาถะ (ไร้ประโยชน์) ^{[ 34 ]}ในขณะที่เขาถูกยกให้เป็นบุตรบุญธรรมของภารตะ วิษณุปุราณะระบุว่าภวันมันยุเป็นบุตรของวิทาถะ แต่พรหมปุราณะและหริวัมสะละเว้นสิ่งนี้และทำให้สุโหตระ อนุโหตระ คยะ การ์คะ และกปิละเป็นบุตรของวิทาถะ ^{[ 34 ]}พรหมปุราณะแตกต่างจากปุราณะอื่น ๆ ที่กล่าวว่าวิทาถะเป็นบุตรของภารทวาจาและเมื่อภารตะสิ้นพระชนม์ ภารทวาจาได้แต่งตั้งวิทาถะเป็นกษัตริย์ก่อนที่จะออกเดินทางไปยังป่า ^{[ 36 ]}

ในฐานะบุตรของประหลาด : Baudhayana Dharmasutra กล่าวถึงอสูร^{[หมายเหตุ 5 ]}กปิละเป็นบุตรของประหลาดในบทที่วางกฎเกณฑ์สำหรับไวขานาสะ [ ^{หมายเหตุ 6 ]}ส่วนที่ IV.16 ของBaudhāyana Gṛhyasūtraกล่าวถึงกปิละว่าเป็นผู้ที่วางกฎเกณฑ์สำหรับชีวิตของนักพรต^{[ 18 ]}ใน Baudhayana Dharmasutra ยกย่องกปิละว่าเป็นผู้สร้างอาศรมทั้งสี่ ได้แก่พรหมจารย์ คฤหัสถ์วรรณปราสถ์และสันยาสะและแนะนำว่าผู้สละทางโลกไม่ควรทำร้ายสิ่งมีชีวิตใดๆ ด้วยคำพูด ความคิด หรือการกระทำ^{[ 37 ]}กล่าวกันว่าท่านได้กำหนดกฎเกณฑ์สำหรับการละเว้นจากการบูชายัญและพิธีกรรมในพระเวท และการยึดมั่นของฤๅษีต่อพรหมัน / ब्रह्मन् (ไม่ควรสับสนกับพราหมณ์ ) ^{[ 40 ] [หมายเหตุ 7 ]}ในคัมภีร์ฮินดูอื่น ๆ เช่น มหาภารตะ กปิละเป็นฤๅษีผู้โต้แย้งเรื่องการบูชายัญ และสนับสนุนความไม่ใช้ความรุนแรงและการยุติความโหดร้ายต่อสัตว์ โดยให้เหตุผลว่าหากการบูชายัญเป็นประโยชน์ต่อสัตว์แล้ว ครอบครัวที่บูชายัญก็จะได้รับประโยชน์จากการตายในลักษณะเดียวกันตามหลัก ตรรกะ ^{[ 7 ]} ตามที่จาตุรเวทกล่าวไว้ ในการศึกษาจารึกของวัดขะจูระโห นักปรัชญาสัมขยาในยุคแรกอาจเป็นศิษย์ของครูผู้หญิง^{[หมายเหตุ 8 ]}

ภาพลักษณ์ของกปิละถูกวาดไว้โดยมีเครา นั่งในท่าปัทมาศนะ หลับตาแสดงถึงสภาวะสมาธิมีชาฏามณฑละอยู่รอบศีรษะ แสดงให้เห็นไหล่สูงบ่งบอกว่าเขาเชี่ยวชาญในการควบคุมลมหายใจอย่างมาก ห่มด้วยหนังสัตว์ สวมยัญญปวีตะมีกามณฑลอยู่ใกล้ๆ มือข้างหนึ่งวางอยู่หน้าขาที่ไขว้กัน และเท้ามีเส้นคล้ายรูปดอกบัว กปิละนี้ถูกระบุว่าเป็นกปิละผู้ก่อตั้งระบบสังขยา^{[ 42 ]}ในขณะที่ไวขานาสาสคมะให้คำอธิบายที่แตกต่างกันเล็กน้อย ไวขานาสาสคมะจัดให้กปิละเป็นอวรณเทวตะและจัดสรรมุมตะวันออกเฉียงใต้ของอวรณะแรก^{[ 42 ]}ในฐานะที่เป็นตัวแทนของพระเวท รูปของพระองค์ประทับนั่งหันหน้าไปทางทิศตะวันออก มีแปดแขน โดยสี่แขนทางขวาควรอยู่ในท่าอภยมุทรา อีกสามแขนควรถือจักร ขฏคะ และหลา มือซ้ายข้างหนึ่งวางบนสะโพกใน ท่า กัตยวรลัมบิตะ และอีกสามมือควรถือ ฤค ปะษา และทัณฑะ^{[ 42 ]}

• บางครั้งชื่อกปิละถูกใช้เป็นฉายาของวาสุเทวะโดยที่วาสุเทวะได้จุติในสถานที่ชื่อกปิละ^{[ 43 ]}
• ปราดุมนะแปลงกายเป็นกปิละเมื่อพ้นจากความปรารถนาในอิทธิพลทางโลก^{[ 42 ]}
• กปิละเป็นหนึ่งในเจ็ดทิคปาละโดยอีกหกองค์ได้แก่ ธรรมะ กาละ วสุ วสุกิ และอนันตะ
• Jayakhya Samhita ในศตวรรษที่ 5 กล่าวถึง Chaturmukha Vishnu แห่งแคชเมียร์ และกล่าวถึงพระวิษณุพร้อมด้วยวราหะนรสิงห์และกปิละ เอาชนะอสูรที่ปรากฏต่อหน้าพวกเขาในรูปทรงสัตว์ โดยนรสิงห์และวราหะถือเป็นอวตารของพระวิษณุและกปิละตามลำดับ^{[ 44 ]}

• 

  ใน Vamana Purana ยักษ์เกิดจาก Kapila กับ Kesini ผู้เป็นชายาซึ่งมาจากวรรณะ Khasa แม้ว่ามหากาพย์จะกล่าวถึงต้นกำเนิดของยักษ์ว่ามาจากไข่จักรวาลหรือฤๅษี Pulastya ในขณะที่ปุราณะอื่น ๆ ระบุว่า Kashyapa เป็นผู้ให้กำเนิดยักษ์กับ Vishva หรือ Khasha ผู้เป็นชายา^{[ 45 ]}
• ในปุราณะบางเล่ม มีการกล่าวถึงกปิละว่าเป็นผู้หญิง เป็นธิดาของขะษาและรากษสี ซึ่งต่อมาได้ชื่อว่ากปิเลยะคณะ^{[ 46 ]}ในมหาภารตะ กปิละเป็นธิดาของทัคษา^{[หมายเหตุ 9 ]}และเมื่อแต่งงานกับกัศยปะแล้วได้ให้กำเนิดพราหมณ์ กีน คันธรรพ์ และอัปสร^{[ 47 ]}
• นอกจากจะเป็นครูที่ดีแล้ว กาปิลายังมีงานอดิเรกคือการทำสวน โดยเขาจะใช้เวลาส่วนใหญ่ดูแลต้นบาบูล (อะคาเซีย) ในทุกที่ที่เขาอาศัยอยู่

กปิละ-เทวหุติสัมวาดะ ซึ่งมีรายละเอียดอยู่ในคัมภีร์ภควตปุราณะ เล่มที่ 3ทำหน้าที่เป็นบทสนทนาพื้นฐานสำหรับการนำเสนอทางเทววิทยาของปรัชญาสัมขยา พระศรีครishnaยังได้กล่าวถึงแนวคิดนี้สั้นๆ แก่อรชุนในระหว่างการสนทนาของพวกเขาในช่วง สงคราม มหาภารตะซึ่งได้กล่าวถึงไว้ในภควัตคีตาบทที่ 2 ที่เรียกว่า สัมขยาโยคะ^{[ 49 ]}

เรื่องราวเริ่มต้นด้วยเทวาหุติเข้าหาพระโอรสของพระนางคือพระกปิละ ซึ่งได้รับการระบุว่าเป็นพระเจ้าสูงสุด และทรงแสดงความทุกข์ใจต่อชีวิตที่ใช้ไปกับการเสพสุขทางประสาทสัมผัส ซึ่งพระนางทรงมองว่าเป็นการสูญเปล่า พระนางทรงแสวงหาความไร้ความกลัวและการหลุดพ้นจากความทุกข์^{[ 50 ]}พระนางทรงอธิบายสภาพของพระนางว่าเกิดจากการยึดติดกับร่างกาย ซึ่งกล่าวออกมาเป็น aham mama iti ("ฉันและของฉัน") และขอให้พระกปิละช่วยขจัดความยึดติดของพระนางกับร่างกายและความรู้สึกเป็นเจ้าของ^{[ 51 ]}พระกปิละตอบโดยการสอนสัมขยา ซึ่งอธิบายว่าเป็นระบบความรู้ที่แยกแยะได้ โดยการวิเคราะห์องค์ประกอบของความเป็นจริงทางวัตถุ (tattvas) พระองค์ทรงแยกแยะสสาร ( prakriti ) ออกจากจิตวิญญาณ ( purusa ) ^{[ 51 ]}

การวิเคราะห์เชิงสนทนามุ่งหมายที่จะขจัดการระบุตัวตนกับร่างกายและจิตใจ ลดความผูกพันกับการดำรงอยู่ทางวัตถุ และวางรากฐานโยคะ การทำสมาธิกับพระเจ้า ความศรัทธา และความมั่นคงทางปัญญาในความรู้ที่เป็นระบบเกี่ยวกับธรรมชาติ^{[ 51 ]}