บาปเจ็ดประการ ( หรือที่รู้จักกันในชื่อบาปหลักหรือบาปสำคัญ ) ทำหน้าที่เป็นกลุ่มของบาปสำคัญภายในคำสอนของศาสนาคริสต์ [ ^{1 ] บาป}เหล่านี้ไม่ได้ระบุไว้อย่างชัดเจนในพระคัมภีร์ แต่พัฒนาขึ้นภายในประเพณีทางเทววิทยาของคริสเตียนยุค แรกโดยอ้างอิงจากข้อความต่างๆ ในพระคัมภีร์ ในรายการมาตรฐาน บาปเจ็ดประการตามคริสตจักรคาทอลิกได้แก่ความหยิ่งยโสความอิจฉาความโกรธความตะกละความลุ่มหลงความเกียจคร้านและความโลภ

ในศาสนาคาทอลิก การแบ่งบาปมหันต์ออกเป็นเจ็ดประการมีต้นกำเนิดมาจากเทอร์ทูลเลียนและสืบทอดต่อมาโดยเอวาเกรียส ปอนติคัส^{[ 2 ]}แนวคิดเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากต้นกำเนิดของกรีก-โรมันและพระคัมภีร์ ต่อมา แนวคิดเรื่องบาปมหันต์เจ็ดประการได้พัฒนาต่อไป ดังที่แสดงให้เห็นจากบริบททางประวัติศาสตร์ที่อิงจากภาษาละตินของคริสตจักรโรมันคาทอลิก แม้ว่าจะได้รับอิทธิพลอย่างมากจากภาษากรีกและประเพณีทางศาสนาที่เกี่ยวข้อง ความรู้เกี่ยวกับแนวคิดนี้ปรากฏให้เห็นในตำราต่างๆ ในภาพวาดและประติมากรรม (ตัวอย่างเช่น การตกแต่งทางสถาปัตยกรรมบนโบสถ์ในบางเขตของคาทอลิก)และในตำราเรียนเก่าๆ บางเล่ม^{[ 1 ]}ความรู้เพิ่มเติมได้มาจากรูปแบบของการสารภาพบาป

ในศตวรรษต่อมาและในยุคปัจจุบัน แนวคิดเรื่องบาป (โดยเฉพาะ บาป เจ็ดประการ) ได้ส่งอิทธิพลหรือ เป็น แรงบันดาลใจให้แก่กระแสความคิดทางศาสนาและปรัชญาต่างๆ งานจิตรกรรม และสื่อสมัยนิยมสมัยใหม่ เช่นวรรณกรรมภาพยนตร์และโทรทัศน์

เมื่ออ้างอิงถึงบาปทั้งเจ็ดประการ "ความคิดชั่วร้าย" สามารถแบ่งประเภทได้ดังนี้: ^{[ 3 ]}

• ด้านกายภาพ (ความคิดที่เกิดจากความอยากอาหาร ความต้องการทางเพศ และความอยากสะสมสิ่งของ)
• อารมณ์ (ความคิดที่เกิดจากอารมณ์ซึมเศร้า หงุดหงิด หรือไม่แยแส)
• ความคิด (ความคิดที่เกิดจากความอิจฉา ความโอ้อวด หรือความเย่อหยิ่ง)

พระภิกษุ ในศตวรรษที่สี่ชื่อเอวาเกรียส ปอนติคัสได้ลดจำนวนโลจิสโมอิ (หรือรูปแบบของการล่อลวง) จากเก้าเหลือแปด ดังนี้: ^{[ 4 ] [ 5 ]}

1. Γαστριμαργία ( gastrimargia )ความตะกละ
2. Πορνεία ( porneia )การค้าประเวณีการผิดประเวณี
3. Φιлαργυρία (ฟิลาร์ไจเรีย )ความโลภ
4. Λύπη ( lypē )ความเศร้าโศกซึ่งใน Philokaliaแปลว่าความอิจฉาความเศร้าโศกต่อความโชคดีของผู้อื่น
5. Ὀργή ( orgē )ความโกรธ
6. Ἀκηδία ( akēdia ) acedia (ความเฉื่อยชา ความละเลย หรือความไม่แยแส) ซึ่งใน Philokalia แปล เป็น de jection
7. Κενοδοξία ( kenodoxia )โม้
8. Ὑπερηφανία ( hyperēphania )ความภาคภูมิใจบางครั้งอาจแปลเป็นการประเมินตนเองสูงเกินไปความเย่อหยิ่งหรือความยิ่งใหญ่^{[ 6 ]}

รายการของเอวาเกรียสได้รับการแปลเป็นภาษาละตินของศาสนาคริสต์ตะวันตกในงานเขียนหลายชิ้นของจอห์น คาสเซียน [ ^{7 ] [ 8 ]}ซึ่งเป็นหนึ่งในลูกศิษย์ของเอวาเกรียส ดังนั้นรายการดังกล่าวจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีตะวันตกในเรื่องความศรัทธาทางจิตวิญญาณ^หรือความเลื่อมใสในศาสนาคาทอลิกดังต่อไปนี้: ^{[ 3 ]}

1. กูลา (ความตะกละ )
2. Luxuria/Fornicatio (ตัณหา การ ผิดประเวณี )
3. ความโลภ (ความตะกละ )
4. ทริสทิเทีย (ความเศร้าโศก ,ความสิ้นหวัง , ความท้อแท้)
5. อิรา (ความโกรธ )
6. อาเซเดีย (ความเกียจคร้าน )
7. วานากลอเรีย (ความไร้สาระ , ความเย่อหยิ่ง)
8. ซูเปอร์เบีย (ความภาคภูมิใจ )

ในปี ค.ศ. 590 สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 1ได้แก้ไขรายการนี้ให้เป็นรูปแบบที่กลายเป็นเรื่องปกติ^{[ 9 ]}พระองค์ทรงรวมtristitiaเข้ากับacedia ; รวมvanagloriaเข้ากับsuperbia ; และเพิ่มความอิจฉาซึ่งในภาษาละติน คือ invidia ^{[ 10 ] [ 11 ]} (รายการของสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีสอดคล้องกับลักษณะที่อธิบายไว้ในPirkei Avotว่า "การถอนตัวออกจากโลก") ^{[ 12 ] [ 13 ]}โทมัส อควินัสใช้และปกป้องรายการของเกรกอรีในSumma Theologica ของเขา แม้ว่าเขาจะเรียกสิ่งเหล่านี้ว่า "บาปมหันต์" เพราะเป็นหัวและรูปแบบของบาปอื่นๆ ทั้งหมด^{[ 14 ]}นิกายคริสเตียน เช่นนิกายแองกลิกัน [ ^{15 ] ค} ริสต จักรลูเธอรัน [ ^{16 ] และ}คริสตจักรเมธอดิสต์^{[ 17 ]}ยังคงรักษารายการนี้ไว้ นักเทศน์สมัยใหม่เช่นบิลลี่ เกรแฮมได้อธิบายเรื่องนี้ไว้^{[ 18 ]}

ตามที่เฮนรี เอ็ดเวิร์ด แมนนิงนักบวชคาทอลิกกล่าวไว้ บาปมหันต์ทั้งเจ็ดประการเป็นหนทางเจ็ดทางสู่ความตายชั่วนิรันดร์ (หรือนรก) ^{[ 19 ]}มาร์ติน เชมนิทซ์ นัก богослови ชาวลูเธอรันผู้มีส่วนสำคัญในการพัฒนาเทววิทยาเชิงระบบของลูเธอรัน ได้วิงวอนให้นักบวชเตือนผู้ศรัทธาเกี่ยวกับบาปมหันต์ทั้งเจ็ดประการ^{[ 20 ]}

ตามคำกล่าวของสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 1 บาปเจ็ดประการมีลำดับความร้ายแรงจากน้อยไปมาก ดังนี้:

ความลุ่มหลงหรือความลามกคือความปรารถนาอย่างรุนแรง มักถูกมองว่าเป็นความต้องการทางเพศ ที่รุนแรง หรือ ไร้การควบคุม ^{[ 21 ]}ซึ่งอาจนำไปสู่การผิดประเวณีการข่มขืน การร่วมเพศกับสัตว์หรือ การกระทำ บาปและทางเพศอื่นๆ ความลุ่มหลงยังอาจหมายถึงความปรารถนาที่ไร้การควบคุมในรูปแบบอื่นๆ เช่น เงินหรืออำนาจเฮนรี เอ็ดเวิร์ด แมนนิงอธิบายว่าความไม่บริสุทธิ์ของความลุ่มหลงจะเปลี่ยนคนๆ หนึ่งให้กลายเป็น "ทาสของปีศาจ " ^{[ 19 ]}

โดยทั่วไปแล้ว กามตัณหาถือเป็นบาปมหันต์ที่เบาที่สุด^{[ 22 ] [ 23 ]}โทมัส อควินัส ถือว่ามันเป็นการใช้ความสามารถในทางที่ผิดซึ่งมนุษย์มีร่วมกับสัตว์ และบาปทางกายนั้นร้ายแรงน้อยกว่าบาปทางจิตวิญญาณ^{[ 24 ]}

ความตะกละคือการบริโภคสิ่งใดสิ่งหนึ่งมากเกินไปจนถึงขั้นเกินพอดี คำนี้มาจากภาษาละตินgluttireซึ่งหมายถึง 'กลืนลงไป' หรือ 'กินเข้าไป' ^{[ 25 ]}เหตุผลหนึ่งในการประณามความตะกละคือการกินอย่างตะกละของคนมั่งคั่งอาจทำให้คนยากจนอดอยาก^{[ 26 ]}

นักเทววิทยาในยุคกลาง เช่นโทมัส อควินัสมีมุมมองที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับความตะกละ^{[ 26 ]}โดยโต้แย้งว่าอาจรวมถึงความคาดหวังที่มากเกินไปต่อมื้ออาหาร ตลอดจนการบริโภคอาหารรสเลิศและอาหารราคาแพงมากเกินไป อควินัสได้ระบุรูปแบบของความตะกละไว้ 5 รูปแบบ: ^{[ 27 ]}

• ลอเต้ – กินอาหารแพงเกินไป
• สตูดิโอส – กินอย่างประณีตเกินไป
• นิมิส – กินมากเกินไป
• Praepropere – การกินเร็วเกินไป
• Ardenter – กินอย่างเอร็ดอร่อยเกินไป

ตามคำกล่าวของเฮนรี เอ็ดเวิร์ด แมนนิง ความโลภ "ทำให้คนจมดิ่งลงไปในโคลนตมของโลกนี้ จนทำให้โลกนี้กลายเป็นพระเจ้าของเขา" ^{[ 19 ]}

ความโลภ หรือที่รู้จักกันในชื่อความตระหนี่ มีหลายรูปแบบ เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 1 ทรงแก้ไขบาป พระองค์ทรงกำหนดความโลภว่าคือ "การทรยศ การฉ้อโกง การหลอกลวง การให้การเท็จ ความกระสับกระส่าย ความรุนแรง และความดื้อรั้นต่อความเมตตา" คำจำกัดความนี้จะพัฒนาไปสู่การตีความสมัยใหม่: นอกเหนือจากงานเขียนของคริสเตียนแล้ว ความโลภคือความปรารถนาอย่างมากที่จะได้มาหรือครอบครองมากกว่าที่ตนต้องการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่อง ของความมั่งคั่งทางวัตถุ [ ^{28 ] อ}ควินัสเชื่อว่าความโลภ เช่นเดียวกับความหยิ่งยโส สามารถนำไปสู่ความชั่วร้ายได้^{[ 29 ]}

ความเกียจคร้านหมายถึงแนวคิดที่เกี่ยวข้องหลายประการ ซึ่งมีมาตั้งแต่สมัยโบราณ และรวมถึงสภาวะทางจิตวิญญาณ จิตใจ และร่างกาย^{[ 30 ]}คำจำกัดความได้เปลี่ยนแปลงไปมากนับตั้งแต่ได้รับการยอมรับว่าเป็นบาปครั้งแรก ปัจจุบันสามารถนิยามได้ว่าคือการขาดความสนใจหรือความไม่เต็มใจที่จะออกแรงเป็นประจำ^{[ 31 ]}อย่างไรก็ตาม เดิมทีนักเทววิทยาคริสเตียนเชื่อว่ามันคือการขาดความเอาใจใส่ในการปฏิบัติหน้าที่ทางจิตวิญญาณ

ในSumma Theologicaของ เขา นักบุญโทมัส อควินัส ได้นิยามความเกียจคร้านว่าคือ "ความเศร้าโศกเกี่ยวกับความดีทางจิตวิญญาณ" ^{[ 29 ]}

ขอบเขตของความเกียจคร้านนั้นกว้างขวาง^{[ 30 ]}ในแง่จิตวิญญาณความเกียจคร้านหมายถึงความทุกข์ที่เกิดขึ้นกับผู้ที่นับถือศาสนา โดยเฉพาะพระภิกษุ ซึ่งพวกเขากลายเป็นคนเฉยเมยต่อหน้าที่และภาระผูกพันต่อพระเจ้าในแง่จิตใจ ความเกียจคร้านมีองค์ประกอบที่โดดเด่นหลายประการ ที่สำคัญที่สุดคือ การไร้อารมณ์—การขาดความรู้สึกใดๆ เกี่ยวกับตนเองหรือผู้อื่น สภาวะจิตใจที่ก่อให้เกิดความเบื่อหน่าย ความขุ่นเคือง ความเฉยเมย และความคิดที่เฉื่อยชาหรือเชื่องช้า ในแง่กายภาพความเกียจคร้านมีความเกี่ยวข้องโดยพื้นฐานกับการหยุดเคลื่อนไหวและความเฉยเมยต่องาน บาปนี้แสดงออกในความเกียจคร้าน ความเกียจคร้าน และความเกียจคร้าน^{[ 30 ]}

ความเกียจคร้านรวมถึงการหยุดใช้ของประทานแห่งพระคุณทั้งเจ็ดที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ ประทานให้ ของประทานเหล่านี้ได้แก่ปัญญาความเข้าใจคำแนะนำความรู้ ความศรัทธาความกล้าหาญและความเกรงกลัวพระเจ้า การละเลยเช่นนี้อาจนำไปสู่ความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณที่ช้าลงไปสู่ชีวิต นิรันดร์ การละเลยหน้าที่แห่งความเมตตาต่อเพื่อนบ้านและความเป็นปรปักษ์ต่อผู้ที่รักพระเจ้า^{[ 19 ]}

บาปมหันต์อื่นๆ เป็นบาปแห่งการกระทำผิดศีลธรรม ในทางตรงกันข้าม ความเกียจคร้านเป็นบาปแห่งการหลีกเลี่ยงความรับผิดชอบ บาปนี้อาจเกิดขึ้นจากความชั่วร้ายอื่นๆ เช่น ลูกชายอาจหลีกเลี่ยงหน้าที่ต่อพ่อเพราะความโกรธ สภาวะและนิสัยของความเกียจคร้านเป็นบาปมหันต์ แต่นิสัยของจิตวิญญาณที่มุ่งไปสู่สภาวะสุดท้ายที่เป็นบาปมหันต์คือความเกียจคร้านนั้นไม่ถือเป็นบาปมหันต์ในตัวมันเอง เว้นแต่ในบางสถานการณ์^{[ 19 ]}

ในด้านอารมณ์และสติปัญญา ความชั่วร้ายของความเกียจคร้าน (หรือความเกียจคร้าน) แสดงออกในรูปแบบของการขาดความรู้สึกต่อโลก ผู้คน หรือตนเองความเกียจคร้านปรากฏในรูปแบบของการแปลกแยกของตัวตนที่มีความรู้สึกออกจากโลกก่อน แล้วจึงแปลกแยกออกจากตนเอง รูปแบบที่รุนแรงที่สุดของภาวะนี้พบได้ในการถอนตัวจากการมีส่วนร่วมหรือการดูแลผู้อื่นหรือตนเองในทุกรูปแบบ อย่างไรก็ตาม นักศาสนศาสตร์ยังได้สังเกตเห็นองค์ประกอบที่น้อยกว่าแต่เป็นอันตรายมากกว่าอีกด้วย เกรกอรีมหาราชกล่าวว่า "จากความโศกเศร้าก่อให้เกิดความอาฆาตพยาบาท ความขุ่นเคือง ความขี้ขลาด และความสิ้นหวัง"

ชอเซอร์ยังกล่าวถึงคุณลักษณะของความเกียจคร้าน (acedia ) โดยถือว่าลักษณะของบาปนี้รวมถึงความสิ้นหวัง ความง่วงงุน ความเกียจคร้าน การมาสาย ความประมาท ความขี้เกียจ และความหงุดหงิดซึ่งคำสุดท้ายนี้แปลได้หลายอย่าง เช่น 'ความโกรธ' หรือ 'ความขุ่นเคือง' สำหรับชอเซอร์ บาปของมนุษย์ประกอบด้วยการจมปลักและยับยั้งตนเอง ปฏิเสธที่จะทำความดีเพราะ (ผู้คนบอกตัวเองว่า) สถานการณ์รอบข้างในการสร้างความดีนั้นหนักหนาสาหัสและยากเกินกว่าจะทนรับได้ ดังนั้น ในมุมมองของชอเซอร์ ความเกียจคร้านจึงเป็นศัตรูของแหล่งที่มาและแรงจูงใจในการทำงานทุกอย่าง^{[ 32 ]}

ตามที่ Stanford Lyman กล่าวไว้ ความเกียจคร้านทำลายการบำรุงรักษาของร่างกาย โดยไม่ใส่ใจต่อความต้องการในชีวิตประจำวัน ความเกียจคร้านยังทำให้จิตใจช้าลง เบี่ยงเบนความสนใจไปจากเรื่องสำคัญ ความเกียจคร้านขัดขวางบุคคลในการทำกิจการทางศีลธรรม และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นสาเหตุสำคัญที่ทำให้บุคคลนั้นประสบความพินาศ^{[ 32 ]}

ความโกรธสามารถนิยามได้ว่าเป็นความรู้สึกโกรธ ความเดือดดาล และแม้กระทั่งความเกลียดชังที่ควบคุมไม่ได้ ความโกรธมักแสดงออกมาในรูปแบบของความปรารถนาที่จะแก้แค้น^{[ 33 ]}

ตามคำสอนของคริสตจักรคาทอลิกการกระทำที่เป็นกลางของความโกรธจะกลายเป็นบาปแห่งความพิโรธเมื่อมันมุ่งเป้าไปที่บุคคลผู้บริสุทธิ์ เมื่อมันรุนแรงหรือยาวนานเกินควร หรือเมื่อมันปรารถนาที่จะลงโทษอย่างเกินควร “หากความโกรธถึงจุดที่ตั้งใจจะฆ่าหรือทำร้ายเพื่อนบ้านอย่างร้ายแรง มันขัดต่อหลักเมตตาอย่างร้ายแรง มันเป็นบาปมหันต์” ความเกลียดชังเป็นบาปแห่งความปรารถนาให้ผู้อื่นประสบความโชคร้ายหรือความชั่วร้าย และมันเป็นบาปมหันต์เมื่อปรารถนาที่จะทำร้ายผู้อื่นอย่างร้ายแรง^{[ 34 ]}

ผู้คนรู้สึกโกรธเมื่อพวกเขารู้สึกว่าตนเองหรือคนที่ตนห่วงใยถูกล่วงละเมิด เมื่อพวกเขามั่นใจในลักษณะและสาเหตุของเหตุการณ์ที่ทำให้โกรธ เมื่อพวกเขามั่นใจว่ามีคนอื่นเป็นผู้รับผิดชอบ และเมื่อพวกเขารู้สึกว่าพวกเขายังสามารถมีอิทธิพลต่อสถานการณ์หรือรับมือกับมันได้^{[ 35 ]}

เฮนรี เอ็ดเวิร์ด แมนนิง ถือว่า "คนโกรธเป็นทาสของตัวเอง" ^{[ 19 ]}

ความอิจฉามีลักษณะเป็นความปรารถนาที่ไม่รู้จักพอ เช่น ความโลภและความลุ่มหลง สามารถอธิบายได้ว่าเป็นความอยากได้ที่เศร้าหรือขุ่นเคืองต่อลักษณะหรือทรัพย์สินของผู้อื่น ความอิจฉาเกิดจากความเย่อหยิ่ง^{[ 36 ]}และทำให้คนๆ หนึ่งถูกตัดขาดจากเพื่อนบ้าน^{[ 19 ]}

ตามคำกล่าวของนักบุญโทมัส อควินัส การต่อสู้ที่เกิดจากความอิจฉามีสามขั้นตอน:

1. ในขั้นแรก ผู้ที่อิจฉาจะพยายามทำลายชื่อเสียงของผู้อื่น
2. ในขั้นกลาง ผู้ที่อิจฉาจะได้รับ "ความสุขจากความโชคร้ายของผู้อื่น" (หากเขาสามารถใส่ร้ายป้ายสีผู้อื่นได้สำเร็จ) หรือ "ความเศร้าโศกจากความเจริญรุ่งเรืองของผู้อื่น" (หากเขาทำไม่สำเร็จ)
3. ขั้นตอนที่สามคือความเกลียดชัง เพราะ "ความเศร้าโศกก่อให้เกิดความเกลียดชัง" ^{[ 37 ]}

เบอร์แทรนด์ รัสเซลล์กล่าวว่าความอิจฉาเป็นสาเหตุหนึ่งที่ร้ายแรงที่สุดของความทุกข์ นำมาซึ่งความเศร้าโศกแก่ผู้ที่อิจฉา และยังกระตุ้นให้พวกเขากระทำความเจ็บปวดต่อผู้อื่นอีกด้วย^{[ 38 ]}

ความหยิ่งยโสเรียกว่าฮิวบริส (จากภาษากรีกโบราณὕβρις ) หรือความไร้ประโยชน์ ถือเป็นบาปมหันต์ที่ร้ายแรงที่สุดในบรรดาบาปมหันต์ทั้งเจ็ดประการ ซึ่งเป็นบาปที่ชั่วร้ายที่สุดในเกือบทุกรายการ^{[ 39 ]}ความหยิ่งยโสยังถูกมองว่าเป็นต้นกำเนิดของบาปมหันต์อื่นๆ ความหยิ่งยโสถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ตรงข้ามกับความอ่อนน้อมถ่อมตน^{[ 40 ] [ 41 ]}

ซี.เอส. ลูอิสเขียนไว้ในMere Christianityว่าความหยิ่งยโสเป็นสภาวะ "ต่อต้านพระเจ้า" ซึ่งเป็นสถานะที่อัตตาและตัวตนต่อต้านพระเจ้าโดยตรง: "การนอกใจ ความโกรธ ความโลภ ความเมาสุรา และสิ่งเหล่านั้น เป็นเพียงเรื่องเล็กน้อยเมื่อเทียบกัน: ลูซิเฟอร์กลายเป็นคนชั่วร้ายเพราะความหยิ่งยโส: ความหยิ่งยโสนำไปสู่ความชั่วร้ายอื่นๆ ทุกอย่าง: มันคือสภาวะจิตใจที่ต่อต้านพระเจ้าอย่างสมบูรณ์" ^{[ 42 ]}ความหยิ่งยโสเข้าใจกันว่าตัดขาดจิตวิญญาณของมนุษย์จากพระเจ้า เช่นเดียวกับจากชีวิตและพระคุณที่ได้รับจากพระเจ้า^{[ 19 ]}

คนเราอาจมีความหยิ่งผยองด้วยเหตุผลต่างๆ กัน ผู้เขียนIchabod Spencerกล่าวว่า "ความหยิ่งผยองทางจิตวิญญาณเป็นความหยิ่งผยองที่เลวร้ายที่สุด หากไม่ใช่กับดักที่เลวร้ายที่สุดของปีศาจ หัวใจนั้นหลอกลวงเป็นพิเศษในเรื่องนี้" ^{[ 43 ]} Jonathan Edwardsเขียนว่า "จงจำไว้ว่าความหยิ่งผยองเป็นงูพิษที่เลวร้ายที่สุดที่อยู่ในหัวใจ เป็นตัวรบกวนความสงบสุขของจิตวิญญาณและการสนทนาอันแสนหวานกับพระคริสต์มากที่สุด มันเป็นบาปแรกที่เคยมีมาและอยู่ต่ำสุดในรากฐานของอาคารทั้งหมดของลูซิเฟอร์ และเป็นสิ่งที่ถอนรากถอนโคนได้ยากที่สุด และเป็นกิเลสตัณหาที่ซ่อนเร้น ลึกลับ และหลอกลวงที่สุดในบรรดากิเลสตัณหาทั้งหมด และมักจะคืบคลานเข้ามาอย่างไม่รู้ตัวท่ามกลางศาสนา และบางครั้งก็ปลอมตัวมาในคราบของความอ่อนน้อมถ่อมตน" ^{[ 44 ]}

การใช้คำว่า " ความหยิ่งยโส " ในความหมายสมัยใหม่ อาจสรุปได้จากสุภาษิต ในพระคัมภีร์ ที่ว่า "ความหยิ่งยโสนำไปสู่ความพินาศ จิตใจที่เย่อหยิ่งนำไปสู่ความล้มเหลว" (ซึ่งย่อว่า "ความหยิ่งยโสนำไปสู่ความล้มเหลว" ในสุภาษิต 16:18) "ความหยิ่งยโสที่ทำให้ตาบอด" ก่อให้เกิดการกระทำที่โง่เขลาขัดกับสามัญสำนึก^{[ 45 ]}ในการวิเคราะห์ทางการเมืองความเย่อหยิ่งมักถูกใช้เพื่ออธิบายว่าผู้นำที่มีอำนาจกลายเป็นคนที่มั่นใจในตัวเองอย่างไม่มีเหตุผลและดูหมิ่นคำแนะนำเมื่อเวลาผ่านไป ทำให้พวกเขาทำในสิ่งที่หุนหันพลันแล่น^{[ 45 ]}

ความเฉื่อยชา (Acedia)คือการละเลยที่จะดูแลสิ่งที่ตนควรทำ คำนี้สามารถแปลได้ว่า ' ความเฉื่อยชา ไร้ความรู้สึก ' หรือภาวะซึมเศร้ามันมีความเกี่ยวข้องกับความโศกเศร้า (Melancholy ) โดยความเฉื่อยชาอธิบายถึงพฤติกรรม และความโศกเศร้าบ่งบอกถึงอารมณ์ที่ก่อให้เกิดพฤติกรรมนั้น ในความคิดของคริสเตียนยุคแรก การขาดความสุขถูกมองว่าเป็นการปฏิเสธที่จะชื่นชมความดีงามของพระเจ้าโดยเจตนา ในทางตรงกันข้าม ความเฉื่อยชาถูกมองว่าเป็นการปฏิเสธที่จะช่วยเหลือผู้อื่นในยามที่พวกเขาต้องการความช่วยเหลือ

Acēdiaเป็นรูปเชิงลบของคำภาษากรีกκηδεία ( kēdeia ) ซึ่งมีการใช้งานที่จำกัดกว่าKēdeiaหมายถึงความรักของคู่สมรสและความเคารพต่อผู้ตายโดยเฉพาะ^{[ 46 ]}

สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีทรงรวม acedia กับtristitia เข้าด้วยกัน เพื่อสร้างความเกียจคร้านในรายการของพระองค์ เมื่อโทมัส อควินัสพิจารณา acedia ในการตีความรายการนี้ เขาอธิบายว่าเป็น "ความไม่สงบทางจิตใจ" ซึ่งเป็นต้นกำเนิดของบาปเล็กน้อย เช่น ความกระสับกระส่ายและความไม่มั่นคง^{[ 47 ]}

ปัจจุบัน Acedia ถูกนิยามไว้ในคำสอนของคริสตจักรคาทอลิกว่าเป็นความเกียจคร้านทางจิตวิญญาณ—คือเชื่อว่าภารกิจทางจิตวิญญาณนั้นยากเกินไป^{[ 48 ]}ในศตวรรษที่สี่ พระภิกษุคริสเตียนเชื่อว่า Acedia เกิดจากสภาวะเศร้าโศกที่ทำให้เกิดการแยกตัวทางจิตวิญญาณมากกว่าความเกียจคร้าน^{[ 49 ]}

ความเย่อหยิ่งคือการโอ้อวดที่ไม่สมเหตุสมผล สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีทรงมองว่ามันเป็นรูปแบบหนึ่งของความหยิ่งผยอง ดังนั้นพระองค์จึงรวมความเย่อหยิ่งเข้ากับความหยิ่งผยองในรายการบาปของพระองค์^{[ 10 ]}ความเย่อหยิ่งเป็นต้นกำเนิดของความอิจฉา^{[ 36 ]}

ศาสตราจารย์เควิน เอ็ม. คลาร์ก สังเกตว่าความเย่อหยิ่งนั้นแตกต่างจากความหยิ่งยโสในทางเทคนิค: ความเย่อหยิ่งคือ "เมื่อเราแสวงหาการยกย่องจากมนุษย์" ในขณะที่ความหยิ่งยโสคือ "การอ้างความดีที่ตนทำโดยอาศัยความเชื่อทางจิตวิญญาณ แทนที่จะยกความดีที่ตนทำให้กับพระเจ้า" ^{[ 50 ]}

คำภาษาละตินgloriaมีความหมายโดยประมาณว่า 'การโอ้อวด' แม้ว่าคำที่เกี่ยวข้องในภาษาอังกฤษgloryจะมีความหมายในเชิงบวกโดยเฉพาะก็ตาม ในอดีต คำว่าvainมีความหมายโดยประมาณว่า 'ไร้ประโยชน์' (ความหมายที่ยังคงอยู่ในสำนวนสมัยใหม่in vain ) แต่ในศตวรรษที่สิบสี่vainได้มี ความหมาย แฝงถึงความหลงตัวเอง อย่างชัดเจน ซึ่งยังคงใช้กันอยู่ในปัจจุบัน^{[ 51 ]}

จากการศึกษาในปี 2009 โดยนักวิชาการเยซูอิตบาทหลวงโรแบร์โต บูซา บาปมหันต์ที่ผู้ชายสารภาพบ่อยที่สุดคือตัณหา และบาปมหันต์ที่ผู้หญิงสารภาพบ่อยที่สุดคือความเย่อหยิ่ง^{[ 52 ]}ยังไม่ชัดเจนว่าความแตกต่างเหล่านี้เกิดจากจำนวนการกระทำผิดจริงของแต่ละเพศ หรือว่ารูปแบบที่สังเกตได้เกิดจากมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับสิ่งที่สำคัญหรือควรสารภาพ^{[ 53 ]}

• อริษทวรคะในศาสนาฮินดู
• คุณธรรมหลัก  – คุณธรรมด้านสติปัญญาและอุปนิสัย
• อัศวินนิยม  – อุดมการณ์และหลักปฏิบัติแบบดั้งเดิมของอัศวิน
• จริยธรรมคริสเตียน  – สาขาหนึ่งของศาสนศาสตร์ที่นิยามพฤติกรรมที่ดีและไม่ดีจากมุมมองของคริสเตียน
• กิเลสทั้งเจ็ดของดันเต้
• แปดฝุ่นในเท็นริเคียว
• เอนเนียแกรมบุคลิกภาพ  – แบบจำลองจิตใจมนุษย์ที่ใช้เป็นแบบจำแนกประเภทบุคลิกภาพ
• บาปนิรันดร์  – บาปที่พระเจ้าจะไม่มีวันทรงอภัยให้
• พิษทั้งห้าในพุทธศาสนา
• โจรห้าคนในศาสนาซิกข์
• จิตวิญญาณและการควบคุมตนเองในศาสนาอิสลาม
• ปรัชญาปารมิตา  – หลักการในพระพุทธศาสนาและคัมภีร์ที่เกี่ยวข้อง
• บาปทางสังคมเจ็ดประการ  – รายชื่อคุณลักษณะเชิงลบของโมฮันดาส คานธี
• คุณธรรมเจ็ดประการ
• บัญญัติสิบประการ  – หลักการในพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องกับจริยธรรมและการนมัสการ
• นิทานเรื่องผึ้ง: หรือ ความชั่วส่วนตัว ผลประโยชน์สาธารณะ  – หนังสือปี 1714 โดยเบอร์นาร์ด แมนเดวิลล์หน้าเว็บที่แสดงคำอธิบายสั้น ๆ ของเป้าหมายการเปลี่ยนเส้นทาง
• ภาพวาด "บาปเจ็ดประการแห่งยุคสมัยใหม่  " ปี 1993 โดย ซูซาน โดโรธี ไวท์
• บาปทั้งเจ็ดแห่งความทรงจำ  – หนังสือปี 2001 โดย แดเนียล ชาเตอร์
• คุณธรรมทางศาสนศาสตร์  – จริยธรรมคริสเตียน
• พิษสามประการในพุทธศาสนา
• ต้นไม้แห่งคุณธรรมและต้นไม้แห่งความชั่วร้าย  – แผนภาพแสดงความสัมพันธ์ระหว่างคุณธรรมและความชั่วร้ายในศาสนาคริสต์ยุคกลาง

• อลิกีเอรี, ดันเต้ , ดีไวน์คอมเมดี้
• แคสเซียน, จอห์น (1885). "วิธีแก้ไขข้อบกพร่องหลักแปดประการ"  . ห้องสมุดคริสเตียนก่อนนิเคีย เล่มที่ XI . แปลโดย ชาฟฟ์, ฟิลิป ที. และ ที. คลาร์ก ในเอดินบะระ
• เดอ ลา ปูเอนเต, ลิอุส (1852). "ว่าด้วยความเย่อหยิ่งและความทะนงตน"  . การใคร่ครวญถึงความลึกลับแห่งศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์ของเรา . ริชาร์ดสัน แอนด์ ซัน.
• Schumacher, Meinolf (2005): "แคตตาล็อกของปีศาจในฐานะแคตตาล็อกของความชั่วร้ายในวรรณกรรมเยอรมันยุคกลาง: 'Des Teufels Netz' และนวนิยายเรื่องอเล็กซานเดอร์โดย Ulrich von Etzenbach" ในในสวนแห่งความชั่วร้าย: ความชั่วร้ายและวัฒนธรรมในยุคกลางบรรณาธิการโดย Richard Newhauser หน้า 277–290 โทรอนโต: สถาบันศาสนศาสตร์ยุคกลางแห่งสันตะปาปา
• แนวคิดเรื่องบาปโดยโจเซฟ ปีเปอร์
• คู่มือการเดินทางสู่ขุมนรกโดย ไมเคิล พอลส์ และ ดานา ฟาคารอส
• ต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของสิ่งลึกซึ้งโดยชาร์ลส์ พานาติ
• เดอะแฟรี่ควีนโดยเอ็ดมันด์ สเปนเซอร์
• ชุดหนังสือบาปเจ็ดประการ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ( 7 เล่ม)
• Rebecca Konyndyk DeYoung , Glittering Vices: A New Look at the Seven Deadly Sins and Their Remedies, (Grand Rapids: BrazosPress, 2009)
• โซโลมอน ชิมเมล , บาปเจ็ดประการ: ข้อคิดจากศาสนายิว ศาสนาคริสต์ และปรัชญาคลาสสิกเกี่ยวกับจิตวิทยาของมนุษย์ (นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 1997)
• Slater SJ, Thomas (1925). "เล่ม 4: ว่าด้วยบาป (ความเย่อหยิ่ง)" คู่มือเทววิทยาทางศีลธรรมสำหรับประเทศที่ใช้ภาษาอังกฤษ Burns Oates & Washbourne Ltd.
• ทักเกอร์, ชอว์น. คุณธรรมและความชั่วร้ายในศิลปะ: หนังสือรวบรวมข้อมูล (ยูจีน, โอเรกอน: สำนักพิมพ์แคสเคด, 2015)
• คลาร์ก, เควิน เอ็ม. (18 พฤษภาคม 2018). บาปเจ็ดประการ: คำกล่าวของบรรดาบิดาแห่งศาสนจักร . สำนักพิมพ์ CUA. ISBN 978-0-8132-3021-4สืบค้นข้อมูลเมื่อวันที่ 3 พฤษภาคม 2568

• Se7en (ภาพยนตร์) – Paradise LostบนYouTube

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับเรื่องบาปทั้งเจ็ดประการ

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับบาปเจ็ดประการ