การแสวงบุญคือการเดินทางไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งอาจนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงส่วนบุคคล หลังจากนั้นผู้แสวงบุญจะกลับไปใช้ชีวิตประจำวัน^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}ผู้แสวงบุญ (จากภาษาละตินperegrinus ) คือนักเดินทาง (ตามตัวอักษรคือ ผู้ที่มาจากแดนไกล) ที่กำลังเดินทางไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ โดยทั่วไปแล้ว นี่คือการเดินทางทางกายภาพ (มักจะเดินเท้า) ไปยังสถานที่ที่มีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับผู้ที่นับถือศาสนาใดศาสนาหนึ่ง

การแสวงบุญมักเกี่ยวข้องกับการเดินทางหรือการค้นหา สิ่งที่มีความหมาย ทางศีลธรรมหรือ จิต วิญญาณโดยทั่วไปแล้วจะเป็นการเดินทางไปยังศาลเจ้าหรือสถานที่สำคัญอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อและศรัทธา ของบุคคล นั้น แม้ว่าบางครั้งอาจเป็นการเดินทางเชิงเปรียบเทียบเข้าไปสู่ความเชื่อของตนเองก็ได้

ศาสนาหลายศาสนาให้ความสำคัญทางจิตวิญญาณกับสถานที่ต่างๆ เช่น สถานที่เกิดหรือเสียชีวิตของผู้ก่อตั้งหรือนักบุญ หรือสถานที่ที่พวกเขา "ได้รับการเรียก" หรือตื่นรู้ทางจิตวิญญาณ หรือสถานที่ที่พวกเขามีความสัมพันธ์ (ทั้งทางสายตาหรือทางวาจา) กับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ สถานที่ที่เคยเกิดปาฏิหาริย์หรือได้เห็นปาฏิหาริย์ หรือสถานที่ที่เชื่อกันว่าเทพเจ้าอาศัยอยู่หรือ "ประดิษฐาน" หรือสถานที่ใดๆ ที่เชื่อว่ามีพลังทางจิตวิญญาณพิเศษ สถานที่เหล่านี้อาจมีการสร้างศาลเจ้าหรือวัดเพื่อเป็นอนุสรณ์ ซึ่งผู้ศรัทธาได้รับการสนับสนุนให้ไปเยี่ยมชมเพื่อประโยชน์ทางจิตวิญญาณของตนเอง เช่น เพื่อรักษาโรคหรือขอคำตอบสำหรับคำถาม หรือเพื่อบรรลุประโยชน์ทางจิตวิญญาณอื่นๆ

บุคคลที่เดินทางเช่นนี้เรียกว่าผู้แสวงบุญ การแสวงบุญเป็นประสบการณ์ร่วมกันของมนุษย์ และได้รับการเสนอให้เป็นต้นแบบของจุงโดยวอลเลซ คลิฟต์และฌอง ดัลบี คลิฟต์ [ ^{4 ] งาน}วิจัยบางชิ้นแสดงให้เห็นว่าผู้ที่เดินแสวงบุญได้รับประโยชน์ทางชีววิทยา จิตวิทยา สังคม และจิตวิญญาณ^{[ 5 ]}

ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ทำหน้าที่เป็นจุดศูนย์กลางของการแสวงบุญของศาสนาอับราฮัมได้แก่ศาสนายูดายศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลามจาก การศึกษาของ มหาวิทยาลัยสตอกโฮล์มในปี 2011 ผู้แสวงบุญ เหล่านี้ เดินทางไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์เพื่อสัมผัสและเห็นการแสดงออกทางกายภาพของความเชื่อ ของตน ยืนยันความเชื่อของตนในบริบทอันศักดิ์สิทธิ์ด้วยความตื่นเต้นร่วมกัน และเชื่อมโยงส่วนตัวกับดินแดนศักดิ์สิทธิ์^{[ 6 ]}

การแสวงบุญและการเดินทางไปแสวงบุญเป็นเรื่องปกติในหลายศาสนารวมถึงศาสนาของอียิปต์โบราณเปอร์เซียในยุคมิธราอินเดียจีนและญี่ปุ่นธรรมเนียม ของ ชาวกรีกและโรมันในการปรึกษาเทพเจ้าที่โหรท้องถิ่นเช่น ที่โดโดนาหรือเดลฟี ซึ่งทั้งสองแห่ง อยู่ในประเทศกรีซเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลาย ในประเทศกรีซการแสวงบุญอาจเป็นการเดินทางส่วนตัวหรือได้รับการสนับสนุนจากรัฐ^{[ 7 ]}พิธีกรรมลึกลับแห่งเอลูซิสรวมถึงการแสวงบุญ ขบวน แห่ไปยัง เอลูซิสเริ่มต้นที่ สุสาน เคราเมอิกอสในเอเธนส์และจากที่นั่นผู้เข้าร่วมจะเดินไปยังเอลูซิสตามเส้นทางศักดิ์สิทธิ์ ( ภาษากรีกโบราณ: Ἱερὰ Ὁδός , โรมันไนซ์ : Hierá Hodós ) ^{[ 8 ]} 

ในช่วงต้นของประวัติศาสตร์ฮิบรูผู้แสวงบุญเดินทางไปยังชิโลห์ดานเบธเอลและในที่สุดก็เยรูซาเลม (ดูเพิ่มเติมที่เทศกาลแสวงบุญสามเทศกาลซึ่งเป็นธรรมเนียมปฏิบัติของศาสนาอับราฮัม อื่นๆ ) เทศกาลเหล่านี้ รวมถึงเทศกาลปัสคา เทศกาลพลับพลา และเทศกาลชาโวออตมักเกี่ยวข้องกับการเดินทางที่สะท้อนถึงการเคลื่อนไหวทางกายภาพและจิตวิญญาณ คล้ายกับแนวคิดของ " tirtha yātrā" ในศาสนาฮินดู ซึ่ง "tirtha" หมายถึง "ทางข้าม" หรือ "การข้าม" และ "yatra" หมายถึงการเดินทางหรือขบวนแห่^{[ 9 ] [ 10 ]}ในขณะที่ผู้แสวงบุญจำนวนมากเดินทางไปยังสถานที่เฉพาะเจาะจง จุดหมายปลายทางทางกายภาพไม่ใช่สิ่งจำเป็นเสมอไป กลุ่มผู้แสวงบุญกลุ่มหนึ่งในศาสนาคริสต์เซลติก ยุคแรก คือPeregrinari Pro Christ (ผู้แสวงบุญเพื่อพระคริสต์) หรือ "ผู้พลีชีพผิวขาว" ซึ่งออกจากบ้านของตนเพื่อเดินทางไปทั่วโลก^{[ 11 ]}รูปแบบการแสวงบุญนี้ คล้ายกับแนวคิดของ " ฮัจญ์ " ในศาสนาอิสลาม ซึ่งหมายถึง "ขบวนแห่" เป็นการ ปฏิบัติทางศาสนา แบบเคร่งครัดเนื่องจากผู้แสวงบุญละทิ้งความปลอดภัยของบ้านและตระกูลเพื่อไปยังจุดหมายปลายทางที่ไม่รู้จัก โดยวางใจในพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างสมบูรณ์[ 12 ^{]การเดินทาง}เหล่านี้มักส่งผลให้มีการก่อตั้งอาราม ใหม่ และการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในหมู่ประชากรนอกศาสนาในบริเตนและในทวีปยุโรป

ในยุคกลาง การแสวงบุญของชาวคริสต์กลายเป็นภาคเศรษฐกิจที่สำคัญ โดยเริ่มแรกผ่านสิ่งอำนวยความสะดวกในจุดหมายปลายทางการแสวงบุญที่เป็นที่นิยม แต่ต่อมาก็ผ่านการจัดทริปกลุ่มสำหรับผู้แสวงบุญทั่วภูมิภาคเมดิเตอร์เรเนียน^{[ 13 ]}

ศูนย์พิธีกรรมChavín de Huántarทำหน้าที่เป็นสถานที่รวมตัวของผู้คนในวัฒนธรรมChavín ก่อน ยุคอินคาเพื่อมารวมตัวกัน เข้าร่วมและมีส่วนร่วมในพิธีกรรม ปรึกษาโหร บูชาหรือเข้าร่วมลัทธิ และรวบรวมความคิด^{[ 14 ]}

การแสวงบุญประสบกับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหม่ด้วยการพัฒนาโครงสร้างพื้นฐานตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา^{[ 15 ]}

บาฮาอุลลาห์ทรงบัญญัติให้มีการแสวงบุญไปยังสองสถานที่ในคิตาบ-อิ-อักดัสได้แก่บ้านของบาฮาอุลลาห์ในแบกแดด ประเทศอิรักและบ้านของบาบในชีราซ ประเทศอิหร่านต่อมาอับดุล-บาฮาได้กำหนดให้ศาลเจ้าของบาฮาอุลลาห์ที่บาห์จี ประเทศอิสราเอล เป็นสถานที่แสวงบุญ^{[ 16 ]}ปัจจุบันสถานที่ที่กำหนดไว้สำหรับการแสวงบุญนั้นไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับชาวบาฮาอี้ส่วนใหญ่ เนื่องจากตั้งอยู่ในอิรักและอิหร่านตามลำดับ ดังนั้นเมื่อชาวบาฮาอี้กล่าวถึงการแสวงบุญในปัจจุบัน พวกเขาจึงหมายถึงการแสวงบุญเก้าวันซึ่งประกอบด้วยการเยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่ศูนย์กลางโลกของบาฮาอี้ในภาคตะวันตกเฉียงเหนือของอิสราเอลในไฮฟาแอครีและบาห์จี^{[ 16 ]}

สถานที่แสวงบุญใน โลก พุทธศาสนาได้แก่ สถานที่ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของพระพุทธเจ้า ในประวัติศาสตร์ เช่น สถานที่ประสูติและบ้านเกิดของพระองค์ ( ลุมพินีและกปิลวัตถุในเนปาล ) และสถานที่ตรัสรู้ ( พุทธคยาในอินเดีย ตอนเหนือ ) สถานที่อื่นๆ ที่เชื่อกันว่าพระองค์เคยเสด็จเยือน และสถานที่ปรินิพพานของพระองค์ คือกุสินาราประเทศอินเดีย นอกจากนี้ยังมีวัดและอารามมากมายที่มีพระบรมสารีริกธาตุของพระพุทธเจ้าหรือพระพุทธนักบุญ เช่นวัดพระธาตุเขี้ยวแก้วในศรีลังกาและสถานที่ต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับครูบาอาจารย์และพระสังฆราชของนิกายต่างๆ

ในอินเดียและเนปาลมีสถานที่แสวงบุญสี่แห่งที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของพระพุทธเจ้า :

• ลุมพินี : สถานที่ประสูติของพระพุทธเจ้า (ในประเทศเนปาล)
• โบดห์คยา : สถานที่แห่งการตรัสรู้ (ปัจจุบันอยู่ที่วัดมหาโพธิ์รัฐพิหาร ประเทศอินเดีย)
• สารนาถ (เดิมชื่อ อิสิปาถนะ รัฐอุตตรประเทศ อินเดีย ) สถานที่ที่พระพุทธเจ้าทรงแสดงปฐมเทศนา ( ธรรมจักกัปปวัตตนสูตร ) ​​และทรงสอนเกี่ยวกับมรรค อริยสัจ4และมรรค8
• กุสินารา : (ปัจจุบันคือเมืองกุสินาราประเทศอินเดีย ) ซึ่งเสด็จสวรรคตเป็นมหาปรินิพพาน (มรณะภาพ)

สถานที่แสวงบุญอื่นๆ ในอินเดียและ เนปาลที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของพระพุทธเจ้า ได้แก่เมืองสาวัตถีปาฏลีบุตรนาลันทา คยาเวสาลีสังกาเซียกบิลพัสดุ์โกสัมพีราชคฤห์

สถานที่สำคัญอื่นๆ สำหรับการแสวงบุญของชาวพุทธ ได้แก่:

• อินเดีย : สันจิ , ถ้ำเอลโลรา , ถ้ำอชันตา (ดูเพิ่มเติมที่สถานที่แสวงบุญทางพุทธศาสนาในอินเดีย)
• ประเทศไทย : วัด พระแก้ววัดโพธิ์วัดดอยสุเทพพระปฐมเจดีย์สุโขทัยอยุธยา
• ทิเบต : ลาซา (ที่ประทับดั้งเดิมขององค์ดาไลลามะ ), ภูเขาไคลาศ , ทะเลสาบน้ำโซ
• กัมพูชา : วัดโบตัม , วัดอุณาโลม , วัดโบตัม , เจดีย์เงิน , นครวัด
• ศรีลังกา : วัดพระเขี้ยวแก้ว , โปโลนนารุวะ ( แคนดี้ ), อนุราธปุระ
• ลาว : พระธาตุหลวงหลวงพระบาง
• มาเลเซีย : Kek Lok Si , KL พุทธมหาวิหาร
• เมียนมาร์ : เจดีย์ชเวดากอง , วัดพระมหามุนี , เจดีย์ไจทีโย , พุกาม , เนินเขาสะ กาย , เนิน เขามัณฑะเลย์ ,
• เนปาล : วัดมายาเทวี , โพธินาถ , สวยมภูนาถ
• อินโดนีเซีย : บุโรพุทโธ , เมนดุต , เซวู
• ไต้หวัน : โฝกวงซาน , ภูเขากลองธรรมะ , จุงไท่ซาน , จือจี้
• ฮ่องกง : วัดโปหลิน
• จีน : ถ้ำหย่งคัง ถ้ำหลงเหมินภูเขาศักดิ์สิทธิ์ทั้งสี่
• ญี่ปุ่น :
  • ชิโกกุ พิลกริมม์ ทัวร์แสวงบุญ 88 วัดบนเกาะชิโกกุ
  • การแสวงบุญ 100 พระโพธิสัตว์กวนอิมในญี่ปุ่นประกอบด้วยการแสวงบุญที่ไซโกกุ บันโด และชิจิบุ
    • Saigoku Kannon Pilgrimageการแสวงบุญในภูมิภาคคันไซ
    • บันโด ซันจูซันคาโชะการแสวงบุญในภูมิภาคคันโต
    • วัดคันนอนชิจิบุ 34 สถานที่แสวงบุญในจังหวัดไซตามะ
  • Chūgoku 33 Kannon Pilgrimageแสวงบุญในภูมิภาคจูโกกุ
  • คุมาโนะ โคโดะ
  • ภูเขาโคยะ
• ภูฏาน : วัด Paro Taktsang , Jampa Lhakhang , Kyichu Lhakhang , Singye Dzongฯลฯ

ในวรรณกรรมทางจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์แนวคิดของผู้แสวงบุญและการแสวงบุญอาจหมายถึงประสบการณ์ชีวิตในโลก (ซึ่งถือเป็นช่วงเวลาแห่งการเนรเทศ) หรือเส้นทางภายในของผู้แสวงหาทางจิตวิญญาณจากสภาวะแห่งความทุกข์ยากไปสู่สภาวะแห่งความสุข^{[ 17 ]}

การแสวงบุญของชาวคริสต์ครั้งแรกเกิดขึ้นที่สถานที่ซึ่งเกี่ยวข้องกับการประสูติ ชีวิต การตรึงกางเขน และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูนอกเหนือจากตัวอย่างแรกเริ่มของโอริเจนในศตวรรษที่ 3 แล้ว คำอธิบายที่หลงเหลืออยู่เกี่ยวกับการแสวงบุญของชาวคริสต์ไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์มีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 เมื่อการแสวงบุญได้รับการสนับสนุนจากบรรดาบิดาแห่งศาสนจักร รวมถึงนักบุญเจอโรมและได้รับการสถาปนาโดยนักบุญเฮเลนาพระมารดาของคอนสแตนตินมหาราช^{[ 18 ]}

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1894 รัฐมนตรีคริสเตียนภายใต้การนำของชาร์ลส์ เทซ รัสเซลล์ได้รับการแต่งตั้งให้เดินทางไปและทำงานร่วมกับ ประชาคม นักศึกษาพระคัมภีร์ ในท้องถิ่น เป็นเวลาสองสามวันในแต่ละครั้ง ภายในไม่กี่ปี การแต่งตั้งได้ขยายไปในระดับนานาชาติ ได้รับการกำหนดอย่างเป็นทางการว่าเป็น "ผู้แสวงบุญ" และกำหนดให้มีการเยี่ยมเยียนประชาคมท้องถิ่นแต่ละแห่งเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์ปีละสองครั้ง^{[ 19 ] [ 20 ]} ผู้แสวงบุญ ของสมาคมนักศึกษาพระคัมภีร์นานาชาติ (IBSA) เป็นนักพูดที่ยอดเยี่ยม และการบรรยายในท้องถิ่นของพวกเขามักได้รับการเผยแพร่และมีผู้เข้าร่วมจำนวนมาก^{[ 21 ]}นักศึกษาพระคัมภีร์ที่มีชื่อเสียงอย่างเอเอช แมคมิลแลนและเจเอฟ รัทเธอร์ฟอร์ดต่างได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้แสวงบุญก่อนที่พวกเขาจะเข้าร่วมคณะกรรมการบริหารของสมาคมหอคอยเฝ้าระวังพระคัมภีร์และเอกสารเผยแพร่แห่งเพนซิลเวเนียต่อมา IBSA ได้นำชื่อพยานพระเยโฮวา ห์มาใช้ และเปลี่ยนชื่อผู้แสวงบุญเป็นผู้ดูแลที่เดินทาง^{[ 22 ] [ 23 ]}

สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ได้สรุปจุดประสงค์ของการแสวงบุญของชาวคริสต์ไว้ดังนี้:

การไปแสวงบุญไม่ได้หมายถึงเพียงแค่การไปเยี่ยมชมสถานที่เพื่อชื่นชมสมบัติทางธรรมชาติ ศิลปะ หรือประวัติศาสตร์เท่านั้น การไปแสวงบุญที่แท้จริงหมายถึงการก้าวออกจากตัวตนของเราเพื่อไปพบกับพระเจ้า ณ ที่ซึ่งพระองค์ทรงเปิดเผยพระองค์เอง ณ ที่ซึ่งพระคุณของพระองค์ได้ส่องประกายอย่างงดงามเป็นพิเศษ และก่อให้เกิดผลอันอุดมสมบูรณ์ของการกลับใจและความศักดิ์สิทธิ์ในหมู่ผู้ที่เชื่อ เหนือสิ่งอื่นใด คริสเตียนไปแสวงบุญยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ไปยังสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับความทุกข์ทรมาน การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้า พวกเขาไปกรุงโรม เมืองแห่งการพลีชีพของเปโตรและเปาโล และยังไปเมืองคอมโพสเตลา ซึ่งเกี่ยวข้องกับความทรงจำของนักบุญเจมส์ ได้ต้อนรับผู้แสวงบุญจากทั่วโลกที่ปรารถนาจะเสริมสร้างจิตวิญญาณของพวกเขาด้วยพยานแห่งศรัทธาและความรักของอัครสาวก^{[ 24 ]}

ในอดีตและปัจจุบัน มีการแสวงบุญไปยังกรุงโรมและสถานที่อื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับอัครสาวกนักบุญและผู้พลีชีพเพื่อศาสนาคริสต์รวมถึงสถานที่ที่เชื่อกันว่ามีการปรากฏตัวของพระแม่มารีเส้นทางการแสวงบุญยอดนิยมคือเส้นทางนักบุญเจมส์ไปยังมหาวิหารซานติอาโก เดอ คอมโพสเตลาใน แคว้น กาลิเซีย ประเทศ สเปน ซึ่ง เป็นที่ตั้งของ ศาลเจ้าของอัครสาวกเจมส์มีการจัดแสวงบุญร่วมกันทุกเจ็ดปีในสามเมืองใกล้เคียง ได้แก่มาสทริชต์อาเคินและคอร์เนลิมุนสเตอร์ซึ่งสามารถชมพระธาตุสำคัญหลายองค์ได้ (ดู: การแสวงบุญพระธาตุ มาสทริชต์ ) การแสวงบุญเพื่อพระแม่มารียังคงได้รับความ นิยมอย่างมากในละตินอเมริกา

บาทหลวงคาทอลิก แฟรงค์ ฟาเฮย์ เขียนว่าผู้แสวงบุญ "ตกอยู่ในอันตรายที่จะกลายเป็นนักท่องเที่ยวอยู่เสมอ" และในทางกลับกัน และอธิบายการแสวงบุญว่าเป็นการเดินทางที่ประกอบด้วย "ความคาดหวังแห่งศรัทธา" การค้นหาความสมบูรณ์ ซึ่งมักจะเป็นการเดินทางคนเดียวและใช้ความเงียบเพื่อสร้างพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ภายใน^{[ 25 ]}

ตามพจนานุกรมยอดนิยมของศาสนาฮินดู ของ Karel Werner ระบุว่า " สถานที่แสวงบุญ ของชาวฮินดู ส่วนใหญ่ เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในตำนานจากชีวิตของเทพเจ้าต่างๆ... เกือบทุกสถานที่สามารถกลายเป็นจุดศูนย์กลางของการแสวงบุญได้ แต่ในกรณีส่วนใหญ่มักจะเป็นเมืองศักดิ์สิทธิ์ แม่น้ำ ทะเลสาบ และภูเขา" ^{[ 26 ]}ชาวฮินดูได้รับการสนับสนุนให้ทำการแสวงบุญในช่วงชีวิตของพวกเขา แม้ว่าการปฏิบัติเช่นนี้จะไม่ถือว่าเป็นข้อบังคับอย่างแน่นอน ชาวฮินดูส่วนใหญ่จะไปเยี่ยมชมสถานที่ต่างๆ ภายในภูมิภาคหรือท้องถิ่นของตน

• BAPS ร็อบบินส์วิลล์รัฐนิวเจอร์ซีย์ :วัดอักชาร์ดัมในเมืองร็อบบินส์วิลล์ รัฐนิวเจอร์ซีย์สหรัฐอเมริกา กำลังพัฒนาไปสู่ศูนย์กลางการแสวงบุญของศาสนาฮินดูระดับโลก
• กุมภ์เมลา: กุมภ์เมลาเป็นหนึ่งในการรวมตัวของผู้คนจำนวนมากที่สุดในโลก โดยผู้แสวงบุญจะมารวมตัวกันเพื่ออาบน้ำในแม่น้ำศักดิ์สิทธิ์^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}สถานที่จัดงานจะหมุนเวียนกันไปในเมืองPrayagraj , Haridwar , NashikและUjjain
• จารธัม (สถานที่แสวงบุญศักดิ์สิทธิ์สี่แห่ง):สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่มีชื่อเสียงสี่แห่งได้แก่ปุรี ราเมศวารัม ดวาร์กาและบาดรีนาถ (หรืออีกชื่อหนึ่งคือเมืองในเทือกเขาหิมาลัย ได้แก่ บาดรีนาถเคดาร์นาถกังโกตรีและยมุโนตรี ) ประกอบกันเป็น เส้นทางแสวงบุญ จารธัม (ที่พำนักทั้งสี่ )
• การแสวงบุญกันวาร์ :กันวาร์เป็นการแสวงบุญทางศาสนาประจำปีที่ใหญ่ที่สุดของอินเดีย ในส่วนหนึ่งของปรากฏการณ์นี้ ผู้เข้าร่วมหลายล้านคนจะรวบรวมน้ำศักดิ์สิทธิ์จากแม่น้ำคงคา (โดยปกติในฮาริดวาร์กังโกตรีเกามุขหรือสุลต่านกันจ์ ) และแบกน้ำนั้นข้ามระยะทางหลายร้อยไมล์เพื่อแจกจ่ายเป็นเครื่องบูชาในศาลเจ้าพระศิวะ^{[ 30 ]}
• เมืองศักดิ์สิทธิ์เก่าแก่ตามตำรา Puranic: เมืองพารา ณ สีหรือที่รู้จักในชื่อ Kashi (พระอิศวร), Prayagraj , Haridwar - Rishikesh (พระวิษณุ), Mathura - Vrindavan (กฤษณะ), Pandharpur ( Vithoba ), Paithan , Kanchipuram (Parvati), Dwarka (กฤษณะ) และAyodhya (พระราม)
• เมืองที่มีวัดสำคัญ ได้แก่ปุรีซึ่งเป็นที่ตั้ง ของ วัดไวษณวะจาค นัถที่สำคัญและงานเฉลิม ฉลองรัถยาตรา ; กาตราซึ่งเป็นที่ตั้งของวัดไวษณุเทวี ; และวัดที่มีชื่อเสียงและมีผู้แสวงบุญจำนวนมากอีกสามแห่งที่สร้างขึ้นในยุคหลัง ได้แก่ชิรดี ซึ่งเป็น ที่ประดิษฐานของไซบาบาแห่งชิรดี ; ติรุมลา-ติรุปาติซึ่งเป็นที่ตั้งของวัดติรุมลาเวนกาเตศวร ; และสบาริมลาซึ่งเป็นสถานที่บูชาพระอัยยัปปัน
• ศักตะปิฐา:อีกหนึ่งสถานที่แสวงบุญที่สำคัญคือศักตะปิฐาซึ่ง เป็นสถานที่บูชา พระแม่เจ้าโดยมีสองแห่งหลักคือกาลีฆัตและกามักยา
• ปัญจอิศวารัม - วัดพระศิวะโบราณทั้งห้าแห่งของศรีลังกา ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงสมัยโบราณ
• เส้นทาง แสวงบุญของพระขัน ธกุมารในศรีลังกา เส้นทาง Arunagirinatharโบราณที่สำรวจเส้นทาง Pada Yatra ของวัด Tiruppadai ได้แก่วัดMaviddapuram Kandaswamyในเมือง Kankesanturai วัด Nallur KandaswamyในJaffna วัด Pancha Ishwaram Koneswaramในเมือง Trincomalee Verugal Murugan Kovil บนฝั่งแม่น้ำVerugal AruในVerugal , เขต Trincomalee , วัด Mandur Kandaswamy แห่งMandur (ศรีลังกา) , Thirukkovil Sithira Velayutha Swami Kovil , ในThirukkovil , Batticaloa , อ่าว ArugamและPanmaiในเขต Amparai , Ukanthamalai Murugan KovilในOkanda , อุทยานแห่งชาติ Kumanaจากนั้นผ่านสวนสาธารณะและTissamaharamaไปยังเทพ สถาน ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดวัดกตรคามKatirkamamทางตอนใต้ของศรีลังกา

จุดหมายปลายทางการแสวงบุญ ของชาวฮินดูอาจเป็นเมืองศักดิ์สิทธิ์ ( วาราณสีบาดรีนาถ ) แม่น้ำ (แม่น้ำคงคา แม่น้ำยมุนา ) ภูเขา ( ยอดเขา หิมาลัย หลายแห่ง เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับทั้งชาวฮินดูและชาวพุทธ) ถ้ำ (เช่นถ้ำบาตูใกล้กรุงกัวลาลัมเปอร์ประเทศมาเลเซีย ) วัด เทศกาล เช่นกุมภ์เมลาซึ่งเป็นการรวมตัวสาธารณะครั้งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ในปี 2001 ^{[ 31 ]}หรือสุสานและที่อยู่อาศัยของนักบุญ ( อลันดีชิรดี )

ฮัจญ์( ภาษาอาหรับ: حَـجّ , การแสวงบุญหลักไปยังเมกกะ) เป็นหนึ่งในห้าเสาหลักของศาสนาอิสลามและเป็นหน้าที่ทางศาสนาที่บังคับสำหรับชาวมุสลิมทุกคนที่เป็นผู้ใหญ่และมีความสามารถทางร่างกายและทางการเงินที่จะเดินทางไปแสวงบุญ และสามารถดูแลครอบครัวของตนในระหว่างที่ไม่อยู่ได้ ต้องปฏิบัติอย่างน้อยหนึ่งครั้งในชีวิต^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}ฮัจญ์เป็นการรวมตัวของผู้คนประจำปีที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งของโลก^{[ 35 ] [ 36 ]}ตั้งแต่ปี 2014 มีผู้เข้าร่วมฮัจญ์ปีละ สองถึงสามล้านคน ^{[ 37 ]}มัสยิดในเมกกะและเมดินาถูกปิดในเดือนกุมภาพันธ์ 2020 เนื่องจากการระบาดของโรคโควิด-19และอนุญาตให้เฉพาะชาวซาอุดีอาระเบียและชาวต่างชาติที่อาศัยอยู่ในซาอุดีอาระเบียจำนวนจำกัดเท่านั้นที่สามารถไปประกอบพิธีฮัจญ์ ได้ตั้งแต่วันที่ 29 กรกฎาคม ^{[ 38 ]}

สถานที่สำคัญอีกแห่งหนึ่งสำหรับชาวมุสลิมคือเมืองเมดินา ซึ่งเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อันดับสองในศาสนาอิสลามในซาอุดีอาระเบีย เป็นที่ฝังศพสุดท้ายของมูฮัมหมัดในมัสยิดอันนะบะวี (มัสยิดของท่านศาสดา) ^{[ 39 ]}

ชุดอิห์ราม (ชุดคลุมสีขาวสำหรับผู้แสวงบุญ) มีจุดประสงค์เพื่อแสดงถึงความเท่าเทียมกันของผู้แสวงบุญชาวมุสลิมทุกคนในสายตาของอัลลอฮ์ “คนขาวไม่มีความเหนือกว่าคนดำ และคนดำก็ไม่มีความเหนือกว่าคนขาว และชาวอาหรับก็ไม่มีความเหนือกว่าชาวที่ไม่ใช่อาหรับ และชาวที่ไม่ใช่อาหรับก็ไม่มีความเหนือกว่าชาวอาหรับ เว้นแต่ด้วยความศรัทธา” – นี่คือคำกล่าวของท่านศาสดามูฮัมหมัด

ชีอะห์

อัล-อัรบะอีน (อาหรับ: ٱلْ اَرْبَـعِـيْـن , "สี่สิบ"),เชเฮลม (เปอร์เซีย: چهلم ,ภาษาอูรดู: چہلم , "วันที่สี่สิบ [วัน]") หรือกิร์คี ,อิมามีน กีร์กี (อาเซอร์ไบจาน: İmamın qırxı (อาหรับ: إمامین قیرہ ), "วันที่สี่สิบของอิหม่าม") เป็นการ ฉลองทางศาสนาของชาวมุสลิม ชีอะห์ที่เกิดขึ้นสี่สิบวันหลังจากวันอาชูรอ เป็นอนุสรณ์ถึงการเสียชีวิตของฮุเซน บิน อาลีหลานชายของมูฮัมหมัดซึ่งตรงกับวันที่ 20 หรือ 21 ของเดือนซอฟัร์อิหม่ามฮุเซน อิบนุ อาลี และสหายอีก 72 คนถูกสังหารโดยกองทัพของยาซิด ที่ 1 ใน ยุทธการที่คาร์บาลาในปี 61 ฮิจเราะห์ศักราช (680คริสต์ศักราช ) อาร์บาอีนหรือสี่สิบวันเป็นระยะเวลาการไว้ทุกข์ตามปกติหลังจากการเสียชีวิตของสมาชิกในครอบครัวหรือคนที่รักในประเพณีของชาวมุสลิมหลายแห่ง อาร์บาอีนเป็นการรวมตัวของผู้แสวงบุญที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งบนโลก ซึ่งมีผู้คนมากถึง 31 ล้านคนเดินทางไปยังเมืองคาร์บาลาในอิรัก^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]}

เมืองศักดิ์สิทธิ์ที่ใหญ่เป็นอันดับสองของโลกอย่างมาชาดประเทศอิหร่าน ดึงดูดนักท่องเที่ยวและผู้แสวงบุญมากกว่า 20 ล้านคนทุกปี ซึ่งหลายคนมาเพื่อสักการะอิหม่ามเรซา ( อิหม่าม ชีอะห์ องค์ที่แปด ) เมืองนี้เป็นแหล่งดึงดูดนักเดินทางมาตั้งแต่สมัยยุคกลาง^{[ 54 ] [ 37 ]}

ในขณะที่วิหารของโซโลมอนยังคงตั้งอยู่ กรุงเยรูซาเลมเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนาของชาวยิวและเป็นสถานที่จัดงานเทศกาลแสวงบุญสามเทศกาลได้แก่ปัสคาชาโวทและสุคคตและชายวัยผู้ใหญ่ทุกคนที่มีความสามารถจะต้องไปเยี่ยมชมและถวายเครื่องบูชา ( korbanot ) ที่วิหาร หลังจากที่วิหารถูกทำลาย ข้อผูกพันในการไปเยี่ยมชมกรุงเยรูซาเลมและถวายเครื่องบูชาจึงไม่มีผลบังคับใช้อีกต่อไป ข้อผูกพันนี้ได้รับการฟื้นฟูขึ้นอีกครั้งเมื่อมีการสร้างวิหารขึ้นใหม่แต่หลังจากที่วิหารถูกทำลายในปี ค.ศ. 70 ข้อผูกพันในการเดินทางไปแสวงบุญที่กรุงเยรูซาเลมและถวายเครื่องบูชาก็ถูกระงับอีกครั้ง^{[ 55 ]}

กำแพงกันดินทางทิศตะวันตกของเทมเปิลเมานต์ซึ่งรู้จักกันในชื่อกำแพงตะวันตกหรือกำแพง "ร่ำไห้" เป็นส่วนที่เหลืออยู่ของวิหารยิวแห่งที่สองในเมืองเก่าของเยรูซาเลมเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และมีผู้คนมาเยี่ยมเยียนมากที่สุดสำหรับชาวยิว การแสวงบุญไปยังบริเวณนี้ถูกห้ามสำหรับชาวยิวตั้งแต่ปี 1948 ถึง 1967 เมื่อเยรูซาเลมตะวันออกอยู่ภายใต้การควบคุมของจอร์แดน^{[ 56 ] [ 57 ]}

มีสถานที่แสวงบุญของชาวยิวขนาดเล็กจำนวนมาก ส่วนใหญ่เป็นสุสานของซาดิกิมทั่วทั้งอิสราเอลและปาเลสไตน์และทั่วโลก รวมถึง: เฮบรอน ; เบธเลเฮม ; ภูเขาเมรอน ; เนติโวท ; อูมาน ประเทศ ยูเครน ; ซิลิ สตราประเทศบัลแกเรีย ; ดามันฮูร์ประเทศอียิปต์ ; และอื่นๆ อีกมากมาย^{[ 58 ]}

บรรดารับบีหลายคนอ้างว่าแม้ในปัจจุบันนี้ หลังจากการทำลายวิหารแล้ว ก็ยังมีบัญญัติให้ไปแสวงบุญในวันหยุด^{[ 59 ]}

ศาสนาซิกข์ไม่ถือว่าการแสวงบุญเป็นการกระทำที่มีคุณธรรมทางจิตวิญญาณ คุรุนานักได้เดินทางไปยังสถานที่แสวงบุญเพื่อช่วยเหลือผู้คนที่หลงผิดซึ่งหันไปประกอบพิธีกรรม ท่านได้บอกพวกเขาถึงความจำเป็นที่จะต้องไปเยือนวิหารของพระเจ้าซึ่งอยู่ลึกเข้าไปในจิตใจของพวกเขาเอง ตามที่ท่านกล่าวไว้ว่า "ผู้ที่ควบคุมกิเลสทั้งห้าได้ ถือว่าได้ไปแสวงบุญ " ^{[ 60 ] [ 61 ]}

อย่างไรก็ตาม ในที่สุดอัมริตซาร์และฮาร์มันดีร์ ซาฮิบ (วัดทองคำ)ก็กลายเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของศาสนาซิกข์ และหากชาวซิกข์ไปแสวงบุญ มักจะไปที่สถานที่แห่งนี้^{[ 62 ]}

ปัญจตัคต์ (ปัญจาบ: ਪੰਜ ਤਖ਼ਤ) คือ กูร์ดวาราทั้งห้าแห่งในอินเดียที่ถือเป็นบัลลังก์หรือที่นั่งแห่งอำนาจของศาสนาซิกข์ และถือเป็นสถานที่แสวงบุญตามประเพณี^{[ 63 ]}

มาซู่หรือที่สะกดว่า มัตสึ เป็นเทพีแห่งท้องทะเลที่มีชื่อเสียงที่สุดในแถบทะเลตะวันออกเฉียงใต้ของจีน รวมถึงฮ่องกงมาเก๊าและไต้หวัน

การแสวงบุญบูชาเทพีมาจูนั้นมักจะจัดเป็นงานเทศกาล (หรืองานวัด) โดยผู้แสวงบุญจะถูกเรียกว่า "เซียงเติ้งเจียว" ( พินอิน : xiāng dēng jiǎoซึ่งแปลว่า "เท้าตะเกียง" ในภาษาจีน) พวกเขาจะติดตามเกี้ยวของเทพีมาจูจากวัดของเธอเองไปยังวัดมาจูอีกแห่งหนึ่ง ตามประเพณี เมื่อเกี้ยวของเทพีมาจูจากหมู่บ้านหนึ่งผ่านไป ชาวบ้านจะแจกน้ำและอาหารให้แก่ผู้แสวงบุญเหล่านั้นตลอดทาง

ในไต้หวันมีการแสวงบุญบูชาเทพเจ้ามาจูหลัก 2 ครั้ง โดยปกติจะจัดขึ้นระหว่างเดือนมกราคมถึงเมษายนตามปฏิทินจันทรคติ ขึ้นอยู่กับพระประสงค์ของเทพเจ้ามาจู

• การแสวงบุญไป่ซานตุนมาจู่ : การแสวงบุญนี้สามารถสืบย้อนไปได้ถึงปี พ.ศ. 2406 จากไป่ซานตุน ( อำเภอเหมียวลี่ ) ไปยังเป่ยกัง ( อำเภอหยุนหลิน ) และกลับมา โดยไม่มีเส้นทางที่แน่นอน^{[ 64 ]}
• เส้นทางแสวงบุญต้าเจียหม่าจู่ : จากต้าเจีย ( เมืองไท่จง ) ไปยังซิงกัง ( อำเภอเจียอี้ ) และกลับมา โดยวิ่งตามเส้นทางที่กำหนดไว้^{[ 65 ]}

ชาวโซโรแอสเตรียนมีจุดหมายปลายทางในการแสวงบุญหลัก ได้แก่ เมืองยาซด์และวิหารปิเร ซับซ์และปิเร นาราคีในอิหร่านรวมถึงเมืองนาฟซารีและอุดวาดาในอินเดีย

ในอิหร่านมีสถานที่แสวงบุญที่เรียกว่าปิรในหลายจังหวัด แม้ว่าสถานที่ที่รู้จักกันดีที่สุดจะอยู่ในจังหวัดยาซด์ก็ตาม^{[ 66 ]}นอกจากศาลเจ้ายาซด์แบบดั้งเดิมแล้ว อาจมีสถานที่ใหม่ๆ ที่กำลังจะกลายเป็นสถานที่แสวงบุญ ซากปรักหักพังเหล่านี้เป็นซากปรักหักพังของวิหารไฟ โบราณ สถานที่หนึ่งดังกล่าวคือซากปรักหักพังของวิหารไฟอาซาร์โกชนัสป์ ใน ยุคซัสซาเนียนในจังหวัดอาเซอร์ไบจานของอิหร่าน สถานที่อื่นๆ ได้แก่ ซากปรักหักพังของวิหารไฟที่เรย์ทางใต้ของเมืองหลวงเตหะรานและซากปรักหักพังฟิรูซาบาด 60 กิโลเมตรทางใต้ของชีราซในจังหวัดปาร์ส

อะทาช เบห์ราม ("ไฟแห่งชัยชนะ") เป็น วิหารไฟระดับสูงสุดในศาสนาโซโรแอสเตอร์มี "ไฟ" ที่แตกต่างกัน 16 ชนิด ซึ่งก็คือไฟที่รวบรวมมาจากแหล่งต่างๆ 16 แหล่ง^{[ 67 ]}ปัจจุบันมีอะทาช เบห์ราม 9 แห่ง หนึ่งแห่งอยู่ในเมืองยาซด์ ประเทศอิหร่าน และที่เหลืออยู่ในอินเดีย ตะวันตก วิหาร เหล่านี้ได้กลายเป็นสถานที่แสวงบุญ^{[ 68 ]}

ในอินเดียวิหารไฟที่ประดิษฐานIranshah Atash Behram ซึ่ง ตั้งอยู่ในเมืองเล็กๆ ชื่อUdvadaในจังหวัดชายฝั่งตะวันตกของรัฐคุชราตเป็นสถานที่แสวงบุญ^{[ 68 ]}

ปรากฏการณ์สมัยใหม่คือการแสวงบุญทางวัฒนธรรม ซึ่งแม้จะเกี่ยวข้องกับการเดินทางส่วนบุคคล แต่ก็มีลักษณะทางโลก จุดหมายปลายทางของผู้แสวงบุญดังกล่าวอาจรวมถึงสถานที่ทางประวัติศาสตร์ที่มีความสำคัญระดับชาติหรือทางวัฒนธรรม และสามารถกำหนดได้ว่าเป็นสถานที่ "ที่มีความสำคัญทางวัฒนธรรม: บ้านของศิลปิน สถานที่เกิดเหตุการณ์สำคัญ หรือจุดหมายปลายทางที่เป็นสัญลักษณ์" ^{[ 69 ]}ตัวอย่างเช่น ผู้ที่ชื่นชอบวงเดอะบีทเทิลส์ อาจไป เยือนลิเวอร์พูลในอังกฤษ หรือแฟน ๆ อนิเมะ อาจ ไปเยือนอากิฮาบาระในโตเกียว^{[ 70 ]}จุดหมายปลายทางของผู้แสวงบุญทางวัฒนธรรม ได้แก่ค่ายกักกันเอาชวิตซ์ สนามรบ เก ตตีสเบิร์กหรือบ้านของเออร์เนสต์ เฮมิง เว ย์^{[ 69 ]}ผู้แสวงบุญทางวัฒนธรรมอาจเดินทางไปตามเส้นทางแสวงบุญทางศาสนา เช่น เส้นทางนักบุญเจมส์โดยมีมุมมองที่จะทำให้เป็นการท่องเที่ยวเชิงประวัติศาสตร์หรือสถาปัตยกรรมมากกว่า หรือควบคู่ไปกับ ประสบการณ์ทางศาสนา^{[ 71 ]}

ภายใต้ระบอบคอมมิวนิสต์ ผู้แสวงบุญฆราวาสผู้ศรัทธาจะไปเยี่ยมชมสถานที่ต่างๆ เช่นสุสานของเลนิน สุสานของเหมาเจ๋อตุงและบ้านเกิดของคาร์ล มาร์กซ์ การเยี่ยมชมดังกล่าวบางครั้งได้รับการสนับสนุนจากรัฐ สถานที่เช่นนี้ยังคงดึงดูดผู้มาเยือน ความแตกต่างระหว่างการแสวงบุญทางศาสนา วัฒนธรรม หรือการเมืองกับการท่องเที่ยวไม่จำเป็นต้องชัดเจนหรือเข้มงวดเสมอไป การแสวงบุญยังอาจหมายถึงการเดินทางเชิงสัญลักษณ์ ส่วนใหญ่เป็นการเดินเท้า ไปยังสถานที่ที่บุคคลที่เกี่ยวข้องคาดหวังว่าจะพบความรอดทางจิตวิญญาณและ/หรือส่วนบุคคล^{[ 72 ]}

ตัวละครในวรรณกรรมที่มีชื่อเสียงบางส่วนที่เป็นผู้แสวงบุญ ได้แก่:

• หนังสือ The Canterbury Talesของชอเซอร์เล่าเรื่องราวที่เหล่าผู้แสวงบุญชาวคริสต์เล่าขานกันระหว่างทางไปมหาวิหารแคนเทอร์เบอรีและศาลเจ้าของโทมัส เบ็คเก็ต
• ในมหากาพย์บทกวีเรื่อง Divine Comedyดันเต อลิเกียรี พรรณนาตนเองว่าเป็นผู้แสวงบุญที่เดินทางผ่านดินแดนแห่งโลกหลังความตาย ได้แก่ นรก แดนชำระบาป และสวรรค์
• ในนิทานเปรียบเทียบทางศาสนาคริสต์เรื่อง The Pilgrim's Progress (1678) จอห์น บันยันได้พรรณนาถึงผู้แสวงบุญหลายคน (เช่น คริสเตียน – ตัวเอก, เฟธฟูล, ทอล์เคทีฟ, คริสเตียนา, เมอร์ซี, โอลด์ ฮอนเนสต์, มิสเตอร์เฟียริง, มิสเตอร์ฟีเบิล-มายด์, มิสเตอร์เรดี้-ทู-ฮอลต์ และมิสเตอร์วาเลียนท์) รวมทั้งผู้แสวงบุญจอมปลอม (เช่น ฟอร์มาลิสต์, ฮิโปคริสซี และมิสเตอร์บาย-เอนด์ส )
• วิลเฟรดแห่งอีวานโฮนักแสวงบุญ (ชาวคริสต์ยุคกลางจากยุโรปที่เดินทางไปแสวงบุญที่เยรูซาเล็ม) และเป็นตัวละครเอกในหนังสือเรื่องอีวานโฮ ของ เซอร์ วอลเตอร์ สก็ อตต์
• ตัวละครนักเดินสวนสนามมีบทบาทสำคัญในฐานะตัวแทนของเหตุผลในบทที่ 2 ของมหากาพย์เรื่องThe Faerie Queene ของ เอ็ดมันด์ สเปนเซอร์

• สถานที่ฝังศพของผู้ก่อตั้งศาสนาต่างๆ ทั่วโลก
• HCPT – มูลนิธิเพื่อการแสวงบุญ
• การเดินป่า
• การเดินทางแห่งการค้นพบตนเอง
• จุนเร
• รายชื่อศาลเจ้า
• รายชื่อสถานที่สำคัญทางศาสนา
• อาราม
• นักเดินทางยุคใหม่
• พิธีอภัยโทษ
• ศาสนาในอาระเบียก่อนยุคอิสลาม §  การแสวงบุญ
• โรเมเรีย
• การเดินทางอันศักดิ์สิทธิ์
• วันเยาวชนโลก
• ยาตรา
• โรงพยาบาลอีสต์บริดจ์แห่งเซนต์โทมัสผู้พลีชีพ แคนเทอร์เบอรี
• การท่องเที่ยวของชาวรัสเซีย

• โคลแมน, ไซมอน. พลังแห่งการแสวงบุญ: ศาสนาในโลกแห่งการเคลื่อนไหว. สหรัฐอเมริกา, สำนักพิมพ์ NYU, 2022.
• อัล-นาการ์, อุมาร์. 1972. ประเพณีการแสวงบุญในแอฟริกาตะวันตก.คาร์ทูม: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคาร์ทูม. [รวมแผนที่ 'เส้นทางการแสวงบุญของชาวแอฟริกันสู่เมกกะ ประมาณ ค.ศ. 1300–1900']
• โคลแมน, ไซมอน และ จอห์น เอลส์เนอร์ (1995), การแสวงบุญ: อดีตและปัจจุบันในศาสนาต่างๆ ทั่วโลกเคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด
• โคลแมน, ไซมอน และ จอห์น อีด (บรรณาธิการ) (2005), การปรับกรอบการแสวงบุญใหม่ วัฒนธรรมที่เคลื่อนไหวลอนดอน: รูทเลดจ์
• Davidson, Linda Kay และ David M. Gitlitz (2002), การเดินทางแสวงบุญ: จากแม่น้ำคงคาถึงเกรซแลนด์: สารานุกรม.ซานตาบาร์บารา, แคลิฟอร์เนีย: ABC-CLIO.
• Gitlitz, David M. และ Linda Kay Davidson (2006). การแสวงบุญและชาวยิว.เวสต์พอร์ต, คอนเนตทิคัต: Praeger.
• แจ็คอฟสกี้, อันโทนี่. 1998. Pielgrzymowanie [แสวงบุญ] วรอตซวาฟ: Wydawnictwo Dolnoslaskie.
• Kerschbaum & Gattinger, Via Francigena – DVD – เอกสารประกอบการเดินทางแสวงบุญสู่กรุงโรมในยุคปัจจุบัน, ISBN 3-200-00500-9สำนักพิมพ์ยูโรเวีย เวียนนา 2005
• Margry, Peter Jan (บรรณาธิการ) (2008), ศาลเจ้าและการแสวงบุญในโลกสมัยใหม่ เส้นทางใหม่สู่ความศักดิ์สิทธิ์อัมสเตอร์ดัม: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอัมสเตอร์ดัม
• โอคาโมโตะ, เรียวสุเกะ (2019). การแสวงบุญในยุคฆราวาส: จากเอล กามิโน สู่อนิเมะ . โตเกียว: มูลนิธิอุตสาหกรรมสิ่งพิมพ์เพื่อวัฒนธรรมแห่งญี่ปุ่น.
• ซัมป์ชั่น, โจนาธาน. 2002. การแสวงบุญ: ภาพลักษณ์ของศาสนาในยุคกลาง.ลอนดอน: เฟเบอร์ แอนด์ เฟเบอร์ จำกัด.
• วูล์ฟ, ไมเคิล (บรรณาธิการ). 1997. หนึ่งพันเส้นทางสู่เมกกะ.นิวยอร์ก: โกรฟ เพรส.
• Zarnecki, George (1985), โลกแห่งอาราม: การมีส่วนร่วมของคณะสงฆ์ หน้า 36–66 ใน Evans, Joan (บรรณาธิการ). 1985. การเบ่งบานของยุคกลางลอนดอน: Thames and Hudson Ltd.
• Zwissler, Laurel (2011). "การแสวงบุญของพวกนอกรีต: การวิจัยขบวนการทางศาสนาใหม่เกี่ยวกับการเดินทางอันศักดิ์สิทธิ์ภายในชุมชนนอกรีตและยุคใหม่" . Religion Compass . 5 (7). Wiley: 326– 342. doi : 10.1111/j.1749-8171.2011.00282.x . ISSN 1749-8171 . 

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับการแสวงบุญในวิกิมีเดียคอมมอนส์
• ภาพประกอบ เครื่องแต่งกายของผู้แสวงบุญในยุคกลาง: ภาพประกอบผู้แสวงบุญ ในศตวรรษที่ 13-16 และลิงก์ไปยังภาพถ่ายเครื่องแต่งกายในศตวรรษที่ 16 ที่ตัดเย็บขึ้นเพื่อการแสวงบุญ
•  "การแสวงบุญ" สารานุกรมบริแทนนิกาเล่มที่ 21 ( ฉบับที่ 11) 1911 หน้า 604–610