ปาฏิหาริย์ของพระเยซู คือการกระทำ อันน่าอัศจรรย์มากมายที่กล่าวถึงพระเยซูใน คัมภีร์ คริสเตียนโดยปาฏิหาริย์ส่วนใหญ่ได้แก่ การรักษา ด้วยศรัทธา การขับไล่ปีศาจการคืนชีพและการควบคุมธรรมชาติ^{[ 1 ] [ 2 ]}

ในพระวรสารของยอห์นกล่าวว่าพระเยซูทรงทำการอัศจรรย์เจ็ดประการที่บ่งบอกถึงการปฏิบัติศาสนกิจของพระองค์ ตั้งแต่การเปลี่ยนน้ำให้เป็นเหล้าองุ่นในช่วงเริ่มต้นการปฏิบัติศาสนกิจ ไปจนถึงการปลุกลาซารัสให้ฟื้นจากความตายในช่วงท้าย^{[ 3 ]}

สำหรับคริสเตียนและมุสลิม จำนวนมาก ปาฏิหาริย์เหล่านี้เชื่อกันว่าเป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์จริง^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}คนอื่นๆ รวมถึงคริสเตียนเสรีนิยม จำนวนมาก ถือว่าเรื่องราวเหล่านี้เป็นเพียงเรื่องเปรียบเทียบ^{[ a ]}

นับตั้งแต่ยุคแห่งการตรัสรู้นักวิชาการหลายคนได้ใช้แนวทางที่สงสัยอย่างมากต่อข้ออ้างเกี่ยวกับปาฏิหาริย์^{[ 7 ]}ความเห็นพ้องเกี่ยวกับการตีความปาฏิหาริย์มีน้อยกว่าในสมัยก่อน แม้ว่าจะมีความเห็นพ้องกันในหมู่นักวิชาการว่าพระเยซูในประวัติศาสตร์ถูกมองว่าเป็นผู้ทำปาฏิหาริย์ในช่วงชีวิตของพระองค์^{[ 8 ]}นักประวัติศาสตร์ที่ไม่นับถือศาสนามักหลีกเลี่ยงการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความถูกต้องของปาฏิหาริย์ เนื่องจากแหล่งข้อมูลมีจำกัดและถือว่ามีปัญหา^{[ 9 ]}นักวิชาการบางคนปฏิเสธปาฏิหาริย์โดยสิ้นเชิง ในขณะที่คนอื่นๆ สนับสนุนความเป็นไปได้ ไม่ว่าจะด้วยข้อสงวนหรืออย่างหนักแน่นกว่า^{[ 8 ]} (ในกรณีหลังมักสะท้อนมุมมองทางศาสนา) ^{[ 9 ]}

ในกรณีส่วนใหญ่ ผู้เขียนคริสเตียนจะเชื่อมโยงปาฏิหาริย์แต่ละอย่างเข้ากับคำสอนเฉพาะที่สะท้อนถึงข้อความของพระเยซู^{[ 10 ]}

ในหนังสือ The Miracles of Jesusเอช. แวน เดอร์ ลูส อธิบายถึงปาฏิหาริย์สองประเภทหลักที่กล่าวถึงพระเยซู ได้แก่ ปาฏิหาริย์ที่ส่งผลกระทบต่อผู้คน (เช่น พระเยซูทรงรักษาคนตาบอดแห่งเบธไซดา ) หรือ "การรักษา" และปาฏิหาริย์ที่ "ควบคุมธรรมชาติ" (เช่น พระเยซูทรงเดินบนน้ำ ) การรักษาสามประเภท ได้แก่ การรักษาโรค ซึ่งอาการเจ็บป่วยได้รับการแก้ไขอย่างปาฏิหาริย์ การขับไล่ปีศาจ ซึ่งปีศาจถูกขับไล่ออกจากเหยื่อ และการฟื้นคืนชีพของคนตาย คาร์ล บาร์ธ กล่าวว่า ในบรรดาปาฏิหาริย์เหล่านี้การแปลงกายของพระเยซูนั้นเป็นเอกลักษณ์ตรงที่ปาฏิหาริย์เกิดขึ้นกับพระเยซูเอง^{[ 11 ]}

ตามที่เครก บลอมเบิร์กกล่าวไว้ ลักษณะร่วมกันอย่างหนึ่งในปาฏิหาริย์ทั้งหมดของพระเยซูในพระวรสารคือ พระองค์ทรงประทานประโยชน์โดยไม่คิดค่าตอบแทน และไม่เคยร้องขอหรือรับเงินใดๆ สำหรับปาฏิหาริย์การรักษาของพระองค์ ซึ่งแตกต่างจากปุโรหิตชั้นสูงบางคนในสมัยนั้นที่เรียกเก็บเงินจากผู้ที่ได้รับการรักษา^{[ 12 ]}ในมัทธิว 10:8พระองค์ทรงแนะนำเหล่าสาวกให้รักษาคนป่วยโดยไม่คิดค่าตอบแทน และตรัสว่า “ท่านทั้งหลายได้รับมาโดยไม่เสียค่าใช้จ่าย จงให้ไปโดยไม่เสียค่าใช้จ่ายเช่นกัน” ^{[ 12 ]}

บางครั้งก็ไม่ชัดเจนว่าปาฏิหาริย์สองอย่างที่รายงานหมายถึงเหตุการณ์เดียวกัน ตัวอย่างเช่น ในการรักษาคนรับใช้ของนายร้อยพระวรสารของมัทธิว^{[ 13 ]}และลูกา^{[ 14 ]}เล่าว่าพระเยซูทรงรักษาคนรับใช้ของนายร้อยในเมืองคาเปร์นาอุมจากระยะไกลพระวรสารของยอห์น^{[ 15 ]}มีเรื่องราวที่คล้ายกันแต่แตกต่างกันเล็กน้อยในเมืองคาเปร์นาอุม และระบุว่าเป็นบุตรชายของข้าราชการหลวงที่ได้รับการรักษาจากระยะไกล

ปาฏิหาริย์กลุ่มใหญ่ที่สุดที่กล่าวถึงในพระวรสารเกี่ยวข้องกับการรักษาผู้ป่วย ผู้ทุพพลภาพ หรือผู้พิการ พระวรสารให้รายละเอียดที่แตกต่างกันในแต่ละตอน บางครั้งพระเยซูทรงรักษาโดยเพียงแค่ตรัสคำพูดไม่กี่คำ ในบางครั้ง พระองค์ทรงใช้วัสดุต่างๆ เช่น น้ำลายและโคลน ลูกา 4:40 กล่าวถึงการรักษาหลายคนในคราวเดียวกันว่า "บรรดาผู้ที่...ป่วย...ถูกนำมาหาพระองค์ และพระองค์ทรงวางพระหัตถ์บนพวกเขาแต่ละคนและทรงรักษาพวกเขา" ^{[ 16 ]}

พระวรสารฉบับมาตรฐานมีเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับพระเยซูทรงรักษาคนตาบอด เรื่องที่เก่าแก่ที่สุดคือเรื่องการรักษาคนตาบอดในเบธไซดาในพระวรสารของมาระโก^{[ 17 ]}

พระวรสารของมาร์คเล่าเรื่องที่พระเยซูทรงรักษาคนตาบอดชื่อบาร์ติเมอุสขณะที่พระเยซูกำลังออกจากเยริโค^{[ 18 ]} พระวรสาร ของมัทธิว^{[ 19 ]} เล่าเรื่องคนตาบอดสองคนที่ไม่ระบุชื่อ ^{[ 20 ]}ในขณะที่พระวรสารของลูกาเล่าเรื่องเดียวกันของพระเยซูที่ทรงรักษาคนตาบอดที่ไม่ระบุชื่อขณะที่พระเยซูกำลังเข้าใกล้เยริโค^{[ 21 ] [ 22 ]}ชีวประวัติโบราณอาจแสดงความแตกต่างและความยืดหยุ่นในการรายงานเหตุการณ์ โดยพระวรสารสอดคล้องกับแนวทางการเขียนในสมัยโบราณ^{[ 23 ]}

พระวรสารของยอห์นบรรยายถึงเหตุการณ์ที่พระเยซูทรงรักษาชายตาบอดตั้งแต่กำเนิด ซึ่งเกิด ขึ้นในช่วงเทศกาลพลับพลาประมาณหกเดือนก่อนที่พระองค์จะถูกตรึงกางเขน พระเยซูทรงผสมน้ำลายกับดินเพื่อทำเป็นโคลน แล้วทรงทาที่ตาของชายผู้นั้น พระองค์ทรงสั่งให้ชายผู้นั้นล้างตาในสระสิโลอัมเมื่อชายผู้นั้นทำตาม เขาก็สามารถมองเห็นได้ เมื่อเหล่าสาวกถามพระองค์ว่าสาเหตุของการตาบอดนั้นเป็นเพราะบาปของชายผู้นั้นหรือบาปของบิดามารดา พระเยซูตรัสว่าไม่ใช่เพราะสิ่งใดเลย^{[ 24 ]}

เรื่องราวที่พระเยซูทรงรักษาคนโรคเรื้อนปรากฏอยู่ในมาระโก 1:40–45 , มัทธิว 8:1–4และลูกา 5:12–16หลังจากรักษาชายผู้นั้นแล้ว พระเยซูทรงสั่งให้เขาถวายเครื่องบูชาตามพิธีกรรมที่กำหนดไว้ในประมวลกฎหมายเฉลยธรรมบัญญัติและประมวลกฎหมายของปุโรหิตและห้ามบอกใครว่าใครเป็นผู้รักษาเขา แต่ชายผู้นั้นไม่เชื่อฟัง ทำให้พระเยซูมีชื่อเสียงมากขึ้น และหลังจากนั้นพระเยซูจึงปลีกตัวไปยังที่เปลี่ยว แต่ก็มีคนติดตามไปถึงที่นั่น

ในเหตุการณ์ตอน หนึ่ง ในพระวรสารลูกา ( ลูกา 17:11–19 ) ขณะที่พระเยซูกำลังเดินทางไปยังเยรูซาเล็ม พระองค์ทรงส่งคนโรคเรื้อนสิบคนที่มาขอความช่วยเหลือจากพระองค์ไปหาปุโรหิต และพวกเขาก็ได้รับการรักษาให้หายระหว่างทาง แต่มีเพียง ชาวสะมาเรียคนเดียวเท่านั้นที่กลับมาขอบคุณพระเยซู

การรักษาคนอัมพาตที่เมืองคาเปร์นาอุมปรากฏอยู่ในมัทธิว 9:1-8 , มาระโก 2:1-12และลูกา 5:17-26 พระคัมภีร์ทั้ง สามเล่มกล่าวว่า มีคนอัมพาตคนหนึ่งถูกนำมาหาพระเยซูบนเสื่อ พระเยซูตรัสกับเขาว่า “จงลุกขึ้นและเดินไป” และชายคนนั้นก็ทำเช่นนั้น พระเยซูยังตรัสกับชายคนนั้นว่าบาปของเขาได้รับการอภัยแล้ว ซึ่งทำให้พวกฟาริสีไม่พอใจ พระเยซูทรงตอบโต้ความโกรธนั้นโดยถามว่า การบอกว่าบาปของใครบางคนได้รับการอภัยแล้ว หรือการบอกให้ชายคนนั้น “ลุกขึ้นและเดินไป” อย่างไหนง่ายกว่ากัน มาระโกและลูกากล่าวว่า ในเวลานั้นพระเยซูอยู่ในบ้าน และเพื่อนๆ ของเขาต้องช่วยกันหย่อนชายคนนั้นลงมาจากหลังคาเพราะฝูงชนขวางประตูอยู่

การรักษาที่คล้ายกันนี้ได้รับการอธิบายไว้ในพระวรสารของยอห์นในฐานะการรักษาคนเป็นอัมพาตที่เบธเซดา^{[ 25 ]}และเกิดขึ้นที่สระเบธเซดาในการรักษานี้ พระเยซูยังทรงบอกให้ชายผู้นั้นแบกเสื่อของเขาไป^{[ 26 ]}

การรักษาหญิงที่มีเลือดออกปรากฏใน มาระโก 5 : 21–43 มัทธิว 9:18–26และลูกา 8:40–56พร้อมกับปาฏิหาริย์ของลูกสาวของไจรัส [ ^{27 ] พระ}วรสารกล่าวว่า ขณะที่พระเยซูกำลังมุ่งหน้าไปยังบ้านของไจรัส หญิงคนหนึ่งที่มีเลือดออกเป็นเวลาสิบสองปีได้เข้ามาหาพระเยซู และนางได้สัมผัสเสื้อคลุมของพระเยซู ( ชายเสื้อคลุมของพระองค์ ) และหายเป็นปกติในทันที พระเยซูหันกลับมา และเมื่อหญิงคนนั้นเข้ามาหา พระองค์ตรัสว่า “ลูกสาวเอ๋ย ความเชื่อของเจ้าได้รักษาเจ้าแล้ว จงไปอย่างสงบสุขเถิด”

พระธรรมซินอปติก^{[ 28 ]}บรรยายถึงพระเยซูทรงรักษาแม่ยายของซีโมนเปโตรเมื่อพระองค์เสด็จไปเยี่ยมบ้านของซีโมนในเมืองคาเปร์นาอุมในช่วงเวลาที่พระเยซูทรงเลือกซีโมนเป็นอัครสาวก (มาระโกบันทึกเหตุการณ์นี้ว่าเกิดขึ้นหลังจากที่ทรงเรียกซีโมน ในขณะที่ลูกาบันทึกไว้ก่อนหน้านั้น) พระธรรมซินอปติกบอกเป็นนัยว่าสิ่งนี้ทำให้คนอื่นๆ แสวงหาพระเยซู

เรื่องราวการรักษาหญิงป่วยของพระเยซูปรากฏในลูกา 13:10–17ขณะที่พระเยซูทรงสอนอยู่ในธรรมศาลาในวันสะบาโต พระองค์ทรงรักษาหญิงคนหนึ่งซึ่งถูกผีสิงจนเป็นอัมพาตมานานถึงสิบแปดปีและไม่สามารถยืนตรงได้เลย

ใน ลูกา 14:1-6บรรยายถึงการรักษาชายคนหนึ่งที่เป็นโรคบวมน้ำในปาฏิหาริย์นี้ พระเยซูทรงรักษาชายคนหนึ่งที่เป็นโรคบวมน้ำที่บ้านของฟาริสีผู้มีชื่อเสียงในวันสะบาโต พระเยซูทรงให้เหตุผลในการรักษาโดยตรัสถามว่า “ถ้าในพวกท่านคนใดมีเด็กหรือวัวตกลงไปในบ่อน้ำในวันสะบาโต ท่านจะไม่รีบดึงมันขึ้นมาหรือ?”

ในการรักษาชายที่มีมือลีบ [ ^{29 ] พระ}ธรรมซินอปติกกล่าวว่าพระเยซูเสด็จเข้าไปในธรรมศาลาในวันสะบาโตและพบชายคนหนึ่งที่มีมือลีบ ซึ่งพระเยซูทรงรักษาเขา โดยทรงท้าทายผู้คนที่อยู่ในที่นั้นให้ตัดสินใจว่าสิ่งใดถูกต้องตามกฎหมายในวันสะบาโต—การทำดีหรือการทำชั่ว การช่วยชีวิตหรือการฆ่า พระธรรมมาระโกเสริมว่าสิ่งนี้ทำให้พวกฟาริสี โกรธ มากจนพวกเขาเริ่มคิดที่จะฆ่าพระเยซู

การรักษาคนหูหนวกและเป็นใบ้แห่งเดคาโพลิสอย่างอัศจรรย์ปรากฏเฉพาะในพระวรสารของมาระโกเท่านั้น^{[ 30 ]}มาระโกกล่าวว่าพระเยซูเสด็จไปยังเดคาโพลิสพบชายคนหนึ่งที่นั่นซึ่งหูหนวกและเป็นใบ้ และทรงรักษาเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พระเยซูทรงสัมผัสหูของชายผู้นั้นก่อน จากนั้นทรงสัมผัสลิ้นของเขาหลังจากถ่มน้ำลาย แล้วตรัสว่า " เอฟฟาธา! " ซึ่ง เป็นคำภาษา อาราเมอิกที่แปลว่า "จงเปิดออก"

เรื่องราวการรักษาโรคอย่างอัศจรรย์ของคนรับใช้ของนายร้อยถูกบันทึกไว้ในมัทธิว 8:5–13และลูกา 7:1–10พระวรสารทั้งสองเล่มนี้เล่าถึงวิธีที่พระเยซูทรงรักษาคนรับใช้ของนายร้อยในเมืองคาเปร์นาอุมยอห์น 4:46–54ก็มีเรื่องราวคล้ายกันที่เมืองคาเปร์นาอุม แต่ระบุว่าผู้ที่ได้รับการรักษาคือบุตรชายของข้าราชการในราชสำนักในทั้งสองกรณี การรักษาเกิดขึ้นในระยะไกล

เรื่องราวการรักษาผู้คนในดินแดนเกนเนซาเร็ทปรากฏอยู่ในมัทธิว 14:34–36และมาระโก 6:53–56ขณะที่พระเยซูเสด็จผ่านเกนเนซาเร็ทผู้ที่สัมผัสเสื้อคลุมของพระองค์ทุกคนก็ได้รับการรักษาให้หาย

มัทธิว 9:35-36ยังรายงานอีกว่า หลังจากที่พระเยซูทรงทำอัศจรรย์ขับไล่ผีออกจากคนใบ้แล้วพระองค์ก็เสด็จไปยังเมืองและหมู่บ้านต่างๆ ทั่วทุกแห่ง ทรงสั่งสอนในธรรมศาลาของพวกเขา ประกาศข่าวดีเรื่องราชอาณาจักร และทรงรักษาโรคภัยไข้เจ็บทุกชนิด

การรักษามัลคัสเป็นปาฏิหาริย์ครั้งสุดท้ายของพระคริสต์ก่อนการฟื้นคืนพระชนม์ซิมอนเปโตรได้ตัดหูของมัลคัส ผู้รับใช้ของมหาปุโรหิต ในเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในสวนเกทเซมานีพระเยซูทรงรักษาหูนั้นโดยการสัมผัสด้วยพระหัตถ์ของพระองค์

ตามพระวรสารซินอปติก ทั้งสามเล่ม พระเยซูทรงทำการ ขับไล่ปีศาจหลายครั้งเหตุการณ์เหล่านี้ไม่ได้กล่าวถึงในพระวรสารของยอห์นและดูเหมือนว่าจะถูกละเว้นเนื่องจากเหตุผลทางเทววิทยา^{[ 31 ]}

เรื่องราวการขับไล่ปีศาจที่สำคัญเจ็ดเรื่องในพระวรสารฉบับซินอปติก ซึ่งมีรายละเอียดและบ่งบอกถึงคำสอนเฉพาะเจาะจง มีดังต่อไปนี้:

• การขับไล่ปีศาจที่ธรรมศาลาในคาเปร์นาอุม —พระเยซูทรงขับไล่ปีศาจที่ร้องออกมาว่า “ท่านต้องการอะไรจากเรา พระเยซูแห่งนาซาเร็ธ? ท่านมาเพื่อทำลายเราหรือ? ข้าพเจ้ารู้ว่าท่านเป็นใคร—ผู้บริสุทธิ์ของพระเจ้า!” ^{[ 32 ]}
• การขับไล่ปีศาจออกจากคนถูกปีศาจสิงที่เมืองเกราซีนหรือ ปาฏิหาริย์แห่งหมู (ที่เมืองกาเดเรน) — พระเยซูทรงขับไล่ปีศาจออกจากชายที่ถูกปีศาจสิง เมื่อพระเยซูทรงถามชื่อของปีศาจ (การหาชื่อของปีศาจที่สิงอยู่เป็นเครื่องมือสำคัญตามประเพณีของผู้ขับไล่ปีศาจ) ^{[ 33 ]}พระองค์ได้รับคำตอบ ว่า เลгион “เพราะเรามีมากมาย” เมื่อปีศาจขอให้ถูกขับไล่เข้าไปในฝูงหมูที่อยู่ใกล้เคียงแทนที่จะถูกขับไล่ออกไปจากบริเวณนั้น พระเยซูทรงยินยอม แต่หมูเหล่านั้นก็วิ่งลงไปในทะเลสาบและจมน้ำตาย^{[ 34 ]}
• การขับไล่ปีศาจออกจากลูกสาวของหญิงชาวซีโรฟีนิเซีย (มัทธิว 15:21–28 และ มาระโก 7:24–30)— หญิงชาวต่างชาติคนหนึ่งขอให้พระเยซูรักษาลูกสาวของเธอ แต่พระเยซูปฏิเสธ โดยตรัสว่าพระองค์ถูกส่งมาเพื่อ “แกะที่หลงหายแห่งวงศ์วานอิสราเอล” เท่านั้น หญิงคนนั้นยังคงยืนกราน โดยกล่าวว่า “สุนัขกินเศษอาหารที่ตกจากโต๊ะของเจ้านาย” ในที่สุดพระเยซูก็ยอมและแจ้งให้เธอทราบว่าลูกสาวของเธอหายดีแล้ว^{[ 35 ]}
• การขับไล่ผีออกจากคนตาบอดและเป็นใบ้ ( มัทธิว 12:22–32 , มาระโก 3:20–30และลูกา 11:14–23 ) — พระเยซูทรงรักษาชายที่ถูกผีสิงซึ่งตาบอดและเป็นใบ้ ผู้คนต่างประหลาดใจและถามว่า “นี่อาจเป็นพระบุตรของดาวิดหรือ?”
• การขับไล่ปีศาจออกจากเด็กชายที่ถูกปีศาจเข้าสิง ( มัทธิว 17:14–21 , มาระโก 9:14–29และลูกา 9:37–49 ) — เด็กชายที่ถูกปีศาจเข้าสิงถูกนำตัวมาหาพระเยซู เด็กชายนั้นมีน้ำลายฟูมปาก ขบฟัน ตัวแข็งทื่อ และพลัดตกลงไปในน้ำและไฟโดยไม่ตั้งใจ เหล่าสาวกของพระเยซูไม่สามารถขับไล่ปีศาจได้ และพระเยซูทรงประณามผู้คนเหล่านั้นว่าไม่เชื่อ แต่เมื่อบิดาของเด็กชายถามว่าพระเยซูจะรักษาเด็กได้หรือไม่ พระองค์ตรัสตอบว่า “ทุกสิ่งเป็นไปได้สำหรับผู้ที่เชื่อ” จากนั้นบิดาก็กล่าวว่าเขาเชื่อ และเด็กก็หายดี^{[ 36 ]}
• พระเยซูทรงขับไล่ปีศาจในเวลาพลบค่ำ ( มัทธิว 8:16–17 , มาระโก 1:32–34และลูกา 4:40–41 ) — ปาฏิหาริย์นี้ปรากฏในพระวรสารทั้งสามเล่ม (มัทธิวและลูกา) หลังจากที่พระเยซูทรงรักษาแม่ยายของซีโมนเปโตรแล้ว ในปาฏิหาริย์นี้ พระเยซูทรงรักษาผู้คนและขับไล่ปีศาจ
• พระเยซูทรงขับไล่ปีศาจออกจากคนใบ้ ( มัทธิว 9:32–34 ) — ปาฏิหาริย์นี้เกิดขึ้นทันทีหลังจากที่พระเยซูทรงรักษาคนตาบอดสองคน ชายคนหนึ่งที่ถูกปีศาจสิงและพูดไม่ได้ถูกนำตัวมาหาพระเยซู พระองค์ทรงขับไล่ปีศาจออกไป จากนั้นชายคนนั้นก็สามารถพูดได้

นอกจากนี้ยังมีการกล่าวถึงพิธีกรรมขับไล่ปีศาจอื่นๆ อีกเล็กน้อย เช่น พิธีกรรมดังต่อไปนี้:

• พระเยซูทรงขับไล่ปีศาจเจ็ดตนออกจากมารีย์มักดาลีน ( มารก 16:9 , ลูกา 8:2 )
• พระเยซูยังคงขับไล่ปีศาจออกไปแม้ว่าเฮโรด อันติปัสต้องการจะฆ่าพระองค์ก็ตาม ( ลูกา 13:31–32 )

พระวรสารทั้งสี่เล่ม ที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ บรรยายถึงการฟื้นคืนชีพของพระเยซูและในจำนวนนั้นสามเล่มยังกล่าวถึงเหตุการณ์อีกครั้งหนึ่งที่พระเยซูทรงเรียกคนตายให้ฟื้นคืนชีพด้วย

• ธิดาของไจรัส [ ^{37 ] [ 38 ] [ 39 ] ไจ}รัส ผู้อุปถัมภ์รายใหญ่ของธรรมศาลา แห่งหนึ่ง ขอให้พระเยซูรักษาธิดาของเขา แต่ขณะที่พระเยซูกำลังเดินทางไป ไจรัสได้รับแจ้งว่าธิดาของเขาเสียชีวิตแล้ว พระเยซูตรัสกับเขาว่านางเพียงแค่หลับอยู่ และปลุกนางให้ตื่นด้วยคำว่าทาลิธา คุม!
• ชายหนุ่มจากนาอิน [ ^{40 ] ชาย}หนุ่มคนหนึ่ง บุตรชายของหญิงม่าย ถูกนำออกมาฝังที่นาอิน พระเยซูเห็นเธอ และด้วยความสงสาร พระองค์จึงตรัสกับเธอว่าอย่าร้องไห้พระเยซูเสด็จเข้าไปใกล้โลงศพและตรัสกับชายคนนั้นให้ลุกขึ้น และเขาก็ทำตาม
• การปลุกลาซารัสให้ฟื้นคืนชีพ^{[ 41 ]}เพื่อนสนิทของพระเยซูซึ่งเสียชีวิตไปแล้วสี่วันก็ฟื้นคืนชีพขึ้นมาเมื่อพระเยซูทรงสั่งให้เขาลุกขึ้น

พระวรสารประกอบด้วยเรื่องราวแปดเรื่องก่อนการฟื้นคืนชีพของพระเยซู ซึ่งกล่าวถึงอำนาจของพระองค์เหนือธรรมชาติ:

• ในงานแต่งงาน เมื่อไวน์ของเจ้าของงานหมดลง คนรับใช้ของเจ้าของงานก็จะเติมน้ำ ใส่ภาชนะตามคำสั่งของพระเยซู จากนั้นก็จะตักน้ำออกมาให้เจ้าภาพงานเลี้ยงดู และเจ้าภาพก็จะประกาศว่าน้ำในภาชนะทั้งสองนั้นเป็นไวน์ที่ดีที่สุดในงานเลี้ยง
• การจับปลาอย่างอัศจรรย์เกิดขึ้นในช่วงต้นของการปฏิบัติศาสนกิจของพระเยซู และส่งผลให้นักบุญเปโตร นักบุญ อันดรูว์ เจมส์บุตรของเซเบดีและยอห์นอัครสาวกเข้าร่วมกับพระเยซูในฐานะอัครสาวกของพระองค์^{[ 42 ]}
• การเดินบนน้ำ  – พระเยซูทรงเดินบนน้ำ
• การสงบพายุ  – ในระหว่างเกิดพายุ เหล่าสาวกได้ปลุกพระเยซู และพระองค์ทรงตำหนิพายุ ทำให้พายุสงบลง จากนั้นพระเยซูทรงตำหนิเหล่าสาวกที่ขาดความเชื่อ
• มีการรายงาน ว่าพบเหรียญในปากปลาในมัทธิว 17:24–27 ^{[ 43 ]}
• การสาปแช่งต้นมะเดื่อ  – พระเยซูทรงสาปแช่งต้นมะเดื่อ และมันก็เหี่ยวเฉาไป

ปาฏิหาริย์หลังการฟื้นคืนชีพที่เชื่อว่าเกิดขึ้นจากพระเยซูนั้น ได้ถูกบันทึกไว้ในพระวรสารด้วยเช่นกัน:

• ปาฏิหาริย์ที่คล้ายคลึงกับการจับปลาอย่างน่าอัศจรรย์ ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าการจับปลา 153 ตัวเพื่อให้แตกต่างจากเรื่องราวในพระธรรมลูกา ปรากฏอยู่ในพระธรรมยอห์นแต่เกิดขึ้นหลังจากที่พระเยซูทรงฟื้นคืนพระชนม์แล้ว

พระธรรมมอรมอน ซึ่ง ^เป็นหนึ่งในคัมภีร์ทางศาสนาของศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย [ ^{44 ]}บันทึกปาฏิหาริย์มากมายที่พระเยซูทรงกระทำ ไม่นานหลังจากที่พระองค์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์พระธรรมมอรมอนบันทึกว่าพระเยซูเสด็จลงมาจากสวรรค์อย่างอัศจรรย์และทักทายผู้คนกลุ่มใหญ่ที่ก้มลงกราบพระองค์ทันที พระเยซูทรงเชิญชวนว่า “จงลุกขึ้นและออกมาหาเรา เพื่อท่านจะได้ยื่นมือของท่านเข้าไปในสีข้างของเรา และเพื่อท่านจะได้สัมผัสรอยตะปูที่มือและเท้าของเรา เพื่อท่านจะได้รู้ว่าเราเป็นพระเจ้าของอิสราเอล และเป็นพระเจ้าของโลกทั้งปวง และถูกสังหารเพื่อบาปของโลก” 3 นีไฟ 11: 8–17

นอกจากการเสด็จลงมาจากสวรรค์แล้ว ปาฏิหาริย์อื่นๆ ของพระเยซูที่พบในพระคัมภีร์มอรมอน ได้แก่ สิ่งต่อไปนี้:

• รักษาผู้ที่ “ง่อย ตาบอด ขาพิการ เป็นโรคเรื้อน ร่างกายเหี่ยวแห้ง หูหนวก หรือเจ็บป่วยในลักษณะใดๆ” 3 นีไฟ 17: 7–10
• พระองค์ทรงจัดเตรียมขนมปังและไวน์เป็นสัญลักษณ์แห่งการเสียสละและการสิ้นพระชนม์ของพระองค์แก่ฝูงชน ในเมื่อไม่มีสิ่งใดถูกนำมาถวาย(3 นีไฟ 20:3–7 )
• พระองค์ทรงเปลี่ยนแปลงธรรมชาติของสาวก 3 ใน 12 คนที่พระองค์ทรงเรียกในพระธรรมมอรมอน เพื่อให้พวกเขามีชีวิตอยู่จนถึงการเสด็จมาครั้งที่สอง ของพระองค์ และอีก 9 คนที่เหลือจะมีชีวิตอยู่จนถึงอายุ 72 ปี แล้วถูกรับขึ้น "สู่ราชอาณาจักรของพระองค์" ( 3 นีไฟ 28:1–23 )

เรื่องราวเกี่ยวกับการอัศจรรย์ของพระเยซูนั้นพบได้นอกเหนือจากพระคัมภีร์ใหม่เช่นกัน ในเอกสารที่เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 2 ซึ่งเรียกว่าพระวรสารเกี่ยวกับวัยเด็กเล่าถึงการอัศจรรย์ของพระเยซูในวัยเด็กของพระองค์

ปาฏิหาริย์ที่พระเยซูทรงกระทำนั้นถูกกล่าวถึงในคัมภีร์อัลกุรอาน สองส่วน คือ ซูเราะห์ 3:49 และ 5:110 ^{[ 45 ]}ทั้งสองข้อความระบุว่าพระเยซูทรงรักษาคนโรคเรื้อนและคนตาบอด รวมทั้งทรงทำให้คนตายฟื้นคืนชีพทั้งสองยังกล่าวถึงปาฏิหาริย์ที่พระเยซูทรงปั้นนกจากดินเหนียวและทรงเป่าลมหายใจให้มีชีวิต ซึ่งมีการอ้างอิงถึงในพระวรสารวัยเด็กของโทมัสด้วย

พระวรสารเอเกอร์ตันหรือที่รู้จักกันในชื่อพระวรสารที่ไม่รู้จัก เป็นพระวรสารที่ประกอบด้วยข้อความสี่ตอนบนเศษกระดาษปาปิรัส ซึ่งส่วนใหญ่สอดคล้องกับข้อความในพระวรสารของยอห์นในเนื้อหา นักวิชาการส่วนใหญ่จัดให้ P. Egerton 2 เขียนขึ้นหลังจากพระวรสารของยอห์น^{[ 46 ]}และนักวิชาการหลายคนโต้แย้งว่ามันขึ้นอยู่กับพระวรสารที่เป็นที่ยอมรับ^{[ 47 ]}อย่างไรก็ตาม เศษข้อความสุดท้ายไม่มีส่วนที่เทียบเท่าในพระวรสารที่เป็นที่ยอมรับ และกล่าวถึงปาฏิหาริย์ที่พระเยซูยืนอยู่ริมฝั่งแม่น้ำจอร์แดนและตั้งข้อสังเกตว่าความอุดมสมบูรณ์ของบางสิ่งที่ซ่อนเร้นสามารถกลายเป็นสิ่งที่วัดไม่ได้ ก่อนที่จะทำให้พืชผลไม้สุกงอมจากน้ำโดยธรรมชาติ^{[ 48 ]}

ความเชื่อเรื่องปาฏิหาริย์แพร่หลายในสมัยของพระเยซูเทพเจ้าและกึ่งเทพเช่นเฮราคลีส (หรือที่รู้จักกันดีในชื่อโรมันว่าเฮอร์คิวลีส ) แอสคลีปิอุส (แพทย์ชาวกรีกที่กลายเป็นเทพ) และไอซิสแห่งอียิปต์ ต่างก็เชื่อกันว่าสามารถรักษาคนป่วยและเอาชนะความตายได้ (กล่าวคือ สามารถชุบชีวิตคนตายได้) ^{[ 49 ]}บางคนคิดว่ามนุษย์ธรรมดา หากมีชื่อเสียงและคุณธรรมมากพอ ก็สามารถทำเช่นเดียวกันได้ มีตำนานเกี่ยวกับนักปรัชญาอย่างพีทาโกรัสและเอมเปโดคลีสที่ทำให้พายุในทะเลสงบลง ขับไล่โรคระบาด และได้รับการต้อนรับในฐานะเทพเจ้า^{[ 49 ]}และในทำนองเดียวกัน ชาวยิวบางคนเชื่อว่าเอลีชาผู้เผยพระวจนะได้รักษาคนโรคเรื้อนและชุบชีวิตคนตาย^{[ 49 ]}ผลงานของอพอลโลนิอุสแห่งไทอานา ในศตวรรษที่ 1 แม้ว่าจะเกิดขึ้นหลังจากชีวิตของพระเยซูแล้ว ก็ถูกนำมาใช้โดยฝ่ายตรงข้ามของคริสเตียนในศตวรรษที่ 3 เพื่อโต้แย้งว่าพระคริสต์ไม่ได้เป็นทั้งผู้ริเริ่มหรือเป็นพระเจ้า ( ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรียโต้แย้งข้อกล่าวหานี้) ^{[ 50 ]}

พระวรสารฉบับแรกเขียนขึ้นภายใต้พื้นฐานความเชื่อของชาวเฮลเลนิสติกและชาวยิวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์และการกระทำอันน่าอัศจรรย์อื่น ๆ ที่เป็นเครื่องหมาย—คำนี้ถูกใช้โดยชัดแจ้งในพระวรสารของยอห์นเพื่ออธิบายปาฏิหาริย์ของพระเยซู—ซึ่งถือเป็นการยืนยันคุณสมบัติของปราชญ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์^{[ 51 ]}

คริสเตียนจำนวนมากเชื่อว่าปาฏิหาริย์ของพระเยซูเป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ และการกระทำอันน่าอัศจรรย์ของพระองค์เป็นส่วนสำคัญในชีวิตของพระองค์ ซึ่งเป็นเครื่องยืนยันถึงความเป็นพระเจ้าและความเป็นหนึ่งเดียวของพระองค์ กล่าวคือ ธรรมชาติสองประการของพระเยซูในฐานะพระเจ้าและมนุษย์^{[ 52 ]}พวกเขามองว่าประสบการณ์ความหิวโหย ความเหนื่อยล้า และความตายของพระเยซูเป็นหลักฐานแสดงถึงความเป็นมนุษย์ของพระองค์ และปาฏิหาริย์เป็นหลักฐานแสดงถึงความเป็นพระเจ้าของพระองค์^{[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]}

นักเขียนคริสเตียนยังมองว่าปาฏิหาริย์ของพระเยซูไม่ได้เป็นเพียงการแสดงอำนาจและฤทธานุภาพเท่านั้น แต่ยังเป็นการกระทำแห่งความรักและความเมตตา ซึ่งกระทำไปไม่ใช่เพื่อสร้างความเกรงขามด้วยฤทธานุภาพ แต่เพื่อแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อมนุษยชาติที่บาปและทุกข์ทรมาน^{[ 52 ] [ 56 ]}และปาฏิหาริย์แต่ละครั้งก็เกี่ยวข้องกับคำสอนเฉพาะ^{[ 57 ]}

เนื่องจากตามพระวรสารของยอห์น [ ^{58 ] เป็น}ไปไม่ได้ที่จะเล่าปาฏิหาริย์ทั้งหมดที่พระเยซูทรงกระทำสารานุกรมคาทอลิกจึงระบุว่าปาฏิหาริย์ที่นำเสนอในพระวรสารได้รับการคัดเลือกด้วยเหตุผลสองประการ ประการแรกคือการสำแดงพระสิริของพระเจ้า และประการที่สองคือคุณค่าในการพิสูจน์ พระเยซูทรงอ้างถึง "การงาน" ของพระองค์ว่าเป็นหลักฐานของพันธกิจและความเป็นพระเจ้าของพระองค์ และในยอห์น 5:36พระองค์ทรงประกาศว่าปาฏิหาริย์ของพระองค์มีคุณค่าในการพิสูจน์มากกว่าคำพยานของยอห์นผู้ให้บัพติศมา [ ^{52 ] ย}อห์น 10:37–38อ้างคำพูดของพระเยซูดังนี้: ^{[ 59 ]}

อย่าเชื่อฉันเว้นแต่ฉันจะทำสิ่งที่พระบิดาของฉันทรงทำ แต่ถ้าฉันทำแล้ว แม้ว่าท่านจะไม่เชื่อฉัน ก็จงเชื่อในปาฏิหาริย์เหล่านั้น เพื่อท่านจะได้รู้และเข้าใจว่าพระบิดาอยู่ในฉัน และฉันก็อยู่ในพระบิดา

ในคำสอนของคริสเตียน ปาฏิหาริย์เป็นพาหนะในการถ่ายทอดข่าวสารของพระเยซูเช่นเดียวกับคำพูดของพระองค์ หลายคนเน้นย้ำถึงความสำคัญของศรัทธา ตัวอย่างเช่น ใน^การรักษาคนโรคเรื้อน 10 คน [ ^{60 ]}พระเยซูไม่ได้ตรัสว่า “ฤทธิ์อำนาจของเราได้ช่วยเจ้าให้รอด” แต่ตรัสว่า^{[ 61 ] [ 62 ]}

จงลุกขึ้นและไปเถิด ศรัทธาของคุณได้ช่วยคุณไว้แล้ว

ในทำนองเดียวกัน ในปาฏิหาริย์การเดินบนน้ำอัครสาวกเปโตรได้เรียนรู้บทเรียนสำคัญเกี่ยวกับความเชื่อที่ว่า เมื่อความเชื่อของเขาสั่นคลอน เขาก็เริ่มจมลง^{[ 63 ] [ 64 ]}

นักเขียนคริสเตียนได้อภิปรายปาฏิหาริย์ของพระเยซูอย่างละเอียดและกำหนดแรงจูงใจเฉพาะให้กับปาฏิหาริย์แต่ละอย่าง ตัวอย่างเช่น นักเขียนเพนเทคอสต์และดานิลสันแนะนำว่าปาฏิหาริย์การเดินบนน้ำนั้นเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของพระเยซูกับอัครสาวกของพระองค์มากกว่าอันตรายที่พวกเขาเผชิญหรือตัวปาฏิหาริย์เอง ในมุมมองของพวกเขา ปาฏิหาริย์นี้ถูกออกแบบมาโดยเฉพาะโดยพระเยซูเพื่อสอนอัครสาวกเมื่อเผชิญกับอุปสรรค พวกเขาจำเป็นต้องพึ่งพาความเชื่อในพระคริสต์เป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุด^{[ 65 ]}

ผู้เขียน Donahue และ Harrington โต้แย้งว่าการรักษาลูกสาวของ Jairusสอนว่าศรัทธา ดังที่ปรากฏในหญิงที่เลือดออก สามารถดำรงอยู่ได้ในสถานการณ์ที่ดูเหมือนสิ้นหวัง และด้วยความเชื่อ การรักษาจึงสามารถเกิดขึ้นได้ เมื่อหญิงนั้นหายดีแล้ว พระเยซูตรัสกับเธอว่า "ศรัทธาของเจ้าได้รักษาเจ้าแล้ว" ^{[ 66 ]}

คริสเตียนเสรีนิยมให้ความสำคัญกับคำสอนของพระองค์มากกว่าเหตุการณ์อัศจรรย์ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของพระเยซู ความพยายามที่จะขจัด องค์ประกอบ ที่งมงาย ออก จากความเชื่อของคริสเตียนมีมาตั้งแต่ คริสเตียนนัก ปฏิรูป ทางปัญญา เช่นอีราสมัสและพวกดีอิสต์ในช่วงศตวรรษที่ 15-17 ^{[ 67 ]}ในศตวรรษที่ 19 คริสเตียนเสรีนิยมที่ระบุตนเองว่าเป็นเช่นนั้น พยายามที่จะยกระดับคำสอนที่เน้นมนุษยธรรม ของพระเยซู ให้เป็นมาตรฐานสำหรับอารยธรรม โลก ที่ปราศจากประเพณีทางศาสนาและร่องรอยของความเชื่อนอกรีตในสิ่งเหนือธรรมชาติ [ ^{68 ] การ}ถกเถียงว่าความเชื่อในปาฏิหาริย์เป็นเพียงความงมงายหรือเป็นสิ่งจำเป็นต่อการยอมรับความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์นั้นก่อให้เกิดวิกฤตภายในคริสตจักรในศตวรรษที่ 19 ซึ่งได้มีการแสวงหาการประนีประนอมทางเทววิทยา^{[ 69 ]}

ความพยายามที่จะอธิบายปาฏิหาริย์ผ่านคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์หรือเหตุผลถูกเยาะเย้ยแม้กระทั่งในช่วงเปลี่ยนผ่านของศตวรรษที่ 19 ถึง 20 ^{[ 70 ]}ความเชื่อในความถูกต้องของปาฏิหาริย์เป็นหนึ่งในห้าการทดสอบที่กำหนดขึ้นในปี พ.ศ. 2453 โดยคริสตจักรเพรสไบทีเรียนในสหรัฐอเมริกาเพื่อแยกแยะผู้ศรัทธา ที่แท้จริง ออกจากสิ่งที่พวกเขาเห็นว่าเป็นผู้แสร้งทำเป็นศรัทธาเช่น "คริสเตียน 'เสรีนิยม' ที่มีการศึกษา" ^{[ 71 ]}

คริสเตียนเสรีนิยมร่วมสมัยอาจเลือกที่จะอ่านปาฏิหาริย์ของพระเยซูในฐานะเรื่อง เล่า เชิงอุปมาเพื่อทำความเข้าใจอำนาจของพระเจ้า^{[ 72 ]}ไม่ใช่ว่านักเทววิทยาทุกคนที่มีแนวคิดเสรีนิยมจะปฏิเสธความเป็นไปได้ของปาฏิหาริย์ แต่พวกเขาอาจปฏิเสธการโต้แย้งที่เกิดจากการปฏิเสธหรือการยืนยัน^{[ 73 ]}

นอกเหนือจากการเปลี่ยนแปลงอื่นๆ แล้วโทมัส เจฟเฟอร์สันยังตัดเรื่องราวปาฏิหาริย์ทั้งหมดของพระเยซูออกจากคัมภีร์ ไบเบิลฉบับเจฟเฟอร์สัน ของเขาด้วย

เดวิด ฮิวม์นักปรัชญาชาวสกอตแลนด์ได้ตีพิมพ์บทความที่มีอิทธิพลเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ในหนังสือAn Enquiry Concerning Human Understanding (1748) ซึ่งเขาโต้แย้งว่าหลักฐานใดๆ เกี่ยวกับปาฏิหาริย์นั้นมีน้ำหนักน้อยกว่าความเป็นไปได้ที่ผู้ที่บรรยายถึงปาฏิหาริย์เหล่านั้นกำลังหลอกลวงตนเองหรือผู้อื่น

เนื่องจากการละเมิดความจริงมักเกิดขึ้นบ่อยกว่าในคำให้การเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ทางศาสนา มากกว่าในคำให้การเกี่ยวกับข้อเท็จจริงอื่นใด สิ่งนี้ย่อมทำให้ความน่าเชื่อถือของคำให้การดังกล่าวลดลงอย่างมาก และทำให้เราต้องตั้งปณิธานโดยทั่วไปว่าจะไม่ให้ความสนใจกับคำให้การดังกล่าว ไม่ว่าจะมีการอ้างเหตุผลที่ดูดีเพียงใดก็ตาม^{[ 74 ]}

นักประวัติศาสตร์วิล ดูแรนต์ระบุว่าปาฏิหาริย์ของพระเยซูเป็นผลตามธรรมชาติจากการชักจูง — อิทธิพลของจิตวิญญาณที่แข็งแกร่งและมั่นใจต่อจิตใจที่อ่อนไหว ปรากฏการณ์ที่คล้ายกันนี้สามารถสังเกตได้ทุกสัปดาห์ที่ลูร์ด^{[ 75 ]}

นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียKirill Eskovในพระวรสารของ Afraniusได้นำเสนอการสร้างใหม่ทางวัตถุนิยมแบบสมมติขึ้น โดยที่ทางการโรมันจัดฉากการฟื้นคืนชีพของพระเยซูและโน้มน้าวให้อัครสาวกเชื่อว่าพวกเขาได้เห็นพระคริสต์ที่ฟื้นคืนชีพแล้ว^{[ 76 ]}

นักวิชาการมีความเห็นแตกแยกกันในการตีความปาฏิหาริย์ บางคนปฏิเสธปาฏิหาริย์ตั้งแต่แรก ในขณะที่บางคนปกป้องความเป็นไปได้หรือความเป็นจริงของปาฏิหาริย์ มีฉันทามติว่าพระเยซูในประวัติศาสตร์ถูกมองว่าเป็นผู้ทำปาฏิหาริย์ในระหว่างที่พระองค์ยังมีชีวิตอยู่^{[ 8 ]}บาร์ต เอห์ร์มันนักวิชาการพันธสัญญาใหม่โต้แย้งว่าถึงแม้ว่านักประวัติศาสตร์บางคนเชื่อว่าปาฏิหาริย์เกิดขึ้นจริงและบางคนไม่เชื่อ แต่เนื่องจากข้อจำกัดของแหล่งข้อมูล นักประวัติศาสตร์จึงไม่สามารถยืนยันหรือปฏิเสธปาฏิหาริย์ได้ เขากล่าวว่า "นี่ไม่ใช่ปัญหาสำหรับนักประวัติศาสตร์เพียงประเภทเดียว—สำหรับผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าหรือผู้ที่ไม่แน่ใจในเรื่องพระเจ้าหรือชาวพุทธหรือชาวโรมันคาทอลิกหรือชาวแบ๊บติสต์หรือชาวยิวหรือชาวมุสลิม มันเป็นปัญหาสำหรับนักประวัติศาสตร์ทุกประเภท" ^{[ 9 ] [ 77 ]}ตามที่ไมเคิล ลิโคนา กล่าว ในหมู่นักประวัติศาสตร์ทั่วไป มีมุมมองหลังสมัยใหม่เกี่ยวกับการเขียนประวัติศาสตร์บางส่วนที่เปิดกว้างต่อการตรวจสอบปาฏิหาริย์^{[ 78 ]}

ตามข้อมูลจากกลุ่มสัมมนาของพระเยซูพระเยซูอาจรักษาคนป่วยบางคนได้^{[ 79 ]}แต่ได้อธิบายการรักษาของพระเยซูในแง่สมัยใหม่ โดยเชื่อมโยงกับ "โรคทางจิตกาย" พวกเขาพบว่าการรักษา 6 ใน 19 ครั้งนั้น "น่าจะเชื่อถือได้" ^{[ 80 ]}ผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่ในกลุ่มสัมมนาของพระเยซูเชื่อว่าพระเยซูทรงทำการขับไล่ปีศาจ ดังที่โจเซฟัส ฟิโลสตราตัสและคนอื่นๆ เขียนเกี่ยวกับผู้ขับไล่ปีศาจร่วมสมัยคนอื่นๆ แต่ไม่เชื่อว่าเรื่องราวในพระวรสารเป็นรายงานที่ถูกต้องเกี่ยวกับเหตุการณ์เฉพาะ หรือว่าปีศาจมีอยู่จริง^{[ 81 ]}พวกเขาไม่พบว่าปาฏิหาริย์ทางธรรมชาติใดๆ เป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์^{[ 80 ]}

ตามที่นักวิชาการMaurice Caseyกล่าวไว้ เป็นเรื่องที่สมเหตุสมผลที่จะสันนิษฐานว่าพระเยซูสามารถรักษาผู้ที่ได้รับผลกระทบจาก ความผิดปกติ ทางจิตใจและ ร่างกาย ได้ แม้ว่าเขาเชื่อว่าการรักษาเหล่านั้นน่าจะเกิดจากสาเหตุตามธรรมชาติและผลของยาหลอกก็ตาม [ ^{82 ] John} P. Meierเชื่อว่าพระเยซูในฐานะผู้รักษาได้รับการสนับสนุนอย่างดีพอๆ กับสิ่งอื่นๆ เกี่ยวกับพระเยซูในประวัติศาสตร์ ในพระวรสาร กิจกรรมของพระเยซูในฐานะผู้ทำปาฏิหาริย์มีบทบาทสำคัญในการดึงดูดความสนใจมาที่พระองค์เองและเสริมสร้าง ข้อความ เกี่ยวกับวันสิ้นโลก ของพระองค์ Meier เสนอแนะว่ากิจกรรมดังกล่าวอาจเพิ่มความกังวลของทางการซึ่งนำไปสู่การสิ้นพระชนม์ของพระเยซู^{[ 83 ]} EP SandersและGéza Vermesก็เห็นพ้องต้องกันว่าพระเยซูเป็นผู้รักษาจริง และสิ่งนี้ช่วยเพิ่มจำนวนผู้ติดตามของพระองค์ในหมู่ผู้คนในสมัยนั้น^{[ 84 ] [ 85 ]}

ในสาขาปรัชญาศาสนาทิโมธีและลิเดีย แมคกรูว์ถือว่าการฟื้นคืนชีพของพระเยซู เป็น ปาฏิหาริย์หลักในการโต้แย้งเชิงความน่าจะ เป็นสะสม โดยอาศัยหลักฐานทางประวัติศาสตร์หลายประการ^{[ 86 ]}

• 
  การรักษามารดาของภรรยาของเปโตร
• 
  การรักษาคนหูหนวกและเป็นใบ้ในเมืองเดคาโพลิส
• 
  การรักษาคนตาบอดตั้งแต่กำเนิด
• 
  การรักษาคนอัมพาตที่เบธเซดา
• 
  ชายตาบอดแห่งเบธไซดา
• 
  บาร์ติเมอุส ชายตาบอดในเมืองเยริโค
• 
  การรักษาคนรับใช้ของนายร้อย
• 
  พระคริสต์ทรงรักษาหญิงป่วย
• 
  ชายผู้มีมือลีบ
• 
  การชำระล้างคนเป็นโรคเรื้อน
• 
  การชำระล้างคนโรคเรื้อนสิบคน
• 
  การรักษาชายที่เป็นโรคบวมน้ำ
• 
  การรักษาหญิงที่มีเลือดออก
• 
  การรักษาคนอัมพาตที่เมืองกาเปอร์นาอุม
• 
  การเยียวยาในเกนเนซาเร็ต
• 
  ชายตาบอดสองคน
• 
  การรักษาบุตรชายของข้าราชการ

• 
  เด็กชายที่ถูกปีศาจเข้าสิง
• 
  ลูกสาวของหญิงชาวคานาอัน
• 
  ปีศาจเกราเซเนส
• 
  ที่ธรรมศาลาในเมืองคาเปอร์นาอุม
• 
  พระคริสต์ทรงขับไล่ปีศาจในยามพระอาทิตย์ตกดิน
• 
  การขับไล่ปีศาจออกจากร่างผู้ถูกปีศาจสิงสู่ในเมืองเกราซีน
• 
  การขับไล่คนใบ้

• 
  ชายหนุ่มจากเมืองนาอิน
• 
  ธิดาของไจรัส
• 
  การชุบชีวิตลาซารัส

• 
  การแต่งงานที่คานา
• 
  เดินบนน้ำ
• 
  การทำให้พายุสงบลง
• 
  การแปลงร่าง
• 
  การเลี้ยงดูคนจำนวนมาก
• 
  การจับปลา
• 
  สาปแช่งต้นมะเดื่อ
• 
  เหรียญในปากปลา

• ลำดับเหตุการณ์ในชีวิตของพระเยซู
• ชีวิตของพระเยซูในพระคัมภีร์ใหม่
• พันธกิจของพระเยซู
• ปาฏิหาริย์ของพระพุทธเจ้าโคตมะ
• ปาฏิหาริย์ของมูฮัมหมัด
• คำอุปมาของพระเยซู
• สารานุกรมพระคัมภีร์มาตรฐานสากล

• Bersee, Ton (2021). ความหมายของ 'ปาฏิหาริย์' ในศาสนาคริสต์ การประเมินการถกเถียงเรื่องปาฏิหาริย์ในปัจจุบันและข้อเสนอแนะเกี่ยวกับแนวทางการตีความที่สมดุลสำนักพิมพ์ Peeters, Leuven. ISBN 978-9042943957
• ฟังก์, โรเบิร์ต ดับเบิลยู.และกลุ่มสัมมนาพระเยซู (1998). กิจการของพระเยซู: การค้นหาการกระทำที่แท้จริงของพระเยซู . สำนักพิมพ์โพลบริดจ์, ซานฟรานซิสโก. ISBN 0060629789
• คิลกัลเลน, จอห์น เจ. (1989). คำอธิบายโดยย่อเกี่ยวกับพระวรสารของมาระโก , สำนักพิมพ์พอลลิสต์, ISBN 0809130599
• รายชื่อปาฏิหาริย์ของพระเยซูและข้ออ้างอิงจากพระคัมภีร์
• ล็อคเยอร์, ​​เฮอร์เบิร์ต (1988). ปาฏิหาริย์ทั้งหมดในพระคัมภีร์ISBN 0310281016
• มิลเลอร์, โรเบิร์ต เจ. บรรณาธิการ (1994). พระวรสารฉบับสมบูรณ์ , สำนักพิมพ์โพลบริดจ์, ISBN 0060655879
• Murcia, Thierry, Jésus, ปาฏิหาริย์และคำถาม , ปารีส, 1999 – Jésus, les ปาฏิหาริย์ élucidés par la médecine , ปารีส, 2003
• Omaar, Rageh (2003). ปาฏิหาริย์ของพระเยซูเก็บถาวรเมื่อวันที่ 25 กุมภาพันธ์ 2009 ที่Wayback Machineสารคดีของ BBC
• ทเวลฟ์ทรี, เกรแฮม เอช. (1999). พระเยซูผู้ทรงกระทำการอัศจรรย์: การศึกษาทางประวัติศาสตร์และศาสนศาสตร์ . IVP Academic. ISBN 978-0830815968.
• แวน เดอร์ ลูส, เอช. (1965). ปาฏิหาริย์ของพระเยซู , สำนักพิมพ์ อี.เจ. บริลล์, เนเธอร์แลนด์