วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 72 นาที

ซยงหนู

ชาวซยงหนู ( ภาษาจีน:匈奴; ) เป็นกลุ่ม ชนเผ่า ของชนเร่ร่อนซึ่งตามแหล่งข้อมูลจีน โบราณ อาศัยอยู่ในทุ่งหญ้าสเตปป์ยูเรเซียตะวันออกตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราชจนถึงปลายศตวรรษที่ 1.

ซยงหนู

หน้าเว็บได้รับการป้องกันบางส่วน

ชาวซยงหนู ( ภาษาจีน:匈奴; [ 9 ] [ɕjʊ ́ ŋ.nu ̌ ] ) เป็นกลุ่ม ชนเผ่า [ 10 ]ของชนเร่ร่อนซึ่งตามแหล่งข้อมูลจีน โบราณ อาศัยอยู่ในทุ่งหญ้าสเตปป์ยูเรเซียตะวันออกตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราชจนถึงปลายศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราชโมดู ชานหยูผู้นำสูงสุดหลังปี 209 ก่อนคริสต์ศักราช ได้ก่อตั้งจักรวรรดิซยงหนู[ 11 ] 

หลังจากโค่นล้มผู้ปกครองคนก่อน[ 12 ]เย่ว์จือแล้ว ชาวซยงหนูก็กลายเป็นมหาอำนาจที่โดดเด่นในทุ่งหญ้าสเตปป์ของเอเชียตะวันออกโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ที่ราบสูงมองโกเลียชาวซยงหนูยังเคลื่อนไหวอยู่ในพื้นที่ซึ่งปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของไซบีเรียมองโกเลียในกานซูและซินเจียงความสัมพันธ์ของพวกเขากับราชวงศ์จีนทางตะวันออกเฉียงใต้มีความซับซ้อน สลับไปมาระหว่างช่วงเวลาแห่งสันติภาพ สงคราม และการถูกกดขี่ ในที่สุด ชาวซยงหนูก็พ่ายแพ้ต่อราชวงศ์ฮั่นในความขัดแย้งที่ยาวนานหลายศตวรรษซึ่งนำไปสู่การแตกแยกของสมาพันธ์ออกเป็นสองส่วน และการบังคับย้ายถิ่นฐานของชาวซยงหนูจำนวนมากภายในพรมแดนของฮั่น

ต่อมาพวกเขาถูกจัดอยู่ในรายชื่อ " ห้าคนป่าเถื่อน " และลูกหลานของพวกเขาได้ก่อตั้งรัฐราชวงศ์ฮั่นจ้าวเซี่ยและอาจรวมถึงเหลียงเหนือ ในภาคเหนือของจีน ในช่วงยุคสิบหกอาณาจักรรวมถึงราชวงศ์โจวเหนือในช่วงราชวงศ์เหนือและใต้

ความพยายามที่จะเชื่อมโยงชาวซยงหนูกับชาวซากาและซาร์มาเทียน ที่อยู่ใกล้เคียง นั้นเคยเป็นที่ถกเถียงกัน อย่างไรก็ตามพันธุศาสตร์โบราณคดีได้ยืนยันปฏิสัมพันธ์ของพวกเขากับชาวซยงหนู และอาจมีความสัมพันธ์กับชาวฮั่น ด้วย อัตลักษณ์ของแกนหลักทางชาติพันธุ์ของชาวซยงหนูเป็นหัวข้อของสมมติฐานที่หลากหลาย เนื่องจากมีเพียงไม่กี่คำ ส่วนใหญ่เป็นตำแหน่งและชื่อบุคคลเท่านั้นที่ได้รับการรักษาไว้ในแหล่งข้อมูลของจีน ชื่อซยงหนูอาจมีความสัมพันธ์กับชื่อฮั่นหรือฮูนา[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]แม้ว่าเรื่องนี้จะเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ก็ตาม[ 16 ] [ 17 ]การเชื่อมโยงทางภาษาอื่นๆ ซึ่งล้วนแล้วแต่เป็นที่ถกเถียงกัน ซึ่งนักวิชาการเสนอ ได้แก่ภาษาเตอร์กิก[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]ภาษาอิหร่าน [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] ภาษา มองโกล[ 27 ] ภาษาอูราลิก[ 28 ]ภาษาเยนิเซียน[ 16 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]หรือภาษาหลายชาติพันธุ์[ 33 ]

ชื่อ

คำว่า "Xiōngnú" หมายถึง "ทาสที่ดุร้าย" [ 34 ]ชาวจีนฮั่นระบุว่าพวกเขาเป็นผู้รุกรานจากทางเหนือที่ขี่ม้า[ 35 ]การออกเสียงของ匈奴เป็น Xiōngnú [ɕjʊ ́ ŋnu ̌ ]เป็นการ ออกเสียง ภาษาจีนกลาง สมัยใหม่ จากภาษาถิ่นจีนกลางที่พูดกันในปักกิ่งในปัจจุบัน ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงสหัสวรรษที่สองของคริสต์ศักราชเท่านั้น การออกเสียงภาษา จีนโบราณได้รับการสร้างขึ้นใหม่เป็น * xiuoŋ-naหรือ * qhoŋnaตามที่Wang LiและZhengzhang Shangfang กล่าวไว้ ซึ่งเป็นการสร้างการออกเสียงภาษาจีนโบราณที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางที่สุดสองแบบในประเทศจีน[ 36 ]นักจีนวิทยา Axel Schuessler (2014) สร้างการออกเสียงของ匈奴ขึ้นใหม่ เป็น * hoŋ-nâในภาษาจีนโบราณ ตอนปลาย ( ประมาณ318 ปีก่อนคริสตกาล ) และเป็น * hɨoŋ-nɑในภาษาจีนฮั่นตะวันออกโดยอ้างอิงการถอดเสียงภาษาจีนอื่นๆ ที่เสียงนาสิกลกลาง-ŋ-หลังสระสั้น ดูเหมือนจะทำหน้าที่เป็นเสียงนาสิกลทั่วไป ซึ่งบางครั้งเทียบเท่ากับnหรือm Schuessler เสนอว่า匈奴Xiongnu < * hɨoŋ-nɑ < * hoŋ-nâอาจเป็นการถอดเสียงภาษาจีน ฮั่น หรือแม้แต่ก่อนฮั่น ของ * Hŏnaหรือ * Hŭna จากภาษาต่างประเทศ ซึ่ง Schuessler เปรียบเทียบกับชาวฮั่นและภาษาสันสกฤตHūṇā [ 15 ]อย่างไรก็ตาม-ŋ- ตรงกลางเดียวกันนี้ กระตุ้นให้ Christopher P. Atwood (2015) สร้าง * Xoŋai ขึ้นใหม่ ซึ่งเขาได้มาจากแม่น้ำ Ongi ( มองโกล: Онги гол ) ในมองโกเลียและแนะนำว่าเดิมทีเป็นชื่อราชวงศ์มากกว่าชื่อชาติพันธุ์[ 37 ]

ประวัติศาสตร์

บรรพบุรุษ

ดินแดนที่เกี่ยวข้องกับชาวซยงหนูในมองโกเลียตอนกลาง/ตะวันออกเคยเป็นที่อยู่อาศัยของวัฒนธรรมหลุมฝังศพหิน ( ต้นกำเนิด เอเชียตะวันออกเฉียงเหนือโบราณ ) ซึ่งดำรงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช[ 40 ]การวิจัยทางพันธุกรรมบ่งชี้ว่าชาวหลุมฝังศพหินเป็นบรรพบุรุษหลักของชาวซยงหนู และชาวซยงหนูเกิดขึ้นจากการผสมผสานที่สำคัญและซับซ้อนกับชาวเอเชียตะวันตก[ 41 ]

ในสมัยราชวงศ์โจวตะวันตก (1045–771 ปีก่อนคริสตกาล) มีความขัดแย้งมากมายกับชนเผ่าเร่ร่อนจากทางเหนือและตะวันตกเฉียงเหนือ ซึ่งรู้จักกันในชื่อต่างๆ เช่นเซียนหยุนกุ้ยฟางหรือชนเผ่า "หรง" ต่างๆ เช่นซีหรง ซานหรงหรือฉวนหรง [ 42 ] มีบันทึกว่าชนเผ่าเหล่านี้คอยก่อกวนดินแดนของราชวงศ์โจว แต่ในขณะนั้นราชวงศ์โจวกำลังขยายอำนาจไปทางเหนือ รุกล้ำดินแดนดั้งเดิมของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหุบเขาแม่น้ำเว่ยในทางโบราณคดี ราชวงศ์โจวขยายอำนาจไปทางเหนือและตะวันตกเฉียงเหนือโดยเบียดเบียนวัฒนธรรมซีวา [ 42 ] ฉวนหรงยุติราชวงศ์โจวตะวันตกในปี 771 ปีก่อนคริสตกาล โดยปล้นสะดมเมืองหลวงฮ่าวจิงของราชวงศ์โจวและสังหารกษัตริย์องค์สุดท้ายของราชวงศ์โจวตะวันตกคือยู[ 42 ]หลังจากนั้น ภารกิจในการจัดการกับชนเผ่าทางเหนือจึงตกเป็นของรัฐฉินซึ่งเป็น รัฐบริวารของพวกเขา [ 42 ]

ทางทิศตะวันตกวัฒนธรรมปาซีริก (ศตวรรษที่ 6 – 3 ก่อนคริสต์ศักราช) เกิดขึ้นก่อนการก่อตัวของชาวซยงหนูโดยตรง[ 43 ] ซึ่ง เป็นวัฒนธรรมสคิเธียน[ 44 ]ได้รับการระบุโดยสิ่งประดิษฐ์ที่ขุดพบและมัมมี่มนุษย์ เช่นสตรีน้ำแข็งไซบีเรียที่พบในชั้นดินเยือกแข็งไซบีเรีย ในเทือกเขาอัลไตประเทศ คา ซัคสถานและมองโกเลีย ที่อยู่ใกล้เคียง [ 45 ]ทางทิศใต้วัฒนธรรมออร์ดอสพัฒนาขึ้นในวงแหวนออร์ดอส ( มองโกเลีย ในในปัจจุบัน ประเทศจีน ) ในช่วงยุคสำริดและยุคเหล็ก ตอนต้น ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ถึง 2 ก่อนคริสต์ศักราช มีต้นกำเนิดทางชาติพันธุ์และภาษาที่ไม่ทราบแน่ชัด แต่เชื่อกันว่าเป็นการขยายตัวไปทางตะวันออกสุดของผู้พูดภาษาอินโด-ยุโรป[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]ชาวเย่ว์จือถูกขับไล่โดยการขยายตัวของชาวซยงหนูในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช และต้องอพยพไปยังเอเชียกลางและเอเชียใต้[ 49 ] [ 50 ]

ประวัติศาสตร์ยุคแรก

ภาพวาดนักรบขี่ม้าพเนจรกำลังแทงหมูป่า ค้นพบในSaksanokhur ทางตอนใต้ของทาจิกิสถานคริสต์ศตวรรษที่ 1-2 [ 51 ] [ 52 ]ตามที่Francfortกล่าวหัวเข็มขัดประดับนี้อาจทำขึ้นสำหรับผู้อุปถัมภ์ที่เกี่ยวข้องกับชาวซยงหนู และอาจมีอายุย้อนไปถึงคริสต์ศตวรรษที่ 2-1 ก่อนคริสต์ศักราช ผู้ขี่ม้าสวมชุดแบบชาวสเตปป์ ผมมัดเป็นมวยผมซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของชาวสเตปป์ตะวันออก และม้าของเขามีเครื่องประดับม้า แบบซ ยง หนู [ 53 ]

นักประวัติศาสตร์สมัยราชวงศ์ฮั่นตะวันตกซีหม่าเฉียนได้เขียนคำอธิบายอย่างละเอียดเกี่ยวกับชาวซยงหนูไว้ในบันทึกประวัติศาสตร์ ( liezhuan ) เล่มหนึ่งของเขา( ประมาณ100ปีก่อนคริสตกาล) โดยอ้างว่าชาวซยงหนูสืบเชื้อสายมาจากชุนเว่ยซึ่งสืบเชื้อสายมาจาก "วงศ์ตระกูลของท่านเซี่ย" หรือที่รู้จักกันในชื่อหยูต้า[ 54 ] [ 55 ]ถึงกระนั้น ซีหม่าเฉียนก็ยังแบ่งแยกอย่างชัดเจนระหว่าง ชาว หัวเซี่ย ที่ตั้งถิ่นฐาน (ฮั่น) กับชาวซยงหนูเร่ร่อน โดยจัดให้เป็นสองกลุ่มขั้วตรงข้ามในแง่ของอารยธรรมกับสังคมที่ไร้อารยธรรม: การแบ่งแยกหัว-อี้ [ 56 ] ซีหม่าเฉียนยังกล่าวถึงการปรากฏตัวของชาวซยงหนูทางตอนเหนือของประตูห่านป่าและ เขตปกครอง ของไดก่อนปี 265 ก่อนคริสตกาล ก่อนสงครามจ้าว-ซยงหนู[ 57 ] [ 58 ]อย่างไรก็ตามนักจีนวิทยาEdwin Pulleyblank (1994) โต้แย้งว่าการอ้างอิงถึงชาวซยงหนูในช่วงก่อนปี 241 ก่อนคริสต์ศักราชเป็นการแทนที่ชาวหูด้วย ชาวซยงหนูแบบผิดยุคสมัย [ 59 ] [ 60 ]บางครั้งชาวซยงหนูถูกแยกออกจากชนเผ่าเร่ร่อนอื่นๆ เช่นชาวหู [ 61 ] แต่ในบางโอกาส แหล่งข้อมูลของจีนมักจัดประเภทชาวซยงหนูเป็นชาวหูซึ่งเป็นคำที่ใช้เรียกโดยรวมของชนเผ่าเร่ร่อน [ 59 ] [ 62 ] แม้แต่ซือหม่าเฉียนก็ยังมีความไม่สอดคล้องกัน ในบท "ราชวงศ์จ้าว" เขาถือว่าตงหูเป็นชาวหูที่แท้จริง[ 63 ] [ 64 ]แต่ในที่อื่นๆ เขากลับถือว่าชาวซยงหนูเป็นชาวหูเช่นกัน[ 65 ] [ 59 ]

จีนโบราณมักติดต่อกับ ชนเผ่าเร่ร่อน เซียนหยุนและซีหรงในประวัติศาสตร์จีนยุคหลัง เชื่อกันว่าบางกลุ่มของชนเผ่าเหล่านี้อาจเป็นบรรพบุรุษของชาวซยงหนู[ 66 ]ชนเผ่าเร่ร่อนเหล่านี้มักมีการปะทะทางทหารกับราชวงศ์ชางและโดยเฉพาะอย่างยิ่งราชวงศ์โจวซึ่งมักจะพิชิตและจับชนเผ่าเร่ร่อนเป็นทาสในการขยายอำนาจ[ 66 ]ในช่วงยุคสงครามระหว่างรัฐ กองทัพจาก รัฐ ฉินจ้าวและเหยียนได้รุกรานและพิชิตดินแดนเร่ร่อนต่างๆ ที่ชาวซยงหนูและชาวหูอื่นๆ อาศัยอยู่[ 67 ]

พัลลีย์แบล็งก์แย้งว่าชาวซยงหนูเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มซีหรง ที่เรียกว่า อี้ฉู่ซึ่งอาศัยอยู่ในมณฑลฉานเป่ยและได้รับอิทธิพลจากจีนมาหลายศตวรรษก่อนที่จะถูกขับไล่ออกไปโดยราชวงศ์ฉิน[ 68 ] [ 69 ]การรณรงค์ของฉินต่อต้านชาวซยงหนูทำให้ดินแดนของฉินขยายออกไปโดยแลกกับการสูญเสียดินแดนของชาวซยงหนู[ 70 ]หลังจากการรวมชาติของราชวงศ์ฉิน ชาวซยงหนูเป็นภัยคุกคามต่อชายแดนทางเหนือของฉิน พวกเขามีแนวโน้มที่จะโจมตีราชวงศ์ฉินเมื่อประสบภัยพิบัติทางธรรมชาติ[ 71 ]

การก่อตั้งรัฐ

ผู้นำซยงหนูคนแรกที่เป็นที่รู้จักคือโทวมันซึ่งครองราชย์ระหว่างปี 220 ถึง 209 ก่อนคริสต์ศักราช ในปี 215 ก่อนคริสต์ศักราช จักรพรรดิฉินซีฮวง แห่งจีน ได้ส่งแม่ทัพเมิ่งเทียนไปทำสงครามกับซยงหนู เมิ่งเทียนเอาชนะซยงหนูและขับไล่พวกเขาออกจากวงแหวนออร์ดอสบังคับให้โทวมันและซยงหนูต้องหนีไปทางเหนือสู่ที่ราบสูงมองโกล[ 72 ]ในปี 210 ก่อนคริสต์ศักราช เมิ่งเทียนเสียชีวิต และในปี 209 ก่อนคริสต์ศักราช โมดู บุตรชายของโทวมัน ได้ขึ้นเป็นชานห ยู ของ ซยง หนู

เพื่อปกป้องชาวซยงหนูจากภัยคุกคามของราชวงศ์ฉินโมดู ชานหยูจึงรวมชาวซยงหนูเข้าเป็นสมาพันธ์ที่มีอำนาจ[ 70 ]การรวมตัวนี้ทำให้ชาวซยงหนูกลายเป็นรัฐที่มีกำลังมากขึ้น สามารถจัดตั้งกองทัพขนาดใหญ่และประสานงานเชิงกลยุทธ์ได้ดียิ่งขึ้น ราชวงศ์ฉินล่มสลายในปี 207 ก่อนคริสต์ศักราช และถูกแทนที่ด้วยราชวงศ์ฮั่นตะวันตกในปี 202 ก่อนคริสต์ศักราช หลังจากช่วงเวลาแห่งความขัดแย้งภายในช่วงเวลาแห่งความไม่มั่นคงของจีนนี้เป็นช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองของชาวซยงหนู ซึ่งรับเอา เทคนิคการเกษตรของ ชาวฮั่น หลายอย่างมาใช้ เช่น การใช้แรงงานทาส และอาศัยอยู่ในบ้านแบบฮั่น[ 73 ]

มงกุฎทองคำของกษัตริย์ซยงหนู จากยุคซยงหนูตอนต้น ด้านบนของมงกุฎมีรูปนกอินทรีหัวสีฟ้าอมเขียว[ 74 ]

หลังจากสร้างความสามัคคีภายในแล้วโมดู ชานหยูได้ขยายอาณาจักรซยงหนูไปทุกทิศทาง ทางเหนือเขาพิชิตชนเผ่าเร่ร่อนหลายกลุ่ม รวมถึงชาวติงหลิงทางตอนใต้ของไซบีเรีย เขาปราบปรามอำนาจของชาวตงหูทางตะวันออกของมองโกเลียและแมนจูเรีย เช่นเดียวกับชาวเย่ว์จือในระเบียงเหอซีของกานซูซึ่งจีจู บุตรชายของเขา ได้ นำกะโหลก ของกษัตริย์เย่ว์จื อมาทำเป็น ถ้วย โม ดูยังยึดดินแดนดั้งเดิมของซยงหนูบน แม่น้ำเหลืองคืนมาซึ่งก่อนหน้านี้ถูกยึดครองโดยแม่ทัพเมิ่งเทียนแห่งราชวงศ์ฉิน[ 75 ]ภายใต้การนำของโมดู ซยงหนูมีอำนาจมากพอที่จะคุกคามราชวงศ์ฮั่นได้

ในปี 200 ก่อนคริสต์ศักราช โมดูได้ล้อมจักรพรรดิองค์แรกของราชวงศ์ฮั่นเกาจู (เกาตี้) ด้วยกองทัพจำนวน 320,000 นายที่ป้อมเปอเติ้งในไป่เติ้ง (ปัจจุบันคือต้าถง มณฑลชานซี) [ 76 ]หลังจากที่เกาจู (เกาตี้) ตกลงตามเงื่อนไขทั้งหมดของโมดู เช่น การยกมณฑลทางเหนือให้แก่ซยงหนูและการจ่ายภาษีประจำปี เขาก็ได้รับอนุญาตให้ออกจากที่ล้อม แม้ว่าเกาจูจะสามารถกลับไปยังเมืองหลวงฉางอาน (ปัจจุบันคือซีอาน ) ได้ แต่โมดูก็ยังคงคุกคามชายแดนทางเหนือของฮั่นเป็นครั้งคราว และในที่สุดในปี 198 ก่อนคริสต์ศักราช ก็ได้มีการทำสนธิสัญญาสันติภาพขึ้น

การขยายอำนาจของชาวซยงหนูได้ขับไล่เพื่อนบ้านทางตะวันตกอย่างชาวเย่ว์จือออกจากระเบียงเหอซีในปี 176 ก่อนคริสต์ศักราช สังหารกษัตริย์เย่ว์จือ และยืนยันการมีอยู่ของพวกเขาในดินแดนทางตะวันตก[ 13 ]

เมื่อถึงเวลาที่โมดูเสียชีวิตในปี 174 ก่อนคริสต์ศักราช ชาวซยงหนูได้รับการยอมรับว่าเป็นชนเร่ร่อนที่โดดเด่นที่สุดที่อยู่ติดกับจักรวรรดิฮั่น[ 76 ]ตามหนังสือฮั่นซึ่งต่อมาถูกอ้างถึงใน หนังสือ เบ็ดเตล็ดจากโย่วหยาง ของ ต้วนเฉิงซือในศตวรรษที่ 9 :

นอกจากนี้ ตามบันทึกฮั่นซูหวังหวู่ (王烏) และคนอื่นๆ ถูกส่งไปเป็นทูตเพื่อเยี่ยมเยียนชาวซยงหนู ตามธรรมเนียมของชาวซยงหนู หากทูตฮั่นไม่ลบเครื่องหมายแสดงอำนาจของตนออก และหากพวกเขาไม่ยอมให้มีการสักใบหน้า พวกเขาก็จะไม่สามารถเข้าไปในกระโจมได้ หวังหวู่และคณะของเขาได้ลบเครื่องหมายแสดงอำนาจของตนออก ยอมให้มีการสัก และด้วยเหตุนี้จึงได้รับอนุญาตให้เข้าไป ชาวซานหยูให้ความเคารพพวกเขาเป็นอย่างมาก[ 77 ]

ลำดับชั้นทางสังคมของชาวซยงหนู

หัวหน้าเผ่าซยงหนู ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช – ศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช สร้างขึ้นใหม่โดยนักโบราณคดีAN Podushkinในพิพิธภัณฑ์กลางแห่งรัฐคาซัคสถาน[ 78 ] [ 79 ]

ผู้ปกครองของชาวซยงหนูเรียกว่าชานหยู [ 80 ] ภาย ใต้การ ปกครองของเขาคือกษัตริย์ทูฉี[ 80 ]กษัตริย์ทูฉีฝ่ายซ้ายมักจะเป็นผู้สืทอดตำแหน่ง[ 80 ]รองลงมาในลำดับชั้นคือข้าราชการอีกหลายคนเป็นคู่ๆ ซ้ายและขวา ได้แก่กู่หลี่ผู้บัญชาการกองทัพ เจ้าเมืองใหญ่ตังหูและกู่ตูใต้พวกเขาลงมาคือผู้บัญชาการกองกำลังหนึ่งพันคน หนึ่งร้อยคน และสิบคน ชนชาติเร่ร่อนนี้ถูกจัดระเบียบเหมือนกองทัพ[ 81 ]

หลังจากโมดู ผู้นำรุ่นหลังได้ก่อตั้งระบบการจัดระเบียบทางการเมืองแบบทวิภาค โดยแบ่งชาวซยงหนูออกเป็นสองฝ่ายซ้ายและขวาตามภูมิภาคชานหยูหรือซานหยูผู้ปกครองที่เทียบเท่ากับจักรพรรดิของจีนมีอำนาจปกครองโดยตรงเหนือดินแดนส่วนกลาง หลงเฉิง (บริเวณเทือกเขาคังไกโอตูเคน ) [ 82 ] [ 83 ] ( ภาษาจีน : 龍城; ภาษามองโกล : Luut; แปลว่า "เมืองมังกร") กลายเป็นสถานที่ประชุมประจำปีและทำหน้าที่เป็นเมืองหลวงของชาวซยงหนู[ 5 ]ซากปรักหักพังของหลงเฉิงถูกค้นพบทางใต้ของอำเภออุลซีอิทจังหวัดอาร์คังไกในปี 2017 [ 84 ]

ทางเหนือของมณฑลชานซีกษัตริย์ตูฉีฝ่ายซ้ายได้ครอบครองพื้นที่ทางเหนือของปักกิ่ง และกษัตริย์ตูฉีฝ่ายขวาได้ครอบครอง พื้นที่ วงแหวนออร์ดอสไปจนถึงมณฑลกานซู[ 85 ]

การทูตทางการแต่งงานกับราชวงศ์ฮั่น

ในฤดูหนาวของปี 200 ก่อนคริสต์ศักราช หลังจากที่ชาวซยงหนูปิดล้อมเมืองไท่หยวนจักรพรรดิเกาจูแห่งราชวงศ์ฮั่นได้ทรงนำทัพด้วยพระองค์เองไปปราบปรามโมตูฉานหยูในยุทธการที่ไป่เติ้ง พระองค์ถูกซุ่มโจมตี ซึ่งว่ากันว่าเป็นฝีมือของทหารม้าชาวซยงหนู จักรพรรดิถูกตัดขาดจากเสบียงและกำลังเสริมเป็นเวลาเจ็ดวัน และรอดพ้นจากการถูกจับกุมอย่างหวุดหวิด

ราชวงศ์ฮั่นส่งสตรีสามัญชนที่ถูกปลอมแปลงว่าเป็น "เจ้าหญิง" และสมาชิกราชวงศ์ฮั่นไปยังชาวซยงหนูหลายครั้งในระหว่างที่พวกเขากำลังปฏิบัติ พิธีแต่งงาน แบบเหอฉิน ( ภาษาจีน:和親; แปลตรงตัวว่า ' ความสัมพันธ์ฉันท์ญาติ' ) กับชาวซยงหนู เพื่อหลีกเลี่ยงการส่งธิดาของจักรพรรดิ[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]ราชวงศ์ฮั่นส่ง "เจ้าหญิง" เหล่านี้ไปแต่งงานกับผู้นำชาวซยงหนูเพื่อพยายามหยุดยั้งการโจมตีชายแดน นอกจากการแต่งงานที่จัดขึ้นแล้ว ราชวงศ์ฮั่นยังส่งของขวัญไปติดสินบนชาวซยงหนูให้หยุดการโจมตี[ 76 ]หลังจากความพ่ายแพ้ที่ผิงเฉิงในปี 200 ก่อนคริสต์ศักราช จักรพรรดิฮั่นได้ละทิ้งวิธีการทางทหารเพื่อรับมือกับภัยคุกคามจากชาวซยงหนู แต่ในปี 198 ก่อนคริสต์ศักราช ข้าราชบริพารหลิวจิงถูกส่งไปเจรจาแทน ข้อตกลงสันติภาพที่บรรลุผลในที่สุดระหว่างทั้งสองฝ่ายนั้นรวมถึงการยกเจ้าหญิงฮั่นให้แต่งงานกับชานหยูการมอบของขวัญเป็นระยะให้แก่ชาวซยงหนู เช่นผ้าไหมเครื่องดื่มแอลกอฮอล์และข้าวสถานะที่เท่าเทียมกันระหว่างรัฐ และกำแพงเขตแดนที่เป็นพรมแดนร่วมกัน

ครอบครัวเร่ร่อนที่เดินทางนำโดยชายสวมเสื้อแจ็กเก็ตมีเข็มขัดและกางเกงขายาว กำลังลากเกวียนเร่ร่อน[ 91 ]หัวเข็มขัด มองโกเลียหรือไซบีเรียตอนใต้ มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 2-1 ก่อนคริสต์ศักราช (สมัยซงหนู) [ 92 ] [ 93 ]
แผ่นโลหะรูปเข็มขัดที่มีลวดลายนักมวยปล้ำชาย จากภูมิภาค ออร์ดอสและทางตะวันตกของจีนตอนเหนือ ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ทำจากทองสัมฤทธิ์ - พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยา เบอร์ลิน[ 94 ]ตามข้อมูลจากแฟรงก์ฟอร์ตนักมวยปล้ำเหล่านี้เป็นชาวซยงหนู และม้าของพวกเขามีเครื่องประดับ แบบ ซ ยงหนู [ 95 ]

สนธิสัญญาฉบับแรกนี้ได้วางรูปแบบความสัมพันธ์ระหว่างราชวงศ์ฮั่นและราชวงศ์ซยงหนูเป็นเวลาหกสิบปี จนกระทั่งถึงปี 135 ก่อน คริสต์ศักราช สนธิสัญญานี้ได้รับการต่ออายุถึงเก้าครั้ง โดยแต่ละครั้งมีการเพิ่ม "ของขวัญ" ให้แก่จักรวรรดิซยงหนูมากขึ้นเรื่อยๆ ในปี 192 ก่อน คริสต์ศักราชโมตุนถึงกับขอแต่งงานกับจักรพรรดิเกาจูแห่ง พระมเหสีหลี่จือ ม่าย ของ ราชวงศ์ ฮั่น โอรส และผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาคือ จี้หยู ผู้กระตือรือร้น หรือที่รู้จักกันในนามเหลาชางฉานหยูได้สานต่อนโยบายขยายอำนาจของบิดา เหลาชางประสบความสำเร็จในการเจรจากับจักรพรรดิเหวินเพื่อรักษาระบบตลาดขนาดใหญ่ที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาล

ในขณะที่ชาวซยงหนูได้รับผลประโยชน์อย่างงาม แต่จากมุมมองของจีนแล้ว สนธิสัญญาการแต่งงานนั้นมีราคาแพง สร้างความอับอายอย่างมาก และไร้ประสิทธิภาพ เหลาชางฉานหยูแสดงให้เห็นว่าเขาไม่ได้ให้ความสำคัญกับสนธิสัญญาแห่งสันติภาพอย่างจริงจัง ในโอกาสหนึ่ง หน่วยสอดแนมของเขารุกเข้าไปถึงจุดใกล้ฉางอานในปี 166 ก่อนคริสต์ศักราช เขาได้นำทหารม้า 140,000 นายบุกโจมตีอันติง ด้วยพระองค์เอง และรุกไปไกลถึงที่ประทับของจักรพรรดิที่หย่ง ในปี 158 ก่อนคริสต์ศักราช ผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาได้ส่งทหารม้า 30,000 นายไปโจมตีซ่างตังและอีก 30,000 นายไปยังหยุนจง

ชาวซยงหนูยังมีการปฏิบัติการสร้างพันธมิตรทางการแต่งงานกับข้าราชการและเจ้าหน้าที่ราชวงศ์ฮั่นที่แปรพักตร์มาอยู่ฝ่ายตน โดยการแต่งงานพี่สาวและลูกสาวของชานหยูให้กับชาวจีนฮั่นที่เข้าร่วมกับซยงหนูและซยงหนูรับใช้ราชวงศ์ฮั่น ลูกสาวของเหลาชางชานหยู (และพี่สาวของจุนเฉินชานหยูและอี้จือเซี่ยชานหยู) ได้แต่งงานกับจ้าวซิน นายพลซยง หนู เจ้า เมืองซี ซึ่งรับใช้ราชวงศ์ฮั่น ลูกสาวของฉีตี้โหวชานหยูได้แต่งงานกับหลี่หลิงนายพลชาวจีนฮั่นหลังจากที่เขายอมจำนนและแปรพักตร์[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]นายพลชาวจีนฮั่นอีกคนหนึ่งที่แปรพักตร์ไปอยู่กับซยงหนูคือหลี่กวงหลี่นายพลในสงครามม้าสวรรค์ซึ่งแต่งงานกับลูกสาวของหูลู่กู่ชานหยู เช่นกัน [ 101 ]ซูหวู่นักการทูตชาวฮั่นแต่งงานกับหญิงชาวซยงหนูที่หลี่หลิงจัดหาให้เมื่อเขาถูกจับกุมและถูกจับเป็นเชลย[ 102 ]จางเฉียนนักสำรวจชาวฮั่นแต่งงานกับหญิงชาวซยงหนูและมีบุตรด้วยกันเมื่อเขาถูกชาวซยงหนูจับเป็นเชลย[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]

ข่านแห่งอาณาจักรคีร์กีซเยนิเซย์อ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากแม่ทัพจีนหลี่หลิงหลานชายของแม่ทัพราชวงศ์ฮั่นหลี่กวง [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] หลี่หลิงถูกจับโดยชาวซยงหนูและแปรพักตร์ในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช[ 114 ] [ 115 ]และเนื่องจากราชวงศ์ถังตระกูลหลี่ก็อ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากหลี่กวงเช่นกัน ข่านคีร์กีซจึงได้รับการยอมรับว่าเป็นสมาชิกของราชวงศ์ถัง ความสัมพันธ์นี้ช่วยบรรเทาความสัมพันธ์เมื่อข่านคีร์กีซ อาเร (阿熱) บุกโจมตีอาณาจักรอุยกูร์และประหารชีวิตกาซาร์ กากัน ข่าวนี้ถูกนำมาแจ้งให้ฉางอานโดยทูตคีร์กีซ จูหวู่ เหอซู (註吾合素)

สงครามฮั่น-ซงหนู

ราชวงศ์ฮั่นในคริสต์ศักราชที่ 2

ราชวงศ์ฮั่นเตรียมการทำสงครามเมื่อจักรพรรดิอู่ทรงส่งจางเฉียนไปสำรวจอาณาจักรลึกลับทางทิศตะวันตกและสร้างพันธมิตรกับชาวเย่ว์จือเพื่อต่อสู้กับชาวซยงหนู ในช่วงเวลานี้ จางเฉียนได้แต่งงานกับหญิงชาวซยงหนูและให้กำเนิดบุตรชาย และได้รับความไว้วางใจจากผู้นำชาวซยงหนู[ 103 ] [ 116 ] [ 117 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 118 ] [ 109 ]แม้ว่าจางเฉียนจะไม่ประสบความสำเร็จในภารกิจนี้[ 119 ] แต่รายงาน ของเขา เกี่ยวกับทิศตะวันตกกลับเป็นแรงจูงใจที่สำคัญยิ่งขึ้นในการต่อต้านการยึดครองเส้นทางตะวันตกของจักรวรรดิฮั่นโดยชาวซยงหนู และราชวงศ์ฮั่นได้เตรียมการโจมตีครั้งใหญ่โดยใช้เส้นทางสายไหมเหนือในการเคลื่อนย้ายกำลังพลและยุทโธปกรณ์

แม้ว่าราชวงศ์ฮั่นจะเตรียมการเผชิญหน้าทางทหารมาตั้งแต่รัชสมัยของจักรพรรดิเหวินแต่การแตกหักก็เกิดขึ้นในปี 133 ก่อนคริสต์ศักราช หลังจากการวางกับดักลอบโจมตีชาวฉานหยูที่เมืองมายี ล้มเหลว ในเวลานั้น จักรวรรดิได้รวมอำนาจทางการเมือง การทหาร และเศรษฐกิจแล้ว และนำโดยกลุ่มที่สนับสนุนสงครามและรักการผจญภัยในราชสำนัก ในปีนั้นจักรพรรดิอู่ได้เปลี่ยนพระบัญชาที่ทรงทำไว้เมื่อปีก่อนหน้าในการต่ออายุสนธิสัญญาสันติภาพ

สงครามเต็มรูปแบบปะทุขึ้นในช่วงปลายปี 129 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อทหารม้า ฮั่น 40,000 นายเข้าโจมตีชาวซยงหนูอย่างไม่ทันตั้งตัวที่ตลาดชายแดน ในปี 127 ก่อนคริสต์ศักราชเว่ยชิง แม่ทัพฮั่น ได้ยึดเมืองออร์ดอสคืนมาได้ และในปี 121 ก่อนคริสต์ศักราช ชาวซยงหนูประสบความพ่ายแพ้อีกครั้ง เมื่อฮั่วฉู่ปิงนำกองทหารม้าเบาเคลื่อนพลไปทางตะวันตกจากหลงซี และภายในหกวันก็ฝ่าฟันผ่านอาณาจักรซยงหนูห้าแห่ง กษัตริย์หุนเย่แห่งซยงหนูถูกบังคับให้ยอมจำนนพร้อมกับทหาร 40,000 นาย ในปี ค.ศ. 119 ก่อนคริสต์ศักราช ทั้งฮั่วและเว่ย ต่างนำทัพทหารม้า 50,000 นาย และทหารราบ 100,000 นาย (เพื่อให้ทันกับความคล่องตัวของชาวซยงหนู ทหารฮั่นที่ไม่ใช่ทหารม้าจำนวนมากจึงเป็นทหารราบที่เดินทางด้วยม้าแต่ต่อสู้ด้วยเท้า) และเคลื่อนทัพไปตามเส้นทางที่แตกต่างกัน บังคับให้ฉานหยูและราชสำนักซยงหนูต้องหนีไปทางเหนือของ ทะเลทราย โกบี[ 120 ]

ม้าเหยียบย่ำนักรบซยงหนู โดยมีรายละเอียดของใบหน้านักรบ รูปปั้นจากศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จากสุสานของแม่ทัพจีนฮั่วฉู่ปิงผู้ซึ่งต่อสู้กับซยงหนูอย่างเด็ดขาด (เสียชีวิตในปี 117 ก่อนคริสต์ศักราช) [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]

ปัญหาด้านโลจิสติกส์ที่สำคัญจำกัดระยะเวลาและความต่อเนื่องในระยะยาวของการรณรงค์เหล่านี้ จากการวิเคราะห์ของเหยียนโย่ว (嚴尤) ปัญหามีอยู่สองประการ ประการแรกคือปัญหาการจัดหาเสบียงอาหารในระยะทางไกล ประการที่สอง สภาพอากาศในดินแดนซยงหนูทางเหนือเป็นอุปสรรคต่อทหารฮั่น ซึ่งไม่สามารถนำเชื้อเพลิงไปได้เพียงพอ[ก]ตามรายงานอย่างเป็นทางการ ซยงหนูสูญเสียกำลังพล 80,000 ถึง 90,000 นาย และจากม้า 140,000 ตัวที่กองทัพฮั่นนำเข้าไปในทะเลทราย มีเพียงไม่ถึง 30,000 ตัวที่กลับไปยังจักรวรรดิฮั่น

ในปี ค.ศ. 104 และ 102 ก่อนคริสต์ศักราช ราชวงศ์ฮั่นได้ทำสงครามม้าสวรรค์และได้รับชัยชนะ เหนืออาณาจักร ต้าหยวนส่งผลให้ราชวงศ์ฮั่นได้รับม้าเฟอร์กานา จำนวนมาก ซึ่งช่วยในการต่อสู้กับชาวซยงหนูได้เป็นอย่างดี จากการรบเหล่านี้ จักรวรรดิฮั่นสามารถควบคุมพื้นที่ยุทธศาสตร์ตั้งแต่ เส้นทาง ออร์ดอสและกานซูไปจนถึงลอปนอร์ได้สำเร็จ พวกเขาสามารถแยกชาวซยงหนูออกจากชาวฉางทางใต้ และยังสามารถเข้าถึงดินแดนทางตะวันตก ได้โดยตรง เนื่องจากราชวงศ์ฮั่นควบคุมชาวซยงหนูได้อย่างเข้มแข็ง ทำให้ชาวซยงหนูไม่มั่นคงและไม่เป็นภัยคุกคามต่อจักรวรรดิฮั่นอีกต่อไป[ 125 ]

สงครามกลางเมืองซงหนู (60–53 ปีก่อนคริสตกาล)

ภาพวาดนักรบซยงหนูขี่ม้าบนแผ่นโลหะสัมฤทธิ์[ข]

เมื่อชานหยูเสียชีวิต อำนาจอาจตกทอดไปยังน้องชายหากบุตรชายยังไม่บรรลุนิติภาวะ ระบบนี้โดยปกติจะทำให้ชายที่บรรลุนิติภาวะครองบัลลังก์ แต่ก็อาจก่อให้เกิดปัญหาในรุ่นต่อๆ มาเมื่อมีหลายตระกูลที่อาจอ้างสิทธิ์ในบัลลังก์ เมื่อซูลู่ฉวนฉู่ ชานหยูเสียชีวิตในปี 60 ก่อนคริสต์ศักราช อำนาจก็ตกไปอยู่ในมือของโวหยานฉู่ตี้หลานชายของญาติของซูลู่ฉวนฉู่ ด้วยความที่เป็นผู้แย่งชิงอำนาจ เขาพยายามแต่งตั้งคนของตนเองขึ้นสู่อำนาจ ซึ่งยิ่งทำให้เขามีศัตรูเพิ่มมากขึ้น บุตรชายของซูลู่ฉวนฉู่หนีไปทางตะวันออกและก่อกบฏในปี 58 ก่อนคริสต์ศักราช มีผู้สนับสนุนโวหยานฉู่ตี้เพียงไม่กี่คน และเขาถูกบีบให้ฆ่าตัวตาย ทำให้ฮูฮั่นเย บุตรชายผู้ก่อกบฏ ขึ้นเป็นชานหยู ฝ่ายของโวหยานฉู่ตี้จึงแต่งตั้งทูฉี น้องชายของเขา เป็นชานหยูในปี 58 ก่อนคริสต์ศักราช และในปี 57 ก่อนคริสต์ศักราช ชายอีกสามคนประกาศตนเป็นชานหยู ผู้อ้างสิทธิ์สองคนสละสิทธิ์เพื่อสนับสนุนคนที่สาม ซึ่งพ่ายแพ้ต่อตูฉีในปีนั้นและยอมจำนนต่อหูฮั่นเย่ในปีถัดมา ในปี 56 ก่อนคริสต์ศักราช ตูฉีพ่ายแพ้ต่อหูฮั่นเย่และฆ่าตัวตาย แต่ก็มีผู้อ้างสิทธิ์อีกสองคนปรากฏตัวขึ้น ได้แก่ รุนเจิ้นและจือจือฉานห ยู พี่ชายของหูฮั่น เย่ รุนเจิ้นถูกจือจือสังหารในปี 54 ก่อนคริสต์ศักราช เหลือเพียงจือจือและหูฮั่นเย่ จือจือมีอำนาจมากขึ้น และในปี 53 ก่อนคริสต์ศักราช หูฮั่นเย่เคลื่อนทัพลงใต้และยอมจำนนต่อจีน หูฮั่นเย่ใช้การสนับสนุนจากจีนเพื่อลดทอนอำนาจของจือจือ ซึ่งค่อยๆ เคลื่อนทัพไปทางตะวันตก ในปี 49 ก่อนคริสต์ศักราช พี่ชายของตูฉีตั้งตนเป็นฉานหยูและถูกจือจือสังหาร ในปี 36 ก่อนคริสต์ศักราช จือจือถูกกองทัพจีนสังหารขณะพยายามสถาปนาอาณาจักรใหม่ทางตะวันตกไกลใกล้ทะเลสาบบัลคาช

ความสัมพันธ์แบบบรรณาการกับราชวงศ์ฮั่น

ในปี 53 ก่อนคริสต์ศักราชหูฮั่นเย่ตัดสินใจเข้าสู่ความสัมพันธ์แบบบรรณาการกับราชวงศ์ฮั่นของจีน [ 127 ] เงื่อนไขเดิมที่ราชสำนักฮั่นยืนกรานคือ ประการแรกชานหยูหรือตัวแทนของเขาจะต้องเดินทางมายังเมืองหลวงเพื่อถวายความเคารพ ประการที่สองชานหยูจะต้องส่งเจ้าชายตัวประกัน และประการที่สามชานหยูจะต้องถวายบรรณาการแก่จักรพรรดิฮั่น สถานะทางการเมืองของชาวซยงหนูในระเบียบโลกของจีนลดลงจาก "รัฐพี่น้อง" เป็น "รัฐบริวารภายนอก" (外臣)

ตราผนึกทองสัมฤทธิ์ของผู้นำซยงหนู มอบให้โดยรัฐบาลฮั่นตะวันออก จารึกไว้ว่า 漢匈奴/歸義親/漢長 ("หัวหน้าของฮั่นซงหนู ผู้หวนคืนสู่ความชอบธรรมและโอบกอดราชวงศ์ฮั่น") ประทับตรา การพิมพ์ และการถอดเสียงเป็นอักขระมาตรฐาน[ 128 ]

หูฮั่นเย่ส่งบุตรชายของเขาคือ "กษัตริย์ผู้ทรงปัญญาแห่งความถูกต้อง" ซู่โหลวจูถัง ไปยังราชสำนักฮั่นในฐานะตัวประกัน ในปี 51 ก่อนคริสต์ศักราช เขาได้เดินทางไปฉางอานด้วยพระองค์เองเพื่อถวายความเคารพต่อจักรพรรดิในวันตรุษจีนในปีเดียวกันนั้น ทูตอีกคนหนึ่งคือฉีจูซานได้รับการต้อนรับที่พระราชวังกานฉวนทางตะวันตกเฉียงเหนือของมณฑลซานซี ในปัจจุบัน [ 129 ]ในด้านการเงิน หูฮั่นเย่ได้รับรางวัลอย่างมากมายในรูปของทองคำ เงินสด เสื้อผ้า ผ้าไหม ม้า และธัญพืชสำหรับการเข้าร่วมของเขา หูฮั่นเย่ได้เดินทางไปถวายความเคารพอีกสองครั้ง ในปี 49 ก่อนคริสต์ศักราชและ 33 ก่อนคริสต์ศักราช โดยของขวัญจากจักรพรรดิก็เพิ่มมากขึ้นในแต่ละครั้ง ในการเดินทางครั้งสุดท้าย หูฮั่นเย่ได้ใช้โอกาสนี้ขออนุญาตเป็นบุตรเขยของจักรพรรดิ ในฐานะที่เป็นสัญญาณของการเสื่อมถอยในสถานะทางการเมืองของชาวซยงหนูจักรพรรดิหยวนจึงปฏิเสธ และมอบนางสนองพระโอษฐ์ให้เขาแทนห้าคน หนึ่งในนั้นคือหวังจ้าวเจินผู้มีชื่อเสียงในนิทานพื้นบ้านจีนในฐานะหนึ่งในสี่สาวงาม

เมื่อจือจือทราบเรื่องการยอมจำนนของน้องชาย เขาก็ส่งบุตรชายไปเป็นตัวประกันที่ราชสำนักฮั่นในปี 53 ก่อน คริสต์ศักราช จากนั้นอีกสองครั้ง คือในปี 51 ก่อนคริสต์ศักราช และ 50 ก่อนคริสต์ศักราช เขาก็ส่งทูตไปราชสำนักฮั่นพร้อมเครื่องบรรณาการ แต่เนื่องจากไม่ได้ถวายความเคารพด้วยตนเอง เขาจึงไม่ได้รับการยอมรับเข้าสู่ระบบบรรณาการ ในปี 36 ก่อนคริสต์ศักราช นายทหารชั้นผู้น้อยนามว่าเฉินถังด้วยความช่วยเหลือของกานเหยียนโชวแม่ทัพใหญ่แห่งดินแดนตะวันตก ได้รวบรวมกองกำลังไปรบและเอาชนะเขา ในยุทธการ จือ จือ และส่งศีรษะของเขาเป็นของที่ระลึกไปยังฉางอาน

ความสัมพันธ์แบบบรรณาการถูกยุติลงในรัชสมัยของฮูดือเอ๋อซือ (ค.ศ. 18–48) ซึ่งตรงกับการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองของราชวงศ์ซินชาวซยงหนูจึงฉวยโอกาสนี้กลับมาควบคุมดินแดนทางตะวันตก รวมถึงชนเผ่าเพื่อนบ้านอย่างชาวอู่หวนในปี ค.ศ. 24 ฮูดือเอ๋อซือถึงกับพูดถึงการยกเลิกระบบบรรณาการด้วยซ้ำ

ซยงหนูใต้และซยงหนูเหนือ

ตะขอเกี่ยวเข็มขัดเป็นภาพการต่อสู้ของสัตว์ สงหนู 200–100 ปีก่อนคริสตกาล เนื้อสัมฤทธิ์พิพิธภัณฑ์Östasiatiska, สตอกโฮล์ม[ 130 ]

อำนาจใหม่ของชาวซยงหนูถูกตอบโต้ด้วยนโยบายประนีประนอมของจักรพรรดิกวางอู่ในช่วงที่อำนาจรุ่งเรืองที่สุด ฮูดัวร์ชี่ถึงกับเปรียบเทียบตัวเองกับบรรพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ของเขา โมดู อย่างไรก็ตาม เนื่องจากการแบ่งแยกภูมิภาคที่เพิ่มมากขึ้นในหมู่ชาวซยงหนู ฮูดัวร์ชี่จึงไม่สามารถสร้างอำนาจที่ไร้ข้อกังขาได้ โดยขัดกับหลักการสืทอดตำแหน่งพี่น้องที่ฮูฮั่นเย่ได้วางไว้ ฮูดัวร์ชี่ได้แต่งตั้งปูนูบุตรชายของเขาเป็นรัชทายาทแต่ในฐานะบุตรชายคนโตของชานหยูองค์ก่อน ปี่ (กษัตริย์ริจูแห่งฝ่ายขวา) มีสิทธิ์ในราชบัลลังก์มากกว่า ดังนั้น ปี่จึงปฏิเสธที่จะเข้าร่วมการประชุมประจำปีที่ราชสำนักของชานหยู ถึงกระนั้นในปี ค.ศ. 46 ปูนูก็ได้ขึ้นครองบัลลังก์

ในปี ค.ศ. 48 สมาพันธ์ของชนเผ่าซยงหนูแปดเผ่าในฐานอำนาจของบิทางตอนใต้ ซึ่งมีกำลังทหารรวม 40,000 ถึง 50,000 นาย ได้แยกตัวออกจากอาณาจักรของปูนูและยกย่องบิเป็นฉานหยู อาณาจักรนี้จึงเป็นที่รู้จักในชื่อซยงหนูใต้ ( ภาษาจีน:南匈奴; พินอิน: Nán Xiōngnú )

ซยงหนูเหนือ

อาณาจักรที่เหลืออยู่ภายใต้การปกครองของปูนู บริเวณออร์คอน (มองโกเลียตอนกลางเหนือในปัจจุบัน) กลายเป็นที่ รู้จักในชื่อ ซยงหนูเหนือ ( ภาษาจีน:北匈奴; พินอิน: Běi Xiōngnú ) และปูนูกลายเป็นที่รู้จักในชื่อฉานหยูเหนือในปี ค.ศ. 49 ซยงหนูเหนือพ่ายแพ้อย่างหนักต่อซยงหนูใต้ ในปีเดียวกันนั้น จ่ายถง ผู้ว่าราชการฮั่นแห่งเหลียวตงยังได้ยุยงให้ชาวอู่หวนและเซียนเป่ยโจมตีซยงหนูเหนืออีกด้วย[ 131 ]ในไม่ช้า ปูนูก็เริ่มส่งทูตไปเจรจาสันติภาพกับราชวงศ์ฮั่นหลายครั้ง แต่ก็แทบไม่มีความคืบหน้าใดๆ

ในช่วงทศวรรษที่ 60 เผ่าซยงหนูเหนือได้กลับมาก่อการสู้รบอีกครั้ง โดยพยายามขยายอิทธิพลเข้าไปในดินแดนตะวันตกและโจมตีชายแดนฮั่น ในปีที่ 73 ฮั่นตอบโต้ด้วยการส่งโต้วกู่และเกิงฉงนำทัพใหญ่ไปปราบปรามเผ่าซยงหนูเหนือในแอ่งทาริมการรบครั้งนี้ซึ่งมีวีรกรรมของแม่ทัพผู้มีชื่อเสียงอย่างบานเฉาประสบความสำเร็จในตอนแรก แต่ฮั่นต้องถอนทัพชั่วคราวในปีที่ 75 เนื่องจากปัญหาภายในประเทศ บานเฉาจึงยังคงอยู่เบื้องหลังและรักษาอิทธิพลของจีนเหนือดินแดนตะวันตกจนกระทั่งเสียชีวิตในปีที่ 102 [ 132 ] [ 133 ]

ตลอดทศวรรษถัดมา ชาวซยงหนูเหนือต้องทนทุกข์ทรมานจากความอดอยากส่วนใหญ่เนื่องจากการระบาดของตั๊กแตน ในปี 87 พวกเขาพ่ายแพ้ครั้งใหญ่ต่อชาวเซียนเป่ย ซึ่งสังหารเซียนหยูหลิว หัวหน้าเผ่าของพวกเขา และนำหนังของเขาไปเป็นของที่ระลึก เมื่อชาวซยงหนูเหนือแตกกระเจิง แม่ทัพฮั่น โด่วเซียนจึงยกทัพไปปราบปรามพวกเขาในการรบที่เทือกเขาอัลไตในปี 89 หลังจากการโจมตีของฮั่นอีกครั้งในปี 91 หัวหน้าเผ่า ซยงหนูเหนือก็หนีไปทางตะวันตกเฉียงเหนือพร้อมกับผู้ติดตามของเขา และไม่ปรากฏตัวอีกเลย ในขณะที่ผู้ที่ยังคงอยู่เบื้องหลังยอมจำนนต่อฮั่น[ 132 ]

ในปี ค.ศ. 94 ด้วยความไม่พอใจต่อชานหยู ที่ได้รับการแต่งตั้งใหม่ ชาวซยงหนูเหนือที่ยอมจำนนจึงก่อกบฏและยกย่องเฟิงโหวเป็นชานหยูของพวกเขา ซึ่งนำพวกเขาหนีออกไปนอกชายแดน อย่างไรก็ตาม ระบอบการปกครองที่แยกตัวออกมายังคงเผชิญกับความอดอยากและภัยคุกคามที่เพิ่มขึ้นจากเซียนเป่ย ทำให้ชาวซยงหนูเหนือ 10,000 คนกลับไปหาฮั่นในปี ค.ศ. 96 ต่อมาเฟิงโหวได้ส่งทูตไปยังฮั่นเพื่อยอมจำนนเป็นข้าราชบริพาร แต่ถูกปฏิเสธ ชาวซยงหนูเหนือกระจัดกระจายไป โดยส่วนใหญ่ถูกเซียนเป่ยกลืนกิน ในปี ค.ศ. 118 เฟิงโหวที่พ่ายแพ้ได้นำผู้ติดตามประมาณ 100 คนไปยอมจำนนต่อฮั่น[ 132 ]

ส่วนที่เหลือของชาวซยงหนูเหนือยังคงต่อต้านอยู่ในแอ่งทาริม โดยได้ร่วมมือกับอาณาจักรจูซือใกล้และยึดครอง เมือง อี้หวู่ได้ในปี 119 แต่ในปี 126 พวกเขาก็ถูกปราบปรามโดยแม่ทัพฮั่นบันหยงขณะที่สาขาหนึ่งซึ่งนำโดย "กษัตริย์หูหยาน" ยังคงต่อต้านต่อไป กษัตริย์หูหยานถูกกล่าวถึงครั้งสุดท้ายในปี 151 เมื่อพระองค์ทรงโจมตีเมืองอี้หวู่ แต่ถูกกองทัพฮั่นขับไล่ ตามบันทึกในหนังสือเว่ย ในศตวรรษที่ 5 ส่วนที่เหลือของชาวฉานหยู เหนือเผ่าของเขาตั้งรกรากเป็นเย่ว์ปันใกล้กับคูชาและปราบปรามวูซุนในขณะที่ส่วนที่เหลือหนีข้ามเทือกเขาอัลไตไปยังคังจูในทรานส์ออกซาเนียระบุว่ากลุ่มนี้ต่อมากลายเป็นชาวเฮฟทาไลต์[ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]

ชาวซยงหนูตอนใต้และตอนเหนือในราวปี ค.ศ. 200 ก่อนการล่มสลายของราชวงศ์ฮั่น

ซยงหนูใต้

หม้อของชาวซยงหนูสมัยราชวงศ์ฮั่นตะวันออก

บังเอิญว่าชาวซยงหนูใต้ประสบกับภัยพิบัติทางธรรมชาติและความโชคร้ายอยู่บ่อยครั้ง แม้จะอยู่ภายใต้ภัยคุกคามจากปูนู ดังนั้น ในปี ค.ศ. 50 ชาวซยงหนูใต้จึงยอมจำนนและอยู่ภายใต้การปกครองของจีนฮั่น จักรพรรดิ ฉานหยูได้รับคำสั่งให้ตั้งราชสำนักในอำเภอเมจีเขตปกครองซีเหอขณะที่ผู้ติดตามของพระองค์ถูกย้ายไปตั้งถิ่นฐานในเขตปกครองชายแดนอีก 8 แห่ง ในเวลาเดียวกัน ชาวจีนจำนวนมากก็ถูกย้ายถิ่นฐานไปยังเขตปกครองเหล่านี้เช่นกัน ในชุมชนผสมระหว่างชาวฮั่นและชาวซยงหนู ในด้านเศรษฐกิจ ชาวซยงหนูใต้ต้องพึ่งพาการค้ากับชาวฮั่นและเงินอุดหนุนประจำปีจากราชสำนักจีน

ชาวซยงหนูใต้ทำหน้าที่เป็นกองกำลังเสริมในการป้องกันชายแดนทางเหนือจากกองกำลังเร่ร่อน และยังมีบทบาทในการเอาชนะชาวซยงหนูเหนืออีกด้วย อย่างไรก็ตาม แม้ว่าฝ่ายเหนือจะพ่ายแพ้ไปแล้ว พวกเขาก็ยังคงต้องเผชิญกับการโจมตีอย่างไม่หยุดหย่อน โดยคราวนี้เป็นการโจมตีจาก ชาว เซียนเป่ยแห่งทุ่งหญ้าสเตปป์ นอกจากสภาพอากาศและสภาพความเป็นอยู่ที่ย่ำแย่ตามแนวชายแดนแล้ว การเมืองของพวกเขายังถูกแทรกแซงโดยราชสำนักจีน ซึ่งมักแต่งตั้งขุนนางที่เอนเอียงไปทางฝ่ายฮั่น ส่งผลให้ชาวซยงหนูใต้ก่อกบฏเป็นครั้งคราว บางครั้งก็ร่วมมือกับชาวอู่หวนและได้รับการสนับสนุนจากชาวเซียนเป่ย

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราชฉานหยูเริ่มส่งคนของเขาไปจัดการกับกิจการภายในของราชวงศ์ฮั่น โดยเริ่มจากการปราบปรามกบฏโพกผ้าเหลืองและต่อมาคือปราบปรามพวกอู๋หวนในมณฑลเหอเป่ยในปี 188 ชาวซยงหนูจำนวนมากเกรงว่าการกระทำของเขาจะสร้างแบบอย่างของการรับใช้ราชสำนักฮั่นอย่างไม่สิ้นสุด ในขณะนั้น ขุนนางอีกคนหนึ่งคือซีอูเกอได้ก่อกบฏในเมืองปิงโจวและสังหารผู้ตรวจการประจำมณฑล ต่อมา กลุ่มกบฏในหมู่ชาวซยงหนูทางใต้ได้ร่วมมือกับพวกกบฏและสังหารฉานหยูด้วย ราชสำนักฮั่นแต่งตั้งบุตรชายของเขาคือหยูฟู่หลัวมียศเป็นฉีจือซือจู ให้สืบทอดตำแหน่ง แต่เขาก็ถูกพวกกบฏขับไล่ออกจากดินแดนของตน

หยูฟูลั่วเดินทางไปยังลั่วหยางเพื่อขอความช่วยเหลือจากราชสำนักฮั่น แต่ราชสำนักอยู่ในภาวะวุ่นวายจากการปะทะกันระหว่างขุนพลเหอจินกับขันทีและการแทรกแซงในที่สุดของขุนศึกตง จั่ว ต่อมา ชานหยูได้ตั้งรกรากกับผู้ติดตามของเขาที่ผิงหยางทางตะวันออกของแม่น้ำเฟินในมณฑลชานซีที่ซึ่งเขาเสียชีวิตและน้องชายของเขาหูชูฉวน ได้ขึ้นครองราชย์ ต่อในปี ค.ศ. 195 ในขณะเดียวกัน กลุ่มกบฏได้เลือกชานหยู ของ ตนเอง ในตอนแรก แต่หลังจากที่เขาเสียชีวิตเพียงหนึ่งปีในรัชสมัย พวกเขาก็ปล่อยให้ตำแหน่งว่างลงและแต่งตั้งกษัตริย์ผู้สูงอายุที่ไม่มีอำนาจอย่างเป็นทางการขึ้นมาแทนที่ เมื่อ อำนาจของ ชานหยู เสื่อมลง ชนเผ่าซยงหนูทางใต้จำนวนมากจึงแยกตัวออกไปและหลีกเลี่ยง สงครามกลางเมืองฮั่นที่กำลังดำเนินอยู่กลุ่มของหยูฟูลั่วและซีจูเกอถูกดึงเข้าไปในความขัดแย้งและต่อมาถูกปราบปรามโดยขุนศึกโจโฉ[ 132 ]

การลุกฮือของชาวซยงหนูใต้ทำให้เมืองชายแดนหลายแห่ง เช่นซั่วฟางและหยุนจงตกอยู่ภายใต้ การยึดครองของชนเผ่าศัตรู ส่งผลให้โจโฉต้องยกเลิกและละทิ้งเมืองเหล่านั้น ในปี 216 เขาได้กักขังหูฉู่ฉวนไว้ในเมือง เย่ และจัดระเบียบชาวซยงหนูใต้ที่เหลืออยู่ใหม่เป็น ห้ากอง ( ภาษาจีน:五部; พินอิน: Wǔbù ; ซ้าย ขวา ใต้ เหนือ และกลาง) รอบเมืองไท่หยวน ในมณฑล ชานซีในปัจจุบันทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับอิทธิพลของราชสำนักจีนมากขึ้น ตำแหน่ง ฉานห ยูยังคงอยู่กับหูฉู่ฉวนที่เมืองเย่จนกระทั่งเขาเสียชีวิต หลังจากนั้นตำแหน่งก็ว่างลง ห้ากองอยู่ภายใต้การดูแลของลุงของเขาฉู่เป่ยโดยแต่ละกองนำโดยหัวหน้าท้องถิ่น ซึ่งอยู่ภายใต้การเฝ้าระวังของชาวจีนที่อาศัยอยู่ในพื้นที่นั้น จุดประสงค์คือเพื่อป้องกันไม่ให้ชนเผ่าในซานซีทำการกบฏ และยังทำให้โจโฉสามารถใช้พวกเขาเป็นทหารเสริมในกองทหารม้าของเขาได้อีกด้วย[ 137 ]

ลูกหลานและรัฐต่างๆ ในยุคต่อมาในภาคเหนือของจีน

หนังสือจินของฟางซวนหลิงระบุชนเผ่าซยงหนู 19 เผ่าที่เข้ามาตั้งถิ่นฐานใหม่ภายในกำแพงเมืองจีน ได้แก่ชูเก๋อ (屠各), เซียนจือ (鮮支), คูโถว (寇頭), อู่ตัน (烏譚), ชิลี (赤勒), ฮั่นจือ (捍蛭), เหอหลาง (黑狼), ชิซา (赤沙), อวี้กัง (鬱鞞), เว่ยซั่ว (萎莎), ถูถง (禿童), โบมี (勃蔑), เชียงชู (羌渠), เหอไหล (賀賴), จงชิน (鐘跂), ต้าโหลว (大樓), หยงฉู (雍屈), เจินซู (真樹) และลี่เจี๋ย (力羯) ในบรรดาเผ่าทั้งสิบเก้าเผ่า เผ่าชูเกอ หรือที่รู้จักกันในชื่อซีอูชูเกอ ถือเป็นเผ่าที่ได้รับเกียรติและมีชื่อเสียงมากที่สุด[ 138 ]

เมื่ออาณาจักรซยงหนูใต้ล่มสลาย ชื่อซยงหนูก็ค่อยๆ เลิกใช้และหายไปจากลูกหลานของพวกเขา โดยถูกจัดอยู่ในกลุ่ม " หู " หรือ "คนป่าเถื่อน" (雜胡; záhú ) ต่างๆ แทน การเมืองของห้าแคว้นถูกครอบงำโดยชูเกอ ซึ่งกลายเป็นชื่อเรียกใหม่ของคนในแคว้น ขณะที่นอกกลุ่มนั้น เผ่าซยงหนูได้ผสมผสานกันเอง รวมถึงกับชาวฮั่น เซียนเป่ยอู๋หวนและชนชาติอื่นๆ ที่อยู่รอบๆ หลายคนรับเอานามสกุลจีนมาใช้ เช่นหลิวซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในห้าแคว้น[ 139 ]

ถึงกระนั้น ในประวัติศาสตร์มักจัดให้ชาวซยงหนูเป็นหนึ่งใน " ห้าชนป่าเถื่อน " แห่ง ยุค สิบหกอาณาจักรเนื่องจากราชวงศ์ฮั่นจ้าว ( ชูเกอ / ลวนตี้ ) ราชวงศ์ เหลียงเหนือ ( ลู่สุ่ยหู ) และ ราชวงศ์ เหอเหลียนเซี่ย ( เทียฟู่ ) ล้วนก่อตั้งโดยตระกูลที่มีรากฐานมาจากชาวซยงหนู ผู้ก่อตั้ง ราชวงศ์ จ้าวตอนปลายอย่างฉีเล่อก็เป็นลูกหลานของเผ่าฉางฉู่เช่นกัน แต่ในสมัยของเขา เขาและผู้คนของเขาเป็นที่รู้จักในชื่อเจี๋ยซึ่งถือว่าแยกต่างหากจากชาวซยงหนูในหมวดหมู่ห้าชนป่าเถื่อน

ราชวงศ์ฮั่น-จ้าว (304–329)

ราชวงศ์ฮั่นจ้าว ใน ปี ค.ศ. 317 ไม่นานหลังจากที่ ราชวงศ์จินตะวันตกล่มสลาย

ในที่สุดกองทัพทั้งห้าก็เบื่อหน่ายกับการอยู่ภายใต้การปกครองและพยายามที่จะฟื้นฟูอำนาจของตนเอง ผู้บัญชาการกองทัพฝ่ายซ้ายหลิวเปาได้รวมกองทัพทั้งห้าเข้าด้วยกันในช่วงกลางศตวรรษที่ 3 ก่อนที่ ราชสำนัก เฉาเว่ยและ ราชวงศ์ จินตะวันตกจะเข้ามาแทรกแซงและบังคับให้พวกเขากลับไปเป็นห้ากองทัพอีกครั้ง เพื่อเป็นการรับประกันความจงรักภักดี ขุนนางของกองทัพทั้งห้าต้องส่งบุตรหลานของตนไปยังเมืองลั่วหยาง เมืองหลวงของจีน ในฐานะตัวประกัน ซึ่งพวกเขาได้รับการหล่อหลอมให้ เข้ากับวัฒนธรรมจีน และคุ้นเคยกับ วัฒนธรรม นักปราชญ์ขงจื๊อพวกเขาได้รับอนุญาตให้ดำรงตำแหน่งในราชการได้ แต่สถานะของพวกเขายังคงต่ำกว่าเมื่อเทียบกับขุนนางจีนคนอื่นๆ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 4 ราชวงศ์จินตะวันตกตกอยู่ในสงครามกลางเมืองระหว่างเจ้าชาย และเมื่อกองทัพจินอ่อนแอลง เจ้าชายจึงมองหาชนเผ่าบริวารชายแดนเพื่อเสริมกำลัง ภายใต้สถานการณ์เช่นนี้ กองทัพทั้งห้าจึงวางแผนที่จะแยกตัวออกไปในปี 304 [ 140 ]

กลุ่มผู้สมรู้ร่วมคิดยกย่องหลิวหยวนบุตรชายของหลิวเปาและแม่ทัพภายใต้เจ้าชายองค์หนึ่งของราชวงศ์จิน ให้เป็นผู้นำการกบฏ หลังจากหลอกลวงเจ้าชายของตนว่าจะนำกองทัพห้ากองพลมาเสริมกำลัง หลิวหยวนก็กลับไปยังซานซีและได้รับการต้อนรับจากประชาชนในฐานะมหาจ่านหยูต่อมาในปีนั้น เขาประกาศตนเป็นกษัตริย์แห่งฮั่น นักวิชาการสมัยใหม่เสนอว่าหลิวหยวนเป็นชูเกอแต่ในบันทึกร่วมสมัย เขาอ้างว่าสืบเชื้อสายโดยตรงจากจ่านหยูซยงหนู ใต้ ผ่านทางหยูฟู่หลัวเพื่อความชอบธรรม เขาพรรณนาถึงรัฐของตนว่าเป็นความต่อเนื่องของราชวงศ์ฮั่นโดยอ้างว่าบรรพบุรุษของเขาแต่งงานกับเจ้าหญิงฮั่นผ่านทางเหอฉินตั้งแต่สมัยจักรพรรดิเกาจูเขาใช้ระบบการปกครองแบบจีนและอนุญาตให้ชาวฮั่นและชนเผ่าที่ไม่ใช่ชาวจีนรับใช้เขา ต่อมาเขายกฐานะตนเองเป็นจักรพรรดิแห่งฮั่นและตั้งเมืองหลวงที่ผิงหยาง[ 132 ] [ 139 ]

ราชวงศ์จินที่อ่อนแอลงไม่สามารถหยุดยั้งภัยคุกคามที่เพิ่มขึ้นของราชวงศ์ฮั่นได้ ในปี 311 ไม่กี่เดือนหลังจากที่หลิวฉงขึ้นครองราชย์เป็นฮั่น กลุ่มกบฏได้ทำลายกองกำลังหลักของราชวงศ์จินในภาคเหนือของจีน ก่อนที่จะบุกโจมตีลั่วหยางปล้นสะดมเมืองหลวงและจับกุมจักรพรรดิหวยแห่งราชวงศ์จินการฟื้นฟูราชวงศ์จินในฉางอาน นำโดยจักรพรรดิหมินก็ถูกปราบปรามโดยหลิวเหยา ลูกพี่ลูกน้องของหลิวฉง ในปี 316 เมื่อฉางอานล่มสลาย กองกำลังที่เหลือของราชวงศ์จินทางใต้ของแม่น้ำแยงซีที่เจี้ยนคัง ได้สถาปนาราชวงศ์ขึ้นใหม่ในชื่อราชวงศ์จินตะวันออกในปี 318 โดยย้ายราชสำนักไปอยู่ทางตอนใต้ของจีนอย่างเป็นทางการ แม้จะประสบความสำเร็จในสนามรบ แต่ความขัดแย้งภายในราชสำนักของหลิวฉงก็รุนแรง และในความเป็นจริง ครึ่งตะวันออกของจักรวรรดิแทบจะถูกปกครองโดยแม่ทัพเจี้ยนซือเล่อ[ 141 ]

ในปี ค.ศ. 318 หลังจากการสวรรคตของหลิวฉงญาติของสนมคนหนึ่งได้สังหารหมู่จักรพรรดิและครอบครัวที่ผิงหยาง หลิวเหยาและฉือเล่อได้ร่วมมือกันปราบปรามการรัฐประหาร ซึ่งในระหว่างนั้นหลิวเหยาได้รับการประกาศให้เป็นจักรพรรดิองค์ใหม่ อย่างไรก็ตาม หลังจากการได้รับชัยชนะ หลิวเหยาเกรงกลัวอำนาจของฉือเล่อทางทิศตะวันออก จึงถอยทัพไปทางตะวันตกสู่ฉางอาน ที่นั่นเขาได้เปลี่ยนชื่อราชวงศ์เป็นจ้าวในปี ค.ศ. 319 ละทิ้งความพยายามของตระกูลในการฟื้นฟูราชวงศ์ฮั่น และหันไปเคารพบรรพบุรุษชาวซยงหนูโดยยกย่องโมตูฉานหยูแทน ในปีเดียวกันนั้นฉือเล่อได้ประกาศอิสรภาพโดยก่อตั้งรัฐจ้าวของตนเอง ดังนั้น รัฐของหลิวเหยาจึงเป็นที่รู้จักในชื่อจ้าวเก่า และรัฐของฉือเล่อจึงเป็นที่รู้จักในชื่อจ้าวใหม่ หลิวเหยาแข่งขันกับฉือเล่อเพื่อแย่งชิงอำนาจเหนือจีนตอนเหนือ แต่ในปี ค.ศ. 328 เขาพ่ายแพ้และถูกจับตัวในการรบที่ลั่วหยางและราชวงศ์ของเขาก็ล่มสลายในปีถัดมา[ 142 ] [ 143 ]

ราชวงศ์จ้าวตอนปลาย (ค.ศ. 319–351)

ชาวเจี๋ยเป็นหนึ่งในกลุ่มชาวหูที่สืบเชื้อสายมาจากชาวซยงหนูทางใต้ในมณฑลชานซีโดยทั่วไปเชื่อกันว่าบรรพบุรุษของพวกเขามาจากผู้คนที่ถูกผนวกและกลายเป็นชนเผ่ารองโดยจักรวรรดิซยงหนู แต่ต้นกำเนิดและองค์ประกอบที่แท้จริงของพวกเขายังคงเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอย่างกว้างขวาง ทฤษฎีต่างๆ ได้แก่ พวกเขามีภูมิหลังที่ผสมผสานกัน[ 144 ] หรือสืบเชื้อสายมาจากชาวซอกเดียน [ 145 ] ชาวเยว่จือน้อย [ 146 ]หรือชาวเค็ตโดย เฉพาะ [ 8 ]

บุคคลในตระกูลเจี๋ย (Jie) ที่เก่าแก่ที่สุดที่ได้รับการบันทึกไว้คือซือเล่อ (Shi Le ) เดิมทีเขาเป็นทาสของขุนนางชาวจีน ก่อนที่จะเข้าร่วมการกบฏของหลิวหยวน (Liu Yuan) และไต่เต้าขึ้นมาจนมีอำนาจมากพอที่จะแยกตัวออกมาและสถาปนา ราชวงศ์จ้าวตอนปลาย ในปี 319 เมื่อราชวงศ์จ้าวตอนปลายได้รับชัยชนะเหนือราชวงศ์จ้าวตอนต้น (Former Zhao) และพิชิตดินแดนส่วนใหญ่ของจีนตอนเหนือ ซือเล่อได้รวมกลุ่มเจี๋ยและกลุ่มหู (Hu) อื่นๆ เข้ามาอยู่ในแกนนำของเขาในแคว้นเหอเป่ยและมอบตำแหน่งพิเศษให้ พวกเขาในฐานะ กัวเหริน (Guoren; 國人; "ชาวเมือง") กลุ่มเจี๋ยและหูมีอำนาจเหนือภาคเหนืออยู่ช่วงหนึ่ง แต่ความตึงเครียดทางเชื้อชาติก็ปรากฏชัดระหว่างพวกเขากับชาวฮั่นทั่วไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัชสมัยที่กดขี่ของซือหู (Shi Hu ) เมื่อราชวงศ์จ้าวตอนปลายล่มสลายลงในสงครามกลางเมืองในปี 349 แม่ทัพใหญ่ของจีน รานหมิน ( Ran Min ) ได้ออกคำสั่งสังหารหมู่ที่น่าอัปยศ โดยเสนอรางวัลแก่ชาวฮั่นทุกคนที่สังหารคนเจี๋ยหรือหูได้ มีผู้เสียชีวิตจากการสังหารหมู่ราว 200,000 คน และราชวงศ์จ้าวตอนปลายถูกทำลายลงในอีกสองปีต่อมา หลังจากนั้นดูเหมือนว่าราชวงศ์เจี๋ยจะหายไปจากประวัติศาสตร์[ 147 ]

ชนเผ่า Tiefu และราชวงศ์ Helian Xia (309–431)

ถงว่านเฉิง (หมายถึง "รวมชาติทั้งปวง") เป็นหนึ่งในเมืองหลวงของราชวงศ์เซี่ยที่สร้างขึ้นในรัชสมัยของเฮเลียนโบโบ ตั้งอยู่ในอำเภอจิงเปียน มณฑลฉานซี ในปัจจุบัน ซากปรักหักพังของเมืองถูกค้นพบในปี 1996 [ 148 ]และสภาแห่งรัฐได้กำหนดให้เป็นโบราณสถานภายใต้การคุ้มครองของรัฐสูงสุด การซ่อมแซมแท่นหย่งอัน ซึ่งเฮเลียนโบโบใช้ตรวจแถวทหาร ได้เสร็จสมบูรณ์ และมีการบูรณะ หอคอยสูง 31 เมตร (102 ฟุต)ตามมา[ 149 ] [ 150 ]  

หัวหน้า เผ่า เทียฟู่สืบเชื้อสายมาจากฉู่เป่ยและมีความสัมพันธ์ทางสายเลือดกับราชวงศ์ฮั่นจ้าวอย่างห่างๆ จากชื่อของพวกเขา ซึ่งเป็นคำที่ใช้เรียกผู้คนที่มีบิดาเป็นชาวซยงหนูและมารดาเป็นชาวเซียนเป่ย จึงเป็นไปได้ว่าเผ่านี้ได้ผสมผสานกับชาวเซียนเป่ยบันทึกยังกล่าวถึงพวกเขาว่า " หวู่หวน " ซึ่งในศตวรรษที่ 4 เป็นคำที่ใช้เรียกกลุ่มชาวหูที่มี พื้นฐานเชื้อสาย ตงหู (เซียนเป่ยและหวู่หวน) [ 151 ]ในปี 309 หัวหน้าเผ่าของพวกเขาหลิวหูได้ก่อกบฏต่อราชวงศ์จินตะวันตกในมณฑลชานซี แต่ถูกขับไล่ไปยังเมืองซั่วฟางในที่ราบสูงออร์ดอส ออร์ดอสถูกทิ้งร้างเป็นส่วนใหญ่ในช่วงที่ราชวงศ์ฮั่นล่มสลายและกลายเป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่าเร่ร่อนหลากหลายกลุ่ม หลังจากที่พวกเขามาถึง เผ่าเทียฟู่ก็เติบโตขึ้นเป็นเผ่าที่มีชื่อเสียงในภูมิภาคนี้และพัฒนาความขัดแย้งกับเผ่าเซียนเป่ยถัวปาแห่งทุ่งหญ้าทางเหนือ

ในปี ค.ศ. 392 ราชวงศ์ถัวปาซึ่งปกครองในฐานะราชวงศ์เว่ยเหนือได้ทำการโจมตีครั้งใหญ่ต่อชาวเทียฟู่ ส่งผลให้ชนเผ่านี้ล้มตายเป็นจำนวนมากหลิวป๋อป๋อสมาชิกผู้รอดชีวิตของชาวเทียฟู่ ได้ลี้ภัยและในที่สุดก็ยอมจำนนต่อราชวงศ์ฉินตอนปลายที่นำโดย ราชวงศ์ฉาง ซึ่งได้ส่งเขาไปประจำการที่ซั่วฟาง ราชวงศ์ฉินพึ่งพาการเป็นข้าราชบริพารของชนเผ่าต่างๆ ในออร์ดอสเพื่อป้องกันชายแดนทางเหนือ โดยเฉพาะจากราชวงศ์เว่ยเหนือ อย่างไรก็ตาม หลังจากพ่ายแพ้ครั้งสำคัญในยุทธการที่ไฉ่ปี่ ราชวงศ์ฉินก็ถูกบีบให้ยอมจำนนและประนีประนอมกับราชวงศ์เว่ย ในปี ค.ศ. 407 ด้วยความโกรธแค้นต่อการเจรจาสันติภาพระหว่างฉินและเว่ย หลิวป๋อป๋อจึงก่อกบฏและรวมชนเผ่าต่างๆ ในออร์ดอสด้วยกำลังเพื่อสถาปนาราชวงศ์เฮเลียนเซี่ย

หลิวป๋อโป้ ยืนยันอย่างหนักแน่นถึงเชื้อสายซยงหนูของตน ชื่อรัฐของเขาคือ "เซี่ย" ซึ่งมาจากการอ้างว่าเชื้อสายซยงหนูสืบมาจากราชวงศ์เซี่ยต่อมาเขาได้เปลี่ยนนามสกุลจาก "หลิว" (劉) เป็น "เหอเหลียน" (赫連) ซึ่งฟังดูเหมือนซยงหนู เพราะเชื่อว่าไม่เหมาะสมที่จะสืบเชื้อสายทางมารดาจากราชวงศ์ฮั่น เหอเหลียนป๋อโป้ทำให้จักรวรรดิฉินตอนปลายตกอยู่ในภาวะสงครามอย่างต่อเนื่องและมีส่วนอย่างมากต่อการเสื่อมถอยของจักรวรรดิ ในปี ค.ศ. 418 เขาได้นำจักรวรรดิไปสู่จุดสูงสุดโดยการยึดครอง ภูมิภาค กวนจงจากราชวงศ์จินตะวันออกประมาณหนึ่งปีหลังจากที่ราชวงศ์จินพิชิตฉินตอนปลาย

หลังจากเฮเลียน โบโบ เสียชีวิตในปี 425 อาณาจักรเซี่ยก็เสื่อมถอยลงอย่างรวดเร็วเนื่องจากแรงกดดันทางทหารที่เพิ่มขึ้นจากอาณาจักรเว่ยเหนือ ในปี 428 จักรพรรดิเฮเลียน ฉางและเมืองหลวงถูกกองทัพเว่ยยึดครอง พระอนุชาของพระองค์เฮเลียน ติงขึ้นครองราชย์ต่อและปราบฉินตะวันตก ได้ ในปี 431 แต่ในปีเดียวกันนั้นเอง พระองค์ถูกซุ่มโจมตีและถูกคุมขังโดยทู่หยูหุนขณะพยายามยกทัพไปปราบเหลียงเหนือ อาณาจักรเซี่ยอยู่ในช่วงสุดท้าย และในปีต่อมา เฮเลียน ติง ถูกส่งไปยังเว่ยและถูกประหารชีวิต

ตระกูลจูฉู่และราชวงศ์เหลียงเหนือ (ค.ศ. 401–460)

ตระกูลจูฉู่เป็น ตระกูล ลู่สุ่ยหูที่ก่อตั้งราชวงศ์เหลียงเหนือ ใน มณฑลกานซูในปัจจุบันเมื่อปี ค.ศ. 397 มีการถกเถียงกันว่าลู่สุ่ยหูเป็นเพียงคำทั่วไปที่ใช้เรียกชาวหูที่อาศัยอยู่ในภาคตะวันตกเฉียงเหนือของจีน หรือหมายถึงกลุ่มชาติพันธุ์เฉพาะกลุ่มหนึ่ง ทฤษฎีหลักกล่าวว่าลู่สุ่ยหูมีต้นกำเนิดมาจากชาวเย่ว์จือน้อยที่ผสมผสานกับ ชาว ฉางแต่จากข้อเท็จจริงที่ว่าบรรพบุรุษของตระกูลจูฉู่เคยรับใช้จักรวรรดิซยงหนู ลู่สุ่ยหูจึงอาจจัดอยู่ในกลุ่มซยงหนูได้เช่นกัน[ 152 ] [ 153 ]อาณาจักรเหลียงเหนือมีชื่อเสียงในด้านการเผยแพร่พระพุทธศาสนาในระเบียงเหอซีผ่านการสร้างสถานที่ทางพุทธศาสนา เช่นเทียนถีซานและ ถ้ำ โมเกาและยังเป็นอาณาจักรสุดท้ายในสิบหกอาณาจักร โดยล่มสลายลงด้วยฝีมือของราชวงศ์เว่ยเหนือในปี 439 อาณาจักรเหลียงเหนือของเกาฉางยังคงดำรงอยู่เป็นรัฐเล็กๆระหว่างปี 442 ถึง 460 ก่อนที่จะถูกทำลายล้างโดยอาณาจักรโรวรัน[ 154 ] [ 155 ]

การหลอมรวมและการบูรณาการ

หลังจากที่ราชวงศ์เว่ยเหนือรวมจีนตอนเหนือเป็นหนึ่งเดียวในปี 439 ลูกหลานของชาวซยงหนูที่เหลืออยู่ก็ยังคงแต่งงานกันและรับราชการทหารไปพร้อมกับการก่อกบฏเป็นครั้งคราว ผู้ที่มีอำนาจมากที่สุดในกลุ่มนี้คือเอ้อร์จูหรงแห่งชาวฉีหู (契胡; อาจเป็นเชื้อสายของชาวเจี๋ย ) ซึ่งเป็นแม่ทัพที่ตระกูลของเขาเข้ายึดอำนาจการปกครองของราชวงศ์เว่ยเหนืออย่างรุนแรงในปี 528–532 [ 156 ]ครอบครัวบางครอบครัวในชนชั้นสูงของเซียนเป่ยก็มีเชื้อสายซยงหนูเช่นกัน เช่น ตระกูลตู้กู่ (สาขาญาติของตระกูลเทียนฟู่) เหอหลาน และหยูเหวิน ตระกูล หยูเหวินเป็นผู้ก่อตั้ง ราชวงศ์ เว่ยตะวันตก (535–557) และ ราชวงศ์ โจวเหนือ (557–581)

กลุ่มย่อยที่โดดเด่นกลุ่มสุดท้ายของชาวซยงหนูคือ ชาว จี้หู (稽胡) หรือที่รู้จักกันในชื่อชาวบู่หลัวจี้ (步落稽) หรือชาวภูเขาหู (山胡) ซึ่งอาศัยอยู่ในพื้นที่ภูเขาของมณฑลฉานเป่ย และ ซานซีตะวันตกพวกเขาถูกอธิบายว่าเป็นลูกหลานของห้ากลุ่ม แต่ได้ผสมผสานกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ที่อยู่รอบข้างในภูมิภาคนี้มานานหลายศตวรรษ พัฒนาภาษาและวัฒนธรรมที่แตกต่างออกไปในขณะที่อาศัยอยู่ท่ามกลางชาวจีนฮั่น ชาวจี้หูได้ก่อการกบฏหลายครั้งต่อราชวงศ์ที่ปกครอง และถูกกล่าวถึงครั้งสุดท้ายในศตวรรษที่ 7 ในสมัยราชวงศ์ถัง การหายไปของพวกเขาแสดงให้เห็นถึงการกลืนกลายอย่างสมบูรณ์ของชาวซยงหนูเข้าสู่สังคมจีน[ 157 ] [ 156 ]

ความสำคัญ

สมาพันธ์ซยงหนูมีอายุยืนยาวผิดปกติสำหรับอาณาจักรในทุ่งหญ้าสเตปป์ จุดประสงค์ของการรุกรานที่ราบภาคกลางไม่ใช่เพียงเพื่อแย่งชิงสินค้า แต่เพื่อบังคับให้รัฐต่างๆ ในที่ราบภาคกลางจ่ายบรรณาการอย่างสม่ำเสมอ อำนาจของผู้นำซยงหนูขึ้นอยู่กับการควบคุมบรรณาการจากราชวงศ์ฮั่น ซึ่งเขาใช้เพื่อตอบแทนผู้สนับสนุนของเขา จักรวรรดิฮั่นและซยงหนูเจริญรุ่งเรืองขึ้นในเวลาเดียวกันเพราะรัฐซยงหนูพึ่งพาบรรณาการจากราชวงศ์ฮั่น จุดอ่อนสำคัญของซยงหนูคือธรรมเนียมการสืบทอดตำแหน่งทางสายเลือด หากบุตรชายของผู้ปกครองที่เสียชีวิตยังไม่โตพอที่จะขึ้นครองราชย์ อำนาจจะตกเป็นของน้องชายของผู้ปกครองที่เสียชีวิต วิธีนี้ได้ผลในรุ่นแรก แต่สามารถนำไปสู่สงครามกลางเมืองในรุ่นที่สอง ครั้งแรกที่เกิดขึ้นในปี 60 ก่อนคริสต์ศักราช ฝ่ายที่อ่อนแอกว่าได้ใช้สิ่งที่บาร์ฟิลด์เรียกว่า 'กลยุทธ์ชายแดนภายใน' พวกเขาเคลื่อนทัพลงใต้และยอมจำนนต่อระบอบการปกครองที่ราบภาคกลางที่เหนือกว่า จากนั้นใช้ทรัพยากรที่ได้รับจากผู้ปกครองเพื่อเอาชนะซยงหนูทางเหนือและฟื้นฟูจักรวรรดิ ครั้งที่สองที่เกิดขึ้นประมาณปี 47 หลังคริสต์ศักราช กลยุทธ์นี้ล้มเหลว ผู้ปกครองทางใต้ไม่สามารถเอาชนะผู้ปกครองทางเหนือได้ และชาวซยงหนูยังคงแตกแยก[ 158 ]

ที่มาทางชาติพันธุ์และภาษา

นักประวัติศาสตร์มีความเห็นไม่ตรงกันว่าชาวซยงหนูมีต้นกำเนิดมาจากอิหร่าน เติร์ก มองโกล หรือเยนิเซียน[ 159 ]อย่างไรก็ตาม บันทึกพงศาวดารของจีนบางส่วนอาจบ่งชี้ว่าชาวซยงหนูมีต้นกำเนิดมาจากเติร์กมากกว่ามองโกล บันทึกที่เกี่ยวข้องกับยุคหกอาณาจักรระบุว่าชาวซยงหนูพูดภาษาที่แตกต่างจากชาวเซียนเป่ยซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากมองโกลหรือพารามองโกล อย่างไรก็ตาม ต้นกำเนิดของชาวซยงหนูยังคงเป็นเรื่องที่ต้องคาดเดา[ 160 ]

เป็นที่เชื่อกันโดยทั่วไปว่าจักรวรรดิซยงหนูมีหลายเชื้อชาติ[ 161 ]มีทฤษฎีหลายอย่างเกี่ยวกับเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์และภาษาของชาวซยงหนู แม้ว่าจะไม่มีฉันทามติในหมู่นักวิชาการเกี่ยวกับภาษาที่ชนชั้นสูงของชาวซยงหนูพูด[ 162 ]

การออกเสียงของ 匈奴
ภาษาจีนโบราณ (318 ปีก่อนคริสตกาล):*hoŋ-nâ
ชาวจีนฮั่นตะวันออก :*ฮโยญ-นะ
ภาษาจีนยุคกลาง :*ฮึง-นูโอ
ภาษาจีนกลางสมัยใหม่ :[ɕjʊ ́ ŋ  nu ̌ ]
  • ที่มา: Schuessler (2014:264) [ 60 ]
  • และเจิ้งจาง ซางฟาง. [ 7 ] [ 8 ]

สมมติฐานซยงหนู-ฮั่นได้รับการเสนอครั้งแรกโดยนักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 โจเซฟ เดอ กีญส์ซึ่งสังเกตเห็นว่านักวิชาการชาวจีนโบราณได้อ้างถึงสมาชิกของเผ่าต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับซยงหนูด้วยชื่อที่คล้ายกับชื่อ "ฮั่น" แม้ว่าจะใช้ตัวอักษรจีนที่แตกต่างกันก็ตามเอเตียน เดอ ลา วาอิสซิแยร์ได้แสดงให้เห็นว่าในอักษรซอกเดียนที่ใช้ในสิ่งที่เรียกว่า "จดหมายโบราณซอกเดียน" ทั้งซยงหนูและฮั่นถูกเรียกว่า γwn ( xwn ) ซึ่งบ่งชี้ว่าทั้งสองชื่อมีความหมายเหมือนกัน[ 17 ]แม้ว่าทฤษฎีที่ว่าซยงหนูเป็นบรรพบุรุษของฮั่นอย่างที่รู้จักกันในยุโรปในภายหลังนั้นได้รับการยอมรับจากนักวิชาการหลายคนแล้ว แต่ก็ยังไม่กลายเป็นความเห็นพ้องต้องกัน การระบุว่ากลุ่มนี้มีความเกี่ยวข้องกับชาวฮั่นอาจไม่ถูกต้อง หรืออาจเป็นการทำให้ง่ายเกินไป (ดังเช่นกรณีของกลุ่มชนยุคก่อนมองโกล อย่าง ชาวโรวรันซึ่งบางครั้งถูกเชื่อมโยงกับชาวอวาร์ในยุโรปกลาง )

ทฤษฎีอิหร่าน

พรมปักจากแหล่งฝังศพซยงหนูโนอินอูลา สิ่งของหรูหรา นี้ถูกนำเข้าจากแบคเทรียและเชื่อกันว่าเป็นรูปภาพของเย่ว์จือ[ 163 ] [ 164 ] [ 165 ] [ 166 ]

นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าชนชั้นสูงของชาวซยงนูอาจมีต้นกำเนิดมาจากชาวซอกเดีย ในตอนแรก แล้วจึงเปลี่ยนมาใช้ภาษาเตอร์กิกในภายหลัง[ 167 ]ฮาโรลด์ วอลเตอร์ เบลีย์เสนอ ว่าชาวซยงนูมีต้นกำเนิดมา จากอิหร่านโดยยอมรับว่าชื่อของชาวซยงนูที่เก่าแก่ที่สุดในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชทั้งหมดเป็นชื่อประเภทอิหร่าน[ 25 ]คริสโตเฟอร์ ไอ. เบควิธนักวิชาการด้านเอเชียกลางตั้งข้อสังเกตว่าชื่อซยงนูอาจเป็นคำที่เกี่ยวข้องกับ ชาวส คิเธียนชาวซากาและชาวซอกเดียซึ่งสอดคล้องกับชื่อของ ชาวสคิเธียน อิหร่านตะวันออก[ 72 ] [ 168 ]ตามที่เบควิธกล่าว ชาวซยงนูอาจมีองค์ประกอบหลักของชาวอิหร่านเมื่อพวกเขาเริ่มต้น แต่มีแนวโน้มมากกว่าที่พวกเขาเคยเป็นพลเมืองของชาวอิหร่านมาก่อนและเรียนรู้รูปแบบการเร่ร่อนของชาวอิหร่านจากพวกเขา[ 72 ]

ในหนังสือประวัติศาสตร์อารยธรรมเอเชียกลาง ที่ UNESCOจัดพิมพ์ ในปี 1994 บรรณาธิการJános Harmattaอ้างว่าราชวงศ์และกษัตริย์ของชาวซยงหนูมีชื่อเป็นภาษาอิหร่าน คำศัพท์ภาษาซยงหนูทั้งหมดที่ชาวจีนบันทึกไว้สามารถอธิบายได้จากภาษาสคิเธียนและด้วยเหตุนี้จึงเห็นได้ชัดว่าชนเผ่าซยงหนูส่วนใหญ่พูดภาษาอิหร่านตะวันออก[ 24 ]

จากการศึกษาของ Alexander Savelyev และ Choongwon Jeong ที่ตีพิมพ์ในปี 2020 ในวารสาร Evolutionary Human Sciences ระบุว่า "ประชากรส่วนใหญ่ของ Xiongnu น่าจะพูดภาษาเตอร์กิก" อย่างไรก็ตาม องค์ประกอบทางวัฒนธรรม เทคโนโลยี และการเมืองที่สำคัญอาจถูกถ่ายทอดโดยชนเผ่าเร่ร่อนในทุ่งหญ้าสเตปป์ที่พูดภาษาอิหร่านตะวันออก: "อาจกล่าวได้ว่ากลุ่มที่พูดภาษาอิหร่านเหล่านี้ถูกกลืนเข้ากับประชากรส่วนใหญ่ของ Xiongnu ที่พูดภาษาเตอร์กิกเมื่อเวลาผ่านไป" [ 169 ]

ทฤษฎีเยนิเซียน

แผ่นโลหะรูปม้าคุกเข่า สมัยศตวรรษที่ 3-1 ก่อนคริสต์ศักราช ทำจากเงินชุบทอง ผลิตในภาคเหนือของจีนสำหรับผู้อุปถัมภ์ชาวซยงหนู[ 170 ] [ 171 ]

Lajos Ligetiเป็นคนแรกที่เสนอว่าชาวซยงนูพูดภาษาเยนิเซียน ในช่วงต้นทศวรรษ 1960 Edwin Pulleyblankเป็นคนแรกที่ขยายแนวคิดนี้ด้วยหลักฐานที่น่าเชื่อถือ ทฤษฎีเยนิเซียนเสนอว่าชาวเจียซึ่งเป็นชาวซยงนูทางตะวันตก พูดภาษาเยนิเซียนHyun Jin Kimตั้งข้อสังเกตว่าตำราจีนJin Shu ในศตวรรษที่ 7 มีบทเพลงที่ถอดเสียงมาจากภาษาเจีย ซึ่งดูเหมือนจะเป็นภาษาเยนิเซียน บทเพลงนี้ทำให้ Pulleyblank และVovin นักวิจัย โต้แย้งว่ามีชนกลุ่มน้อยชาวเจียที่พูดภาษาเยนิเซียนเป็นชนกลุ่มน้อยที่มีอำนาจเหนือกว่าชาวซยงนูกลุ่มอื่นๆ เช่น ชาวอิหร่านและชาวเติร์ก Kim กล่าวว่าภาษาหลักของชาวซยงนูน่าจะเป็นภาษาเติร์กหรือเยนิเซียน แต่เตือนว่าชาวซยงนูเป็นสังคมที่มีหลายชาติพันธุ์อย่างแน่นอน[ 172 ]

Pulleybank และ DN Keightley ยืนยันว่าชื่อเรียกของชาว Xiongnu "เดิมทีเป็นคำในภาษา Paleo-Siberian แต่ต่อมาถูกยืมโดยชาวเติร์กและมองโกลิก" [ 173 ]ชื่อเรียกเช่นtarqan , teginและkaghan ก็สืบทอดมาจากภาษา Xiongnu และอาจมีต้นกำเนิดมาจากภาษา Yeniseian ตัวอย่างเช่น คำว่า "สวรรค์" ใน ภาษา Xiongnu มีทฤษฎีว่ามาจาก Proto-Yeniseian * tɨŋVr [ 174 ] [ 175 ]

คำศัพท์จากคำจารึกซยงหนูบางครั้งดูเหมือนจะมีคำร่วมเชื้อสายเยนิเซียนซึ่งโววินใช้เพื่อสนับสนุนทฤษฎีของเขาที่ว่าซฺยงหนูมีส่วนประกอบของเยนิเซียนขนาดใหญ่ ตัวอย่างของคำร่วมสายเลือดที่เสนอ ได้แก่ คำต่างๆ เช่น Xiongnu kʷala 'son' และ Ket qalek 'younger son', Xiongnu sakdak 'boot' และ Ket sagdi 'boot', Xiongnu gʷawa "เจ้าชาย" และ Ket gij "เจ้าชาย", Xiongnu "attij" 'ภรรยา' และ "alrit" ของชาวเยนิเซียนดั้งเดิม, Ket "alit" และ Xiongnu dar "ทางเหนือ" เทียบกับ Yugh tɨr "ทางเหนือ" [ 174 ] [ 176 ]พัลลีย์แบล็งก์ยังโต้แย้งอีกว่า เนื่องจากคำในภาษาซยงหนูดูเหมือนจะมีกลุ่มเสียง r และ l อยู่ที่ต้นคำ จึงไม่น่าจะมีต้นกำเนิดมาจากภาษาเตอร์กิก และเชื่อว่าคำศัพท์ส่วนใหญ่ที่เรามีนั้นคล้ายคลึงกับภาษาเยนิเซียนมากกว่า[ 177 ]

อเล็กซานเดอร์ โววินยังเขียนอีกว่า ชื่อม้าบางชื่อในภาษาซงหนูดูเหมือนจะเป็นคำภาษาเตอร์กิกที่มีคำนำหน้าภาษาเยนิเซียน[ 174 ]

การวิเคราะห์โดย Savelyev และ Jeong (2020) ได้ตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับทฤษฎีเยนิเซียน หากสมมติว่าชาวเยนิเซียนโบราณเป็นตัวแทนของชาวเคท ในปัจจุบัน ซึ่งมีความคล้ายคลึงทางพันธุกรรมกับ ผู้พูดภาษา ซามอยดิก มากกว่า ชาวซยงหนูจะไม่แสดงความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมกับชาวเยนิเซียน[ 169 ]การทบทวนโดย Wilson (2023) โต้แย้งว่าไม่ควรปฏิเสธการมีอยู่ของผู้พูดภาษาเยนิเซียนในหมู่ชาวซยงหนูที่มีหลายเชื้อชาติ และว่า "ชนชาติที่พูดภาษาเยนิเซียนต้องมีบทบาทที่โดดเด่นกว่า (มากกว่าที่เคยได้รับการยอมรับ) ในประวัติศาสตร์ของยูเรเซียในช่วงสหัสวรรษแรกของคริสต์ศักราช" [ 178 ]

Bonmann และ Fries (2025) โต้แย้งว่าชาว Xiongnu และชาวฮั่นที่สืบทอดต่อมามีต้นกำเนิดจากหลายชาติพันธุ์ แต่มีแกนชาติพันธุ์ Paleo-Siberian อย่างน้อยบางส่วน โดยเฉพาะ Yeniseian ซึ่งสอดคล้องกับภาษา Arinใน ยุคแรก [ 159 ]

ทฤษฎีเตอร์กิก

แผ่นจารึกรูปคู ลาน (ลาป่า) กำลังกินหญ้า ศตวรรษที่ 2-1 ก่อนคริสต์ศักราช ภาคตะวันตกเฉียงเหนือของจีน วัฒนธรรมซยงหนู[ 179 ] [ 180 ]

จากการศึกษาของ Alexander Savelyev และ Choongwon Jeong ที่ตีพิมพ์ในปี 2020 ในวารสาร Evolutionary Human Sciences ระบุว่า "ประชากรส่วนใหญ่ของ Xiongnu น่าจะพูดภาษาเตอร์กิก" อย่างไรก็ตาม การศึกษาทางพันธุกรรมพบว่ามีการผสมผสานของแฮปโลกรุ๊ปจากแหล่งกำเนิดยูเรเซียตะวันตกและตะวันออก ซึ่งบ่งชี้ถึงความหลากหลายทางพันธุกรรมจำนวนมาก และอาจมีแหล่งกำเนิดหลายแห่งของชนชั้นนำ Xiongnu องค์ประกอบที่เกี่ยวข้องกับภาษาเตอร์กิกอาจมาจากพื้นฐานทางพันธุกรรมของยูเรเซียตะวันออก[ 169 ]

ผู้สนับสนุนทฤษฎีภาษาเตอร์กิกอื่นๆ ได้แก่EH Parker , Jean-Pierre Abel-Rémusat , Julius Klaproth , Gustaf John Ramstedt , Annemarie von Gabain [ 169 ] และ Charles Hucker [ 18 ] André Wink กล่าวว่าชาว Xiongnu น่าจะพูดภาษาเตอร์กิกในยุคแรกๆ แม้ว่าชาว Xiongnu จะไม่ใช่ "ชาวเติร์ก" หรือไม่ได้พูดภาษาเตอร์กิก แต่พวกเขาก็มีการติดต่ออย่างใกล้ชิดกับผู้พูดภาษาเตอร์กิกตั้งแต่ยุคแรกๆ[ 181 ] Craig Benjaminมองว่าชาว Xiongnu เป็นชาวเติร์กดั้งเดิมหรือชาวมองโกลดั้งเดิมที่อาจพูดภาษาที่เกี่ยวข้องกับภาษาDingling [ 182 ]

แหล่งข้อมูลของจีนระบุว่าชนเผ่าเตอร์กิกหลายกลุ่มมีความเกี่ยวข้องกับชาวซยงหนู:

อย่างไรก็ตาม แหล่งข่าวในจีนยังระบุด้วยว่าต้นกำเนิดซยงหนูมาจากกลุ่มKumo XiและKhitans ที่ พูด ภาษา Para-Mongolic [ 198 ]

ทฤษฎีมองโกล

หัวเข็มขัด, ศตวรรษที่ 2-1 ก่อนคริสต์ศักราช, ซยงหนู หัวเข็มขัดแบบเหมือนจริงอีกชิ้นหนึ่งที่ทำขึ้นตามแบบฉบับของซยงหนู แสดงภาพนักรบขี่ม้าหันหน้าตรง ถือมีดสั้นและกำลังดึงผมของปีศาจที่ถูกสุนัขกัด นอกจากนี้ยังมีเกวียนเร่ร่อนที่ลากโดยกวางเรนเดียร์และสุนัขอีกตัวอยู่บนหลังเกวียน[ 199 ] [ 200 ] [ 93 ] [ 201 ]

นักวิชาการชาวมองโกลและนักวิชาการอื่นๆ ได้เสนอแนะว่าชาวซยงหนูพูดภาษาที่เกี่ยวข้องกับภาษามองโกล[ 202 ] [ 203 ]นักโบราณคดีชาวมองโกลเสนอว่า ผู้คน ในวัฒนธรรมสุสานหินเป็นบรรพบุรุษของชาวซยงหนู และนักวิชาการบางคนได้เสนอแนะว่าชาวซยงหนูอาจเป็นบรรพบุรุษของชาวมองโกล[ 27 ]นิกิตา บิชูริน ถือว่าชาวซ ยงหนูและชาวเซียน เป่ย เป็นสองกลุ่มย่อย (หรือราชวงศ์ ) ที่ มีเชื้อชาติเดียวกัน[ 204 ]

ตามหนังสือซ่งชาวโรวรันซึ่งหนังสือเว่ยระบุว่าเป็นลูกหลานของชาวตงหูซึ่งเป็นชาวมองโกลดั้งเดิม [ 205 ] [ 206 ] มีชื่อเรียกอีกชื่อหนึ่งว่า ต้าถัน"ตาตาร์ " และ/หรือ ตันถัน"ตาตาร์" และตามหนังสือเหลียง "พวกเขายังเป็นสาขาแยกต่างหากของชาวซยงหนู" [ 207 ] [ 208 ]หนังสือถังเก่ากล่าวถึงเผ่าซือเว่ยยี่สิบเผ่า[ 209 ]ซึ่งแหล่งข้อมูลจีนอื่น ๆ ( หนังสือสุยและหนังสือถังใหม่ ) เชื่อมโยงกับชาวคิตัน [ 210 ] ซึ่งเป็นชนชาติอื่นที่สืบเชื้อสายมาจากชาวเซียนเป่ย[ 211 ]และยังเกี่ยวข้องกับชาวซยงหนูด้วย[ 212 ]ในขณะที่โดยทั่วไปเชื่อกันว่าชาวเซียนเป่ย ชาวคิตัน และชาวชิเว่ยส่วนใหญ่พูดภาษามองโกลและภาษาพารา-มองโกล[ 210 ] [ 213 ] [ 214 ]แต่ชาวเซียนเป่ยก็ถูกกล่าวว่าสืบเชื้อสายมาจากชาวตงหูซึ่งซือหม่าเฉียนได้แยกแยะออกจากชาวซยงหนู[ 215 ] [ 216 ] [ 217 ] (แม้ว่าซือหม่าเฉียนจะมีความไม่สอดคล้องกัน[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 59 ] ก็ตาม) นอกจากนี้ นักพงศาวดารชาวจีนมักจะระบุต้นกำเนิดของชาวซยงหนูให้กับกลุ่มชนเร่ร่อนต่างๆ ตัวอย่างเช่น บรรพบุรุษของชาวซ ยงหนูถูกระบุว่าเป็นชาวคูโมซีที่พูดภาษาพารา- มองโกลเช่นเดียวกับชาวโกกเติร์กและชาวทีเล่ ที่พูดภาษาเตอร์กิก [ 198 ]

เจงกิสข่านกล่าวถึงยุคโมดูชานหยูว่าเป็น "ยุคอันไกลโพ้นของชานหยู ของเรา " ในจดหมายถึงเต๋าชิวชูจี [ 218 ] ยิ่งไปกว่านั้น สัญลักษณ์ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ของชาวซยงหนูที่นักโบราณคดีค้นพบนั้นคล้ายคลึงกับสัญลักษณ์โซยอมโบของ ชาวมองโกล [ 219 ] [ 220 ] [ 221 ]

หลากหลายเชื้อชาติ

การขยายตัวของชนเผ่าเลี้ยงสัตว์เข้าสู่มองโกเลียราว 1000 ปีก่อนคริสตกาล (ยุคเหล็กตอนต้น) และการก่อตั้งจักรวรรดิซยงหนูในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล[ 222 ]

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19 นักวิชาการชาวตะวันตกจำนวนหนึ่งได้เสนอความเชื่อมโยงระหว่างตระกูลภาษาหรือตระกูลย่อยต่างๆ กับภาษาของชาวซยงหนูอัลเบิร์ต เทอร์เรียน เดอ ลาคูเปอรีถือว่าพวกเขาเป็นกลุ่มที่มีองค์ประกอบหลายอย่าง[ 33 ]นักวิชาการหลายคนเชื่อว่าสมาพันธ์ซยงหนูเป็นการผสมผสานของกลุ่มชาติพันธุ์และภาษาที่แตกต่างกัน และภาษาหลักของพวกเขา (ตามที่ปรากฏในแหล่งข้อมูลของจีน) และความสัมพันธ์ของภาษานั้นยังไม่ได้รับการกำหนดอย่างน่าพอใจ[ 223 ]คิมปฏิเสธ "ทฤษฎีเชื้อชาติแบบเก่าหรือแม้แต่ความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์" โดยสนับสนุน "ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของอาณาจักรสเตปป์อันกว้างใหญ่ไพศาลที่มีหลายชาติพันธุ์และหลายภาษาเหล่านี้" [ 224 ]

แหล่งข้อมูลของจีนเชื่อมโยงชาว Tieleและ Ashina กับ Xiongnu ไม่ใช่ชนชาติเติร์ก ทั้งหมด ตาม หนังสือ ประวัติศาสตร์ ราชวงศ์ โจวและประวัติศาสตร์ราชวงศ์เหนือ ตระกูล Ashina เป็นส่วนประกอบหนึ่งของสมาพันธ์ Xiongnu [ 225 ] [ 226 ]แต่ความเชื่อมโยงนี้เป็นที่ถกเถียงกัน[ 227 ]และตามหนังสือประวัติศาสตร์ราชวงศ์สุยและTongdianพวกเขาเป็น "ชนเร่ร่อนผสม" ( ภาษาจีนดั้งเดิม:雜胡; ภาษาจีนตัวย่อ:杂胡; พินอิน: zá hú ) จากผิงเหลียง [ 228 ] [ 229 ] ชาว Ashina และ Tiele อาจเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่แยกจากกันซึ่งผสมผสานกับ Xiongnu [ 230 ]อันที่จริง แหล่งข้อมูลของจีนเชื่อมโยงชนเผ่าเร่ร่อนหลายกลุ่ม ( hu ; ดูWu Hu ) บนพรมแดนทางเหนือของพวกเขากับชาวซยงหนู เช่นเดียวกับที่นักประวัติศาสตร์กรีก-โรมันเรียกชาวอ วาร์ และชาวฮั่น ว่า " ชาวสคิเธียน " คำที่มาจากภาษากรีกของTourkia ( ภาษากรีก: Τουρκία ) ถูกใช้โดยจักรพรรดิและนักปราชญ์ไบแซนไทน์ คอนสแตนตินที่ 7ในหนังสือDe Administrando Imperio ของเขา [ 231 ] [ 232 ]แม้ว่าในการใช้ของเขา "ชาวเติร์ก" จะหมายถึงชาวแมกยาร์เสมอ[ 233 ]การใช้คำโบราณเช่นนี้เป็นหัวข้อ ทางวรรณกรรมทั่วไป และบ่งบอกถึงต้นกำเนิดทางภูมิศาสตร์และวิถีชีวิตแบบเร่ร่อนที่คล้ายคลึงกัน แต่ไม่ได้หมายถึงการสืบเชื้อสายโดยตรง[ 234 ]

ชาวอุยกูร์บางกลุ่มอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากชาวซยงหนู (ตามประวัติศาสตร์จีนเว่ยซูผู้ก่อตั้งอาณาจักรอุยกูร์สืบเชื้อสายมาจากผู้ปกครองชาวซยงหนู) [ 191 ]แต่นักวิชาการร่วมสมัยหลายคนไม่ถือว่าชาวอุยกูร์ในปัจจุบันสืบเชื้อสายโดยตรงจากอาณาจักรอุยกูร์โบราณ เนื่องจากภาษาอุยกูร์ สมัยใหม่ และภาษาอุยกูร์โบราณแตกต่างกัน[ 235 ]แต่พวกเขาถือว่าชาวอุยกูร์เป็นลูกหลานของผู้คนหลายกลุ่ม หนึ่งในนั้นคือชาวอุยกูร์โบราณ[ 236 ] [ 237 ] [ 238 ]

ในจารึกโบราณต่างๆ บนอนุสาวรีย์ของมุนมูแห่งชิลลาบันทึกไว้ว่ากษัตริย์มุนมูมีเชื้อสายซยงนู ตามที่นักประวัติศาสตร์หลายคนกล่าวไว้ อาจมีชนเผ่าที่มี ต้นกำเนิด จากเกาหลีนอกจากนี้ นักวิจัยชาวเกาหลีบางคนยังชี้ให้เห็นว่าสิ่งของในหลุมฝังศพของชิลลาและซยงนูตะวันออกมีความคล้ายคลึงกัน[ 239 ] [ 240 ] [ 241 ] [ 242 ] [ 243 ]

ทฤษฎีการแยกภาษา

เกอร์ฮาร์ด โดเออร์เฟอร์นักภาษาศาสตร์ตุรกีปฏิเสธความเป็นไปได้ใดๆ ของความสัมพันธ์ระหว่างภาษาซยงหนูกับภาษาอื่นๆ ที่รู้จัก แม้แต่ความเชื่อมโยงกับภาษาเตอร์กิกหรือมองโกล[ 173 ]

แหล่งกำเนิดทางภูมิศาสตร์

ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ดั้งเดิมของชาวซยงหนูยังคงเป็นที่ถกเถียงกันในหมู่นักโบราณคดีทุ่งหญ้าสเตปป์ ตั้งแต่ทศวรรษ 1960 เป็นต้นมา มีการพยายามสืบหาต้นกำเนิดทางภูมิศาสตร์ของชาวซยงหนูผ่านการวิเคราะห์ โครงสร้างการฝังศพ ในยุคเหล็กตอนต้นยังไม่มีภูมิภาคใดที่ได้รับการพิสูจน์ว่ามี พิธีกรรม การฝังศพที่ตรงกับของชาวซยงหนูอย่างชัดเจน[ 244 ]

โบราณคดี

การ สร้างสถานที่ฝังศพซงหนูขึ้นมาใหม่ ณสถานที่ฝังศพโนอิน-อูลา

ในช่วงทศวรรษ 1920 Pyotr Kozlovได้ดูแลการขุดค้นสุสานหลวงที่แหล่งฝังศพ Noin-Ulaในมองโกเลียเหนือ ซึ่งมีอายุราวศตวรรษที่ 1 คริสต์ศักราช แหล่งโบราณคดีของชาวซยงนูอื่นๆ ก็ถูกขุดพบในมองโกเลียใน เช่นวัฒนธรรมออร์ดอสนักจีนวิทยา Otto Maenchen-Helfen กล่าวว่าภาพวาดของชาวซยงนูแห่ง ทราน ส์ไบคาเลียและออร์ดอสมักแสดงให้เห็นบุคคลที่มีลักษณะใบหน้าแบบเอเชียตะวันตก[ 245 ] Iaroslav Lebedynsky กล่าวว่าภาพวาดแบบเอเชียตะวันตกในภูมิภาคออร์ดอสควรได้รับอิทธิพลจาก "ความสัมพันธ์กับชาวสคิเธีย" [ 246 ]

ภาพเหมือนที่พบในการขุดค้นโนอิน-อูลาแสดงให้เห็นหลักฐานทางวัฒนธรรมและอิทธิพลอื่นๆ ซึ่งแสดงให้เห็นว่าศิลปะจีนและศิลปะซยงหนูมีอิทธิพลต่อกันและกัน ภาพปักบางส่วนในเนินดินฝังศพ โนอิน-อูลา ยังแสดงให้เห็นชาวซยงหนูที่มีผมเปียยาวและริบบิ้นกว้าง ซึ่งมีลักษณะเหมือนกับทรงผมของตระกูลอาชินะ[ 247 ]ศพที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีในสุสานซยงหนูและสุสานก่อนซยงหนูในมองโกเลียและไซบีเรีย ตอนใต้ แสดงให้เห็นทั้งลักษณะของเอเชียตะวันออกและเอเชียตะวันตก[ 248 ]

การวิเคราะห์ซากกะโหลกจากแหล่งโบราณคดีบางแห่งที่เชื่อว่าเป็นของชาวซยงหนูเผยให้เห็นว่าพวกเขามี กะโหลก ยาวที่มีลักษณะทางกายวิภาคของกะโหลกแบบเอเชียตะวันออก ซึ่งทำให้พวกเขาแตกต่างจากประชากรใกล้เคียงในมองโกเลียในปัจจุบัน[ 249 ]การศึกษาทางมานุษยวิทยาและกะโหลกศีรษะของรัสเซียและจีนแสดงให้เห็นว่าชาวซยงหนูมีลักษณะทางกายภาพที่หลากหลายมาก โดยมีกลุ่มประชากรที่แตกต่างกันหกกลุ่มที่แสดงลักษณะทางกายภาพของชาวเอเชียตะวันตกและเอเชียตะวันออกในระดับที่แตกต่างกัน[ 27 ]

พรมโนอิน-อูลาลวดลายสัตว์ คริสต์ศตวรรษที่ 1 [ 250 ]

ปัจจุบันมีสุสานที่ขุดค้นและบันทึกไว้อย่างดีจำนวน 4 แห่ง ได้แก่Ivolga [ 251 ] Dyrestui [ 252 ] Burkhan Tolgoi [ 253 ] [ 254 ]และ Daodunzi [ 255 ] [ 256 ] นอกจากนี้ ยังมีการบันทึกหลุมฝังศพอีกหลายพันแห่งในTransbaikaliaและมองโกเลีย

นักโบราณคดีที่สุสานซยงหนูในมณฑลอาร์คังไกกล่าวไว้ดังนี้:

“ไม่มีข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนเกี่ยวกับเชื้อชาติของผู้ที่อยู่ในสุสานนี้ แต่ในสุสานห้องอิฐที่คล้ายกันในช่วงปลายสมัยราชวงศ์ฮั่นตะวันออกในสุสานเดียวกัน นักโบราณคดีได้ค้นพบตราประทับทองสัมฤทธิ์ที่มีตำแหน่งอย่างเป็นทางการที่รัฐบาลฮั่นมอบให้แก่ผู้นำของชาวซยงหนู ผู้ขุดค้นแนะนำว่าสุสานห้องอิฐเหล่านี้ทั้งหมดเป็นของชาวซยงหนู (ชิงไห่ 1993)” [ 257 ]

การจำแนกประเภทของสถานที่ฝังศพเหล่านี้ทำให้เกิดความแตกต่างระหว่างการฝังศพสองประเภทหลัก ได้แก่ (1) สุสานแบบระเบียงลาดเอียงขนาดใหญ่ซึ่งมักจะมีหลุมฝังศพขนาดเล็ก "แบบดาวเทียม" ขนาบข้าง และ (2) หลุมฝังศพแบบ 'วงกลม' หรือ 'วงแหวน' [ 258 ]นักวิชาการบางคนถือว่านี่เป็นการแบ่งระหว่างหลุมฝังศพของ "ชนชั้นสูง" และหลุมฝังศพของ "สามัญชน" นักวิชาการคนอื่นๆ พบว่าการแบ่งแบบนี้ง่ายเกินไปและไม่สื่อถึงความแตกต่างที่แท้จริง เพราะมันแสดงให้เห็นถึง "ความไม่รู้เกี่ยวกับลักษณะของการลงทุนในพิธีศพและการจัดวางสิ่งของฝังศพที่หรูหรา [และไม่ได้คำนึงถึง] การค้นพบการฝังศพอื่นๆ ที่มีขนาดเล็กกว่าซึ่งไม่เข้าข่ายประเภทใดประเภทหนึ่งเหล่านี้" [ 259 ]

พันธุศาสตร์

สายเลือดทางมารดา

การกำหนดแฮพลอกรุ๊ปแบบฝ่ายเดียวโดยคะแนน "z" ของกลุ่มและอคติทางเพศของชาวซยงหนู[ 222 ]

จากการศึกษาในปี 2546 พบว่าร้อยละ 89 ของสายเลือดมารดาของชาวซยงหนูมีต้นกำเนิดจากเอเชียตะวันออก ในขณะที่ร้อยละ 11 มีต้นกำเนิดจากเอเชียตะวันตก อย่างไรก็ตาม จากการศึกษาในปี 2559 พบว่าร้อยละ 37.5 ของสายเลือดมารดาของชาวซยงหนูมีต้นกำเนิดจากเอเชียตะวันตก ในกลุ่มตัวอย่างจากมองโกเลียตอนกลาง[ 260 ]

ตามที่ Rogers & Kaestle (2022) กล่าวไว้ การศึกษาเหล่านี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าประชากร Xiongnu มีความคล้ายคลึงกับ ประชากร Slab Grave ในอดีตอย่างมาก ซึ่งมีกลุ่มแฮปโลกรุ๊ปของมารดาจากตะวันออกและตะวันตกที่มีความถี่ใกล้เคียงกัน ซึ่งสนับสนุนสมมติฐานเรื่องความต่อเนื่องจากยุค Slab Grave ไปจนถึง Xiongnu พวกเขาเขียนว่างานวิจัยทางพันธุกรรมส่วนใหญ่ระบุว่ากลุ่มแฮปโลกรุ๊ปของมารดาของ Xiongnu ประมาณ 27% มีต้นกำเนิดจากเอเชียตะวันตก ในขณะที่ส่วนที่เหลือมาจากเอเชียตะวันออก[ 261 ]

ตัวอย่างบางส่วนของแฮพลอกรุ๊ปของมารดาที่พบในตัวอย่างของชาวซยงหนูได้แก่ D4b2b4 , N9a2a , G3a3 , D4a6และD4b2b2b [ 262 ]และU2e1 [ 263 ]

สายเลือดทางฝ่ายพ่อ

ตามที่ Rogers & Kaestle (2022) กล่าวไว้ ซากศพในยุค Xiongnu ประมาณ 47% เป็นของกลุ่มแฮปโลกรุ๊ปฝ่ายพ่อที่เกี่ยวข้องกับชาวเอเชียตะวันตกในปัจจุบัน ในขณะที่ส่วนที่เหลือ (53%) เป็นของกลุ่มแฮปโลกรุ๊ปเอเชียตะวันออก พวกเขาสังเกตว่าสิ่งนี้แตกต่างอย่างมากกับ ยุคหลุม ฝังศพแผ่นหิน ก่อนหน้านี้ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นกลุ่มแฮปโลกรุ๊ปฝ่ายพ่อจากเอเชียตะวันออก พวกเขาเสนอว่าสิ่งนี้อาจสะท้อนถึงการขยายตัวอย่างรวดเร็วของผู้คนที่มีกลุ่มแฮปโลกรุ๊ปฝ่ายพ่อจากเอเชียตะวันตก หรืออาจเป็นการปฏิบัติของการสร้างพันธมิตรทางการแต่งงานหรือเครือข่ายทางวัฒนธรรมที่เอื้อประโยชน์ต่อผู้ที่มีกลุ่มแฮปโลกรุ๊ปฝ่ายพ่อจากตะวันตก[ 264 ]

ตัวอย่าง บางส่วนของแฮพลอ กรุ๊ปของบิดาในตัวอย่างของชาวซยงหนูได้แก่ C2 [ 265 ] [ 266 ] Q1b [ 267 ] [ 268 ] R1 , R1b , O3aและO3a3b2 [ 269 ] , J2a , J1aและE1b1b1a [ 270 ]

ตามที่ Lee และ Kuang กล่าวไว้ ลำดับวงศ์ตระกูลหลักของชนชั้นนำซยงหนูที่พบใน หุบเขา Egiin Golนั้นเป็นของกลุ่มแฮปโลกรุ๊ป N1c1 , Q-M242และC-M217 ส่วน ซากศพซยงหนูจากBarkol นั้นเป็นของกลุ่มแฮปโลกรุ๊ป Q-M242เพียงอย่างเดียวพวกเขาให้เหตุผลว่ากลุ่มแฮปโลกรุ๊ป Q, N และ C2 น่าจะก่อตัวเป็นกลุ่มแฮปโลกรุ๊ปหลักของชนเผ่าซยงหนู ในขณะที่ R1a เป็นกลุ่มแฮปโลกรุ๊ปที่พบมากที่สุด (44.5%) ในกลุ่มชนเร่ร่อนที่อยู่ใกล้เคียงจากเทือกเขาอัลไตซึ่งน่าจะถูกรวมเข้ากับสมาพันธ์ซยงหนูและอาจมีความเกี่ยวข้องกับชาว Jie หรืออีกทางหนึ่ง หากชาวเจี๋ยซึ่งเป็นสาขาแยกต่างหากของชาวซยงหนูที่ก่อตั้งราชวงศ์จ้าวตอนปลาย (ค.ศ. 319–351) เป็นผู้พูดภาษาเยนิเซียนจริง ๆ พวกเขาอาจเป็นพาหะของแฮปโลกรุ๊ป Q และมีลักษณะคล้ายกับชาวเคท ในปัจจุบัน ของไซบีเรีย ตอน กลาง[ 271 ]ตัวอย่างชาวซยงหนูชั้นสูงจากดูร์ลิกนาร์สเป็นของR1a1และ C-M217 ในขณะที่ซากศพของชาวซยงหนูชั้นสูงจากทามีร์อูลานโคชูเป็นของR1a-Z95 , R1a-Z2125 , Q1a-M120 , J1 และN1a1 [ 263 ] [ 272 ]ตามตัวอย่าง Juhyeon Lee DA39 ซึ่งน่าจะเป็นชานยูแห่งอาณาจักรซยงหนูจากแหล่งโบราณคดี Gol Mod 2 ในมองโกเลียตอนกลาง-เหนือ ถูกกำหนดให้เป็นแฮปโลกรุ๊ป R1และขุนนางจาก Shombuuzyn Belchir ตัวอย่าง SBB009, SBB010 และ SBB001 เป็นของแฮปโลกรุ๊ปC-F1756 [ 161 ] ต่อมา Högström et al. (2024) ได้กำหนด DA39 ใหม่ให้เป็นแฮปโลกรุ๊ปR- Y56311 [ 273 ] [ 274 ]

บรรพบุรุษออโตโซม

การศึกษาที่ตีพิมพ์ในวารสารAmerican Journal of Physical Anthropologyในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2549 ตรวจพบความต่อเนื่องทางพันธุกรรมอย่างมีนัยสำคัญระหว่างบุคคลที่ได้รับการตรวจสอบที่ Egyin Gol และชาวมองโกลสมัยใหม่[ 275 ]

การทำแผนที่บรรพบุรุษของชาวซยงหนูตามแหล่งฝังศพในมองโกเลียชาวเอเชียตะวันออกเฉียงเหนือโบราณ ( ANA , Khövsgöl ) เป็นผู้มีส่วนร่วมหลัก ตามด้วยวัฒนธรรมลูกผสมซากะ ( Chandman ) และมีส่วนร่วมเล็กน้อยจากชาวฮั่น , BMACและชาวซาร์มาเทียน[ 222 ]

การศึกษาทางพันธุกรรมที่ตีพิมพ์ในNatureในเดือนพฤษภาคม 2018 ได้ตรวจสอบซากศพของชาวซยงหนูจำนวน 5 ราย[ 276 ]การศึกษาสรุปว่ากลุ่มชาวซยงหนูมีความหลากหลายทางพันธุกรรม และชาวซยงหนูแต่ละคนอยู่ในสองกลุ่มที่แตกต่างกัน กลุ่มหนึ่งมี ต้นกำเนิดมา จากเอเชียตะวันออก เป็นหลัก (เกี่ยวข้องกับ วัฒนธรรมหลุมฝังศพแบบแผ่นหินในยุคก่อนหน้า) และอีกกลุ่มหนึ่งมีการผสมผสานทางพันธุกรรมในระดับมากกับแหล่งกำเนิดจากยูเรเซียตะวันตก (อาจมาจากชาวซากาตอนกลาง) หลักฐานชี้ให้เห็นว่าชาวฮั่นน่าจะเกิดขึ้นจากการไหลเวียนของยีนที่ขับเคลื่อนโดยเพศชายเล็กน้อยไปยังชาวซากาผ่านการอพยพไปทางตะวันตกของชาวซยงหนู[ 277 ]

งานวิจัยที่ตีพิมพ์ในเดือนพฤศจิกายน 2020 ได้ศึกษาบุคคลชาวซยงนูยุคต้นและยุคปลายจำนวน 60 คนจากทั่วประเทศมองโกเลีย งานวิจัยพบว่าชาวซยงนูเกิดจากการผสมผสานของกลุ่มพันธุกรรมสามกลุ่มที่แตกต่างกันจากภูมิภาคมองโกเลีย กลุ่มพันธุกรรมสองกลุ่มแรกคือ "ซยงนูยุคต้นตะวันตก" จากเทือกเขาอัลไต (ประกอบด้วยบรรพบุรุษลูกผสมยูเรเซีย Chandman 92% และ บรรพบุรุษ BMAC 8% ) และ "ซยงนูยุคต้นที่เหลือ" จาก ที่ราบสูง มองโกเลีย (บุคคลที่มี บรรพบุรุษ Ulaanzuukh - Slab Grave เป็นหลัก หรือผสมกับ "ซยงนูยุคต้นตะวันตก") กลุ่มที่สามในภายหลังที่เรียกว่า "ซยงนูยุคปลาย" มีความหลากหลายทางพันธุกรรมสูงกว่า โดยยังคงมีการผสมผสานของ บรรพบุรุษ ChandmanและUlaanzuukh - Slab Graveและมีการไหลเวียนของยีนเพิ่มเติมจากแหล่งกำเนิดSarmatianและHan Chineseการกำหนดแฮพลอกรุ๊ปแบบถ่ายทอดทางสายเลือดเดียวของพวกเขายังแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลที่แตกต่างกันในการก่อกำเนิดชาติพันธุ์ของพวกเขา รวมถึงการเชื่อมโยงกับชาวฮั่นด้วย[ 222 ] [ 278 ]ในทางตรงกันข้ามชาวมองโกล ในยุคหลัง มีบรรพบุรุษจากเอเชียตะวันออกโดยรวมสูงกว่ามาก คล้ายกับประชากรที่พูดภาษามองโกลในปัจจุบัน[ 279 ]

ซากศพของชาวซยงหนู (GD1-4) ที่วิเคราะห์ในการศึกษาเมื่อปี 2024 พบว่ามีต้นกำเนิดมาจากชาวเอเชียตะวันออกเฉียงเหนือโบราณโดยไม่มีบรรพบุรุษที่เกี่ยวข้องกับชาวเอเชียตะวันตกเลย ตัวอย่างนี้จัดกลุ่มใกล้เคียงกับ ซากศพ ของชาวกอกเติร์ก (GD1-1) จากยุคเติร์กตอนปลาย[ 280 ]

ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และสถานะในหมู่ชาวซยงหนู

ประชากรยุคก่อนซวงหนู กลุ่มคน ที่ฝังศพในหลุมฝังศพหินล้วนมีต้นกำเนิดมาจากเอเชียตะวันออกเฉียงเหนือโบราณ ( ANA ) ในขณะที่ ประชากร ซากะทางตะวันตกมีเชื้อสายผสมระหว่างซินทาชตา ( Sintashta ) และเอเชียตะวันออกเฉียงเหนือโบราณ ( Baikal EBA ) โดยมีส่วนประกอบของ BMAC อยู่บ้าง

แม้ว่าชาวซยงหนูจะมีความหลากหลายทางชาติพันธุ์โดยรวม แต่ดูเหมือนว่าความหลากหลายนั้นเกี่ยวข้องกับสถานะทางสังคมเป็นอย่างมาก ความหลากหลายทางพันธุกรรมสูงสุดพบในกลุ่มผู้ติดตามที่มีสถานะต่ำ ดังที่ระบุได้จากสุสานขนาดเล็กและบริเวณรอบนอก ผู้ติดตามเหล่านี้ส่วนใหญ่มีบรรพบุรุษที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมจันด์มัน/อุยุก (ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือกลุ่มยีนลูกผสมยูเรเซียที่รวมโปรไฟล์ทางพันธุกรรมของวัฒนธรรมซินทาชตาและกลุ่มนักล่า-เก็บเกี่ยวไบกัล หรือที่รู้จักกันในชื่อไบกัลยุคสำริด ตอนต้น ) หรือการผสมผสานต่างๆ ของจันด์มัน/อุยุกและโปรไฟล์อูลานซูค / หลุมฝังศพแผ่นหิน ของเอเชียตะวันออกเฉียงเหนือโบราณ [ 161 ]

ในทางตรงกันข้าม บุคคลชาวซยงหนูที่มีสถานะสูงมักมีความหลากหลายทางพันธุกรรมน้อยกว่า และบรรพบุรุษของพวกเขาส่วนใหญ่มาจาก กลุ่ม วัฒนธรรมอูลานซูค / สุสานหินที่เกี่ยวข้องกับเอเชียตะวันออก หรือจากชาวเซียนเป่ยซึ่งบ่งชี้ว่ามีแหล่งที่มาหลายแหล่งสำหรับบรรพบุรุษทางตะวันออกของพวกเขา บรรพบุรุษเอเชียตะวันออกระดับสูงพบได้บ่อยในกลุ่มตัวอย่างหญิงที่มีสถานะสูง ในขณะที่กลุ่มตัวอย่างชายที่มีสถานะต่ำมักมีความหลากหลายมากกว่าและมีแนวโน้มไปทางเอเชียตะวันตก[ 161 ] DA39 ซึ่งน่าจะเป็นชานหยูที่ระบุได้จากสุสานอันทรงเกียรติของเขา แสดงให้เห็นว่ามีบรรพบุรุษคล้ายกับหญิงที่มีสถานะสูงใน "ชายแดนตะวันตก" โดยมี บรรพบุรุษทางพันธุกรรม จากสุสานหิน (หรือเอเชียตะวันออกเฉียงเหนือโบราณ ) ประมาณ 39.3% บรรพบุรุษ ฮั่น (หรือชาวนาแม่น้ำเหลือง) 51.9% และส่วนที่เหลือ (8.8%) เป็นบรรพบุรุษซากะ ( จันด์แมน ) [ 161 ]

วัฒนธรรม

ศิลปะ

หัวเข็มขัดรูปแพะภูเขา 3 ตัว สมัยศตวรรษที่ 2-1 ก่อนคริสต์ศักราช สมัยซยงหนู[ 281 ] [ 282 ] [ 283 ]
หัวเข็มขัดรูปฉากการต่อสู้ของสัตว์ สมัยศตวรรษที่ 2-1 ก่อนคริสต์ศักราช ผลิตในภาคเหนือของจีนสำหรับชาวซยงหนู[ 284 ] [ 171 ]
หัวเข็มขัดที่มีลวดลายสัตว์แบบ ชน เผ่าเร่ร่อนผลิตในประเทศจีนสำหรับชาวซยงหนู[ 285 ] [ 170 ]

ภายในวัฒนธรรมซยงหนูนั้น มีความหลากหลายมากกว่าจากแหล่งโบราณสถานหนึ่งไปยังอีกแหล่งหนึ่ง มากกว่าจาก "ยุคสมัย" หนึ่งไปยังอีกยุคสมัยหนึ่ง ในแง่ของลำดับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของจีน แต่ทั้งหมดก็ประกอบกันเป็นองค์รวมที่แตกต่างจากวัฒนธรรมฮั่นและชนชาติอื่นๆ ในภาคเหนือที่ไม่ใช่ชาวจีน[ 286 ]ในบางกรณี ภาพสัญลักษณ์ไม่สามารถใช้เป็นตัวบ่งชี้ทางวัฒนธรรมหลักได้ เนื่องจากศิลปะที่แสดงถึงการล่าเหยื่อของสัตว์เป็นเรื่องปกติในหมู่ชนพื้นเมืองในทุ่งหญ้าสเตปป์ ตัวอย่างของศิลปะการล่าเหยื่อของสัตว์ที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมซยงหนูคือภาพเสือแบกเหยื่อที่ตายแล้ว[ 286 ]ลวดลายที่คล้ายกันปรากฏในงานจากเหมาชิงโกวซึ่งเป็นแหล่งโบราณสถานซึ่งสันนิษฐานว่าอยู่ภายใต้การควบคุมทางการเมืองของซยงหนู แต่ก็ยังเห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ซยงหนู ในตัวอย่างของเหมาชิงโกว เหยื่อถูกแทนที่ด้วยส่วนขยายของเท้าเสือ งานนี้ยังแสดงให้เห็นถึงระดับการลงมือทำที่หยาบกว่า งานของเหมาชิงโกวทำในรูปแบบที่กลมกว่าและมีรายละเอียดน้อยกว่า[ 286 ]ในความหมายที่กว้างที่สุด ภาพสัญลักษณ์การล่าสัตว์ของชาวซยงหนูนั้นรวมถึงตัวอย่างเช่น เครื่องประดับศีรษะทองคำจากอลูไฉเต็งและต่างหูทองคำฝังพลอยเทอร์ควอยซ์และหยกที่ค้นพบในซีโกปานมองโกเลียใน[ 286 ]

ศิลปะซยงหนูนั้นยากที่จะแยกแยะออกจากศิลปะซากาหรือ สคิเธียน มีความคล้ายคลึงกันในการสร้างสรรค์รูปแบบ แต่ศิลปะซยงหนูและศิลปะซากามักแตกต่างกันในแง่ของสัญลักษณ์ ศิลปะซากาดูเหมือนจะไม่รวมฉากการล่าเหยื่อ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเหยื่อที่ตายแล้ว หรือการต่อสู้ระหว่างสัตว์ชนิดเดียวกัน นอกจากนี้ ศิลปะซากายังรวมองค์ประกอบที่ไม่พบได้ทั่วไปในสัญลักษณ์ของซยงหนู เช่น ม้ามีปีกและมีเขา[ 286 ]ทั้งสองวัฒนธรรมยังใช้หัวนกสองแบบที่แตกต่างกัน ภาพวาดนกของซยงหนูมักมีตาและปากขนาดกลาง และยังวาดให้มีหูด้วย ในขณะที่นกของซากามีตาและปากที่เด่นชัด และไม่มีหู[ 287 ]นักวิชาการบางคนอ้างว่าความแตกต่างเหล่านี้บ่งชี้ถึงความแตกต่างทางวัฒนธรรม นักวิชาการ Sophia-Karin Psarras แนะนำว่าภาพการล่าเหยื่อของสัตว์ในศิลปะซยงหนู โดยเฉพาะเสือกับเหยื่อ เป็นตัวแทนทางจิตวิญญาณของความตายและการเกิดใหม่ และการต่อสู้กับสัตว์ชนิดเดียวกันเป็นตัวแทนของการได้มาหรือการรักษาอำนาจ[ 287 ]

ศิลปะและการเขียนบนหิน

อักษร Xiongnu- Xianbei (มองโกเลียและมองโกเลียใน) สมัยศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช – ศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราช[ 288 ]

ศิลปะบนหินของเทือกเขาหยินและ เหอหลาน มีอายุตั้งแต่ 9,000 ปีก่อนคริสตกาลจนถึงศตวรรษที่ 19 โดยส่วนใหญ่ประกอบด้วยสัญลักษณ์ที่สลักไว้ (ภาพสลักหิน) และมีภาพวาดเพียงเล็กน้อย[ 289 ]

แหล่งข้อมูลของจีนระบุว่าชาวซยงหนูไม่มีรูปแบบการเขียนแบบอักษรภาพเหมือนจีน แต่ในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ขุนนางจีนนอกรีตนามว่าเย่ว์ ได้ "สอนชาวซานหยูให้เขียนจดหมายราชการถึงราชสำนักจีนบนแผ่นไม้ ขนาดยาว 31 เซนติเมตร (12 นิ้ว)และใช้ตราประทับและแฟ้มขนาดใหญ่" แหล่งข้อมูลเดียวกันนี้กล่าวว่า เมื่อชาวซยงหนูจดบันทึกหรือส่งข้อความ พวกเขาจะแกะสลักลงบนชิ้นไม้ ('เค่อมู่') และยังกล่าวถึง "อักษรหู" (เล่ม110 ) ที่โนอินอูลาและแหล่งฝังศพของชาวซยงหนูอื่นๆ ในมองโกเลียและภูมิภาคทางเหนือของทะเลสาบไบคาล ในบรรดาวัตถุที่ค้นพบระหว่างการขุดค้นที่ดำเนินการในปี 1924 และ 1925 มีอักษรแกะสลักมากกว่า 20 ตัว อักษรเหล่านี้ส่วนใหญ่เหมือนกันหรือคล้ายคลึงกับอักษรเตอร์กิกโบราณในยุคกลางตอนต้นที่พบในทุ่งหญ้าสเตปป์ยูเรเซีย จากสิ่งนี้ ผู้เชี่ยวชาญบางคนสรุปว่าชาวซยงหนูใช้อักษรที่คล้ายกับอักษรรูนิฟอร์มยูเรเซียโบราณ และอักษรนี้เป็นพื้นฐานสำหรับการเขียนภาษาเตอร์กิกในภายหลัง[ 290 ]  

ศาสนาและอาหารการกิน

ตามหนังสือฮั่นชาวซยงหนูเรียกสวรรค์ (天) ว่า 'เฉิงหลี่' (撐犁) [ 291 ]ซึ่งเป็นการถอดเสียงภาษาจีนของเทงรี ชาวซยงหนูเป็นชนเผ่าเร่ร่อน จากวิถีชีวิตการเลี้ยงฝูงสัตว์และการค้าม้ากับจีน สรุปได้ว่าอาหารของพวกเขาส่วนใหญ่ประกอบด้วย เนื้อ แกะเนื้อม้าและห่านป่าที่ถูกยิง

หลักฐานทางประวัติศาสตร์ทำให้เชื่อได้ว่า ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ชนเผ่ามองโกลโบราณ (เช่น ชาวซยงหนู ชาวเซียนเป่ยและชาวคิตัน ) คุ้นเคยกับพุทธศาสนาพบเศษลูกประคำ ของชาวพุทธในสุสานของชาวซยงหนูใน เขตอิโวลกินสกี[ 292 ]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ↑ทัศนะนี้ถูกนำเสนอต่อหวังหมังในปี ค.ศ. 14 [ 124 ]
  2. ↑แผ่นโลหะสัมฤทธิ์ขนาดเล็กแสดงภาพคนขี่ม้าที่มีโหนกแก้มเด่นชัดและเคราเต็ม จากเมืองทรอยต์สโกซาฟสค์แคว้นทรานส์ไบคาเลีย ลักษณะคล้ายคลึงกับรูปปั้นฮั่วฉู่ปิงของชาวซยงหนู[ 126 ]
  • ↑ "อาสยา ฮุน เดฟเลติ (บูยุค ฮุน อิมปาราตอร์ลูห์อู) (M.Ö. 220 – MS216 ) – ดิจิตัล โฮกา "
  • ↑ "เติร์กเคิลริน ตาริฮี บาสเคนตี: Ötüken - Avrasya'dan - Haber" .
  • ↑ "นักโบราณคดีค้นพบเมืองหลวงของอาณาจักรซยงหนูในมองโกเลียตอนกลาง "
  • ↑ Yap 2009 , หน้า liii.
  • ↑โล, ปิงเจี้ยง (2015). "11 ลัทธิกฎหมายนิยมและลัทธิสัจนิยมเชิงรุกในการถกเถียงในศาลจีนเกี่ยวกับการปกป้องความมั่นคงแห่งชาติ 81 ปีก่อนคริสตกาล"ใน โล, ปิงเจี้ยง; ทวิส, ซัมเนอร์ บี. (บรรณาธิการ). จริยธรรมสงครามที่เป็นธรรมของจีน: ที่มา การพัฒนา และความขัดแย้งสงคราม ความขัดแย้ง และจริยธรรม (ฉบับภาพประกอบ). รูทเลดจ์หน้า269. ISBN   978-1-317-58097-3–จากGoogle Booksในช่วงเวลาประมาณ 60 ปีนี้ มีการแต่งงานของเจ้าหญิงฮั่น (ทั้งของจริงและของปลอม) กับชาวซยงหนูทั้งหมดเก้าครั้ง (สำหรับรายละเอียดทั้งหมด โปรดดู Cui 2007a, 555) เราจะเรียกนโยบายนี้ว่า แบบจำลองเหอฉินแบบที่หนึ่ง และดังที่อิงซือหยู...
  • ↑ Qian, Sima (2019). บันทึกประวัติศาสตร์: หนังสือชีวประวัติทั่วไปเล่มแรกและสำคัญที่สุดในประเทศจีน DeepLogic –ผ่านGoogle Books . หลิวจิงกล่าวว่า: "ราชวงศ์ฮั่นเพิ่งสงบลง ทหารอ่อนล้าจากไฟ และชาวซงหนูไม่สามารถ... หากฝ่าบาทไม่สามารถส่งเจ้าหญิงองค์โตมาได้ ให้สตรีชั้นสูงหรือเจ้าหญิงปลอมมาแทน พระองค์จะทรงทราบว่า...
  • ↑ชิน, ทามารา ที. (2020). การแลกเปลี่ยนที่โหดร้าย: จักรวรรดินิยมฮั่น รูปแบบวรรณกรรมจีน และจินตนาการทางเศรษฐกิจการศึกษาด้านกฎหมายเอเชียตะวันออก มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด BRILLหน้า225 ISBN  978-1-68417-078-4–จากGoogle Books ในพันธมิตรฮั่น-วูซุน (ซึ่งแตกต่างจากข้อตกลงเหอฉินระหว่างฮั่น - ซยงหนู) ของขวัญต่าง ๆ ไหลไปในทิศทางที่ถูกต้อง ... ดังนั้น ในขณะที่จักรพรรดินีลู่ละเมิดข้อตกลงการแต่งงานเหอฉินโดยการส่งเจ้าหญิงปลอมมา แต่ข้อเสนอเดิมของหลิวจิง ...
  • ↑ Chin, Tamara Ta Lun (2005). Savage Exchange: Figuring the Foreign in the Early Han Dynasty . University of California, Berkeley . หน้า66, 73, 74 –ผ่านGoogle Books . Figuring the Foreign in the Early Han Dynasty Tamara Ta Lun Chin ... การผลักดันทางทหารของจักรพรรดิฮั่นหวู่ตี้เพื่อพลิกผันความสัมพันธ์ทางอำนาจระหว่างซยงหนูและฮั่นนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับต้นฉบับ ... ซยงหนูกับเจ้าหญิงปลอม 
  • ↑ Mosol, Lee (2013). ประวัติศาสตร์โบราณของแมนจูเรีย . X libris Corporation. หน้า77. ISBN  978-1-4836-6767-6–จากGoogle Books ...孝文皇帝 ส่งหญิงสาวมาเป็นภรรยาใหม่ของชานหยูในฐานะ 'เจ้าหญิงปลอมจากราชวงศ์' พร้อมกับขันทีชื่อ '中行' ... ชาวฮั่นล่อลวงหัวหน้าเผ่าซยงหนูเข้าไปในเมืองจีนแผ่นดินใหญ่ที่ชื่อว่า "馬邑" แต่กุนเฉินชานหยูรู้ทันกับดัก ...
  • ↑ Moorey, PRS (Peter Roger Stuart); Markoe, Glenn (1981). เครื่องสำริด เครื่องเซรามิก และตราประทับโบราณ: คอลเลกชัน Nasli M. Heeramaneck ของศิลปะตะวันออกใกล้ เอเชียกลาง และยุโรปโบราณ ของขวัญจากมูลนิธิ Ahmansonลอสแอนเจลิส แคลิฟอร์เนีย: พิพิธภัณฑ์ศิลปะลอสแอนเจลิสเคาน์ตี้ หน้า 168 รายการที่ 887 ISBN 978-0-87587-100-4.
  • ↑ "คอลเลกชันหัวเข็มขัด LACMA" . collections.lacma.org .
  • 1 2ไพรเออร์, แดเนียล (2016). "การผูกหัวเข็มขัด: เรื่องเล่าในยุคซยงหนูในบทกวีมหากาพย์คีร์กีซฉบับล่าสุด" (PDF)เส้นทางสายไหม 14 : 191.
  • ↑ So, Jenny F.; Bunker, Emma C. (1995). Traders and raiders on China's northern frontier . Seattle : Arthur M. Sackler Gallery, Smithsonian Institution, in association with University of Washington Press. pp. 22, 90. ISBN   978-0-295-97473-6.
  • ↑ ฟรังก์ฟอร์ต, อองรี-พอล (2020). "Sur quelquesvestiges et indices nouveaux de l'hellénisme dans les Arts entre la Bactriane et le Gandhāra (130 av. J.-C.-100 apr. J.-C. environ)" . วารสารเดซาวานต์ . 1 . พี 37, รูปที่ 16. ดอย : 10.3406/jds.2020.6422 ."แผ่นโลหะทองแดงจากจีนตะวันตกเฉียงเหนือหรือมองโกเลียตอนใต้ตอนกลาง มวยปล้ำ Xiongnus ม้ามีเครื่องประดับแบบ Xiongnu" (ภาษาฝรั่งเศส: "Plaque en Bronze ajouré du nord-ouest de la Chine ou Mongolie intérieure méridionale centrale, Xiongnu luttant, les chevaux portent des harnachements de «type Xiongnu»")
  • ↑ดิ คอสโม, นิโคลา, ชนชั้นสูงในจักรวรรดิซยงหนู , หน้า 13 31 
  • ↑ซือหม่า, เฉียน; วัตสัน, เบอร์ตัน (มกราคม 1993) บันทึกของนักประวัติศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่: ราชวงศ์ฮั่น . การแสดงผล - สำนัก พิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบียหน้า161–. ไอเอสบีเอ็น  978-0-231-08166-5–ผ่านทางGoogle Books
  • ↑ โมนูเมนตา เซริกา . เอช. เวท. 2547. หน้า. 81 –ผ่านทางGoogleหนังสือ 
  • ↑ Wakeman, Frederic E. (1985). The Great Enterprise: The Manchu Reconstruction of Imperial Order in Seventeenth-century China . University of California Press . หน้า41–. ISBN  978-0-520-04804-1–ผ่านทางGoogle Books
  • ↑ซือหม่า, เฉียน (1993) บันทึกของนักประวัติศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่: ราชวงศ์ฮั่นที่ 2 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. พี128. ไอเอสบีเอ็น  0-231-08167-7.
  • ↑หลิน เจี้ยนหมิง (林剑鸣) (1992).秦漢史[ประวัติของฉินและฮั่น]สำนักพิมพ์หวู่หนาน. หน้า557– 558 ไอเอสบีเอ็น  978-957-11-0574-1–ผ่านทางGoogle Books
  • ↑ Hong, Yuan (2018). อารยธรรมจีน เล่ม 2: ประวัติศาสตร์เชิงข้อเท็จจริงผ่านมุมมองของโบราณคดี เครื่องสำริด ดาราศาสตร์ การทำนาย ปฏิทิน และพงศาวดาร (ฉบับย่อ). iUniverse. หน้า419. ISBN   978-1-5320-5830-1.
  • 1 2มิลล์วาร์ด, เจมส์ เอ. (2007). ทางแยกยูเรเซีย: ประวัติศาสตร์ของซินเจียง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย . หน้า20. ISBN  978-0-231-13924-3สืบค้นเมื่อ17 เมษายน 2554ผ่านทางGoogle Books
  • ↑ Lovell, Julia (2007). กำแพงเมืองจีน: จีนต่อต้านโลก 1000 ปีก่อนคริสตกาล – ค.ศ. 2000.สำนักพิมพ์ Grove . หน้า73. ISBN  978-0-8021-4297-9สืบค้นเมื่อ17 เมษายน 2554ผ่านทางGoogle Books
  • ↑ Andrea, Alfred J. ; Overfield, James H. (1998). บันทึกของมนุษย์: ถึงปี 1700. Houghton Mifflin . หน้า165. ISBN  978-0-395-87087-7สืบค้นเมื่อ17 เมษายน 2554ผ่านทางGoogle Books
  • 1 2 Zhang, Yiping (2005). เรื่องราวของเส้นทางสายไหม . สำนักพิมพ์ China Intercontinental Press . หน้า22. ISBN  978-7-5085-0832-0สืบค้นเมื่อ17 เมษายน 2554
  • 1 2ไฮแฮม, ชาร์ลส์ (2004). สารานุกรมอารยธรรมเอเชียโบราณ . สำนักพิมพ์อินโฟเบส . หน้า409. ISBN  978-0-8160-4640-9สืบค้นเมื่อ17 เมษายน 2554ผ่านทางGoogle Books
  • ↑สมาคมอินเดียเพื่อการศึกษาเกี่ยวกับยุคก่อนประวัติศาสตร์และยุคควอเทอร์นารี (1998). มนุษย์และสิ่งแวดล้อม เล่มที่ 23 ฉบับที่ 1สมาคมอินเดียเพื่อการศึกษาเกี่ยวกับยุคก่อนประวัติศาสตร์และยุคควอเทอร์นารี หน้า6 สืบค้นเมื่อ17 เมษายน 2554 –ผ่านGoogle Books 
  • 1 2เมเยอร์, ​​เอเดรียน (22 กันยายน 2014). ชาวอะเมซอน: ชีวิตและตำนานของสตรีนักรบทั่วโลกโบราณ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน . หน้า422–. ISBN  978-1-4008-6513-0–ผ่านทางGoogle Books
  • ↑เวโรนิกา ไวต์, เอ็ด. (2550) บทบาทของสตรีในโลกอัลไตอิก: การประชุมอัลไตอิกนานาชาติถาวร การประชุมครั้งที่ 44 วอลเบอร์เบิร์ก 26-31 สิงหาคม 2544 เอเชียติสเช ฟอร์ชุงเก้น. ฉบับที่152 (ภาพประกอบเอ็ด.) ออตโต ฮาร์ราสโซวิทซ์ แวร์ลัก พี61. ไอเอสบีเอ็น    978-3-447-05537-6สืบค้นเมื่อ8 กุมภาพันธ์ 2555ผ่านทางGoogle Books
  • ↑ Drompp, Michael Robert (2005). Tang China and the collapse of the Uighur Empire: a documentary history . Brill's Inner Asian library. Vol. 13 (illustrated ed.). BRILL . หน้า126. ISBN    90-04-14129-4สืบค้นเมื่อ8 กุมภาพันธ์ 2555ผ่านทางGoogle Books
  • ↑คีซลาซอฟ, ลีโอนิด อาร์. (2010). อารยธรรมเมืองของการวิจัยประวัติศาสตร์และโบราณคดีเอเชียตอนเหนือและด้านในสุด (PDF ) ภัณฑารักษ์ซีรีส์ Victor Spinei และ Ionel Candeâ VII สถาบันโบราณคดีแห่งโรมาเนีย Academy of Iaşi Editura Academiei Romane - Editura Istros พี245. ไอเอสบีเอ็น  978-973-27-1962-6. Florilegium magistrorum historiae archaeologiaeque Antiqutatis และ Medii Aevi
  • ↑ Drompp, Michael (2021). Tang China and the Collapse of the Uighur Empire: A Documentary History . Brill's Inner Asian Library. BRILL . หน้า126. ISBN  978-90-474-1478-0–ผ่านทางGoogle Books
  • ↑เวท, เวโรนิกา (2007). บทบาทของสตรีในโลกอัลไต: การประชุมนานาชาติอัลไตถาวร ครั้งที่ 44 วาลเบอร์เบิร์ก 26-31 สิงหาคม 2544วิสบาเดน: ฮาร์ราสโซวิตซ์ หน้า61 ISBN  978-3-447-05537-6. OCLC 182731462 . 
  • ↑ Drompp, Michael R. (1999). "การทำลายประเพณีออร์คอน: การยึดมั่นของชาวคีร์กีซต่อภูมิภาคเยนิเซย์หลัง ค.ศ. 840" วารสารของสมาคมตะวันออกอเมริกัน 119 ( 3): 394– 395. doi : 10.2307/605932 . JSTOR 605932 . 
  • ↑ Lovell, Julia (2007). กำแพงเมืองจีน: จีนต่อต้านโลก 1000 ปีก่อนคริสตกาล – ค.ศ. 2000.สำนักพิมพ์ Grove . หน้า73. ISBN  978-0-8021-4297-9สืบค้นเมื่อ17 เมษายน 2554ผ่านทางGoogle Books
  • ↑ Andrea, Alfred J.; Overfield, James H. (1998). บันทึกของมนุษย์: ถึงปี 1700. Houghton Mifflin . หน้า165. ISBN  978-0-395-87087-7สืบค้นเมื่อ17 เมษายน 2554ผ่านทางGoogle Books
  • ↑สมาคมอินเดียเพื่อการศึกษาเกี่ยวกับยุคก่อนประวัติศาสตร์และยุคควอเทอร์นารี (1998). มนุษย์และสิ่งแวดล้อม เล่มที่ 23 ฉบับที่ 1สมาคมอินเดียเพื่อการศึกษาเกี่ยวกับยุคก่อนประวัติศาสตร์และยุคควอเทอร์นารี หน้า6 สืบค้นเมื่อ17 เมษายน 2554 –ผ่านGoogle Books 
  • ↑ Grousset 1970 , หน้า 34 . 
  • ↑โลเว 1974 , หน้า. 
  • ↑ Qingbo, Duan (มกราคม 2023). "การแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมจีน-ตะวันตกที่เห็นได้จากโบราณคดีของสุสานจักรพรรดิองค์แรก"วารสารประวัติศาสตร์จีน 7 ( 1): 52. doi : 10.1017/jch.2022.25 . S2CID 251690411 . 
  • ↑ เมนเชน-เฮล เฟิน 1973 , หน้า 369–370 
  • ↑สำหรับภาพด้านหน้า: "ม้าเหยียบทหารซยงหนู" en.chinaculture.org
  • ↑ฮัน ชู (ปักกิ่ง: Zhonghua shuju ed) 94B, p. 3824.
  • ↑เบนท์ลีย์ 1993 , หน้า 37.
  • ↑เมนเชน-เฮลเฟน 1973 , หน้า. 370 . 
  • ↑กรูสเซ็ต 1970 , หน้า 37–38 . 
  • ↑ Psarras, โซเฟีย-คาริน (2 กุมภาพันธ์ 2558). วัฒนธรรมวัสดุฮั่น: การวิเคราะห์ทางโบราณคดีและประเภทของเรือสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . พี19. ไอเอสบีเอ็น  978-1-316-27267-1–ผ่านทางGoogle Books
  • ↑แฟร์แบงก์และเต็ง 1941
  • ↑ Bunker 2002 , หน้า 104, ข้อ 72.
  • ↑ Grousset 1970 , หน้า 39 . 
  • 1 2 3 4 5 De Crespigny, Rafe (1984). พรมแดนทางเหนือ: นโยบายและยุทธศาสตร์ของจักรวรรดิฮั่นตอนปลาย . เอกสารวิชาการคณะเอเชียศึกษา. แคนเบอร์รา: คณะเอเชียศึกษา มหาวิทยาลัยแห่งชาติออสเตรเลีย. ISBN 978-0-86784-410-8.
  • ↑กรูสเซ็ต 1970 , หน้า 42–47 . 
  • ↑หนังสือประวัติศาสตร์ราชวงศ์เว่ยเล่มที่ 102 (ภาษาจีน)
  • ↑กูมิเลฟ แอลเอ็น"Ch. 15" . История народа хунну [ ประวัติความเป็นมาของชาวฮุน] (ภาษารัสเซีย) มอสโกเก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29-06-2009
  • ↑ฮยอน จิม คิม (2015). "2 สิ่งที่เรียกว่า 'ช่วงเวลาสองร้อยปี'" พวกฮันส์ " สำนักพิมพ์ Routledge ISBN 978-1-317-34090-4.
  • ↑ Grousset 1970 , หน้า 54 . 
  • ↑ ฟาง, ซวนหลิง (1958) จินชู晉書[ หนังสือราชวงศ์จิน ] (ภาษาจีน) ปักกิ่ง: สำนักพิมพ์คอมเมอร์เชียลเล่มที่ 97
  • 1 2 Tang 2010 , ch.〈魏晋杂胡考 一 屠各〉.ข้อผิดพลาด sfn: หลายเป้าหมาย (2 ×): CITEREFTang2010 ( ช่วยด้วย )
  • ↑โฮลคอมบ์, ชาร์ลส์ (2019). ดีน, อัลเบิร์ต อี.; แนปป์, คีธ เอ็น. (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์จีนฉบับเคมบริดจ์: เล่ม 2: ราชวงศ์ทั้งหก, 220–589 . ประวัติศาสตร์จีนฉบับเคมบริดจ์ เล่ม2. เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า122–125 . doi : 10.1017/9781139107334 . ISBN   978-1-107-02077-1.
  • ↑กรูสเซ็ต 1970 , หน้า 56–57 . 
  • ↑กรูสเซต 1970 , หน้า 57–58 . 
  • ↑ Tang 2010 , ch.〈魏晋杂胡考 六 稽胡〉.ข้อผิดพลาด sfn: หลายเป้าหมาย (2 ×): CITEREFTang2010 ( ช่วยด้วย )
  • ↑ Tang, Changru (2010).魏晋南北朝史论丛. สำนักพิมพ์พาณิชย์ . ไอเอสบีเอ็น 9787100074513.
  • ↑ Pulleyblank, Edwin G. (1963). "ระบบพยัญชนะของภาษาจีนโบราณ ตอนที่ 2" (PDF) . Asia Major . 9 (2): 246– 248. ISSN 0004-4482 . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 2014-12-16 . สืบค้นเมื่อ2020-05-02 . 
  • ↑ฮอว์, สตีเฟน จี. (2006). ปักกิ่ง – ประวัติศาสตร์ฉบับย่อ . รูทเลดจ์. หน้า201. ISBN  978-1-134-15033-5.
  • ↑เฉิน หยง (2008). "ชาวเจี๋ยหูในปลายสมัยราชวงศ์จ้าวคือชาวจาหูที่อพยพจากปิงโจวไปยังเหอเป่ย (ทางเหนือของแม่น้ำหวงเหอ)"后赵羯胡为流寓河北之并州杂胡说การศึกษาชาติพันธุ์ และชาตินิยม (1): 66– 75
  • ↑ ขุดค้นพบเมืองฮั่นที่ถูกปกคลุมด้วยทราย , CN : China
  • ↑ เนชั่นแนล จีโอกราฟิก (ฉบับออนไลน์) 
  • ↑ Obrusánszky, Borbála (10 ตุลาคม พ.ศ. 2549). "หูนก กินาบัน" [ฮั่นในจีน] (PDF) . อัมสเตอร์ดัมศึกษา (ในภาษาฮังการี) (3) ISSN 1873-3042​ เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อ2013-07-18 สืบค้นเมื่อ2008-08-18 . 
  • ↑ Tang 2010 , ch.〈魏晋杂胡考 四 乌丸〉.ข้อผิดพลาด sfn: หลายเป้าหมาย (2 ×): CITEREFTang2010 ( ช่วยด้วย )
  • ↑โจว, อี๋เหลียง (มิถุนายน 1997) "〈北朝的民族問題與民族政策〉". 《魏晋南北朝史论集》 (in ภาษาจีน). ปักกิ่ง: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยปักกิ่ง . ไอเอสบีเอ็น 978-7-301-03191-9.
  • ↑ Tang 2010 , ch.〈魏晋杂胡考 二 卢水胡〉.ข้อผิดพลาด sfn: หลายเป้าหมาย (2 ×): CITEREFTang2010 ( ช่วยด้วย )
  • ↑ Whitfield, Roderick; Whitfield, Susan; Agnew, Neville (15 กันยายน 2015). วัดถ้ำโมเกาที่ตุนหวง: ประวัติศาสตร์ศิลปะบนเส้นทางสายไหม: ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง . สำนักพิมพ์เก็ตตี. หน้า55. ISBN  978-1-60606-445-0.
  • ↑เบลล์, อเล็กซานเดอร์ ปีเตอร์ (2000). การเล่าเรื่องเชิงการสอน: ภาพสัญลักษณ์ชาดกในตุนหวง พร้อมด้วยแคตตาล็อกภาพชาดกในประเทศจีน LIT Verlag Münster หน้า107 ISBN  978-3-8258-5134-7.
  • 1 2 Pulleyblank EG (1994) “ Ji Hu: Indigenous Inhabitants of Shaanbei and Western Shanxi ” ใน Edward H. Kaplan, ed., Opuscula Altaica: บทความที่นำเสนอเพื่อเป็นเกียรติแก่ Henry Schwarz เอ็ด โดย. เบลลิงแฮม: มหาวิทยาลัยเวสเทิร์นวอชิงตัน. หน้า 518-519 จาก 499-531
  • ↑ Tang, Changru (ธันวาคม 2010) "〈魏晋杂胡考〉".《魏晋南北朝史论丛》 (in ภาษาจีน). ปักกิ่ง:สำนักพิมพ์พาณิชย์ .ไอเอสบีเอ็น 9787100074513.
  • ↑บาร์ฟิลด์ 1989หน้า. 
  • 1 2 Bonmann, Svenja; Fries, Simon (2025). "หลักฐานทางภาษาศาสตร์ชี้ให้เห็นว่า Xiōng-nú และ Huns พูดภาษา Paleo-Siberian เดียวกัน" . Transactions of the Philological Society 1467-968X.12321. doi : 10.1111/1467-968X.12321 . ISSN 1467-968X . 
  • ↑ลี 2017 , หน้า 199.
  • 1 2 3 4 5ลี, จูฮยอน; มิลเลอร์, ไบรอัน เค.; บายาร์ไซคาน, จัมสรานจาฟ; โยฮันเนสสัน, เอริค; เวนเตรสก้า มิลเลอร์, อลิเซีย; วารินเนอร์, คริสตินา; จอง ชุงวอน (14 เมษายน 2566) "โครงสร้างประชากรทางพันธุกรรมของจักรวรรดิซยงหนู ในระดับจักรพรรดิและระดับท้องถิ่น " ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ . 9 (15) eadf3904. Bibcode : 2023SciA....9F3904L . ดอย : 10.1126/ sciadv.adf3904 ISSN 2375-2548 . PMC 10104459 . PMID 37058560 .   “ในการศึกษาทางพันธุศาสตร์โบราณระดับจีโนมนี้ เราพบความหลากหลายทางพันธุกรรมสูงในกลุ่มบุคคลยุคปลายสมัยซยงหนู ณ สุสานสองแห่งที่ตั้งอยู่ตามแนวชายแดนด้านตะวันตกสุดของจักรวรรดิซยงหนู และได้อธิบายรูปแบบความหลากหลายทางพันธุกรรมที่เกี่ยวข้องกับสถานะทางสังคม โดยรวมแล้ว เราพบว่าความหลากหลายทางพันธุกรรมสูงที่สุดในกลุ่มบุคคลที่มีสถานะต่ำกว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่ง หลุมฝังศพบริวารที่อยู่รอบๆ สุสานสี่เหลี่ยมของชนชั้นสูงที่ TAK แสดงให้เห็นถึงระดับความหลากหลายทางพันธุกรรมที่สูงมาก ซึ่งบ่งชี้ว่าบุคคลเหล่านี้ ซึ่งน่าจะเป็นข้าราชบริพารระดับล่าง มาจากส่วนต่างๆ ของจักรวรรดิ ในทางตรงกันข้าม บุคคลที่มีสถานะสูงสุดในทั้งสองแห่งมีแนวโน้มที่จะมีความหลากหลายทางพันธุกรรมต่ำกว่าและมีสัดส่วนบรรพบุรุษที่สืบเชื้อสายมาจากกลุ่มหลุมฝังศพหิน EIA สูง ซึ่งบ่งชี้ว่ากลุ่มเหล่านี้อาจมีส่วนร่วมในชนชั้นปกครองอย่างไม่สมส่วนในช่วงการก่อตั้งจักรวรรดิซยงหนู” (...) "ชานหยู หรือผู้ปกครองจักรวรรดิ เช่นเดียวกับสตรีชั้นสูงที่ชายแดนตะวันตก เขายังมีเชื้อสายเอเชียตะวันออกสูงมาก (ได้รับ 39.3% และ 51.9% จาก SlabGrave1 และ Han_2000BP ตามลำดับ และส่วนที่เหลือจาก Chandman_IA; ไฟล์ข้อมูล S2C)" (...) "Chandman_IA เป็นตัวแทนของผู้คนในมองโกเลียตะวันตกไกลที่เกี่ยวข้องกับกลุ่ม Sagly/Uyuk (ประมาณ 500 ถึง 200 ปีก่อนคริสตกาล), Saka (ประมาณ 900 ถึง 200 ปีก่อนคริสตกาล) และ Pazyryk (ประมาณ 500 ถึง 200 ปีก่อนคริสตกาล) ในไซบีเรียและคาซัคสถาน" (...) "สิ่งนี้ชี้ให้เห็นถึงการมีอยู่ของชนชั้นสูงในจักรวรรดิซยงหนู โดยที่สถานะและอำนาจของชนชั้นสูงนั้นกระจุกตัวอยู่ในกลุ่มย่อยเฉพาะกลุ่มของประชากรโดยรวม"... แม้จะยังไม่สรุปแน่ชัด แต่สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าแหล่งที่มาของบรรพบุรุษ ANA ของบุคคลในยุคซยงหนูอาจไม่ได้สืบย้อนกลับไปเฉพาะวัฒนธรรมหลุมฝังศพหินเท่านั้น แต่ยังอาจรวมถึงกลุ่มใกล้เคียงที่มีลักษณะทางพันธุกรรม ANA คล้ายคลึงกัน เช่น ชาวเซียนเป่ย... สุดท้าย ผลการค้นพบของเรายังยืนยันว่าบุคคลที่มีสถานะสูงสุดในการศึกษาครั้งนี้เป็นเพศหญิง ซึ่งสนับสนุนข้อสังเกตก่อนหน้านี้ที่ว่าสตรีซยงหนูมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในการขยายและผนวกดินแดนใหม่ ๆ ตามแนวชายแดนของจักรวรรดิ
  • ↑คิม ฮยอน จิน (29 มีนาคม 2017), "ชาวซยงหนู" , สารานุกรมวิจัยประวัติศาสตร์เอเชียแห่งออกซ์ฟอร์ด , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, doi : 10.1093/acrefore/9780190277727.013.50 , ISBN 978-0-19-027772-7(สืบค้นเมื่อ2024-02-29 ) ดังนั้นจึงไม่มีฉันทามติทางวิชาการเกี่ยวกับภาษาที่ชนชั้นสูงของชาวซยงหนูใช้พูด
  • ↑เบตต์, อลิสัน; วิซเซียนี, มาริกา; เจีย, ปีเตอร์ เว่ยหมิง; คาสโตร, อังเจโล อันเดรีย ดิ (19 ธันวาคม 2019) วัฒนธรรมซินเจียงโบราณ จีนตะวันตก: ทางแยกของเส้นทางสายไหม Archaeopress Publishing Ltd.พี. 104. ไอเอสบีเอ็น  978-1-78969-407-9ในเมืองโนอินอูลา (โนยอนอูล) ประเทศมองโกเลีย สุสานชั้นสูงของชาวซยงหนูที่น่าทึ่งได้เผยให้เห็นสิ่งทอที่เชื่อมโยงกับประเพณีการวาดภาพของชาวเย่ว์จือ โดยใบหน้าที่ตกแต่งนั้นคล้ายคลึงกับภาพ เหมือนของ ชาวคัลชายันในขณะที่เครื่องประดับท้องถิ่นได้ผสมผสานองค์ประกอบของการออกแบบกรีก-โรมัน สิ่งประดิษฐ์เหล่านี้อาจผลิตขึ้นในแบคเทรีย
  • ↑ ฟรังก์ฟอร์ต, อองรี-พอล (1 มกราคม 2020). "Sur quelquesvestiges et indices nouveaux de l'hellénisme dans les Arts entre la Bactriane et le Gandhāra (130 av. J.-C.-100 apr. J.-C. environ)" [เกี่ยวกับร่องรอยบางประการและข้อบ่งชี้ใหม่ของลัทธิกรีกในศิลปะระหว่าง Bactria และ Gandhāra (130 ปีก่อนคริสตกาล-100 AD ประมาณ) ] . Journal des Savants (ภาษาฝรั่งเศส): 26–27 , รูปที่ 8 "Portrait royal diadémé Yuezhi" ("ภาพเหมือนของกษัตริย์ Yuezhi ที่สวมมงกุฎ")
  • ↑โปลอสมัก, นาตาเลีย วี.; ฟรังก์ฟอร์ต, อองรี-พอล; เซโปวา, ออลกา (2015) "Nouvelles découvertes de tentures polychromes brodées du début de notre ère dans les "tumuli" no 20 et no 31 de Noin-Ula (République de Mongolie)" อาร์ตเอเชียทีค . 70 : 3– 32. ดอย : 10.3406/ arasi.2015.1881 ISSN 0004-3958 . จสตอร์26358181 . ถือว่าเป็นผลงานของราชวงศ์เย่ว์จือ-ซากะ หรือเรียกง่ายๆ ว่าเย่ว์จือ และในหน้า 3 ระบุว่า: "พรมทอเหล่านี้ดูเหมือนจะผลิตขึ้นในแบคเทรียหรือในคันธาราในช่วงเวลาที่ราชวงศ์ซากะ-เย่ว์จือปกครอง ซึ่งในเวลานั้นประเทศเหล่านี้มีความเชื่อมโยงกับจักรวรรดิพาร์เธียและ 'ตะวันออกที่ได้รับอิทธิพลจากกรีก' ภาพที่ปรากฏคือกลุ่มชาย นักรบผู้มีฐานะสูง และกษัตริย์และ/หรือเจ้าชาย กำลังประกอบพิธีกรรมต่างๆ เช่น การดื่ม การต่อสู้ หรือการเข้าร่วมพิธีกรรมทางศาสนา ขบวนแห่ไปยังแท่นบูชาที่มีไฟลุกโชน และชายสองคนกำลังประกอบพิธีกรรม"  
  • ↑เนห์รู, โลลิตา (14 ธันวาคม 2020). "คัลชายัน" . สารานุกรมอิหร่านออนไลน์ . บริลล์. เกี่ยวกับ " คัลชายัน " "สถานที่ตั้งถิ่นฐานและพระราชวังของชนเผ่าเร่ร่อนเย่ว์จือ": "ภาพจำลองของบุคคลที่มีใบหน้าคล้ายคลึงกับตระกูลผู้ปกครองที่คัลชายัน (ภาพที่ 1) ได้ถูกค้นพบเมื่อไม่นานมานี้บนเศษผ้าขนสัตว์ที่กู้คืนมาจากแหล่งฝังศพของชนเผ่าเร่ร่อนใกล้ทะเลสาบไบคาลในไซบีเรีย โนอินอูลา ซึ่งเป็นการเสริมการค้นพบก่อนหน้านี้ในสถานที่เดียวกัน ชิ้นส่วนเหล่านี้มีอายุย้อนไปถึงช่วงเวลาที่เย่ว์จือ/กุชานปกครองแบคเทรีย ใบหน้าที่คล้ายกันปรากฏบนเศษผ้าขนสัตว์ที่พบเมื่อเร็ว ๆ นี้ในหลุมฝังศพของชนเผ่าเร่ร่อนทางตะวันออกเฉียงใต้ของซินเจียง ( ซัมปูลา ) ซึ่งมีอายุประมาณเดียวกัน ผลิตขึ้นในแบคเทรีย และน่าจะเป็นเช่นเดียวกับตัวอย่างจากโนอินอูลา"
  • ↑ Neumann, Iver B.; Wigen, Einar (19 กรกฎาคม 2018). ประเพณีแห่งทุ่งหญ้าสเตปป์ในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ: ชาวรัสเซีย ชาวตุรกี และการสร้างรัฐของยุโรป 4000 ปีก่อนคริสตกาล–2017 คริสตกาลสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์หน้า103 ISBN  978-1-108-42079-2–อ้างอิงจากGoogle Books ในขณะที่นักวิชาการส่วนใหญ่เชื่อว่าเดิมทีชาวซยงนูมีผู้นำมาจากสายตระกูลซอกเดียน คิม (2023: 28-29) โต้แย้งว่าในระหว่างการอพยพไปทางตะวันตก พวกเขาดูเหมือนจะมีการเปลี่ยนแปลงจากผู้นำชาวเยนิเซียน ซึ่งปกครองเหนือชาวอิหร่าน ชาวอลานิก และชาวเติร์ก-มองโกลต่างๆ ไปสู่การพัฒนาสายราชวงศ์เติร์ก
  • ↑ Beckwith 2009 , หน้า405 : "ดังนั้น การถอดเสียงที่อ่านว่า Hsiung-nu ในปัจจุบัน อาจออกเสียงว่า *Soγdâ, *Soγlâ, *Sak(a)dâ หรือแม้แต่ *Skla(C)da เป็นต้น" 
  • 1 2 3 4 Savelyev, Alexander; Jeong, Choongwoon (7 พฤษภาคม 2020). "ชนเผ่าเร่ร่อนยุคแรกของทุ่งหญ้าสเตปป์ตะวันออกและการเชื่อมโยงเบื้องต้นของพวกเขาในตะวันตก" . Evolutionary Human Sciences . 2 (E20) e20. doi : 10.1017/ehs.2020.18 . hdl : 21.11116/0000-0007-772B-4 . PMC 7612788 . PMID 35663512 . S2CID 218935871 .   ข้อความนี้คัดลอกมาจากแหล่งข้อมูลนี้ ซึ่งเผยแพร่ภายใต้สัญญาอนุญาต Creative Commons Attribution 4.0 International License “การกระจายตัวของคำศัพท์ภาษาซยงนูเช่นนี้ อาจเป็นข้อบ่งชี้ว่าทั้งกลุ่มที่พูดภาษาเตอร์กิกและอิหร่านตะวันออกมีอยู่ร่วมกับชาวซยงนูในช่วงต้นประวัติศาสตร์ของพวกเขา การวิเคราะห์ทางด้านนิรุกติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าองค์ประกอบที่สำคัญบางอย่างในด้านการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมของชาวซยงนู รวมถึงการเลี้ยงโคนมและการจัดระเบียบรัฐ อาจถูกนำเข้ามาจากชาวอิหร่านตะวันออก กล่าวได้ว่ากลุ่มที่พูดภาษาอิหร่านเหล่านี้ถูกกลืนเข้ากับประชากรซยงนูส่วนที่พูดภาษาเตอร์กิกเป็นส่วนใหญ่เมื่อเวลาผ่านไป ... ข้อมูลทางพันธุกรรมของบุคคลชาวซยงนูที่ตีพิมพ์เผยแพร่ขัดแย้งกับสมมติฐานเยนีเซียน โดยสันนิษฐานว่าผู้พูดภาษาเยนีเซียนในปัจจุบัน (เช่น ชาวเคท) เป็นตัวแทนขององค์ประกอบบรรพบุรุษในกลุ่มผู้พูดภาษาเยนีเซียนในอดีตทางตอนใต้ของไซบีเรีย ตรงกันข้ามกับประชากรยุคเหล็กที่ระบุไว้ในตารางที่ 2 ชาวเคทไม่มีองค์ประกอบบรรพบุรุษที่เกี่ยวข้องกับอิหร่าน แต่มีความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมที่แข็งแกร่งกับเพื่อนบ้านที่พูดภาษาซามอยดิก เช่น ชาวเซลคุปส์ (จองและคณะ, 2018, 2019)
  • 1 2บังเกอร์ 2002หน้า 29
  • 1 2 "พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน" www.metmuseum.org
  • ↑จิน คิม, ฮยอน (พฤศจิกายน 2558). พวกฮั่น . เทย์เลอร์และฟรานซิส . หน้า6–17 . ไอเอสบีเอ็น  978-1-317-34090-4–ผ่านทางGoogle Books
  • 1 2 Di Cosmo 2004 , หน้า 164.
  • 1 2 3โววิน, อเล็กซานเดอร์. "ชาวซยงหนูพูดภาษาเยนิเซียนหรือไม่? ตอนที่ 2: คำศัพท์" . Academia .
  • ↑ Georg, Stefan (22 มีนาคม 2550). ไวยากรณ์เชิงพรรณนาของภาษาเกต (Yenisei-Ostyak): ตอนที่ 1: บทนำ สัทวิทยา และสัณฐานวิทยา Global Oriental. หน้า16. ISBN  978-90-04-21350-0–ผ่านทางGoogle Books
  • ↑ Vovin, Alexander (2007). "อีกครั้งเกี่ยวกับรากศัพท์ของชื่อqaγan " . Studia Etymologica Cracoviensia . 12 . Kraków . สืบค้นเมื่อ2022-04-06 .
  • ↑ Xumeng, Sun (14 กันยายน 2020). การระบุตัวตนของชาวฮั่นและชาวซยงหนู (หรือไม่): ผลกระทบและความยากลำบากหลายแง่มุม (PDF) . PRISM: คลังข้อมูลดิจิทัลของมหาวิทยาลัยแคลการี (วิทยานิพนธ์)
  • ↑ Wilson, Joseph AP (21 กรกฎาคม 2023). "คำศัพท์เทคโนโลยีปลายยุคโฮโลซีนในภาษาโปรโต-อาธาบาสกัน: นัยยะต่อประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเดเน-เยนิเซียน" . Humans . 3 (3): 177– 192. doi : 10.3390/humans3030015 . ISSN 2673-9461 . 
  • ↑ "พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน" . www.metmuseum.org .
  • ↑ Bunker 2002 , หน้า 137, ข้อ 109.
  • ↑วิงค์ 2002 , หน้า 60–61.
  • ↑ Craig Benjamin (2007, 49), ใน: Hyun Jin Kim, The Huns, Rome and the Birth of Europe . Cambridge University Press . 2013. หน้า 176.
  • ↑หลิงหู ดีเฟินและคณะ, Zhoushu ,ฉบับที่. 50คำพูดอ้างอิง: "突厥者，蓋匈奴之別種，姓阿史那氏。"
  • ↑ Beishi "เล่มที่ 99 - ส่วน Tujue"อ้างจาก: "突厥者，其先居西海之右，獨為部落，蓋匈奴之別種也。" แปล: "Tujue บรรพบุรุษของพวกเขาอาศัยอยู่บนฝั่งขวาของทะเลตะวันตก คนเดียว ชนเผ่าน่าจะเป็นสาขาที่แยกจากซงหนู”
  • ↑ Golden, Peter B. (สิงหาคม 2018). "นิทานชาติพันธุ์วิทยาของชาวเติร์ก"วารสารประวัติศาสตร์ยุคกลาง 21 (2): หน้า 298 จาก 291–327, เชิงอรรถ 36. อ้างอิง: "'ทะเลตะวันตก' (xi hai 西海) มีความหมายที่เป็นไปได้หลายอย่างที่บ่งชี้ถึงแหล่งน้ำต่างๆ ตั้งแต่ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนทะเลแคสเปียนและทะเลอารัล ไปจนถึง คูคู-นอร์ในยุคราชวงศ์สุย (581–618) ถือว่าอยู่ใกล้กับไบแซนเทียม (Sinor, 'ต้นกำเนิดในตำนาน': 226) Taşağıl, Gök-Türklerเล่ม 1: 95, หมายเหตุ 553 ระบุว่าเป็น Etsin-Golซึ่งมีความเป็นไปได้มากกว่า"
  • 1 2 Du You ,ตงเดียนvol. 197คำพูดอ้างอิง: "突厥之先，平涼今平涼郡雜胡也，蓋匈奴之別種，姓阿史那氏。"
  • ↑ซิน ถังซู ,เล่ม. 215A . "突厥阿史那氏, 蓋古匈奴北部也." “ตระกูล Ashina ของชาวเติร์กอาจเป็นชนเผ่าทางตอนเหนือของ Xiongnu โบราณ” อ้างและแปลใน Xu (2005), Historical Development of the Pre-Dynastic Khitan , University of Helsinki, 2005
  • ↑เว่ย เจิ้งและคณะ,ซุยซู ,ฉบับที่. 84คำพูดอ้างอิง: "突厥之先，平涼雜胡也，姓阿史那氏。"
  • ↑ Zhoushu , "เล่มที่ 50" "或云突厥之先出於索國，在匈奴之北。"
  • ↑ Beishi "เล่ม 99 - ส่วน Tujue" อ้างจาก: "又曰突厥之先，出於索國，在匈奴之北。"
  • 1 2โกลเด้น 1992หน้า 155
  • ↑ Wei Shouและคณะ,หนังสือแห่ง Wei เล่มที่ 1 103 - คำพูด Gaocheมาตรา: "高車，蓋古赤狄之餘種也，初號為狄歷，北方以為勑勒，諸夏以為高車、丁零。其語略與匈奴同而時有小異，或云其先匈奴之甥也。其種有狄氏、袁紇氏、斛律氏、解批氏、護骨氏、異奇斤氏。" แปล: "ที่ ชาวเกาเช่ (Gaoche) น่าจะเป็นกลุ่มที่หลงเหลือมาจากชาว ตี้แดงโบราณเดิมทีพวกเขาถูกเรียกว่าตี้หลี่ (Dili) ชาวเหนือเรียกพวกเขาว่าชิลี (Chile ) ส่วนชาวจีน กลุ่มต่างๆเรียกพวกเขาว่าเกาเช่ติงหลิง (Gaoche Dingling) หรือชาวติงหลิงเกวียนสูง ภาษาของพวกเขาโดยคร่าวๆ แล้วเหมือนกับภาษาของชาวซยงหนู (Xiongnu) แต่ก็มีข้อแตกต่างเล็กน้อยบ้าง บางคนกล่าวว่าพวกเขา (ชาวเกาเช่) เป็นหลานชาย/ลูกเขยของชาวซยงหนูในสมัยก่อน เผ่าของพวกเขา (種) ได้แก่ ตี้ (Di), หยวนเหอ (Yuanhe) (หรือที่รู้จักกันในชื่ออุยกูร์), ฮูลู (Hulu), เจียปี่ (Jiepi ) , ฮูกู (Hugu) และอี้ฉีจิน (Yiqijin)
  • ↑ Xin Tangshu เล่ม 217A -คำพูดของ Huihu: "回紇，其先匈奴也，俗多乘高輪車，元魏時亦號高車部，或曰敕勒，訛為鐵勒。" แปล: “ฮุ่ยเหอ บรรพบุรุษของพวกเขาคือซยงหนู เพราะพวกเขามักจะขับเกวียนที่มีล้อสูงและซี่ล้อหลายซี่ ในหยวนเหว่ยพวกเขาจึงถูกเรียกว่าเกาเฉอ (รถเข็นสูง) หรือเรียกอีกอย่างว่าชิลี ซึ่งเข้าใจผิดว่า Tiele ”
  • ↑ Weishu , "เล่ม 102 Wusun, Shule, & Yueban " อ้าง: "悅般國，…… 其先，匈奴北單于之部落也。…… 其風俗言語與高車同"
  • ↑จินซูเล่ม 97 สี่คนป่าเถื่อน - ซยงหนู
  • ↑ แผนที่หยวนเหอและบันทึกของจังหวัดและเทศมณฑลฉบับที่ 4 คำพูด: "北人呼駮馬為賀蘭"
  • ↑ตู้ยู. ตงเดียน.ฉบับที่ 200 . "突厥謂駮馬為曷剌，亦名曷剌國。"
  • 1 2 Lee, Joo-Yup (2016). "ความหมายทางประวัติศาสตร์ของคำว่าเติร์กและลักษณะของอัตลักษณ์เติร์กของชนชั้นนำชิงกิสิดและติมูริดในเอเชียกลางหลังยุคมองโกล" วารสารเอเชียกลาง59 ( 1– 2): 105.
  • ↑ "คอลเลกชันหัวเข็มขัด LACMA" . collections.lacma.org .
  • ↑ Bunker 2002 , หน้า 30, 110, ข้อ 81.
  • ↑ So, Jenny F.; Bunker, Emma C. (1995). พ่อค้าและผู้บุกรุกชายแดนทางเหนือของจีน: 19 พฤศจิกายน 1995 - 2 กันยายน 1996, หอศิลป์ Arthur M. Sackler (PDF)ซีแอตเติล: หอศิลป์ Arthur M. Sackler, สถาบันสมิธโซเนียน [ua] หน้า 90–91, รายการที่ 2. ISBN 978-0-295-97473-6.
  • ↑ Ts. Baasansuren "นักวิชาการผู้แสดงให้โลกเห็นมองโกเลียที่แท้จริง" ฤดูร้อน 2010 เล่ม 6 (14) Mongolicaหน้า 40
  • ↑ Sinor, Denis (1990). แง่มุมของอารยธรรมอัลไต เล่ม 3หน้า. 
  • ↑น.บิชูริน "รวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับชนเผ่าที่อาศัยอยู่ในเอเชียกลางในสมัยโบราณ", 1950, หน้า 227
  • ↑ Pulleyblank, Edwin G. (2000). "Ji 姬 and Jiang 姜: The Role of Exogamic Clans in the Organization of the Zhou Polity" , Early China . p. 20
  • ↑เว่ย โชว .หนังสือเว่ย . ฉบับที่ 91 "蠕蠕，東胡之苗裔也，姓郁久閭氏" tr. “รูรู ผู้สืบเชื้อสายมาจากตงฮู แซ่หยูจิวหลิ่ว”
  • ↑เหลียงซูเล่ม. 54 txt: "芮芮國，蓋匈奴別種。" tr: "รัฐรุ่ยรุ่ย อาจเป็นสาขาแยกของซยงหนู"
  • ↑โกลเด้น, ปีเตอร์ บี. "บันทึกบางส่วนเกี่ยวกับชาวอวาร์และชาวรูรัน" ในดินแดนสเตปป์และโลกเบื้องหลังบรรณาธิการ เคอร์ตา, มาเลียน. ยาซี (2013). หน้า 54-55
  • ↑หลิวซูและคณะหนังสือประวัติศาสตร์ราชวงศ์ถังเล่มที่ 199 หมวด: ซือเว่ย
  • 1 2ซู เอลิน่า-เฉียน (2005)Khitanก่อนราชวงศ์มหาวิทยาลัยเฮลซิงกิ. พี 173-178
  • ↑ Xu Elina-Qian (2005).การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของชาวคิตันก่อนราชวงศ์มหาวิทยาลัยเฮลซิงกิ หน้า 99. อ้างอิง: "จากการศึกษาของ Gai Zhiyong พบว่า Jishou คือบุคคลเดียวกันกับ Qishou บรรพบุรุษคนแรกสุดของชาวคิตัน และ Shihuai คือบุคคลเดียวกันกับ Tanshihuai หัวหน้าสูงสุดของชาว Xianbei ในสมัยราชวงศ์ฮั่นตะวันออก (25-220) ดังนั้น จากประโยคที่ว่า "บรรพบุรุษของเขาคือ Jish[ou] ซึ่งสืบเชื้อสายมาจาก Shihuai" ในจารึกข้างต้น จึงสามารถเห็นได้อย่างชัดเจนว่าชาวคิตันมีต้นกำเนิดมาจากชาว Xianbei เนื่องจากจารึกที่ขุดพบบนแผ่นศิลาอนุสรณ์สามารถถือได้ว่าเป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์โดยตรง ข้อมูลชิ้นนี้จึงค่อนข้างน่าเชื่อถือ"
  • ↑เซว่ จูเจิงและคณะประวัติศาสตร์เก่าของห้าราชวงศ์เล่ม 137คำพูดอ้างอิง: "契丹者，古匈奴之種也。" แปล: "พวก Khitans ซึ่งเป็น Xiongnu ชนิดหนึ่งในสมัยก่อน"
  • ↑เชินนิก, เคลาส์. (27 มกราคม 2549) "ความสัมพันธ์ Turko-Mongolic" ใน Janhunen (ed.)ภาษามองโกล . เราท์เลดจ์. พี 393.
  • ↑ Shimunek, Andrew. "การติดต่อทางคำศัพท์ยุคแรกระหว่างภาษาเซอร์บี-มองโกลิก-ตังกูซิก: ตัวเลขของชาวจูร์เชนจากภาษา 室韦 Shirwi (Shih-wei) ในภาคเหนือของจีน" . ภาษาศาสตร์แห่งทุ่งหญ้า: บทความว่าด้วยการศึกษาภาษามองโกลิก ภาษาเตอร์กิก และภาษาตังกูซิก บรรณาธิการโดย Ákos Bertalan Apatóczky และคณะ (ไลเดน: Brill) สืบค้นข้อมูลเมื่อวันที่ 22 กันยายน 2019 ข้อความอ้างอิง: "ดังที่ Ratchnevsky (1966: 231) ได้แสดงให้เห็น สมาพันธ์ Shirwi เป็นสมาพันธ์ที่มีหลายชาติพันธุ์และหลายภาษา ประกอบด้วยชาว Mo-ho 靺鞨 ที่พูดภาษาตังกูสิก (เช่น บรรพบุรุษของชาว Jurchen) ชาว Meng-wa 蒙瓦 ~ Meng-wu 蒙兀 ซึ่ง Pelliot (1928) และคนอื่นๆ ได้แสดงให้เห็นว่าเป็นผู้พูดภาษาโปรโตมองโกลิก และกลุ่มอื่นๆ กลุ่มที่โดดเด่นในหมู่ Shirwi นั้นไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นลูกหลานทางชาติพันธุ์และภาษาของชาว Serbi (鮮卑 Hsien-pei) และพูดภาษาที่ใกล้เคียงกับภาษา Kitan และห่างไกลจากภาษามองโกลิก"
  • ↑ Shiji "vol. 110: Account of the Xiongnu" อ้างจาก: "東胡初輕冒頓，不爲備。及冒頓以兵至，擊，大破滅東胡王，而虜其民人及畜產。" แปล: “ในตอนแรก Donghu ดูหมิ่น Modun และไม่ได้เตรียมตัวไว้ ดังนั้น Modun จึงมาถึงพร้อมกับกองกำลังของเขา โจมตี กำหนดเส้นทาง [Donghu] และสังหารกษัตริย์ Donghu จากนั้น [Modun] ก็จับคนของเขารวมทั้งปศุสัตว์ด้วย”
  • ↑หนังสือของราชวงศ์ฮั่นภายหลัง "เล่มที่ 90 ตอน เซี่ยนเป่ย " text: "鮮卑者, 亦東胡之支也, 别依鮮卑山, 故因為號焉. 漢初, 亦為冒頓所破, 遠竄遼東塞." คำแปลของ Xu (2005:24): "ชาว Xianbei ซึ่งเป็นสาขาหนึ่งของ Donghu อาศัยเทือกเขา Xianbei ดังนั้นพวกเขาจึงถูกเรียกว่า Xianbei ในตอนต้นของราชวงศ์ฮั่น (206 ปีก่อนคริสตกาล-ค.ศ. 220) (พวกเขา) พ่ายแพ้โดย Maodun และจากนั้นก็หนีไปอย่างไม่เป็นระเบียบไปยัง Liaodong เลยชายแดนทางตอนเหนือของจีนที่เหมาะสม"
  • ↑ซู เอลินา-เฉียน (2005)Khitanก่อนราชวงศ์มหาวิทยาลัยเฮลซิงกิ. พี 24-25
  • ↑ Howorth, Henry H. (Henry Hoyle). ประวัติศาสตร์ของชาวมองโกลตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ถึงศตวรรษที่ 19.ลอนดอน: Longmans, Green –ผ่านทาง Internet Archive. 
  • ↑ "ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์" (JPG) . depts.washington.edu .
  • ↑ "โบราณคดีซงหนู" . depts.washington.edu .
  • ↑หลุมฝังศพของชนชั้นสูงชาวซยงหนูบริเวณชายขอบ (มิลเลอร์และคณะ 2009)
  • 1 2 3 4จอง ชุงวอน; วัง, เคะ; วิลคิน, เชวาน; เทย์เลอร์, วิลเลียม ทิโมธี ทรีล; มิลเลอร์, ไบรอัน เค.; เบมมันน์, แจน เอช.; สตาห์ล, ราฟาเอลา; คิโอเวลลี, เชลซี; โนลล์, ฟลอเรียน; อุลซีบายาร์, โสดนอม; Khatanbaatar, Dorjpurev (12 พฤศจิกายน 2020) "ประวัติทางพันธุกรรมแบบไดนามิก 6,000 ปีของบริภาษตะวันออกของยูเรเซีย " เซลล์​ 183 (4): 890–904.e29. Bibcode : 2020Cell..183..890J . ดอย : 10.1016/j.cell.2020.10.015 . ISSN 0092-8674 . PMC 7664836 . PMID33157037 .​   ข้อความนี้คัดลอกมาจากแหล่งข้อมูลนี้ ซึ่งเผยแพร่ภายใต้สัญญาอนุญาต Creative Commons Attribution 4.0 International License
  • ↑ Di Cosmo 2004 , หน้า 165.
  • ↑ Hyun Jin Kim, The Huns, Rome and the Birth of Europe. ISBN 978-1-107-00906-6สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. 2013. หน้า 31.
  • ↑ Linghu Defenและคณะ,หนังสือประวัติศาสตร์ราชวงศ์โจว ,เล่มที่ 50 (ภาษาจีน)
  • ↑หลี่ หยานโชว (李延寿),ประวัติศาสตร์ราชวงศ์เหนือ ,เล่มที่ 99 (ภาษาจีน)
  • ↑คริสเตียน 1998 , หน้า 249.
  • ↑เหวย เจิ้งและคณะ,หนังสือประวัติศาสตร์ราชวงศ์สุ่ย ,เล่มที่ 84 (ภาษาจีน)
  • ↑ Du, You (1988). 辺防13 北狄4 突厥上. 《通典》[ ถงเตียน ] (ภาษาจีนตัวย่อ) เล่มที่ 197 ปักกิ่ง: สำนักพิมพ์จงฮวาหน้า 5401 ISBN 978-7-101-00258-4.
  • ↑ "Об эт нической принадлежности HUнну" . rudocs.exdat.com ​เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2018-09-14 . สืบค้นเมื่อ2014-06-21 .
  • ↑เจนกินส์, โรมิลลี่ เจมส์ ฮีลด์ (1967) De Administrando Imperio โดย Constantine VII Porphyrogenitus Corpus Fontium historiae Byzantinae (ใหม่ ปรับปรุงแก้ไข) วอชิงตัน ดี.ซี.: ศูนย์ศึกษาไบเซนไทน์ Dumbarton Oaks พี65. ไอเอสบีเอ็น   978-0-88402-021-9สืบค้นข้อมูลเมื่อ28 สิงหาคม 2556ตามที่คอนสแตนติน พอร์ฟิโรเจนิตัส เขียนไว้ในหนังสือDe Administrando Imperio (ประมาณ ค.ศ. 950) ว่า "ปัตซินาเกีย อาณาจักรเปเชเนกทอดยาวไปทางทิศตะวันตกจนถึงแม่น้ำซีเรต (หรือแม้กระทั่งเทือกเขาคาร์พาเทียนตะวันออก ) และอยู่ห่างจากตูร์เกีย (หรือฮังการี) ประมาณสี่วัน"
  • ↑กุนเทอร์ พรินซ์ซิง; มาเซียจ ซาลามอน (1999) Byzanz und Ostmitteleuropa 950–1453: Beiträge zu einer table-ronde des XIX การประชุมนานาชาติไบแซนไทน์ศึกษา โคเปนเฮเกน 2539 ออตโต ฮาร์ราสโซวิทซ์ แวร์ลัก พี46. ​​ไอเอสบีเอ็น  978-3-447-04146-1สืบค้นเมื่อ2013-02-09
  • ↑ Henry Hoyle Howorth (2008). ประวัติศาสตร์ของชาวมองโกลตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ถึงศตวรรษที่ 19: ชาวตาตาร์ที่ถูกเรียกขานในรัสเซียและเอเชียกลาง . Cosimo, Inc. หน้า3. ISBN  978-1-60520-134-4สืบค้นข้อมูลเมื่อ15 มิถุนายน 2556
  • ↑ซินอร์ (1990)
  • ↑ Nabijan Tursun (5 กรกฎาคม 2023). "การก่อตัวของประวัติศาสตร์อุยกูร์สมัยใหม่และมุมมองที่แข่งขันกันเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อุยกูร์"วารสารChina and Eurasia Forum Quarterly 6 ( 3): 87– 100.
  • ↑ James A. Millward & Peter C. Perdue (2004). "บทที่ 2: ประวัติศาสตร์การเมืองและวัฒนธรรมของเขตปกครองซินเจียงในช่วงปลายศตวรรษที่ 19"ใน S. Frederick Starr (บรรณาธิการ). ซินเจียง: ดินแดนชายแดนมุสลิมของจีน ME Sharpe. หน้า40–41 . ISBN  978-0-7656-1318-9.
  • ↑ Susan J. Henders (2006). Susan J. Henders (บรรณาธิการ). การทำให้เป็นประชาธิปไตยและอัตลักษณ์: ระบอบการปกครองและชาติพันธุ์ในเอเชียตะวันออกและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ . สำนักพิมพ์ Lexington Books. หน้า135. ISBN  978-0-7391-0767-6สืบค้นเมื่อ9 กันยายน 2011
  • ↑ Reed, J. Todd; Raschke, Diana (2010). The ETIM: China's Islamic Militants and the Global Terrorist Threat . ABC-CLIO. หน้า7. ISBN  978-0-313-36540-9.
  • ↑ โช กับ-เจ (5 มีนาคม พ.ศ. 2547)騎馬흉노성 新羅 연구 趙甲濟(月刊朝鮮 편집장)의 심층취기 내 몸속을 흐르는 흉노의 피(เป็นภาษาเกาหลี) นิตยสารรายเดือนโชซุนสืบค้นเมื่อ 25 กันยายน 2016
  • ↑คิม운회 (30 สิงหาคม พ.ศ. 2548).Kim운회의 '서쥬신을 찾아서' <23> 금관의 나나, 신ラ"(ในภาษาเกาหลี) 프리시안 . สืบค้นเมื่อ 25-09-2559 .
  • ↑경수 사천왕사(寺) 사천왕상(四天王子) 왜 4개개 나나 3개일까(ในภาษาเกาหลี). 조선일보. 27 กุมภาพันธ์ 2552. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 30 ธันวาคม 2557. สืบค้นเมื่อ25 กันยายน 2559 .
  • ↑ Kim창호, 〈문무왕릉비의 보이는 신명의 조상일식 – 태조성호의 첨보 -〉, 《 한성 รัก연구》, เกาหลี 사연구회, 1986년
  • ↑자료검색>상성_기사 | รัฐบาลเกาหลีwww.nl.go.kr (เป็นภาษาเกาหลี) เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2 ตุลาคม 2018 เรียกดูเมื่อ15 เมษายน 2019
  • ↑ Honeychurch, William. "ชุมชนทางการเมืองที่คิด: รัฐและการแบ่งชั้นทางสังคมในหมู่ชนเผ่าเร่ร่อนโบราณของมองโกเลีย" การศึกษาทางมานุษยวิทยาเกี่ยวกับชนชั้นและจิตสำนึก : 47.
  • ↑เมนเชน-เฮลเฟน 1973 , หน้า 370 –371. 
  • ↑ เลเบดีนสกี้, ยาโรสลาฟ (2550) เลส์ nomades . ฉบับแก้ไข ข้อผิดพลาด . พี125. ไอเอสบีเอ็น  978-2-87772-346-6ใบหน้าแบบ ยุโรปในภาพวาดบางภาพของชาวออร์ดอส ซึ่งน่าจะสืบเนื่องมาจากอิทธิพลของชาวสคิเธียน
  • ↑คามิลลา เทรเวอร์, "การขุดค้นในมองโกเลียเหนือ (1924–1925)", เลนินกราด: โรงพิมพ์ เจ. เฟโดรอฟ, 1932
  • ↑จักรวรรดิอันยิ่งใหญ่แห่งโลกโบราณ – โทมัส แฮร์ริสัน – 2009 – หน้า 288
  • ↑ Psarras 2003 , หน้า 69.
  • ↑ "พิพิธภัณฑ์เฮอร์มิเทจ "
  • ↑เอวี ดาวีโดวา, อิโวลกินสกี อาร์เคโอโลจิสกี้ คอมเพล็กส์ ที่ 2 อิโวลกินสกี้ โมจิลนิค Arkheologicheskie pamiatniki Siunnu 2 (Sankt-Peterburg 1996) อา. ว. Давыдова, Иволгинский археологи-ческий комплекс II. Иволгинский могильник. Археологические памятники Сюнну 2 (Санкт-Petербург 1996)
  • ↑เอสเอส มินิอาเยฟ, ไดเรสตุสกี้ โมกิลนิค Arkheologicheskie pamiatniki Siunnu 3 (Sankt-Peterburg 1998) ค. ค. Миняев, Дырестуйский могильник. Археологические памятники Сюнну 3 (Санкт-Petербург 1998)
  • ↑ทส. เทอร์แบท, เกรามิกา คุนสโกโก โมกิลนิกา บูร์กคาน-ตอลกอย. เออร์เดม ชินซิลเกนีนี บิชิก Arkheologi, antropologi, ugsaatan sudlal 19,2003, 82–100. ฉ. Тѳрбат, Керамика хуннского могильника Бурхан-Толгой. Эрдэм шинжилгээний бичиг. Археологи, антропологи, угсаатан судлал 19, 2003, 82–100.
  • ↑ทส. เทอร์บัท, ทามิริน อูลาน โฮชุนนี บุลช บา คุนนูกิอิน อุกซาตนี บูเรลเดคูนี อาซูดาลด์. Tükhiin setgüül 4, 2003, 6–17. ฉ. Тѩрбат, Тамирын Улаан хошууны булш ба хүннүгийн угсаатны бүрэлдэхүүний асуудалд. วันที่ 4, 2003, 6–17.
  • ↑สถาบันวิจัยโบราณวัตถุวัฒนธรรมและโบราณคดีหนิงเซี่ย (寧夏文物考古研究所); สถาบันโบราณคดีสถาบันสังคมศาสตร์จีนกลุ่มโบราณคดี Ningxia; การบริหารพระธาตุวัฒนธรรมเทศ มณฑลตงซิน (同heart縣文物管理所) (1988) 寧夏同heart倒墩子匈奴墓地.考古學報[Archaeology Journal] (ภาษาจีน) (3): 333– 356.
  • ↑มิลเลอร์, ไบรอัน (2011) เบมมันน์, แจน (บรรณาธิการ). โบราณคดีซยงหนู . บอนน์: Vor- und Fruhgeschichtliche Archaeologie Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universitat Bonn. ไอเอสบีเอ็น 978-3-936490-14-5เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2013-07-29 เรียกดูเมื่อ2012-12-13
  • ↑Lai, Guolong. "The Date of the TLV Mirrors from the Xiongnu Tombs"(PDF). The Silk Road. 4 (1): 34–43.
  • ↑Miller, Bryan (2011). Jan Bemmann (ed.). Xiongnu Archaeology. Bonn: Vor- und Fruhgeschichtliche Archaologie Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universitat Bonn. p. 23. ISBN 978-3-936490-14-5. Archived from the original on 2013-07-29. Retrieved 2012-12-13.
  • ↑Miller, Bryan (2011). Bemmann, Jan (ed.). Xiongnu Archaeology. Bonn: Vor- und Fruhgeschichtliche Archaologie Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universitat Bonn. p. 24. ISBN 978-3-936490-14-5. Archived from the original on 2013-07-29. Retrieved 2012-12-13.
  • ↑Lee, Joo-Yup; Kuang, Shuntu (2017). "A Comparative Analysis of Chinese Historical Sources and Y-DNA Studies with Regard to the Early and Medieval Turkic Peoples". Inner Asia. 19 (2): 197–239. doi:10.1163/22105018-12340089. ISSN 1464-8172. S2CID 165623743. "Analysis of the mitochondrial DNA, which is maternally inherited, shows that the Xiongnu remains from this Egyin Gol necropolis consist mainly of Asian lineages (89%). West Eurasian lineages makeup the rest (11%) (Keyser-Tracqui et al. (2003: 258). However, according to a more recent study of ancient human remains from central Mongolia, the Xiongnu population in cen- tral Mongolia possessed a higher frequency of western mitochondrial DNA haplotypes (37.5%) than the Xiongnu from the Egyin Gol necropolis (Rogers 2016: 78)."
  • ↑Rogers, Leland Liu; Kaestle, Frederika Ann (2022). "Analysis of mitochondrial DNA haplogroup frequencies in the population of the slab burial mortuary culture of Mongolia (ca. 1100–300 BCE )". American Journal of Biological Anthropology. 177 (4): 644–657. doi:10.1002/ajpa.24478. ISSN 2692-7691. S2CID 246508594. " The first pattern is that the slab burial mtDNA frequencies are extremely similar to those of the aggregated Xiongnu populations and relatively similar to those of the various Bronze Age Mongolian populations, strongly supporting a population continuity hypothesis for the region over these time periods (Honeychurch, 2013)"
  • ↑Damgaard et al. 2018, Supplementary Table 8, Rows 87-88, 94-96.
  • 12Kim et al. 2010, p. 429
  • ↑Rogers & Kaestle 2022:"While during the slab burial period (ca.1100–300 BCE) eastern patrilines seem to have been dominant, in the Xiongnu period about half of the population had western patrilines with virtually no change to the mtDNA gene pool in east–west terms. If sex bias migration patterns were similar to those found in Europe, this increase of western patrilines would be consistent with aggressive expansion of people with western male ancestry (Batini et al., 2017); however, such a pattern could also be due to a gradual nonaggressive assimilation, such as the practice of marriage alliances associated with an expansion of trade or cultural networks that favored people with western patrilines (Honeychurch, 2013)."
  • ↑Jeong, Choongwon; Wang, Ke; Wilkin, Shevan; Taylor, William Timothy Treal; Miller, Bryan K.; Bemmann, Jan H.; Stahl, Raphaela; Chiovelli, Chelsea; Knolle, Florian; Ulziibayar, Sodnom; Khatanbaatar, Dorjpurev; Erdenebaatar, Diimaajav; Erdenebat, Ulambayar; Ochir, Ayudai; Ankhsanaa, Ganbold (12 November 2020). "A Dynamic 6,000-Year Genetic History of Eurasia's Eastern Steppe". Cell. 183 (4): 890–904.e29. Bibcode:2020Cell..183..890J. doi:10.1016/j.cell.2020.10.015. ISSN 0092-8674. PMC 7664836.
  • ↑Kim, Kijeong; Brenner, Charles H.; Mair, Victor H.; Lee, Kwang-Ho; Kim, Jae-Hyun; Gelegdorj, Eregzen; Batbold, Natsag; Song, Yi-Chung; Yun, Hyeung-Won; Chang, Eun-Jeong; Lkhagvasuren, Gavaachimed; Bazarragchaa, Munkhtsetseg; Park, Ae-Ja; Lim, Inja; Hong, Yun-Pyo (2010). "A western Eurasian male is found in 2000-year-old elite Xiongnu cemetery in Northeast Mongolia". American Journal of Physical Anthropology. 142 (3): 429–440. doi:10.1002/ajpa.21242. ISSN 1096-8644. PMID 20091844.
  • ↑Kang, L. L.; Jin, T.; Wu, F.; Ao, X.; Wen, S.; Wang, C.; Huang, Y.; Li, X.; Li, H. Y (2013). Y chromosomes of ancient Hunnu people and its implication on the phylogeny of East Asian linguistic families. ASHG 63rd Annual Meeting 22–26 October 2013: Boston. Vol. 2041. American Society of Human Genetics. (Poster abstracts p. 235; 2041F)
  • ↑Ren Meng; Wang Jian Xin (2011). "Knowing the Xiongnu Culture in Eastern Tianshan Mountain from Tomb Heigouliang and Dongheigou Site at the Beginning of Xihan Dynasty". Xibu Kaogu: 252–290. (Journal: 西部考古Xibu kaogu [Archaeology of the western regions])
  • ↑Damgaard et al. 2018, Supplementary Table 9, Rows 20-23.
  • ↑Jeong, Choongwon; Wang, Ke; Wilkin, Shevan; Erdene, Myagmar; Hendy, Jessica; Warinner, Christina (2020). "A Dynamic 6,000-Year Genetic History of Eurasia's Eastern Steppe". Cell. 183 (4): 890–904. Bibcode:2020Cell..183..890J. doi:10.1016/j.cell.2020.10.015. hdl:21.11116/0000-0007-77BF-D. PMC 7664836. PMID 33157037.
  • ↑Lee, Joo-Yup; Kuang, Shuntu (18 October 2017). "A Comparative Analysis of Chinese Historical Sources and y-dna Studies with Regard to the Early and Medieval Turkic Peoples". Inner Asia. 19 (2): 197–239. doi:10.1163/22105018-12340089. ISSN 2210-5018.
  • ↑Keyser, C.; Zvénigorosky, V.; et al. (2020). "Genetic evidence suggests a sense of family, parity and conquest in the Xiongnu Iron Age nomads of Mongolia"(PDF). Human Genetics. 140 (2): 349–359. doi:10.1007/s00439-020-02209-4. PMID 32734383. S2CID 220881540. Archived from the original(PDF) on 2025-11-14. Retrieved 2025-11-12.
  • ↑Foundation, Kyrgyz American (17 October 2024). "The Huns in Scandinavia: A New Approach Centered Around Modern DNA - Karl O. Högström". Kyrgyz American. Retrieved 2025-11-06.
  • ↑Högström, Karl O. (9 September 2024). "The Huns in Scandinavia: A new approach centered around modern DNA". Reconstructing the Past: Journal of Historical Studies: 32–49. doi:10.54414/XNAJ8079.
  • ↑Keyser-Tracqui et al. 2006, p. 272.
  • ↑Damgaard et al. 2018, Supplementary Table 2, Rows 28-32.
  • ↑Damgaard et al. 2018, pp. 371–374: "Principal Component Analyses and D-statistics suggest that the Xiongnu individuals belong to two distinct groups, one being of East Asian origin and the other presenting considerable admixture levels with West Eurasian sources... We find that Central Sakas are accepted as a source for these 'western-admixed' Xiongnu in a single-wave model. In line with this finding, no East Asian gene flow is detected compared to Central Sakas as these form a clade with respect to the East Asian Xiongnu in a D-statistic, and furthermore, cluster closely together in the PCA (Figure 2)... Overall, our data show that the Xiongnu confederation was genetically heterogeneous, and that the Huns emerged following minor male-driven East Asian gene flow into the preceding Sakas that they invaded... As such our results support the contention that the disappearance of the Inner Asian Scythians and Sakas around two thousand years ago was a cultural transition that coincided with the westward migration of the Xiongnu. This Xiongnu invasion also led to the displacement of isolated remnant groups—related to Late Bronze Age pastoralists—that had remained on the south-eastern side of the Tian Shan mountains."
  • ↑Maróti, Zoltán; Neparáczki, Endre; Schütz, Oszkár (25 May 2022). "The genetic origin of Huns, Avars, and conquering Hungarians". Current Biology. 32 (13): 2858–2870.e7. Bibcode:2022CBio...32E2858M. doi:10.1016/j.cub.2022.04.093. PMID 35617951. S2CID 249050620.
  • ↑Jeong, Choongwon (12 November 2020). "A Dynamic 6,000-Year Genetic History of Eurasia's Eastern Steppe". Cell. 183 (4): 890–904.e29. Bibcode:2020Cell..183..890J. doi:10.1016/j.cell.2020.10.015. ISSN 0092-8674. PMC 7664836. PMID 33157037. The Xiongnu emerged from the mixing of these populations and those from surrounding regions. By comparison, the Mongols exhibit much higher eastern Eurasian ancestry, resembling present-day Mongolic-speaking populations.
  • ↑Lee, Juhyeon; Sato, Takehiro; Tajima, Atsushi; Amgalantugs, Tsend; Tsogtbaatar, Batmunkh; Nakagome, Shigeki; Miyake, Toshihiko; Shiraishi, Noriyuki; Jeong, Choongwon; Gakuhari, Takashi (1 March 2024). "Medieval genomes from eastern Mongolia share a stable genetic profile over a millennium". Human Population Genetics and Genomics. 4 (1): 1–11. doi:10.47248/hpgg2404010004. ISSN 2770-5005.
  • ↑"Metropolitan Museum of Art". www.metmuseum.org.
  • ↑Bunker 2002, p. 136.
  • ↑Bunker 2002, p. 30.
  • ↑Bunker 2002, pp. 29, 101; item 68.
  • ↑Bunker 2002, p. 100, item 67.
  • 12345Psarras 2003, p. .
  • 12Psarras 2003, pp. 102–103.
  • ↑Ishjamts 1996, p. 166, Fig 5.
  • ↑Demattè 2006.
  • ↑Ishjamts 1996, p. 166, Fig 6.
  • ↑Book of Han, Vol. 94-I, 匈奴謂天為「撐犁」，謂子為「孤塗」，單于者，廣大之貌也.
  • ↑Александр Берзин, Тибетский буддизм: история и перспективы развития, M., 1992 (Alexandr Berzin, Tibetan Buddhism: History and Future Prospects, Moscow 1992; Буддизм, Л. Л. Абаева, М., Республика, 1991 (Buddhism, L.L. Abaeva, Respublika, Moscow 1991)

    • Sources

    Primary sources

    Other sources consulted

    • Adas, Michael (2001). Agricultural and Pastoral Societies in Ancient and Classical History. American Historical Association/Temple University Press.
    • Bailey, Harold W. (1985). Indo-Scythian Studies: being Khotanese Texts, VII. Cambridge University Press. JSTOR 312539. Retrieved 2015-05-30.
    • Barfield, Thomas J. (1989). The Perilous Frontier: Nomadic Empires and China, 221 BC to AD 1757. Basil Blackwell.
    • Beckwith, Christopher I. (16 March 2009). Empires of the Silk Road: A History of Central Eurasia from the Bronze Age to the Present. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-13589-2. Retrieved 2015-05-30.
    • Bentley, Jerry (1993). Old World Encounters: Cross-Cultural Contacts and Exchanges in Pre-Modern Times. New York: Oxford University Press.
    • Bunker, Emma C. (2002). Nomadic Art of the Eastern Eurasian Steppes: The Eugene V. Thaw and Other Notable New York Collections. New York: Metropolitan Museum of Art. ISBN 978-0-300-09688-0. OCLC 819761397– via Internet Archive. ("Via Metropolitan Museum of Art Libraries". Archived from the original on 2013-12-03. Retrieved 2021-12-27.)
    • Christian, David (1998). A history of Russia, Central Asia and Mongolia, Vol. 1: Inner Eurasia from prehistory to the Mongol Empire. Blackwell.
    • Damgaard, P. B.; et al. (9 May 2018). "137 ancient human genomes from across the Eurasian steppes". Nature. 557 (7705). Nature Research: 369–373. Bibcode:2018Natur.557..369D. doi:10.1038/s41586-018-0094-2. hdl:1887/3202709. PMID 29743675. S2CID 13670282. Retrieved 2020-04-11.
    • Demattè, Paola (2006). "Writing the Landscape: Petroglyphs of Inner Mongolia and Ningxia Province (China)". In David L. Peterson; et al. (eds.). Beyond the steppe and the sown: proceedings of the 2002 University of Chicago Conference on Eurasian Archaeology. Colloquia Pontica: series on the archaeology and ancient history of the Black Sea area. Vol. 13. Brill. pp. 300–313. (Proceedings of the First International Conference of Eurasian Archaeology, University of Chicago, 3–4 May 2002.)
    • Di Cosmo, Nicola (1999). "The Northern Frontier in Pre-Imperial China". In Michael Loewe and Edward Shaughnessy (eds.). The Cambridge History of Ancient China. Cambridge University Press.
    • Di Cosmo, Nicola (2002). Ancient China and its Enemies: The Rise of Nomadic Power in East Asian History. Cambridge University Press. (original edition)
    • Di Cosmo, Nicola (2004). Ancient China and its Enemies: The Rise of Nomadic Power in East Asian History. Cambridge University Press. (First paperback edition)
    • Fairbank, J.K.; Têng, S.Y. (1941). "On the Ch'ing Tributary System". Harvard Journal of Asiatic Studies. 6 (2): 135–246. doi:10.2307/2718006. JSTOR 2718006.
    • Geng, Shimin [耿世民] (2005). 阿尔泰共同语、匈奴语探讨[On Altaic Common Language and Xiongnu Language]. Yu Yan Yu Fan Yi语言与翻译（汉文版）[Language and Translation] (2). ISSN 1001-0823. OCLC 123501525. Archived from the original on 2012-02-25.
    • Golden, Peter B. (1992). "Chapter VI – The Uyğur Qağante (742–840)". An Introduction to the History of the Turkic Peoples: Ethnogenesis and State-Formation in Medieval and Early Modern Eurasia and the Middle East. O. Harrassowitz. ISBN 978-3-447-03274-2.
    • Grousset, Rene (1970). The Empire of the Steppes. Rutgers University Press. ISBN 978-0-8135-1304-1.
    • Hall, Mark & Minyaev, Sergey. Chemical Analyses of Xiong-nu Pottery: A Preliminary Study of Exchange and Trade on the Inner Asian Steppes. In: Journal of Archaeological Science (2002) 29, pp. 135–144
    • Harmatta, János (1 January 1994). "Conclusion". In Harmatta, János (ed.). History of Civilizations of Central Asia: The Development of Sedentary and Nomadic Civilizations, 700 B. C. to A. D. 250. UNESCO. pp. 485–492. ISBN 978-92-3-102846-5. Retrieved 2015-05-29.
    • Harmatta, János (1992). "The Emergence of the Indo-Iranians: The Indo-Iranian Languages". In Dani, A. H.; Masson, V. M. (eds.). History of Civilizations of Central Asia: The Dawn of Civilization: Earliest Times to 700 B. C.(PDF). UNESCO. pp. 346–370. ISBN 978-92-3-102719-2. Retrieved 2015-05-29.
    • Hucker, Charles O. (1975). China's Imperial Past: An Introduction to Chinese History and Culture. Stanford University Press. ISBN 0-8047-2353-2. The proto-Turkic Hsiung-nu were now challenged by other alien groups—proto-Tibetans, proto-Mongol tribes called the Hsien-pi, and separate proto-Turks called To-pa (Toba).
    • Ishjamts, N. (1996). "Nomads In Eastern Central Asia". In Janos Harmatta; et al. (eds.). History of civilizations of Central Asia. Volume 2: The Development of Sedentary and Nomadic Civilizations, 700 bc to ad 250. UNESCO. pp. 151–170. ISBN 92-3-102846-4. OCLC 928730707.
    • Jankowski, Henryk[in Polish] (2006). Historical-Etymological Dictionary of Pre-Russian Habitation Names of the Crimea. Handbuch der Orientalistik [HdO], 8: Central Asia; 15. Brill. ISBN 978-90-04-15433-9.
    • Keyser-Tracqui, Christine; et al. (October 2006). "Population origins in Mongolia: genetic structure analysis of ancient and modern DNA". American Journal of Physical Anthropology. 131 (2). American Association of Physical Anthropologists: 272–281. Bibcode:2006AJPA..131..272K. doi:10.1002/ajpa.20429. PMID 16596591.
    • Kim, Kijeong; et al. (July 2010). "A western Eurasian male is found in 2000-year-old elite Xiongnu cemetery in Northeast Mongolia". American Journal of Physical Anthropology. 142 (3). American Association of Physical Anthropologists: 429–440. doi:10.1002/ajpa.21242. PMID 20091844.
    • Loewe, Michael (1974). "The campaigns of Han Wu-ti". In Kierman, Frank A. Jr.; Fairbank, John K. (eds.). Chinese ways in warfare. Harvard Univ. Press.
    • Maenchen-Helfen, Otto (1973). The World of the Huns: Studies in Their History and Culture (1st ed.). Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-01596-7. LCCN 79094985. OCLC 801712. Retrieved 2025-06-02.
    • Pearce, Scott (2023). Northern Wei (386-534): A New Form of Empire in East Asia. Oxford University Press.
    • Psarras, Sophia-Karin (2003). "Han and Xiongnu: A Reexamination of Cultural and Political Relations". Monumenta Serica. 51: 55–236. doi:10.1080/02549948.2003.11731391. JSTOR 40727370. S2CID 156676644.
    • Pulleyblank, Edwin G. (1994). "Ji Hu: Indigenous Inhabitants of Shaanbei and Western Shanxi". Opuscula Altaica: Essays Presented in Honor of Henry Schwarz. 19: 499–531.
    • Pulleyblank, Edwin G. (2000). "Ji 姬 and Jiang 姜: The Role of Exogamic Clans in the Organization of the Zhou Polity"(PDF). Early China. 25 (25): 1–27. doi:10.1017/S0362502800004259. S2CID 162159081. Archived from the original(PDF) on 2017-11-18. Retrieved 2017-12-01.
    • Schuessler, Axel (2014). "Phonological Notes on Hàn Period Transcriptions of Foreign Names and Words"(PDF). Studies in Chinese and Sino-Tibetan Linguistics: Dialect, Phonology, Transcription and Text. Language and Linguistics Monograph Series (53). Taipei, Taiwan: Institute of Linguistics, Academia Sinica. Archived from the original(PDF) on 2021-06-07. Retrieved 2021-12-27.
    • State Hermitage Museum (2007). "Prehistoric Art - Early Nomads of the Altaic Region". The Hermitage Museum. Archived from the original on 2007-06-22. Retrieved 2007-07-31.
    • Tang, Changru (December 2010). 《魏晋南北朝史论丛》 (in Chinese). Beijing: Commercial Press. ISBN 978-7-100-07451-3. Chapters:
      • 〈魏晋杂胡考 一 屠各〉
      • 〈魏晋杂胡考 四 乌丸〉
      • 〈魏晋杂胡考 二 卢水胡〉
    • Whitehouse, Ruth, ed. (2016). Macmillan Dictionary of Archaeology. Macmillan Education. ISBN 978-1-349-07589-8.
    • Wink, A. (2002). Al-Hind: making of the Indo-Islamic World. Brill. ISBN 0-391-04174-6.
    • Yap, Joseph P. (2009). Wars with the Xiongnu: A translation from Zizhi tongjian. AuthorHouse. ISBN 978-1-4490-0604-4. AuthorHouse.

    Further reading

    • Davydova, Anthonina. The Ivolga archaeological complex. Part 1. The Ivolga fortress. In: Archaeological sites of the Xiongnu, vol. 1. St Petersburg, 1995.
    • Davydova, Anthonina. The Ivolga archaeological complex. Part 2. The Ivolga cemetery. In: Archaeological sites of the Xiongnu, vol. 2. St Petersburg, 1996.
    • (in Russian) Davydova, Anthonina & Minyaev Sergey. The complex of archaeological sites near Dureny village. In: Archaeological sites of the Xiongnu, vol. 5. St Petersburg, 2003.
    • Davydova, Anthonina & Minyaev Sergey. The Xiongnu Decorative bronzes. In: Archaeological sites of the Xiongnu, vol. 6. St Petersburg, 2003.
    • Keyser-Tracqui, Christine; et al. (July 2003). "Nuclear and Mitochondrial DNA Analysis of a 2,000-Year-Old Necropolis in the Egyin Gol Valley of Mongolia". American Journal of Human Genetics. 73 (2). Cell Press: 247–260. Bibcode:2003AmJHG..73..247K. doi:10.1086/377005. PMC 1180365. PMID 12858290.
    • (in Hungarian) Helimski, Eugen. "A szamojéd népek vázlatos története" (Short History of the Samoyedic peoples). In: The History of the Finno-Ugric and Samoyedic Peoples. 2000, Eötvös Loránd University, Budapest, Hungary.
    • Henning, W. B. (1948). "The date of the Sogdian ancient letters". Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 12 (3–4): 601–615. doi:10.1017/S0041977X00083178. JSTOR 608717. S2CID 161867825.
    • (in Russian) Kiuner (Kjuner, Küner) [Кюнер], N.V. 1961. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока (Chinese reports about peoples of Southern Siberia, Central Asia, and Far East). Moscow.
    • (in Russian) Klyashtorny S.G. [Кляшторный С.Г.] 1964. Древнетюркские рунические памятники как источник по истории Средней Азии. (Ancient Türkic runiform monuments as a source for the history of Central Asia). Moscow: Nauka.
    • (in Russian) Kradin , Nikolay. 2002. "Hun Empire". Acad. 2nd ed., updated and added., Moscow: Logos, ISBN 5-94010-124-0
    • Kradin, Nikolay. 2005. Social and Economic Structure of the Xiongnu of the Trans-Baikal Region. Archaeology, Ethnology & Anthropology of Eurasia, No 1 (21), p. 79–86.
    • Kradin, Nikolay. 2012. New Approaches and Challenges for the Xiongnu Studies. In: Xiongnu and its eastward Neighbours. Seoul, p. 35–51.
    • (in German) Liu Mau-tsai. 1958. Die chinesischen Nachrichten zur Geschichte der Ost-Türken (T'u-küe). Wiesbaden: Otto Harrassowitz.
    • Minyaev, Sergey. On the origin of the Xiongnu // Bulletin of International association for the study of the culture of Central Asia, UNESCO. Moscow, 1985, No. 9.
    • Minyaev, Sergey. News of Xiongnu Archaeology // Das Altertum, vol. 35. Berlin, 1989.
    • Minyaev, Sergey. "Niche Grave Burials of the Xiong-nu Period in Central Asia", Information Bulletin, Inter-national Association for the Cultures of Central Asia 17 (1990): 91–99.
    • Minyaev, Sergey. The excavation of Xiongnu Sites in the Buryatia Republic// Orientations, vol. 26, n. 10, Hong Kong, November 1995.
    • Minyaev, Sergey. Les Xiongnu// Dossiers d' archaeologie, # 212. Paris 1996.
    • Minyaev, Sergey. Archaeologie des Xiongnu en Russie: nouvelles decouvertes et quelques Problemes. In: Arts Asiatiques, tome 51, Paris, 1996.
    • (in Russian) Minyaev, Sergey. Derestuj cemetery. In: Archaeological sites of the Xiongnu, vol. 3. St-Petersburg, 1998.
    • Minyaev, Sergey. The origins of the "Geometric Style" in Hsiungnu art // BAR International series 890. London, 2000.
    • Minyaev, Sergey. Art and archeology of the Xiongnu: new discoveries in Russia. In: Circle of Iner Asia Art, Newsletter, Issue 14, December 2001, pp. 3–9
    • (in Russian) Minyaev, Sergey. The Xiongnu cultural complex: location and chronology. In: Ancient and Middle Age History of Eastern Asia. Vladivostok, 2001, pp. 295–305.
    • Miniaev, Sergey & Elikhina, Julia. On the chronology of the Noyon Uul barrows. The Silk Road 7 (2009): 21–30.
    • Minyaev, Sergey & Sakharovskaja, Lidya. Investigation of a Xiongnu Royal Tomb in the Tsaraam valley, part 1. In: Newsletters of the Silk Road Foundation, vol. 4, no.1, 2006.
    • Minyaev, Sergey & Sakharovskaja, Lidya. Investigation of a Xiongnu Royal Tomb in the Tsaraam valley, part 2. In: Newsletters of the Silk Road Foundation, vol. 5, no.1, 2007.
    • Minyaev, Sergey & Smolarsky Phillipe. Art of the Steppes. Brussels, Foundation Richard Liu, 2002.
    • (in Hungarian) Obrusánszky, Borbála. August 2009. Tongwancheng, city of the southern Huns. Transoxiana, August 2009, 14. ISSN 1666-7050.
    • (in French) Petkovski, Elizabet. 2006. Polymorphismes ponctuels de séquence et identification génétique: étude par spectrométrie de masse MALDI-TOF. Strasbourg: Université Louis Pasteur. Dissertation
    • (in Russian) Potapov, L.P. 1969. Этнический состав и происхождение алтайцевArchived 20 April 2012 at the Wayback Machine (Etnicheskii sostav i proiskhozhdenie altaitsev, Ethnic composition and origins of the Altaians). Leningrad: Nauka. Facsimile in Microsoft Word format.
    • (in Russian) Potapov, L.P. [Потапов, Л.П.] 1966. Этнионим Теле и Алтайцы. Тюркологический сборник (The ethnonym "Tele" and the Altaians. Turcologica): 233–240. Moscow: Nauka.
    • (in Russian) Talko-Gryntsevich, Julian. 1999. Paleo-Ethnology of Trans-Baikal area. In: Archaeological sites of the Xiongnu, vol. 4. St Petersburg.
    • Taskin V.S. [Таскин В.С.]. 1984. Материалы по истории древних кочевых народов группы Дунху (Materials on the history of the ancient nomadic peoples of the Dunhu group). Moscow.
    • Brosseder, Ursula, and Bryan Miller. Xiongnu Archaeology: Multidisciplinary Perspectives of the First Steppe Empire in Inner Asia. Bonn: Freiburger Graphische Betriebe- Freiburg, 2011.
    • Csányi, B.; et al. (July 2008). "Y-Chromosome Analysis of Ancient Hungarian and Two Modern Hungarian-Speaking Populations from the Carpathian Basin". Annals of Human Genetics. 72 (4): 519–534. doi:10.1111/j.1469-1809.2008.00440.x. PMID 18373723. S2CID 13217908. Retrieved 2022-04-06.
    • Hill, John E. (2009) Through the Jade Gate to Rome: A Study of the Silk Routes during the Later Han Dynasty, 1st to 2nd centuries CE. BookSurge, Charleston, South Carolina. ISBN 978-1-4392-2134-1. (Especially pp. 69–74)
    • Houle, J. and L.G. Broderick (2011) "Settlement Patterns and Domestic Economy of the Xiongnu in Khanui Valley, Mongolia", 137–152. In Xiongnu Archaeology: Multidisciplinary Perspectives of the First Steppe Empire in Inner Asia.
    • Mallory, J. P.; Mair, Victor H. (2000), The Tarim Mummies: Ancient China and the Mystery of the Earliest Peoples from the West, London: Thames & Hudson.
    • Miller, Bryan K. (2014). "Xiongnu "Kings" and the Political Order of the Steppe Empire". Journal of the Economic and Social History of the Orient. 57 (1): 1–43. doi:10.1163/15685209-12341340.
    • Neparáczki, Endre; et al. (12 November 2019). "Y-chromosome haplogroups from Hun, Avar and conquering Hungarian period nomadic people of the Carpathian Basin". Scientific Reports. 9 (16569). Nature Research: 16569. Bibcode:2019NatSR...916569N. doi:10.1038/s41598-019-53105-5. PMC 6851379. PMID 31719606.
    • Pritsak, O. (1959). "XUN Der Volksname der Hsiung-nu". Central Asiatic Journal (in German). 5: 27–34.
    • Sims-Williams, Nicholas (2004). "The Sogdian ancient letters. Letters 1, 2, 3, and 5 translated into English".
    • Toh, Hoong Teik (2005). "The -yu Ending in Xiongnu, Xianbei, and Gaoju Onomastica"(PDF). Sino-Platonic Papers. 146.
    • Touchette, Nancy (25 July 2003). "Ancient DNA Tells Tales from the Grave". Genome News Network. Archived from the original on 2006-05-16.
    • Vaissière (2005). "Huns et Xiongnu". Central Asiatic Journal (in French). 49 (1): 3–26.
    • Yap, Joseph P, (2019). The Western Regions, Xiongnu and Han, from the Shiji, Hanshu and Hou Hanshu. ISBN 978-1-7928-2915-4
    • Zhang, Bibo; Dong, Guoyao (2001). 中国古代北方民族文化史[Cultural History of Ancient Northern Ethnic Groups in China]. Harbin: Heilongjiang People's Press. ISBN 978-7-207-03325-3.
    • Material Culture presented by University of Washington
    • Encyclopedic Archive on Xiongnu
    • The Xiongnu Empire
    • The Silk Road Volume 4 Number 1
    • The Silk Road Volume 9
    • Gold Headdress from Aluchaideng
    • Belt buckle, Xiongnu type, 3rd–2nd century B.C.
    • Videodocumentation: Xiongnu – the burial site of the Hun prince (Mongolia)
    • The National Museum of Mongolian History :: Xiongnu
    • Xiongnu and the Central Plains: The Collision and Fusion of Civilizations, Henan Provincial Museum exhibition (in Chinese)
    • Lee, Joo-Yup (2017). "A Comparative Analysis of Chinese Historical Sources and y-dna Studies with Regard to the Early and Medieval Turkic Peoples". Inner Asia. 19 (2): 213. doi:10.1163/22105018-12340089. S2CID 165623743.

    สรุปเนื้อหา

    ข้อมูลสำคัญจากบทความ

    ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ ซยงหนู

    ชาวซยงหนู ( ภาษาจีน:匈奴; ) เป็นกลุ่ม ชนเผ่า ของชนเร่ร่อนซึ่งตามแหล่งข้อมูลจีน โบราณ อาศัยอยู่ในทุ่งหญ้าสเตปป์ยูเรเซียตะวันออกตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราชจนถึงปลายศตวรรษที่ 1.

    ชื่อ

    คำว่า "Xiōngnú" หมายถึง "ทาสที่ดุร้าย" [ 34 ] ชาวจีนฮั่นระบุว่าพวกเขาเป็นผู้รุกรานจากทางเหนือที่ขี่ม้า [ 35 ] การออกเสียงของ 匈奴 เป็น Xiōngnú [ɕjʊ ́ ŋnu ̌ ] เป็นการ ออกเสียง ภาษาจีนกลาง สมัยใหม่ จากภาษาถิ่นจีนกลางที่พูดกันในปักกิ่งในปัจจุบัน...

    บรรพบุรุษ

    ดินแดนที่เกี่ยวข้องกับชาวซยงหนูในมองโกเลียตอนกลาง/ตะวันออกเคยเป็นที่อยู่อาศัยของ วัฒนธรรมหลุมฝังศพหิน ( ต้นกำเนิด เอเชียตะวันออกเฉียงเหนือโบราณ ) ซึ่งดำรงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช [ 40 ]...

    ประวัติศาสตร์ยุคแรก

    นักประวัติศาสตร์ สมัยราชวงศ์ฮั่นตะวันตก ซีหม่าเฉียน ได้เขียนคำอธิบายอย่างละเอียดเกี่ยวกับชาวซยงหนูไว้ใน บันทึกประวัติศาสตร์ ( liezhuan ) เล่มหนึ่งของเขา( ประมาณ 100 ปีก่อนคริสตกาล) โดยอ้างว่าชาวซยงหนูสืบเชื้อสายมาจาก ชุนเว่ย ซึ่งสืบเชื้อสายมาจาก...