ในศาสนาอิสลามพระเจ้า(ภาษาอาหรับ : ٱللَّٰه , โรมันไนซ์ :  Allāh , คำย่อของٱلْإِلَٰه al - 'Ilāh , แปลตรงตัวว่า' พระเจ้า'หรือภาษาอาหรับ : رب , โรมันไนซ์ :  Rabb , แปลตรงตัวว่า' พระเจ้า' ) ^{[ 1 ] [ 2 ]}ถูกมองว่าเป็นผู้สร้างและผู้ค้ำจุนจักรวาล^{[ 3 ] [ 1 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}ผู้ซึ่งการดำรงอยู่ไม่มีจุดเริ่มต้นและไม่มีจุดสิ้นสุด [ ^{7 ] พระเจ้า}ถูกมองว่าเป็นผู้สมบูรณ์แบบเอกภาพ ทรงฤทธานุภาพและทรงรอบรู้ ทุกสิ่ง เป็นอนันต์อย่างสมบูรณ์ในทุก คุณลักษณะ ของพระองค์^{[ 1 ] [ 4 ] [ 6 ] [ 8 ]}ศาสนาอิสลามยังเน้นย้ำอีกว่าพระเจ้าทรงเมตตากรุณาและทรงอภัยโทษยิ่ง^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}แนวคิดเรื่องพระเจ้าในศาสนาอิสลามนั้นถูกอธิบายได้หลายแบบ เช่นเอกเทวนิยมแพนเอนเทวนิยม^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}และเอกนิยม^{[ 15 ] [ 16 ]}

แนวคิดเอกภาพ (เตาฮีด) ของอิสลามเน้นย้ำว่าพระเจ้าทรงบริสุทธิ์อย่างแท้จริงและปราศจากการเกี่ยวข้องหรือเป็นหุ้นส่วนกับสิ่งมีชีวิตอื่นใดซึ่งหมายถึงการมอบอำนาจและคุณสมบัติของพระเจ้าให้กับสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง และในทางกลับกัน ในอิสลามพระเจ้าไม่เคยถูกพรรณนาในรูปภาพใดๆอัลกุรอานห้ามอย่างชัดเจนไม่ให้มอบหุ้นส่วนใดๆ ให้กับการแบ่งปันอำนาจอธิปไตยอันเดียวของพระองค์ เพราะพระองค์ทรงถือว่าเป็นหนึ่งเดียวโดยสมบูรณ์ ไม่มีสิ่งใดเป็นที่สอง แบ่งแยกไม่ได้ และเปรียบเทียบไม่ได้ พระองค์ไม่เหมือนสิ่งใด และไม่มีสิ่งใดเทียบได้กับพระองค์ ดังนั้น พระเจ้าจึงทรงอยู่เหนือทุกสิ่ง เป็น เอกลักษณ์และแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากสิ่งใดๆ ในโลก จนอยู่เหนือความคิดและการแสดงออกของมนุษย์ทุกรูปแบบ^{[ 17 ] [ 18 ]}คำอธิบายที่สั้นที่สุดและครอบคลุมที่สุดเกี่ยวกับพระเจ้าในอัลกุรอานพบได้ในซูเราะห์อัล-อิคลาส^{[ 19 ]}

ในทางเทววิทยาแนวคิดเรื่องมนุษย์นิยม ( tashbīh ) และแนวคิดเรื่องกายภาพนิยม ( tajsīm )หมายถึงความเชื่อในรูปแบบที่คล้ายมนุษย์และฝังอยู่ในวัตถุของพระเจ้า ซึ่งเป็นแนวคิดที่อธิบายกันมาแต่โบราณว่าพระเจ้ามีลักษณะคล้ายคลึงหรือเปรียบเทียบกับสิ่งมีชีวิต^{[ 20 ]}ในทางตรงกันข้าม ความเชื่อในความเหนือธรรมชาติของพระเจ้าเรียกว่าtanzihซึ่งปฏิเสธแนวคิดเรื่องการจุติเป็นมนุษย์และพระเจ้าที่เป็นบุคคลแม้ว่าtanzihจะได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในศาสนาอิสลามในปัจจุบัน แต่ก็มีการแข่งขันอย่างดุเดือดเพื่อสถานะออร์โธดอกซ์จนถึงศตวรรษที่สิบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วง^{Mihna [} 21 ] ^{นอกจากนั้น}นอกเหนือจากจุดประสงค์แล้ว การเน้นย้ำมากเกินไปเกี่ยวกับเอกลักษณ์และความเหนือธรรมชาติของพระเจ้าอาจหมายถึงการลิดรอนคุณลักษณะและพระนามที่สื่อถึงความเป็นมนุษย์ของพระองค์ ( Ta'til ) เพราะนอกจากคำอุปมาอุปไมย เช่น กษัตริย์ ( Melik ) ^{[หมายเหตุ 1 ]}และนาย ( Rabb ) แล้ว ยังอาจขัดแย้งกับภาพลักษณ์ของพระเจ้าผู้หยิ่งยโส (al-Mutakabbir) โกรธแค้น (al-Jalīl) แก้แค้น (al-Muntaqim) แต่ก็มีความเมตตากรุณา ( ar-Raḥīm ) ให้อภัย ( Al-ʻAfūw ) เป็นต้น และเป็นAl-Ḥayy ผู้มีชีวิต ซึ่งใน ลัทธิ ซูฟี นั้น ทรงสร้างความใกล้ชิดกับมนุษย์^{[ 22 ]} (ดูอภิปรัชญาซูฟีและลัทธิอาลี-อิลลาฮิซึม ) ในสมัยก่อนสมัยใหม่ กล่าวกันว่าทัศนะเกี่ยวกับกายภาพนั้นแพร่หลายในหมู่ประชาชนทั่วไป ในขณะที่ทัศนะเชิงนามธรรมและเหนือธรรมชาตินั้นพบได้ทั่วไปในหมู่ชนชั้นสูง^{[ 23 ]}

อัลลอฮ์เป็น คำภาษา อาหรับที่หมายถึงพระเจ้าในศาสนาอับราฮัม [ ^{24 ] [ 25 ] [ 26 ] ใน} ภาษาอังกฤษคำนี้โดยทั่วไปหมายถึงพระเจ้าในศาสนาอิสลามเชื่อกันว่า คำภาษา อาหรับ อัลลอฮ์ มาจาก คำย่อของอัล - อิละฮ์ซึ่งหมายถึง "พระเจ้า" ^{[ 1 ]} (เช่น พระเจ้า องค์เดียว ) และเกี่ยวข้องกับเอลและเอละห์ซึ่ง เป็นคำภาษา ฮีบรูและอาราเมอิกที่หมายถึงพระเจ้า^{[ 27 ] [ 28 ]}มันแตกต่างจากอิละฮ์ ( ภาษาอาหรับ : إِلَٰه ) ซึ่งเป็นคำภาษาอาหรับที่หมายถึงเทพเจ้าซึ่งอาจหมายถึงเทพเจ้าใดๆ ที่ได้รับการบูชาในอาระเบียก่อนอิสลามหรือเทพเจ้าอื่นๆ ก็ได้^{[ 29 ]}ปรากฏในอัลกุรอาน 2,697 ครั้ง ใน 85 ซูเราะห์จากทั้งหมด 114 ซูเราะห์^{[ 30 ]}

นักวิชาการร่วมสมัยต่างถกเถียงกันว่า อัลลอฮ์สามารถถือเป็นพระนามส่วนตัวของพระเจ้าได้ หรือไม่^{[ 31 ]}ในการใช้และการปลูกฝังในศาสนาอิสลาม อัลลอ ฮ์เป็นพระนามเฉพาะที่โดดเด่นที่สุดของพระเจ้า^{[ 32 ]}และเรียกกันว่าLafẓ al-Jalālah (พระวจนะแห่งความยิ่งใหญ่) ผู้ที่อ้างว่าอัลลอฮ์เป็นพระนามส่วนตัวของพระเจ้ายังปฏิเสธว่าพระนามนี้เป็นพระนามที่ได้มาจากพระนามอื่นจาห์ม บิน ซาฟวานอ้างว่าอัลลอฮ์เป็นพระนามที่พระเจ้าทรงสร้างขึ้นสำหรับพระองค์เอง และพระนามต่างๆ เป็นของสิ่งที่พระเจ้าทรงสร้าง^{[ 33 ]}มุสลิมบางคนอาจใช้พระนามอื่นนอกจากอัลลอฮ์เช่นRabb , Rahmanและ "God" ในภาษาอังกฤษอัลกุรอานกล่าวถึงคุณลักษณะของพระเจ้าว่าเป็น "พระนามที่งดงามที่สุด" ^{[ 34 ] [ 35 ]}

ตามธรรมเนียมแล้ว พระนามศักดิ์สิทธิ์มีจำนวน 99 พระนาม ซึ่งเพิ่มพระนามสูงสุด (al-ism al-ʾaʿẓam) พระนามสูงสุดของพระเจ้า แหล่งอ้างอิงหลักสำหรับการเรียงลำดับพระนามศักดิ์สิทธิ์ในวรรณกรรมอรรถาธิบายอัลกุรอานคือ17:110 “จงวิงวอนต่ออัลลอฮ์ หรือจงวิงวอนต่อพระผู้ทรงเมตตา ไม่ว่าคุณจะวิงวอนต่อสิ่งใด พระนามอันงดงามที่สุดเป็นของอัลลอฮ์” และ59:22-24ซึ่งรวมถึงพระนามศักดิ์สิทธิ์มากกว่า 12 พระนาม” ^{[ 36 ]}

นอกจากชื่อภาษาอาหรับเหล่านี้แล้ว ชาวมุสลิมที่ไม่ใช่เชื้อสายอาหรับบางครั้งอาจใช้ชื่ออื่นในภาษาของตนเองเพื่ออ้างถึงพระเจ้า เช่นKhudaในภาษาเปอร์เซียเบงกาลีและอูร์ดู Tangri หรือ Tengri ถูกใช้ในภาษาตุรกีออตโตมันเทียบเท่ากับ Allah ^{[ 37 ]}ในกลุ่มซูฟีซึ่งมักถูกมองว่าเป็นมิติภายในที่ลึกลับของศาสนาอิสลามHu , Huwa (ขึ้นอยู่กับตำแหน่งในประโยค) หรือParvardigarในภาษาเปอร์เซียถูกใช้เป็นชื่อของพระเจ้า เสียงHuมาจากอักษรตัวสุดท้ายของคำว่าAllahซึ่งอ่านว่าAllahuเมื่ออยู่กลางประโยคHuหมายถึง 'พระองค์เท่านั้น' หรือ 'ถูกเปิดเผย' คำนี้ปรากฏอย่างชัดเจนในหลายโองการของอัลกุรอาน :

" La ilaha illa Hu "

ในอิสลามยุคแรก แนวคิดเรื่องบัลลังก์ (อาร์ช)แท่นเทศน์ (กุรซี) ปากกา (กะลัม)และผู้แบกบัลลังก์ อื่นๆ ที่อธิบายว่าอยู่ในบริเวณใกล้เคียงกับอัลลอฮ์ ซึ่งถือว่าเป็น พระเจ้า ^ส่วนบุคคล [ ^{38 ]}อาศัยอยู่ในสวรรค์^{[ 39 ]}พร้อมกับแนวคิดต่างๆ เช่น อัลลอฮ์ประทับบนบัลลังก์ ทางขวา และทางซ้ายของพระองค์ นำไปสู่ปัญหาในการทำความเข้าใจในยุคต่อมา เมื่อเทววิทยาอิสลามพัฒนาและนำเอาความเข้าใจเกี่ยวกับพระเจ้าในเชิงเหนือธรรมชาติมาใช้^{[ 21 ]}ในขณะที่นักเทววิทยาบางคนตีความแนวคิดเหล่านี้ว่าเป็นสำนวนเชิงเปรียบเทียบที่มุ่งเน้นถึงความเป็นเหนือธรรมชาติ แต่คนอื่นๆ กลับมีทัศนคติว่า " เราเชื่อในแก่นแท้ แต่เราไม่ได้ตรวจสอบว่ามันเป็นอย่างไร " "มัน (อัลกุรซี) คือ "ที่นั่ง" แห่งอำนาจของพระเจ้า แต่พระเจ้าไม่ได้ประทับอยู่บนนั้นด้วยกระดูก เพราะกระดูกและร่างกายเป็นของสิ่งที่ถูกสร้าง" ^{[ 40 ]}

ชุมชนมุสลิมหลายแห่งเน้นย้ำถึงความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าเหนือประเพณีท้องถิ่นและ "อนุญาตให้มี เรื่องราว ในตำนาน น้อยมาก " แม้ว่าจะมีเรื่องเล่าเกี่ยวกับญินอยู่ในทุกชุมชนก็ตาม^{[ 41 ]}

ในการโต้แย้งทางศาสนาอิสลาม ในขณะที่การดำรงอยู่ของสิ่งต่างๆ ขึ้นอยู่กับสิ่งอื่น ขึ้นอยู่กับเวลา และขึ้นอยู่กับสิ่งที่อยู่เหนือตัวมันเอง แต่พระเจ้าทรงเป็นนิรันดร์ เป็นอิสระ ทรงพอพระทัยในพระองค์เอง และไม่ต้องการสิ่งใดเพื่อการดำรงอยู่ของพระองค์ จึงทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เองเท่านั้น คำที่ใช้เรียกพระเจ้าในซูเราะห์อิคลาส (อัล-ซามัด) เชื่อกันว่าหมายถึงสิ่งนี้ ความสัมพันธ์นี้ยังแสดงให้เห็นว่า เนื่องจากพระเจ้าทรงเป็นผู้ค้ำจุน พระองค์จึงไม่ต้องการสิ่งใด และแม้ในขณะที่พระองค์ประทานสิ่งใด ก็ไม่มีสิ่งใดลดลงจากคลังของพระองค์^{[ 43 ] [ 44 ]}

จุดประสงค์; เชื่อกันว่าพระเจ้าทรงสร้างทุกสิ่งเพื่อจุดประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ จักรวาลอยู่ภายใต้กฎเกณฑ์ที่กำหนดไว้ซึ่งรับประกันการทำงานที่กลมกลืนของทุกสิ่ง ทุกสิ่งในจักรวาล รวมทั้งสิ่งไม่มีชีวิต ต่างสรรเสริญพระเจ้า และในความหมายนี้จึงเข้าใจได้ว่าเป็นมุสลิม[ ^{45 ] มนุษย์}และญินต้องดำรงชีวิตโดยสมัครใจตามกฎเหล่านี้เพื่อค้นหาสันติสุขและสืบสานความเมตตาของพระเจ้าในสังคมของตนเอง เพื่อให้สอดคล้องกับธรรมชาติของทุกสิ่ง ซึ่งในความหมายของอิสลาม เรียกว่า การยอมจำนน ต่อพระเจ้า ^{[ 45 ] [ 46 ]}ชาวมุสลิมเชื่อว่าพระเจ้าเป็นแหล่งกำเนิดเดียวของการสร้างสรรค์ทั้งหมด และทุกสิ่ง รวมทั้งสิ่งมีชีวิต ล้วนเป็นเพียงความเป็นจริงที่สืบเนื่องมาจากความรักและความเมตตาตามพระบัญชาของพระเจ้า^{[ 47 ]} " ..."จงเป็น" และมันก็เป็น" ^{[ 48 ]}และจุดประสงค์ของการดำรงอยู่คือการบูชาหรือการรู้จักพระเจ้า^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

นักเทววิทยาและนักปรัชญามุสลิมส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าพระเจ้าเป็นต้นกำเนิดของการดำรงอยู่ของจักรวาล อย่างไรก็ตาม มีความเห็นไม่ตรงกันเกี่ยวกับวิธีที่พระเจ้าสร้างจักรวาลและประเภทของเหตุและผลที่มีอยู่ ในขณะที่นักปรัชญาส่วนใหญ่ยึดมั่นในทฤษฎีการแผ่ขยาย ( fayaḍān ) ^{[ 52 ]}นักเทววิทยามักจะนิยมทฤษฎีเหตุการณ์ ( iḥdāth ) มากกว่า ทฤษฎีที่สาม ซึ่งมักปรากฏใน ลัทธิลึกลับ ^ของอิสลามเข้าใจโลกในฐานะการสำแดง ( maẓhar ) ของความเป็นจริงเดียว [ ^{53 ]}

ทฤษฎีการแผ่รัศมีกล่าวว่า จักรวาลได้แผ่รัศมีออกมาจากพระเจ้าตั้งแต่กาลนิรันดร์และยืนยันถึงความสัมพันธ์เชิงสาเหตุระหว่างสิ่งต่ำต้อยและสิ่งสูงส่ง (กล่าวคือ สิ่งต่ำต้อยไม่ได้มาจากพระเจ้าโดยตรง แต่มาจากสิ่งสูงส่ง) พระเจ้าถือเป็นสิ่งที่มีอยู่จำเป็นเพียงอย่างเดียวส่วนสิ่งสร้างอื่นๆ เป็นสิ่งที่มีอยู่โดยบังเอิญเนื่องจากพระเจ้าทรงถูกอธิบายว่าทรง "รู้" และ "สมบูรณ์แบบ" พระเจ้าจึงต้องทรงรู้จักพระองค์เองอย่างสมบูรณ์แบบและทรงรู้ว่าพระองค์เป็นสาเหตุของการดำรงอยู่ทั้งหมด แต่เพื่อให้มีความรู้ที่สมบูรณ์แบบเกี่ยวกับสาเหตุ ก็ต้องรู้จักผลของสาเหตุนั้นด้วย ดังนั้น พระเจ้าจึงทรงรู้จักการดำรงอยู่ทุกรูปแบบในอดีต อนาคต และปัจจุบัน ตามแบบจำลองของอิบนุ ซินาพระเจ้าทรงรู้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของ x เพราะ x ในขณะที่มนุษย์รู้เกี่ยวกับสิ่ง x จากสิ่งอื่น x' ดังนั้น พระเจ้าจึงทรงสร้างจักรวาลในกาลนิรันดร์ เพื่อสนับสนุนข้อโต้แย้งนี้เพิ่มเติม นักทฤษฎีการ แผ่ขยายชี้ให้เห็นว่า หากพระเจ้าทรงตัดสินใจที่จะสร้างจักรวาล ณ จุดเวลาใดเวลาหนึ่ง พระองค์จะต้องทรงเปลี่ยนพระทัย ซึ่งได้รับผลกระทบจากสิ่งภายนอก เนื่องจากพระเจ้าเป็นแหล่งกำเนิดของทุกสิ่ง สิ่งภายนอกจึงไม่สามารถส่งผลกระทบต่อพระเจ้าได้^{[ 53 ]}ซึ่งขัดแย้งกับแนวคิดที่ว่าพระเจ้าทรงเป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง (สิ่งต่างๆ ที่เปลี่ยนแปลงได้จะมีอายุขัยและไม่สามารถเป็นพระเจ้าได้) นักเทววิทยาพบว่าทฤษฎีการแผ่ขยายนั้นไม่น่าเชื่อถือ เพราะทฤษฎีนี้เปรียบเทียบพระเจ้ากับธรรมชาติ ซึ่งเป็นการจำกัดเสรีภาพของพระเจ้า พวกเขาจึงเสนอว่า พระเจ้าทรงสร้างโลกจากความว่างเปล่า ณ จุดเวลาใดเวลาหนึ่งในการตอบสนองต่อข้อโต้แย้งของนักทฤษฎีการแผ่ขยายที่ว่า สำหรับการสร้างจากความว่างเปล่าจะต้องมีการเปลี่ยนแปลงพระประสงค์ของพระเจ้าอัล-กาซาลี อธิบายว่า พระเจ้าทรงประสงค์มาตั้งแต่นิรันด ร์กาลที่จะสร้างโลก ณ เวลาใดเวลาหนึ่งนอกจากนี้ พระเจ้าไม่เพียงแต่ทรงสร้างจักรวาลในเวลาtเท่านั้น แต่ยังทรงสร้างจักรวาลอย่างต่อเนื่องในทุกช่วงเวลาต่อมาด้วย

ในการอภิปรายทางปรัชญาและเทววิทยาของอิสลาม มีการแบ่งแยกความแตกต่างระหว่างพระเจ้าและสิ่งถูกสร้างโดยอิงจากความไม่เปลี่ยนแปลงของพระเจ้าและการเปลี่ยนแปลงและความตายของสิ่งถูกสร้างที่ขึ้นอยู่กับเวลา ทฤษฎีการปรากฏของความเป็นจริงเดียวสามารถพบได้โดยเฉพาะในมุลลา ซาดราซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากอิบนุ อาราบีตามที่มุลลา ซาดรากล่าว มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่เป็นนิรันดร์และสมบูรณ์แบบ จักรวาล รวมทั้งผู้อยู่อาศัยนั้นเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ด้วยเหตุนี้ ทุกสิ่งจึงอยู่ในกระบวนการเติบโตและเสื่อมสลายอย่างต่อเนื่อง ศาสดาและเทวดาก็ถูกรวมเข้าไว้ในความเข้าใจสากลเกี่ยวกับพระเจ้านี้ด้วย ตามที่ไฮดาร์ อามูลีซึ่งสร้างขึ้นจากอภิปรัชญาของอิบนุ อาราบี กล่าว เทวดาเป็นตัวแทนของพระนามอันงดงามของพระเจ้า (และปีศาจเป็นตัวแทนของ "พระนามอันทรงอำนาจของพระเจ้า") ^{[ 54 ]}ปรัชญาอิสลามยืนยันว่าพระเจ้าเป็นนิรันดร์ ( qadim ) และดังนั้นจึงอยู่เหนือกาลเวลา เทววิทยาอิสลามกำหนดนิยามของเวลาว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นตามมาของสิ่งต่างๆ ทำให้เกิดความขัดแย้งระหว่าง "โลก" (ดุนยา) ที่มีต้นกำเนิดและเปลี่ยนแปลงได้ กับพระเจ้าผู้ทรงไม่เปลี่ยนแปลง^{[ 55 ]}กาซาลีอธิบายในการตอบคำถามที่ว่า "พระเจ้าทรงทำอะไรก่อนการสร้างโลก?" ว่าเวลาไม่ได้อยู่ร่วมกับพระเจ้าหรือโลก นักคิดร่วมสมัยของอิบนุ ฮันบัลยืนยันจุดยืนที่เข้มงวดกว่า โดยอ้างว่าพระเจ้าทรงอยู่เหนือเวลา ดังนั้นจึงไม่สามารถกล่าวได้ว่าพระเจ้าทรงอยู่ "ก่อนสิ่งต่างๆ" หรือ "สาเหตุแรก" ^{[ 55 ]}ในปรัชญาอิสลาม ถือว่า "อายัน-อิ ซาบิเต" ( ความรู้ที่ไม่เปลี่ยนแปลงเกี่ยวกับสรรพสิ่ง ) มีอยู่ในความรู้ของพระเจ้าก่อนที่สรรพสิ่งจะเกิดขึ้น^{[ 56 ]}ด้วยสมมติฐานนี้ จึงมีการโต้แย้งว่าพระเจ้าทรงไม่เปลี่ยนแปลงทั้งในความรู้และในพระกายของพระองค์ อีกด้านหนึ่งของทฤษฎีนี้เกี่ยวข้องกับการอภิปรายเรื่องการกำหนดล่วงหน้า เจตจำนงของมนุษย์ และความรับผิดชอบ เพราะหากทุกสิ่งทุกอย่างถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า การจะให้มนุษย์รับผิดชอบต่อการกระทำของตนก็จะเป็นเรื่องไร้สาระและขัดแย้งกับพระปัญญาของพระเจ้า

ข้ออ้างที่ว่าพระเจ้าทรงสื่อสารกับมนุษย์เป็นรากฐานของความเชื่อเรื่องศาสนาอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้น พระเจ้าจะทรงสื่อสารกับมนุษย์ในหลายระดับและถ่ายทอดพระประสงค์ของพระองค์ผ่านทางมนุษย์ การสื่อสารนี้จะอยู่ในรูปแบบของการดลใจจากพระเจ้า การเปิดเผย ( วะฮ์ย ) การสื่อสารผ่านทูตสวรรค์ และสุดท้ายคือการปรากฏตัวของพระเจ้า ( ตะจัลลี ) และการพบปะโดยตรงกับพระเจ้า ความเป็นไปได้ของการสื่อสารในรูปแบบเหล่านี้ และหากเป็นจริงแล้ว จะมีผลผูกพันต่อผู้อื่นหรือไม่นั้น เป็นหัวข้อที่นักปรัชญาและนักศาสนศาสตร์อิสลามถกเถียงกันอยู่

นักทฤษฎีอิสลามบางคนอ้างว่ามีศาสนาของพระเจ้าเพียงศาสนาเดียวที่เรียกว่าอิสลามและศาสดาที่ถูกส่งมายังทุกชาติมีจำนวนนับพันคน มีภารกิจในการเชิญชวนผู้คนให้เดินตามเส้นทางเดียวกันและพวกเขายังโต้แย้งว่าศาสดาทุกองค์ได้เทศนาหลักความเชื่อเดียวกัน คือเอกภาพของพระเจ้าและการบูชาพระเจ้าองค์เดียว การหลีกเลี่ยงการบูชารูปเคารพและความเชื่อในวันพิพากษาความเข้าใจของอิสลามเกี่ยวกับเตาฮีดสอนว่าศาสดาเหล่านี้เป็นเพียงผู้ส่งสาร และการพิจารณาศาสดาหรือบุคคลสำคัญทางศาสนาว่าเป็นสื่อกลางหรือตัวกลางระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์^{[ 50 ]}นั้นถูกปฏิเสธอย่างรุนแรง ( ชิรก์ ) อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่เรื่องแปลกที่กลุ่มอิสลามต่างๆ จะมอบอำนาจพิเศษเหนือจักรวาล ( คารามาต ) ให้แก่ผู้นำทางศาสนาและการเมืองของพวกเขา

ชาวมุสลิมเชื่อว่าคัมภีร์อัลกุรอานเช่นเดียวกับคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อื่นๆเป็นพระวจนะของพระเจ้าที่ทรงประทานลงมาแก่ท่านมุฮัมมัดโดยตรง อย่างไรก็ตาม พวกเขาเชื่อว่าคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ นั้นล้าสมัยและถูกบิดเบือนและคัมภีร์อัลกุรอานอยู่ภายใต้การคุ้มครองของพระเจ้า พระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์อีกประการหนึ่งในศาสนาอิสลามคือหะดีษกุดซีตามที่อัล-ชารีฟ อัล-จูร์จานีกล่าวไว้ พระดำรัสของพระเจ้าในหะดีษกุดซีนั้น "แสดงออกผ่านคำพูดของท่านมุฮัมมัด" ในขณะที่คัมภีร์อัลกุรอานเป็น "พระวจนะของพระเจ้าโดยตรง" ^{[ 57 ]}

ชาวมุสลิมติดต่อ/สื่อสารกับพระเจ้าโดยตรงในการละหมาดการวิงวอนและ การ รำลึกถึงพระองค์ (ดิกร์ ) และยังขออภัยโทษและสำนึกผิดจากบาปโดยตรงจากพระเจ้า ดังที่อัลกุรอานกล่าวไว้ว่า “และเมื่อบ่าวของข้าถามเจ้าเกี่ยวกับข้า แน่นอนข้าอยู่ใกล้ ข้าตอบรับคำอธิษฐานของผู้วิงวอนเมื่อเขาวิงวอนต่อข้า” ^{[ อัลกุรอาน 2:186 ]}ในการตีความอิสลาม เชื่อกันว่าพระเจ้าจะตอบรับทุกคำอธิษฐาน แต่จะเกิดขึ้นอย่างไรนั้นขึ้นอยู่กับพระปัญญาของพระเจ้า^{[ 58 ]}ดังนั้น มนุษย์ไม่ควรสิ้นหวังในพระเจ้าและสิ้นศรัทธาต่อพระองค์

ในขณะที่ชาวมุสลิมยอมรับพระเจ้าว่าเป็นสิ่งที่ไม่อาจตั้งคำถามได้เนื่องจากความยิ่งใหญ่และปัญญา ของพระองค์ ในทางทฤษฎีแล้ว บุคคลอื่น ๆ ทั้งหมด รวมถึงบรรดาศาสดา ล้วนเป็นสิ่งที่น่าตั้งคำถามได้ “พระองค์จะไม่ถูกตั้งคำถามในสิ่งที่พระองค์ทรงกระทำ แต่พวกเขาต่างหากที่จะถูกตั้งคำถาม” ^{[ อัลกุรอาน 21:23 ]}อย่างไรก็ตาม ในทางปฏิบัติ ในนิกายอิสลามดั้งเดิมอัลกุรอานและหะดีษที่เชื่อถือได้สามารถตีความ ได้เท่านั้น ในขณะที่ลัทธิอัลกุรอานนิยมมีแนวทางที่แตกต่างออกไปในเรื่องนี้และปฏิเสธอำนาจของหะดีษ

อัล-บุคอรีในหนังสือṢaḥīḥ Bukhārī ของเขา ได้เล่าหะดีษกุดซีว่า พระเจ้าตรัสว่า “เราเป็นอย่างที่บ่าวของเราคิด (คาดหวัง) ว่าเราเป็น” ^{[ 59 ] [ 60 ]}เมื่อซูฟีอ้างว่ารวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า ก็ไม่ได้หมายความว่าพวกเขากลายเป็นหนึ่งเดียวในสาระสำคัญ แต่เจตจำนงของซูฟีนั้นสอดคล้องกับพระเจ้าอย่างสมบูรณ์^{[ 61 ]}แท้จริงแล้วซูฟีระมัดระวังที่จะกล่าวว่า ไม่ว่าการรวมเป็นหนึ่งเดียวจะเกิดขึ้นในระดับใด “บ่าวก็ยังคงเป็นบ่าว และพระเจ้าก็ยังคงเป็นพระเจ้า” ^{[ 62 ]}

แนวคิดพื้นฐานที่สุดของศาสนาอิสลามคือลัทธิพระเจ้าองค์เดียวที่เข้มงวด โดยยืนยัน ( เตาฮิด ) ว่าพระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียว (วะห์ดัต) คำสอนพื้นฐานของศาสนาอิสลามชาฮาดะห์ (อ่านในคำสาบานเพื่อเข้าสู่ศาสนาอิสลามอย่างเป็นทางการ) คือ: لَا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهِ اَشْهَدِ انَّ ( āšhadu ānnā lā ʾilāha ʾilla llāh )หรือ "ฉันเป็นพยานว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์" (พระเจ้า).

ในแวดวงอิสลาม อิสลามมักถูกอธิบายว่าเป็นการต่อสู้เพื่อเอกเทวนิยมต่อต้านชิรก์และถือเป็นหลักสำคัญที่สุดของศาสนาอิสลาม^{[ 13 ] [ 63 ]}นอกจากการใช้ในทางศาสนาและสังคมอื่นๆ แล้ว คำว่าเตาฮีดและตักบีร์ยังถูกใช้กันอย่างแพร่หลายในคำขวัญ ของอิสลาม แม้ว่าคำว่า "ชิรก์" มักจะถูกแปลเป็นภาษาอังกฤษว่า "พหุเทวนิยม" แต่บาปนี้ถือว่ามีความซับซ้อนมากกว่า^{[ 64 ] [ 65 ]}มีการเสนอให้แปลว่า 'การเกี่ยวข้อง [กับพระเจ้า]' แทน^{[ 66 ]}คำนี้รวมถึงการปฏิเสธการยกย่องความเป็นเทพให้กับสิ่งอื่นใดนอกจากพระเจ้า ซึ่งรวมถึงตัวตนโดยการยกตนเองเหนือผู้อื่น^{[ 65 ]}และการเชื่อมโยงคุณลักษณะของพระเจ้ากับสิ่งที่ถูกสร้างขึ้น^{[ 67 ]}

ตามที่ Vincent J. Cornell กล่าวไว้^{[ 68 ]}คัมภีร์อัลกุรอานยังให้ ภาพลักษณ์ของพระเจ้า แบบเอกภาพด้วยการอธิบายความเป็นจริงว่าเป็นองค์รวมที่เป็นหนึ่งเดียว โดยพระเจ้าเป็นแนวคิดเดียวที่จะอธิบายหรือกำหนดสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด: "พระองค์ทรงเป็นผู้แรกและผู้สุดท้าย ผู้ทรงปรากฏและผู้ทรงสถิตอยู่ภายใน และพระองค์ทรงรอบรู้ทุกสิ่ง" ^{[ 69 ]}แม้ว่าชาวมุสลิมจะเชื่อว่าพระเยซูเป็นศาสดา แต่ หลัก ตรีเอกภาพและความเป็นพระเจ้าของศาสนาคริสต์ ตามบรรทัดฐาน เกี่ยวกับพระเยซูนั้นถูกปฏิเสธและมักถูกเปรียบเทียบกับลัทธิพหุเทวนิยม^{[ 70 ]}

หลักศาสนศาสตร์อิสลามเน้นย้ำถึงความเป็นเอกลักษณ์และเอกภาพอย่างแท้จริงของพระเจ้าในสาระสำคัญ คุณลักษณะ คุณสมบัติ และการกระทำของพระองค์^{[ 71 ]}การเน้นย้ำนี้เกิดขึ้นแม้จะมีโองการและหะดีษจำนวนหนึ่งที่เสนอการเปรียบเทียบสำหรับพระเจ้า และค่อยๆ ได้รับการยอมรับเมื่อเวลาผ่านไป^{[ 21 ]}แทนที่จะใช้คำว่า " มุตะชาบิฮ์ " มาใช้ โองการเหล่านี้จึงถูกใช้ และแนวทาง "เชื่อในสาระสำคัญ ไม่ใช่ค้นหาความหมาย" ( บิลา คายฟ์ ) ก็ถูกนำมาใช้ ความเข้าใจและการแสดงออกที่ขัดแย้งกับคำจำกัดความเหล่านี้ ( ตันซีฮ์ ) ถูกอธิบายว่าเป็นชิรก์ซึ่งถือเป็นหนึ่งในบาปที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในอิสลามและกล่าวกันว่าผู้ที่ทำเช่นนั้นจะละทิ้งศาสนา (ดูเพิ่มเติมที่ ( ตาอ์ติล )) แนวทางนี้อิงตามโองการและคำในอัลกุรอานบางคำ เช่น อะฮัด และ ซามัด ซึ่งได้รับความหมายที่ก้าวข้ามขอบเขต

ดังที่กล่าวไว้ในซูเราะห์อัล-อิคลาสว่า: อัลลอฮ์คืออะฮัด^{[ 72 ]} (ผู้เดียวที่เป็นเอกภาพโดยสมบูรณ์ ผู้ซึ่งไม่สามารถแบ่งแยกได้ในธรรมชาติ และไม่มีผู้ใดเหมือนพระองค์) อัลลอฮ์คืออัส-ซะมัด^{[ 73 ]} (แหล่งกำเนิดสูงสุดของสรรพสิ่ง สาเหตุที่ไม่มีสาเหตุ ผู้ทรงสร้างสรรพสิ่งจากความว่างเปล่า ผู้ทรงเป็นนิรันดร์ สมบูรณ์ ไม่เปลี่ยนแปลง สมบูรณ์แบบ ครบถ้วน จำเป็น เป็นอิสระ และเพียงพอในพระองค์เอง ผู้ซึ่งไม่ต้องการสิ่งใด ในขณะที่สรรพสิ่งทั้งปวงต้องการพระองค์อย่างสมบูรณ์ ผู้ซึ่งเป็นสิ่งที่สรรพสิ่งทั้งปวงต้องการและแสวงหาอยู่เสมอ และในที่สุดสรรพสิ่งทั้งปวงจะกลับคืนสู่พระองค์) พระองค์ไม่ทรงให้กำเนิด และไม่ถูกให้กำเนิด (พระองค์ทรงเป็นผู้ที่ไม่ได้เกิดและไม่ได้ถูกสร้างขึ้น ไม่มีบิดา มารดา ภรรยา หรือบุตร) และไม่มีผู้ใดเทียบเท่าหรือเท่าเทียมกับพระองค์ได้^{[ 74 ]}

โองการอัลกุรอาน ( 19:65 ) ที่ว่า “พระเจ้าแห่งฟ้าและแผ่นดินและสิ่งใดก็ตามที่อยู่ระหว่างนั้น ดังนั้นจงเคารพสักการะพระองค์ และจงอดทนอย่างต่อเนื่องในการเคารพสักการะพระองค์ เจ้ารู้หรือไม่ว่ามีสิ่งใดที่ถูกตั้งชื่อตามพระองค์” เน้นย้ำว่า ( การตีความของNurettin Uzunoğlu ) อัลลอฮ์ทรงเป็นหนึ่งเดียว ทรงมีพระนามอันเดียวกันด้วย^{[ 75 ]}

ดังนั้นอย่าสร้างคำอุปมาอุปไมยขึ้นมาเพื่อพระเจ้าเลย แน่นอนว่าพระเจ้ารู้ แต่คุณไม่รู้

พระผู้สร้างฟ้าและดิน ทรงสร้างคู่ครองให้แก่พวกเจ้าจากตัวพวกเจ้าเอง และจากปศุสัตว์ก็ทรงสร้างคู่ครองให้แก่พวกเจ้าด้วย โดยวิธีนี้พระองค์จึงทรงทวีจำนวนพวกเจ้า ไม่มีสิ่งใดเหมือนพระองค์ พระองค์ทรงได้ยินทุกสิ่ง ทรงเห็นทุกสิ่ง

สำหรับผู้ที่ไม่เชื่อในโลกหน้า มีคำอธิบายที่ชั่วร้าย ( 16:57-59 ) สำหรับการที่พวกเขาให้เพศหญิงแก่เหล่าทูตสวรรค์และอ้างว่าเหล่าทูตสวรรค์เป็นธิดาของพระเจ้า ในขณะที่พวกเขากลับชอบบุตรชายสำหรับตนเอง (เรื่องนี้ยังกล่าวถึงในโองการ37:149-155 ด้วย ) ในขณะที่พระเจ้าทรงมีคุณลักษณะสูงสุด คือไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ทรงสูงส่งยิ่งกว่าสิ่งเปรียบเทียบหรือความเหมือนใดๆ^{[ 76 ] [ 77 ]}ความรู้สึกในโองการอัลกุรอาน ( 6:103 ) กล่าวว่า^{[ 74 ]} "สายตาไม่อาจมองเห็น/เข้าใจพระองค์ได้ แต่พระองค์ทรงมองเห็น/เข้าใจสายตาทั้งปวง" ในบางการตีความ โองการนี้ยังยืนยันว่าประสาทสัมผัสและสติปัญญาไม่อาจเข้าใจพระเจ้าได้อย่างสมบูรณ์^{[ 78 ]}ในทำนองเดียวกัน อัลกุรอานก็กล่าวว่า “พวกเขาไม่สามารถเข้าใจพระองค์ด้วยความรู้ของพวกเขา” ^{[ อัลกุรอาน 20:110 ]}

อัล-ทาฮาวี (เสียชีวิต ค.ศ. 321/933) นักนิติศาสตร์และนักเทววิทยาชาวฮานาฟี ได้เขียนไว้ในตำราเทววิทยาของเขา ซึ่งโดยทั่วไปรู้จักกันในชื่อ อัล- อะกีดะฮ์ อัล-ทาฮาวียะฮ์ว่า^{[ 79 ] [ 17 ]}อัล-ทาฮาวีปฏิเสธ มุมมองแบบ มนุษย์นิยมที่ว่าอัลลอฮ์มีร่างกายที่เป็นมนุษย์ในสถานที่ (เช่นอาร์ช ) ทิศทาง หรืออื่นๆ^{[ 79 ]}

“ผู้ใดก็ตามที่กล่าวถึงอัลลอฮ์ด้วยคุณลักษณะหรือคุณสมบัติของมนุษย์แม้เพียงเล็กน้อย ผู้นั้นก็ได้ปฏิเสธ ศรัทธา/ ดูหมิ่นพระเจ้าแล้วดังนั้นผู้ใดที่เข้าใจเรื่องนี้ ย่อมจะระลึกไว้และละเว้นจากคำพูดของพวกที่ปฏิเสธศรัทธา และย่อมรู้ว่าอัลลอฮ์ในคุณลักษณะของพระองค์นั้นแตกต่างจากมนุษย์อย่างสิ้นเชิง” / “พระองค์ทรงสูงส่ง/เหนือกว่าสิ่งใด เกินกว่าจะมีขอบเขต จุดจบ อวัยวะ แขนขา และส่วนต่างๆ (ตามตัวอักษร: เครื่องมือ) ทิศทั้งหกไม่อาจโอบล้อม/บรรจุพระองค์ไว้ได้เหมือนสิ่งถูกสร้างอื่นๆ”

ตามคำสอนของศาสนาอิสลามพระเจ้าทรงเป็นผู้สร้างโลกและสรรพสิ่งในโลก พระองค์ทรงสร้างทุกสิ่งในโลกตามแผนการที่แน่นอนและเพื่อจุดประสงค์เฉพาะ ไม่มีข้อบกพร่องหรือความบกพร่องใดๆ ในสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง^{[ 80 ]}อัลกุรอานยืนยันเรื่องนี้ในโองการต่อไปนี้:

อัลกุรอาน 39:62: "อัลลอฮ์ทรงเป็นผู้สร้างสรรค์ทุกสิ่ง และพระองค์ทรงเป็นผู้คุ้มครองทุกสิ่ง"

อัลกุรอาน 54:49: "เราได้สร้างทุกสิ่งทุกอย่างด้วยขอบเขตที่กำหนดไว้"

อัลกุรอาน 21:30; "บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาเคยพิจารณาบ้างไหมว่า เดิมทีฟ้าและแผ่นดินนั้นเป็นหนึ่งเดียวกัน แล้วเราได้แยกมันออกจากกันเป็นสิ่งต่างๆ และเราได้สร้างสิ่งมีชีวิตทั้งปวงจากน้ำ พวกเขาจะยังไม่ศรัทธาอีกหรือ?"

อัลกุรอานยังกล่าวไว้ในโองการ ( 25:2 ) ว่า "และพระองค์ทรงสร้างทุกสิ่งและทรงออกแบบมันอย่างสมบูรณ์แบบ" และในโองการอีกโองการหนึ่ง ( 25:59 ) ได้เน้นย้ำว่า "พระองค์คือผู้ทรงสร้างฟ้าและแผ่นดิน และทุกสิ่งที่อยู่ระหว่างนั้น"

อัลกุรอานกล่าวว่าพระเจ้าคือRabb al-'Alaminเมื่อกล่าวถึงพระเจ้า คำภาษาอาหรับ "Rabb" มักจะแปลว่า "พระเจ้า" และสามารถรวมความหมายทั้งหมดต่อไปนี้ได้: ^{[ 81 ] [ 82 ]} "เจ้าของ, นาย, ผู้ปกครอง, ผู้ควบคุม, ผู้สร้าง, ผู้เลี้ยงดู, ผู้ฝึกสอน, ผู้ค้ำจุน, ผู้บำรุงเลี้ยง, ผู้ทะนุถนอม, ผู้จัดหา, ผู้ปกป้อง, ผู้พิทักษ์ และผู้ดูแล" คำว่าRabb เดียวกันนี้ ถูกใช้ในความหมายที่จำกัดสำหรับมนุษย์ เช่น "หัวหน้าครอบครัว" "นาย" ของบ้าน หรือ "เจ้าของ" ที่ดินหรือปศุสัตว์ คำภาษาอาหรับ "al-'Alamin" สามารถแปลได้ว่า "โลก" หรือ "จักรวาล" ^{[ 83 ]}มีโลกมากมาย โลกทางดาราศาสตร์และทางกายภาพ โลกแห่งความคิด โลกแห่งจิตวิญญาณ ทุกสิ่งที่มีอยู่รวมถึงเทวดา ญิน ปีศาจ มนุษย์ สัตว์ พืช และอื่นๆ^{[ 84 ]} “โลก” อาจหมายถึงอาณาจักรหรือดินแดนต่างๆ ภายในโลกนี้ หรือโลกอื่นๆ ที่อยู่นอกเหนือโลกนี้ ดังนั้น คำว่าRabb al-'Alamin ในคัมภีร์อัลกุรอาน จึงหมายถึง “ผู้สร้างโลก” ^{[ 85 ]} “ผู้ปกครองจักรวาล” ^{[ 86 ]} “ผู้สร้างและผู้ค้ำจุนสรรพมนุษย์และจักรวาล” ^{[ 87 ]}

ชื่อที่ใช้กันทั่วไปในแหล่งข้อมูลหลักคืออัล-เราะห์มานซึ่งหมายถึง "ผู้ทรงเมตตายิ่ง" และอัล-เราะฮิมซึ่งหมายถึง "ผู้ทรงกรุณายิ่ง" ^{[ 88 ]}คำแรกครอบคลุมสรรพสิ่งทั้งปวง ดังนั้นจึงหมายถึงความเมตตาของพระเจ้าในแง่ที่ว่าพระองค์ทรงประทานเงื่อนไขที่จำเป็นทุกประการเพื่อให้ชีวิตเป็นไปได้ คำหลังหมายถึงความเมตตาของพระเจ้าในแง่ที่ว่าพระองค์ทรงประทานความโปรดปรานแก่การกระทำที่ดี ดังนั้นอัล-เราะห์มาน จึง รวมทั้งผู้ศรัทธาและผู้ไม่ศรัทธา แต่อัล-เราะฮิมรวมเฉพาะผู้ศรัทธาเท่านั้น^{[ 89 ] [ 90 ]}กล่าวกันว่าพระเจ้าทรงรักการให้อภัย โดยมีหะดีษกล่าวว่าพระเจ้าจะทรงเปลี่ยนชนชาติที่ปราศจากบาปให้เป็นชนชาติที่ทำบาปแต่ยังคงสำนึกผิด^{[ 91 ]}

ตามหลักศาสนศาสตร์อิสลาม ความเมตตาของพระเจ้าเป็นสิ่งที่ทำให้คนได้เข้าสู่สวรรค์ ตามหะดีษในซาฮิห์ อัลบุคอรีกล่าวว่า “ไม่มีการกระทำใดที่จะนำพาคนเข้าสู่สวรรค์ได้” พวกเขากล่าวว่า “แม้แต่ท่านหรือ โอ้ท่านศาสดาของอัลลอฮ์?” ท่านกล่าวว่า “ไม่ แม้แต่ตัวฉันเอง เว้นแต่ว่าอัลลอฮ์จะทรงประทานความเมตตาแก่ฉัน ดังนั้นจงพยายามให้ใกล้เคียงกับความสมบูรณ์แบบ และไม่มีใครควรปรารถนาความตาย เขาจงทำความดีเพื่อจะได้ทำความดีต่อไป หรือเขาจงทำความผิดเพื่อจะได้สำนึกผิด” ^{[ 92 ]}

ความรอบรู้ของพระเจ้าคือความรู้เกี่ยวกับทุกสิ่ง^{[ 93 ]}ไม่ว่าจะเป็นสิ่งที่เป็นจริงหรือเป็นไปได้ หรือไม่ว่าจะเป็นอดีต ปัจจุบัน หรืออนาคต รวมถึงความรู้ของพระองค์เกี่ยวกับผู้คน สถานที่ เหตุการณ์ สถานการณ์ ฯลฯ พระเจ้าทรงมีความรู้ครบถ้วนเกี่ยวกับทุกสิ่ง ทุกหนทุกแห่ง ตลอดเวลา และตั้งแต่อดีตกาลนิรันดร์ พระองค์ทรงตระหนักอย่างเต็มที่ถึงสิ่งที่มนุษย์คิด ตั้งใจ และกระทำ และอำนาจในการควบคุมทุกสิ่งและทุกเหตุการณ์อยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ พระองค์ทรงรู้ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในจักรวาล แม้กระทั่งใบไม้ที่ร่วงหล่น และพระองค์ทรงรู้การกระทำ ความคิด และเจตนาทั้งหมดของมนุษย์ทูตสวรรค์ ที่พระองค์ทรงแต่งตั้ง จะบันทึกสิ่งเหล่านี้ และผู้คนจะถูกเรียกให้รับผิดชอบต่อการกระทำเหล่านี้ในโลกหน้า^{[ 94 ]} ความรู้ของพระองค์เป็นนิรันดร์ในแง่ของการไร้กาลเวลา กล่าวคือ ไม่ขึ้นกับกาลเวลา ดังนั้น เนื่องจากความรู้ของพระเจ้าเป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง จึงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เองและไม่มีที่สิ้นสุด ดำรงอยู่ด้วยพระองค์เองใน แง่ที่ว่าไม่ขึ้นอยู่กับสิ่งใด แม้แต่เวลาตามคัมภีร์อัลกุรอาน พระเจ้า ( อัลลอฮ์ ) ทรงรอบรู้ทุกสิ่ง พระองค์ทรงรู้ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นตลอดกาล ไม่ว่าจะเป็นสิ่งที่เป็นสากลหรือเฉพาะเจาะจง พระองค์ทรงรู้ทุกสิ่งตั้งแต่ก่อนการสร้างโลก ความรู้ของพระองค์เกี่ยวกับสิ่งต่างๆ ก่อนและหลังการเกิดขึ้นนั้นเหมือนกันทุกประการ ดังนั้นจึงไม่มีการค้นพบหรือความประหลาดใจใดๆ เกี่ยวกับพระเจ้านัก богословиมุสลิม จึงถือว่า "ความรอบรู้ทุกสิ่ง" เป็นคุณสมบัติที่จำเป็น และ "ความไม่รู้" เป็นคุณสมบัติที่เป็นไปไม่ได้สำหรับพระเจ้า โองการต่างๆ ในอัลกุรอานระบุ ^ถึงสัญชาตญาณพื้นฐานนี้ เช่น3:5 , 6:59 , 65:12และ24:35 ^[ 95 ^]

ตามที่นักเทววิทยาชาวมุสลิม กระแสหลัก กล่าวไว้ พระเจ้าถูกอธิบายว่าเป็นQadim ^{[ 17 ] [ 96 ]} ('โบราณ') ไม่มีสิ่งแรก ไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุด เป็นสิ่งสัมบูรณ์ ไม่จำกัดด้วยเวลา สถานที่ หรือสถานการณ์ และไม่ขึ้นอยู่กับพระบัญชาใดๆ ที่จะถูกกำหนดด้วยขอบเขตที่แน่นอนหรือเวลาที่กำหนดไว้ แต่เป็นองค์แรกและองค์สุดท้าย พระองค์ไม่ใช่ร่างกายที่มีรูปร่าง หรือสสารที่ถูกจำกัดด้วยขอบเขตหรือถูกกำหนดด้วยการวัด พระองค์ไม่เหมือนกับร่างกายที่สามารถวัดหรือแบ่งได้ สสารไม่มีอยู่ในพระองค์ พระองค์ไม่ใช่สิ่งผิดปกติ และสิ่งผิดปกติก็ไม่มีอยู่ในพระองค์ พระองค์ไม่เหมือนสิ่งใดที่มีอยู่ และสิ่งใดก็ไม่เหมือนกับพระองค์ พระองค์ไม่สามารถกำหนดปริมาณได้ ไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยขอบเขต ไม่ถูกจำกัดด้วยความแตกต่างของสถานการณ์ ไม่ถูกบรรจุอยู่ในสวรรค์ และอยู่เหนือขอบเขตของพื้นที่และเวลา และยังคงอยู่นอกเหนือขอบเขตของความเข้าใจและการรับรู้ของมนุษย์^{[ 97 ] [ 98 ] [ 19 ]}

สำหรับชาวอาธาริสชื่อและคุณลักษณะของพระเจ้าจะต้องเข้าใจด้วยสูตรของบิลา คายฟา (แปลตรงตัวว่า "โดยปราศจากวิธี" กล่าวคือ "โดยปราศจากรูปแบบ" ^{[ 99 ] [ 100 ]} "โดยปราศจากการสอบถามเพิ่มเติม" ^{[ 101 ]}หรือ "โดยปราศจากการระบุลักษณะหรือรูปแบบเพิ่มเติม") ^{[ 102 ] [ 103 ]}ซึ่งก็คือการยอมรับคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าโดยไม่มีข้อสงสัยใดๆ โดยปราศจากตาวิล (การตีความเชิงอุปมา) หรือตาติล (แปลตรงตัวว่า "การระงับ" กล่าวคือ "การถอดถอนพระเจ้าจากคุณลักษณะของพระองค์") หรือทัชบิห์ ( การเปรียบเทียบแบบมนุษย์นิยมความสถิตหรือการเปรียบเทียบ ซึ่งก็คือการเชื่อว่าพระเจ้าคล้ายคลึงกับสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง หรือการให้คุณลักษณะของมนุษย์แก่พระเจ้า) ^{[ 104 ]}การแสดงออกใดๆ ที่เป็นมนุษย์นิยมของชื่อและคุณลักษณะเหล่านี้จะถูกปฏิเสธโดยใช้การยอมรับว่าความหมายของพวกมันไม่สามารถรู้ได้เลย ความหมายนั้นขึ้นอยู่กับความรู้ของพระเจ้าเอง และพวกเขากล่าวเพียงว่าความหมายนั้นเหมาะสมกับความยิ่งใหญ่และความสมบูรณ์แบบของพระองค์ วิธีการตัฟวีด นี้ เป็นของอะห์มัด อิบนุ ฮันบัล (ผู้ก่อตั้งลัทธิอะษาริสม์) อัล-อัชอะรีอิบนุ กุดามะฮ์และอิบนุ กะษีร^{[ 105 ]}

โดยปกติแล้วชาวอะธารีจะคัดค้านอย่างรุนแรงต่อการมีส่วนร่วมในการตีความเชิงอุปมา (ta'wil) และปฏิเสธ การตีความ ความหมายภายใน ( batin ) หรือการตีความที่ซ่อนเร้น/ลึกลับ ( ซูฟี ) ของอัลกุรอานและคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า^{[ 106 ]}ในการยืนยันว่าไม่ได้รับอนุญาตให้ตีความความหมายของโองการในอัลกุรอานหรือคำกล่าวของท่านนบีที่กล่าวถึงคุณลักษณะต่างๆ ของพระเจ้าอิบนุ กุดามะฮ์ (เสียชีวิต ค.ศ. 620/1223) ในงานเขียนของเขาLum'at al-I'tiqad ("ความสว่างไสวแห่งศรัทธา") ได้รับรองหลักการของ bila kayfa ('โดยไม่ต้องถามหรือรู้ว่าอย่างไร') ในเทววิทยาอิสลาม [ ^{107 ] ตาม}หลักการนี้ บุคคลต้องยอมรับข้อความศักดิ์สิทธิ์ตามที่เป็นอยู่ ซึ่งเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับtanzih (ความหาที่เปรียบมิได้และความเหนือกว่าของพระเจ้า) โดยไม่ต้องพยายามตีความความหมายของมัน กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ เราต้องยอมรับข้อความศักดิ์สิทธิ์ที่กล่าวถึงพระเจ้าโดยไม่ระบุลักษณะทางกายภาพของพระองค์อย่างชัดเจน^{[ 108 ] [ 109 ]}

อิบนุ อัล-จาวซี (เสียชีวิต ค.ศ. 597/1201) ให้ความสำคัญกับคำถามที่ผู้คนเชื่อมโยงการเปรียบเทียบพระเจ้ากับลัทธิฮัน บาลี อย่างมาก จนเขาเขียนหนังสือชื่อDaf' Shubah al-Tashbih bi-Akaff al-Tanzih ("การโต้แย้งข้อกล่าวหาเรื่องการเปรียบเทียบพระเจ้ากับพระเจ้าโดยอ้างถึงความเหนือธรรมชาติของพระเจ้า") โดยมีจุดประสงค์เพื่อหักล้างทัศนะการเปรียบเทียบพระเจ้ากับพระเจ้า และโต้แย้งว่าอะห์มัด อิบนุ ฮันบาลี ไม่ใช่ผู้ที่เชื่อการ เปรียบเทียบพระเจ้ากับพระเจ้า ^{[หมายเหตุ 2 ]}ตามทัศนะของเขา คำต่างๆ ที่มีความหมายที่อาจทำให้เกิดความรู้สึกว่าพระเจ้าทรงคล้ายคลึงกับสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง ไม่ควรเข้าใจตามตัวอักษร เช่น พระพักตร์ พระหัตถ์ พระเนตรของพระเจ้า และอื่นๆ^{[ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]}

นักวิชาการนิกายชาฟีอีอีกท่านหนึ่ง ชื่อ ตากี อัล-ดิน อัล-ฮิสนี (เสียชีวิต ค.ศ. 829/1426) เขียนหนังสือชื่อDaf' Shubah man Shabbaha wa Tamarrad wa Nasaba dhalik ila al-Sayyid al-Jalil al-Imam Ahmad ("การโต้แย้งข้อกล่าวหาของผู้ที่สร้างรูปมนุษย์และกบฏ และกล่าวโทษว่าเป็นของท่านอาจารย์ผู้ทรงเกียรติ อิหม่ามอะห์มัด") เพื่อปกป้องอะห์มัด อิบนุ ฮันบัล จากความเชื่อที่ถูกสร้างขึ้นใหม่ซึ่งต่อมาถูกกล่าวหาว่าเป็นของท่านโดยอิบนุ ตัยมิยะฮ์และผู้ที่อ้างว่าปฏิบัติตามสำนักของท่าน^{[ 113 ] [ 114 ]}

อิบนุ กะธีร์ (เสียชีวิต ค.ศ. 774/1373) ดูเหมือนจะเสนอคำจำกัดความที่คล้ายกับของอัล-อัชอะรี (เสียชีวิต ค.ศ. 324/936) เมื่อเขาอธิบายตัฟวีดในการตีความโองการอัลกุรอาน ( 7:54 ) ที่เกี่ยวข้องกับอิสติวาอ์ของพระเจ้า เขากล่าวว่า: ^{[ 105 ] [ 115 ]}

ผู้คนได้กล่าวถึงหัวข้อนี้ไว้มากมายแล้ว และนี่ไม่ใช่สถานที่ที่จะอธิบายรายละเอียดในสิ่งที่พวกเขาได้กล่าวไว้ ในเรื่องนี้ เรายึดถือแนวทางของบรรพบุรุษที่ดี (กล่าวคือ วิถีทางของชาวมุสลิมยุคแรก ซึ่งในภาษาอาหรับเรียกว่าบรรพบุรุษผู้เคร่งครัดในศาสนาว่าal-salaf al-salih ^{[หมายเหตุ 3 ]} ) ได้แก่มาลิก , อัล-เอาซา อี , อัล-เธาว์ รี , อัล-ไลธ์ อิบนุ ซะอ์ด , อัล-ชาฟีอี , อะห์มัด , อิสฮาก อิบนุ ราห์เวห์และบรรดาอิหม่ามของชาวมุสลิมคนอื่นๆ ทั้งในสมัยโบราณและสมัยใหม่ นั่นคือ ปล่อยให้ (โองการที่เป็นปัญหา) ผ่านไปตามที่เป็นอยู่ โดยไม่กล่าวถึงความหมาย ( min ghayr takyif ) โดยไม่เปรียบเทียบกับสิ่งที่ถูกสร้างขึ้น (wa la tashbih ) และโดยไม่ทำให้เป็นโมฆะ (wa la ta'til ) ความหมายภายนอกตามตัวอักษร ( ซาฮีร์ ) ^{[หมายเหตุ 4 ]}ที่เกิดขึ้นในความคิดของผู้ที่มองพระเจ้าในลักษณะมนุษย์ (อัล-มุชับบิฮีน) นั้นขัดแย้งกับพระเจ้า เพราะไม่มีสิ่งใดจากสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างมาเหมือนกับพระองค์เลย: "ไม่มีสิ่งใดเหมือนพระองค์เลย และพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงได้ยินทุกสิ่ง ผู้ทรงเห็นทุกสิ่ง" [อัลกุรอาน 42:11]

ในที่นี้ อิบนุ กะษีร กำลังเบี่ยงเบนความหมายของข้อความจากความหมายที่ปรากฏ และยืนยันโดยปริยายว่า นิยามที่ถูกต้องประการหนึ่งของคำว่า ซาฮีร์ คือความหมายทางภาษาตามตัวอักษร ซึ่งเป็นความหมายเชิงมนุษย์ อย่างไรก็ตาม ผู้ติดตามอิบนุ ตัยมิยะฮ์ ในยุคปัจจุบันบางคน อ้างว่าบิ ลา ตะกีฟจะหมายถึงการตีความแบบมีเงื่อนไขเท่านั้น แต่ไม่ใช่ความหมาย (มะอ์นะฮ์) แต่พวกอะฮ์อะรี / มาตูริดีสยืนยันว่า เงื่อนไข (กัยฟียะฮ์) เป็นส่วนหนึ่งของความหมาย และหากไม่ลงรายละเอียดว่าแง่มุมใดของความหมายยังคงอยู่หลังจากตัดความหมายเชิงมนุษย์ออกไปแล้ว ก็จะได้การตีความแบบมีเงื่อนไข นอกจากนี้ อิหม่ามแห่งสะลัฟ (บรรดาผู้นำมุสลิมยุคแรกที่ชอบธรรม) เคยกล่าวว่า บิลา กัยฟ์ (โดยปราศจากวิธีการหรือเงื่อนไขใดๆ) ในทางกลับกัน ทั้งอิบนุ ตัยมิยะฮ์ (เสียชีวิต ค.ศ. 728/1328) และศิษย์ของเขาอิบนุ อัล-กอยยิม (เสียชีวิต ค.ศ. 751/1350) โต้แย้งว่าการอ้างอิงถึงพระเจ้าในลักษณะมนุษย์ เช่น พระหัตถ์หรือพระพักตร์ของพระเจ้า ควรเข้าใจตามตัวอักษรและยืนยันตามความหมายที่ปรากฏ^{[ 105 ] [ 116 ] [ 117 ]} กลุ่ม ซาลาฟีในยุคปัจจุบัน เช่น ผู้ติดตามของมุฮัมมัด อิบนุ อับดุลวะฮับ (เสียชีวิต ค.ศ. 1201/1787) ได้ ดำเนินรอยตามและปฏิบัติตามแนวทางของอิบนุ ตัยมิยะฮ์อย่างใกล้ชิดเกี่ยวกับพระนามและคุณลักษณะของพระเจ้า^{[ 118 ]}

หลักคำสอนของสะลัฟ^{[หมายเหตุ 5 ]}ที่อิบนุ ตัยมิยะฮ์ได้มาจากแหล่งข้อมูลดั้งเดิมของเขานั้น ประกอบด้วยการบรรยายถึงพระเจ้าในแบบที่พระองค์ทรงบรรยายถึงพระองค์เอง และในแบบที่ศาสนทูตของพระองค์บรรยายถึงพระองค์ โดยไม่ตัดทอนคุณลักษณะ (ตะอ์ติล) ในแบบของกะลาม (เทววิทยาเชิงเหตุผลหรือการคาดเดา) หรือเปรียบเทียบ (ตัมติล) คุณลักษณะเหล่านั้นกับคุณลักษณะของสิ่งมีชีวิต เพราะไม่มีสิ่งใดเหมือนพระเจ้า [อัลกุรอาน 42:11] สำหรับอิบนุ ตัยมิยะฮ์ นี่หมายความว่าสะลัฟรู้ความหมายของคุณลักษณะของพระเจ้า และพวกเขาไม่ได้เพียงแค่ถ่ายทอดคุณลักษณะเหล่านั้นให้แก่พระเจ้า อย่างไรก็ตาม คำกล่าวอ้างที่เป็นสูตรสำเร็จบางประการที่อ้างถึงพวกเขานั้น ดูเหมือนจะไม่สนับสนุนจุดยืนของเขาอย่างแน่ชัด อิบนุ ตัยมิยะฮ์กล่าวว่า อัล-เอาซาอี (เสียชีวิต ค.ศ. 157/774) ซูฟยาน อัล-เธาว์รี (เสียชีวิต ค.ศ. 161/778) และคนอื่นๆ กล่าวเกี่ยวกับคุณลักษณะว่า "จงปล่อยให้คุณลักษณะเหล่านั้นผ่านไปดังเช่นที่มันมา" และ "จงปล่อยให้คุณลักษณะเหล่านั้นผ่านไปดังเช่นที่มันมา โดยไม่ต้องอธิบายว่าอย่างไร" เขาอธิบายว่า การปล่อยให้คุณลักษณะผ่านไป (อิมรอร์) หมายถึงการปล่อยให้คุณลักษณะเหล่านั้นคงอยู่โดยไม่เปลี่ยนแปลงความหมาย ในขณะที่การยืนยันคุณลักษณะ "โดยไม่ต้องอธิบายว่าอย่างไร" หรือ "โดยไม่ต้องอธิบายลักษณะ" (บิ-ลา คายฟ์) หมายถึงการไม่เปรียบเทียบคุณลักษณะเหล่านั้นกับคุณลักษณะของสิ่งมีชีวิต ด้วยเหตุนี้ อิบนุ ตัยมิยะฮ์จึงถือว่าการยืนยันความหมายของคุณลักษณะของพระเจ้าควบคู่ไปกับการปฏิเสธความคล้ายคลึงกับสิ่งมีชีวิตนั้นอยู่ในมุมมองสองด้าน โดยการแยกแยะความแตกต่างระหว่างความหมายที่ทราบของคุณลักษณะกับลักษณะที่ไม่สามารถหยั่งรู้ได้^{[ 121 ] [ 117 ]}

อิบนุ ตัยมิยะฮ์ไม่ได้ชี้แจงว่าลักษณะ (กัยฟียะฮ์) และความหมาย (มะอ์นะฮ์) มีความสัมพันธ์กันทางความหมายอย่างไร แต่เขากลับใช้คำทั้งสองควบคู่กันเพื่อรักษาความเชื่อที่ดูเหมือนจะขัดแย้งกันว่า ในด้านหนึ่งพระเจ้าทรงแตกต่างและอยู่เหนือประสบการณ์ของมนุษย์โดยสิ้นเชิง ในขณะที่ในอีกด้านหนึ่ง คุณลักษณะของพระเจ้ากลับบ่งบอกถึงบางสิ่งที่เป็นจริงและมีความหมายในภาษาของมนุษย์ ในการปฏิเสธความรู้เกี่ยวกับลักษณะและยืนยันความรู้เกี่ยวกับความหมาย อิบนุ ตัยมิยะฮ์ไม่ได้แก้ไขความขัดแย้ง หรือแม้แต่ยอมรับมัน แต่เพียงแค่ยึดถือสองด้านนี้ไว้ด้วยกันด้วยความเชื่อที่ว่านี่คือชุดความเชื่อที่ซื่อสัตย์และมีเหตุผลที่สุด^{[ 121 ]}

มักมีการสันนิษฐานว่าคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้าได้ครอบงำจิตใจของชาวมุสลิมยุคแรก และด้วยเหตุนี้มุฮัมมัดจึงห้ามไม่ให้พวกเขาคิดถึงเรื่องนี้ ดังที่ท่านกล่าวว่า “จงคิดถึงความเมตตาของพระเจ้า แต่อย่าคิดถึงแก่นแท้ (dhat) ของพระเจ้า มิฉะนั้น พวกเจ้าจะหายไป/พินาศ” ดังนั้น ชาวมุสลิมไม่ควรคิดถึงว่าพระเจ้าคืออะไร แต่ควรคิดถึงคุณลักษณะและพรที่พระองค์ประทานแก่มนุษยชาติ เพราะแก่นแท้ (dhat) ของพระเจ้าไม่อาจเข้าใจได้ด้วยความสามารถอันจำกัดของมนุษย์^{[ 122 ]}ในเรื่องนี้ มีการกล่าวถึงในรายงานบางฉบับที่อ้างถึงอะห์มัด อิบนุ ฮันบัล (เสียชีวิต ค.ศ. 241/855) ^{[ 123 ] [ 124 ]}ว่ามีรายงานว่าท่านกล่าวว่า^{[หมายเหตุ 6 ]} “สิ่งใดก็ตามที่เข้ามาในความคิดของพวกเจ้า (เช่น เกี่ยวกับพระเจ้าและธรรมชาติของพระองค์) พระเจ้าก็แตกต่างจากสิ่งนั้น” ^{[ 125 ]}หรือในคำพูดที่ว่า “พระเจ้าแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากสิ่งใดก็ตามที่เข้ามาในความคิดของพวกเจ้าเกี่ยวกับพระองค์”

ตามที่อัล-ชาห์ราสตานี (เสียชีวิต ค.ศ. 548/1154) กล่าวไว้ในหนังสืออัล-มิลาล วา อัล-นิฮาล ("นิกายและการแบ่งแยกทางศาสนา") ว่า อะห์มัด อิบนุ ฮันบัล และดาวูด อัล-ซาฮิรี (เสียชีวิต ค.ศ. 270/884) และกลุ่มอิหม่ามแห่งสะลัฟ ได้ปฏิบัติตามแนวทางของนักอนุรักษ์นิยมยุคแรก ( อะชาบ อัล-ฮะดีษ ) เช่นมาลิก อิบนุ อานัส (เสียชีวิต ค.ศ. 179/795) พวกเขาเลือกเส้นทางที่ปลอดภัย โดยกล่าวว่า "เราเชื่อในสิ่งที่รายงานมาจากคัมภีร์และซุนนะห์ และเราจะไม่พยายามตีความ เพราะเรารู้แน่ชัดว่าพระเจ้าไม่เหมือนกับสิ่งสร้างใดๆ และภาพทั้งหมดที่เราสร้างขึ้นเกี่ยวกับพระองค์นั้น ล้วนถูกสร้างและกำหนดโดยพระองค์" พวกเขาหลีกเลี่ยงการเปรียบเทียบมนุษย์กับพระเจ้า (ตัชบิฮ์) ถึงขนาดที่พวกเขากล่าวว่า หากชายคนหนึ่งขยับมือขณะอ่านโองการในอัลกุรอานที่กล่าวถึงการที่พระเจ้าทรงสร้างอาดัมโดยใช้ "มือ" ของเขาเอง38:75 Q.หรือหากเขาชี้ด้วยนิ้วสองนิ้วขณะรายงานหะดีษที่ว่า "หัวใจของผู้ศรัทธาอยู่ระหว่างนิ้วสองนิ้วของอัล-เราะห์มาน (ผู้ทรงเมตตายิ่ง)" มือของเขาจะต้องถูกตัดออกและนิ้วสองนิ้วนั้นจะต้องถูกดึงออก^{[ 126 ] [ 127 ]}

นักวิชาการยุคแรกเหล่านี้มักถูกเรียกว่า "ผู้คนแห่งหะดีษ"หรือ "สะลัฟ" เช่นอบู ฮานิฟา , มาลิก, อัล-ชาฟิอีและอะห์มัด อิบนุ ฮันบัล พวกเขาปล่อยให้โองการในอัลกุรอานและหะดีษที่เกี่ยวข้องเป็นไปตามเดิม โดยยอมรับถ้อยคำเชิงกวีเหล่านั้นตามที่ปรากฏ โดยไม่ได้ใช้เหตุผลมากนักในการวิพากษ์วิจารณ์หรือขยายความ พวกเขามีจุดยืนว่า โองการที่คลุมเครือเหล่านี้ต้องเข้าใจในแง่ของคำกล่าวในอัลกุรอานที่ว่า "ไม่มีสิ่งใดเหมือนพระองค์" [อัลกุรอาน 42:11] ดังนั้นจึงปฏิเสธความเป็นไปได้ของการเปรียบเทียบพระเจ้ากับมนุษย์ ในขณะเดียวกัน พวกเขาก็ใช้และคงไว้ซึ่งวลีหรือคำศัพท์เดียวกันกับที่อัลกุรอานกล่าวถึงพระเจ้า เช่น พระพักตร์ของพระเจ้า โดยไม่ได้พิจารณาความหมายหรือการตีความเพิ่มเติม และนี่คือสิ่งที่อ้างถึงโดยการใช้วลีของพวกเขาว่าbila kayfa wa la tashbihซึ่งหมายถึงโดยไม่สอบถามว่าอย่างไรและโดยไม่ใช้การเปรียบเทียบหรืออุปมาอุปไมย^{[ 104 ]}

อย่างไรก็ตาม ตามความเห็นของนักวิชาการบางท่าน อะห์มัด อิบนุ ฮันบัล เช่นเดียวกับชาวมุสลิมยุคแรกคนอื่นๆ ก็ได้ให้การตีความเชิงเปรียบเทียบ (ตะอ์วิล) แก่ถ้อยคำในคัมภีร์บางส่วน ซึ่งอาจถูกตีความผิดไปในเชิงมนุษย์ ซึ่งเป็นสิ่งที่กลุ่มนีโอ-ซาลาฟีประณามสำนักคิดอะชอะรีและมาตูริดีว่ากระทำ ตัวอย่างเช่น อิบนุ กะษีร รายงานว่าอัล-บัยฮะกี (เสียชีวิต ค.ศ. 458/1066) ได้รายงานจากอัล-ฮะคิม (เสียชีวิต ค.ศ. 405/1014) จากอบู อัมร์ อิบนุ อัล-ซัมมัก (เสียชีวิต ค.ศ. 344/955) จากฮันบัล [อิบนุ อิสฮาก อัล-ชัยบานี] (เสียชีวิต ค.ศ. 273/886) บุตรชายของพี่ชายของบิดาของอะห์มัด อิบนุ ฮันบัล ว่า "อะห์มัด อิบนุ ฮันบัล (เสียชีวิต ค.ศ. 241/855) ได้ตีความพระวจนะของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า 'และพระเจ้าของเจ้าจะเสด็จมา...' 89:22 ก.ว่าหมายความว่า 'การตอบแทน ( ธะวับ ) ของพระองค์จะมาถึง'" จากนั้นอัล-บัยฮะกีก็กล่าวว่า "สายรายงานนี้ไม่มีอะไรผิดพลาดเลย" ^{[ 128 ]}อิบนุ ฮาซม์ (เสียชีวิต ค.ศ. 456/1064) ในหนังสือของเขาชื่ออัล-ฟัสล์ ฟี อัล-มิลัล วา อัล-อะฮวา วา อัล-นิฮาล ("ความแตกต่างเกี่ยวกับศาสนา ลัทธินอกรีต และนิกาย") กล่าวว่า อะห์มัด อิบนุ ฮันบัล ได้ตีความเชิงเปรียบเทียบว่า 'และพระเจ้าของท่านเสด็จมา...' [อัลกุรอาน 89:22] แต่มีความหมายว่า "และพระบัญชา/พระบัญชาของพระเจ้าของท่านได้มาถึงแล้ว" ^{[ 129 ]}

ผลงานทางศาสนศาสตร์ที่สำคัญที่สุดของกลุ่มอาธารี ได้แก่:

• Naqd 'Uthman ibn Sa'id Ad-Darimi 'ala Al-Marisi al Jahmi al 'aneed fi ma iftara 'ala Allah ทรงพอดีเตาฮีดโดยUthman ibn Sa'id al-Darimi (เสียชีวิต 280/815)
• กิตาบ อัต-เตาฮีดโดยอิบนุ คุซัยมา (เสียชีวิต 311/924)
• กีตาบ อัล-’อูลูว อัล-’อะลียี่ อัล-ฆอฟารและคิตาบ อัล-’อาร์ชโดยอัล-ดะฮาบี (เสียชีวิต 748/1348)
• ลาวามิ อัล-อันวาร์ อัล-บาฮียา วา ซาวาตี อัล-อัสราร์ อัล-อาตาริยายาโดยอัล-ซัฟฟารินี (เสียชีวิต 1188/1774)
• Bahjat al-Nazirin wa Ayat al-Mustadillin (ความสุขของผู้เฝ้ามองและสัญญาณสำหรับผู้สอบสวน) โดยMar'i al-Karmi (เสียชีวิต ค.ศ. 1033/1624) เกี่ยวกับจักรวาลวิทยาและกิจการของการพิพากษาครั้งสุดท้ายและชีวิตหลังความตาย^{[ 130 ]}

นักวิชาการกลุ่ม Ash'ariและMaturidiเห็นพ้องกันว่าคุณลักษณะของพระเจ้าเป็นนิรันดร์และควรถือเอาในเชิงอุปมาอุปไมย^{[ 131 ]}การอ้างอิงถึง คุณลักษณะ แบบมนุษย์นั้นมนุษย์อาจไม่สามารถเข้าใจได้อย่างถูกต้อง^{[ 132 ]}แม้ว่าการดำรงอยู่ของพระเจ้าจะถือว่าอาจทราบได้ด้วยเหตุผล แต่จิตใจของมนุษย์ก็ไม่สามารถเข้าใจคุณลักษณะของพระเจ้าได้อย่างสมบูรณ์ นักวิชาการกลุ่ม Ash'ari และ Maturidi มีสองจุดยืนเกี่ยวกับ ข้อความ Mutashabihat (ข้อความที่คลุมเครือในอัลกุรอานและหะดีษ) ที่เกี่ยวข้องกับคุณลักษณะของพระเจ้า: ^{[ 133 ]} Tafwid (การยืนยันคุณลักษณะของพระเจ้า แต่มอบ/วางใจทั้งความหมายและรูปแบบของคุณลักษณะเหล่านั้นไว้กับพระเจ้า หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือ ปล่อยให้การตีความสำนวนแบบมนุษย์เป็นหน้าที่ของพระเจ้า) และTa'wil (การตีความเชิงอุปมาอุปไมย) ทั้งสองมุมมองนี้ละเลยความหมายตามตัวอักษรของข้อความ เนื่องจากมีหลักฐานที่ชัดเจนบ่งชี้ถึงความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าเหนือคุณลักษณะของสรรพสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง ตามพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “ไม่มีสิ่งใดเหมือนพระองค์” ^{[ อัลกุรอาน 42:11 ]}และ “และไม่มีสิ่งใดเทียบเท่าพระองค์ได้” ^{[ อัลกุรอาน 112:4 ]}ตัวอย่างเช่น เมื่อผู้ศรัทธาในสวรรค์เห็นพระเจ้า พวกเขาไม่ได้เห็นพระเจ้าในแบบที่มนุษย์สามารถเห็นได้บนโลก^{[ 132 ]}อัชอะรีสและมาตูริดิสกล่าวว่า เนื่องจากพระเจ้าทรงเป็นผู้สร้างทุกสิ่งที่มีอยู่ และการสร้างไม่ได้ส่งผลกระทบหรือเปลี่ยนแปลงพระเจ้า ดังนั้นบัลลังก์ของพระเจ้าจึงไม่ใช่ที่ประทับของพระเจ้า^{[ 134 ]}

อบู มันซูร์ อัล-บักดาดี (เสียชีวิต ค.ศ. 429/1037) ในหนังสืออัล-ฟาร์ก บัยน์ อัล-ฟิรัก (ความแตกต่างระหว่างนิกายต่างๆ) รายงานว่าอาลี อิบนุ อะบี ตอลิบ คอลีฟะห์คนที่สี่ กล่าวว่า " อัลลอฮ์ทรงสร้างบัลลังก์เพื่อเป็นเครื่องแสดงถึงอำนาจของพระองค์ ไม่ใช่เพื่อใช้เป็นที่ประทับของพระองค์เอง" ^{[ 135 ]}ดังนั้น สำนวนต่างๆ เช่นการประทับบนบัลลังก์ของพระเจ้าหมายถึง การใช้อำนาจของพระองค์เหนือจักรวาล ซึ่งหมายถึงการที่พระองค์ทรงรับอำนาจเหนือโลกที่พระองค์ทรงสร้าง บัลลังก์เป็นสัญลักษณ์ของอำนาจและการปกครอง ในขณะที่การตีความ พวกเขาเพียงแค่กล่าวว่าอัลลอฮุ อะลัม (พระเจ้าทรงรู้ดีที่สุด) พร้อมกับความเข้าใจของพวกเขาเกี่ยวกับตันซีห์ (ความหาที่เปรียบมิได้และความเหนือกว่าของพระเจ้า) ซึ่งหมายความว่า การประทับบนบัลลังก์ของพระองค์ ในลักษณะที่พระองค์เองได้ทรงอธิบาย และในความหมายเดียวกันกับที่พระองค์เองทรงหมายถึง ซึ่งห่างไกลจากแนวคิดใดๆ เกี่ยวกับการสัมผัส การประทับ หรือสถานการณ์เฉพาะที่ ไม่สามารถกล่าวได้ว่าพระองค์ทรงสถาปนาพระองค์เองด้วยการสัมผัสหรือการพบปะกับบัลลังก์ เพราะพระเจ้าไม่ทรงอยู่ภายใต้การเปลี่ยนแปลง การทดแทน หรือข้อจำกัด ไม่ว่าจะก่อนหรือหลังการสร้างบัลลังก์^{[ 136 ]}

โดยทั่วไปแล้ว อัชอาริสและมาตูริดิสเห็นพ้องกันว่าพระเจ้าทรงปราศจากความไม่สมบูรณ์และข้อบกพร่องใดๆ พระองค์ทรงมีคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ คุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์คือลักษณะหรือคุณสมบัติที่พระเจ้าเท่านั้นทรงมี คุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์แบ่งออกเป็น: ด้านลบและด้านบวก โดย "คุณลักษณะด้านลบ" หมายถึงการปฏิเสธของด้านลบ กล่าวคือ การปฏิเสธความไม่สมบูรณ์ คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดมีดังต่อไปนี้: ^{[ 137 ]}

• คุณลักษณะเชิงลบของพระเจ้ามีอยู่สองประเภท ประเภทแรกคือคุณลักษณะที่มุ่งปฏิเสธความไม่สมบูรณ์ทั้งหมดในความเป็นอยู่ของพระเจ้า เช่น พระองค์ไม่มีผู้ใดเสมอเหมือนและไม่มีคู่แข่ง ไม่มีบิดามารดาและไม่มีบุตร ประเภทที่สองคือคุณลักษณะที่บ่งชี้ถึงความเหนือกว่าของพระองค์ เช่น พระองค์ไม่ใช่กายภาพหรือสิ่งที่เป็นรูปธรรม ไม่ใช่สสารหรือคุณลักษณะ ไม่ใช่พื้นที่หรือสิ่งที่อยู่ในอวกาศ ไม่ใช่สิ่งที่มีขอบเขตหรือจำกัด ไม่มีมิติหรือความสัมพันธ์ กล่าวคือ พระองค์อยู่เหนือการประยุกต์ใช้หมวดหมู่ความคิดของเรา
• คุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์เชิงบวก ได้แก่ ชีวิต ความรู้ พลัง เจตจำนง การได้ยิน การมองเห็น และการพูด^{[ 138 ]}

นักวิชาการกลุ่ม Ash'ari และ Maturidi เน้นย้ำว่าอัลกุรอานแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าไม่ทรงต้องการสิ่งใดในการทรงสร้างของพระองค์ เพราะพระองค์ทรงสมบูรณ์แบบ^{[ 139 ]}พระองค์ทรงไม่เปลี่ยนแปลง (ไม่แปรเปลี่ยน) ทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เองและทรงพอพระทัยด้วยพระองค์เอง โดยปราศจากรูปร่าง รูปทรง สี หรือส่วนประกอบ การดำรงอยู่ของพระองค์ไม่มีจุดเริ่มต้นและไม่มีจุดสิ้นสุด พระองค์ไม่ใช่ร่างกายที่ประกอบด้วยสารหรือธาตุ พระองค์ไม่ใช่สิ่งที่เป็นอุบัติเหตุที่เกิดขึ้นในร่างกายหรือที่อยู่อาศัยในสถานที่ใด^{[ 140 ]}พระองค์ทรงเป็นเอกลักษณ์ ไม่เหมือนสิ่งใดในการทรงสร้างของพระองค์ พระองค์ทรงไม่อาจพรรณนาได้เกินกว่าความเข้าใจของมนุษย์ การรับรู้ และดังนั้นจึงเกินกว่าคำอธิบายของมนุษย์^{[ 141 ]}ตามพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “ไม่มีสิ่งใดเหมือนพระองค์เลย” ^{[ อัลกุรอาน 42:11 ]}

พระองค์ทรงอยู่เหนือกาลเวลาในแบบเดียวกับที่พระองค์ทรงสถิต อยู่ ทุกหนทุกแห่ง ดังที่พระองค์ตรัสไว้ว่า “และพระองค์ทรงอยู่กับพวกท่าน ไม่ว่าพวกท่านจะอยู่ที่ใดก็ตาม” ^{[ อัลกุรอาน 57:4 ]}พระองค์ทรงอยู่ทุกหนทุกแห่งด้วยความรู้และอำนาจของพระองค์ และไม่ได้อยู่ที่ใดที่หนึ่งโดยปราศจากสถานที่ ทิศทาง หรือตำแหน่งใดๆ เพราะพระองค์ทรงดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ก่อนการทรงสร้างทั้งปวง (รวมถึงเวลาและอวกาศ) และทรงปราศจากการเปลี่ยนแปลง พระองค์ทรงอยู่ในปัจจุบันเสมอ แต่ก็ทรงอยู่เหนือกาลเวลา พระเจ้าไม่ได้อยู่ภายในเวลา เวลาเป็นเพียงสิ่งหนึ่งที่พระองค์ทรงสร้างขึ้นและไม่มีผลกระทบต่อพระองค์ ดังนั้นสำหรับพระองค์จึงไม่มีอดีต ปัจจุบัน และอนาคต

นักวิชาการฮานาฟี- มาตูรีดีอาลี อัล-กอรี (เสียชีวิต ค.ศ. 1014/1606) ในหนังสือชาร์หอัล-ฟิกห์ อัล-อักบาร์ ของเขา กล่าวว่า “ อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งไม่ได้อยู่ในสถานที่หรือพื้นที่ใดๆ และพระองค์ก็ไม่ขึ้นอยู่กับเวลา เพราะทั้งเวลาและพื้นที่ล้วนเป็นสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงดำรงอยู่ก่อนการดำรงอยู่ และไม่มีสิ่งใดในการทรงสร้างกับพระองค์” ^{[ 79 ]}

ดังนั้น ตามทัศนะของมาตูริดีสและอัชอะรีส พระเจ้าทรงอยู่เหนือเวลาและอวกาศ ทรงอยู่เหนือทุกสิ่งทรงเป็นอนันต์ ( ไม่จำกัด) และทรงเป็นนิรันดร์ไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุด ตามพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “พระองค์ทรงเป็นผู้แรก ผู้สุดท้าย ผู้ทรงอยู่ภายนอกและผู้ทรงอยู่ภายใน” ^{[ อัลกุรอาน 57:3 ]}หะดีษที่กล่าวถึงในซาฮิห์มุสลิมอธิบายส่วนนี้ของโองการดังต่อไปนี้: ^{[ 142 ] [ 143 ]}

โอ้อัลลอฮ์พระองค์คือผู้เป็นที่หนึ่ง ไม่มีสิ่งใดมาก่อนพระองค์ พระองค์คือผู้เป็นที่สุดท้าย ไม่มีสิ่งใดจะอยู่รอดได้นานกว่าพระองค์ พระองค์คืออัล-ซะฮีร์ (ผู้ทรงปรากฏหรือผู้ทรงสูงสุด) และไม่มีสิ่งใดอยู่เหนือพระองค์ พระองค์คืออัล-บาติน (ผู้ทรงซ่อนเร้นหรือผู้ทรงใกล้ชิดที่สุด) และไม่มีสิ่งใดอยู่ต่ำกว่าพระองค์ (หรือใกล้ชิดกว่าพระองค์)

ในขณะเดียวกัน พระองค์ทรงอยู่ใกล้ชิดกับทุกสิ่งที่มีอยู่ ยิ่งกว่านั้น พระองค์ทรงอยู่ใกล้ชิดกับมนุษย์ยิ่งกว่าเส้นเลือดใหญ่ในลำคอ (มีการกล่าวถึงในข้อ50:16 ) และทรงเป็นพยานต่อทุกสิ่ง—แม้ว่าความใกล้ชิดของพระองค์จะไม่เหมือนความใกล้ชิดของสรรพสิ่ง และแก่นแท้ของพระองค์ก็ไม่เหมือนแก่นแท้ของสรรพสิ่ง พระองค์ไม่ได้ดำรงอยู่ในสิ่งใด และสิ่งใดก็ไม่ได้ดำรงอยู่ในพระองค์ แต่พระองค์ทรงอยู่เหนือห้วงอวกาศและเวลา เพราะพระองค์ทรงเป็นผู้สร้างห้วงอวกาศและเวลา และทรงดำรงอยู่ก่อนที่ห้วงอวกาศและเวลาจะถูกสร้างขึ้น และทรงดำรงอยู่เช่นเดียวกับที่ทรงดำรงอยู่เสมอมา (คือ ปราศจากสถานที่และเวลา)

พระองค์ทรงแตกต่างจากสรรพสิ่งในคุณลักษณะของพระองค์ ไม่มีสิ่งใดนอกจากพระองค์เองในแก่นแท้ของพระองค์ และแก่นแท้ของพระองค์ก็ไม่มีอยู่ในสิ่งอื่นใดนอกจากพระองค์ พระองค์ทรงบริสุทธิ์เกินกว่าจะเปลี่ยนแปลงหรือเคลื่อนไหวใดๆ ไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นในพระองค์ และไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นก่อนหน้าพระองค์ แต่พระองค์ทรงดำรงอยู่ด้วยคุณลักษณะอันรุ่งโรจน์ของพระองค์ ปราศจากอันตรายใดๆ ที่จะสลายไป สำหรับคุณลักษณะแห่งความสมบูรณ์แบบ พระองค์ไม่ต้องการสิ่งใดเพิ่มเติม สำหรับการดำรงอยู่ พระองค์ทรงเป็นที่รู้จักว่าทรงดำรงอยู่โดยการรับรู้ของสติปัญญา และพระองค์ทรงปรากฏให้เห็นอย่างที่พระองค์ทรงเป็นโดยการหยั่งรู้โดยตรง ซึ่งจะได้รับจากพระเมตตาและพระคุณของพระองค์แก่ผู้ศรัทธาในสวรรค์ ทำให้ความสุขของพวกเขาสมบูรณ์ด้วยการเห็นพระสิริอันรุ่งโรจน์ของพระองค์^{[ 144 ]}

ความเป็นไปได้ที่จะเห็นพระเจ้าในโลกหน้ากลายเป็นเสาหลักของสำนักอาชอะรีและสำนักมาตูริดีอาชอะรีเชื่อว่าพระเจ้าจะปรากฏให้เห็นในโลกหน้าด้วยตาอา ตูริดี ก็ยอมรับการปรากฏให้เห็นของพระเจ้าเช่นกัน แต่คำอธิบายของเขามีเงื่อนไขว่า ผู้คนจะเห็นพระเจ้าในแบบที่มนุษย์ไม่สามารถเข้าใจได้ในชีวิตนี้ และไม่เหมือนกับการมองเห็นปกติที่เราใช้ในการรับรู้แสงและระยะทางอาซาลีสัญญาว่าผู้คนจะได้รับความสุขจากการมองดูพระพักตร์อันสูงส่งของพระเจ้า^{[ 145 ]}

กลุ่มอะชารีและมาตูริดีสยืนยันถึงความเป็นจริงของนิมิตนั้น แม้ว่าพวกเขาจะยอมรับว่าไม่สามารถอธิบายได้อย่างครบถ้วนว่ามันจะเกิดขึ้นได้อย่างไร ตามความเชื่อของพวกเขา พระเจ้าสามารถมองเห็นได้ แม้ว่าจะไม่สามารถรับรู้ผ่านทางนิมิตได้ก็ตาม อัล-กาซาลีในหนังสืออัล-อิกติซาด ฟี อัล-อิอ์ติกอด (ความพอดีในความเชื่อ) อธิบายถึงจุดยืนของกลุ่มอะชารีว่า พระเจ้าจะสามารถมองเห็นได้ในโลกหน้า แม้ว่าพระองค์จะไม่มีกายกาย ไม่มีสถานที่หรือทิศทางใดๆ ก็ตาม^{[ 146 ]}

มุอ์ตะซิลิสและชีอะฮ์ปฏิเสธว่าพระเจ้าสามารถมองเห็นได้ด้วยเหตุผลง่ายๆ ว่าการมองเห็นตามที่มนุษย์เข้าใจนั้นจำเป็นต้องมีวัตถุที่มองเห็นอยู่ ณ ที่นั้น ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่สามารถนึกถึงได้เมื่อพูดถึงพระเจ้า อัชอะรีและมาตูริดีเห็นด้วยกับข้อเสนอนี้ แต่เฉพาะในกรณีที่พวกเขากำลังพูดถึงการมองเห็นบนโลกนี้และอยู่ภายใต้กฎทางกายภาพที่ใช้ได้ที่นี่ อย่างไรก็ตาม หากจะเกิดขึ้นที่อื่นและภายใต้กฎที่แตกต่างกัน การมองเห็นก็เป็นไปได้ เพราะสิ่งใดก็ตามที่มีอยู่สามารถมองเห็นได้ภายใต้เงื่อนไขที่เหมาะสม^{[ 147 ]}

นักวิชาการสายอะชารีและมาตูริดีเห็นพ้องต้องกันว่าพระเจ้าจะปรากฏให้เห็นได้เฉพาะในโลกหน้า เท่านั้น หลักฐานที่พวกเขานำมาใช้ในการพิสูจน์ว่าการเห็นพระเจ้าเป็นสิ่งที่อนุญาตได้นั้น ได้แก่:

22.ในวันนั้น บางคนจะมีใบหน้าที่สดใส (ด้วยความพึงพอใจ) 23.เงยหน้ามองไปยังพระเจ้าของพวกเขา

สำหรับผู้ที่ทำความดี ความดีนั้นย่อมยิ่งใหญ่ที่สุด และยิ่งกว่านั้นเสียอีก

ความดี (หรืออิห์ซาน , ฮุสนะ) คือการกระทำตามพระบัญญัติอันชาญฉลาดของพระเจ้า มุฮัมมัดได้นิยามความดีไว้ว่าคือการเป็นผู้รับใช้พระเจ้าเสมือนว่าได้เห็นพระองค์ ความดีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือสำหรับพวกเขา (เช่น สวรรค์) และยิ่งไปกว่านั้นคือความสุขจากการได้มองพระพักตร์อันประเสริฐและเปี่ยมด้วยพระพรของพระเจ้า^{[ 149 ]}

มีรายงานว่าสุฮัยบ์กล่าวว่า: ^{[ 150 ]}

ท่านศาสดาของอัลลอฮ์ได้อ่านโองการนี้ว่า “สำหรับผู้ที่ทำความดีนั้น เขาจะได้รับผลตอบแทนที่ดีที่สุดและมากกว่านั้นอีก” จากนั้นท่านกล่าวว่า “เมื่อชาวสวรรค์ได้เข้าสู่สวรรค์ และชาวนรกได้เข้าสู่นรก จะมีผู้ประกาศร้องออกมาว่า ‘โอ้ชาวสวรรค์! พวกท่านได้ทำพันธสัญญากับอัลลอฮ์ และพระองค์ทรงประสงค์จะให้พันธสัญญานั้นสำเร็จ’ พวกเขาจะกล่าวว่า ‘มันคืออะไร? อัลลอฮ์มิได้ทรงทำให้ตาชั่ง (แห่งความดีของเรา) หนักแน่น และทำให้ใบหน้าของเราสดใส และให้เราเข้าสู่สวรรค์และช่วยเราให้พ้นจากนรกหรือ?’ จากนั้นม่านก็จะถูกยกขึ้น และพวกเขาจะมองเห็นพระองค์ และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ อัลลอฮ์จะไม่ทรงประทานสิ่งใดแก่พวกเขาที่รักหรือน่ารื่นรมย์ยิ่งกว่าการมองเห็นพระองค์”

ในช่วงชีวิตของมูฮัมหมัด มีบางคนถามว่า: ^{[ 151 ]}

“โอ้ ท่านศาสดาของอัลลอฮ์! พวกเราจะได้เห็นพระเจ้าของเราในวันกิยามะฮ์หรือไม่?” ท่านศาสดาตอบว่า “พวกท่านมีปัญหาในการมองเห็นดวงจันทร์ในคืนพระจันทร์เต็มดวงหรือไม่?” พวกเขาตอบว่า “ไม่มีเลย โอ้ ท่านศาสดาของอัลลอฮ์” ท่านศาสดาถามต่อว่า “พวกท่านมีปัญหาในการมองเห็นดวงอาทิตย์ในวันที่ไม่มีเมฆหรือไม่?” พวกเขาตอบว่า “ไม่มีเลย โอ้ ท่านศาสดาของอัลลอฮ์” ท่านศาสดาจึงกล่าวว่า “แท้จริงแล้ว พวกท่านจะเห็นพระองค์เช่นนี้ (คือ ง่ายเหมือนกับที่พวกท่านเห็นดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ในโลกนี้ในวันที่ท้องฟ้าแจ่มใส)”

มุฮัมมัดกล่าวไว้ในหะดีษที่เชื่อถือได้ซึ่งกล่าวถึงในซาฮิห์ อัล-บุคอรี , ซาฮิห์ มุสลิม , จามิอ์ อัล-ติรมิซี , สุนัน อบี ดาวูดและสุนัน อิบนุ มาญะฮ์ว่า “แน่นอน พวกเจ้าจะได้เห็นพระเจ้าของพวกเจ้า (ในวันกิยามะฮ์) เหมือนที่พวกเจ้าเห็นดวงจันทร์ (เต็มดวง) นี้ และพวกเจ้าจะไม่มีความยากลำบาก (หรือปัญหา) ในการเห็นพระองค์” ^{[ 152 ] [ 153 ]}

นอกจากนี้ อัลกุรอานยังยืนยันในโองการที่ 83:15ว่า "ไม่! แท้จริงแล้ว ในวันนั้น พวกเขาจะถูกปิดบัง/บดบังจากสายพระเนตรและพระเมตตาของพระเจ้าของพวกเขา (กล่าวคือ ในวันพิพากษา ผู้ปฏิเสธศรัทธาจะไม่สามารถมองเห็นพระองค์ได้)" ^{[ อัลกุรอาน 83:15 ]}

ผลงานทางศาสนศาสตร์ที่สำคัญที่สุดของนิกาย Ash'ari-Maturidi ได้แก่:

• กิตาบ อัล-เตาฮีดโดยอบู มันซูร์ อัล-มาตูรีดี (เสียชีวิต 333/944)
• อัล-อินซาฟ ฟีมา ยาจิบ อิติเกาะดุห์โดยอบู บักร อัล-บากิลลานี (เสียชีวิต 403/1013)
• คู่มือสู่การพิสูจน์ที่แน่ชัดสำหรับหลักการแห่งความเชื่อโดยอบู อัล-มาอาลี อัล-จูวัยนี (เสียชีวิต ค.ศ. 478/1085)
• ความพอดีในความเชื่อโดยอบู ฮามิด อัล-กาซาลี (เสียชีวิต ค.ศ. 505/1111)
• ตั๊บซีรัต อัล-อาดิลลาโดยอบู อัล-มูอิน อัล-นาซาฟี (สวรรคต 508/1114)
• อาซาส อัล-ตักดิสโดยฟัคห์ร อัล-ดิน อัล-ราซี (เสียชีวิต 606/1209)
• ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับอัล-อะกีดา อัล-ตะฮาวียะฮฺ

พวกมุอ์ตะซิลิปฏิเสธ คุณลักษณะ แบบมนุษย์ของพระเจ้า เพราะสิ่งมีชีวิตนิรันดร์ “ต้องมีเอกลักษณ์” และคุณลักษณะต่างๆ จะทำให้พระเจ้าสามารถเปรียบเทียบได้ คำอธิบายเกี่ยวกับพระเจ้าในอัลกุรอานถือเป็นอุปมาอุปไมย^{[ 154 ]} อย่างไรก็ตาม พวกมุอ์ตะซิลิคิดว่าพระเจ้าทรงประกอบด้วยความเป็นหนึ่งเดียว (เตาฮีด) และความยุติธรรม คุณลักษณะอื่นๆ เช่น ความรู้ ไม่ได้ถูกนำมากล่าวถึงในพระเจ้า แต่เป็นการอธิบายแก่นแท้ของพระองค์ มิฉะนั้น คุณลักษณะนิรันดร์ของพระเจ้าจะก่อให้เกิดสิ่งต่างๆ มากมายที่ดำรงอยู่เป็นนิรันดร์นอกเหนือจากพระเจ้า^{[ 155 ]}

ผลงานทางศาสนศาสตร์ที่สำคัญที่สุดของกลุ่มมุอ์ตะซิลิ ได้แก่:

• ชาร์ห์ อัล-อุซุล อัล-คัมซา (อธิบายหลักธรรมทั้งห้า) โดยอัล-กอดี อับดุลจับบัร (เสียชีวิต 415/1025)
• หนังสือ ชื่อ "อัล-มินฮัจญ์ ฟี อุซูล อัล-ดิน" (หลักสูตร/วิธีการในพื้นฐานของศาสนา) โดยอัล-ซามาคชารี (เสียชีวิต ค.ศ. 538/1144)

กลุ่มญะฮ์ไมต์เป็นนิกายอิสลามยุคแรกๆ ที่ยืนกรานในความไม่สามารถเปรียบเทียบใดๆ กับพระเจ้าได้โดยสิ้นเชิง และนิยมเทววิทยาธรรมชาติผู้ก่อตั้งคือญะฮ์ม บิน ซาฟวานเป็นผู้ต่อต้านคนสำคัญของมุ ฆาติ ล อิบนุ สุไลมาน นักเทววิทยาแนวมุ รจิเตและมนุษยนิยม

สำหรับชาวจาห์มิต พระเจ้านั้นแตกต่างและเปรียบเทียบไม่ได้โดยสิ้นเชิง แยกออกจากแนวคิดหรือคำอธิบายใดๆ ของมนุษย์ จาห์มิตได้หลักคำสอนของเขามาจากญาณวิทยาของเขา: เนื่องจากแนวคิดทั้งหมดมาจากโลกที่ถูกสร้างขึ้น จึงไม่มีทางที่จะมองเห็นพระเจ้าได้ การที่พระเจ้าไม่มีคุณลักษณะใดๆ ทำให้เขาถูกกล่าวหาว่าปฏิเสธพระเจ้า อย่างไรก็ตาม เนื่องจากทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกนี้ รวมถึงสิ่งที่สิ่งมีชีวิตกระทำ ล้วนเป็นการกระทำของพระเจ้าแนวคิดเรื่องพระเจ้าของชาวจาห์มิตจึงครอบคลุมทุกสิ่งถึงกระนั้น พระเจ้าก็ไม่ได้ผสมผสานกับการสร้าง และวัตถุแห่งการบูชายังคงอยู่เหนือธรรมชาติ จาห์มส์ไม่ได้ปฏิเสธว่าคุณลักษณะของพระเจ้านั้นเป็นจริงหรือเป็นสิ่งหนึ่ง แต่เขาโต้แย้งว่าพระเจ้าไม่ใช่สิ่งของ^{[ 156 ]} ยิ่งไปกว่านั้น ญาณวิทยาของจาห์มส์เป็นแบบประสบการณ์นิยมไม่ใช่แบบเหตุผลนิยมสำหรับชาวจาห์มิต โลกที่ถูกสร้างขึ้นนั้นในที่สุดก็ไม่เป็นจริง เพราะมีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถถือได้ว่าเป็นจริง^{[ 157 ]}สิ่งนี้ทำให้พวกเขาแตกต่างจากพวกมุอ์ตะซิไลต์ด้วย

เนื่องจากพระเจ้าทรงเป็นสัจธรรม ชาวญะฮ์มิยะฮ์จึงยึดมั่นในการกำหนดล่วงหน้าและปฏิเสธความคิดที่ว่ามนุษย์มีเจตจำนงเสรี และยืนยันว่าการกระทำต่างๆ ถูกกำหนดโดยพระเจ้า ชาวญะฮ์มิยะฮ์เชื่อเช่นนี้เพราะพวกเขาคิดว่าเจตจำนงเสรีของมนุษย์จะนำไปสู่ข้อจำกัดของอำนาจของพระเจ้า ดังนั้นจึงต้องถูกปฏิเสธ^{[ 158 ]}เนื่องจากในความคิดของชาวญะฮ์มิยะฮ์ไม่มีแก่นแท้และไม่มีการดำรงอยู่ด้วยตนเอง นอกจากพระเจ้า ชาวญะฮ์มิยะฮ์จึงปฏิเสธความเป็นนิรันดร์ของสวรรค์และนรกด้วย^{[ 159 ]}

ชาวชีอะฮ์เห็นด้วยกับชาวมุอ์ตะซิลีและปฏิเสธว่าพระเจ้าจะสามารถมองเห็นได้ด้วยตากายทั้งในโลกนี้และโลกหน้า^{[ 160 ] [ 161 ] [ 162 ]}

ตามหลักอิสมาอิลลิสม์พระเจ้าทรงอยู่เหนือทุกสิ่งและไม่อาจหยั่งรู้ได้โดยสิ้นเชิง^{[ 163 ]}เหนือสสาร พลังงาน อวกาศ เวลา การเปลี่ยนแปลง จินตนาการ สติปัญญา คุณสมบัติทั้งด้านบวกและด้านลบ คุณลักษณะทั้งหมดของพระเจ้าที่กล่าวถึงในพิธีกรรม คัมภีร์ หรือคำอธิษฐาน ไม่ได้หมายถึงคุณสมบัติที่พระเจ้าทรงครอบครอง แต่หมายถึงคุณสมบัติที่แผ่มาจากพระเจ้า ดังนั้นสิ่งเหล่านี้คือคุณลักษณะที่พระเจ้าประทานให้เป็นแหล่งที่มาของทุกคุณสมบัติ แต่พระเจ้าไม่ได้ประกอบด้วยคุณสมบัติใดคุณสมบัติหนึ่งเหล่านี้^{[ 164 ]}นิยามทางปรัชญาอย่างหนึ่งของคำว่าอัลลอฮ์คือ "ผู้ทรงรวมคุณลักษณะแห่งความสมบูรณ์แบบทั้งหมดไว้ในพระองค์เอง" ^{[ 165 ]}หรือ "บุคคลผู้เป็นแก่นแท้ของสรรพสิ่ง และผู้ทรงครอบคลุมคุณลักษณะแห่งความสมบูรณ์แบบทั้งหมด" ^{[ 165 ] เนื่องจากพระเจ้าทรงอยู่เหนือถ้อยคำทั้งปวง อิสมาอิลลิส ม์}จึงปฏิเสธแนวคิดเรื่องพระเจ้าเป็นสาเหตุแรก^[ 166 ^]

ในลัทธิอิสมาอิลีการกำหนดคุณลักษณะให้แก่พระเจ้า รวมถึงการปฏิเสธคุณลักษณะใดๆ ของพระเจ้า ( via negativa ) ถือเป็นการเปรียบเทียบพระเจ้ากับมนุษย์และถูกปฏิเสธ เนื่องจากพระเจ้าไม่สามารถเข้าใจได้โดยการกำหนดคุณลักษณะให้แก่พระองค์หรือการนำคุณลักษณะออกจากพระองค์ นักปรัชญาอิสมาอิลีในศตวรรษที่ 10 อบู ยาคูบ อัล-ซิจิสถานีเสนอวิธีการปฏิเสธสองครั้ง ตัวอย่างเช่น "พระเจ้าไม่มีอยู่จริง" ตามด้วย "พระเจ้าไม่ได้ไม่มีอยู่จริง" วิธีนี้ยกย่องพระเจ้าจากความเข้าใจหรือการรับรู้ของมนุษย์^{[ 167 ]}

ชีอะฮ์นิกายทเวลเวอร์เชื่อว่าพระเจ้าไม่มีรูปร่าง ไม่มีมือ ไม่มีขา ไม่มีร่างกาย ไม่มีใบหน้า พวกเขาเชื่อว่าพระเจ้าไม่มีรูปลักษณ์ที่มองเห็นได้ พระเจ้าไม่เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา และไม่สถิตอยู่ในสถานที่ทางกายภาพ ชีอะฮ์ยืนยันว่าไม่ว่าในสถานการณ์ใด พระเจ้าก็ไม่เปลี่ยนแปลง นอกจากนี้ยังไม่มีกรอบเวลาเกี่ยวกับพระเจ้า เพื่อสนับสนุนมุมมองของพวกเขา นักวิชาการชีอะฮ์มักอ้างถึงโองการในอัลกุรอาน6:103ซึ่งกล่าวว่า “ดวงตาไม่อาจเข้าใจพระองค์ได้ แต่พระองค์ทรงเข้าใจดวงตาทั้งปวง พระองค์ทรงละเอียดอ่อนยิ่ง (ทรงแทรกซึมทุกสิ่งไม่ว่าเล็กน้อยเพียงใด) ทรงรอบรู้ยิ่ง” ดังนั้นความแตกต่างพื้นฐานประการหนึ่งระหว่างซุนนีและชีอะฮ์คือ ซุนนีเชื่อว่าผู้ติดตามจะ “เห็น” พระเจ้าของพวกเขาในวันฟื้นคืนชีพ ในขณะที่ชีอะฮ์เชื่อว่าพระเจ้าไม่สามารถมองเห็นได้เพราะพระองค์ทรงอยู่เหนือห้วงอวกาศและเวลา^{[ 168 ]}

อิบนุ อับบาสกล่าวว่า ครั้งหนึ่ง มีชาวเบดูอินคนหนึ่งมาหาท่านเราะซูลุลลอฮ์และกล่าวว่า “โอ้ ท่านเราะซูลุลลอฮ์! โปรดสอนข้าพเจ้าถึงความรู้ที่แปลกประหลาดที่สุด!” ท่านถามเขาว่า “เจ้าทำอะไรกับความรู้ที่สูงสุดนั้น เพื่อที่เจ้าจะได้มาถามถึงสิ่งที่แปลกประหลาดที่สุดเช่นนี้?!” ชายคนนั้นถามท่านว่า “โอ้ ท่านเราะซูลุลลอฮ์! ความรู้ที่สูงสุดนั้นคืออะไร?!” ท่านกล่าวว่า “คือการรู้จักอัลลอฮ์อย่างที่พระองค์สมควรได้รับการรู้จัก” จากนั้นชาวเบดูอินก็กล่าวว่า “แล้วจะรู้จักพระองค์อย่างที่พระองค์ควรได้รับการรู้จักได้อย่างไร?” ท่านเราะซูลุลลอฮ์ตอบว่า “คือการที่เจ้ารู้จักพระองค์ว่าไม่มีแบบอย่าง ไม่มีผู้เสมอเหมือน ไม่มีสิ่งที่ตรงกันข้าม และว่าพระองค์ทรงเป็นวะฮีด (หนึ่งเดียว) และอะฮัด (เป็นเอกลักษณ์ เป็นหนึ่งเดียวอย่างแท้จริง) ปรากฏชัดแต่ซ่อนเร้น เป็นองค์แรกและองค์สุดท้าย ไม่มีผู้เสมอเหมือนหรือความคล้ายคลึงใดๆ นี่คือความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับพระองค์” ^{[ 169 ]}

ผลงานทางศาสนศาสตร์ที่สำคัญที่สุดของนิกายชีอะห์ ได้แก่:

• หนังสือ Kitab al-Tawhid (คัมภีร์แห่งเอกเทวนิยม) โดยIbn Babawayh – หรือที่รู้จักกันในนาม al-Shaykh al-Saduq – (เสียชีวิตปี 381 ฮิจเราะห์/991)
• Tajrid al-I'tiqad (การระเหิดของความเชื่อ) โดย Nasir al-Din al-Tusi (เสียชีวิต 672/1274)

ซูฟีส่วนใหญ่ ยึดมั่นในความเชื่อและการปฏิบัติแบบเดียวกันกับ ^หลักศาสนศาสตร์ดั้งเดิมของศาสนาอิสลามนิกายซุนนี [ ^{171 ]}ทั้ง สำนัก อัชอะรีและมาตูริดีความแตกต่างที่สำคัญในศาสนศาสตร์คือซูฟีเชื่อว่ามาอียัต อัลลอฮ์ (การทรงสถิต ความเป็นหนึ่งเดียว มิตรภาพของพระเจ้า) – ซึ่งได้มาจากโองการอัลกุรอานบทที่ 4 ในซูเราะห์อัลฮะดีดที่กล่าวว่า “และพระองค์ทรงอยู่กับท่านไม่ว่าท่านจะอยู่ที่ใด” ^{[ อัลกุรอาน57:4  ( แปลโดย  นูเรดดิน อูซูโนกลู )]} – ไม่ใช่เพียงแค่ความรู้ ความเข้าใจ และอำนาจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงธรรมชาติและแก่นแท้ ซึ่งก็คือพระเจ้าเอง ทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่ง  

ตามที่อะห์มัด อิบนุ อะญิบา (เสียชีวิต ค.ศ. 1224/1809) กล่าวไว้ในอัล-บาห์ร อัล-มาดิด ของเขา ว่า: ^{[ 172 ]}อะฮ์ลุลบาติน (ผู้มีความรู้ภายในที่ปฏิบัติตามการตีความแบบลึกลับกล่าวคือ ซูฟี) มีฉันทามติว่าพระเจ้าทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่งด้วยการประทับอยู่และแก่นแท้ (อยู่ในทุกสถานที่พร้อมกันด้วยตัวตนทั้งหมดของพระองค์ แม้ว่าพระองค์จะไม่มีมิติ) แต่ปราศจากฮูลุล (การสถิตอยู่ภายใน การหลอมรวม/การแทรกซึม การจุติของพระเจ้าในสรรพสิ่ง) และปราศจากอิตติฮาด (การระบุตัวตน การรวมเป็นหนึ่ง การผนวกรวมของพระเจ้ากับสรรพสิ่ง) ^{[ 173 ]}ซึ่งแตกต่างจากอะฮ์ลุซาฮีร์ (ผู้ปฏิบัติตามภายนอก ผู้ที่ไม่ได้รับการเริ่มต้น) ซึ่งเห็นพ้องต้องกันเป็นเอกฉันท์ว่าพระเจ้าทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่งด้วยความรู้และอำนาจเท่านั้น^{[ 172 ]}

โองการที่ซูฟีใช้เป็นหลักฐานยืนยันการทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่ง ของพระเจ้า ได้แก่^{[ 173 ]} 2:115 ; 2:255 ( อายะห์อัลกุรซี ); 6:3 ; 43:84 ; 57:4 ; และ58:7โดยอิงจากโองการในคัมภีร์อัลกุรอานเหล่านี้ การทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่งของพระเจ้าไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะบางพื้นที่ แต่ทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่ง ทรงครอบคลุมทุกสิ่ง และทรงรอบรู้ทุกสิ่ง^{[ 174 ] [ 175 ]}

ตามที่มุฮัมมัด เมตวัลลี อัล-ชาอ์ราวี (เสียชีวิต ค.ศ. 1419/1998) ได้อธิบายไว้ในคำอธิบาย (ที่รู้จักกันดีในชื่อตัฟซีร อัล-ชาอ์ราวี ) ของโองการอัลกุรอาน56:83-85ซึ่งกล่าวไว้ในซูเราะห์ อัล-วากิอะฮ์ว่า: " 83.เหตุใดเล่า (พวกเจ้าจึงไร้หนทางช่วยเหลือ) เมื่อมัน (คือวิญญาณของผู้ที่กำลังจะตายในขณะที่กำลังจะตาย) มาถึงลำคอ84.ในขณะที่พวกเจ้ามองดูอยู่85.และเรา (คืออัลลอฮ์และ/หรือเหล่าทูตสวรรค์ของพระองค์) อยู่ใกล้เขา (มนุษย์ที่กำลังจะตาย) มากกว่าพวกเจ้า แต่พวกเจ้ากลับมองไม่เห็น"

อัล-ชาอ์ราวีกล่าวว่า พระดำรัสของอัลลอฮ์ในโองการที่56:85 ที่ว่า "แต่เจ้าไม่เห็น" พิสูจน์ได้อย่างชัดเจนและไม่คลุมเครือว่ามะอียาตุลลอฮ์ (หมายถึง 'การอยู่ร่วมกับอัลลอฮ์' ตามตัวอักษรคือ 'ความเป็นหนึ่งเดียวกับอัลลอฮ์') นั้นเป็นความจริง/มีอยู่จริงด้วยแก่นแท้ของพระองค์ (ดัต) ซึ่งไม่เหมือนกับแก่นแท้ของสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้างขึ้น และการอยู่ร่วมกับพระองค์นั้นไม่ได้มีเพียงความรู้เท่านั้น ถ้าเป็นเช่นนั้น อัลลอฮ์คงไม่ตรัสว่า "แต่เจ้าไม่เห็น" ^{[ 176 ]}

เนื่องจากพระเจ้าในศาสนาอิสลามทรงอยู่เหนือธรรมชาติและทรงอำนาจสูงสุด แต่ก็ทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่งและทรงอยู่ทุกหนทุกแห่งด้วย ทัศนะ ของซูฟีจึงถือว่าในความเป็นจริง มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่มีอยู่ ดังนั้นทุกสิ่งในจักรวาลจึงสะท้อนคุณลักษณะของพระนามของพระเจ้า แต่รูปแบบเหล่านี้ไม่ใช่พระเจ้าเอง^{[ 177 ]}นักบุญซูฟีอิบนุ อาราบีกล่าวว่าไม่มีสิ่งใดนอกจากพระเจ้าคำกล่าวนี้ถูกนักวิจารณ์เข้าใจผิดว่าเทียบเท่ากับลัทธิเทวนิยมอย่างไรก็ตาม อิบนุ อาราบี ได้แยกแยะความแตกต่างระหว่างสิ่งที่ถูกสร้างและผู้สร้างไว้อย่างชัดเจนเสมอ^{[ 178 ]}เนื่องจากพระเจ้าคือความจริงสัมบูรณ์ [ ^{179 ]} โลกที่ถูกสร้างขึ้นและผู้อยู่อาศัยในโลกเหล่านั้นเป็นเพียงภาพลวงตา พวกมันมีอยู่เพราะพระบัญชาของพระเจ้า(กุน)แต่ทุกสิ่งที่จะเกิดขึ้นนั้น พระเจ้าทรงทราบอยู่^{แล้ว[ 180 ]}

ความเชื่อทั้งฮูลุล (การจุติ) และอิตติฮาด (การรวมเป็นหนึ่ง) ได้รับการประณามอย่างรุนแรงจากซูฟีซุนนีสายกลาง เช่นอับดุลฆานี อัล-นาบุลซี (เสียชีวิต ค.ศ. 1143/1731) ซึ่งเขาอธิบายว่าเป็นลัทธินอกรีต^{[ ​​181 ]}

ผลงานทางศาสนศาสตร์ซูฟีที่สำคัญที่สุด ได้แก่:

• Al-Ta'aruf li-Madhhab Ahl al-Tasawwuf (การสอบสวนหลักคำสอนของชาวซูฟี) โดยAbu Bakr al-Kalabadhi (เสียชีวิต 385/995) ได้รับการยอมรับว่าเป็นบทความที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับหลักคำสอนลึกลับ^{[ 182 ]}
• อัล-ริซาลา อัล-กุเชริยะฮ์โดยอัล-กุชายรี (เสียชีวิต 465/1072)
• Futuh al-Ghayb (การเปิดเผยสิ่งที่มองไม่เห็น) โดย'Abd al-Qadir al-Jilani (d. 561/1166)
• อัล-บุรฮาน อัล-มุอัยยัด (หลักฐานสนับสนุน) โดยอะห์มัด อัล-ริฟาอี (เสียชีวิต ค.ศ. 578/1182)

• อัล-กาฟูร์
• คุณลักษณะของพระเจ้าในศาสนาอิสลาม
• แนวคิดเกี่ยวกับพระเจ้า
• เอกเทวนิยมเชิงจริยธรรม
• การดำรงอยู่ของพระเจ้า
• พระเจ้าในศาสนาอับราฮัม
  • พระเจ้าในศาสนาบาไฮ
  • พระเจ้าในศาสนาคริสต์
  • พระเจ้าในศาสนายูดาย
  • พระเจ้าในศาสนามอร์มอน
  • ความเชื่อของพยานพระเยโฮวาห์ § พระเจ้า
• ศาสนาในอาระเบียก่อนยุคอิสลาม

• Al-Bayhaqi (1999), ชื่อและคุณลักษณะของอัลลอฮ์ , ISCA, ISBN 1-930409-03-6
• คุก, ไมเคิล (2024). ประวัติศาสตร์ของโลกมุสลิม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน.
• ฮูลูซี, อาห์เหม็ด (1999), "อัลลอฮ์" ตามที่มูฮัมหมัดได้แนะนำไว้ , คิตซัน, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 10, ISBN 975-7557-41-2
• มุไฮยาดดีน ม.ร.ว. บาวา (1976), อัสมาอุลฮุสนา: พระนามอันงดงาม 99 พระนามของอัลลอฮ์ , สมาคม บาวา มุไฮยาดดีน , ISBN 0-914390-13-9
• เน็ตตัน, เอียน ริชาร์ด (1994), อัลลอฮ์ทรงอยู่เหนือทุกสิ่ง: การศึกษาโครงสร้างและสัญศาสตร์ของปรัชญาอิสลาม เทววิทยา และจักรวาลวิทยา , สำนักพิมพ์ Routledge, ISBN 0-7007-0287-3
• Salem, Feryal (2016). การกำเนิดของความศรัทธาซูฟีในยุคแรกและปรัชญาซุนนี . Brill.
• Schock, Cornelia (2016). "Jahm b. Ṣafwān (เสียชีวิต ค.ศ. 128/745–6) และ 'Jahmiyya' และ Ḍirār b. ʿAmr (เสียชีวิต ค.ศ. 200/815)"ใน Schmidtke, Sabine (บรรณาธิการ). คู่มือเทววิทยาอิสลามแห่งออกซ์ฟ อร์ด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. หน้า  55–80 .
• สุไลมาน, ฟาริด (2024) อิบนุ ตัยมียะฮ์ และคุณลักษณะของพระเจ้า สุกใส. ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-49990-4.
• วิลเลียมส์, เวสลีย์ (2002). " แง่มุมของหลักความเชื่อของอิหม่ามอะห์มัด อิบนุ ฮันบัล: การศึกษาเรื่องมานุษยวิทยาในวาทกรรมอิสลามยุคต้น"วารสาร นานาชาติ ศึกษาตะวันออกกลาง34 (3): 441– 463. doi : 10.1017/S0020743802003021

• อัลลอฮ์ — โดยสารานุกรมบริแทนนิกา
• ความเชื่อในพระเจ้า อัลลอฮ์ — โดยอัล-อัซฮาร์
• ความเชื่ออิสลามเกี่ยวกับพระเจ้าบน YouTube — โดยมูชาร์ราฟ ฮุสเซน