เซเรส
เทพีแห่งการเกษตร ความอุดมสมบูรณ์ ธัญพืช การเก็บเกี่ยว ความเป็นแม่ โลก และพืชผลทางการเกษตร
สมาชิกของDii ConsentesและAventine Triad
รูปปั้นเทพีเซเรสประทับนั่ง จากพระราชวังเอเมริตา ออกัสตาปัจจุบันคือเมืองเมริดา ประเทศสเปน ( พิพิธภัณฑ์ศิลปะโรมันแห่งชาติคริสต์ศตวรรษที่ 1)
เครื่องหมาย	เคียว, คบเพลิง, รวงข้าวสาลี, มงกุฎต้นข้าวสาลี, เขาสัตว์แห่งความอุดมสมบูรณ์ที่เต็มไปด้วยผลไม้, ธัญพืช, ดอกป๊อปปี้
เทศกาลต่างๆ	ซีเรียลเลีย , อัมบาร์วาเลีย
ลำดับวงศ์ตระกูล
ผู้ปกครอง	ดาวเสาร์และฝ่ายปฏิบัติการ
พี่น้อง	ดาวพฤหัสบดี , ดาวจูโน , ดาวเนปจูน , ดาวเวสต้า , ดาวพลูโต
เด็ก	Libera / Bacchus , Libera / Proserpina
ค่าเทียบเท่า
กรีก	เดมิเตอร์
อียิปต์	ไอซิส

ในศาสนาโรมันโบราณเซเรส ( / ˈ s ɪər iː z / SEER -eez , ^{[ 1 ] [ 2 ]}ภาษาละติน: [ˈkɛreːs] ) เป็นเทพีแห่งการเกษตรพืชผลความอุดมสมบูรณ์ และความสัมพันธ์แบบมารดา^{[ 3 ]}เดิมทีเธอเป็นเทพเจ้าหลักในกลุ่มเทพเจ้าสามองค์ของโรมที่เรียกว่าplebeianหรือAventine Triadจากนั้นจึงจับคู่กับโพรเซอร์พินา ลูกสาวของเธอ ในสิ่งที่ชาวโรมันเรียกว่า "พิธีกรรมกรีกของเซเรส" เทศกาลCerealia ในเดือนเมษายน ซึ่งจัดขึ้นเจ็ดวันของเธอรวมถึงLudi Ceriales (เกมของเซเรส) ที่ได้รับความนิยม เธอยังได้รับการยกย่องในพิธีชำระล้าง ( lustratio ) ในเดือนพฤษภาคมของทุ่งนาใน เทศกาล Ambarvalia : ในช่วงเก็บเกี่ยว และในระหว่าง พิธีแต่งงาน และงานศพของชาวโรมันเธอมักจะถูกพรรณนาว่าเป็นหญิงวัยผู้ใหญ่

เซเรสเป็น เทพเจ้าแห่งการเกษตร^{เพียง}องค์เดียวของโรมที่อยู่ในรายชื่อDii Consentesซึ่งเทียบเท่ากับเทพโอลิมปัสทั้งสิบสององค์ ในเทพปกรณัมกรีก ชาวโรมันมองว่าเธอเป็นคู่ตรงข้ามของเทพี เดเมเตอร์ของกรีก[ ^{4 ]} ซึ่ง เทพปกรณัมของเธอได้รับการตีความใหม่สำหรับเซเรสในศิลปะและวรรณกรรมโรมัน^{[ 3 ]}

ชื่อCerēsมาจากภาษาโปรโตอิตาลิก* kerēs ('ด้วยเมล็ดพืช, Ceres'; เปรียบเทียบกับFaliscan ceres , Oscan kerrí ('Cererī' < * ker-s-ēi- < * ker -es-ēi- )ซึ่งมาจากภาษาโปรโตอินโด-ยุโรป*ḱerh₃-os ('อาหาร, เมล็ดพืช') ซึ่งเป็นอนุพันธ์ของรากศัพท์* ḱerh₃-ที่หมายถึง 'ให้อาหาร' ^{[ 5 ]}

คำคุณศัพท์ภาษาโปรโตอิตาลิก* keresjo- ('เป็นของเซเรส') สามารถสร้างขึ้นใหม่ได้จากคำต่างๆ เช่น Oscan kerríiúí (เพศหญิงkerríiai ) รูปแบบเพศชาย* keres-o- ('มีเมล็ดพืช เซรัส') อาจปรากฏในUmbrian śerfeการสะกดคำภาษาละตินCerusซึ่งเป็นรูปแบบเพศชายของเซเรสที่หมายถึงผู้สร้าง (ดูCerus manus 'โบนัสผู้สร้าง', duonus Cerus 'เซรัสที่ดี') อาจสะท้อนถึงCerrusซึ่งจะตรงกับรูปแบบอิตาลิกอื่นๆ^{[ 5 ]}

หลักฐาน การบูชาเซเรสในยุคโบราณนั้นปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนในหมู่เพื่อนบ้านของโรมในช่วงยุคราชวงศ์รวมถึงชาวละติน โบราณ ชาวออสกันและชาวซาเบลเลียน ส่วนในหมู่ ชาวเอตรัสกันและชาวอุมเบรียนนั้นอาจไม่แน่ชัดนัก จารึก ฟาลิสกันโบราณราว 600 ปีก่อนคริสตกาลขอให้เธอประทานข้าวสเปลต์^{[ 6 ]}ซึ่งเป็นอาหารหลักของโลกเมดิเตอร์เรเนียนนักนิรุกติศาสตร์ชาวโรมันโบราณคิดว่าเซเรสมาจากคำกริยาภาษาละตินgerereซึ่งหมายถึง "แบก ออกผล ผลิต" เพราะเทพีองค์นี้มีความเชื่อมโยงกับการเลี้ยงสัตว์การเกษตร และความอุดมสมบูรณ์ของมนุษย์ ตลอดช่วงยุคโรมัน ชื่อของเซเรสมีความหมายเหมือนกับธัญพืช และโดยนัยเดียวกันก็หมายถึงขนมปังด้วย^{[ 7 ]}

เซเรสได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ค้นพบ ข้าว สเปลต์ (ภาษาละตินfar ) การเทียมวัวและการไถนา การหว่าน การปกป้องและบำรุงเมล็ดพันธุ์อ่อน และการมอบการเกษตรให้แก่มนุษยชาติ ก่อนหน้านั้น กล่าวกันว่ามนุษย์ดำรงชีวิตอยู่ด้วยลูกโอ๊กและเร่ร่อนไปโดยไม่มีที่ตั้งถาวรหรือกฎหมาย เซเรสมีอำนาจในการทำให้พืชและสัตว์งอกงาม ขยายพันธุ์ และออกผล และกฎและพิธีกรรมของเธอปกป้องกิจกรรมทั้งหมดในวัฏจักรการเกษตร ในเดือนมกราคม เซเรส (พร้อมกับเทพีแห่งโลกเทลลัส ) จะได้รับการถวายข้าวสเปลต์และแม่หมูที่กำลังตั้งท้อง ในงาน เทศกาล เฟเรีย เซเมน ติวา ซึ่งจัดขึ้นก่อนการหว่านเมล็ดพืชประจำปีอย่างแน่นอน ส่วนที่เป็นเครื่องบูชาอันศักดิ์สิทธิ์คือเครื่องใน( exta )ที่นำมาถวายในหม้อดินเผา( olla ) ^{[ 8 ]}ในบริบทชนบทและเกษตรกรรมคาโตผู้เฒ่าบรรยายถึงการถวายหมู ( porca praecidanea ) แด่เซ เรส ^{[ 9 ]}ก่อนการเก็บเกี่ยว เธอได้รับการถวายตัวอย่างเมล็ดพืชศักดิ์สิทธิ์ ( praemetium ) ^{[ 10 ]}โอวิดกล่าวว่าเซเรส "พอใจแม้เพียงเล็กน้อย ตราบใดที่เครื่องบูชาของเธอเป็นcasta " (บริสุทธิ์) ^{[ 11 ]}

เทศกาลหลักของเซเรส คือเซเรียเลียจัดขึ้นตั้งแต่กลางถึงปลายเดือนเมษายน จัดโดยเหล่าเอดีลที่เป็นสามัญชน ของเธอ และรวมถึงเกมละครสัตว์ ( ludi circenses ) เปิดงานด้วยการแข่งม้าในเซอร์คัส แม็กซิมัสซึ่งจุดเริ่มต้นอยู่ด้านล่างและตรงข้ามกับวิหารอะเวนไทน์ของเธอ^{[ 12 ]}เสาเลี้ยวที่ปลายสุดของเซอร์คัสเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับคอนซัสเทพเจ้าแห่งการเก็บรักษาธัญพืช หลังจากการแข่งขัน สุนัขจิ้งจอกจะถูกปล่อยเข้าไปในเซอร์คัส หางของพวกมันจะลุกเป็นไฟด้วยคบเพลิง อาจเพื่อชำระล้างพืชผลที่กำลังเติบโตและปกป้องพวกมันจากโรคภัยและแมลง หรือเพื่อเพิ่มความอบอุ่นและพลังชีวิตให้กับการเจริญเติบโต^{[ 13 ]}ตั้งแต่ประมาณ 175 ปีก่อนคริสตกาล เซเรียเลียรวมถึงludi scaenici (กิจกรรมทางศาสนาเชิงละคร) ตั้งแต่วันที่ 12 ถึง 18 เมษายน^{[ 14 ]}

ในพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ของธัญพืช โบราณ นักบวช ซึ่งน่าจะเป็นFlamen Cerialisได้อัญเชิญ Ceres (และน่าจะเป็น Tellus) พร้อมกับเทพผู้ช่วยย่อยอีกสิบสององค์ เพื่อขอความช่วยเหลือและการคุ้มครองจากเทพเจ้าในแต่ละขั้นตอนของวงจรธัญพืช โดยเริ่มก่อน Feriae Sementivae ไม่นาน^{[ 15 ]} WH Roscherระบุเทพเจ้าเหล่านี้ไว้ในกลุ่มindigitamentaซึ่งเป็นชื่อที่ใช้ในการอัญเชิญหน้าที่ของเทพเจ้าโดยเฉพาะ^{[ 16 ]}

• Vervactor , "ผู้ที่ไถนา" ^{[ 17 ]}
• Reparātor , "ผู้ที่เตรียมแผ่นดิน"
• Imporcĭtor , "ผู้ที่ไถนาด้วยร่องกว้าง" ^{[ 17 ]}
• อินซิเตอร์ "ผู้ปลูกเมล็ดพันธุ์"
• Obarātor , "ผู้ที่สืบหาร่องรอยการไถนาครั้งแรก"
• Occātor , "ผู้ที่ไถพรวน"
• เซอร์ริเตอร์ "ผู้ที่ขุด"
• ซับรันซิเนเตอร์ "ผู้ถอนวัชพืช"
• ท่านอาจารย์ "ผู้เก็บเกี่ยว"
• ผู้ขนส่งเมล็ดพืช "ผู้ที่แบกเมล็ดพืช"
• คอนดิเตอร์ (Conditor)หมายถึง "ผู้ที่เก็บรักษาเมล็ดพืช"
• โปรมิเตอร์ (Promitor)หมายถึง "ผู้ที่แจกจ่ายเมล็ดพืช"

ในขบวนแห่แต่งงานของชาวโรมัน เด็กชายคนหนึ่งจะถือคบเพลิงของเซเรสเพื่อส่องทาง “ ไม้ที่เป็นมงคล ที่สุด สำหรับคบเพลิงแต่งงานมาจากต้นสปินาอัลบาหรือต้นเมย์ทรีซึ่งออกผลมากมายและเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์” ^{[ 18 ]}ชายวัยผู้ใหญ่ในงานแต่งงานจะรออยู่ที่บ้านของเจ้าบ่าว มีการถวายเครื่องบูชาแด่เทลลัสในนามของเจ้าสาว โดยหมูตัวเมียเป็นเหยื่อ ที่น่าจะเป็นไปได้มากที่สุด วาร์โรอธิบายว่าการบูชายัญหมูเป็น “สัญลักษณ์อันทรงคุณค่าของงานแต่งงาน” เพราะ “ผู้หญิงของเรา โดยเฉพาะพยาบาล” เรียกอวัยวะเพศหญิงว่าพอร์คัส (หมู) บาร์เบ็ตต์ สเปธ (1996) เชื่อว่าเซเรสอาจถูกรวมอยู่ในการถวายเครื่องบูชาด้วย เพราะเธอมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเทลลัส และในฐานะเซเรส เลกิเฟรา (ผู้ถือครองกฎหมาย) เธอ “ถือครองกฎหมาย” ของการแต่งงาน ในรูปแบบการแต่งงานที่เคร่งขรึมที่สุดconfarreatioเจ้าสาวและเจ้าบ่าวจะแบ่งเค้กที่ทำจาก far ซึ่งเป็นข้าวสาลีโบราณที่เกี่ยวข้องกับ Ceres โดยเฉพาะ^{[ 19 ] [ 20 ]}

อย่างน้อยตั้งแต่ช่วงกลางยุคสาธารณรัฐ การบูชาอย่างเป็นทางการร่วมกันของเซเรสและโพรเซอร์พินาได้เสริมสร้างความเชื่อมโยงของเซเรสกับอุดมคติของโรมันเกี่ยวกับคุณธรรมของผู้หญิง การส่งเสริมการบูชานี้เกิดขึ้นพร้อมกับการเพิ่มขึ้นของขุนนางสามัญชน อัตราการเกิดที่เพิ่มขึ้นในหมู่สามัญชน และอัตราการเกิดที่ลดลงในหมู่ครอบครัวขุนนางเซเรส มาเตอร์ (แม่เซเรส) ในช่วงปลายยุคสาธารณรัฐได้รับการอธิบายว่าเป็นเจเนทริกซ์ (ผู้ให้กำเนิด) และอัลมา (ผู้บำรุงเลี้ยง) ในช่วงต้นยุคจักรวรรดิ เธอได้กลายเป็นเทพเจ้าของจักรวรรดิ และได้รับการบูชาร่วมกับออปส์ออกัสตาซึ่งเป็นมารดาของเซเรสในร่างของจักรวรรดิและเป็นเจเนทริกซ์ผู้อุดมสมบูรณ์ในตัวของเธอเอง^{[ 21 ]}บรรพบุรุษชาวอิตาลีโบราณหลายคนของเซเรสมีความเชื่อมโยงกับความอุดมสมบูรณ์และการเป็นแม่ของมนุษย์ เทพีแองจิเทีย เซเรียลิส แห่งเพลิญญาน ได้รับการระบุว่าเป็นเทพีแองเจโรนา แห่งโรมัน (ซึ่งเกี่ยวข้องกับการคลอดบุตร) ^{[ 22 ]}

เซเรสเป็นเทพีผู้อุปถัมภ์และปกป้องกฎหมายสิทธิ และ ผู้แทนราษฎรของชนชั้น สามัญวิหารอะเวนไทน์ของเธอทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางทางศาสนา คลังเก็บเอกสารทางกฎหมาย คลังสมบัติ และอาจเป็นศาลยุติธรรมสำหรับชนชั้นสามัญ การก่อตั้งวิหารนี้เกิดขึ้นพร้อมกับการผ่านกฎหมายLex Sacrataซึ่งกำหนดให้ตำแหน่งและตัวบุคคลของเอดีลและผู้แทนราษฎรของชนชั้นสามัญเป็นตัวแทนของประชาชนโรมันที่ไม่สามารถละเมิดได้ ผู้แทนราษฎรได้รับความคุ้มครองทางกฎหมายจากการถูกจับกุมหรือคุกคาม และชีวิตและทรัพย์สินของผู้ที่ละเมิดกฎหมายนี้จะตกเป็นของเซเรส^{[ 23 ]}

กฎหมายLex Hortensiaเมื่อปี 287 ก่อนคริสต์ศักราช ได้ขยายกฎหมายของสามัญชนไปยังเมืองและพลเมืองทั้งหมด พระราชกฤษฎีกาอย่างเป็นทางการของวุฒิสภา ( senatus consulta ) ถูกเก็บไว้ในวิหารของเซเรส ภายใต้การดูแลของเทพีและเอดีลของเธอ ลิวีอธิบายเหตุผลอย่างตรงไปตรงมาว่า กงสุลไม่สามารถแสวงหาผลประโยชน์ส่วนตัวโดยการแก้ไขกฎหมายของโรมตามอำเภอใจได้อีกต่อไป^{[ 24 ]}วิหารอาจเป็นที่ลี้ภัยสำหรับผู้ที่ถูกคุกคามด้วยการจับกุมตามอำเภอใจโดยผู้พิพากษาชนชั้นสูง^{[ 25 ]}วิหาร เกม และลัทธิบูชาของเซเรสได้รับเงินทุนอย่างน้อยบางส่วนจากค่าปรับที่เรียกเก็บจากผู้ที่ฝ่าฝืนกฎหมายที่อยู่ภายใต้การคุ้มครองของเธอ กวีเวอร์จิลเรียกเธอในภายหลังว่าlegifera Ceres (เซเรสผู้ทรงกฎหมาย) ซึ่งเป็นการแปลจากฉายาภาษากรีกของเดเมเตอร์thesmophoros ^{[ 26 ]}

เมื่อร่องไถแรกของเซเรสเปิดโลก (อาณาจักรของเทลลัส) สู่โลกของมนุษย์และสร้างทุ่งนาแรกและขอบเขตของมัน กฎของเธอก็กำหนดวิถีแห่งชีวิตที่ตั้งมั่น ถูกต้องตามกฎหมาย และมีอารยธรรม อาชญากรรมต่อทุ่งนาและการเก็บเกี่ยวถือเป็นอาชญากรรมต่อประชาชนและเทพเจ้าผู้ปกป้องของพวกเขา เจ้าของที่ดินที่ปล่อยให้ฝูงสัตว์ของตนกินหญ้าในที่สาธารณะจะถูกปรับโดยเอดีลสามัญชนในนามของเซเรสและประชาชนแห่งโรม กฎหมายโบราณของสิบสองตารางห้ามการใช้เวทมนตร์เสกพืชผลจากทุ่งนาของเพื่อนบ้านมายังทุ่งนาของตนเอง และกำหนดโทษประหารชีวิตสำหรับการเคลื่อนย้ายขอบเขตทุ่งนาอย่างผิดกฎหมาย^{[ 27 ]}ผู้ใหญ่ที่ทำลายหรือขโมยพืชผลควรถูกแขวนคอ "เพื่อเซเรส" ^{[ 28 ]}เยาวชนใดที่กระทำความผิดเดียวกันจะต้องถูกเฆี่ยนหรือปรับเป็นสองเท่าของมูลค่าความเสียหาย^{[ 29 ]}

สัญลักษณ์และรูปเคารพของเซเรส เช่นเดียวกับของเดเมเตอร์ตั้งแต่สมัยไมซีเนตอนต้นเป็นต้นมา ประกอบด้วยดอกป๊อปปี้ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์ การนอนหลับ ความตาย และการเกิดใหม่ ดอกป๊อปปี้เจริญเติบโตได้ดีในดินที่ถูกรบกวนจากการไถพรวน เช่น ในทุ่งข้าวสาลี และมีเมล็ดเล็กๆ จำนวนมาก ชาวนากรีกและโรมันปลูกดอกป๊อปปี้เป็นพืชผล ส่วนหนึ่งเพื่อลำต้นที่มีเส้นใยและเพื่อคุณค่าทางโภชนาการของเมล็ด^{[ 30 ]}ในกรณีที่แสดงเฉพาะฝักดอกป๊อปปี้ อาจเป็นดอกป๊อปปี้ฝิ่น ( papaver somniferumหรือ "ดอกป๊อปปี้ที่ทำให้หลับ") กวีชาวโรมัน เวอร์จิล ในGeorgics 1.212 อธิบายว่าเป็นCereale papaverหรือ "ดอกป๊อปปี้ของเซเรส" ซึ่งช่วยบรรเทาความเจ็บปวดและทำให้หลับ ซึ่งการหลับที่ลึกที่สุดคือความตาย ดอกป๊อปปี้มักถูกถักทอลงในมงกุฎรวงข้าวสาลีของเซเรส หรือcorona spiceaซึ่งนักบวชหญิงและผู้ศรัทธาของเธอสวมใส่^{[ 31 ]}

เซเรสเป็นผู้รักษาขอบเขตระหว่างอาณาจักรของคนเป็นและคนตาย และเป็นสิ่งที่สำคัญยิ่งในพิธีศพ หากมีการประกอบพิธีกรรมและการบูชายัญที่เหมาะสม เธอจะช่วยให้ผู้ตายไปสู่ภพภูมิหลังความตายในฐานะวิญญาณหรือเทพเจ้าแห่งโลกใต้ดิน ( Di Manes ) ผู้ที่เสียชีวิตก่อนวัยอันควร ไม่คาดคิด หรือไม่ทันเวลา เชื่อกันว่าจะยังคงอยู่ในโลกเบื้องบนและหลอกหลอนผู้คนในฐานะผีพเนจรที่อาฆาตแค้น ( Lemur ) พวกเขาสามารถถูกขับไล่ได้ แต่เฉพาะเมื่อความตายของพวกเขาสมควรแล้วเท่านั้น สำหรับการบริการของเธอในพิธีฝังศพหรือเผา ครอบครัวที่ร่ำรวยจะถวายหมูเป็นเครื่องบูชายัญแก่เซเรส ส่วนคนยากจนสามารถถวายข้าวสาลี ดอกไม้ และเครื่องดื่มบูชาได้^{[ 32 ]}ภพภูมิหลังความตายที่คาดหวังสำหรับผู้เริ่มต้นที่เป็นผู้หญิงเท่านั้นในพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ของเซเรสอาจแตกต่างออกไปบ้าง พวกเขาได้รับ "วิธีการดำรงชีวิต" และ "การตายด้วยความหวังที่ดีกว่า" ^{[ 33 ]}

มุนดัส เซเรียลิสหรือCaereris mundus ("โลกของเซเรส") เป็นหลุมหรือห้องใต้ดินรูปครึ่งวงกลมในกรุงโรม ซึ่งปัจจุบันสูญหายไปแล้ว^[ก]โดยปกติจะปิดผนึกด้วยฝาหินที่เรียกว่า ลาพิส มานาลิส [ ^{ข ] ใน}วันที่ 24 สิงหาคม 5 ตุลาคม และ 8 พฤศจิกายน จะมีการเปิดออกพร้อมกับการประกาศอย่างเป็นทางการว่ามุนดัส ปาเต็ต (" โลกเปิดแล้ว") และมีการถวายเครื่องบูชาแด่เทพเจ้าแห่งการเกษตรหรือโลกใต้ดิน รวมถึงเซเรส เทพีแห่งแผ่นดินที่อุดมสมบูรณ์และผู้พิทักษ์ประตูสู่โลกใต้ดิน การเปิดออกนี้ทำให้วิญญาณของผู้ตายได้รับอนุญาตให้ออกจากโลกใต้ดินชั่วคราวเพื่อมาท่องเที่ยวอย่างถูกกฎหมายท่ามกลางผู้คนที่มีชีวิตอยู่ ซึ่งวาร์ด ฟาวเลอร์ อธิบายว่าเป็น 'วันหยุดสำหรับเหล่าวิญญาณ' ^{[ 34 ]}วันที่มุนดัสเปิดออกเป็นหนึ่งในโอกาสไม่กี่ครั้งที่ชาวโรมันได้ติดต่ออย่างเป็นทางการกับวิญญาณรวมของผู้ตาย หรือที่ เรียกว่า ดิ มาเนส (ส่วนอื่นๆ ได้แก่พาเรนทา เลีย และเลมูราเลีย ) หน้าที่รองหรือหน้าที่ในภายหลังของมุนดัส นี้ ได้รับการยืนยันครั้งแรกในช่วงปลายยุคสาธารณรัฐ โดยวาร์โร [ ^{35 ] นัก}กฎหมายคาโตเข้าใจรูปร่างของมุนดัสว่าเป็นภาพสะท้อนหรือการกลับด้านของโดมแห่งสวรรค์เบื้องบน^{[ 36 ]}ดิ ลูซิโอ สังเกตว่ามุนดัส ของโรมัน มีความคล้ายคลึงกันทั้งในด้านการทำงานและแนวคิดกับ "แท่นบูชาหลุม" หรือเมการอน ใต้ดินบางประเภท ที่ใช้ในเทโมโฟเรียของเดเมเตอร์^{[ 37 ]}

ตามธรรมเนียมโรมัน เชื่อกันว่ามุนดัสถูกขุดและปิดผนึกโดยโรมูลัสซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการวางรากฐานของกรุงโรม พลูตาร์คเปรียบเทียบกับหลุมที่ขุดโดยผู้ตั้งถิ่นฐานชาวเอตรัสกัน ซึ่งบรรจุดินที่นำมาจากเมืองแม่ของพวกเขา เพื่ออุทิศผลผลิตแรกของการเก็บเกี่ยว^{[ 38 ]}วาร์ด ฟาวเลอร์ สันนิษฐาน ว่า มุนดัส เป็นคลังเก็บ เมล็ดพืช( เพนัส ) แห่งแรกของกรุงโรม ซึ่งต่อมากลายเป็น เพนัส เชิงสัญลักษณ์ ของรัฐโรมัน^{[ 39 ]}ในปฏิทินโรมันที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จัก วันของมุนดัสถูกทำเครื่องหมายเป็น C(omitiales) (วันที่Comitiaประชุม) ต่อมาผู้เขียนทำเครื่องหมายเป็นdies religiosus (วันที่ไม่มีการประชุมอย่างเป็นทางการ) นักวิชาการสมัยใหม่บางคนพยายามอธิบายสิ่งนี้ว่าเป็นการนำองค์ประกอบของกรีกเข้ามาในภายหลังและปรับใช้กับพิธีกรรมมุนดัส เดิม ^{[ 40 ]} พิธีกรรมของวันที่ 24 สิงหาคม จัดขึ้นระหว่างเทศกาลเกษตรกรรมConsualiaและOpiconsiviaพิธีกรรมในวันที่ 5 ตุลาคม จัดขึ้นหลังจากIeiunium Cererisและพิธีกรรมในวันที่ 8 พฤศจิกายน จัดขึ้นในช่วงPlebeian Gamesโดยรวมแล้ว วันต่างๆ ของmundusบ่งบอกถึงพิธีกรรมบูชา Ceres ในฐานะเทพผู้พิทักษ์เมล็ดพืชในการก่อตั้งเมือง และในฐานะผู้เฝ้าประตูสู่โลกหลังความตาย ซึ่งปกครองร่วมกันในช่วงฤดูหนาวโดย Proserpina ธิดาของเธอ ซึ่งเป็นราชินีคู่หูของDis ^{[ 41 ]}

ในเทววิทยาโรมันปาฏิหาริย์คือปรากฏการณ์ผิดปกติที่แสดงถึงความโกรธของเทพเจ้าต่อความไม่เคารพของมนุษย์ ในประวัติศาสตร์โรมัน ปาฏิหาริย์มักเกิดขึ้นรอบๆ ภัยคุกคามที่รับรู้หรือเกิดขึ้นจริงต่อรัฐโรมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความอดอยาก สงคราม และความวุ่นวายทางสังคม และได้รับการชดใช้เป็นเรื่องเร่งด่วน การก่อตั้งลัทธิเซเรสบนเนินเขาอะเวนไทน์เองก็ได้รับการตีความว่าเป็นการชดใช้พิเศษหลังจากความล้มเหลวของพืชผลและความอดอยากที่ตามมา ในประวัติศาสตร์ของลิวี เซเรสเป็นหนึ่งในเทพเจ้าที่ได้รับการปลอบประโลมหลังจากปาฏิหาริย์ที่น่าทึ่งหลายครั้งที่เกิดขึ้นพร้อมกับภัยพิบัติของสงครามปุนิกครั้งที่สองในช่วงความขัดแย้งเดียวกันนั้น ฟ้าผ่าที่วิหารของเธอก็ได้รับการชดใช้ มีการบันทึกการถือศีลอดเพื่อเป็นเกียรติแก่เธอในปี 191 ก่อนคริสต์ศักราช และจะทำซ้ำทุกๆ 5 ปี^{[ 42 ]}หลังจากปี 206 เธอได้รับการชดใช้อย่างเป็นทางการอีกอย่างน้อย 11 ครั้ง หลายครั้งเกี่ยวข้องกับความอดอยากและการแสดงออกของความไม่สงบในหมู่ประชาชน มากกว่าสงคราม ตั้งแต่สมัยสาธารณรัฐกลางเป็นต้นมา การชดใช้บาปได้มุ่งเป้าไปที่เธอมากขึ้นเรื่อยๆ ในฐานะมารดาของโพรเซอร์พินา การชดใช้บาปครั้งสุดท้ายที่ทราบกันนั้นเกิดขึ้นหลังเหตุการณ์ไฟไหม้ครั้งใหญ่ในกรุงโรมเมื่อปี ค.ศ. 64 [ ^{43 ] สาเหตุ}ของไฟไหม้ยังคงไม่แน่นอน แต่ความเสียหายร้ายแรงที่เกิดขึ้นนั้นถือเป็นสัญญาณของการล่วงละเมิดต่อจูโนวัลแคนและเซเรส-กับโพรเซอร์พินา ซึ่งทั้งหมดได้รับการบูชาเพื่อชดใช้บาป แชมปลิน (2003) มองว่าการชดใช้บาปต่อวัลแคนและเซเรสโดยเฉพาะนั้นเป็นความพยายามเรียกร้องความนิยมชมชอบจากจักรพรรดิเนโร ผู้ปกครอง ^{[ 44 ]}

ต้นกำเนิดที่ซับซ้อนและหลายชั้นของไตรภาคอะเวนไทน์และเซเรสเองนั้น ทำให้เกิดการตีความความสัมพันธ์ของพวกเขาได้หลายแบบ นอกเหนือจากรูปแบบความสัมพันธ์แบบมนุษย์ภายในไตรภาค ในขณะที่ซิเซโรยืนยันว่าเซเรสเป็นมารดาของทั้งลิเบอร์และลิเบรา ซึ่งสอดคล้องกับบทบาทของเธอในฐานะเทพีแห่งความเป็นแม่ เทววิทยาที่ซับซ้อนกว่าของวาร์โรจัดกลุ่มเธอตามหน้าที่ร่วมกับเทลลัส เทอร์รา วีนัส (และวิกตอเรีย) และลิเบราในฐานะแง่มุมหญิงของลิเบอร์^{[ 45 ]}ไม่มีตำนานโรมันดั้งเดิมของเซเรสที่เป็นที่รู้จัก ตามการตีความแบบโรมันซึ่งระบุเทพเจ้าโรมันกับเทพเจ้ากรีก เธอเทียบเท่ากับเดเมเตอร์ หนึ่งในเทพโอลิมปัสทั้งสิบสองของศาสนาและตำนานกรีก ทำให้เซเรสเป็นหนึ่งในเทพีทั้งสิบสองของโรมธิดา ของ แซทเทิร์นและออปส์น้องสาวของจูปิเตอร์มารดาของโพรเซอร์พินาโดยจูปิเตอร์ และน้องสาวของจูโนเวสตาเนปจูนและดิส ตำนานของเซเรสที่เรารู้จักนั้นแทบจะแยกไม่ออกจากตำนานของเดเมเตอร์:

เมื่อเซเรสออกตามหาโพรเซอร์พินาผู้ถูกดิสแพเตอร์จับตัวไปทั่วทั้งโลกด้วยคบเพลิงที่จุดไฟ เธอเรียกหาโพรเซอร์พินาด้วยเสียงตะโกน ณ จุดที่ถนนสามหรือสี่สายมาบรรจบกัน จากเหตุการณ์นี้จึงสืบทอดมาในพิธีกรรมของเธอ โดยในบางวันจะมีการคร่ำครวญที่ทางแยกทุกหนแห่งโดยเหล่าสตรีผู้สูงศักดิ์^{[ 46 ]}

โอวิดเปรียบความรักความจงรักภักดีของเซเรสที่มีต่อลูกหลานของตนเองเหมือนกับความรักของแม่วัวที่มีต่อลูกวัว แต่เธอยังเป็นผู้ริเริ่มพิธีกรรมบูชายัญสัตว์ที่นองเลือด ซึ่งเป็นสิ่งจำเป็นในการต่ออายุชีวิต เธอมีความเป็นศัตรูอย่างยิ่งต่อสัตว์บูชายัญของเธอเอง นั่นคือหมู หมูทำให้เธอขุ่นเคืองด้วยการขุดคุ้ยทำลายพืชผลในไร่นาที่อยู่ภายใต้การคุ้มครองของเธอ และในตำนานการลักพาตัวโพรเซอร์พินาบนที่ราบเฮนนา (เอนนา) ร่องรอยของเธอก็ถูกบดบังด้วยการเหยียบย่ำของพวกมัน หากไม่ใช่เพราะพวกมัน เซเรสอาจไม่ต้องเผชิญกับความยากลำบากและความโศกเศร้าจากการค้นหาและการพลัดพรากอันยาวนาน และมนุษยชาติก็คงไม่ต้องเผชิญกับความอดอยากที่ตามมา ตำนานนี้ยังเป็นเครื่องเตือนใจว่าของขวัญแห่งการเกษตรเป็นสัญญา และมาพร้อมกับราคาที่ต้องจ่าย มันนำมาซึ่งความสุขสบายแต่ก็มาพร้อมกับความตายด้วย^{[ 47 ]}เอนนาในซิซิลีมีความเชื่อมโยงทางตำนานกับเซเรสและโพรเซอร์พินาอย่างมาก และเป็นที่ตั้งของวิหารที่เก่าแก่ที่สุดของเซเรส กล่าวกันว่าดอกไม้จะบานสะพรั่งตลอดทั้งปีบน "ที่ราบมหัศจรรย์" แห่งนี้^{[ 48 ]}

วิทรูเวียส (ประมาณ ค.ศ. 80 – 15 ก่อนคริสต์ศักราช) บรรยายถึง “วิหารของเซเรสใกล้กับเซอร์คัส แม็กซิมัส” (วิหารอะเวนไทน์ของเธอ) ว่าเป็นแบบอาราเอโอสไตล์ ทั่วไป โดยมีเสารองรับที่เว้นระยะห่างกันมาก และมีคานไม้แทนที่จะเป็นหิน วิหารประเภทนี้ “เทอะทะ หลังคาหนัก เตี้ยและกว้างหน้าจั่วประดับด้วยรูปปั้นดินเผาหรือทองเหลือง ปิดทองในแบบทัสคัน ” ^{[ 49 ]}เขาแนะนำว่าวิหารของเซเรสควรตั้งอยู่ในพื้นที่ชนบท “ในสถานที่เปลี่ยวที่อยู่นอกเมือง ซึ่งประชาชนไม่จำเป็นต้องไปที่นั่นเพื่อบูชาเธอ สถานที่แห่งนี้ควรได้รับการเคารพด้วยความเกรงขามทางศาสนาและความเคร่งขรึมของท่าที โดยผู้ที่มีธุระนำพาพวกเขาไปเยี่ยมชม” ^{[ 50 ]}ในช่วงต้นยุคจักรวรรดิ โหรได้แนะนำพลินีผู้เยาว์ให้บูรณะวิหารโบราณ "เก่าและแคบ" ของเซเรสที่ที่ดินชนบทของเขาใกล้เมืองโคโมวิหารแห่งนี้มีรูปปั้นไม้โบราณของเทพี ซึ่งเขาได้นำมาตั้งใหม่ แม้ว่าจะเป็นลัทธิที่ไม่เป็นทางการและได้รับทุนส่วนตัว ( sacra privata ) แต่เทศกาลประจำปีในวันอิเดสของเดือนกันยายนก็มีผู้แสวงบุญจากทั่วทั้งภูมิภาคเข้าร่วม เทศกาลนี้ยังเป็นวันเดียวกับEpulum Jovisด้วย พลินีถือว่าการบูรณะครั้งนี้เป็นการปฏิบัติหน้าที่ทางพลเมืองและทางศาสนาของเขา^{[ 51 ]}

ไม่มีภาพของเซเรสหลงเหลืออยู่จากลัทธิบูชาของเธอก่อนยุคอะเวนไทน์ ภาพที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนไปถึงช่วงกลางสาธารณรัฐ และแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของสัญลักษณ์เดเมเตอร์ที่ได้รับอิทธิพลจากกรีก ภาพบางภาพในช่วงปลายสาธารณรัฐระลึกถึงการที่เซเรสตามหาโพรเซอร์พินา เซเรสถือคบเพลิง บางครั้งสองดวง และขี่รถม้าที่ลากโดยงู หรือเธอนั่งบนหีบ ศักดิ์สิทธิ์ ที่ซ่อนวัตถุแห่งพิธีกรรมลึกลับของเธอ^{[ 53 ]}บางครั้งเธอถือคทาคาดูเซียสซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของแพ็กซ์ (เทพีแห่งสันติภาพของโรมัน) ^{[ 54 ]}ภาพนูนต่ำสมัยออกัสตัสแสดงให้เห็นถึงการปรากฏตัวของเธอ คล้ายพืชที่ผุดขึ้นจากพื้นดิน แขนของเธอพันกันด้วยงู มือที่ยื่นออกไปถือดอกป๊อปปี้และข้าวสาลี หรือศีรษะของเธอสวมมงกุฎด้วยผลไม้และเถาองุ่น^{[ 55 ]}ในรูปปั้นตั้งอิสระ เธอมักจะสวมมงกุฎข้าวสาลี หรือถือช่อข้าวสาลีผู้ผลิตเหรียญในยุคสาธารณรัฐใช้ภาพของเซเรส รวงข้าว และพวงมาลัยเพื่อโฆษณาความเชื่อมโยงกับความมั่งคั่ง รายได้ประจำปี และความสนใจของประชาชน เหรียญจักรวรรดิบางเหรียญแสดงภาพสมาชิกหญิงคนสำคัญของราชวงศ์ในฐานะเซเรส หรือมีคุณลักษณะบางอย่างของเธอ^{[ 56 ]}

เซเรสได้รับการรับใช้จากนักบวชสาธารณะหลายกลุ่ม บางกลุ่มเป็นผู้ชาย นักบวชอาวุโสของเธอคือflamen cerialisซึ่งรับใช้เทลลัสด้วย และมักจะเป็นสามัญชนโดยกำเนิดหรือโดยการอุปถัมภ์^{[ 57 ]}พิธีกรรมสาธารณะของเธอที่Ambarvaliaหรือ "การเดินชมทุ่งนา" ระบุว่าเธอคือDea DiaและนำโดยArval Brethren ("พี่น้องแห่งทุ่งนา") พิธีกรรมเหล่านี้ในชนบทนำโดยหัวหน้าครัวเรือน ในฐานะพิธีกรรมส่วนตัว จารึกที่Capua ระบุชื่อ sacerdos Cerialis mundalisชายซึ่งเป็นนักบวชที่อุทิศตนให้กับพิธีกรรมของเซเรสในmundus [ ^{58 ] aediles}สามัญชนมีหน้าที่นักบวชเล็กน้อยหรือเป็นครั้งคราวที่วิหาร Aventine ของเซเรส และรับผิดชอบการจัดการและกิจการทางการเงิน รวมถึงการเก็บค่าปรับ การจัดludi Cerealiaและอาจรวมถึง Cerealia เองด้วยการรักษา (การดูแลและเขตอำนาจศาล) ของพวกเขารวมถึง หรือต่อมารวมถึงการจัดหาธัญพืช ( annona ) และต่อมาคือ การแจกจ่ายธัญพืชให้กับประชาชนทั่วไป ( frumentationes ) การจัดและการจัดการเกม สาธารณะ โดยทั่วไป และการบำรุงรักษาถนนและอาคารสาธารณะของกรุงโรม^{[ 59 ]}

มิฉะนั้น ในกรุงโรมและทั่วทั้งอิตาลี เช่นเดียวกับที่วิหารโบราณของเธอที่เฮนนาและคาเทนาพิธีกรรมกรีก ของเซเรส และการบูชาร่วมกับโพรเซอร์พินาจะนำโดยนักบวช หญิง ที่มาจากชนชั้นสูงในท้องถิ่นและโรมันเสมอ ซิเซโรตั้งข้อสังเกตว่าเมื่อลัทธิใหม่นี้ก่อตั้งขึ้น นักบวชหญิงกลุ่มแรกๆ "โดยทั่วไปมาจากเนเปิลส์หรือเวเลีย" ซึ่งเป็นเมืองพันธมิตรหรือสหพันธรัฐกับโรม ในที่อื่นๆ เขาอธิบายว่านักบวชหญิงชาวซิซิลีของเซเรสเป็น "หญิงสูงวัยที่ได้รับความเคารพในชาติกำเนิดและอุปนิสัยอันสูงส่ง" ^{[ 60 ]}การถือพรหมจรรย์อาจเป็นเงื่อนไขของตำแหน่งของพวกเธอ การงดเว้นทางเพศ ตามที่โอวิดกล่าวไว้ เป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับผู้ที่เข้าร่วมงานเทศกาลใหญ่เก้าวันของเซเรส^{[ 61 ]}ตำแหน่งนักบวชสาธารณะของเธอสงวนไว้สำหรับสตรีที่น่านับถือ ไม่ว่าพวกเธอจะแต่งงานแล้ว หย่าร้าง หรือเป็นม่าย^{[ 62 ]}กระบวนการคัดเลือกและความสัมพันธ์ของพวกเขากับนักบวชชายล้วนรุ่นเก่าของเซเรสยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด แต่พวกเขามีจำนวนมากกว่านักบวชชายเพียงไม่กี่คนของเธอ และน่าจะเป็นบุคคลที่ได้รับความเคารพและมีอิทธิพลอย่างมากในชุมชนของตนเอง^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]}

จารึกAgnone ซึ่งเป็นจารึก Oscanในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราชอธิบายถึงการบูชา Ceres ภายในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งหนึ่ง^{[ 66 ]}คำที่ใช้เรียกสถานที่แห่งนี้— húrz —มีความหมายไม่ชัดเจนและมีการแปลแตกต่างกันไป เช่น "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์" " ป่าศักดิ์สิทธิ์ " หรือ "บริเวณล้อมรอบ" ^{[ 67 ]}อย่างไรก็ตาม จารึกนี้บันทึกกิจกรรมพิธีกรรม 15 ครั้งที่เกิดขึ้น ณ สถานที่แห่งนี้ภายในระยะเวลาหนึ่งปี ซึ่ง—ตามที่นักโบราณคดี Rafael Scopasca กล่าว—บ่งชี้ว่ากิจกรรมพิธีกรรมน่าจะเกิดขึ้นในพิธีอย่างน้อยเดือนละครั้ง^{[ 68 ]}บริการเหล่านี้น่าจะให้บริการแก่กลุ่มต่างๆ มากมาย โดยอาจมีผู้บูชาที่แตกต่างกันไปในแต่ละพิธี Scopasca ตั้งข้อสังเกตว่าการบันทึกวันที่ของพิธีกรรมในวิหารแสดงให้เห็นว่าผู้ขอพรจำนวนมากขาดความรู้เกี่ยวกับปฏิทินพิธีกรรมมาก่อน ซึ่งอาจเป็นผลมาจากการมีส่วนร่วมในกิจกรรมพิธีกรรมไม่บ่อยนัก^{[ 68 ]}อย่างไรก็ตาม สโกปัสกาแนะนำว่าน่าจะมีกลุ่มผู้ขอพร "หลัก" อยู่ ซึ่งอาจระบุได้ว่าเป็นกลุ่มคนกลุ่มเดียวกันกับที่เป็นเจ้าของวิหาร^{[ 69 ]}ตามแผ่นจารึก ป่าศักดิ์สิทธิ์ถูกควบคุมโดยบุคคลที่สามารถจัดสรรรายได้หนึ่งในสิบของตนเพื่อการบำรุงรักษาสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งตามที่สโกปัสกากล่าว พวกเขาน่าจะเป็นชนชั้นเล็กๆ ของบุคคลที่มั่งคั่งและมีทรัพย์สินเพียงพอที่จะตรงตามเกณฑ์ที่กำหนดไว้^{[ 68 ]}

ภายในแผ่นจารึก Agnone มีการกล่าวถึงเทพเจ้าอื่นๆ อีกมากมายพร้อมกับคำคุณศัพท์Kerríi ("ของ Ceres") ^{[ 70 ]}เทพเจ้าเหล่านี้มักเชื่อมโยงกับการเกษตรหรือความอุดมสมบูรณ์ เช่น " fluusaí kerríiaí " ("ผู้ที่เบ่งบานแห่ง Ceres") หรือ " fuutreí kerríiaí " ("ธิดาของ Ceres") ^{[ 66 ]}จารึก Oscan อีกชิ้นหนึ่งจากCapuaกล่าวถึง Ceres พร้อมกับฉายาArentikaiซึ่งอาจหมายถึง "ผู้แก้แค้น" ซึ่งอาจบ่งบอกถึงความเชื่อมโยงระหว่างโลกใต้ดินกับ Ceres ซึ่งเป็นความเชื่อมโยงที่คล้ายคลึงกับแนวคิดของโรมัน เช่นmundus Cerialisใน จารึก Paelignian มีการกล่าวถึง เทพเจ้าชื่อAnaceta Ceriaซึ่งอาจระบุได้ว่าเป็นเทพีAngerona ของโรมัน ซึ่งเกี่ยวข้องกับการคลอดบุตร มิฉะนั้น ในวัฒนธรรม Paelignian นั้น Ceres อาจเกี่ยวข้องกับการเกษตร ดังเช่นจารึกอื่นที่กล่าวถึง " Cerfum sacracirix semunu " ซึ่งอาจหมายถึง "นักบวชหญิงแห่ง Cereres และเทพเจ้าแห่งการหว่านเมล็ด" ยังไม่ชัดเจนว่ารูปพหูพจน์Cereresประกอบด้วย Ceres และProserpina ลูกสาวของเธอ หรืออาจเป็นVenusและ Ceres ซึ่งทราบจากจารึกอื่นว่าได้รับการบูชาร่วมกันโดยนักบวช Paelignian อีกกลุ่มหนึ่ง^{[ 71 ]}อย่างไรก็ตาม นักภาษาศาสตร์ Michael Weiss ตั้งข้อสังเกตว่า ในระหว่างการพัฒนาของ Paelignian ลำดับ Proto-Italic * -res-ถูกตัดเสียงเป็น* -rs-ก่อนที่จะเปลี่ยนเป็น* -rr-การเปลี่ยนแปลงเสียงดังกล่าวได้รับการยืนยันสำหรับคำ Paelignian cerriaซึ่งมาจาก Proto-Italic * keresjosดังนั้นจึงขัดแย้งกับความสัมพันธ์ทางนิรุกติศาสตร์ที่สันนิษฐานไว้ระหว่างCerfumและ Ceres ไวส์ยอมรับว่าการพัฒนาที่ผิดปกติของCerfumอาจอธิบายได้หากมีการยืมมาจากภาษาอิตาลิกอื่น อาจเป็นภาษา Picene ทางใต้ซึ่งอาจอนุญาตให้มีการจัดการคลัสเตอร์* -rs-ที่ แตกต่างออกไป ^{[ 72 ]}

ตามธรรมเนียมโรมัน เทศกาลเซเรียเลีย(Cerealia) ซึ่งตั้งชื่อตามเซเรส เชื่อกัน ว่าริเริ่มโดยนู มา กษัตริย์องค์ที่สองของโรม ซึ่งเป็นบุคคล กึ่ง ในตำนาน คณะนักบวชชายอาวุโสของเซเรสเป็น ฟลามิเนต (flaminate) รอง ซึ่งเชื่อกันว่าการก่อตั้งและพิธีกรรมต่างๆ ก็เป็นนวัตกรรมของนูมาเช่นกัน^{[ 73 ]}ความสัมพันธ์และการบูชาร่วมกันของเธอกับเทลลัส หรือที่รู้จักกันในชื่อเทอร์รา มาเทอร์ (Terra Mater ) (พระแม่ธรณี) อาจพัฒนาขึ้นในช่วงเวลานี้ ต่อมาในยุคจักรวรรดิโรมันตอนต้นโอวิดได้บรรยายถึงเทพธิดาทั้งสองนี้ว่าเป็น "คู่หูในการทำงาน" เซเรสเป็น "สาเหตุ" ของการเจริญเติบโตของพืชผล ในขณะที่เทลลัสเป็นผู้จัดหาสถานที่ให้พวกมันเติบโต^{[ 74 ]}

ในปี 496 ก่อนคริสต์ศักราช ท่ามกลางภาวะเศรษฐกิจถดถอยและความอดอยากในกรุงโรม สงครามที่กำลังจะเกิดขึ้นกับชาวละติน และการคุกคามการแยกตัวของชนชั้นสามัญชน ของโรม เผด็จการA. Postumius ได้ให้คำมั่นว่าจะสร้างวิหารให้กับ Ceres, LiberและLiberaบนหรือใกล้เนินเขา Aventineความอดอยากสิ้นสุดลง และทหารสามัญชนของโรมได้ร่วมมือในการพิชิตชาวละติน คำมั่นของ Postumius สำเร็จลุล่วงในปี 493 ก่อนคริสต์ศักราช: Ceres กลายเป็นเทพเจ้าหลักของTriad ใหม่ ซึ่งประดิษฐานอยู่ในวิหาร Aventine ที่สร้างขึ้นใหม่ [ ^{75 ] เธอ}ยังเป็น – หรือกลายเป็น – เทพธิดาผู้อุปถัมภ์ของชนชั้นสามัญชนซึ่งการประกอบอาชีพเป็นเกษตรกรผู้เช่าที่ดิน ผู้จัดการที่ดิน ตัวแทนทางการเกษตร และผู้นำเข้า เป็นเสาหลักของการเกษตรของโรมัน

ธัญพืชส่วนใหญ่ของโรมถูกนำเข้าจากดินแดนของMagna Graeciaโดยเฉพาะจากซิซิลีซึ่งนักเขียนตำนาน โรมันในยุคหลัง บรรยายว่าเป็น "บ้านบนโลก" ของเซเรส นักเขียนในช่วงปลายสาธารณรัฐโรมันและต้นจักรวรรดิโรมันบรรยายถึงวิหารและพิธีกรรมของเซเรสบนเนินเขาอะเวนไทน์ว่ามีลักษณะเป็นกรีกอย่างเห็นได้ชัด^{[ 76 ]}ในงานวิจัยสมัยใหม่ สิ่งนี้ถือเป็นหลักฐานเพิ่มเติมของการเชื่อมโยงที่มีมายาวนานระหว่างสามัญชน เซเรส และ Magna Graecia นอกจากนี้ยังก่อให้เกิดคำถามที่ยังไม่ได้รับคำตอบเกี่ยวกับธรรมชาติ ประวัติศาสตร์ และลักษณะของความสัมพันธ์เหล่านี้: ไตรภาคเองอาจเป็นการกำหนดรูปแบบการบูชาแบบโรมันโดยตั้งใจโดยอิงจากแบบอย่างของกรีก-อิตาลี^{[ 77 ]}เมื่อมีการนำเข้ารูปแบบใหม่ของการบูชาเซเรสอย่างเป็นทางการจาก Magna Graecia มันถูกเรียกว่าritus graecus (พิธีกรรมกรีก) ของเซเรส และแตกต่างจากพิธีกรรมโรมันแบบเก่าของเธอ^{[ 78 ]}

รูปแบบพิธีกรรมเก่าแก่ของเซเรสในอาเวนไทน์ยังคงไม่แน่นอน พิธีกรรมของโรมันส่วนใหญ่นำโดยผู้ชาย และศีรษะของผู้ประกอบพิธีกรรมจะถูกคลุมด้วยผ้าโทกา ในพิธีกรรมกรีก ของโรมัน ผู้ประกอบพิธีกรรมชายจะสวมเครื่องแต่งกายแบบกรีก และศีรษะเปลือยเปล่าต่อหน้าเทพเจ้า หรือไม่ก็สวมพวงมาลัย ในขณะที่พิธีกรรมดั้งเดิมของเซเรสในอาเวนไทน์นำโดยนักบวชชาย แต่พิธีกรรม "กรีก" ของเธอ ( ritus graecus Cereris ) นั้นมีเฉพาะผู้หญิงเท่านั้น^{[ 78 ]}

ในช่วงปลายสงครามปุนิกครั้งที่สองประมาณ 205 ปีก่อนคริสตกาล ลัทธิบูชาเซเรสและ โพร เซอร์พินา ลูกสาวของเธอ ซึ่งได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ ได้ ถูกนำเข้ามาในกรุงโรมจากอิตาลีตอนใต้ (ส่วนหนึ่งของมักนาเกรเซีย ) พร้อมกับนักบวชหญิงชาวกรีกเพื่อรับใช้^{[ 79 ]}ในกรุงโรม ลัทธินี้เป็นที่รู้จักในชื่อritus graecus Cererisนักบวชหญิงของลัทธินี้ได้รับสัญชาติโรมันเพื่อให้พวกเธอสามารถสวดภาวนาต่อเทพเจ้า "ด้วยความรู้จากต่างประเทศและภายนอก แต่ด้วยเจตนาภายในประเทศและทางพลเรือน" การรับสมัครสตรีที่น่านับถือดูเหมือนจะยอมรับคุณค่าทางพลเมืองของลัทธินี้ ลัทธินี้มีพื้นฐานมาจากลัทธิบูชาเดเมเตอร์ของชาวกรีกโบราณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งThesmophoriaของเดเมเตอร์และเพอร์เซโฟเนซึ่งลัทธิและตำนานของพวกเธอยังเป็นพื้นฐานสำหรับพิธีกรรมลึกลับแห่งเอลูซิสอีก ด้วย

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช วิหารของเดเมเตอร์ที่เอนนาในซิซิลีได้รับการยอมรับว่าเป็นศูนย์กลางการบูชาเซเรสที่เก่าแก่และมีอำนาจมากที่สุด และลิเบราได้รับการยอมรับว่าเป็นโพรเซอร์พินา ซึ่งเทียบเท่ากับเพอร์เซโฟเน ธิดาของเดเมเตอร์ ใน วัฒนธรรมโรมัน ^{[ 80 ]}การบูชาร่วมกันของทั้งสองระลึกถึงการตามหาเพอร์เซโฟเนของเดเมเตอร์ หลังจากที่เฮดีส ลักพาตัวเพอร์เซโฟเนไปยังยมโลก การบูชาแบบใหม่ที่ประกอบด้วยผู้หญิงเท่านั้นเพื่อบูชา "มารดาและหญิงสาว" ได้เข้ามาแทนที่การบูชาแบบเก่า โดยไม่ได้กล่าวถึงลิเบราเลย หลังจากนั้น เซเรสได้รับการบูชาอย่างเป็นทางการสองรูปแบบที่แตกต่างกันอย่างชัดเจนที่อะเวนไทน์ ทั้งสองรูปแบบอาจอยู่ภายใต้การดูแลของเซเรียลิส ฟลาเมน ชาย แต่ความสัมพันธ์ของพวกเขายังไม่ชัดเจน รูปแบบการบูชาแบบเก่าประกอบด้วยทั้งชายและหญิง และอาจยังคงเป็นจุดสนใจของอัตลักษณ์ทางการเมืองและความไม่พอใจของชนชั้นสามัญ รูปแบบใหม่นี้ระบุว่าผู้ริเริ่มที่เป็นผู้หญิงและนักบวชหญิงเท่านั้นที่เป็นผู้รักษาลำดับชั้นทางสังคมและศีลธรรมแบบดั้งเดิมของโรมซึ่งครอบงำโดยชนชั้นสูง^{[ 81 ]}

หนึ่งปีหลังจากที่โรมันนำพิธีกรรมritus cereris เข้ามา สมาชิกวุฒิสภาชนชั้นสูงได้นำการบูชาเทพี ไซเบลของกรีกเข้ามาและสถาปนาเธอให้เป็นMagna Mater (พระมารดาผู้ยิ่งใหญ่) ภายในเขตศักดิ์สิทธิ์ ของกรุง โรม หันหน้าไปทางเนินเขาอะเวนไทน์ เช่นเดียวกับเซเรส ไซเบลเป็นเทพีแห่งดินในแบบกรีก-โรมัน แต่ต่างจากเซเรสตรงที่เธอมีความเชื่อมโยงทางตำนานกับเมืองทรอยและด้วยเหตุนี้จึงเชื่อมโยงกับเจ้าชายเอนีอัส แห่งทรอย บรรพบุรุษในตำนานของ โร มูลัสบิดาผู้ก่อตั้งกรุงโรมและชนชั้นสูงคนแรกการสถาปนาการบูชา Magna Mater อย่างเป็นทางการของโรมันเกิดขึ้นพร้อมกับการเริ่มต้นของsaeculum (วัฏจักรแห่งปี) ใหม่ ตามมาด้วยความพ่ายแพ้ของฮันนิบาล การสิ้นสุดของ สงครามปุนิกครั้งที่สองและการเก็บเกี่ยวที่ดีเป็นพิเศษ ดังนั้นชัยชนะและการฟื้นตัวของโรมันจึงสามารถยกความดีความชอบให้กับ Magna Mater และความศรัทธาของชนชั้นสูงได้ ดังนั้นชนชั้นสูงจึงจัดเลี้ยงอาหารให้เธอและกันและกันในงานเลี้ยงฉลองของเธอ ในทำนองเดียวกัน ขุนนางสามัญชนได้เน้นย้ำการอ้างสิทธิ์ของตนต่อเซเรส ในระดับหนึ่ง ลัทธิทั้งสองสะท้อนให้เห็นถึงการแบ่งแยกทางสังคมและการเมือง แต่เมื่อปาฏิหาริย์บางอย่างถูกตีความว่าเป็นหลักฐานแสดงถึงความไม่พอใจของเซเรส วุฒิสภาจึงเอาใจเธอด้วยเทศกาลใหม่ที่เรียกว่าieiunium Cereris (“ การอดอาหารของเซเรส”) ^{[ 82 ]}

ในปี ค.ศ. 133 ก่อนคริสต์ศักราชไทเบเรียส กรัคคัสขุนนางสามัญชนและผู้แทนราษฎร ได้ข้ามขั้นตอนวุฒิสภาและยื่นอุทธรณ์โดยตรงต่อสภาประชาชนเพื่อผ่านร่างการปฏิรูปที่ดิน ที่เขาเสนอ ความไม่สงบในหมู่ประชาชนลุกลามไปสู่ความรุนแรง กรัคคัสและผู้สนับสนุนจำนวนมากถูกสังหารโดยฝ่ายตรงข้ามที่เป็นอนุรักษ์นิยม ตามคำวิงวอนของเทพพยากรณ์ซิวิล วุฒิสภาได้ส่งคณะผู้แทน quindecimviriไปยังศูนย์บูชาโบราณของเซเรสที่เฮนนาในซิซิลีซึ่งเชื่อกันว่าเป็นสถานที่กำเนิดและบ้านบนโลกของเทพธิดา มีการปรึกษาหารือทางศาสนาหรือการขอพรบางอย่างเกิดขึ้น ไม่ว่าจะเพื่อชดใช้การฆาตกรรมของกรัคคัส – ดังที่แหล่งข้อมูลโรมันในภายหลังกล่าวอ้าง – หรือเพื่อพิสูจน์ว่าเป็นการฆ่าที่ถูกต้องตามกฎหมายของผู้ที่ต้องการเป็นกษัตริย์หรือนักปลุกระดม ซึ่ง เป็นhomo sacerที่ละเมิดกฎหมายของเซเรสต่อต้านการกดขี่^{[ 83 ]}

พิธีกรรมลึกลับแห่งเอลูซิสได้รับความนิยมมากขึ้นในช่วงปลายสาธารณรัฐโรมัน ผู้เริ่มต้นพิธีกรรมชาวโรมันยุคแรกที่เอลูซิสในกรีซ ได้แก่ซัลลาและซิเซโรต่อมาจักรพรรดิหลายพระองค์ได้รับการเริ่มต้นพิธีกรรม รวมถึงฮาเดรียนผู้ก่อตั้งศูนย์บูชาเอลูซิสในกรุงโรม^{[ 84 ]}ในการเมืองช่วงปลายสาธารณรัฐโรมันกลุ่มอนุรักษ์นิยมชนชั้นสูงและกลุ่มนิยมประชาชนใช้เหรียญกษาปณ์เพื่อเผยแพร่การอ้างสิทธิ์ที่แข่งขันกันเพื่อขอความโปรดปรานจากเซเรส เหรียญของซัลลาแสดงภาพเซเรสอยู่ด้านหนึ่ง และอีกด้านหนึ่งเป็นคนไถนาพร้อมวัวเทียมเกวียน ภาพเหล่านี้พร้อมกับคำจารึก"conditor" ("ผู้เก็บเกี่ยวเมล็ดพืช") อ้างว่าการปกครองของเขา (เผด็จการทหาร) เป็นการฟื้นฟูและชอบธรรมจากพระเจ้า^{[ 85 ]}กลุ่มนิยมประชาชนใช้ชื่อและคุณลักษณะของเธอเพื่อเรียกร้องการปกป้องผลประโยชน์ของสามัญชน โดยเฉพาะอย่างยิ่งannonaและfrumentariumและขุนนางสามัญชนและเอดีลใช้สิ่งเหล่านี้เพื่อชี้ให้เห็นถึงความสัมพันธ์ทางบรรพบุรุษของพวกเขากับสามัญชน^{[ 86 ]}ในช่วงหลายทศวรรษของสงครามกลางเมืองที่นำไปสู่การก่อตั้งจักรวรรดิ ภาพและคำอุทิศดังกล่าวแพร่หลายบนเหรียญกษาปณ์ของโรม: จูเลียส ซีซาร์ฝ่ายตรงข้าม ผู้ลอบสังหาร และทายาทของเขาต่างก็อ้างว่าได้รับความโปรดปรานและการสนับสนุนจากเซเรสและผู้ได้รับการอุปถัมภ์จากสามัญชนของเธอ โดยมีการออกเหรียญกษาปณ์เพื่อเฉลิมฉลองเซเรสลิเบอร์ทัส (เสรีภาพ) และวิกตอเรีย (ชัยชนะ) ^{[ 87 ]}

เทววิทยาจักรวรรดิได้เกณฑ์เอาลัทธิดั้งเดิมของโรมมาเป็นผู้พิทักษ์สันติภาพและความเจริญรุ่งเรืองของจักรวรรดิเพื่อประโยชน์ของทุกคน จักรพรรดิ ออ กัสตัสทรงเริ่มบูรณะวิหารอะเวนไทน์ของเซเรส และ จักรพรรดิไท เบเรียสผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากพระองค์ก็ทรงบูรณะจนเสร็จสมบูรณ์^{[ 88 ]}ในบรรดารูปปั้นหลายรูปบนแท่นอาราปาซิส ของออกัสตัส รูปหนึ่งเป็นภาพเหมือนของจักรพรรดิ นี ลิเวีย ซึ่งสวม มงกุฎเครื่องเทศของเซเรสอีกรูปหนึ่งได้รับการระบุในงานวิจัยสมัยใหม่ว่าเป็นเทลลัส วีนัส แพ็กซ์ หรือเซเรส หรือในการวิเคราะห์ของสเปธ เป็นการผสมผสานอย่างกว้างๆ โดยเจตนาของเทพทั้งสามองค์นี้^{[ 89 ]}

จักรพรรดิคลอเดียสได้ปฏิรูปการจัดหาธัญพืชและสร้างตัวแทนของธัญพืชนั้นขึ้นมาเป็นเทพีแห่งจักรวรรดิ นามว่าอันโนนาซึ่งเป็นคู่หูรองของเซเรสและราชวงศ์ คุณธรรมดั้งเดิมของเซเรสในด้านการจัดหาและการบำรุงเลี้ยงได้ถูกขยายออกไปในเชิงสัญลักษณ์ให้กับสมาชิกราชวงศ์ เหรียญบางเหรียญแสดงให้เห็นอันโตเนีย พระมารดาของคลอเดียส^ในฐานะออกัสตาสวมมงกุฎเครื่องเทศ [ ^{90 ]}

ความสัมพันธ์ระหว่างจักรพรรดิ จักรพรรดินี และเซเรสได้รับการกำหนดอย่างเป็นทางการด้วยชื่อต่างๆ เช่นAugusta mater agrorum ^{[ 91 ]} (“พระมารดาผู้ทรงเกียรติแห่งทุ่งนา”) และCeres Augustaบนเหรียญกษาปณ์ จักรพรรดิและจักรพรรดินีหลายพระองค์สวมมงกุฎเครื่องเทศ ของเซเรส แสดงให้เห็นว่าเทพี จักรพรรดิ และพระมเหสีของพระองค์มีส่วนรับผิดชอบร่วมกันต่อความเจริญรุ่งเรืองทางการเกษตรและการจัดหาธัญพืชที่สำคัญยิ่ง เหรียญกษาปณ์ของเนอร์วา (ครองราชย์ ค.ศ. 96–98) ยอมรับถึงการพึ่งพาของโรมต่อของขวัญfrumentio (ข้าวโพดแจก) จากเจ้าชายแก่ประชาชน^{[ 92 ]}ภายใต้ผู้สืบทอดราชวงศ์คนต่อมาของเนอร์วาอันโตนินัส ปิอุส เทววิทยาของจักรวรรดิแสดงถึงการสิ้นพระชนม์และการยกย่องจักรพรรดินีฟอสทีนาผู้เฒ่าเป็นการกลับสู่โอลิมปัสของเซเรสตาม พระบัญชา ของจูปิเตอร์แม้กระนั้น “ความห่วงใยของพระองค์ที่มีต่อมนุษยชาติยังคงดำเนินต่อไป และโลกสามารถชื่นชมยินดีในความอบอุ่นของโพรเซอร์พินา ธิดาของพระองค์: ใน เนื้อจักรพรรดิ Proserpina คือFaustina ผู้เยาว์ " จักรพรรดินีภรรยาของ Marcus Aureliusผู้สืบทอดตำแหน่งของ Pius ^{[ 93 ]}

ในบริเตน จารึกของทหารในศตวรรษที่ 2 ยืนยันถึงบทบาทของเซเรสในการผสมผสานความเชื่อที่เป็นที่นิยมในสมัยนั้น เธอคือ "ผู้แบกรวงข้าว" "เทพีแห่งซีเรีย" ซึ่งก็คือพระมารดาแห่งสวรรค์สากล พระแม่มารี และ พระแม่เวอร์ โกพระมารดาพรหมจารีแห่งเหล่าเทพ เธอคือสันติภาพและคุณธรรม และผู้คิดค้นความยุติธรรม เธอชั่งน้ำหนัก "ชีวิตและความถูกต้อง" ในตาชั่งของเธอ^{[ 94 ]}

ในช่วงปลายยุคจักรวรรดิ เซเรสค่อยๆ "เลือนหายไป" การเชื่อมโยงอย่างเป็นทางการครั้งสุดท้ายของราชวงศ์กับสัญลักษณ์ของเธอคือเหรียญกษาปณ์ของเซปติมิอุส เซเวรัส (ค.ศ. 193–211) ซึ่งแสดงภาพจักรพรรดินีจูเลีย ดอมนาในมงกุฎเครื่องเทศหลังจากรัชสมัยของคลอเดียส กอธิคัสไม่มีเหรียญกษาปณ์ใดแสดงภาพของเซเรสอีกเลย ถึงกระนั้น ก็มีหลักฐานว่ามีผู้เริ่มต้นพิธีกรรมลึกลับของเธอในศตวรรษที่ 5 หลังจากการยกเลิกลัทธิที่ไม่ใช่คริสเตียนอย่างเป็นทางการ^{[ 95 ]}

คำว่าcerealมาจากความเกี่ยวข้องของ Ceres กับธัญพืชที่กินได้^{[ 96 ]}ในขณะที่ Ceres เป็นตัวแทนของอาหาร ลูกชายของเธอLiber (ซึ่งต่อมาแยกไม่ออกว่าเป็นBacchus ) เป็นตัวแทนของไวน์และ "การใช้ชีวิตที่ดี" นักแสดงตลกชาวโรมันTerence (ประมาณ 195/185 – ประมาณ 159 ปีก่อนคริสตกาล) ใช้ประโยคsine Cerere et Baccho friget Venusซึ่งแปลอย่างง่ายที่สุดว่า "หากปราศจากอาหารและเครื่องดื่ม ความรักจะแข็งตัว" หรือ "ความรักต้องการอาหารและไวน์เพื่อเจริญเติบโต" ซึ่งน่าจะเป็นสุภาษิตและแพร่หลายในสมัยของเขาเอง ประโยคนี้ถูกนำมาใช้ในรูปแบบต่างๆ เช่น คำขวัญของผู้ผลิตเบียร์ การเฉลิมฉลอง คำเตือน และเป็นหัวข้อของงานศิลปะในยุคเรเนสซองส์ของยุโรป โดยเฉพาะทางเหนือและสาธารณรัฐดัตช์ Ceres เป็นตัวแทนของธัญพืชที่ใช้ในการผลิตเบียร์ผ่านกระบวนการหมัก ภาพที่แสดงถึงธุรกิจการผลิตเบียร์เชิงพาณิชย์ที่ทำกำไรได้แสดงให้เห็นเทพีแห่งธัญพืชในฐานะสตรีผู้ทรงเกียรติและ Liber-Bacchus ในฐานะสุภาพบุรุษ ภาพลักษณ์ที่ดีของความสุขุมรอบคอบและการควบคุมตนเองทางศีลธรรม^{[ 97 ]}

Ceres ปรากฏทั้งในฐานะเทพีและราชินีแห่งซิซิลีในDe Mulieribus Clarisซึ่งเป็นชุดชีวประวัติของสตรีในประวัติศาสตร์และเทพนิยายโดยGiovanni Boccaccioนักเขียนชาวฟลอเรนซ์แต่งขึ้นในปี 1361–62 และโดดเด่นในฐานะชุดชีวประวัติชุดแรกที่อุทิศให้กับชีวประวัติของสตรีโดยเฉพาะในวรรณกรรมตะวันตก^{[ 98 ]}

เซเรสปรากฏตัวเพียงช่วงสั้นๆ เพื่ออวยพรงานแต่งงานของเฟอร์ดินานด์และมิแรนดา ในงานเลี้ยงสวมหน้ากากตอนจบของ บทละครเรื่อง The Tempestของวิลเลียม เชกสเปียร์ (ค.ศ. 1611)

ในปี ค.ศ. 1801 ดาวเคราะห์แคระหรือดาวเคราะห์น้อย ที่เพิ่งค้นพบใหม่ได้ รับการตั้งชื่อตามเธอสองปีต่อมา ธาตุซีเรียม ที่เพิ่งค้นพบใหม่ได้ รับการตั้งชื่อตามดาวเคราะห์แคระดวงนั้น^{[ 99 ]}

ในสหรัฐอเมริกา เทพีเซเรสปรากฏอยู่บนธนบัตรของสมาพันธรัฐอเมริกา หลายฉบับ บนธนบัตร 10 ดอลลาร์ฉบับนี้ เธอเอนกายอยู่บนก้อนฝ้ายและถือคทาคาดูเซียสภาพที่ตัดมาบางส่วนจากคอลเลกชันเหรียญกษาปณ์แห่งชาติพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์อเมริกันแห่งชาติ

ในองก์ที่ 4 ของโอเปราเรื่อง The Trojans (แสดงครั้งแรกในปี 1863) โดยเฮคเตอร์ แบร์ลิโอซ์มีบทเพลงสรรเสริญเทพีเซเรส

บทกวีที่แสดงความเกลียดชังมนุษย์ซึ่งดมิทรี ท่องไว้ ในนวนิยายเรื่อง " พี่น้องคารามาซอ ฟ" ของดอสโตเยฟสกีในปี ค.ศ. 1880 (ภาค 1 เล่ม 3 บทที่ 3)สะท้อนให้เห็นถึงความโศกเศร้าของเซเรสในการค้นหาลูกสาวที่หายไป และการเผชิญหน้าของเธอกับด้านที่เลวร้ายและเสื่อมทรามที่สุดของมนุษยชาติ

ในสหรัฐอเมริกา เซเรสเป็นหนึ่งในสาม "ตำแหน่งเทพี" ที่ดำรงอยู่ในสมาคมเกษตรกรแห่งชาติ (National Grange of the Order of Patrons of Husbandry ) เธอปรากฏอยู่บนตราประจำรัฐนิวเจอร์ซีย์ รูปปั้นของเธอยังตั้งอยู่บนยอดอาคารรัฐสภาของรัฐมิสซูรีอาคาร รัฐสภาของรัฐเวอร์มอนต์และอาคารคณะกรรมการการค้าแห่งชิคาโกซึ่งทั้งหมดนี้ล้วนมีความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์กับการเกษตรและการค้าสินค้าเกษตร

• แม่ข้าวโพด
• อันนาปุรณะ
• คอนซัส
• เดวี ศรี
• ฮูมิโนดัน
• โป โซป

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับเซเรส (เทพปกรณัม )

วิกิซอร์ซมีเนื้อหาจาก บทความ สารานุกรมบริแทนนิกา ค.ศ. 1911เรื่อง " เซเรส "

• ฐานข้อมูลภาพประกอบของสถาบันวอร์เบิร์ก (ภาพของเซเรส)