ชาวปัชตุน

ปښتانه ปښتنې
ประชากรทั้งหมด
ประมาณ60–70 ล้าน[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
ปากีสถาน	ประมาณ 38.8–43.8 ล้าน (2024) [ a ] ​​[ 4 ] [ b ]
อัฟกานิสถาน	ประมาณ 18.4–26.3 ล้าน (2025) [ c ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
อิหร่าน	1.27 ล้าน (2024) [ 10 ]
สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์	578,315 (2008) [ 11 ]
สหรัฐอเมริกา	279,628 (2024) [ 12 ] (อ้างอิงจากการคาดการณ์)
สหราชอาณาจักร	50,597 (2021) [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]
เยอรมนี	48,000 (2023) [ 16 ]
แคนาดา	31,700 (2021) [ 17 ]
อินเดีย	21,677 ( สำมะโนประชากร พ.ศ. 2554 ) [ d ] [ e ] [ 18 ]
รัสเซีย	19,800 (2015) [ 19 ]
ออสเตรเลีย	8,979 (2021) [ 20 ]
ทาจิกิสถาน	4,620 (2020) [ 10 ]
ภาษา
Pashto (ในภาษาถิ่นที่แตกต่างกัน: Wanetsi , Pashto กลาง , Pashto ใต้ , Pashto ตอนเหนือ ), [ 21 ] Dari , ฮินดี-อูรดู , Ormuri [ 22 ] [ 23 ]
ศาสนา
ส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิม (ส่วนใหญ่เป็นนิกายซุนนี )
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชนชาติอิหร่านอื่นๆ

ชาวปัชตุน^{[ g ]}เป็นกลุ่มชาติพันธุ์อิหร่าน^{[ 24 ]}ซึ่งส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในอัฟกานิสถาน ตอนใต้และตะวันออก และปากีสถาน ตะวันตกเฉียง เหนือ^{[ 28 ] [ 29 ]}ในอดีตพวกเขาถูกเรียกว่าชาวอัฟกัน^{[ h ]}แม้กระทั่งในช่วงทศวรรษ 1970 แม้ว่ารัฐธรรมนูญปี 1923 จะเริ่มใช้คำว่า 'ชาวอัฟกัน' เป็นคำเรียกขานสำหรับพลเมืองทุกคนของราชอาณาจักร^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}โดยไม่คำนึงถึงกลุ่มชาติพันธุ์ของ พวกเขา เพื่อสร้างเอกลักษณ์ชาติอัฟกัน^{[ 37 ] [ 39 ]}

ชาวปัชตุนพูดภาษาปัชโตซึ่งเป็นภาษาในตระกูลภาษาอิหร่านตะวันออก ภาษาถิ่นวาเนตซี ส่วนใหญ่พูดกันในหมู่ชาวปัชตุนเผ่าทา เรน ในปากีสถาน และภาษาถิ่นออร์มูรี พูดกัน ในหมู่ชาวออร์มูร์ที่ไม่ใช่ปัชตุนและ ชาว ปัชตุนวาซีร์นอกจากนี้^ภาษาดารีเป็นภาษาที่สองของชาวปัชตุนในอัฟกานิสถาน [ ^{40 ] [ 41 ]}ในขณะที่ชาวปัชตุนในปากีสถานพูดภาษาอูร์ดูและภาษาอังกฤษ^{[ 22 ] [ 42 ]}ในอินเดียคนส่วนใหญ่ที่สืบเชื้อสายมาจากชาวปัชตุนสูญเสียความสามารถในการพูดภาษาปัชโตและหันมาพูด ภาษา ฮินดีและภาษาท้องถิ่นอื่นๆแทน^{[ 43 ] [ 23 ] [ 44 ]}ในขณะที่ชาวปัชตุนในอิหร่านส่วนใหญ่พูด ภาษา ปัชโตใต้และภาษาเปอร์เซียเป็นภาษาที่สอง

ชาวปัชตุนเป็น สังคมชนเผ่า ที่ใหญ่ที่สุดในโลกประกอบด้วยประชากร 60-70 ล้านคน และชนเผ่าระหว่าง 350-400 เผ่ารวมทั้งชนเผ่าย่อยอีกมากมาย มีทฤษฎีต้นกำเนิดที่หลากหลายสำหรับชนกลุ่มนี้^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 50 ]}ในปี 2021 Shahid Javed Burkiประมาณการว่าประชากรชาวปัชตุนทั้งหมดมีอยู่ระหว่าง 60 ถึง 70 ล้านคน โดย 15 ล้านคนอยู่ในอัฟกานิสถาน^{[ 1 ] ผู้}ที่ยอมรับตัวเลข 15 ล้านคนนี้ ได้แก่ Tim Willasey-Wilsey นักวิชาการชาวอังกฤษ^{[ 2 ]}เช่นเดียวกับ Abubakar Siddique นักข่าวที่เชี่ยวชาญด้านกิจการอัฟกานิสถาน^{[ 3 ]}ตัวเลขนี้เป็นที่ถกเถียงกันเนื่องจากไม่มีการสำรวจสำมะโนประชากรอย่างเป็นทางการในอัฟกานิสถานตั้งแต่ปี 1979 เนื่องจากความขัดแย้งที่ดำเนินอยู่^{[ 51 ]}

พวกเขาเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ใหญ่ที่สุดในอัฟกานิสถาน และ ^เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ใหญ่เป็นอันดับสองในปากีสถาน [ ^{4 ]}คิดเป็นประมาณ 42–47% ของ ประชากร อัฟกานิสถาน ทั้งหมด และประมาณ 15.4% ของประชากรปากีสถาน ทั้งหมด ^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 4 ]}ในอินเดีย ชุมชนชาวปัชตุนพลัดถิ่น ที่มีความสำคัญและมีประวัติศาสตร์ยาวนานตั้งอยู่ในภูมิภาค โรฮิลขันธ์ทางตอนเหนือรวมถึงในเมืองใหญ่ๆ ของอินเดีย เช่นเดลีและมุมไบ^{[ 55 ] [ 56 ]}

ชาวปัชตุนกระจายตัวอยู่ในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์กว้างขวางทางใต้ของแม่น้ำอามูและทางตะวันตกของแม่น้ำสินธุพวกเขาสามารถพบได้ทั่วอัฟกานิสถานและปากีสถาน^{[ 28 ]}เมืองใหญ่ที่มีชาวปัชตุนเป็นประชากรส่วนใหญ่ ได้แก่จาลาลาบาดคันดาฮาร์ บันนูเด รา อิสมา อิ ล ข่าน โค สต์ โคฮั ต ลา ช การ์ กาห์มา ร์ดัน กา ซ นีมิงโกราเปชาวาร์เควกตาและอื่นๆ นอกจากนี้ ชาวปัชตุนยังอาศัยอยู่ในแอ็บบอตตาบาดฟาราห์เฮรัตอิสลามาบัดคาบูลกา รา จี คุ นดุซลาฮอร์ มา ซาร์ - อิ-ชารีฟเมียนวาลิและอัตต็อค

เมืองการาจีเมืองหลวงทางการเงินของปากีสถาน เป็นที่ตั้งของชุมชนชาวปัชตุนในเมืองที่ใหญ่ที่สุดในโลก ใหญ่กว่าเมืองคาบูลและเปชาวาร์ [ ^{57 ] ใน}ทำนองเดียวกันอิสลามาบัดเมืองหลวงทางการเมืองของประเทศ ก็เป็นศูนย์กลางเมืองที่สำคัญของชาวปัชตุนเช่นกัน ประชากรมากกว่า 20% ของเมืองนี้เป็นชุมชนที่พูดภาษา ปัชโต

ชาวปัชตุนในอินเดียมักเรียกตัวเองว่าปาทาน (คำภาษาฮินดูสถานีสำหรับชาวปัชตุน) และถูกเรียกด้วยคำนี้โดยกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ในอนุทวีป^{[ i ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]}ชาวอินเดียบางคนอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากทหารปัชตุนที่ตั้งถิ่นฐานในอินเดียโดยการแต่งงานกับหญิงท้องถิ่นในช่วงการพิชิตของชาวมุสลิมในอนุทวีปอินเดีย^{[ 62 ]}

ชาวปาทานจำนวนมากเลือกที่จะอาศัยอยู่ในสาธารณรัฐอินเดียหลังจากการแบ่งแยกอินเดียข่าน โมฮัมหมัด อาติฟ ศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยลัคเนาประมาณการว่า "ประชากรชาวปาทานในอินเดียมีจำนวนเป็นสองเท่าของประชากรในอัฟกานิสถาน" ^{[ 63 ]}

ในอดีต ชาวปัชตุนได้ตั้งถิ่นฐานในเมืองต่างๆ ของอินเดียก่อนและระหว่างยุคอาณานิคมของอังกฤษในอินเดียซึ่งรวมถึงบอมเบย์ (ปัจจุบันเรียกว่ามุมไบ ) ฟาร์รุคฮาบาดเดลีกัลกัตตา ซาฮารันปูร์โรฮิลขันด์ชัยปุระและบังกาลอร์ [ ^{55 ] [ 64 ] [ 56 ] ผู้} ตั้งถิ่นฐานเหล่านี้สืบเชื้อสายมาจากชาวปัชตุนของทั้ง ปากีสถานและอัฟกานิสถานในปัจจุบัน( อินเดียภายใต้การปกครองของอังกฤษก่อนปี 1947) ในบางภูมิภาคของอินเดีย บางครั้งพวกเขาถูกเรียกว่าคาบูลีวาลา^{[ 65 ]}

ในอินเดีย มีชุมชนพลัดถิ่นชาวปัชตุนจำนวนมาก^{[ 66 ] [ 62 ]}ในขณะที่ผู้พูดภาษาปัชโตในประเทศมีจำนวนเพียง 21,677 คน ณ ปี 2011 แต่ประมาณการจำนวนประชากรชาวปัชตุนตามชาติพันธุ์หรือบรรพบุรุษในอินเดียมีตั้งแต่ 3,200,000 คน^{[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]}ถึง 11,482,000 คน^{[ 70 ]}และอาจสูงถึงสองเท่าของจำนวนประชากรในอัฟกานิสถาน (ประมาณ 30 ล้านคน) ^{[ j ]}

ภูมิภาคโรฮิลขันธ์ในรัฐอุตตรประเทศตั้งชื่อตาม ชุมชน โรฮิลลาซึ่งมีเชื้อสายปัชตุน พื้นที่นี้เคยอยู่ภายใต้การปกครองของราชวงศ์รามปุระซึ่งเป็นราชวงศ์จัตที่ผสมผสานกับ ปัชตุน ^{[ 71 ] [ 72 ]}พวกเขายังอาศัยอยู่ในรัฐมหาราษฏระในภาคกลางของอินเดียและรัฐเบงกอลตะวันตกในภาคตะวันออกของอินเดีย ซึ่งแต่ละรัฐมีประชากรเชื้อสายปัชตุนมากกว่าหนึ่งล้านคน^{[ 70 ]}ทั้งบอมเบย์และกัลกัตตาเป็นสถานที่หลักของผู้อพยพชาวปัชตุนจากอัฟกานิสถานในช่วงยุคอาณานิคม^{[ 73 ]}นอกจากนี้ยังมีประชากรมากกว่า 100,000 คนในเมืองชัยปุระในรัฐราชสถานและเมืองบังกาล อร์ ใน รัฐกร ณาฏกะ [ ^{70 ] บ}อมเบย์ (ปัจจุบันเรียกว่ามุมไบ ) และกัลกัตตามีประชากรชาวปัชตุนมากกว่า 1 ล้านคน ในขณะที่ชัยปุระและบังกาลอร์มีประชากรประมาณ 100,000 คน ชาวปัชตุนในบังกาลอร์ ได้แก่ พี่น้องตระกูลข่านเฟโรซ ซันเจย์และอัคบาร์ ข่าน ซึ่งบิดาของ พวกเขาได้ย้ายมาตั้งถิ่นฐานในบังกาลอร์จากเมืองกาซนี^{[ 74 ]}

ในช่วงศตวรรษที่ 19 เมื่อชาวอังกฤษเกณฑ์ชาวนาจากบริติชอินเดียมาเป็นแรงงานรับจ้างเพื่อทำงานในแคริบเบียนแอฟริกาใต้และสถานที่อื่นๆ ชาวโรฮิลลาถูกส่งไปยังตรินิแดดซูรินามกายอานาและฟิจิเพื่อทำงานในไร่อ้อยและใช้แรงงาน^{[ 75 ]}หลายคนตั้งรกรากและก่อตั้งชุมชนของตนเอง บางส่วนผสมผสาน กับชนชาติ มุสลิมเอเชียใต้กลุ่มอื่นๆ เพื่อก่อตั้งชุมชนมุสลิมอินเดียร่วมกับชุมชนอินเดียขนาดใหญ่ ทำให้สูญเสียมรดกทางวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์ของตนไป ชาวปัชตุนบางส่วนเดินทางไปไกลถึงออสเตรเลียในช่วงเวลาเดียวกัน^{[ 76 ]}

ปัจจุบัน ชาวปัชตุนเป็นกลุ่มชุมชนที่กระจัดกระจายอยู่ทั่วประเทศอินเดีย โดยมีประชากรส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในที่ราบทางตอนเหนือและ ตอน กลาง ของ อินเดีย^{[ 77 ] [ 78 ] [ j ]}หลังจากการแบ่งแยกอินเดียในปี 1947 ชาวปัชตุนจำนวนมากได้อพยพไปยังปากีสถาน [ ^{77 ] ชาว}ปัชตุนในอินเดียส่วนใหญ่พูดภาษาอูร์ดู [ ^{79 ]}ซึ่งได้ผสมผสานเข้ากับสังคมท้องถิ่นมาหลายชั่วอายุคน^{[ 79 ] ชาวปัชตุนมีอิทธิพลและมีส่วนร่วมในหลากหลายสาขาในอินเดีย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ด้าน}การเมือง อุตสาหกรรมบันเทิง และกีฬา^{[ j ]}

ชาวปั ชตุนยังพบได้ในจำนวนที่น้อยกว่าในภาคตะวันออกและภาคเหนือของอิหร่าน^{[ 80 ]}บันทึกตั้งแต่ช่วงกลางทศวรรษ 1600 รายงานว่ามีชาวปัชตุนดูร์รานีอาศัยอยู่ในจังหวัดโคราซานของอิหร่านสมัยราชวงศ์ซาฟาวิด [ ^{81 ] หลังจาก}การปกครองอันสั้นของชาวปัชตุนกิลจีในอิหร่านนาเดอร์ ชาห์ได้เอาชนะผู้ปกครองกิลจีอิสระคนสุดท้ายของกันดาฮาร์คือฮุสเซน โฮตักเพื่อรักษาการควบคุมของดูร์รานีในอัฟกานิสถานตอนใต้ นาเดอร์ ชาห์ได้เนรเทศฮุสเซน โฮตักและชาวปัชตุนกิลจี จำนวนมาก ไปยังจังหวัดมาซันดารานทางตอนเหนือของอิหร่าน ชุมชนที่ถูกเนรเทศซึ่งครั้งหนึ่งเคยมีขนาดใหญ่ แม้ว่าจะถูกกลืนเข้ากับสังคมแล้ว แต่ก็ยังคงอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากชาวปัชตุน^{[ 82 ]}ในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 ภายในเวลาไม่กี่ปี จำนวนของชาวปัชตุนดูร์รานีในโคราซานของอิหร่านก็เพิ่มขึ้นอย่างมาก^{[ k ]}ต่อมาภูมิภาคนี้กลายเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิดูร์รานีเอง กษัตริย์ดูร์รานีองค์ที่สองของอัฟกานิสถานทิมูร์ ชาห์ ดูร์รานีประสูติที่เมืองมัชฮัด [ ^{83 ] ใน}ยุคเดียวกับการปกครองของดูร์รานีทางตะวันออกอาซาด ข่าน อัฟกันซึ่งเป็นชาวปัชตุนเผ่ากิลจี อดีตผู้มีอำนาจอันดับสองใน อาเซอร์ไบจาน ในสมัยการปกครองของอัฟชาริดได้ขึ้นมามีอำนาจในภูมิภาคตะวันตกของอิหร่านและอาเซอร์ไบจานในช่วงเวลาสั้นๆ^{[ 84 ]}จากการสำรวจตัวอย่างในปี 1988 พบว่าร้อยละ 75 ของผู้ลี้ภัยชาวอัฟกันทั้งหมดในภาคใต้ของจังหวัดโคราซานของอิหร่านเป็นชาวปัชตุนดูร์รานี^{[ l ]}

ชาวปัชตุนอินเดียและปากีสถานได้ใช้ประโยชน์จากความสัมพันธ์กับอังกฤษ/ เครือจักรภพของประเทศของตน และได้มีการจัดตั้งชุมชนสมัยใหม่ขึ้นตั้งแต่ช่วงประมาณปี 1960 ส่วนใหญ่ในสหราชอาณาจักร แคนาดา ออสเตรเลีย แต่ก็มีในประเทศเครือจักรภพ อื่นๆ (และสหรัฐอเมริกา) ด้วย ชาวปัชตุนบางส่วนยังได้ไปตั้งถิ่นฐานในตะวันออกกลาง เช่น ในคาบสมุทรอาหรับตัวอย่างเช่น ชาวปัชตุนประมาณ 300,000 คนอพยพไปยังประเทศในอ่าวเปอร์เซียระหว่างปี 1976 ถึง 1981 ซึ่งคิดเป็น 35% ของผู้อพยพชาวปากีสถาน^{[ 85 ]}ชาวปัช ตุน ที่อพยพไปทั่วโลกก็เป็นหนึ่งในนั้น

เผ่าที่เรียกว่าPakthāsซึ่งเป็นหนึ่งในเผ่าที่ต่อสู้กับSudasในDasarajnaหรือ"สงครามของกษัตริย์ทั้งสิบ"ได้รับการกล่าวถึงในมณฑลที่เจ็ดของRigvedaซึ่งเป็นตำรา บทสวดภาษา สันสกฤตของพระเวทที่มีอายุระหว่างประมาณ1500ถึง 1200 ปีก่อนคริสตกาล: ^{[ 86 ] [ 87 ]}

พวกปักษะ (पक्थास), พวกภลานะ, พวกอลินะ, พวกศิวะ และพวกวิษณุ ต่างมารวมตัวกัน แต่แล้วสหายของพระอารยะก็มานำพวกตฤษณะด้วยความรักในทรัพย์สินและการทำสงครามของวีรบุรุษ

ไฮน์ริช ซิมเมอร์เชื่อมโยงพวกเขากับเผ่าที่เฮโรโดตัส กล่าวถึง ( แพคเทียนส์ ) ในปี 430 ก่อนคริสต์ศักราชในหนังสือประวัติศาสตร์ : ^{[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]}

ชาวอินเดียกลุ่มอื่นอาศัยอยู่ใกล้เมืองแคสปาตีรัส [Κασπατύρῳ] และดินแดนแพคตีอิก [Πακτυϊκῇ] ทางเหนือของอินเดียส่วนที่เหลือ พวกเขาใช้ชีวิตเหมือนชาวแบกเทรีย พวกเขาเป็นชาวอินเดียที่รักการรบมากที่สุด และเป็นพวกเขาที่ถูกส่งไปเอาทองคำ เพราะในบริเวณเหล่านี้แห้งแล้งเพราะทราย

ชาวแพคเตียนเหล่านี้อาศัยอยู่บริเวณชายแดนตะวันออกของอาราโคเซียซาตราปี ของอาเคเม นิด ตั้งแต่ช่วงต้นสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งปัจจุบันคืออัฟกานิสถาน^{[ 91 ]}เฮโรโดตัสยังกล่าวถึงชนเผ่าที่รู้จักกันในชื่ออะพารีไต (Ἀπαρύται) ^{[ 92 ]}โทมัส โฮลดิชได้เชื่อมโยงพวกเขากับ ชนเผ่า อัฟริดี : ^{[ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]}

ชาว Sattagydae, Gandarii, Dadicae และ Aparytae (Ἀπαρύται) ร่วมกันจ่ายเงินหนึ่งร้อยเจ็ดสิบทาเลนต์ นี่คือจังหวัดที่เจ็ด

โจเซฟ มาร์ควาร์ทได้เชื่อมโยงชาวปัชตุนกับชื่อต่างๆ เช่น Parsiētai (Παρσιῆται), Parsioi (Πάρσιοι) ซึ่งปโตเลมี ได้อ้างถึงใน ปี ค.ศ. 150: ^{[ 96 ] [ 97 ]}

"พื้นที่ทางตอนเหนือของประเทศเป็นที่อยู่อาศัยของพวกโบลิไต ภูมิภาคตะวันตกของพวกอริสโตฟีลอยที่อยู่ด้านล่างซึ่งอาศัยอยู่ในแคว้นปาร์ซิโออิ (Πάρσιοι) ภาคใต้เป็นที่อยู่อาศัยของแคว้นปาร์ซีเอไต (Παρσιῆται) ดินแดนทางตะวันออกของแคว้นอัมบาอุไต เมืองและหมู่บ้านที่อยู่ในประเทศของปาโรปานิซาไดได้แก่ ปาร์เซียนา ซาร์ซาอัว/บาร์ซาอูรา อาโตอาตา พาโบรานา กะปิสา นิพันทะ"

สตรโบนักภูมิศาสตร์ชาวกรีก ในหนังสือภูมิศาสตร์ (เขียนขึ้นระหว่างปี 43 ก่อนคริสต์ศักราชถึง 23 หลังคริสต์ศักราช) ได้กล่าวถึงชนเผ่าสคิเธียชื่อปาเซียนี (Πασιανοί) ซึ่งได้รับการระบุว่าเป็นชาวปัชตุนเช่นกัน เนื่องจากภาษาปัชโตเป็น^ภาษาอิหร่านตะวันออกเช่นเดียวกับภาษาสคิเธีย [ ^{98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]}

"ชาวสคิเธียนส่วนใหญ่...แต่ละเผ่ามีชื่อเฉพาะของตนเอง ทั้งหมดหรือส่วนใหญ่เป็นชนเร่ร่อน เผ่าที่รู้จักกันดีที่สุดคือเผ่าที่แย่งชิงดินแดนแบคทรีอานาจากชาวกรีก ได้แก่ เผ่าอาซี เผ่า ปาเซียนี เผ่าโทชารีและเผ่าซาคาราอูลี ซึ่งมาจากดินแดนอีกฝั่งหนึ่งของแม่น้ำอิอาซาร์เตส (ซีร์ดาร์ยา)"

นี่ถือเป็นการแสดง Parsioi (Πάρσιοι) ของปโตเลมีที่แตกต่างออกไป^{[ 101 ]}จอห์นนี่ เชิง^{[ 103 ]}ได้พิจารณาParsioi (Πάρσιοι) ของปโตเลมี และPasiani (Πασιανοί) ของสตรโบ โดยระบุว่า: "ทั้งสองรูปแบบแสดงการแทนที่เสียงเล็กน้อย เช่น υ แทน ι และการหายไปของ r ใน Pasianoi เกิดจากการคงไว้ซึ่ง Asianoi ก่อนหน้า ดังนั้นจึงเป็นไปได้มากที่สุดว่าจะเป็นบรรพบุรุษ (ทางภาษา) ของชาวปัชตุนในปัจจุบัน" ^{[ 103 ]}

ในยุคกลางจนถึงการกำเนิดของอัฟกานิสถานสมัยใหม่ในศตวรรษที่ 18 ชาวปัชตุนมักถูกเรียกว่า"อัฟกัน" [ ^{m ] มุม} มองทางด้านนิรุกติศาสตร์ที่ได้รับการสนับสนุนจากนักวิชาการที่มีชื่อเสียงหลายท่านคือ ชื่ออัฟกันนั้นเห็นได้ชัดว่ามาจากภาษาสันสกฤตAśvakanหรือAssakenoiของArrianซึ่งเป็นชื่อที่ใช้เรียกผู้อยู่อาศัยในสมัยโบราณของเทือกเขาฮินดูกุช [ ^{104 ] Aśvakan}แปลว่า "คนขี่ม้า" "ผู้เพาะพันธุ์ม้า" หรือ " ทหารม้า " (จากaśvaหรือaspa ซึ่งเป็นคำ ^ภาษาสันสกฤตและอเวสตันที่แปลว่า " ม้า ") ^{[ 105 ]}มุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนจากนักวิชาการเช่นChristian Lassen [ ^{106 ]} JW McCrindle [ ^{107 ] MV} de Saint Martin ^{[ 108 ]}และÉ. สมณะ , ^{[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]}

การกล่าวถึงชื่ออัฟกัน ( Abgân ) ครั้งแรกสุดนั้นมาจากชาปูร์ที่ 1แห่งจักรวรรดิซัสซานิดในช่วงศตวรรษที่ 3 ^{[ 115 ]}ในศตวรรษที่ 4 คำว่า "ชาวอัฟกัน/อัฟกานา" (αβγανανο) ซึ่งหมายถึงชนชาติหนึ่งโดยเฉพาะ ได้ถูกกล่าวถึงใน เอกสาร แบกเทรียที่พบในอัฟกานิสถานตอนเหนือ^{[ 116 ] [ 117 ]}

"ถึงออร์มุซด์ บูนูคาน จากเบรดาก วาตานัน ... ขอคารวะและถวายความเคารพจาก ... ) โซตัง (?) แห่งปาร์ปาซ (ภายใต้) [ผู้ทรงเกียรติ] ยาบกูแห่งเฮฟทัลหัวหน้าชาวอัฟกัน ผู้พิพากษาแห่งทูคาริสถานและการ์ชิสถานยิ่งไปกว่านั้น ' จดหมาย [ได้มาถึงที่นี่] จากท่าน ดังนั้นข้าพเจ้าจึงได้ยินว่า [ท่าน] ได้เขียน ' ' ถึงข้าพเจ้าเกี่ยวกับ ] สุขภาพของข้าพเจ้า ข้าพเจ้ามาถึงด้วยสุขภาพที่ดี (และ) (หลังจากนั้น (?) ' ' ข้าพเจ้าได้ยินว่า ' ข้อความ ] ถูกส่งไปที่นั่นถึงท่าน (โดยกล่าวว่า) ... ดูแลการทำนา แต่คำสั่งได้มอบให้แก่ท่านดังนี้ ท่านควรส่งมอบเมล็ดพืชแล้วขอจากคลังของประชาชน ข้าพเจ้าจะไม่สั่ง ดังนั้น.....ข้าพเจ้าสั่งเอง และข้าพเจ้าเพื่อเห็นแก่ฤดูหนาวส่งคนไปที่นั่นถึงท่านแล้วดูแลการทำนา ถึงออร์มุซด์ บูนูคาน ขอคารวะ"

"เพราะ [คุณ] (พหูพจน์) ตระกูลของชาวอัฟกัน กล่าวแก่ฉันว่า...และคุณไม่ควรปฏิเสธคนของร็อบ^{[ 118 ]} [ว่า] ชาวอัฟกันเอา (ม้าไป)"

"[เพื่อ...]-สั่งการชาวอัฟกัน... ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาอยู่ใน [วาร์]นู(?) เพราะชาวอัฟกัน ดังนั้น [คุณควร] ลงโทษนาท คารากัน... ...เจ้าแห่งวาร์นูพร้อมกับ... ... ...ชาวอัฟกัน... ... "

ชื่ออัฟกานิสถานได้รับการบันทึกในเวลาต่อมาในคริสตศตวรรษที่ 6 ในรูปแบบของ"อวากาณ" [अवगाण] ^{[ 119 ]}โดยนักดาราศาสตร์ชาวอินเดียวราหะ มิฮิระในบริหัต-สัมหิตะของ เขา ^{[ 120 ] [ 121 ]}

"มันจะเป็นผลเสียต่อชาวโชลา ชาวอัฟกัน (อวากานะ) ชาวฮั่นผิวขาว และชาวจีน" ^{[ 121 ]}

คำว่าอัฟกันยังปรากฏในḤudūd al-ʿĀlam 982 ซึ่งมีการอ้างอิงถึงหมู่บ้านซาอูล ซึ่งอาจตั้งอยู่ใกล้กับเมืองการ์เดซประเทศอัฟกานิสถาน^{[ 122 ]}

“ซาอูล หมู่บ้านที่น่ารื่นรมย์บนภูเขา ในนั้นมีชาวอัฟกัน อาศัยอยู่ ” ^{[ 122 ]}

หนังสือเล่มเดียวกันนี้ยังกล่าวถึงกษัตริย์ในเมืองนินฮาร์ ( นังการ์ฮาร์ ) ผู้มีภรรยาเป็นชาวมุสลิมชาวอัฟกันและชาวฮินดู^{[ 123 ]}ในศตวรรษที่ 11 ชาวอัฟกันถูกกล่าวถึงในหนังสือ Tarikh-ul Hind ("ประวัติศาสตร์ของแม่น้ำสินธุ") ของอัล-บิรูนีซึ่งบรรยายถึงกลุ่มชาวอัฟกันที่ก่อกบฏในดินแดนชนเผ่าทางตะวันตกของแม่น้ำสินธุซึ่งปัจจุบันอยู่ในประเทศปากีสถาน^{[ 122 ] [ 124 ]}

อัล-อุตบี นักบันทึกเหตุการณ์ สมัยราชวงศ์กาซนาวิดในหนังสือTarikh-i Yamini ของเขา บันทึกไว้ว่าชาวอัฟกันและชาวคิลจี (อาจเป็นชาวกิลจี ในปัจจุบัน ) จำนวนมากได้เข้าร่วมกองทัพของซาบุคติกินหลังจากที่จายาปาละพ่ายแพ้^{[ 125 ]}อัล-อุตบี ยังกล่าวอีกว่าชาวอัฟกันและชาวกิลจีเป็นส่วนหนึ่งของกองทัพของมาห์มุด กาซนาวิด และถูกส่งไปในการรบที่ โตชาริสถานในอีกโอกาสหนึ่ง มาห์มุด กาซนาวิด ได้โจมตีและลงโทษกลุ่มชาวอัฟกันที่ต่อต้าน ดังที่อบุลฟัซล์ เบย์ฮากีได้ ยืนยันไว้เช่นกัน ^{[ 126 ]}มีบันทึกว่าชาวอัฟกันยังได้เข้าร่วมในอาณาจักรกูริด (1148–1215) ด้วย^{[ 127 ]}เมื่อถึงช่วงเริ่มต้นของราชวงศ์คิลจีในปี 1290 ชาวอัฟกันก็เป็นที่รู้จักกันดีในอินเดียตอนเหนือ

อิบน์ บัตตูตาเมื่อครั้งเดินทางไปเยือนอัฟกานิสถานหลังยุคราชวงศ์คิลจี ก็ได้เขียนบันทึกเกี่ยวกับชาวอัฟกันไว้ด้วย

“เราเดินทางต่อไปยังคาบูล ซึ่งเดิมเป็นเมืองใหญ่โต ปัจจุบันพื้นที่นั้นถูกชาวอัฟกันยึดครอง พวกเขายึดครองภูเขาและช่องเขา และมีกำลังมากพอสมควร ส่วนใหญ่เป็นโจรปล้นทางหลวง ภูเขาหลักของพวกเขาเรียกว่าคูห์ สุไลมาน ” ^{[ 128 ]}

กำเนิด ของกลุ่ม ชาติพันธุ์ปัชตุนยังไม่ชัดเจน มีทฤษฎีที่ขัดแย้งกันมากมายในหมู่นักประวัติศาสตร์และชาวปัชตุนเอง นักวิชาการสมัยใหม่เชื่อว่าชาวปัชตุนไม่ได้มีต้นกำเนิดเดียวกันทั้งหมด บรรพบุรุษยุคแรกของชาวปัชตุนในปัจจุบันอาจเป็นชนเผ่าอิหร่าน โบราณที่แพร่กระจาย ไป ทั่ว ที่ราบสูงอิหร่านตะวันออก^{[ 129 ] [ n ] [ 29 ]}นักประวัติศาสตร์ยังพบการอ้างอิงถึงชนเผ่าอินโด-อารยัน โบราณต่างๆ ที่เรียกว่าPakthas ( Pactyans ) ระหว่างช่วง สหัสวรรษ ที่ 2และสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 130 ] [ 131 ] [ 91 ]}แม้ว่าตามที่Richard N. Frye กล่าว การระบุชาวปัชตุนกับ Pakhtas เป็นเพียงการคาดเดาและยังไม่ได้รับการพิสูจน์ และนักวิชาการเช่นGeorg Morgenstierneเสนอว่าภาษาปัชโตมีที่มาจากParsaหรือ Parswana ^{[ 132 ]}

โมฮัน ลาลกล่าวในปี พ.ศ. 2389 ว่า "ต้นกำเนิดของชาวอัฟกันนั้นคลุมเครือมาก จนไม่มีใคร แม้แต่ในหมู่ผู้ที่อาวุโสและฉลาดที่สุดของเผ่า ก็ไม่สามารถให้ข้อมูลที่น่าพอใจในประเด็นนี้ได้" ^{[ 133 ]}คนอื่นๆ ได้เสนอแนะว่าต้นกำเนิดเดียวของชาวปัชตุนนั้นไม่น่าเป็นไปได้ แต่พวกเขาน่าจะเป็นสมาพันธ์เผ่ามากกว่า

“การค้นหาต้นกำเนิดของชาวปัชตุนและชาวอัฟกันนั้นก็เหมือนกับการสำรวจต้นกำเนิดของแม่น้ำอเมซอนมีจุดเริ่มต้นที่เฉพาะเจาะจงหรือไม่? และชาวปัชตุนดั้งเดิมนั้นเหมือนกับชาวอัฟกันหรือไม่? แม้ว่าชาวปัชตุนในปัจจุบันจะเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ชัดเจน มีภาษาและวัฒนธรรมเป็นของตนเอง แต่ก็ไม่มีหลักฐานใดๆ ที่แสดงว่าชาวปัชตุนสมัยใหม่ทั้งหมดมีต้นกำเนิดทางชาติพันธุ์เดียวกัน อันที่จริงแล้วเป็นไปได้ยากมาก” ^{[ 122 ]}

โดยทั่วไปแล้ว ภาษาปัชโตจัดอยู่ในกลุ่มภาษาอิหร่านตะวันออก^{[ o ] [ 135 ] [ 136 ]}มีลักษณะร่วมกับภาษามุนจิซึ่งเป็นภาษาที่ใกล้เคียงที่สุดกับ ภาษา แบกเทรียนที่ สูญพันธุ์ไปแล้ว ^{[ 137 ]}แต่ก็มีลักษณะร่วมกับภาษาโซกเดียนรวมถึง ภาษาควาเรซเมียน ภาษาชู กนี ภาษาซังเก ล ชีและภาษาซากาโคทานีสด้วย^{[ p ]}

บางคนเสนอว่าภาษาปัชโตอาจมีต้นกำเนิดใน ภูมิภาค บาดักชานและเชื่อมโยงกับภาษาซากาที่คล้ายกับภาษาโคทานีส^{[ q ]}อันที่จริง นักภาษาศาสตร์ชื่อดังอย่างGeorg Morgenstierneได้อธิบายภาษาปัชโตว่าเป็นภาษาถิ่นซากา และคนอื่นๆ อีกหลายคนก็สังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันระหว่างภาษาปัชโตและภาษาซากาอื่นๆ เช่นกัน ซึ่งชี้ให้เห็นว่าผู้พูดภาษาปัชโตดั้งเดิมอาจเป็นกลุ่มชาวซากา^{[ 138 ] [ 139 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ภาษาปัชโตและ ภาษา ออสเซเตียนซึ่งเป็นภาษาที่สืบเชื้อสายมาจากภาษาสคิเธียนอีกภาษาหนึ่ง มีคำศัพท์ที่คล้ายคลึงกัน ซึ่งภาษาอิหร่านตะวันออกอื่นๆ ขาดไป^{[ 140 ]} Cheung เสนอเส้นแบ่งเขตภาษาที่เหมือนกันระหว่างภาษาปัชโตและภาษาออสเซเตียน ซึ่งเขาอธิบายโดยภาษาถิ่นซากาที่ไม่ได้รับการบันทึกไว้ซึ่งพูดใกล้เคียงกับภาษาปัชโตโบราณที่สร้างขึ้นใหม่ ซึ่งน่าจะพูดกันทางเหนือของแม่น้ำอ็อกซัสในเวลานั้น^{[ 141 ]}อย่างไรก็ตาม คนอื่นๆ ได้เสนอบรรพบุรุษชาวอิหร่านที่เก่าแก่กว่ามาก เนื่องจากมีความใกล้เคียงกับภาษา อเว สตันโบราณ^{[ r ]}

ตามแนวคิดหนึ่ง ชาวปัชตุนสืบเชื้อสายมาจากหลากหลายเชื้อชาติ รวมถึง ชาว เปอร์เซียชาวกรีกชาวเติร์กชาวอาหรับ ชาวแบกเท รี ยนชาว ดาร์ ด ชาวสคิเธียน ชาวทาร์ตาร์ ชาวฮั่น( เฮฟทาไลต์ ) ชาวมองโกลชาวโมกุล ( โมกุล) และชนชาติอื่นๆ ที่เดินทางผ่านภูมิภาคที่ชาวปัชตุนอาศัยอยู่ ที่น่าประหลาดใจคือ มีการกล่าวอ้างว่าพวกเขาสืบเชื้อสายมา จาก ชาวอิสราเอล ด้วย ^{[ 142 ] [ s ]}

ชนเผ่าปัชตุนบางเผ่าอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากชาวอาหรับรวมถึงบางเผ่าที่อ้างว่าเป็นซัยยิด^{[ 143 ]}

บันทึกทางประวัติศาสตร์ฉบับหนึ่งเชื่อมโยงชาวปัชตุนกับอดีตอันไกลโพ้นของอียิปต์แต่บันทึกนี้ขาดหลักฐานสนับสนุน^{[ 144 ]}

เฮนรี วอลเตอร์ เบลลูว์ผู้เขียนเกี่ยวกับวัฒนธรรมอัฟกันอย่างกว้างขวาง ได้ตั้งข้อสังเกตว่าบางคนอ้างว่าชาว ปัช ตุนบังกาชมีความเชื่อมโยงกับอิสมาอิล ซามานี^{[ 145 ]}

ตามที่ Firasat และคณะ 2007 กล่าวไว้ ชาวปัชตุนบางส่วนอาจสืบเชื้อสายมาจากชาวกรีก แต่พวกเขายังเสนอแนะว่าบรรพบุรุษชาวกรีกอาจมาจากทาสชาวกรีกที่ Xerxes I นำมาด้วย^{[ 146 ]}

บรรพบุรุษชาวกรีกของชาวปัชตุนอาจสืบย้อนไปได้โดยอาศัยกลุ่มโฮโมล็อกัส และแฮปโลกรุ๊ป J2มาจากประชากรเซมิติก และแฮปโลกรุ๊ปนี้พบในชาวกรีกและชาวปัชตุนร้อยละ 6.5 และในประชากรชาวอิสราเอลร้อยละ 55.6 ^{[ 147 ]}

เมื่อไม่นานมานี้ นักวิชาการจากสถาบันและสถาบันวิจัยต่างๆ ได้ทำการ ศึกษาทางพันธุกรรมเกี่ยวกับ ชาวปัชตุนจำนวนมาก มีการวิจัยเกี่ยวกับมรดกทางเชื้อสายกรีกของชาวปัชตุนในปากีสถาน ในการศึกษานี้ ได้มีการพิจารณาว่า ชาวปัชตุนชาวคาลาชและชาวบูรูโชสืบเชื้อสายมาจากทหารของอเล็กซานเดอร์^{[ 148 ]}

เฮนรี วอลเตอร์ เบลลู (1834–1892) มีมุมมองว่าชาวปัชตุนน่าจะมีเชื้อสายผสมระหว่างกรีกและราชปุตอินเดีย^{[ 149 ] [ 150 ]}

หลังจากอเล็กซานเดอร์เข้ายึดครองได้ไม่นาน รัฐผู้สืบทอดของจักรวรรดิเซเลวซิดก็ขยายอิทธิพลเหนือชาวปัชตุนจนถึงปี 305 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อพวกเขายอมสละอำนาจปกครองให้กับจักรวรรดิเมารยะ ของอินเดีย ตามสนธิสัญญาพันธมิตร^{[ 151 ]}

บางกลุ่มจากเปชาวาร์และกันดาฮาร์เชื่อว่าสืบเชื้อสายมาจากชาวกรีกที่เดินทางมาพร้อมกับ อ ^เล็กซานเดอร์มหาราช [ ^{152 ]}

ตามรายงานบางฉบับ เผ่า Ghiljiมีความเชื่อมโยงกับชาว Khalaj [ ^{153 ] ตาม}คำ กล่าวของ al-Khwarizmiโจเซฟ มาร์กวาร์ทอ้างว่าชาว Khalaj เป็นกลุ่มที่เหลืออยู่ของกลุ่มพันธมิตรHephthalite ^{[ 154 ]}ชาว Hephthalite อาจเป็นชาวอินโด-อิหร่าน^{[ 154 ]}แม้ว่ามุมมองที่ว่าพวกเขามีต้นกำเนิดมา จาก ชาวเติร์กGaoju ^{[ 155 ]} "ดูเหมือนจะเป็นมุมมองที่โดดเด่นที่สุดในปัจจุบัน" ^{[ 156 ]}เดิมทีชาว Khalaj อาจพูดภาษาเติร์ก และรวมกลุ่มกับชนเผ่าที่พูดภาษา Pashto ของอิหร่านในยุคกลางเท่านั้น^{[ 157 ]}

อย่างไรก็ตาม ตามที่นักภาษาศาสตร์Sims-Williams กล่าว เอกสารทางโบราณคดีไม่สนับสนุนข้อเสนอแนะที่ว่าชาว Khalaj เป็นผู้สืบทอดของชาว Hephthalites ^{[ 158 ]}ในขณะที่ตามที่นักประวัติศาสตร์V. Minorsky กล่าว ชาว Khalaj นั้น "อาจมีความเกี่ยวข้องทางการเมืองกับชาว Hephthalites เท่านั้น" ^{[ 153 ]}

ตามที่Georg Morgenstierne กล่าวไว้ เผ่าDurraniซึ่งเป็นที่รู้จักในชื่อ "Abdali" ก่อนการก่อตั้งจักรวรรดิ Durraniในปี 1747 ^{[ 159 ]}อาจมีความเชื่อมโยงกับชาวHephthalites [ ^{160 ] Aydogdy} Kurbanovสนับสนุนมุมมองนี้ โดยเสนอว่าหลังจากการล่มสลายของสมาพันธ์ Hephthalite ชาว Hephthalite น่าจะถูกกลืนเข้ากับประชากรท้องถิ่นอื่น ๆ^{[ 161 ]}

ตามหนังสือประวัติศาสตร์อิหร่านฉบับเคมบริดจ์เล่ม 3 ฉบับที่ 1 เผ่า กิลจิแห่งอัฟกานิสถานเป็นลูกหลานของชาวเฮฟทาไลต์^{[ 162 ]}

นักมานุษยวิทยาบางคนให้ความเชื่อถือกับประเพณีปากเปล่าของชนเผ่าปัชตุนเอง ตัวอย่างเช่น ตามมาตรฐานอิสลามทฤษฎีที่ว่าชาวปัชตุนสืบเชื้อสายมาจากชาวอิสราเอลนั้นสืบย้อนไปถึงนิมัท อัลลอฮ์ อัล-ฮาราวีผู้ซึ่งรวบรวมประวัติศาสตร์ให้กับข่าน-เอ-เจฮาน โลดีในรัชสมัยของจักรพรรดิโมกุลเจฮันกีร์ในศตวรรษที่ 17 ^{[ 163 ]} Tabaqat-i Nasiriในศตวรรษที่ 13 กล่าวถึงการตั้งถิ่นฐานของผู้อพยพชาวบานี อิสราเอล ในช่วงปลายศตวรรษที่ 8 ในภูมิภาคกอร์ของอัฟกานิสถาน การตั้งถิ่นฐานนี้ได้รับการยืนยันโดยจารึกของชาวยิวในกอร์ นักประวัติศาสตร์ André Wink แนะนำว่าเรื่องราวนี้ "อาจมีเบาะแสเกี่ยวกับทฤษฎีที่น่าทึ่งเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวยิวของชนเผ่าอัฟกันบางเผ่า ซึ่งได้รับการสนับสนุนอย่างต่อเนื่องในพงศาวดารเปอร์เซีย-อัฟกัน" ^{[ 164 ]}การอ้างอิงถึงบานีอิสราเอลเหล่านี้สอดคล้องกับมุมมองที่ชาวปัชตุนส่วนใหญ่เชื่อกันว่า เมื่อเผ่าอิสราเอลทั้งสิบสองเผ่ากระจัดกระจายไปเผ่าโยเซฟและเผ่าฮีบรูอื่นๆ ได้ตั้งถิ่นฐานในภูมิภาคอัฟกานิสถาน^{[ 165 ]}ประเพณีปากเปล่านี้แพร่หลายในหมู่เผ่าปัชตุน มีตำนานมากมายตลอดหลายศตวรรษเกี่ยวกับการสืบเชื้อสายจากสิบเผ่าที่สาบสูญหลังจากที่กลุ่มต่างๆ เปลี่ยนไปนับถือศาสนาคริสต์และอิสลาม ดังนั้นชื่อเผ่ายูซุฟไซ ในภาษาปัชโตจึงแปลว่า "บุตรของโยเซฟ" เรื่องราวที่คล้ายกันนี้ถูกเล่าโดยนักประวัติศาสตร์หลายคน รวมถึง อิบนุ บัตตูตาในศตวรรษที่ 14 และเฟริชตาใน ศตวรรษที่ 16 ^{[ 33 ]}อย่างไรก็ตาม ความคล้ายคลึงกันของชื่อยังสามารถสืบย้อนไปถึงการมีอยู่ของภาษาอาหรับผ่านทางศาสนาอิสลามได้อีกด้วย^{[ 166 ]}

ทฤษฎีที่ว่าชาวปัชตุนมีต้นกำเนิดมาจากชาวยิวนี้ได้รับการปฏิเสธอย่างกว้างขวาง และมีการกล่าวอ้างว่าการอ้างอิงในพระคัมภีร์เป็นเพียงเรื่องเล่า หลักฐานทางประวัติศาสตร์ไม่สอดคล้องกัน การอ้างอิงทางภูมิศาสตร์ไม่สอดคล้องกัน และการยืนยันทางภาษาศาสตร์นั้นไม่น่าเชื่อถือ^{[ 167 ]}

ประเด็นขัดแย้งประการหนึ่งในความเชื่อที่ว่าชาวปัชตุนสืบเชื้อสายมาจากชาวอิสราเอลคือ เผ่าที่สาบสูญทั้งสิบถูกเนรเทศโดยผู้ปกครองแห่งอัสซีเรียในขณะที่Maghzan-e-Afghaniกล่าวว่าพวกเขาได้รับอนุญาตจากผู้ปกครองให้ไปทางตะวันออกสู่อัฟกานิสถาน ความไม่สอดคล้องกันนี้สามารถอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเปอร์เซียได้ดินแดนของจักรวรรดิอัสซีเรียโบราณเมื่อพิชิตจักรวรรดิมีเดียและบาบิโลเนียของชาวคาลเดียซึ่งได้พิชิตอัสซีเรียเมื่อหลายสิบปีก่อน แต่ไม่มีผู้เขียนโบราณคนใดกล่าวถึงการย้ายถิ่นฐานของชาวอิสราเอลไปทางตะวันออกเพิ่มเติม หรือไม่มีข้อความโบราณนอกพระคัมภีร์ใดกล่าวถึงเผ่าที่สาบสูญทั้งสิบเลย^{[ 168 ]}

นักประวัติศาสตร์ชาวอัฟกันบางคนกล่าวว่าชาวปัชตุนมีความเชื่อมโยงกับชาวอิสราเอลโบราณโมฮัน ลาลอ้างคำพูดของเมานต์สจ๊วต เอลฟินสโตนที่เขียนไว้ว่า:

"นักประวัติศาสตร์ชาวอัฟกันเล่าว่าลูกหลานของอิสราเอลทั้งในกอร์และในอาระเบียยังคงรักษาความรู้เกี่ยวกับความเป็นเอกภาพของพระเจ้า และความบริสุทธิ์ของความเชื่อทางศาสนาของพวกเขาไว้ และเมื่อศาสดาองค์สุดท้ายและยิ่งใหญ่ที่สุด ( มูฮัมหมัด ) ปรากฏตัว ชาวอัฟกันแห่งกอร์ก็ตอบรับคำเชิญของพี่น้องชาวอาหรับ ซึ่งหัวหน้าของพวกเขาคือเคาเลด ... หากเราพิจารณาถึงวิธีง่ายๆ ที่ชนชาติที่หยาบกร้านทั้งหลายได้รับเรื่องราวที่เป็นประโยชน์ต่อความเก่าแก่ของตนเอง ฉันเกรงว่าเราจะจัดลำดับเชื้อสายของชาวอัฟกันจากชาวยิวให้อยู่ในระดับเดียวกับเชื้อสายของชาวโรมันและชาวอังกฤษจากชาวทรอย และเชื้อสายของชาวไอริชจากชาวไมลีเซียนหรือพราหมณ์" ^{[ 169 ]}

ทฤษฎีนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าไม่มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์มารองรับ^{[ 166 ]} Zaman Stanizai วิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีนี้: ^{[ 166 ]}

"ความเข้าใจผิดที่ 'ถูกแต่งขึ้น' ว่าชาวปัชตุนเป็นลูกหลานของชนเผ่าอิสราเอลที่สาบสูญนั้น เป็นเรื่องที่ถูกสร้างขึ้นและแพร่หลายในอินเดียช่วงศตวรรษที่ 14 เป็นข้ออ้างที่เต็มไปด้วยความไม่สอดคล้องทางตรรกะและความไม่ลงตัวทางประวัติศาสตร์ และขัดแย้งอย่างสิ้นเชิงกับหลักฐานที่แน่ชัดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวปัชตุนจากเชื้อสายอินโด-อิหร่าน ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากการวิเคราะห์ลำดับดีเอ็นเอที่พิสูจน์ได้ทางวิทยาศาสตร์"

จากการศึกษาทางพันธุกรรม ชาวปัชตุนมี ฮาโลกรุ๊ปโมดอล R1a1a*-M198มากกว่าชาวยิว: ^{[ 170 ]}

"การศึกษาของเราแสดงให้เห็นถึงความคล้ายคลึงทางพันธุกรรมระหว่างชาวปาทานจากอัฟกานิสถานและปากีสถาน ซึ่งทั้งสองกลุ่มมีลักษณะเด่นคือการมีแฮปโลกรุ๊ป R1a1a*-M198 เป็นจำนวนมาก (>50%) และมีแฮปโลไทป์โมดัลเดียวกัน...แม้ว่าจะมีการเสนอว่าชาวกรีกและชาวยิวเป็นบรรพบุรุษของชาวปาทาน แต่ต้นกำเนิดทางพันธุกรรมของพวกเขายังคงไม่ชัดเจน...โดยรวมแล้ว ชาวยิวแอชเคนาซีมีแฮปโลกรุ๊ป R1a1a-M198 คิดเป็นร้อยละ 15.3"

ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของพวกเขาย้อนกลับไปถึงรัฐสุลต่านเดลี ( ราชวงศ์ คัลจีและโลดี ) ราชวงศ์โฮตักและจักรวรรดิดูร์รานีผู้ปกครองโฮตักก่อกบฏต่อราชวงศ์ซาฟาวิดและยึดครองดินแดนส่วนใหญ่ของเปอร์เซียตั้งแต่ปี 1722 ถึง 1729 ^{[ 171 ]}ตามมาด้วยการพิชิตของอะห์มัด ชาห์ ดูร์รานีซึ่งเป็นอดีตผู้บัญชาการทหารระดับสูงภายใต้นาเดอร์ ชาห์และผู้ก่อตั้งจักรวรรดิดูร์รานี ซึ่งครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของอัฟกานิสถาน ปากีสถานแคชเมียร์ปัญจาบของอินเดียรวมถึง จังหวัด โคฮิสถานและโคราซานของอิหร่าน^{[ 172 ]}หลังจากการเสื่อมถอยของราชวงศ์ดูร์รานีในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ภายใต้ชูจา ชาห์ ดูร์รานีราชวงศ์บารักไซก็เข้าควบคุมจักรวรรดิ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ราชวงศ์โมฮาเหม็ดไซปกครองระบอบกษัตริย์ของอัฟกานิสถานตั้งแต่ราวปี 1826 จนถึงสิ้นสุดรัชสมัยของ พระเจ้า ซาฮีร์ ชาห์ในปี 1973

ในช่วงที่เรียกว่า " เกมใหญ่ " ในศตวรรษที่ 19 การแข่งขันระหว่าง จักรวรรดิ อังกฤษและรัสเซียเป็นประโยชน์ต่อชาวปัชตุนในอัฟกานิสถานในการต่อต้านการปกครองจากต่างชาติและรักษาความเป็นอิสระในระดับหนึ่ง (ดูการล้อมเมืองมาลาคันด์ ) อย่างไรก็ตาม ในรัชสมัยของอับดุล ราห์มาน ข่าน (1880–1901) ภูมิภาคปัชตุนถูก แบ่งแยก ทางการเมืองโดยเส้นดูแรนด์ – พื้นที่ที่จะกลายเป็นปากีสถานตะวันตกตกอยู่ภายใต้การปกครองของบริติชอินเดียอันเป็นผลมาจากพรมแดนนี้

ในศตวรรษที่ 20 ผู้นำชาวปัชตุนที่มีบทบาททางการเมืองจำนวนมากที่อาศัยอยู่ภายใต้การปกครองของอังกฤษในอินเดียที่ยังไม่แบ่งแยก ได้สนับสนุนเอกราชของอินเดียรวมถึง อัชฟากุล ลาข่าน^{[ 173 ] [ 174 ]}อับดุล ซามัด ข่าน อัชักไซอัจมัล คัตตักบาชา ข่านและบุตรชายของเขาวาลี ข่าน (ทั้งสองเป็นสมาชิกของคูได คิดมัตการ์ ) และได้รับแรงบันดาลใจจากวิธีการต่อต้านอย่างสันติของโมฮันดาส คานธี^{[ 175 ] [ 176 ]}ชาวปัชตุนจำนวนมากยังทำงานในสันนิบาตมุสลิมเพื่อต่อสู้เพื่อเอกราชของปากีสถานผ่านการต่อต้านอย่างสันติ รวมถึงยูซุฟ คัตตักและอับดุล รับ นิชตาร์ซึ่งเป็นผู้ใกล้ชิดกับมูฮัมหมัด อาลี จินนาห์ [ ^{177 ] ชาว} ปัชตุนในอัฟกานิสถานได้รับเอกราชอย่างสมบูรณ์จากการแทรกแซงทางการเมือง ของอังกฤษ ในรัชสมัยของอมานุลลาห์ ข่านหลังสงครามแองโกล-อัฟกันครั้งที่สาม ในช่วงทศวรรษ 1950 เสียงเรียกร้องให้มีการจัดตั้งรัฐปัชตุนิสถานเริ่มดังขึ้นในอัฟกานิสถานและรัฐใหม่ของปากีสถาน ซึ่งนำไปสู่ความสัมพันธ์ที่ย่ำแย่ระหว่างสองประเทศ ระบอบกษัตริย์ของอัฟกานิสถานสิ้นสุดลงเมื่อประธานาธิบดีดาวูด ข่านยึดอำนาจการปกครองอัฟกานิสถานจากซาฮีร์ ชาห์ ลูกพี่ลูกน้องของเขา ในปี 1973 ด้วย นโยบาย ชาตินิยมปัชตุนซึ่งเปิดประตูสู่สงครามตัวแทนโดยประเทศเพื่อนบ้าน ในเดือนเมษายน 1978 ดาวูด ข่าน ถูกลอบสังหารพร้อมกับครอบครัวและญาติของเขาในการรัฐประหารนองเลือดที่จัดฉากโดยฮาฟิซุลลาห์ อามิน บรรดาผู้บัญชาการ มูจาฮิดีนชาวอัฟกันที่ลี้ภัยอยู่ในประเทศปากีสถานเริ่มทำการเกณฑ์ทหารเพื่อทำสงครามกองโจรต่อต้านสาธารณรัฐประชาธิปไตยอัฟกานิสถานซึ่งเป็นรัฐบาลมาร์กซิสต์ที่ถูกครอบงำโดยกลุ่มปัชตุนคัลกีสต์ที่มีแนวคิดชาตินิยม รวมถึงฮาฟิซุลลาห์ อามิน, นูร์ มูฮัมหมัด ทาราคี , นายพลโมฮัมหมัด อัสลัม วาตันจาร์ , ชาห์นาวาซ ทานาอี , โมฮัมหมัด กูลาบซอยและอีกหลายคน ในปี 1979 สหภาพโซเวียตได้เข้าแทรกแซงในอัฟกานิสถานซึ่งเป็นประเทศเพื่อนบ้านทางใต้เพื่อปราบปรามการก่อกบฏที่กำลังเพิ่มขึ้น มูจาฮิดีนชาวอัฟกันได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากสหรัฐอเมริกา ซาอุดีอาระเบีย จีน และประเทศอื่นๆ และรวมถึงผู้บัญชาการชาวปัชตุนบางคน เช่นอับดุล ราซูล ซายาฟกุลบุดดิน เฮกมัตยาร์ จาลาลุดดิน ฮักกานี โมฮัมหมัดนาบี โมฮัมมาดีและโมฮัมหมัดยูนุส คาลิสในขณะเดียวกัน ชาวปัชตุนหลายล้านคนได้เข้าร่วมกลุ่มชาวอัฟกันพลัดถิ่นในปากีสถานและอิหร่านและจากที่นั่นอีกหลายหมื่นคนได้เดินทางต่อไปยังยุโรป อเมริกาเหนือ โอเชียเนีย และส่วนอื่นๆ ของโลก^{[ 178 ]}รัฐบาลและกองทัพ ของอัฟกานิสถานจะยังคงประกอบด้วยชาวปัชตุนเป็นส่วนใหญ่จนกระทั่ง สาธารณรัฐอัฟกานิสถานของโมฮัมหมัดนาจิบูลลาห์ ล่มสลายในเดือนเมษายน พ.ศ. 2535 ^{[ 179 ]}

เจ้าหน้าที่ระดับสูงในรัฐบาลสาธารณรัฐอิสลามอัฟกานิสถาน หลายคน เป็นชาวปัชตุน รวมถึง อับดุล ราฮิม วาร์ดัก , อับดุล ซาลาม อาซิมี , อันวาร์ อุ ล-ฮัก อา ฮาดี , อามีร์ไซ ซังกิน , กูแลม ฟารูก วาร์ดัก , ฮามิด คาร์ไซ, โมฮัมหมัดอิสฮัก อาโลโก, โอมาร์ ซาคิลวาล , เชอร์โมฮัมหมัด คาริมิ , ซัลไม ราซูลและยูเซฟ ปัชตุนรายชื่อผู้ว่าการปัจจุบันของอัฟกานิสถานก็มีชาวปัชตุนจำนวนมาก เช่นกัน มุลลาห์ ยาคูบ ดำรงตำแหน่งรัฐมนตรีว่าการกระทรวงกลาโหมรักษาการ, สิราจูดดิน ฮักกานีดำรงตำแหน่งรัฐมนตรีว่าการกระทรวงมหาดไทยรักษาการ, อามีร์ ข่าน มุตตากี ดำรง ตำแหน่งรัฐมนตรี ว่าการกระทรวงต่างประเทศรักษาการ, กุล อากา อิชักไซ ดำรงตำแหน่งรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการคลังรักษาการ และฮาซัน อัคฮุนด์ดำรงตำแหน่งนายกรัฐมนตรีรักษาการ นอกจากนี้ยังมีรัฐมนตรีชาวปัชตุนอีกหลายคน

ราชวงศ์อัฟกันซึ่งมีพระเจ้าซาฮีร์ ชาห์ เป็นตัวแทน ถูกเรียกว่าโมฮัมมัดไซ ชาวปัชตุนที่มีชื่อเสียงอื่นๆ ได้แก่ กวีในศตวรรษที่ 17 อย่างคุชัล ข่าน คัตตักและราห์มาน บาบาและในยุคปัจจุบัน ได้แก่นักบินอวกาศชาวอัฟกัน อับดุล อาฮัด โมห์มันด์อดีตเอกอัครราชทูตสหรัฐฯซัลไม คาลิลซาดและอัชราฟ กานีเป็นต้น

ชาวปัชตุนจำนวนมากในปากีสถานและอินเดียได้นำเอาวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ปัชตุนมาใช้ โดยส่วนใหญ่ละทิ้งภาษาปัชโตและใช้ภาษาต่างๆ เช่นอูร์ดูปัญจาบและฮินด์โก [ ^{180 ] ซึ่ง}รวมถึงGhulam Mohammad ( รัฐมนตรีว่าการกระทรวงการคลัง คนแรก ตั้งแต่ปี 1947 ถึง 1951 และผู้ว่าการทั่วไปคนที่สามของปากีสถานตั้งแต่ปี 1951 ถึง 1955) ^{[ 181 ] [ 182 ] [ 183 ] [ 184 ] [ 185 ]} Ayub Khanซึ่งเป็นประธานาธิบดีคนที่สองของปากีสถาน Zakir Husainซึ่งเป็นประธานาธิบดีคนที่สามของอินเดียและAbdul Qadeer Khan บิดาแห่ง โครงการอาวุธนิวเคลียร์ของ ปากีสถาน

อีกหลายคนดำรงตำแหน่งระดับสูงในรัฐบาล เช่นอัสฟานยาร์ วาลี ข่าน , มาห์มูด ข่าน อชัคไซ , สิราชุล ฮักและอัฟตาบ อาหมัด เชอร์เปาซึ่งเป็นประธานาธิบดีของพรรคการเมืองของตนในปากีสถาน คนอื่นๆ มีชื่อเสียงในด้านกีฬา (เช่นImran Khan , Mansoor Ali Khan Pataudi , Younis Khan , Shahid Afridi , Irfan Pathan , Jahangir Khan , Jansher Khan , Hashim Khan , Rashid Khan , Shaheen Afridi , Naseem Shah , Misbah Ul Haq , Mujeeb Ur RahmanและMohammad Wasim ) และวรรณกรรม (เช่นGhani Khan , Hamza Shinwari )และกาบีร์ สตอรี ) มาลาลา ยูซาฟไซซึ่งกลายเป็น ผู้รับ รางวัลโนเบลสาขาสันติภาพ ที่อายุน้อยที่สุด ในปี 2014คือชาวปาชตุนชาวปากีสถาน ชาวปัชตุนถือว่ามีการบูรณาการเข้ากับสังคมปากีสถานเป็นอย่างดี และจาก รายงาน ของ Pew Research Center ในปี 2009 พบว่าร้อยละ 92 ของชาวปัชตุนระบุตัวตนว่าเป็นชาวปากีสถานมากกว่าที่จะระบุตัวตนว่าเป็นชาวปัชตุนตามชาติพันธุ์^{[ 186 ]}

ดาราภาพยนตร์ บอล ลีวูด หลายคนในอินเดียมีเชื้อสายปัชตุน ดาราที่มีชื่อเสียงที่สุดบางส่วน ได้แก่อามีร์ ข่าน , ชาห์รุค ข่าน^{, ซัลมาน ข่าน, เฟโรซ ข่าน, มาดูบาลา, คาเดอร์ ข่าน, ไซฟ์ อาลี ข่าน, โซฮา อาลี ข่าน, ซารา อาลี ข่าน และซารีน ข่าน [ 187 ] [ 188} ]นอกจากนี้อดีตประธานาธิบดีของอินเดียคนหนึ่งซากีร์ฮุสเซนก็เป็น^{สมาชิกของเผ่าอัฟ}ริดี [ 189 ] ^{[ 190 ] [ 191 ] โมฮัมหมัดยูนุ}สอดีตเอกอัครราชทูตอินเดียประจำแอลจีเรียและที่ปรึกษาของอินทิรา คานธีมีเชื้อสายปัชตุนและเกี่ยวข้องกับบาชา ข่านผู้มีชื่อเสียง^{[ 192 ] [ 193 ] [ 194 ] [ 195 ]}

ในช่วงปลายทศวรรษ 1990 ชาวปัชตุนเป็นกลุ่มชาติพันธุ์หลักในระบอบการปกครอง คือรัฐอิสลามแห่งอัฟกานิสถาน (ระบอบตาลีบัน) ^{[ 196 ] [ 197 ]}พันธมิตรฝ่ายเหนือที่ต่อสู้กับตาลีบันก็มีชาวปัชตุนจำนวนหนึ่งรวมอยู่ด้วย ในจำนวนนั้นได้แก่อับดุลลาห์อับ ดุลลาห์ อับดุล กาดีร์ และ อับดุล ฮัก น้องชายของเขาอับดุล ราซูล ซายาฟอัสซาดุลลาห์ คาลิด ฮามิดคาร์ไซและกุล อากา เชอร์ไซระบอบตาลีบันถูกโค่นล้มในช่วงปลายปี 2001 ระหว่างสงครามที่นำโดยสหรัฐฯ ในอัฟกานิสถานและถูกแทนที่ด้วยรัฐบาลคาร์ไซ [ ^{198 ] ตาม}มาด้วยรัฐบาลกานีและการยึดครองอัฟกานิสถานคืนโดยตาลีบัน (รัฐอิสลามแห่งอัฟกานิสถาน)

สงครามอันยาวนานในอัฟกานิสถานทำให้ชาวปัชตุนมีชื่อเสียงในฐานะนักรบที่ยอดเยี่ยม^{[ 199 ]}นักเคลื่อนไหวและปัญญาชนบางคนกำลังพยายามฟื้นฟูปัญญาชนชาวปัชตุนและวัฒนธรรมก่อนสงคราม^{[ 200 ]}

ชาวปัชตุนส่วนใหญ่จากอัฟกานิสถานอยู่ในกลุ่มR1aโดยมีความถี่ 50–65% ^{[ 201 ]}กลุ่มย่อย R1a-Z2125 มีความถี่ 40% ^{[ 202 ]}กลุ่มย่อยนี้พบมากในชาวทาจิก ชาวเติร์กเมน ชาวอุซเบก และในบางประชากรในคอเคซัสและอิหร่าน^{[ 203 ]}กลุ่มแฮปโลกรุ๊ป G-M201มีความถี่ 9% ในชาวปัชตุนอัฟกานิสถาน และเป็นกลุ่มแฮปโลกรุ๊ปที่มีความถี่มากเป็นอันดับสองในชาวปัชตุนจากอัฟกานิสถานตอนใต้^{[ 201 ] [ 204 ]}กลุ่มแฮปโลกรุ๊ป L และกลุ่มแฮปโลกรุ๊ป J2 มีความถี่โดยรวม 6% ^{[ 201 ]}จากการวิเคราะห์ดีเอ็นเอไมโทคอนเดรียของกลุ่มชาติพันธุ์สี่กลุ่มในอัฟกานิสถาน พบว่า mtDNA ส่วนใหญ่ในกลุ่มชาวปัชตุนอัฟกานิสถานเป็นของสายเลือดเอเชียตะวันตก และมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับประชากรเอเชียตะวันตกและเอเชียกลางมากกว่าประชากรเอเชียใต้หรือเอเชียตะวันออก การวิเคราะห์แฮปโลกรุ๊ปแสดงให้เห็นว่าชาวปัชตุนและชาวทาจิกในอัฟกานิสถานมีบรรพบุรุษร่วมกัน ในบรรดากลุ่มชาติพันธุ์ที่ศึกษา ชาวปัชตุนมีความหลากหลายของ mtDNA มากที่สุด^{[ 205 ]}แฮปโลกรุ๊ปที่พบได้บ่อยที่สุดในกลุ่มชาวปัชตุนปากีสถานคือแฮปโลกรุ๊ป R ซึ่งพบในอัตรา 28–50% แฮปโลกรุ๊ป J2 พบในอัตรา 9% ถึง 24% ขึ้นอยู่กับการศึกษา และแฮปโลกรุ๊ป E พบในอัตรา 4% ถึง 13% แฮปโลกรุ๊ป L พบในอัตรา 8% กลุ่มชาวปัชตุนปากีสถานบางกลุ่มแสดงระดับ R1b สูง^{[ 206 ] [ 207 ]}โดยรวมแล้วกลุ่มชาวปัชตุนมีความหลากหลายทางพันธุกรรม และกลุ่มชาติพันธุ์ปัชตุนไม่ใช่ประชากรที่มีพันธุกรรมเพียงกลุ่มเดียว กลุ่มชาวปัชตุนที่แตกต่างกันมีพื้นฐานทางพันธุกรรมที่แตกต่างกัน ส่งผลให้มีความหลากหลายอย่างมาก^{[ 208 ]}

ตัวอย่างแฮปโลกรุ๊ป Y และแฮปโลกรุ๊ป mtdna ถูกเก็บรวบรวมจากชายชาวจาดูน ยูซาฟไซ ซายยิด กูจาร์ และทาโนลี ที่อาศัยอยู่ในเขตสวาบี จังหวัดไคเบอร์ปัคตุนควา ประเทศปากีสถาน ผลการทดสอบแฮปโลกรุ๊ป Y และ mtdna บ่งชี้ว่าชายชาวจาดูนส่วนใหญ่มีเชื้อสายเอเชียตะวันออกทางฝั่งพ่อ เชื้อสายเอเชียตะวันตกทางฝั่งแม่ และมีเชื้อสายเอเชียใต้ทางฝั่งแม่ในปริมาณเล็กน้อย ซึ่งแสดงให้เห็นว่าหญิงท้องถิ่นแต่งงานกับชายผู้อพยพในช่วงยุคกลาง แฮปโลกรุ๊ป Y O3-M122 เป็นแฮปโลกรุ๊ปส่วนใหญ่ในชายชาวจาดูน ซึ่งเป็นแฮปโลกรุ๊ปเดียวกันกับที่พบในชาวจีนฮั่นส่วนใหญ่ (50-60%) โดย 82.5% ของชายชาวจาดูนมีแฮปโลกรุ๊ป Q-MEH2 และ O3-M122 ซึ่งทั้งสองมีต้นกำเนิดจากเอเชียตะวันออก O3-M122 ไม่พบในประชากรซัยยิด (ซัยยิด) และปรากฏในจำนวนน้อยในกลุ่มชาวทาโนลี ชาวกูจาร์ และชาวยูซาฟไซดูเหมือนว่าจะมีผลกระทบจากผู้ก่อตั้งใน O3-M122 ในกลุ่มชาวจาดูน^{[ 209 ] [ 210 ] [ 211 ]}ร้อยละ 76.32 ของผู้ชายชาวจาดูนมี O3-M122 ในขณะที่ร้อยละ 0.75 ของชาวทาโนลี ร้อยละ 0.81 ของชาวกูจาร์ และร้อยละ 2.82 ของชาวยูซาฟไซ มี O3-M122 ^{[ 212 ] [ 213 ]}

จากการทดสอบอีกครั้งพบว่า 56.25% ของชาวจาดูนมีแฮปโลกรุ๊ป H (mtDNA) ของมารดาจาก ยุโรป ตะวันตก ^{[ 214 ]}นอกจากนี้ยังมีการวิเคราะห์ลักษณะทางทันตกรรมของชาวจาดูนสวาบีและเปรียบเทียบกับกลุ่มอื่นๆ ในภูมิภาค เช่น ยูซุฟไซและซัยยิด^{[ 215 ]}

ทัศนะที่โดดเด่นที่สุดในหมู่ชาวปัชตุนเกี่ยวกับผู้ที่มีคุณสมบัติเป็นชาวปัชตุนคือ: ^{[ 216 ]}

1. ผู้ที่เชี่ยวชาญภาษาปัชโตและใช้ภาษาปัชโตอย่างมีนัยสำคัญ ภาษาปัชโตเป็น "หนึ่งในเครื่องหมายหลักของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์" ในหมู่ชาวปัชตุน^{[ 217 ]}
2. การยึดมั่นในหลักเกณฑ์ของปัชตุนวาลี [ ^{216 ] [ 218 ] คำ}จำกัดความทางวัฒนธรรมกำหนดให้ชาวปัชตุนต้องยึดมั่นในหลักเกณฑ์ของปัชตุนวาลี^{[ 219 ]}
3. การเป็นสมาชิกของเผ่าปัชตุนโดยสืบเชื้อสายทางฝ่ายพ่อตามกฎหมายปัชตุน วาลีที่สำคัญ ซึ่งส่วนใหญ่กำหนดว่าเฉพาะผู้ที่มีบิดาเป็นชาวปัชตุนเท่านั้นจึงจะเป็นชาวปัชตุนได้ คำจำกัดความนี้ให้ความสำคัญกับภาษาน้อยลง^{[ 220 ]}

สถาบันที่โดดเด่นของชาวปัชตุนคือระบบเผ่าที่ ซับซ้อน ^{[ 222 ]}ระบบเผ่ามีระดับการจัดระเบียบหลายระดับ: เผ่าที่พวกเขาอยู่มาจากกลุ่มเผ่า 'ใหญ่' สี่กลุ่มได้แก่สารบานีเบตตานีการ์กาชติ และคาร์ลานี [ ^{223 ] จาก}นั้นเผ่าจะถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มเครือญาติที่เรียกว่าเคลซึ่งในทางกลับกันจะถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มย่อย ( พลารินาหรือพลาร์กานีย์ ) แต่ละกลุ่มประกอบด้วยครอบครัวขยายหลายครอบครัวที่เรียกว่าคาโฮล^{[ 224 ]}

ชาวดูร์รานีและชาวกิลจิ (หรือกิลไซ) เป็นกลุ่มชาวปัชตุนที่ใหญ่ที่สุดสองกลุ่ม โดยประมาณสองในสามของชาวปัชตุนอัฟกานิสถานเป็นสมาชิกของกลุ่มเหล่านี้^{[ 225 ]}เผ่าดูร์รานีมีความเป็นเมืองและประสบความสำเร็จทางการเมืองมากกว่า ในขณะที่เผ่ากิลจิมีจำนวนมากกว่า อาศัยอยู่ในชนบทมากกว่า และมีชื่อเสียงว่าแข็งแกร่งกว่า ในศตวรรษที่ 18 กลุ่มทั้งสองร่วมมือกันในบางครั้งและต่อสู้กันในบางครั้ง ชาวดูร์รานีปกครองอัฟกานิสถานสมัยใหม่อย่างต่อเนื่องจนกระทั่งการปฏิวัติเซาอูร์ ในปี 1978 โดยมีช่วงว่างบ้างเล็กน้อย ผู้ปกครองคอมมิวนิสต์กลุ่มใหม่คือชาวกิลจิ^{[ 226 ]}ความจงรักภักดีของเผ่ามีความแข็งแกร่งกว่าในหมู่ชาวกิลจิ ในขณะที่การปกครองของกลุ่มดูร์รานีนั้นเกี่ยวข้องกับโครงสร้างการเป็นเจ้าของที่ดินข้ามเผ่ามากกว่า^{[ 225 ]}

ภาษา ปัชโตเป็นภาษาแม่ของชาวปัชตุนส่วนใหญ่[ ^{227 ] [ 228 ] [ 229 ] เป็น}หนึ่งในสองภาษาประจำชาติของอัฟกานิสถาน^{[ 230 ] [ 231 ]}ในปากีสถาน แม้ว่าจะเป็นภาษาที่มีผู้พูดมากเป็นอันดับสอง^{[ 232 ]}แต่ก็มักถูกละเลยอย่างเป็นทางการในระบบการศึกษา^{[ 233 ] [ 234 ] [ 235 ] [ 236 ] [ 237 ] [ 238 ]}สิ่งนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าส่งผลกระทบในทางลบต่อความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจของชาวปัชตุน^{[ 239 ] [ 240 ]}เนื่องจากนักเรียนไม่มีความสามารถในการเข้าใจสิ่งที่สอนในภาษาอื่นได้อย่างเต็มที่^{[ 241 ] โรเบิ}ร์ต นิโคลส์ กล่าวว่า^{: [ 217 ]}

การเมืองในการจัดทำตำราเรียนภาษาปัชโตในสภาพแวดล้อมชาตินิยมที่ส่งเสริมการบูรณาการผ่านศาสนาอิสลามและภาษาอูร์ดูนั้นส่งผลกระทบในลักษณะเฉพาะ ไม่มีบทเรียนใดกล่าวถึงชาวปัชตุนในศตวรรษที่ 20 โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อับดุล กาฟฟาร์ ข่าน นักชาตินิยมปัชตุนผู้ต่อต้านอังกฤษ ไม่มีบทเรียนใดกล่าวถึงผู้สร้างรัฐปัชตุนในอัฟกานิสถานในศตวรรษที่ 19 และ 20 และแทบไม่มีการนำเนื้อหาทางศาสนาหรือประวัติศาสตร์ต้นฉบับในภาษาปัชโตมาใช้เลย

ภาษาปัชโตจัดอยู่ในกลุ่มภาษาอิหร่านตะวันออก^{[ 242 ]}แต่มีคำศัพท์จำนวนมากที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของภาษาปัชโต^{[ 243 ] [ 244 ]}โครงสร้างทางสัณฐานวิทยาของภาษาปัชโตที่เกี่ยวข้องกับคำกริยามีความซับซ้อนเมื่อเทียบกับภาษาอิหร่านอื่นๆ^{[ 245 ]}ในเรื่องนี้MacKenzieกล่าวว่า: ^{[ 246 ]}

หากเราเปรียบเทียบโครงสร้างดั้งเดิมของภาษาปัชโตกับโครงสร้างทางไวยากรณ์ที่เรียบง่ายกว่ามากของภาษาเปอร์เซีย ซึ่งเป็นภาษาอิหร่านสมัยใหม่ชั้นนำ เราจะเห็นว่าภาษาปัชโตมีความสัมพันธ์กับ "ญาติห่างๆ" และเพื่อนบ้านของมันในลักษณะเดียวกับที่ภาษาไอซ์แลนด์มีความสัมพันธ์กับภาษาอังกฤษ

ภาษาปัชโตมี สำเนียงจำนวนมากโดยทั่วไปแบ่งออกเป็นกลุ่มเหนือกลุ่มใต้และ กลุ่ม กลาง^{[ 247 ]}และยังมีTarino หรือ Waṇetsiเป็นกลุ่มที่แตกต่างออกไป^{[ 248 ] [ 249 ]}ดังที่ Elfenbein ตั้งข้อสังเกตว่า "ความแตกต่างของสำเนียงส่วนใหญ่อยู่ที่สัทวิทยาและคำศัพท์: สัณฐานวิทยาและไวยากรณ์นั้น ยกเว้น Waṇetsi แล้ว ค่อนข้างสม่ำเสมอ" ^{[ 250 ]} Ibrahim Khan ได้จัดประเภทตัวอักษร ښ ดังนี้: สำเนียงตะวันตกเฉียงเหนือ (เช่น ที่พูดโดยGhilzai ) มีค่าเสียง/ç+/สำเนียงตะวันออกเฉียงเหนือ (ที่พูดโดยYusafzaisเป็นต้น) มีเสียง/x/สำเนียงตะวันตกเฉียงใต้ (ที่พูดโดยAbdalisเป็นต้น) มีเสียง/ʂ/และสำเนียงตะวันออกเฉียงใต้ (ที่พูดโดยKakarsเป็นต้น) มีเสียง/ʃ / ^{[ 251 ]}เขาอธิบายว่าภาษาถิ่นกลางซึ่งพูดโดยชนเผ่า Karlāṇสามารถแบ่งตามความแตกต่างระหว่างเสียง/x/ ทางเหนือ และ เสียง /ʃ/ ทางใต้ได้ แต่เขายังระบุเพิ่มเติมว่าภาษาถิ่นกลางเหล่านี้มีการเปลี่ยนแปลงสระซึ่งทำให้มีความแตกต่างกัน เช่น เสียง/ɑ/แทนด้วยaleph ใน ภาษาถิ่นที่ไม่ใช่กลางกลายเป็น/ɔː/ในภาษาถิ่นBanisi ^{[ 251 ]}

อักษรปัชโตตัวแรกได้รับการพัฒนาโดยปิร โรชันในศตวรรษที่ 16 ^{[ 252 ] ในปี พ.ศ. 2491 การประชุมของนักวิชาการและนักเขียนชาวปัชตุนจากทั้งอัฟกานิสถานและปากีสถาน ซึ่งจัดขึ้นที่กรุงคาบูล ได้} กำหนดมาตรฐาน อักษรปัชโตในปัจจุบัน[ ^{253 ]}

วัฒนธรรมปัชตุนมีพื้นฐานมาจากปัชตุนวาลีศาสนาอิสลามและความเข้าใจในภาษาปัชโต สำเนียงคาบูลถูกนำมาใช้เพื่อกำหนดมาตรฐานอักษรปัชโตใน ปัจจุบัน ^{[ 253 ]}บทกวีก็เป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมปัชตุนเช่นกัน และเป็นเช่นนั้นมาหลายศตวรรษ^{[ 254 ]}ประเพณีดั้งเดิมก่อนยุคอิสลาม ซึ่งย้อนกลับไปถึงชัยชนะของอเล็กซานเดอ ร์มหาราชเหนือ จักรวรรดิเปอร์เซียในปี 330 ก่อนคริสต์ศักราช อาจยังคงหลงเหลืออยู่ในรูปแบบของการเต้นรำแบบดั้งเดิมในขณะที่รูปแบบวรรณกรรมและดนตรีสะท้อนให้เห็นถึงอิทธิพลจากประเพณีเปอร์เซียและเครื่องดนตรี ประจำภูมิภาค ที่ผสมผสานกับรูปแบบและการตีความเฉพาะถิ่น เช่นเดียวกับชาวมุสลิม อื่นๆ ชาวปัชตุนเฉลิมฉลองวันหยุดทางศาสนาอิสลามตรงกันข้ามกับชาวปัชตุนที่อาศัยอยู่ในปากีสถานนอรูซในอัฟกานิสถานได้รับการเฉลิมฉลองเป็นปีใหม่ของชาวอัฟกันโดยทุกกลุ่มชาติพันธุ์ในอัฟกานิสถาน

สถาบันที่โดดเด่นอีกแห่งหนึ่งของชาวปัชตุนคือโลยา จิรกา ( ปัชโต : لويه جرګه ) หรือ 'สภาใหญ่' ของผู้อาวุโสที่ ได้รับการเลือกตั้ง ^{[ 255 ]}การตัดสินใจส่วนใหญ่ในชีวิตของชนเผ่ากระทำโดยสมาชิกของจิรกา ( ปัชโต : جرګه ) ซึ่งเป็นสถาบันอำนาจหลักที่ชาวปัชตุนส่วนใหญ่ที่ยึดหลักความเสมอภาคยอมรับโดยสมัครใจว่าเป็นองค์กรปกครองที่มีประสิทธิภาพ^{[ 256 ]}

^{ก่อนอิสลาม ชาวปัชตุนเคยนับถือความ เชื่อ}ต่างๆ มากมาย เช่นศาสนาโซโรแอสเตรียน [ ^{257 ]}พุทธศาสนาและศาสนาฮินดู^{[ 258 ]}

ชาวปัชตุนส่วนใหญ่นับถือศาสนาอิสลามนิกายซุนนีและอยู่ในสำนักคิดฮานาฟี มีชุมชน ชีอะห์ ขนาดเล็ก อยู่ในแคว้นไคเบอร์ปัคตุนควาและแคว้นปักเตีย ชาวชีอะห์เหล่านี้เป็น ชนเผ่า ตูรีในขณะที่ ชนเผ่า บังกาชมีชาวชีอะห์ประมาณ 50% และที่เหลือเป็นชาวซุนนี ซึ่งส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในและรอบๆเมืองปาราชินาร์ คู ร์รัม ฮั งกูโคฮัตและโอรักไซ^{[ 259 ]}

มรดกแห่ง กิจกรรม ซูฟีอาจพบได้ในบางภูมิภาคของชาวปัชตุน โดยเฉพาะในแคว้นไคเบอร์ปัคตุนควา ดังที่ปรากฏในบทเพลงและการเต้นรำ ชาวปัชตุนจำนวนมากเป็นอุละมาอ์ ที่มีชื่อเสียง นักวิชาการอิสลาม เช่น เมาลานา อาซัม ผู้เขียนหนังสือมากกว่าห้าร้อยเล่ม รวมถึงตัฟซีของอัลกุรอาน เช่น นาคีบ อุต ตัฟซีร ตัฟซีร อุล อาซาไมน์ ตัฟซีร อี นาคีบี และนูร์ อุต ตัฟซีร เป็นต้น ตลอดจนมูฮัมหมัด มูห์ซิน ข่านผู้ซึ่งช่วยแปลอัลกุรอานอันทรงเกียรติซาฮิห์ อัล-บุคอรีและหนังสืออื่นๆ อีกมากมายเป็นภาษาอังกฤษ^{[ 260 ]}ชาวปัชตุนจำนวนมากต้องการกอบกู้เอกลักษณ์ของตนจากการถูกเหมารวมกับกลุ่มตาลีบันและการก่อการร้ายระหว่างประเทศ ซึ่งไม่ได้เชื่อมโยงโดยตรงกับวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของชาวปัชตุน^{[ 261 ]}

มีข้อมูลน้อยมากเกี่ยวกับกลุ่มที่ไม่ใช่มุสลิม เนื่องจากมีข้อมูลจำกัดเกี่ยวกับ กลุ่ม ที่ไม่นับถือศาสนาและชนกลุ่มน้อย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากชาวฮินดูและซิกข์ปัชตุนจำนวนมากอพยพมาจากไคเบอร์ปัคตุนควาหลังจากการแบ่งแยกอินเดียและต่อมาหลังจากการขึ้นมามีอำนาจของกลุ่มตาลีบัน^{[ 262 ] [ 263 ]}

นอกจากนี้ยังมีชาวฮินดูที่อ้างว่าเป็นชาวปัชตุน บางครั้งเรียกว่าชีนคาไล (แม้ว่าการอ้างสิทธิ์ทางชาติพันธุ์ของพวกเขาจะถูกโต้แย้งโดยชาวปัชตุนกลุ่มอื่น) ซึ่งส่วนใหญ่ได้ย้ายไปอยู่ที่อินเดีย^{[ 264 ] [ 265 ]}ชุมชนชาวฮินดูขนาดเล็กที่รู้จักกันในชื่อชีนคาไลซึ่งหมายถึง 'ผิวสีน้ำเงิน' (หมายถึงสีของรอยสัก บนใบหน้าของผู้หญิงปัชตุน ) ได้อพยพไปยังอุนนิอารารัฐราชสถาน ประเทศอินเดีย หลังจากการแบ่งแยกประเทศ [ ^{266 ] ก่อน}ปี 1947 ชุมชนนี้อาศัยอยู่ใน ภูมิภาค เควตตาโลราไล และไมค์เตอร์ ในจังหวัด บาลูชิสถานของบริติชอินเดีย[ ^{267 ] [ 266 ] [ 268 ] พวก}เขาส่วนใหญ่อ้างว่าเป็นสมาชิกของเผ่าปัชตุนกาการ์ปัจจุบันพวกเขายังคงพูดภาษาปัชโตและเฉลิมฉลองวัฒนธรรมปัชตุนผ่านการเต้นรำอัตตัน^{[ 267 ] [ 266 ]}

นอกจากนี้ยังมีชาวซิกข์ที่พูดภาษาปัชโตจำนวนน้อยในติราห์โอรัก ไซ คูร์ รัมมาลากันด์และสวัตเนื่องจากการก่อความไม่สงบที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องในไคเบอร์ปัคตุน ค วา ชาวซิกข์ที่พูดภาษาปัชโตบางส่วนจึงต้องย้ายถิ่นฐานจากหมู่บ้านบรรพบุรุษของตนไปตั้งรกรากในเมืองต่างๆ เช่นเปชาวาร์และนันคานาซาฮิบ^{[ 269 ] [ 270 ] [ 271 ]}

ชาวปัชตุนส่วนใหญ่ใช้ ภาษา ปัชโตเป็นภาษาแม่ซึ่งอยู่ในตระกูลภาษาอิหร่าน^{[ 273 ]}และมีผู้พูดมากถึง 60 ล้านคน^{[ 274 ] [ 275 ]}เขียนด้วยอักษรปัชโต-อาหรับและแบ่งออกเป็นสองสำเนียงหลัก คือ "ปัชโต" ทางใต้ และ "ปุคโต" ทางเหนือ ภาษานี้มีต้นกำเนิดมาแต่โบราณและมีความคล้ายคลึงกับภาษาที่สูญพันธุ์ไปแล้วเช่นอเวสตันและแบคเทรีย [ ^{276 ] ภาษา}ที่ใกล้เคียงที่สุดในปัจจุบันอาจรวมถึงภาษาปามีร์เช่นชุกนีและวาคีและออสเซติก [ ^{277 ] ภาษา}ปัชโตอาจมีมรดกทางภาษาโบราณที่ยืมคำศัพท์จากภาษาเพื่อนบ้าน เช่นภาษาเปอร์เซียและสันสกฤตเวทการยืมคำศัพท์ในปัจจุบันส่วนใหญ่มาจากภาษาอังกฤษ^{[ 278 ]}

เรื่องราวที่เก่าแก่ที่สุดบรรยายถึงการพิชิต สวัตของชีค มาลี[ ^{279 ] เชื่อ} กันว่า ปิร รอชันได้เขียนหนังสือภาษาปัชโตจำนวนหนึ่งในขณะที่ต่อสู้กับพวกโมกุล นักวิชาการชาวปัชโต เช่นอับดุล ไฮ ฮาบิบีและคนอื่นๆ เชื่อว่างานเขียนภาษาปัชโตที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนไปถึงสมัยของอามีร์ โครร์ ซูรีและพวกเขาใช้หลักฐานจากงานเขียนที่พบในปาตา คาซานาอามีร์ โครร์ ซูรี บุตรชายของอามีร์ โพลัด ซูรี เป็น วีรบุรุษพื้นบ้าน และกษัตริย์ ในศตวรรษที่ 8 จาก ภูมิภาค กอร์ในอัฟกานิสถาน^{[ 280 ] [ 281 ]}อย่างไรก็ตาม ผู้เชี่ยวชาญชาวยุโรปหลายคนโต้แย้งเรื่องนี้เนื่องจากขาดหลักฐานที่ชัดเจน

การเกิดขึ้นของบทกวีช่วยให้ภาษาปัชโตเปลี่ยนผ่านไปสู่ยุคสมัยใหม่ วรรณกรรมปัชโตได้รับความสำคัญอย่างมากในศตวรรษที่ 20 ด้วยบทกวีของAmeer Hamza Shinwariซึ่งพัฒนาบทกวี Ghazal ในภาษาปัชโต^{[ 282 ]}ในปี พ.ศ. 2462 ในช่วงที่สื่อมวลชนขยายตัวMahmud Tarziได้ตีพิมพ์ Seraj-al-Akhbar ซึ่งกลายเป็นหนังสือพิมพ์ปัชโตฉบับแรกในอัฟกานิสถาน ในปี พ.ศ. 2520 Khan Roshan Khanได้เขียนTawarikh-e-Hafiz Rehmatkhaniซึ่งมีลำดับวงศ์ตระกูลและชื่อเผ่าปัชตุน กวีที่มีชื่อเสียงบางคน ได้แก่Malak Ahmad Khan Yusufzai Abdul Ghani Khan , Afzal Khan Khattak , Ahmad Shah Durrani , Gaju Khan Kalu Khan Yousafzai Ajmal Khattak , Ghulam Muhammad Tarzi , Hamza Shinwari , Hanif Baktash , Khushal Khan Khattak , Nazo Tokhi , Pareshan Khattak , Rahman Baba , ชูจา ชาห์ ดูร์รานีและติมูร์ ชาห์ ดูร์รานี . ^{[ 283 ] [ 284 ]}

สื่อภาษาปัชโตได้ขยายตัวในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา โดยมีช่องโทรทัศน์ภาษาปัชโต จำนวนมาก ให้บริการ สองช่องที่เป็นที่นิยมคือAVT Khyberและ Pashto One ซึ่งตั้งอยู่ในปากีสถาน ชาวปัชตุนทั่วโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศอาหรับ รับชมช่องเหล่านี้เพื่อความบันเทิงและรับข่าวสารล่าสุดเกี่ยวกับบ้านเกิดของตน^{[ 285 ]} ช่องอื่นๆ ได้แก่ Shamshad TV , Radio Television Afghanistan , TOLOnewsและLemar TV ซึ่ง ตั้งอยู่ในอัฟกานิสถานโดยมีรายการพิเศษสำหรับเด็กชื่อBaghch-e-Simsimแหล่งข่าวต่างประเทศที่นำเสนอรายการภาษาปัชโต ได้แก่BBC PashtoและVoice of America

ผู้ผลิตภาพยนตร์ในเมืองเปชาวาร์ได้สร้างภาพยนตร์ภาษาปัชโตมาตั้งแต่ทศวรรษ 1970

นักแสดงชาวปัชตุนยังคงมีส่วนร่วมอย่างกระตือรือร้นในรูปแบบการแสดงออกทางกายภาพต่างๆ รวมถึงการเต้นรำ การต่อสู้ด้วยดาบ และการแสดงผาดโผนทางกายภาพอื่นๆ บางทีรูปแบบการแสดงออกทางศิลปะที่พบได้บ่อยที่สุดก็คือการเต้นรำแบบปัชตุนหลากหลายรูปแบบ หนึ่งในการเต้นรำที่โดดเด่นที่สุดคืออัตตันซึ่งมีรากฐานมาจากสมัยโบราณ การเต้นรำอัตตันเป็นการออกกำลังกายที่หนักหน่วง โดยมีนักดนตรีเล่นเครื่องดนตรีพื้นเมืองต่างๆ เช่นโดล (กลอง) ตับลา (เครื่องเคาะ) รูบับ ( เครื่องดนตรีประเภทสายที่ใช้คันชัก ) และทูลา (ขลุ่ยไม้) นักเต้นจะเคลื่อนไหวเป็นวงกลมอย่างรวดเร็ว จนกว่าจะไม่มีใครเต้นต่อ คล้ายกับการเต้นรำของนักบวชซูฟีนอกจากนี้ยังมีระบำอื่นๆ อีกมากมายที่เกี่ยวข้องกับชนเผ่าต่างๆ โดยเฉพาะจากปากีสถาน เช่นคัตตัก วาล อัตตันรห์ (ตั้งชื่อตาม ชนเผ่า คัตตัก ) มาห์ซูด วาล อัตตันรห์ (ซึ่งในยุคปัจจุบันเกี่ยวข้องกับการโยนปืนไรเฟิลที่บรรจุกระสุน) และวาซิโร อัตตันรห์เป็นต้น รูปแบบย่อยของKhattak Wal Atanrhที่รู้จักกันในชื่อBraghoniเกี่ยวข้องกับการใช้ดาบมากถึงสามเล่มและต้องใช้ทักษะสูง หญิงสาวและเด็กหญิงมักจะแสดงความบันเทิงในงานแต่งงานด้วยTumbal ( Dayereh ) ซึ่งเป็นเครื่องดนตรี^{[ 286 ]}

ทั้งทีมคริกเก็ตทีมชาติปากีสถานและทีมคริกเก็ตทีมชาติอัฟกานิสถาน ต่าง ก็มีผู้เล่นชาวปัชตุน^{[ 287 ]}หนึ่งในกีฬาที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในหมู่ชาวปัชตุนคือคริกเก็ตซึ่งถูกนำเข้ามาในเอเชียใต้ในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 พร้อมกับการมาถึงของอังกฤษ ชาวปัชตุนหลายคนได้กลายเป็นนักคริกเก็ตระดับนานาชาติที่มีชื่อเสียง รวมถึงอิมราน ข่าน , ชาฮิด อัฟริดี , มาจิด ข่าน , มิสบาห์-อุล-ฮัก , ยูนิส ข่าน , ^{[ 288 ]}อุมาร์ กุล , ^{[ 289 ]}จูไนด ข่าน , ^{[ 290 ]}ฟาการ์ ซามาน , ^{[ 291 ]}โมฮัมหมัด ริซวัน , ^{[ 292 ]}อุสมาน ชินวารี , นาซีม ชาห์ , ชาฮีน อัฟริดี , อิฟติคาร์ อาห์เหม็ ด , โมฮัมหมัด วาซิมและยาซีร์ชาห์^{[ 293 ]}ฟาวาด อาห์เหม็ดนักคริกเก็ตชาวออสเตรเลียมีเชื้อสายปัชตุนปากีสถาน ซึ่งเคยเล่นให้กับทีมชาติออสเตรเลีย^{[ 294 ]}

Makhaเป็นกีฬายิงธนูแบบดั้งเดิมใน Khyber Pakhtunkhwa ซึ่งเล่นด้วยลูกธนูยาว ( gheshai ) ที่มีแผ่นโลหะรูปจานอยู่ที่ปลายสุด และคันธนูยาว^{[ 295 ]}ในอัฟกานิสถาน ชาวปัชตุนบางส่วนยังคงเข้าร่วมในกีฬาโบราณของbuzkashiซึ่งผู้ขี่ม้าพยายามวางซากแพะหรือลูกวัวลงในวงกลมเป้าหมาย^{[ 296 ] [ 297 ] [ 298 ]}

สตรีชาวปัชตุนเป็นที่รู้จักกันดีว่ามีความสุภาพเรียบร้อยและมีเกียรติเนื่องจากการแต่งกายที่เรียบร้อย^{[ 299 ] [ 300 ]}ชีวิตของสตรีชาวปัชตุนแตกต่างกันไปตั้งแต่ผู้ที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบทที่อนุรักษ์นิยมสุดขั้วไปจนถึงผู้ที่อาศัยอยู่ในเมือง^{[ 301 ]}ในระดับหมู่บ้าน ผู้นำหญิงของหมู่บ้านเรียกว่า "การ์ยาดาร์" หน้าที่ของเธออาจรวมถึงการเป็นพยานในพิธีของสตรี การระดมสตรีให้เข้าร่วมในเทศกาลทางศาสนา การเตรียมศพสตรีเพื่อการฝัง และการให้บริการแก่สตรีที่เสียชีวิต เธอยังจัดการเรื่องการแต่งงานให้กับครอบครัวของเธอเองและไกล่เกลี่ยข้อขัดแย้งระหว่างชายและหญิง^{[ 302 ]}แม้ว่าสตรีชาวปัชตุนจำนวนมากยังคงยึดติดกับชนเผ่าและไม่รู้หนังสือ แต่บางคนก็สำเร็จการศึกษาระดับมหาวิทยาลัยและเข้าสู่โลกของการจ้างงานปกติ^{[ 301 ]}

สงครามที่ยืดเยื้อหลายทศวรรษและการขึ้นมามีอำนาจของกลุ่มตาลีบันทำให้ผู้หญิงชาวปัชตุนประสบความยากลำบากอย่างมาก เนื่องจากสิทธิหลายประการของพวกเธอถูกจำกัดโดยการตีความกฎหมายอิสลาม อย่างเคร่งครัด ชีวิตที่ยากลำบากของผู้ลี้ภัยหญิงชาวอัฟกันได้รับความสนใจอย่างมากจากภาพอันโด่งดังของหญิงสาวชาวอัฟกัน (ชาร์บัต กูลา) ที่ปรากฏบนปกนิตยสารเนชั่นแนล จีโอกราฟิก ฉบับเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2528 ^{[ 303 ]}

การปฏิรูปสังคมสมัยใหม่สำหรับสตรีชาวปัชตุนเริ่มต้นขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เมื่อพระราชินีโซรายา ตาร์ซีแห่งอัฟกานิสถานทรงดำเนินการปฏิรูปอย่างรวดเร็วเพื่อปรับปรุงชีวิตและสถานะของสตรีในครอบครัว พระองค์เป็นสตรีเพียงพระองค์เดียวที่ปรากฏอยู่ในรายชื่อผู้ปกครองในอัฟกานิสถาน ทรงได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในนักเคลื่อนไหวหญิงชาวอัฟกันและมุสลิมคนแรกๆ และทรงอิทธิพลที่สุด การสนับสนุนการปฏิรูปสังคมสำหรับสตรีของพระองค์นำไปสู่การประท้วงและมีส่วนทำให้รัชสมัยของกษัตริย์อมานุลลาห์ สิ้นสุดลงในที่สุด ในปี 1929 ^{[ 304 ]}สิทธิพลเมืองยังคงเป็นประเด็นสำคัญในช่วงทศวรรษ 1970 เนื่องจากผู้นำสตรีนิยมมีนา เกศวาร์ กามัลได้รณรงค์เพื่อสิทธิสตรีและก่อตั้งสมาคมปฏิวัติสตรีแห่งอัฟกานิสถาน (RAWA) ในปี 1977 ^{[ 305 ]}

ปัจจุบันผู้หญิงชาวปัชตุนมีความหลากหลาย ตั้งแต่แม่บ้านแบบดั้งเดิมที่อาศัยอยู่อย่างโดดเดี่ยว ไปจนถึงคนงานในเมือง ซึ่งบางคนแสวงหาหรือบรรลุความเท่าเทียมกับผู้ชายแล้ว^{[ 301 ]}แต่เนื่องจากอุปสรรคทางสังคมมากมาย อัตราการรู้หนังสือของพวกเธอยังคงต่ำกว่าผู้ชายอย่างมาก^{[ 306 ]}การล่วงละเมิดต่อผู้หญิงยังคงมีอยู่และถูกท้าทายมากขึ้นเรื่อยๆ โดยองค์กรสิทธิสตรี ซึ่งพบว่าตนเองกำลังต่อสู้กับกลุ่มศาสนาอนุรักษ์นิยม รวมถึงเจ้าหน้าที่รัฐบาลทั้งในปากีสถานและอัฟกานิสถาน จากหนังสือปี 1992 ระบุว่า "จริยธรรมแห่งความอดทนอดกลั้นอันทรงพลังจำกัดความสามารถของผู้หญิงชาวปัชตุนแบบดั้งเดิมในการบรรเทาความทุกข์ที่พวกเธอรับรู้ในชีวิตของพวกเธออย่างรุนแรง" ^{[ 307 ]}

เพื่อเป็นการท้าทายสถานะที่เป็นอยู่ต่อไปวิดา ซามัดไซได้รับเลือกให้เป็นมิสอัฟกานิสถานในปี 2546 ซึ่งเป็นความสำเร็จที่ได้รับการตอบรับทั้งจากผู้ที่สนับสนุนสิทธิส่วนบุคคลของสตรีและผู้ที่มองว่าการแสดงออกเช่นนี้เป็นการต่อต้านประเพณีและไม่เป็นไปตามหลักศาสนาอิสลาม บางคนได้รับตำแหน่งทางการเมืองในอัฟกานิสถานและปากีสถาน^{[ 308 ]}สตรีชาวปัชตุนจำนวนหนึ่งเป็นพิธีกรรายการโทรทัศน์ นักข่าว และนักแสดง^{[ 64 ]}ในปี 1942 มาดูบาลา (มัมทาซ เจฮาน) มาริลีน มอนโรแห่งอินเดีย ได้เข้าสู่วงการภาพยนตร์บอลลีวู ด ^{[ 187 ]}ภาพยนตร์บอลลีวูดที่ประสบความสำเร็จอย่างมากในช่วงทศวรรษ 1970 และ 1980 นำแสดง โดย ปาร์วีน บาบีซึ่งสืบเชื้อสายมาจากราชวงศ์บาบี ราชวงศ์บาบี ของชุมชนปัชตุนในประวัติศาสตร์ของรัฐคุชรา ต^{[ 309 ]}นักแสดงหญิงและนางแบบชาวอินเดียคนอื่นๆ เช่นซารีน ข่านยังคงทำงานในวงการนี้ต่อไป^{[ 188 ]}ในช่วงทศวรรษ 1980 ผู้หญิงชาวปัชตุนจำนวนมากรับราชการในกองทัพของระบอบคอมมิวนิสต์อัฟกานิสถานคาโทล โมฮัมมัดไซรับราชการเป็นพลร่มในช่วงสงครามกลางเมืองอัฟกานิสถานและต่อมาได้รับการเลื่อนยศเป็นพลตรีในกองทัพอัฟกานิสถาน^{[ 310 ]}นิการ์ โจฮาร์เป็น นาย พลสามดาวในกองทัพปากีสถาน ผู้หญิงชาวปัชตุนอีกคนหนึ่งได้เป็นนักบิน รบ ในกองทัพอากาศปากีสถาน [ ^{311 ] ผู้หญิง} ชาวปัชตุนมักถูกจำกัดสิทธิทางกฎหมายเพื่อประโยชน์ของสามีหรือญาติผู้ชาย ตัวอย่างเช่น แม้ว่าผู้หญิงจะได้รับอนุญาตให้ลงคะแนนเสียง อย่างเป็นทางการ ในปากีสถาน แต่บางคนก็ถูกผู้ชาย กีดกันไม่ให้เข้าไปใน คูหาลงคะแนน^{[ 301 ]}

• หมายเหตุ: สถิติประชากรของชาวปัชตุน (รวมถึงผู้ที่ไม่มีการระบุ) ในต่างประเทศ มาจากการสำรวจสำมะโนประชากรต่างๆ องค์การสหประชาชาติหนังสือข้อมูลโลกของซีไอเอ (The World Factbook ) และEthnologue

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับชาวปัชตุน

วิกิซอร์ซมีเนื้อหาจาก บทความ สารานุกรมบริแทนนิกา ค.ศ. 1911เรื่อง " ปาทาน "