ความเป็นเทพ (จากภาษาละตินdivinitas ) หมายถึง คุณสมบัติ การปรากฏตัว หรือธรรมชาติของสิ่งที่เป็นเทพซึ่งก่อนการเกิดขึ้นของศาสนาเอกเทวนิยม คำ นี้สื่อถึงขอบเขตอันกว้างขวางและทรงพลังของ พลัง ศักดิ์สิทธิ์ในโลกยุคโบราณความเป็นเทพไม่ได้จำกัดอยู่เพียงเทพเจ้า องค์เดียว หรืออุดมคติที่เป็นนามธรรม แต่ได้รับการยอมรับในหลายรูปแบบ: ในฐานะ คุณลักษณะ อันเจิดจรัสที่เทพเจ้าครอบครอง ในฐานะพลังชีวิตที่คอยปกป้องธรรมชาติและแม้กระทั่งในฐานะคุณสมบัติที่ปรากฏให้เห็นในมนุษย์ กฎหมาย หรือการกระทำที่พิเศษ คำว่าdivinitas ในภาษาละติน และคำที่เทียบเท่าในภาษากรีก ( theiotēs , theion ) สื่อถึงบางสิ่งที่ทั้งมีอยู่จริงและน่าเกรงขาม: การปรากฏตัวที่สัมผัสได้ในฟ้าร้องความยุติธรรม ความ ปีติยินดีโชคชะตาหรือความงาม

ในหมู่ชาวกรีกและโรมันความเป็นเทพไม่ได้จำกัดอยู่แค่ใน ระบบ ศาสนศาสตร์ ที่ตายตัว เทพเจ้าวีรบุรุษและแม้แต่จักรพรรดิอาจถูกกล่าวถึงว่ามีส่วนร่วมในความเป็นเทพ เช่นเดียวกับพลังธรรมชาติหรือคุณธรรมที่อาจถูกมองว่าเป็นการแสดงออกของแก่นแท้ แห่งความเป็นเทพ นักปรัชญาอย่างเพลโตและพวกสโตอิกใช้คำนี้เพื่ออ้างถึงจิตวิญญาณของจักรวาลหรือระเบียบเหตุผลของจักรวาล ในขณะที่พิธีกรรมและตำนานพรรณนาถึงความเป็นเทพในรูปแบบที่ชัดเจน การเรียกสิ่งใดสิ่งหนึ่งว่าศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้หมายความว่าต้องบูชาสิ่งนั้นในฐานะเทพเสมอไป แต่เป็นการยอมรับการมีส่วนร่วมในระเบียบอันศักดิ์สิทธิ์ที่สูงกว่า

ศาสนาคริสต์ยุคแรกได้รับสืบทอดภาษาดังกล่าว แต่ได้ปรับเปลี่ยนรูปแบบอย่างมาก ด้วยการเกิดขึ้นของลัทธิเอกเทวนิยมทางศาสนศาสตร์ คำว่า "พระเจ้า" จึงเริ่มหมายถึงธรรมชาติที่เป็นหนึ่งเดียวและสมบูรณ์ของพระเจ้า มากขึ้นเรื่อยๆ การนำคำนี้มาใช้ในศาสนาคริสต์ทำให้ขอบเขตของคำแคบลง สิ่งที่เคยอธิบายถึงคุณสมบัติที่กระจายอยู่ทั่วธรรมชาติ โชคชะตา และเทพเจ้าหลายองค์ตอนนี้ถูกอ้างสิทธิ์เฉพาะสำหรับพระเจ้าผู้สร้าง และต่อมาได้ขยายไปถึงพระคริสต์และพระวิญญาณบริสุทธิ์ผ่านหลักคำสอนเรื่องตรีเอกภาพเมื่อเวลาผ่านไป สิ่งนี้ทำให้เกิดขอบเขตที่ชัดเจนยิ่งขึ้นระหว่างความเป็นพระเจ้าและความเป็นมนุษย์ ความศักดิ์สิทธิ์และความไม่ศักดิ์สิทธิ์

ในบริบทปัจจุบัน คำว่า "ความเป็นเทพ" มักหมายถึงเทพเจ้า (โดยเฉพาะในศาสนาเอกเทวนิยม) หรือพลังเหนือธรรมชาติที่เกี่ยวข้องกับความศักดิ์สิทธิ์แรงบันดาลใจหรืออำนาจทางจิตวิญญาณ คำนี้อาจอธิบายถึงธรรมชาติที่แท้จริงของพระเจ้า รวมถึงประสบการณ์ทางศาสนาสิ่งมีชีวิต หรือหลักการที่ถือว่าอยู่เหนือชีวิตมนุษย์ทั่วไป นอกเหนือจากศาสนาที่เป็นทางการแล้ว บางครั้งคำว่า "ความเป็นเทพ" ก็ถูกใช้ในบริบททางปรัชญาหรือเชิงเปรียบเทียบ ซึ่งยังคงมีความเกี่ยวข้องกับความหมายที่สูงส่งหรือสูงสุด

คำภาษาอังกฤษdivinityมาจากคำภาษาละตินdivinitasซึ่งมาจากdivinusที่แปลว่า "ของเทพเจ้า" หรือ "ศักดิ์สิทธิ์" รากศัพท์ภาษาละตินสะท้อนแนวคิดที่คล้ายคลึงกันในภาษากรีก โดยเฉพาะtheiotēs ( θειότης ) และtheion ( τὸ θεῖον ) ซึ่งทั้งสองคำสื่อถึงพลังศักดิ์สิทธิ์ ความยิ่งใหญ่ หรือแก่นแท้ที่เหมือนเทพเจ้า^{[ 1 ]}

ใน ศาสนากรีก-โรมันก่อนคริสต์ศาสนา ความเป็นเทพเป็นที่เข้าใจกันอย่างกว้างขวางว่าเป็นพลังที่แผ่กระจายและเปลี่ยนแปลงได้มากกว่าจะเป็นอัตลักษณ์ที่ตายตัว ความเป็นเทพสามารถปรากฏผ่านปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เช่น ฟ้าร้อง แสงแดด หรือความอุดมสมบูรณ์ หรือผ่านการกระทำของมนุษย์ที่เป็นแบบอย่างของความยุติธรรม ความกล้าหาญ หรือความงาม^{[ 2 ]}คำว่าdivinitasอาจใช้กับเทพเจ้า วิญญาณ แนวคิดเช่นโชคชะตา หรือแม้แต่จักรพรรดิซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงโลกทัศน์ที่คุณสมบัติของความเป็นเทพแทรกซึมอยู่ในหลายระดับของการดำรงอยู่^{[ 3 ]}

ขอบเขตแนวคิดนี้ขยายไปสู่การใช้งานทางปรัชญาในยุคแรกเพลโตอธิบายtheionที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบของความดีโดยเชื่อมโยงกับแหล่งที่มาของความจริงและความเข้าใจ^{[ 4 ]}สำหรับพวกสโตอิกความศักดิ์สิทธิ์ถูกเข้าใจว่าเป็นหลักการที่มีเหตุผลและให้ชีวิตซึ่งแผ่ซ่านไปทั่วจักรวาล มักถูกระบุว่าเป็นlogosหรือธรรมชาติเอง^{[ 5 ]}ในประเพณีดังกล่าว ความศักดิ์สิทธิ์ไม่เพียงแต่อยู่เหนือ โลกเท่านั้น แต่ยังสถิตอยู่ภายใน อย่างลึกซึ้ง ปรากฏอยู่ในระเบียบและโครงสร้างของโลก

ในสมัยโบราณคลาสสิก เทพเจ้าไม่ได้ถูกมองว่าแยกออกจากโลกโดยสิ้นเชิง แต่กลับฝังตัวอยู่ภายในโลกเทพเจ้าวีรบุรุษพลังธรรมชาติแนวคิดนามธรรมและแม้แต่มนุษย์ที่เป็นแบบอย่าง ล้วนสามารถถือได้ว่าเป็นผู้มีส่วนร่วมหรือผู้แบกรับความเป็นเทพ คำว่าdivinitasในภาษาละตินและคำที่เทียบเท่าในภาษากรีก ไม่เพียงแต่ใช้กับเทพเจ้าอย่างจูปิเตอร์หรืออธีนา เท่านั้น แต่ยังใช้กับปรากฏการณ์ต่างๆ เช่นโชคชะตา ( moira ) หรือความยุติธรรม ( dike ) อีกด้วย ^{[ 6 ]}

ศาสนาสาธารณะในทั้งกรีกโบราณและโรมันโบราณเกี่ยวข้องกับปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างชีวิตพลเมืองและการปรากฏตัวอันศักดิ์สิทธิ์ เทพเจ้าไม่ได้อยู่ห่างไกล พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของเมืองได้รับการเคารพในวิหารเทศกาล และพิธีกรรมที่ยืนยันถึงอำนาจและความใกล้ชิดของพวกเขาตัวอย่างเช่นจักรพรรดิ ในโรมอาจถูกอธิบายว่ามี numenหรือแม้แต่divinitasซึ่งบ่งชี้ถึงรูปแบบของอำนาจหรือการอนุมัติจากเทพเจ้าที่ได้รับการยอมรับมากกว่าการยกย่องให้เป็นเทพเจ้าอย่าง สมบูรณ์ ^{[ 7 ]}

ความศักดิ์สิทธิ์ยังแทรกซึมอยู่ในโลกธรรมชาติแม่น้ำ ภูเขา ดวงดาว และสภาพอากาศถูกมองว่าเป็นการแสดงออกถึงพระประสงค์หรือการปรากฏตัวของพระเจ้า ความเข้าใจที่ลื่นไหลนี้ทำให้เกิดการแสดงออกถึงความศักดิ์สิทธิ์ที่ทับซ้อนกันหลายรูปแบบในโลกทางกายภาพและสังคม^{[ 8 ]}ในบริบทนี้การบูชายัญการทำนายและการพยากรณ์ไม่ได้เป็นเพียงการกระทำเชิงสัญลักษณ์เท่านั้น แต่ยังเป็นวิธีการสื่อสารกับพลังศักดิ์สิทธิ์ที่กำหนดจังหวะชีวิต^{[ 6 ]}

ลัทธิลึกลับและประเพณีท้องถิ่นได้เพิ่มมิติเพิ่มเติมให้กับความเข้าใจโบราณเกี่ยวกับเทพเจ้า บุคคลสำคัญเช่นไดโอนิซัสหรือไอซิสเป็นตัวแทนของความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่สัมผัสได้ผ่านพิธีกรรมการเริ่มต้นความปีติและการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณ ลัทธิเหล่านี้มักเน้นการเผชิญหน้าส่วนตัวกับเทพเจ้า ซึ่งแตกต่างจากลักษณะสาธารณะและพลเมืองของ ศาสนาของรัฐแบบดั้งเดิม^{[ 2 ]}

นอกจากเทพเจ้าและพลังธรรมชาติแล้ว ชาวกรีกยังรู้จักสิ่งมีชีวิตระดับกลางที่เรียกว่าไดโมน ( δαίμονες ) ซึ่งมีบทบาทหลากหลาย ตั้งแต่วิญญาณคุ้มครองไปจนถึงตัวแทนแห่งโชคชะตา เดิมทีเข้าใจกันว่าไดโมน เป็นกลางทางศีลธรรมหรือแม้แต่เป็นประโยชน์ อาจหมายถึงการปรากฏตัวหรือแรงบันดาลใจจากเทพเจ้าที่ไม่ใช่เทพเจ้าอย่างสมบูรณ์ นักปรัชญาเช่นโสกราตีส อธิบาย ไดโมเนียนส่วนตัวของพวกเขาว่าเป็นเสียงชี้นำหรืออิทธิพลทางจิตวิญญาณชนิดหนึ่ง^{[ 9 ]}ดังที่ER Doddsตั้งข้อสังเกตไดโมนเป็นตัวแทนของ "ตัวแทนที่ไม่เป็นบุคคล" ซึ่งมักจะใกล้เคียงกับโชคชะตาหรือแรงบันดาลใจภายในมากกว่าเทพเจ้าที่มีรูปร่างเป็นมนุษย์ ต่อมาภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ไดโมน จึง ถูกเชื่อมโยงกับปีศาจร้าย ซึ่งเป็นการตีความใหม่ที่บดบังความเชื่อมโยงดั้งเดิมกับความเป็นเทพเจ้า^{[ 10 ]}

ปรัชญาโบราณพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับเทพเจ้าที่เป็นนามธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ โดยพยายามทำความเข้าใจธรรมชาติของเทพเจ้าที่อยู่เหนือเทพเจ้าในรูปแบบมนุษย์ สำหรับเพลโตเทพเจ้าไม่ได้จำกัดอยู่แค่เทพเจ้าดั้งเดิม แต่เกี่ยวข้องกับรูปแบบแห่งความดี ที่เป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง ซึ่งเป็นความจริงสูงสุดและเป็นแหล่งที่มาของความจริง ความเข้าใจ และระเบียบ^{[ 4 ]}ในกรอบนี้ เทพเจ้าเป็นสิ่งที่เหนือกว่าอย่างสิ้นเชิง แต่ก็เป็นสาเหตุและเป้าหมายสูงสุดของการดำรงอยู่ทั้งหมดด้วย

ต่อมาลัทธิเพลโตยุคกลางและลัทธิเพลโตใหม่ได้ขยายแนวคิดนามธรรมนี้ออกไป ในงานเขียนของโพลตินัสเทพเจ้าถูกระบุว่าเป็นหนึ่งเดียว ที่ไม่อาจพรรณนาได้ ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของความเป็นจริงทั้งหมดในแต่ละระดับชั้น ในมุมมองนี้ เทพเจ้าไม่ใช่บุคคลหรือพลัง แต่เป็นแหล่งกำเนิดของความเป็นอยู่เอง ภายใต้หนึ่งเดียวนั้นมีชั้นของความเป็นจริงที่ต่อเนื่องกัน ได้แก่นูส จิตวิญญาณโลกและโลกวัตถุ แต่ละระดับยังคงรักษาความเป็นเทพเจ้าเอาไว้บ้าง แม้ว่าจะในระดับที่น้อยลงก็ตาม^{[ 11 ]}

พวกสโตอิกเสนอมุมมองที่แตกต่างออกไปและเน้นความใกล้ชิดมากกว่า สำหรับพวกเขาแล้ว สิ่งศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้แยกออกจากธรรมชาติ แต่เป็นสิ่งเดียวกันกับธรรมชาติ โดยแสดงออกในรูปของโลโกสซึ่งเป็นหลักการแห่งเหตุผลที่จัดระเบียบจักรวาล ทุกส่วนของจักรวาล รวมทั้งจิตวิญญาณของมนุษย์ ล้วนมีส่วนร่วมในเหตุผลอันศักดิ์สิทธิ์นี้^{[ 5 ]}จริยธรรมของพวกสโตอิกตั้งอยู่บนพื้นฐานของการใช้ชีวิตตามธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์นี้ โดยปรับเจตจำนงของแต่ละบุคคลให้สอดคล้องกับระเบียบของจักรวาล

พัฒนาการทางปรัชญาเหล่านี้มีปฏิสัมพันธ์กับประเพณีทางศาสนาที่กำลังพัฒนา ในศาสนาเฮลเลนิสติกแนวคิดทางปรัชญาเกี่ยวกับพระเจ้าอยู่ร่วมกับการปฏิบัติทางศาสนาแบบดั้งเดิมและรูปแบบใหม่ของความศรัทธาส่วนบุคคล แนวคิดเกี่ยวกับพระเจ้าสถิตอยู่ภายใน พระเจ้าอยู่เหนือโลก และความเป็นอยู่แบบลำดับชั้นมีอิทธิพลต่อ การตีความและการปฏิบัติ ศาสนาลึกลับโหราศาสตร์และเวทมนตร์^{[ 12 ]}

ในลัทธิไญยนิยมซึ่งเกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมทางปัญญาเดียวกันกับลัทธิเพลโตยุคกลางและลัทธิเพลโตใหม่ ได้เกิดการตีความใหม่ที่รุนแรงเกี่ยวกับความเป็นเทพ ในระบบไญยนิยมหลายระบบ ความเป็นเทพที่แท้จริงนั้นอยู่เหนือธรรมชาติและไม่อาจหยั่งรู้ได้โดยสิ้นเชิง—มักเรียกว่าพลีโรมาหรือจิตวิญญาณที่มองไม่เห็น —ในขณะที่โลกที่มองเห็นได้นั้นเป็นสิ่งที่สร้างขึ้นอย่างไม่สมบูรณ์โดยสิ่งมีชีวิตที่ต่ำกว่า คือเดมิเอิร์จผู้ไม่รู้เรื่องอาณาจักรที่สูงกว่าลัทธิทวิภาวะทางจักรวาลวิทยา นี้ ได้ปรับเปลี่ยนลำดับชั้นของความเป็นเทพ ไม่ใช่ในฐานะความต่อเนื่องของการแผ่รัศมี แต่เป็นการแตกหักระหว่างความสมบูรณ์ของความเป็นเทพและความผิดพลาดของจักรวาล ตำราไญยนิยม เช่น หนังสือลับของยอห์นอธิบายถึงการถูกจองจำของวิญญาณในวัตถุ และเส้นทางแห่งการขึ้นสู่เบื้องบนผ่านชั้นของอาร์คอน ที่เป็นศัตรู โดยได้รับความช่วยเหลือจากการเปิดเผยภายใน ( ไญยนิยม ) และการระลึกถึงประกาย แห่ง ความเป็นเทพ^{[ 13 ]}ในมุมมองนี้ ความเป็นเทพปรากฏเป็นประกายไฟภายในมนุษย์ เป็นส่วนหนึ่งของโลกเบื้องบนที่แสวงหาการกลับคืนมา^{[ 14 ]}

ความยืดหยุ่นของแนวคิดนี้ยังช่วยให้เกิดการทับซ้อนกันระหว่างสิ่งศักดิ์สิทธิ์และหลักการทางอภิปรัชญาเทววิทยาตามที่ปฏิบัติโดยนักปรัชญานีโอเพลโตนิสต์อย่างIamblichusเน้นการมีส่วนร่วมทางพิธีกรรมกับสติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ โดยยืนยันว่าพลังศักดิ์สิทธิ์สามารถถูกอัญเชิญและสัมผัสได้ผ่านการกระทำเฉพาะ^{[ 15 ]}ประเพณีของพวกกโนสติกก็เช่นกัน ได้รวมเอาองค์ประกอบของเทววิทยาไว้ด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการใช้การอัญเชิญ ชื่อแห่งพลัง และข้อความการขึ้นสู่สวรรค์ เพื่อก้าวข้ามอาณาจักรวัตถุและกลับไปรวมกับแหล่งกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 16 ]}ในบริบทเช่นนี้ พิธีกรรมไม่ได้เป็นเพียงสัญลักษณ์ แต่เป็นการเปลี่ยนแปลง ผ่านการอัญเชิญ การจินตนาการ และท่าทางที่กำหนดไว้ ผู้ปฏิบัติแสวงหารูปแบบของการระบุตัวตนทางพิธีกรรมกับพลังศักดิ์สิทธิ์ โดยการรับเอาแง่มุมต่างๆ ของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ไว้ชั่วคราวในฐานะวิธีการขึ้นสู่สวรรค์หรือการรวมเป็นหนึ่งเดียว^{[ 15 ]}

เมื่อถึงช่วงปลายยุคโบราณ การสะท้อนความคิดดังกล่าวได้วางรากฐานสำหรับเทววิทยาคริสเตียนปรัชญาอิสลามและลัทธิลึกลับของชาวยิว ในภายหลัง ซึ่งทั้งหมดนี้ได้มีส่วนร่วมและตีความใหม่ถึงความเข้าใจเชิงปรัชญาคลาสสิกเหล่านี้เกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้า^{[ 17 ]}

การปรับเปลี่ยนแนวคิดเรื่องพระเจ้าของศาสนาคริสต์นั้นไม่อาจเข้าใจได้หากปราศจากการพัฒนาทางเทววิทยาของศาสนายูดายในยุคพระวิหารที่สองในช่วงเวลานี้ ความคิดของชาวยิวเน้นย้ำถึงธรรมชาติอันเป็นเอกภาพและเหนือธรรมชาติของพระเจ้า มากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งแตกต่างจากลัทธิพหุเทวนิยมของวัฒนธรรมรอบข้าง แม้ว่าคัมภีร์ฮีบรูจะมีการอ้างอิงถึงสิ่งศักดิ์สิทธิ์ต่างๆ เช่นเทวดาเอโลฮิมและกองทัพสวรรค์แต่ปรัชญาของชาวยิวก็ยืนยันว่ามีเพียงพระเจ้าแห่งอิสราเอลเท่านั้นที่เป็นพระเจ้าอย่างแท้จริง^{[ 18 ]}

ในขณะเดียวกัน ข้อความของชาวยิวบางส่วนได้นำเสนอตัวละครที่เป็นตัวกลาง เช่นปัญญา ( חָכְמָה , Ḥokhmāh ) โลโกสและบุตรมนุษย์ซึ่งปรากฏในงานเขียนเช่น1 เอนอคหนังสือดาเนียลและปัญญาของโซโลมอนตัวละครเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นสื่อกลางในการกระทำและการปรากฏตัวของพระเจ้าโดยไม่คุกคามหลักเอก เทวนิยมอย่างเคร่งครัด มุมมองแบบหลายชั้นเกี่ยวกับพระเจ้านี้ช่วยวางรากฐานสำหรับเทววิทยาของคริสเตียนยุค แรก ^{[ 18 ]}

การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์นำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งในแนวคิดเรื่องความเป็นพระเจ้า โดยอาศัยทั้งศาสนายูดายในยุคพระวิหารที่สองและปรัชญากรีก-โรมัน นักคิดคริสเตียนยุคแรกได้นิยามความเป็นพระเจ้าใหม่ ไม่ใช่ในฐานะพลังที่พหุหรือกระจัดกระจาย แต่ในฐานะความเป็นหนึ่งเดียวและเหนือธรรมชาติของพระเจ้าการเปลี่ยนแปลงทางเทววิทยานี้เน้นย้ำถึงความเป็นเอกภาพของพระเจ้า อำนาจสูงสุด และความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมมากขึ้น^{[ 19 ]}

ประเด็นสำคัญของการเปลี่ยนแปลงนี้คือการยืนยันถึงความเป็นพระเจ้าของพระเยซูคริสเตียนยุคแรกเชื่อว่าพระเยซูแม้จะเป็นมนุษย์อย่างสมบูรณ์ แต่ก็มีส่วนในธรรมชาติของพระเจ้าด้วย ข้ออ้างที่รุนแรงนี้ก่อให้เกิดการถกเถียงทางเทววิทยาอย่างรุนแรง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับวิธีที่จะปรองดองความเป็นพระเจ้ากับความเป็นมนุษย์ ในศตวรรษที่สี่สภาไนเซีย (325 CE) ได้ยืนยันว่าพระคริสต์ทรงเป็นhomoousios ("มีสาระสำคัญเดียวกัน") กับพระบิดา ซึ่งเป็นคำที่มาจากอภิปรัชญากรีกเพื่อยืนยันความเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์ภายในตรีเอกภาพ^{[ 20 ]}

หลักคำสอนเรื่องตรีเอกภาพ —พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ในฐานะสามบุคคลที่แบ่งปันสาระสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์เดียวกัน—ได้ปรากฏขึ้นเป็นคุณลักษณะหลักของเทววิทยาคริสเตียน ซึ่งถือเป็นการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญจากแบบจำลองพหุเทวนิยมและปรัชญาก่อนหน้านี้ นักคิดคริสเตียน เช่นอะทานาซิอุส เกรกอรีแห่งนิสสาและออกัสตินแห่งฮิปโปได้พยายามที่จะอธิบายความเป็นเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่รักษาเอกลักษณ์ส่วนบุคคลที่แตกต่างกันไว้โดยไม่แบ่งแยก^{[ 21 ]}

ในบริบทนี้ ความเป็นพระเจ้าไม่ได้หมายถึงคุณสมบัติที่แพร่กระจายไปทั่วธรรมชาติหรือจักรวาล แต่หมายถึงแก่นแท้ของพระผู้สร้าง ความเป็นพระเจ้าไม่ได้สถิตอยู่ในแม่น้ำ ดวงดาว หรือโชคชะตาอีกต่อไป แต่เป็นสิ่งที่เหนือกว่าอย่างสิ้นเชิง เปิดเผยผ่านการเปิดเผยการจุติและศีลศักดิ์สิทธิ์ [ ^{22 ] ใน}ขณะเดียวกันเทววิทยาเชิงลึกลับและเทววิทยาเชิงศีลศักดิ์สิทธิ์ยังคงรักษาความรู้สึกของการทรงสถิตของพระเจ้าที่ทรงทำงานอยู่ภายในโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านทางศีลมหาสนิทและพระวิญญาณบริสุทธิ์

การทำให้แนวคิดนี้กลายเป็นคริสเตียนยังได้ปรับเปลี่ยนภาษาอีกด้วย คำศัพท์ภาษากรีกtheiotēsซึ่งใช้ในข้อความก่อนหน้านี้เพื่อหมายถึงคุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์ ได้ถูกรวมเข้าไว้ในพระคัมภีร์และหลักคำสอนของคริสเตียน ดังเช่นในโรม 1:20ซึ่งหมายถึง “อำนาจและความเป็นพระเจ้าอันนิรันดร์” ของพระเจ้า^{[ 23 ]} คำว่า divinitasในภาษาละตินก็แคบลงในขอบเขตเช่นกัน โดยในปัจจุบันส่วนใหญ่อธิบายถึงความเป็นอยู่ของพระเจ้า และโดยทางอ้อมก็คือความเป็นอยู่ของพระคริสต์และพระวิญญาณ

โดยสรุปแล้ว คริสต์ศาสนายุคแรกได้ทั้งสืบทอดและนิยามใหม่แนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับพระเจ้า โดยนำมาปรับใช้ภายในกรอบแนวคิดเอกเทวนิยมและหลักคำสอน ซึ่งจะกำหนดรูปแบบการอภิปรายทางเทววิทยาไปอีกหลายศตวรรษ

ในทั้งประเพณีคริสเตียนและไม่ใช่คริสเตียน ความเป็นพระเจ้ามักถูกเข้าใจไม่เพียงแต่ในฐานะข้อเสนอทางเทววิทยาเท่านั้น แต่ยังเป็นความจริงที่พบเจอผ่านทางความลึกลับนิมิต หรือประสบการณ์อันปีติยินดี การพบเจอเหล่านี้มักถูกอธิบายว่าเป็นpraeternatural —เหนือธรรมชาติธรรมดา แต่ไม่จำเป็นต้องเป็นเหนือธรรมชาติในแง่ของความเหนือธรรมชาติหรือความเป็นพระเจ้า^{[ 24 ]}

ในลัทธิลึกลับของคริสเตียนบุคคลสำคัญ เช่นฮิลเดการ์ดแห่งบินเกนเมคทิลด์แห่งมักเดบูร์กไมสเตอร์ เอคฮาร์ทและจูเลียนแห่งนอร์วิชได้บรรยายถึงการปรากฏของพระเจ้าในแง่ที่เหนือกว่าเทววิทยาเชิงเหตุผล เช่น การรวมกันที่ไม่อาจบรรยายได้ ความมืดที่ส่องสว่าง ความกลมกลืนที่เปล่งประกาย^{[ 25 ]}หรือสิ่งที่เอคฮาร์ทเรียกว่ารากฐานแห่งจิตวิญญาณ — ความลึกอันเงียบสงบที่ซึ่งความเป็นพระเจ้าและตัวตนเป็นหนึ่งเดียวกัน^{[ 26 ]}ฮิลเดการ์ดได้ถ่ายทอดเทววิทยาเชิงวิสัยทัศน์ของเธอผ่านทางดนตรีและการส่องสว่าง โดยบรรยายถึงความเป็นพระเจ้าว่าเป็น "แสงสว่างที่มีชีวิต" และโลกที่เต็มไปด้วยพลังแห่งพระเจ้า^{[ 27 ]}

อีกเสียงหนึ่งมาจากหนังสือของนักปรัชญา 24 คนซึ่งเป็นข้อความนิรนามในศตวรรษที่ 12 ที่นำเสนอคำจำกัดความเชิงอภิปรัชญาที่คลุมเครือเกี่ยวกับความเป็นพระเจ้า เช่น "พระเจ้าเป็นทรงกลมอนันต์ที่มีศูนย์กลางอยู่ทุกหนทุกแห่งและไม่มีเส้นรอบวง" ^{[ 28 ]}คำจำกัดความเหล่านี้ได้รับการพิจารณาอย่างถี่ถ้วนตลอดช่วงยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา โดยมีอิทธิพลต่อนักปรัชญาเฮอร์เมติกและนักมนุษยนิยมคริสเตียนเช่นกัน

กระแสเทววิทยาเชิงลึกลับเหล่านี้ถึงจุดสูงสุดในตำราต่างๆ เช่น The Cloud of Unknowingในศตวรรษที่ 14 ซึ่งกระตุ้นให้ผู้ที่ใคร่ครวญละทิ้งแนวคิดทั้งหมดและอยู่ใน "เมฆ" แห่งการลืมและการไม่รู้ ซึ่งมีเพียงความรักเท่านั้นที่จะเข้าถึงพระเจ้าได้^{[ 29 ]} งานเขียนดังกล่าวสะท้อนให้เห็นถึงประเพณี เทววิทยาเชิงปฏิเสธในยุคกลางหรือvia negativaซึ่งเข้าถึงพระเจ้าไม่ได้ผ่านการยืนยัน แต่ผ่านการปฏิเสธ ความขัดแย้ง และความเงียบ^{[ 30 ]}

ในขณะเดียวกัน นักคิดเชิงวิชาการอย่างโทมัส อควินัส ได้เสนอการไตร่ตรองทางเทววิทยาที่เป็นระบบมากขึ้น โดยนิยามพระเจ้าว่าipsum esse subsistens —ซึ่งเป็นตัวการดำรงอยู่เอง สำหรับอควินัส พระเจ้าทรงอยู่เหนือโลกอย่างสิ้นเชิงและทรงสถิตอยู่ภายใน สามารถรับรู้ได้ด้วยเหตุผลทางธรรมชาติ แต่เหนือกว่าความเข้าใจเชิงแนวคิดทั้งหมด การสังเคราะห์อภิปรัชญาของอริสโตเติลและหลักคำสอนของคริสเตียนของอควินัสถือเป็นจุดสูงสุดของเทววิทยาเชิงปัญญาในยุคกลาง^{[ 31 ]}

อุมแบร์โต เอโคสังเกตว่าความคิดในยุคกลางไม่ได้มองพระเจ้าเป็นเพียงข้อสรุปของระบบตรรกะเท่านั้น แต่ยังมองว่าพระเจ้าเป็นหลักการแห่งความกลมกลืน สัดส่วน และการส่องสว่างที่แทรกซึมอยู่ในทุกระดับของความเป็นจริง ตั้งแต่ไวยากรณ์และวาทศิลป์ไปจนถึงจักรวาลวิทยา^{[ 32 ]}สำหรับนักคิดในยุคกลาง สิ่งศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้เป็นเพียงนามธรรมทางเทววิทยาเท่านั้น แต่ยังเป็นแบบแผนที่โลกถูกจัดระเบียบและเข้าใจได้อีกด้วย

ในปรัชญาสมัยใหม่และวาทกรรมทางโลก แนวคิดเรื่องความเป็นเทพได้รับการตีความใหม่ ท้าทาย และในบางบริบทก็ยังคงรักษาไว้ในรูปแบบอุปมาอุปไมยหรือสัญลักษณ์ การวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิเทวนิยมและการเปิดเผยในยุคแห่งการตรัสรู้กระตุ้นให้นักคิดหลายคนกำหนดนิยามใหม่หรือละทิ้งแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับอำนาจของพระเจ้า ในขณะเดียวกัน แนวคิดเรื่อง “ความเป็นเทพ” ยังคงอยู่ต่อไปในฐานะวิธีการพูดถึงความกังวลขั้นสูงสุดการก้าวข้ามหรือขอบเขตของความหมาย^{[ 33 ]}

นักปรัชญาสมัยใหม่บางคน เช่นอิมมานูเอล คานต์ได้ลดทอนความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าให้เหลือเพียงขอบเขตของเหตุผลเชิงปฏิบัติโดยโต้แย้งว่าภาระผูกพันทางศีลธรรมชี้ไปสู่การตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับพระเจ้า แม้ว่าพระเจ้าจะไม่สามารถรู้จักได้ด้วยเหตุผลเชิงเก็งกำไรก็ตาม ส่วนคนอื่นๆ เช่นฟรีดริช ชไลเออร์มาเคอร์เน้นย้ำถึงความรู้สึกทางศาสนาในฐานะความรู้สึกถึงความเป็นอนันต์ โดยเปลี่ยนพื้นฐานของความเป็นพระเจ้าจากหลักคำสอนไปสู่ประสบการณ์^{[ 34 ]}

ในจิตวิทยาเชิงลึกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานของคาร์ล กุสตาฟ จุงความเป็นเทพไม่ได้ถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตภายนอก แต่เป็นต้นแบบหลักภายในจิตไร้สำนึกส่วนรวมจุงตีความความเป็นเทพว่าเป็นสัญลักษณ์ของตัวตน—ความสมบูรณ์ของจิตใจ —ซึ่งมักปรากฏในความฝันและนิมิตในรูปของบุคคลที่ส่องสว่างและศักดิ์สิทธิ์แบบจำลองของเขาเน้นย้ำถึงความจำเป็นทางจิตวิทยาของภาพทางศาสนา โดยโต้แย้งว่าการแสดงสัญลักษณ์ของความเป็นเทพทำหน้าที่เป็นสื่อกลางในการบูรณาการเนื้อหาของจิตไร้สำนึกเข้าสู่จิตสำนึก^{[ 35 ]}แนวทางนี้ได้ปรับเปลี่ยนคำถามทางเทววิทยาแบบดั้งเดิมในแง่ของประสบการณ์ภายในและความเป็นปัจเจกบุคคล ซึ่งมีอิทธิพลต่อสาขาต่างๆ ตั้งแต่เทววิทยาไปจนถึงศาสนาเปรียบเทียบ

ในศตวรรษที่ 20 นักเทววิทยาอย่างพอล ทิลลิชอธิบายว่าพระเจ้าเป็น " รากฐานของการดำรงอยู่ " มากกว่าที่จะเป็นสิ่งมีชีวิตท่ามกลางสิ่งอื่น ๆ ซึ่งมีอิทธิพลต่อเทววิทยาหลังเทวนิยมและเทววิทยาอัตถิภาวนิยม [ ^{36 ] นัก}ปรัชญาอย่างชาร์ลส์ เทย์เลอร์และมาร์ค จอห์นสตันได้สำรวจว่าความทันสมัยทางโลกยังคงถูกกำหนดโดยหมวดหมู่ทางศาสนา แม้ว่าความเชื่อที่ชัดเจนจะลดลงก็ตาม ในมุมมองนี้ ความเป็นเทพอาจหมายถึงสิ่งที่ก่อให้เกิดความเกรงขาม ความรัก หรือความจริงจังทางจริยธรรมในโลกที่ไร้ซึ่งมนต์ขลังมากกว่าสิ่งเหนือธรรมชาติ^{[ 37 ]}

โดยสรุปแล้ว ปรัชญาสมัยใหม่และฆราวาสไม่ได้ละทิ้งหรือรักษาแนวคิดโบราณเกี่ยวกับเทพเจ้าไว้ทั้งหมด แต่ได้ปรับเปลี่ยนนิยามของเทพเจ้าในแง่ของค่านิยม ความลึกซึ้ง และการดำรงอยู่—โดยมักคงไว้ซึ่งพลังทางอารมณ์และสัญลักษณ์ ในขณะเดียวกันก็แยกออกจากข้ออ้างทางอภิปรัชญาหรือหลักคำสอน

ในการใช้งานร่วมสมัย คำว่า"ความเป็นพระเจ้า"ยังคงทำหน้าที่หลายบทบาทในบริบททางศาสนา ปรัชญา และวัฒนธรรม ในศาสนาคริสต์อิสลามและยูดายกระแส หลัก ความเป็นพระเจ้ามักเกี่ยวข้องกับความเป็นหนึ่งเดียวและเหนือธรรมชาติของพระเจ้าซึ่งเข้าใจว่าเป็นผู้ทรงฤทธานุภาพ ผู้ทรงรอบรู้ และสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม ในทางเทววิทยาหมายถึงธรรมชาติหรือสาระสำคัญของพระเจ้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการอภิปรายเกี่ยวกับตรีเอกภาพหรือคุณลักษณะของพระเจ้า^{[ 38 ]}

นอกเหนือจากศาสนาที่เป็นทางการแล้ว คำนี้มักถูกใช้ในวงกว้างขึ้นเพื่ออธิบายคุณสมบัติของความศักดิ์สิทธิ์ แรงบันดาลใจ หรือความสำคัญสูงสุด ในรูปแบบต่างๆ ของจิตวิญญาณโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน ขบวนการ ยุคใหม่และ จิต วิญญาณเชิงนิเวศความเป็นเทพอาจถูกมองว่าสถิตอยู่ในจักรวาล ธรรมชาติ หรือตัวตน วลี "ความเป็นเทพ" อาจหมายถึงการปรากฏตัวที่รู้สึกได้ แหล่งที่มาของการเปลี่ยนแปลงภายใน หรือหลักการของความกลมกลืนและการเชื่อมต่อ^{[ 39 ]}

มุมมองของลัทธิเพแกน และ วิคคา ในยุคปัจจุบันเกี่ยวกับเทพเจ้ามักแสดงออกผ่านลัทธิทวิเทวนิยมซึ่งเป็นโครงสร้างทางเทววิทยาที่เน้นความเป็นหญิงศักดิ์สิทธิ์ ( เทพี ) และความเป็นชายศักดิ์สิทธิ์ ( เทพเจ้ามีเขา ) ซึ่งเป็นตัวแทนของพลังจักรวาลที่เสริมกัน นักวิชาการเช่นโรนัลด์ ฮัตตันและมาร์ก็อต แอดเลอร์ได้ตั้งข้อสังเกตว่าเทววิทยาของวิคคามักผสมผสานลัทธิพหุเทวนิยม ลัทธิแพนธีอิสม์และลัทธิแอนิมิสม์โดยเน้นประสบการณ์ทางศาสนาโดยตรงและความเคารพต่อธรรมชาติ^{[ 40 ]}

ในบริบททางวิชาการคำว่า "เทววิทยา"ยังคงเป็นคำสำคัญในสาขาวิชาต่างๆ เช่นปรัชญาศาสนาศาสนาเปรียบเทียบและเทววิทยาศึกษา มักมีการพิจารณาคำนี้โดยคำนึงถึงความหลากหลายทางศาสนาทั่วโลก ลัทธิลึกลับข้ามวัฒนธรรม และความเข้าใจที่เปลี่ยนแปลงไปเกี่ยวกับความเหนือธรรมชาติ มหาวิทยาลัยและโรงเรียนศาสนศาสตร์มักใช้คำนี้ในชื่อสถาบัน (เช่น " โรงเรียนเทววิทยา ") เพื่อบ่งบอกถึงหลักสูตรการศึกษาด้านเทววิทยา การปฏิบัติศาสนกิจ หรือคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์^{[ 41 ]}

การใช้คำว่า "ศักดิ์สิทธิ์" หรือ "ความเป็นศักดิ์สิทธิ์" ทั่วไปยังขยายไปถึงวรรณกรรม ศิลปะ และการพูดในชีวิตประจำวัน ซึ่งสามารถบ่งบอกถึงความชื่นชมในสุนทรียภาพ การอนุมัติทางศีลธรรม หรือความเข้มข้นทางอารมณ์ แม้บางครั้งจะเป็นการใช้ในเชิงเปรียบเทียบ แต่การใช้ในลักษณะนี้มักจะยังคงมีความหมายที่สูงส่งหรือน่าเกรงขามอยู่^{[ 34 ]}

ในศาสนาต่างๆ ทั่วโลก แนวคิดเรื่องความเป็นเทพนั้นครอบคลุมความหมายที่หลากหลาย ตั้งแต่เทพเจ้าที่เป็นบุคคลไปจนถึงพลังที่ไม่มีตัวตน ตั้งแต่ผู้สร้างที่อยู่เหนือธรรมชาติไปจนถึงการดำรงอยู่ภายใน ในหลายประเพณีที่อยู่นอกเหนือสายธารของอับราฮัม ความเป็นเทพไม่ได้จำกัดอยู่เพียงแค่สิ่งมีชีวิตเดียวที่ทรงอำนาจทุกอย่าง แต่พบได้ในหลายแง่มุมของความเป็นจริงที่เกี่ยวโยงกัน

ในศาสนาฮินดูความเป็นเทพอาจเป็นแบบบุคคล เช่น ในการบูชาพระวิษณุหรือพระศิวะหรืออาจเป็นแบบไร้บุคคล เช่น ในการระบุความเป็นเทพกับพรหมันซึ่งเป็นพื้นฐานสูงสุดที่ไร้รูปร่างของความเป็นอยู่ประเพณีตันตระเน้นย้ำถึงการประกอบพิธีกรรมและการจินตนาการเพื่อเข้าถึงพลังศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งมักถูกมองในแง่ที่ไม่เป็นสอง^{[ 42 ]}

ในพุทธศาสนาแม้ว่าประเพณีหลักจะไม่ใช่เทวนิยม แต่บางสำนัก โดยเฉพาะใน ประเพณี วัชรยานและเอเชียตะวันออกอธิบายสภาวะแห่งการตรัสรู้โดยใช้ภาษาของรัศมีอันศักดิ์สิทธิ์ความสว่างหรือความบริสุทธิ์พระธรรมกายหรือ "กายแห่งความจริง" ของพระพุทธเจ้าบางครั้งถูกเปรียบเทียบกับหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ที่แผ่ซ่านไปทั่ว แม้ว่าจะไม่ได้หมายความถึงพระเจ้าผู้สร้างก็ตาม^{[ 43 ]}

ในซูฟิซึมมิติลึกลับของอิสลามการเข้าถึงความเป็นเทพมักทำผ่านภาษาแห่งความรัก ความงาม และความปรารถนา พระนามและคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์นั้นถูกสัมผัสราวกับม่านแห่งความเป็นหนึ่งเดียว และเส้นทางแห่งจิตวิญญาณนั้นเกี่ยวข้องกับการระลึกถึง ( dhikr ) และการดับสูญตนเอง ( fana ) ในความเป็นเทพ^{[ 44 ]}

ศาสนาพื้นเมืองและ ประเพณี แอนิมิสต์หลายแห่งเข้าใจถึงความเป็นเทพว่าเป็นสิ่งที่สถิตอยู่ภายในโลกธรรมชาติ—แม่น้ำ ต้นไม้ สัตว์ บรรพบุรุษ—แต่ละสิ่งล้วนมีประกายแห่งพลังศักดิ์สิทธิ์ แทนที่จะแยกสิ่งศักดิ์สิทธิ์ออกจากสิ่งธรรมดา ประเพณีเหล่านี้มักจะถือว่าจักรวาลนั้นมีชีวิตและสามารถสื่อสารได้^{[ 45 ]}

แม้ว่าหลักคำสอนทางศาสนาจะแตกต่างกันอย่างมาก แต่สิ่งหนึ่งที่เหมือนกันในหลายประเพณีคือประสบการณ์ของความเป็นเทพในฐานะสิ่งที่ทั้งอยู่เหนือและแทรกซึมอยู่ในความเป็นจริง ซึ่งมักอธิบายด้วยภาษาเชิงสัญลักษณ์หรือภาษาที่ขัดแย้งกันอทวิภาวะ —มุมมองที่ว่าความเป็นเทพและความเป็นจริงนั้นไม่ใช่สองสิ่งในท้ายที่สุด—เป็นธีมที่เกิดขึ้นซ้ำ ๆ ในลัทธิลึกลับทั้งตะวันออกและตะวันตก โดยนำเสนอกรอบการทำงานร่วมกันสำหรับการตีความสิ่งศักดิ์สิทธิ์ข้ามพรมแดนทางวัฒนธรรม^{[ 44 ]}

• ออโกอีเดส  – ร่างกายดวงดาวเพลิงเฮอร์เมติกหน้าเว็บที่แสดงคำอธิบายสั้น ๆ ของเป้าหมายการเปลี่ยนเส้นทาง
• การศึกษาแบบคลาสสิก  – ขนบธรรมเนียมการสอน
• บทกวี มหากาพย์ (Divine Comedy)  – บทกวีบรรยายภาษาอิตาลีโดยดันเต อลิเกียรี
• พระพักตร์อันศักดิ์สิทธิ์  – พระพักตร์ของพระเจ้า
• การจุติอันศักดิ์สิทธิ์  – รูปแบบที่มองเห็นได้ของสิ่งศักดิ์สิทธิ์
• พระคุณอันศักดิ์สิทธิ์  – ศัพท์ทางศาสนศาสตร์
• การตรัสรู้จากพระเจ้า  – ความคิดของมนุษย์ที่ได้รับการช่วยเหลือจากพระคุณของพระเจ้า
• การแทรกแซงจากพระเจ้า  – เทพเจ้าผู้ทรงอำนาจช่วยเหลือจากเบื้องบน
• การพิพากษาจากพระเจ้า  – การพิพากษาโดยผู้ทรงอำนาจสูงสุดในศาสนาหนึ่งๆ
• แสงศักดิ์สิทธิ์  – แง่มุมหนึ่งของการปรากฏของพระเจ้า
• ความบ้าคลั่งอันศักดิ์สิทธิ์  – พฤติกรรมที่เชื่อมโยงกับการแสวงหาทางจิตวิญญาณ
• พระเมตตาของพระเจ้า  – คุณลักษณะของพระเจ้า
• พระเมตตา (ความศรัทธาของคาทอลิก)  – ความศรัทธาของคาทอลิก
• การสถิตของพระเจ้า  – แนวคิดในศาสนา จิตวิญญาณ และเทววิทยา
• สัดส่วนอันศักดิ์สิทธิ์  – ตัวเลข ประมาณ 1.618หน้าเว็บที่แสดงคำอธิบายสั้น ๆ ของเป้าหมายการเปลี่ยนเส้นทาง
• พระประสงค์ของพระเจ้า  – การแทรกแซงของพระเจ้าในจักรวาล
• การลงโทษจากพระเจ้า  – การลงโทษเหนือธรรมชาติโดยเทพเจ้า
• สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์  – หลักคำสอนทางศาสนาเกี่ยวกับอำนาจของพระมหากษัตริย์
• ความเรียบง่ายอันศักดิ์สิทธิ์  – มุมมองของพระเจ้าโดยปราศจากส่วนประกอบหรือลักษณะเฉพาะใดๆ
• ประกายแห่งพระเจ้า  – แนวคิดทางศาสนศาสตร์เกี่ยวกับส่วนหนึ่งของพระเจ้าที่สถิตอยู่ภายในมนุษย์แต่ละคน
• นิมิตอันศักดิ์สิทธิ์  – การสื่อสารจากเทพเจ้าหน้าเว็บที่แสดงคำอธิบายสั้น ๆ ของเป้าหมายการเปลี่ยนเส้นทาง
• การได้รับความเป็นพระเจ้า  – ผลแห่งการเปลี่ยนแปลงจากพระคุณของพระเจ้า
• พื้นฐาน  – สภาวะดั้งเดิมในพุทธศาสนาทิเบต
• Monas Hieroglyphica  – หนังสือปี 1564 โดย John Dee เกี่ยวกับสัญลักษณ์ลึกลับ
• เทโอฟานี  – การปรากฏตัวของเทพเจ้าในรูปแบบที่สังเกตเห็นได้

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับเรื่องพระเจ้า

• Schulz, Kathryn (6 กุมภาพันธ์ 2023). "Hildegard of Bingen Composes the Cosmos" . The New Yorker . สืบค้นเมื่อ12 เมษายน 2025 .
• สื่อที่เกี่ยวข้องกับเรื่อง Divinityใน Wikimedia Commons