วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 25 นาที

จอห์น คริสโซสตอม

การปกครองตนเองและสถานะความเป็นศาสนจักรได้รับการยอมรับจากคอนสแตนติโนเปิลและอีก 3 ศาสนจักรที่ปกครองตนเอง:

จอห์น คริสโซสตอม

นักบุญ
จอห์น คริสโซสตอม
โมเสกไบ แซนไทน์ที่ฮาเกียโซเฟียปลายศตวรรษที่ 10 [ 1 ]
เกิดค.ศ. 347 [ก]แอนติโอคซีเรียโรมันจักรวรรดิโรมัน ( 0347 )
เสียชีวิต14 กันยายน ค.ศ. 407 (407-09-14)(อายุ 59–60 ปี) [ 2 ]โคมานาเขตปกครองปอนตุสจักรวรรดิโรมันตะวันออก[ 2 ]
ได้รับการเคารพนับถือ ใน
ได้รับการประกาศเป็นนักบุญก่อนการรวมกลุ่ม
งานเลี้ยง
คุณลักษณะแต่งกายเป็นบิชอปถือพระคัมภีร์หรือม้วนหนังสือมือขวายกขึ้นเพื่ออวยพรลักษณะผอมแห้งจากการอดอาหาร หน้าผากสูง ผมบาง มีผมสีเข้มและเคราเล็กน้อยสัญลักษณ์ : รังผึ้งนกพิราบขาวกระทะถ้วยศักดิ์สิทธิ์บนพระคัมภีร์ปากกาและที่ใส่น้ำหมึก
การอุปถัมภ์คอนสแตนติโนเปิลการศึกษาโรคลมชักอาจารย์นักพูดในที่สาธารณะ [ 4 ]นักเทศน์[ 5 ]

จอห์น ไครซอสตอม ( / ˈ k r ɪ s ə s t ə m , k r ɪ ˈ s ɒ s t ə m / ; Koine กรีก: Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος , อักษรโรมัน:  Iōánnēs ho Chrysóstomos , สัทอักษรสากล: [ i.oˈannis o xryˈsostomos ] ; ภาษาละติน : Ioannes Chrysostomus , Ecclesiastical Latin : [ joˈannes kriˈzɔstomus ] ; c . 347 – 14 September 407 )เขาเป็นที่รู้จักในด้านการเทศน์และการพูดในที่สาธารณะพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญจอห์น คริสโซสตอมและความอ่อนไหวในด้านการบำเพ็ญตบะ ของเขา

เขาได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญในคริสตจักรคาทอลิกและคริสตจักรตะวันออกรวมถึงคริสตจักรอื่นๆ อีกด้วย คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกร่วมกับค ริสตจักรคาทอลิก ไบแซ นไท น์ถือว่าเขาเป็นหนึ่งในสามผู้นำศักดิ์สิทธิ์ (เคียงข้างบาซิลแห่งซีซาเรียและเกรกอ รีแห่งนาเซียนซัส ) นอกจากนี้ คริสตจักรคาทอลิกยังถือว่าเขาเป็นหนึ่งในสี่บิดาแห่งคริสตจักรกรีกผู้ยิ่งใหญ่ ร่วมกับพวกเขาและอะทานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรียอีกด้วย[ 7 ]

ชีวประวัติ

ชีวิตช่วงต้น

จอห์นเกิดที่เมืองแอนติโอคซีเรียของโรมัน (ปัจจุบันคือเมืองอันตักยาจังหวัดฮาไตประเทศตุรกี) ในปี 347 [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]นักวิชาการหลายคนบรรยายว่ามารดาของเขาชื่ออันทูซาเป็นคนนอก ศาสนา หรือเป็นคริสเตียน โดยทั่วไปแล้วประเพณีคริสเตียนบรรยายว่ามารดาของเขาเป็นคริสเตียนที่เคร่งครัด[ 11 ]บิดาของเขาเป็นนายทหารยศสูง บิดาของจอห์นเสียชีวิตไม่นานหลังจากที่เขาเกิด และเขาได้รับการเลี้ยงดูโดยมารดา เขาได้รับบัพติศมาในปี 368 หรือ 373 [ b ]และได้รับการบวชเป็นผู้อ่าน (หนึ่งในตำแหน่งรองของศาสนจักร) บางครั้งมีการกล่าวว่าเขาถูกงูกัดเมื่ออายุสิบขวบ ทำให้เกิดการติดเชื้อจากการถูกกัด

การศึกษาเป็นผลจากความสัมพันธ์อันมีอิทธิพลของมารดาในเมือง จอห์นจึงเริ่มการศึกษาภายใต้ลิบานิอุส นักวาทศิลป์ ในโรงเรียนโซฟิสต์[ 12 ]จากลิบานิอุส จอห์นได้รับทักษะสำหรับอาชีพนักวาทศิลป์รวมถึงความรักในภาษาและวรรณคดีกรีก[ 13 ]ในที่สุดเขาก็กลายเป็นทนายความ

อย่างไรก็ตาม เมื่อจอห์นอายุมากขึ้น เขาก็ยิ่งศรัทธาในศาสนาคริสต์อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น และได้ศึกษาเทววิทยากับไดโอโดรัสแห่งทาร์ซัส ผู้ก่อตั้ง โรงเรียนแอนติโอคที่จัดตั้งขึ้นใหม่ ตามที่ โซโซเมนนักประวัติศาสตร์คริสเตียนกล่าวไว้ลิบานิอุสน่าจะกล่าวบนเตียงมรณะของเขาว่า จอห์นจะเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา "หากคริสเตียนไม่ได้พรากเขาไปจากเรา" [ 14 ]

จอห์นใช้ชีวิตอย่างเคร่งครัดและกลายเป็นฤๅษีราวปี 375 เขาใช้เวลาสองปีถัดมาโดยยืนอยู่ตลอดเวลาแทบไม่ได้นอน และ ท่องจำ พระคัมภีร์ผลจากการปฏิบัติเช่นนี้ทำให้กระเพาะอาหารและไตของเขาได้รับความเสียหายอย่างถาวร และสุขภาพที่ไม่ดีทำให้เขาต้องกลับไปยังเมืองอันติโอค[ 15 ]

การเป็นผู้ช่วยบาทหลวงและการรับใช้ในแอนทิโอค

จอห์นได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้อ่านในคริสตจักรแห่งอันติโอค เป็นครั้งแรก โดยเซโนแห่งเวโรนาเมื่อเขากลับมาจากเยรูซาเลม ต่อมา เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นดีคอนในปี 381 โดยบิชอปเมเลติอุสแห่งอันติโอคซึ่งในขณะนั้นไม่ได้อยู่ในสังฆมณฑลเดียวกับอเล็กซานเดรียและโรม หลังจากเมเลติอุสเสียชีวิต จอห์นได้แยกตัวออกจากผู้ติดตามของเมเลติอุส โดยไม่ได้เข้าร่วมกับเปาลินัสที่ 2 แห่งอันติ โอค คู่แข่งของเมเลติอุสในการชิงตำแหน่งบิชอปแห่งอันติโอคแต่หลังจากเปาลินัสที่ 2 เสียชีวิต (388) เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นเพรสไบเตอร์ (นักบวช) โดยเอวาเกรียสแห่งอันติโอค ผู้สืบทอดตำแหน่งของเปาลินัสโดย กลุ่ม ของยูสตาธิอุสแห่งอันติโอคในเมือง[ 16 ]ต่อมาเขามีหน้าที่นำมาซึ่งการปรองดองระหว่างฟลาเวียนที่ 1 แห่งอันติโอค อเล็กซานเดรีย และโรม จึงทำให้ทั้งสามสังฆมณฑลอยู่ในสังฆมณฑลเดียวกันเป็นครั้งแรกในรอบเกือบเจ็ดสิบปี[ 17 ]

ในเมืองอันติโอค ตลอดระยะเวลาสิบสองปี (386–397) ยอห์นได้รับความนิยมอย่างมากเนื่องจากความสามารถในการพูดในที่สาธารณะอย่างมีวาทศิลป์ ณ โบสถ์ทองคำ ซึ่งเป็นมหาวิหารของเมืองอันติโอคโดยเฉพาะอย่างยิ่งการตีความพระคัมภีร์และการสอนศีลธรรมอย่างลึกซึ้ง ผลงานที่มีคุณค่าที่สุดของเขาในช่วงเวลานี้คือเทศน์เกี่ยวกับพระคัมภีร์หลายเล่ม เขาเน้นย้ำเรื่องการให้ทานและห่วงใยความต้องการทางจิตวิญญาณและทางโลกของคนยากจน เขาพูดต่อต้านการใช้ทรัพย์สินและทรัพย์สินส่วนตัวในทางที่ผิด

ท่านปรารถนาจะให้เกียรติพระกายของพระคริสต์หรือ? อย่าเพิกเฉยต่อพระองค์เมื่อพระองค์ทรงเปลือยเปล่า อย่าถวายความเคารพพระองค์ในพระวิหารโดยสวมเสื้อผ้าไหม แล้วจึงละเลยพระองค์เมื่ออยู่ข้างนอกซึ่งพระองค์ทรงหนาวและสวมเสื้อผ้าไม่เพียงพอ พระองค์ผู้ตรัสว่า “นี่คือกายของเรา” ก็คือพระองค์ผู้ตรัสว่า “ท่านเห็นเราหิวโหยและท่านไม่ได้ให้เรากิน” และ “สิ่งใดก็ตามที่ท่านทำกับพี่น้องที่ต่ำต้อยที่สุดของเรา ท่านก็ได้ทำกับเราด้วย”... จะมีประโยชน์อะไรหาก โต๊ะ ศีลมหาสนิทเต็มไปด้วยถ้วยทองคำเมื่อพี่น้องของท่านกำลังจะตายเพราะความหิว? จงเริ่มต้นด้วยการสนองความหิวของเขาก่อน แล้วจึงนำสิ่งที่เหลืออยู่มาประดับแท่นบูชา[ 18 ]

ความเข้าใจพระคัมภีร์ที่ตรงไปตรงมาของเขา – ซึ่งตรงข้ามกับแนวโน้มของอเล็กซานเดรียที่เน้นการตีความเชิงอุปมา – หมายความว่าหัวข้อการเทศนาของเขานั้นเป็นเรื่องที่ใช้ได้จริง โดยอธิบายถึงการประยุกต์ใช้พระคัมภีร์ในชีวิตประจำวัน การเทศนาที่ตรงไปตรงมาเช่นนี้ช่วยให้คริสโตสตอมได้รับการสนับสนุนจากประชาชน[ 2 ]

เหตุการณ์หนึ่งที่เกิดขึ้นระหว่างการปฏิบัติหน้าที่ของเขาในเมืองอันติโอคแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของคำเทศนาของเขา เมื่อคริสโตสตอมมาถึงเมืองอันติโอค ฟลาเวียน บิชอปประจำเมือง ต้องเข้าไปไกล่เกลี่ยกับจักรพรรดิธีโอโดซิอุสที่ 1ในนามของพลเมืองที่ก่อความวุ่นวายทำลายรูปปั้นของจักรพรรดิและครอบครัว ในช่วงเทศกาลมหาพรตในปี 387 ยอห์นได้เทศนามากกว่า 20 ครั้ง โดยวิงวอนให้ประชาชนตระหนักถึงความผิดพลาดของตน คำเทศนาเหล่านี้สร้างความประทับใจอย่างยั่งยืนต่อประชากรทั่วไปของเมือง ชาวนอกศาสนาจำนวนมากเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์อันเป็นผลมาจากคำเทศนาเหล่านั้น ในที่สุดเมืองก็รอดพ้นจากผลที่ตามมาร้ายแรง[ 19 ]

อาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล

ภาพวาดต่อต้านศาสนจักรในศตวรรษที่ 19 โดยฌอง-ปอล ลอเรนส์แสดงให้เห็นจอห์น คริสโซสตอมกำลังเผชิญหน้ากับเอเลีย ยูโดเซีย

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 397 จอห์นได้รับการแต่งตั้งเป็นอาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโน เปิล หลังจากได้รับการเสนอชื่อโดยขันที เอวโทร ปิอุส โดยที่เขาไม่รู้เขาต้องออกจากแอนติโอคอย่างลับๆ เนื่องจากเกรงว่าการจากไปของบุคคลที่เป็นที่นิยมเช่นนี้จะทำให้เกิดความไม่สงบในสังคม[ 20 ]

ในช่วงที่เขาดำรงตำแหน่งอาร์คบิชอป เขาปฏิเสธอย่างเด็ดขาดที่จะจัดงานสังสรรค์ทางสังคมที่หรูหรา ซึ่งทำให้เขาเป็นที่นิยมในหมู่ประชาชนทั่วไป แต่ไม่เป็นที่นิยมในหมู่พลเมืองผู้มั่งคั่งและนักบวช การปฏิรูปคณะสงฆ์ของเขาก็ไม่เป็นที่นิยมเช่นกัน เขาบอกให้นักเทศน์ประจำภูมิภาคที่มาเยือนกลับไปยังโบสถ์ที่พวกเขาควรจะรับใช้ โดยไม่จ่ายค่าตอบแทนใดๆ[ 21 ]เขายังก่อตั้งโรงพยาบาลหลายแห่งในคอนสแตนติโนเปิลอีกด้วย[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

ช่วงเวลาที่เขาอยู่ในคอนสแตนติโนเปิลนั้นวุ่นวายกว่าช่วงเวลาที่เขาอยู่ในแอนติโอคธีโอฟิลัสที่ 1 แห่งอเล็กซานเดรียพระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียต้องการที่จะครอบงำคอนสแตนติโนเปิลและคัดค้านการแต่งตั้งจอห์นให้ดำรงตำแหน่งในคอนสแตนติโนเปิล ธีโอฟิลัสได้ลงโทษพระภิกษุ ชาว อียิปต์ สี่รูป (ที่รู้จักกันในชื่อ " พี่น้องสูง ") เนื่องจากการสนับสนุนคำสอนของโอริเจน พวกเขาจึงหนีไปหาจอห์นและได้รับการต้อนรับจากเขา ดังนั้นธีโอฟิลัสจึงกล่าวหาจอห์นว่าลำเอียงต่อคำสอนของโอริเจนมากเกินไป เขาได้สร้างศัตรูอีกคนหนึ่งคือเอเลีย ยูโดเซียภรรยาของจักรพรรดิอาร์คาเดียสซึ่งคิดว่าคำประณามของจอห์นเกี่ยวกับการแต่งกายที่ฟุ่มเฟือยของผู้หญิงนั้นมุ่งเป้าไปที่เธอ[ 19 ]ยูโดเซีย ธีโอฟิลัส และศัตรูคนอื่นๆ ของเขาได้จัดการประชุมสภาในปี 403 ( การประชุมสภาแห่งต้นโอ๊ก ) เพื่อกล่าวหาจอห์น ซึ่งความเชื่อมโยงของเขากับโอริเจนถูกนำมาใช้เป็นข้อกล่าวหาต่อเขา ส่งผลให้เขาถูกปลดออกจากตำแหน่งและถูกเนรเทศ อาร์คาเดียสเรียกเขากลับมาแทบจะในทันที เนื่องจากประชาชนเกิดความวุ่นวายจากการจากไปของเขา ถึงขั้นขู่ว่าจะเผาพระราชวัง[ 25 ]เกิดแผ่นดินไหวในคืนที่เขาถูกจับกุม ซึ่งยูโดเซียถือว่าเป็นสัญญาณแห่งความโกรธของพระเจ้า ทำให้เธอขอให้อาร์คาเดียสคืนตำแหน่งให้จอห์น[ 26 ]

ความสงบสุขนั้นอยู่ได้ไม่นาน รูปปั้นเงินของยูโดเซียถูกสร้างขึ้นในออกัสตาอิออนใกล้กับฮาเกียโซเฟียสมัยคอนสแตนติน ซึ่งเป็นมหาวิหารของพระองค์ จอห์นประณามพิธีอุทิศว่าเป็นพิธีกรรมนอกรีตและกล่าวต่อต้านจักรพรรดินีด้วยถ้อยคำที่รุนแรงว่า “ เฮโรเดียสเพ้อเจ้ออีกครั้ง นางเต้นรำอีกครั้ง และปรารถนาจะรับหัวของจอห์นบนจานอีกครั้ง” [ 27 ]ซึ่งเป็นการอ้างอิงถึงเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องกับการเสียชีวิตของยอห์นผู้ให้บัพติศมาเขาถูกเนรเทศอีกครั้ง คราวนี้ไปยัง คอ เค ซัส ในอับคาเซีย [ 28 ] การเนรเทศของเขาก่อให้เกิดการจลาจลในหมู่ผู้สนับสนุนของเขาในเมืองหลวง และในการต่อสู้ มหาวิหารที่สร้างโดยคอนสแตนติอุสที่ 2ถูกเผาทำลาย ทำให้จำเป็นต้องสร้างมหาวิหารแห่งที่สองขึ้นในสถานที่นั้น คือฮาเกียโซเฟียสมัยธีโอโดเซียน

ประมาณปี ค.ศ. 405 จอห์นเริ่มให้การสนับสนุนทางศีลธรรมและการเงินแก่บรรดาพระสงฆ์คริสเตียนที่บังคับใช้กฎหมายต่อต้านลัทธิเพแกนของจักรพรรดิ โดยการทำลายวิหารและศาลเจ้าในฟีนิเซียและภูมิภาคใกล้เคียง[ 29 ]

การเนรเทศและความตาย

ฉากการเนรเทศของจอห์น คริสโซสตอม จากหนังสือเมโนโลเจียนของบาซิลที่ 2 ในศตวรรษที่ 11

นักประวัติศาสตร์หลายคน รวมทั้งWendy Mayerและ Geoffrey Dunn ได้โต้แย้งว่า "หลักฐานที่มากเกินไปเผยให้เห็นการต่อสู้ระหว่างกลุ่มผู้สนับสนุนโยฮันน์และกลุ่มต่อต้านโยฮันน์ในคอนสแตนติโนเปิลไม่นานหลังจากที่จอห์นจากไปและอีกไม่กี่ปีหลังจากที่เขาเสียชีวิต" [ 30 ]เมื่อเผชิญกับการเนรเทศ จอห์น คริสโซสตอมได้เขียนคำอุทธรณ์ขอความช่วยเหลือไปยังนักบวชสามคน ได้แก่สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 1 ; เวเนเรียสบิชอปแห่งเมดิโอลาโนม ( มิลาน ); และโครมาติอุส บิชอปแห่งอากวิเลีย [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] ในปี 1872 นักประวัติศาสตร์คริสตจักร วิลเลียม สตีเฟนส์ เขียนว่า:

พระสังฆราชแห่งโรมตะวันออกวิงวอนต่อบรรดาบิชอปผู้ยิ่งใหญ่แห่งโรมตะวันตก ในฐานะผู้ปกป้องระเบียบวินัยทางศาสนา ซึ่งพระองค์ยอมรับว่าไม่สามารถบังคับใช้หรือมองเห็นโอกาสที่จะสถาปนาขึ้นได้ พระสังฆราชแห่งโรมใหม่ไม่ได้อิจฉาพระสังฆราชแห่งโรมเก่า มีการขอให้พระสังฆราชอินโนเซนต์เข้ามาแทรกแซง มีการมอบอำนาจสูงสุดให้แก่พระองค์ แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ได้เรียกพระองค์ว่าเป็นผู้ตัดสินสูงสุด มีการขอความช่วยเหลือและความเห็นใจจากพระองค์ในฐานะพี่ชาย และพระสังฆราชอีกสององค์จากอิตาลีก็เป็นผู้รับคำวิงวอนร่วมกับพระองค์ด้วย[ 34 ]

สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 1 ทรงประท้วงการเนรเทศจอห์นจากคอนสแตนติโนเปิลไปยังเมืองคูคูซัส ( โกกซุน ) ในคัปปาโดเกียแต่ก็ไม่เป็นผล อินโนเซนต์ทรงส่งคณะผู้แทนไปขอร้องแทนจอห์นในปี ค.ศ. 405 คณะผู้แทนนำโดยเกาเดนติอุสแห่งเบรสเซียเกาเดนติอุสและคณะของเขาซึ่งเป็นบิชอปสองรูป ประสบกับความยากลำบากมากมายและไม่สามารถบรรลุเป้าหมายในการเข้าสู่คอนสแตนติโนเปิลได้[ 35 ]

จอห์นเขียนจดหมายซึ่งยังคงมีอิทธิพลอย่างมากในคอนสแตนติโนเปิล ด้วยเหตุนี้ เขาจึงถูกเนรเทศจากคูคูซัส (ซึ่งเขาพำนักอยู่ตั้งแต่ปี 404 ถึง 407) ไปยังปิติอุนต์ (ปิติอุส) (ในจอร์เจีย ปัจจุบัน ) เขาไม่เคยไปถึงจุดหมายปลายทางนั้นในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ เนื่องจากเขาเสียชีวิตที่โคมานา ปอนติกา (กูเมเนก โทกัต ประเทศตุรกี ในปัจจุบัน) ในวันที่ 14 กันยายน 407 ระหว่างการเดินทาง[ 36 ]เขาเสียชีวิตในเพรสไบทีเรียมหรือชุมชนของคณะสงฆ์ที่สังกัดโบสถ์นักบุญบาซิลิสคัสแห่งโคมานา [ 37 ] กล่าวกันว่าคำพูดสุดท้ายของเขาคือ " Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν " ("ขอถวายพระเกียรติแด่พระเจ้าสำหรับทุกสิ่ง") [ 38 ]

การเคารพและการประกาศเป็นนักบุญ

ภาพ นูนต่ำหินสบู่สมัยไบแซนไทน์ศตวรรษที่ 11 depicting John Chrysostom พิพิธภัณฑ์ลูฟร์

จอห์นได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญไม่นานหลังจากที่เขาเสียชีวิต เกือบจะในทันทีหลังจากนั้น ผู้สนับสนุนนิรนามของจอห์น (ที่รู้จักกันในชื่อ pseudo-Martyrius) ได้เขียนคำปราศรัยในงานศพเพื่อยกย่องจอห์นให้เป็นสัญลักษณ์ของศาสนา คริสต์นิกาย ออ ร์โธดอกซ์ [ 30 ]แต่สามทศวรรษต่อมา ผู้ติดตามบางส่วนของเขาในคอนสแตนติโนเปิลยังคงแตกแยก[ 39 ] โพร คลัส อาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล (434–446) หวังที่จะนำมาซึ่งการปรองดองของผู้ติดตามจอห์น จึงเทศนาสรรเสริญผู้ สืบทอดตำแหน่งของเขาในโบสถ์ฮาเกียโซเฟียเขาพูดว่า “โอ้ ยอห์น ชีวิตของคุณเต็มไปด้วยความเศร้าโศก แต่ความตายของคุณนั้นรุ่งโรจน์ หลุมฝังศพของคุณได้รับพรและรางวัลของคุณยิ่งใหญ่ ด้วยพระคุณและพระเมตตาของพระเยซูคริสต์เจ้า โอ้ ผู้ได้รับพระคุณ ผู้ทรงพิชิตขอบเขตของเวลาและสถานที่! ความรักได้พิชิตห้วงอวกาศ ความทรงจำที่ไม่ลืมเลือนได้ทำลายขอบเขต และสถานที่ก็ไม่เป็นอุปสรรคต่อปาฏิหาริย์ของนักบุญ” [ 40 ]

คำเทศน์เหล่านี้ช่วยกระตุ้นความคิดเห็นสาธารณะ และพระสังฆราชได้รับอนุญาตจากจักรพรรดิให้นำพระธาตุ ของคริสโตสตอมกลับ ไปยังคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งพระธาตุเหล่านั้นได้รับการประดิษฐานในโบสถ์อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ในวันที่ 28 มกราคม ค.ศ. 438 คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกระลึกถึงเขาในฐานะ "ครูผู้ยิ่งใหญ่แห่งสากล" ร่วมกับบาซิลแห่งซีซาเรียและเกรกอรีแห่งนาเซียนซัสนักบุญทั้งสามนี้ นอกจากจะมีวันระลึกถึงเป็นรายบุคคลตลอดทั้งปีแล้ว ยังมีการระลึกถึงร่วมกันในวันที่ 30 มกราคม ซึ่งเป็นวันฉลองที่รู้จักกันในชื่อซินแอ็กซิสแห่งสามพระสังฆราช[ 41 ]

ในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก มีวันฉลอง หลายวัน ที่อุทิศให้กับพระองค์:

  • 27 มกราคม การย้ายพระธาตุของนักบุญจอห์น คริสโซสตอมจากโคมานาไปยังคอนสแตนติโนเปิล[ 42 ]
  • 30 มกราคม การประชุมของผู้นำศาสนาผู้ยิ่งใหญ่ทั้งสาม[ 43 ]
  • 14 กันยายน การเสียชีวิตของนักบุญจอห์น คริสโซสตอม[ 44 ]
  • วันที่ 13 พฤศจิกายน การเฉลิมฉลองถูกย้ายจากวันที่ 14 กันยายนในช่วงศตวรรษที่ 10 เนื่องจากการเฉลิมฉลองไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์มีความสำคัญมากขึ้น[ 45 ]ตามที่ Brian Croke กล่าว วันที่ 13 พฤศจิกายนเป็นวันที่ข่าวการเสียชีวิตของ John Chrysostom ไปถึงคอนสแตนติโนเปิล[ 46 ]

ในปี พ.ศ. 2451 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 10ทรงแต่งตั้งเขาเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของนักเทศน์[ 5 ]

งานเขียน

จอห์น คริสโซสตอมยังคงเหลือบทเทศน์ประมาณ 600 บทและจดหมาย 246 ฉบับ รวมทั้งคำอธิบายเกี่ยวกับหนังสือ Acts ด้วย[ 47 ]

คำเทศน์

จักรพรรดินิเซโฟรัสที่ 3 แห่งไบแซน ไทน์ ทรงรับหนังสือเทศนาจากจอห์น คริสโซสตอม โดยมีอัครทูตมิคาเอล ยืนอยู่ทางด้านซ้ายของพระองค์ ( ต้นฉบับ เขียนด้วยลายมือ ประดับประดาในศตวรรษที่ 11 )
ภาพโมเสก หอยสังข์สมัยศตวรรษที่ 11 ของจอห์น คริสโซสตอม จากส่วนโค้งด้านตะวันออกเฉียงใต้ของโบสถ์หลักใน อาราม โฮซิออส ลูคั ส

ทั่วไป

ซากปรักหักพังของวิหารอาร์เทมิสในเอเฟซัสซึ่งเชื่อกันว่าเป็นฝีมือของยอห์น คริสโซสตอม

งานเทศน์ของคริสโตสตอมที่ยังหลงเหลืออยู่นั้นมีมากมาย รวมถึงบทเทศน์เชิงอรรถหลายร้อยบท ทั้งในพันธสัญญาใหม่ (โดยเฉพาะงานของอัครทูตเปาโล ) และพันธสัญญาเดิม (โดยเฉพาะปฐมกาล ) ในบรรดางานอรรถาธิบายของเขามีบทเทศน์เกี่ยวกับปฐมกาล 67 บท บทเทศน์เกี่ยวกับสดุดี 59 บทบท เทศน์เกี่ยว กับพระวรสารมัทธิว 90 บท บทเทศน์เกี่ยวกับ พระวรสารยอห์น 88 บท และบทเทศน์เกี่ยวกับ กิจการของอัครทูต 55 บท[ 2 ] บท เทศน์ที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดในบรรดาบทเทศน์มากมายของเขาคือบท เทศน์ที่สั้นมากบทเทศน์ปัสคา ( Hieratikon ) ซึ่งอ่านในพิธีแรกของปัสคา (อีสเตอร์) พิธีออร์โทรสเที่ยงคืน( Matins ) ในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก [ 48 ]

คำเทศน์ถูกบันทึกโดยนักจดบันทึกและเผยแพร่ในภายหลัง เผยให้เห็นรูปแบบที่มีแนวโน้มตรงไปตรงมาและเป็นส่วนตัวอย่างมาก แต่ถูกสร้างขึ้นจากธรรมเนียมการพูดในยุคสมัยและสถานที่ของเขา[ 49 ]โดยทั่วไปแล้ว เทววิทยาเชิงเทศน์ของเขาแสดงให้เห็นลักษณะหลายอย่างของสำนักแอนทิโอเคีย (เช่น การตีความเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ตามตัวอักษรมากขึ้น) แต่เขายังใช้การตีความเชิงอุปมาอุปไมยซึ่งเกี่ยวข้องกับ สำนักอเล็กซาน เดรีย เป็นจำนวนมาก [ 2 ]

โลกทางสังคมและศาสนาของจอห์นก่อตัวขึ้นจากการดำรงอยู่และแพร่หลายของลัทธิเพแกนในชีวิตของเมือง หัวข้อหนึ่งที่เขาพูดถึงเป็นประจำคือลัทธิเพแกนในวัฒนธรรมของคอนสแตนติโนเปิล และในคำเทศนาของเขา เขาประณามความบันเทิงของลัทธิเพแกนที่เป็นที่นิยม ได้แก่โรงละครการแข่งม้าและการเฉลิมฉลองในช่วงวันหยุด[ 50 ]โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาวิจารณ์คริสเตียนที่เข้าร่วมกิจกรรมดังกล่าว

ถ้าคุณถาม [คริสเตียน] ว่าอาโมสหรือโอบาดีห์ คือใคร มีอัครสาวกหรือผู้เผยพระวจนะกี่คน พวกเขาก็จะเงียบ แต่ถ้าคุณถามพวกเขาเกี่ยวกับม้าหรือคนขับ พวกเขาก็จะตอบด้วยท่าทีที่เคร่งขรึมยิ่งกว่าพวกนักปรัชญาหรือนักพูด[ 50 ]

ซีริลแห่งอเล็กซานเดรียกล่าวโทษจอห์น คริสโซสตอมว่าเป็นผู้ทำลายวิหารอาร์ เทมิสแห่งเอเฟซัส โดยเรียกเขาว่า "ผู้ทำลายปีศาจและผู้โค่นล้มวิหารไดอานา" ต่อมาอาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล พรอคลัสแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้กล่าวซ้ำข้อกล่าวหานี้ โดยกล่าวว่า "ที่เอเฟซัส เขาได้ทำลายศิลปะของไมดาส" ข้อกล่าวอ้างทั้งสองถือว่าไม่น่าเชื่อถือ[ 51 ]

การดูแลผู้ยากไร้

หนึ่งในลักษณะเด่นที่ปรากฏซ้ำๆ ในคำเทศนาของยอห์นคือการเน้นย้ำถึงการดูแลผู้ยากไร้[ 52 ]เขาอาจเป็น "นักเทศน์ที่กระตือรือร้นที่สุดเกี่ยวกับความยุติธรรมทางสังคม" ในบรรดาบรรดาบิดาแห่งตะวันออกทั้งหมด[ 53 ]โดยสะท้อนถึงหัวข้อที่พบในพระวรสารของมัทธิว เขาเรียกร้องให้คนร่ำรวยละทิ้งวัตถุนิยมเพื่อช่วยเหลือคนยากจน โดยมักใช้ทักษะการพูดทั้งหมดของเขาเพื่อทำให้คนร่ำรวยรู้สึกละอายใจและละทิ้ง การบริโภค ที่ฟุ่มเฟือย

ท่านให้เกียรติอุจจาระของท่านถึงขนาดรับมันลงในโถปัสสาวะเงินหรือ ในขณะที่คนอื่นที่ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายของพระเจ้ากำลังตายเพราะความหนาวเย็น? [ 54 ]

ในทำนองเดียวกัน เขามักเขียนเกี่ยวกับความจำเป็นของการให้ทานและความสำคัญของการให้ทานควบคู่ไปกับการถือศีลอดและการอธิษฐาน เช่น "การอธิษฐานโดยปราศจากการให้ทานนั้นไร้ผล" [ 55 ]

คำเทศน์ต่อต้านชาวยิวและการทำให้คริสเตียนเป็นแบบยิว

ภาพไอคอน นักบุญสามองค์จากปลายศตวรรษที่ 15 จาก มหาวิหารเซนต์โซเฟีย เมืองนอฟโกรอด แสดงภาพ จอห์น คริสโซสตอม ร่วมกับบาซิลแห่งซีซาเรียและเกรกอรีแห่งนาเซียนซัส

ในช่วงสองปีแรกที่จอห์นดำรงตำแหน่งเป็นบาทหลวงในเมืองอันติโอค (386–387) เขาได้ประณามชาวยิวและคริสเตียนในบทเทศน์แปดตอนที่กล่าวแก่คริสเตียนในกลุ่มผู้ศรัทธาของเขาซึ่งเข้าร่วมในเทศกาลของชาวยิวและพิธีกรรมอื่นๆ ของชาวยิว[ 56 ] [ 57 ]มีข้อโต้แย้งว่าเป้าหมายหลักคือกลุ่มที่เรียกว่า " ผู้ที่ยึดถือศาสนายิว " โดยเฉพาะหรือชาวยิวโดยทั่วไป บทเทศน์ของเขาแสดงออกมาในรูปแบบดั้งเดิม โดยใช้ รูปแบบ วาทศิลป์ ที่ไม่ประนีประนอม ที่เรียกว่าpsogos (ภาษากรีก: การตำหนิ การประณาม) [ 56 ]

จุดประสงค์ประการหนึ่งของคำเทศนาเหล่านี้คือการป้องกันไม่ให้คริสเตียนมีส่วนร่วมในประเพณีของชาวยิว และด้วยเหตุนี้จึงป้องกันการเสื่อมถอยของฝูงชนของคริสโตสตอมที่รับรู้ได้ ในคำเทศนาของเขา ยอห์นวิพากษ์วิจารณ์ "คริสเตียนที่เลียนแบบชาวยิว" ซึ่งมีส่วนร่วมในเทศกาลของชาวยิวและมีส่วนร่วมในพิธีกรรมอื่นๆ ของชาวยิว เช่นวันสะบาโตเข้ารับการขลิบและเดินทางไปแสวงบุญยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิว[ 56 ]มีการฟื้นฟูศรัทธาและความอดทนของชาวยิวในอันติโอคในปี 361 ดังนั้นผู้ติดตามของคริสโตสตอมและชุมชนคริสเตียนโดยรวมจึงติดต่อกับชาวยิวบ่อยครั้ง และคริสโตสตอมกังวลว่าการปฏิสัมพันธ์นี้จะดึงคริสเตียนออกห่างจากอัตลักษณ์ทางศาสนาของพวกเขา[ 58 ]

จอห์นอ้างว่าธรรมศาลาเต็มไปด้วยคริสเตียน โดยเฉพาะผู้หญิงคริสเตียน ในวันสะบาโตและเทศกาลของชาวยิว เพราะพวกเขารักความศักดิ์สิทธิ์ของพิธีกรรมของชาวยิวและเพลิดเพลินกับการฟังเสียงชอฟาร์ในวันโรชฮาชานาห์และปรบมือให้กับนักเทศน์ที่มีชื่อเสียงตามธรรมเนียมในสมัยนั้น[ 59 ]เนื่องจากสถานะของคริสโตสตอมในคริสตจักร ทั้งในระดับท้องถิ่นและในลำดับชั้นของคริสตจักรที่ใหญ่กว่า คำเทศนาของเขาค่อนข้างประสบความสำเร็จในการเผยแพร่ความรู้สึกต่อต้านชาวยิว

ในภาษากรีก คำเทศนาเรียกว่าKata Ioudaiōn ( Κατὰ Ἰουδαίων ) ซึ่งแปลเป็น ภาษาละตินว่า Adversus Judaeosและภาษาอังกฤษว่า "ต่อต้านชาวยิว" [ 60 ] บรรณาธิการ เบเนดิกตินดั้งเดิมของคำเทศนาBernard de Montfauconได้ให้หมายเหตุท้ายชื่อเรื่องดังนี้: "คำเทศนาต่อต้านชาวยิว แต่เป็นการเทศนาต่อต้านผู้ที่ปฏิบัติตามหลักศาสนายิวและถือศีลอดร่วมกับพวกเขา [ชาวยิว]" [ 60 ]

ตามที่ นักวิชาการ ด้านศาสนศาสตร์ยุคแรกกล่าวไว้ การคัดค้านมุมมองใดๆ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 มักจะแสดงออกในลักษณะที่ใช้รูปแบบวาทศิลป์ที่เรียกว่า psogos ซึ่งมีธรรมเนียมทางวรรณกรรมในการประณามฝ่ายตรงข้ามอย่างไม่ประนีประนอม ดังนั้นจึงมีการโต้แย้งว่าการเรียกคริสโตสตอมว่า " ผู้ต่อต้านชาวยิว " นั้นเป็นการใช้คำศัพท์ที่ผิดยุคสมัยในลักษณะที่ไม่สอดคล้องกับบริบทและบันทึกทางประวัติศาสตร์[ 61 ]นี่ไม่ได้หมายความว่าเทววิทยาของคริสโตสตอมจะไม่เป็นรูปแบบหนึ่งของการต่อต้าน ชาว ยิว[ 62 ]

คำเทศนาของเขาที่ต่อต้านชาวยิวทำให้แนวคิดที่ว่าชาวยิวต้องรับผิดชอบร่วมกันต่อการตายของพระเยซูมี แรงผลักดันมากขึ้น [ 63 ]

คำเทศน์ต่อต้านการรักร่วมเพศ

คำ บรรยายที่โดดเด่นที่สุดของจอห์น คริสโซสตอมในเรื่องนี้คือบทเทศน์ที่สี่ของเขาเกี่ยวกับโรม 1:26 [ 64 ]ซึ่งเขาโต้แย้งดังนี้:

ความรักใคร่ทั้งหมดนี้ล้วนเลวทราม แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งความลุ่มหลงในเพศชาย เพราะจิตวิญญาณนั้นทุกข์ทรมานมากกว่าในบาป และเสื่อมเสียเกียรติมากกว่าร่างกายในโรคภัยไข้เจ็บ ... [ผู้ชาย] ได้ดูหมิ่นธรรมชาติเสียเอง และสิ่งที่น่าอับอายยิ่งกว่านั้นก็คือ เมื่อแม้แต่ผู้หญิงก็ยังแสวงหาความสัมพันธ์เหล่านี้ ซึ่งพวกเธอควรจะมีสำนึกละอายมากกว่าผู้ชาย[ 65 ]

เขากล่าวว่าผู้ชายที่กระทำการรุนแรงจะทำร้ายผู้ชายที่ยอมจำนนในลักษณะที่ทำให้เขาเสื่อมเสียเกียรติมากกว่าเหยื่อของการฆาตกรรมเสียอีก เพราะเหยื่อของการกระทำนี้ต้อง "อยู่ภายใต้" ความอับอายของ "ความอวดดี" [ 65 ]ในทางตรงกันข้าม เหยื่อของการฆาตกรรมจะไม่ได้รับความเสื่อมเสียเกียรติใดๆ เขายืนยันว่าการลงโทษจะพบได้ในนรกสำหรับผู้กระทำผิดเช่นนี้ และผู้หญิงก็สามารถมีความผิดในบาปนี้ได้มากเท่ากับผู้ชาย คริสโตสตอมโต้แย้งว่าคู่ครองที่เป็นผู้ชายที่ยอมจำนนได้ละทิ้งความเป็นชายของตนและกลายเป็นผู้หญิงไปแล้ว บุคคลเช่นนี้สมควรที่จะ "ถูกขับไล่ออกไปและถูกขว้างด้วยหิน" เขาให้เหตุผลว่าเป็นเพราะ "ความฟุ่มเฟือย" "อย่า (เปาโล) หมายความว่าเพราะท่านได้ยินว่าพวกเขาถูกเผา จงคิดว่าความชั่วร้ายนั้นมาจากความปรารถนาเท่านั้น เพราะส่วนใหญ่มาจากความฟุ่มเฟือยของพวกเขา ซึ่งจุดประกายความใคร่ของพวกเขาให้ลุกโชนขึ้น" [ 65 ]

ตามที่นักวิชาการ Michael Carden กล่าว Chrysostom มีอิทธิพลอย่างมากในการกำหนดความคิดของคริสเตียนยุคแรกว่าความปรารถนาทางเพศเดียวกันเป็นสิ่งชั่วร้าย โดยอ้างว่าเขาเปลี่ยนการตีความแบบดั้งเดิมของเมืองโซดอมว่าเป็นสถานที่ที่ไม่เอื้ออำนวยให้เป็นสถานที่ที่การล่วงละเมิดทางเพศของชาวโซดอมกลายเป็นสิ่งสำคัญ[ 66 ]อย่างไรก็ตาม นักวิชาการคนอื่นๆ เช่น Kruger [ 67 ]และ Nortjé-Meyer [ 68 ]โต้แย้งเรื่องนี้ โดยกล่าวว่าผู้เขียนจดหมายของยูดาได้ตีความบาปของเมืองโซดอมว่าเป็นการรักร่วมเพศในพันธสัญญาใหม่แล้ว

อย่างไรก็ตาม นักเทววิทยาStephen Morrisเรียกร้องให้มีการตีความทัศนคติของ Chrysostom ต่อการรักร่วมเพศที่ละเอียดอ่อนยิ่งขึ้น โดยโต้แย้งว่า "การสันนิษฐานว่าความคิดเห็นที่แสดงออกในบทเทศน์หรือบทความหนึ่งๆ แสดงถึงทัศนคติของผู้เขียนตลอดทั้งผลงานหรืออาชีพของเขานั้นอาจเป็นอันตรายได้ และการเทศน์ของ Chrysostom มักขึ้นอยู่กับสถานการณ์" และตั้งข้อสังเกตว่า "บ่อยครั้งที่เขาขัดแย้งกับตัวเอง" [ 69 ]

ตำรา

นอกเหนือจากบทเทศน์ของเขาแล้ว บทความอื่นๆ ของจอห์นจำนวนมากยังมีอิทธิพลอย่างยั่งยืน หนึ่งในผลงานดังกล่าวคือบทความในช่วงต้นของจอห์นเรื่อง "ต่อต้านผู้ที่คัดค้านชีวิตนักบวช"ซึ่งเขียนขึ้นขณะที่เขายังเป็นดีคอน (ก่อนปี 386) ซึ่งมุ่งเป้าไปที่พ่อแม่ทั้งที่เป็นชาวนอกศาสนาและชาวคริสต์ ที่มีลูกชายกำลังพิจารณาที่จะบวช[ 70 ]คริสโตสตอมเขียนว่า ในสมัยของเขานั้น เป็นธรรมเนียมของชาวแอนติโอเคียที่จะส่งลูกชายไปเรียนกับนักบวช[ 71 ]

บทความสำคัญอีกชิ้นหนึ่งที่เขียนโดยยอห์นมีชื่อว่า ว่าด้วยฐานะปุโรหิต (เขียนขึ้นในปี ค.ศ. 390–391 โดยในเล่มที่ 1 มีเรื่องราวเกี่ยวกับช่วงปีแรกๆ ของเขาและการปกป้องการหลบหนีจากการบวชโดยบิชอปเมเลติอุสแห่งอันติโอคจากนั้นในเล่มต่อๆ มาจึงอธิบายถึงความเข้าใจอันสูงส่งของเขาเกี่ยวกับฐานะปุโรหิต) หนังสือที่โดดเด่นอีกสองเล่มของยอห์นคือคำแนะนำสำหรับผู้เรียนคำสอนและว่าด้วยความเข้าใจยากของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ [ 72 ] นอกจากนี้ เขายังเขียนจดหมายหลายฉบับถึงดีคอนเนสโอลิมเปียสซึ่งยังคงหลงเหลืออยู่สิบเจ็ดฉบับ[ 73 ]

พิธีกรรม

นอกเหนือจากการเทศน์ของเขาแล้ว มรดกที่ยั่งยืนอีกประการหนึ่งของจอห์นคืออิทธิพลของเขาต่อพิธีกรรมของคริสเตียน งานเขียนสองชิ้นของเขามีความโดดเด่นเป็นพิเศษ เขาได้ประสานชีวิตพิธีกรรมของคริสตจักรโดยการแก้ไขคำอธิษฐานและระเบียบของพิธีศักดิ์สิทธิ์หรือการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิท จนถึงทุกวันนี้ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกของพิธีกรรมไบแซนไทน์มักจะเฉลิมฉลองพิธีศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญจอห์น คริสโซสตอมเป็นพิธีกรรมศีลมหาสนิทปกติ แม้ว่าความเชื่อมโยงของเขากับพิธีกรรมนี้ยังคงเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันในหมู่ผู้เชี่ยวชาญ[ 74 ]

มรดกและอิทธิพล

รูปปั้นของจอห์น คริสโซสตอมในมหาวิหารเซนต์แพทริกนครนิวยอร์ก

ในช่วงเวลาที่คณะสงฆ์ในเมืองถูกวิพากษ์วิจารณ์เรื่องวิถีชีวิตที่หรูหรา จอห์นตั้งใจแน่วแน่ที่จะปฏิรูปคณะสงฆ์ของเขาในคอนสแตนติโนเปิล ความพยายามเหล่านี้ได้รับการต่อต้านและประสบความสำเร็จเพียงเล็กน้อย เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นนักเทศน์ที่ยอดเยี่ยม[ 74 ]ซึ่งคำเทศน์และงานเขียนของเขายังคงได้รับการศึกษาและอ้างอิงอยู่ ในฐานะนักเทววิทยา เขาเป็นและยังคงมีความสำคัญมากในศาสนาคริสต์ตะวันออกและโดยทั่วไปถือว่าเป็นหนึ่งในสามผู้นำศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรกรีก แต่มีความสำคัญน้อยกว่าในศาสนาคริสต์ตะวันตก งานเขียนของเขายังคงอยู่รอดมาจนถึงปัจจุบันมากกว่างานเขียนของบรรดาบิดาชาวกรีก คนอื่นๆ [ 2 ]

คำสอนของศาสนจักรคาทอลิก

คำสอนของคริสตจักรคาทอลิกอ้างถึงเขาใน 18 ส่วน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการไตร่ตรองถึงจุดประสงค์ของการอธิษฐานและความหมายของคำอธิษฐานของพระเจ้า : [ 75 ]

ลองพิจารณาดูว่า [พระเยซูคริสต์] ทรงสอนเราให้มีความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างไร โดยทรงทำให้เราเห็นว่าคุณธรรมของเราไม่ได้ขึ้นอยู่กับการกระทำของเราเพียงอย่างเดียว แต่ขึ้นอยู่กับพระคุณจากเบื้องบน พระองค์ทรงบัญชาให้ผู้ศรัทธาทุกคนที่อธิษฐานทำเช่นนั้นโดยทั่วไป เพื่อโลกทั้งใบ เพราะพระองค์ไม่ได้ตรัสว่า “ขอให้พระประสงค์ของพระองค์สำเร็จในข้าพเจ้าหรือในพวกเรา” แต่ตรัสว่า “บนโลก” ทั่วทั้งโลก เพื่อว่าความผิดพลาดจะถูกกำจัดไปจากโลก ความจริงจะหยั่งรากในโลก ความชั่วร้ายทั้งหมดจะถูกทำลายในโลก คุณธรรมจะเจริญรุ่งเรืองในโลก และโลกจะไม่แตกต่างจากสวรรค์อีกต่อไป[ 76 ]

นักบวชโปรเตสแตนต์

นักบวชโปรเตสแตนต์ เช่นริชาร์ด ซัลเตอร์ สตอร์สกล่าวถึงเขาว่าเป็น "หนึ่งในนักเทศน์ที่พูดจาฉะฉานที่สุดนับตั้งแต่สมัยอัครสาวกที่นำข่าวสารอันศักดิ์สิทธิ์แห่งความจริงและความรักมาสู่มนุษย์" [ 77 ] และ จอห์น เฮนรี นิวแมนในศตวรรษที่ 19 ซึ่งเคยเป็นแองกลิกันมาก่อน แต่ในขณะนั้นเป็นคาทอลิก ได้บรรยายถึงจอห์นว่าเป็น "จิตใจที่สดใส ร่าเริง อ่อนโยน และมีหัวใจที่อ่อนไหว" [ 78 ]

ดนตรีและวรรณกรรม

มรดกทางพิธีกรรมของจอห์นได้เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดผลงานดนตรีหลายชิ้น รวมถึงบทสวด Liturgy of St. John Chrysostom , Op. 31 ของSergei Rachmaninoffซึ่งประพันธ์ขึ้นในปี 1910 [ 79 ]ซึ่งเป็นหนึ่งในสองผลงานเพลงประสานเสียงเดี่ยวที่สำคัญของเขา; บทสวด Liturgy of St. John Chrysostom , Op. 41 ของ Pyotr Tchaikovsky; และบทสวด Liturgy of St. John Chrysostom, Arvo Pärt ของนักประพันธ์ชาวยูเครนซึ่งประพันธ์ขึ้นจากบทสวด 24 บทของคริสโตสตอม บทละหนึ่งบทสำหรับแต่ละชั่วโมงของวัน[ 80 ] สำหรับ นักร้องเดี่ยว คณะนักร้องประสานเสียงผสม และวงออร์เคสตรา นอกจากนี้ยังเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดผลงาน Liturgy of Johannes Chrysostomos No. 1, Op. 1 ของ Alexander Grechaninovอีกด้วย ฉบับ ที่ 13 (พ.ศ. 2440), พิธีสวดของโยฮันเนส คริสโซสโตมอส , ฉบับที่ 2, Op. 29 (1902), [ 81 ] Liturgia Domestica (พิธีสวด Johannes Chrysostomos No. 3), Op. 79 (1917) และพิธีสวดของ Johannes Chrysostomos No. 4, Op. 177 (1943) เป็นที่น่าสังเกต[ 82 ]

นวนิยาย UlyssesของJames Joyceมีตัวละครชื่อ Mulligan ซึ่งนำ "Chrysostomos" เข้ามาในความคิดของ ตัวละครอีกตัวหนึ่ง ( Stephen Dedalus ) เพราะฟันที่ปิดด้วยทองคำของ Mulligan และพรสวรรค์ในการพูดของเขาทำให้เขาได้รับฉายาที่นักบุญจอห์น คริสโตสตอมได้รับจากการเทศนาว่า "ผู้มีปากทองคำ": [ 83 ] "[Mulligan] เหลือบมองไปด้านข้างและผิวปากต่ำยาวเพื่อเรียก จากนั้นหยุดชั่วครู่ด้วยความตั้งใจ ฟันขาวเรียบของเขาส่องประกายระยิบระยับด้วยปลายทองคำเป็นบางจุด Chrysostomos" [ 84 ]

ตำนานการบำเพ็ญเพียรของนักบุญจอห์น คริสโซสตอม

ภาพพิมพ์แกะสลักเรื่อง "การสำนึกบาปของนักบุญจอห์น คริสโซสตอม"โดยลูคัส ครานาค ผู้พ่อปี 1509 ในภาพจะเห็นนักบุญอยู่ในท่าคลานสี่ขาอยู่ด้านหลัง ขณะที่เจ้าหญิงและพระโอรสอยู่ด้านหน้า

ตำนานยุคกลางตอนปลายเล่าว่า เมื่อจอห์น คริสโตสตอมเป็นฤๅษีอยู่ในทะเลทราย เจ้าหญิงองค์หนึ่งที่กำลังเดือดร้อนได้มาขอ ความช่วยเหลือจากเขา [ 85 ] [ c ]จอห์นคิดว่านางเป็นปีศาจ จึงปฏิเสธที่จะช่วยเหลือในตอนแรก แต่เจ้าหญิงได้โน้มน้าวเขาว่านางเป็นคริสเตียน และจะถูกสัตว์ป่ากัดกินหากไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในถ้ำของเขา ดังนั้นเขาจึงยอมให้นางเข้าไป โดยแบ่งถ้ำออกเป็นสองส่วนอย่างระมัดระวัง ส่วนหนึ่งสำหรับพวกเขาแต่ละคน แม้จะมีการระมัดระวังเช่นนี้ แต่บาปแห่งการล่วงประเวณีก็เกิดขึ้น และเพื่อพยายามปกปิด จอห์นที่เสียใจจึงพาเจ้าหญิงและโยนนางลงจากหน้าผา จากนั้นเขาก็ไปที่โรมเพื่อขออภัยโทษ แต่ก็ถูกปฏิเสธ เมื่อตระหนักถึงความร้ายแรงของอาชญากรรมของเขา คริสโตสตอมจึงสาบานว่าจะไม่ลุกขึ้นจากพื้นดินจนกว่าบาปของเขาจะได้รับการชดใช้ และเป็นเวลาหลายปีที่เขาใช้ชีวิตเหมือนสัตว์เดรัจฉาน คลานด้วยสี่ขาและกินหญ้าและรากไม้ป่า ต่อมาเจ้าหญิงก็ปรากฏตัวอีกครั้ง มีชีวิตและกำลังให้นมลูกของจอห์น ซึ่งได้ประกาศว่าบาปของเขาได้รับการอภัยอย่างน่าอัศจรรย์ ฉากสุดท้ายนี้เป็นที่นิยมมากตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 เป็นต้นมาในฐานะหัวข้อสำหรับช่างแกะสลักและศิลปินอัลเบรชต์ ดือเรอร์ ได้วาดภาพธีมนี้ ราวปี 1496 [ 86 ]ลูคัส ครานาค ผู้เฒ่า [ 87 ]และฮันส์ เซบัลด์ เบฮัมเป็นต้นมาร์ติน ลูเธอร์ได้ล้อเลียนตำนานเดียวกันนี้ในหนังสือ Die Lügend von S. Johanne Chrysostomo (1537) ของเขาเพื่อวิเคราะห์ข้อบกพร่องของตำนานคริสเตียน(ชีวประวัติของนักบุญ ) [ 88 ] [ 89 ]

โบราณวัตถุ

การส่งคืนพระธาตุของนักบุญจอห์น คริสโซสตอมสู่ศาสนจักรแห่งอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล

จอห์น คริสโซสตอมเสียชีวิตในเมืองโคมานาในปี 407 ระหว่างทางไปยังสถานที่เนรเทศ พระธาตุของเขาอยู่ที่นั่นจนถึงปี 438 สามสิบปีหลังจากที่เขาเสียชีวิต พระธาตุเหล่านั้นก็ถูกย้ายไปยังคอนสแตนติโนเปิลในรัชสมัยของพระ โอรสของจักรพรรดิ นีเอเลีย ยูโดเซียคือจักรพรรดิธีโอโดเซียสที่ 2 (408–450) ภายใต้การดูแลของโปรคลัสแห่งคอนสแตนติโนเปิล ศิษย์ของ จอห์น ซึ่งในเวลานั้นได้ดำรงตำแหน่งอาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล (434–447) [ 90 ]

พระธาตุส่วนใหญ่ของจอห์นถูกปล้นไปจากคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสดในปี 1204 และนำไปยังโรม แต่กระดูกบางส่วนของเขาถูกส่งคืนให้กับคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์เมื่อวันที่ 27 พฤศจิกายน 2004 โดย สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอล ที่2 [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]ตั้งแต่ปี 2004 พระธาตุเหล่านี้ได้ถูกประดิษฐานไว้ในโบสถ์เซนต์จอร์จ อิสตันบูล[ 94 ]

อย่างไรก็ตาม กะโหลกศีรษะนี้ถูกเก็บรักษาไว้ที่อารามวาโตเปดีบนภูเขาอโทสทางตอนเหนือของกรีซ จึงไม่ได้อยู่ในกลุ่มพระธาตุที่พวกครูเสดนำไปในศตวรรษที่ 13 ในปี 1655 ตามคำขอของซาร์อเล็กเซย์ มิคาอิลโลวิชกะโหลกศีรษะถูกนำไปยังรัสเซีย โดยอารามได้รับค่าชดเชยเป็นจำนวน 2,000 รูเบิล ในปี 1693 หลังจากได้รับคำร้องขอจากอารามวาโตเป ดี ให้ส่งคืนกะโหลกศีรษะของนักบุญจอห์นซาร์ปีเตอร์มหาราชจึงมีคำสั่งให้กะโหลกศีรษะคงอยู่ในรัสเซีย แต่ให้จ่ายเงินแก่อาราม 500 รูเบิลทุกๆ สี่ปี เอกสารสำคัญของรัฐรัสเซียบันทึกการชำระเงินเหล่านี้จนถึงปี 1735 กะโหลกศีรษะถูกเก็บรักษาไว้ที่เครมลินมอสโกในมหาวิหารแห่งการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีจนถึงปี 1920 เมื่อถูกยึดโดยโซเวียตและนำไปไว้ในพิพิธภัณฑ์โบราณวัตถุเงิน ในปี 1988 เนื่องในโอกาสครบรอบ 1,000 ปีแห่งการรับบัพติศมาของรัสเซียศีรษะพร้อมกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์สำคัญอื่นๆ ได้ถูกส่งคืนให้กับคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซียและเก็บรักษาไว้ที่มหาวิหารเอพิฟานีจนกระทั่งถูกย้ายไปยังมหาวิหารพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดหลังจากได้รับการบูรณะ

ปัจจุบัน อารามที่ Vatopedi อ้างสิทธิ์ในการครอบครองกะโหลกศีรษะของ John Chrysostom และที่นั่น กะโหลกศีรษะได้รับการเคารพนับถือจากผู้แสวงบุญที่อารามในฐานะกะโหลกศีษะของนักบุญจอห์น นอกจากนี้ยังมีสถานที่อีกสองแห่งในอิตาลีที่อ้างว่ามีกะโหลกศีรษะของนักบุญ ได้แก่Basilica di Santa Maria del Fioreในฟลอเรนซ์ และ โบสถ์ Dal Pozzoในปิซา มือขวาของนักบุญจอห์นได้รับการเก็บรักษาไว้ที่อาราม Philotheouบนภูเขา Athos [ 95 ]และพระธาตุชิ้นเล็กๆ จำนวนมากกระจัดกระจายอยู่ทั่วโลก[ 96 ]

ผลงานที่รวบรวมไว้

ผลงานของคริสโตสตอมที่ใช้กันอย่างแพร่หลายมีให้เลือกในภาษากรีก ละติน อังกฤษ และฝรั่งเศส ฉบับภาษากรีกได้รับการเรียบเรียงโดยเซอร์เฮนรี ซาวิล (แปดเล่ม อีตัน 1613) ฉบับภาษากรีกและละตินที่สมบูรณ์ที่สุดได้รับการเรียบเรียงโดยเบอร์นาร์ด เดอ มงต์โฟคอน (สิบสามเล่ม ปารีส 1718–1738 ตีพิมพ์ซ้ำในปี 1834–1840 และพิมพ์ซ้ำในPatrologia Graeca ของมิญญ์ เล่มที่ 47–64) มีการแปลเป็นภาษาอังกฤษในชุดแรกของNicene and Post-Nicene Fathers (ลอนดอนและนิวยอร์ก 1889–1890) เมื่อไม่นานมานี้ มีการตีพิมพ์ผลงานบางส่วนของเขาในรูปแบบต้นฉบับพร้อมคำแปลภาษาฝรั่งเศสควบคู่กันในSources Chrétiennes [ 97 ]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุและเอกสารอ้างอิง

หมายเหตุ

  1. ↑วันเกิดที่แน่นอนของจอห์นยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ โดยมีการระบุวันที่ระหว่างปี 344 ถึง 349 ในชีวประวัติทั่วไปล่าสุดของคริสโตสตอมจอห์น นอร์แมน เดวิดสัน เคลลี นักวิชาการด้านศาสนศาสตร์ยุคแรกผู้มีชื่อเสียง หลังจากตรวจสอบหลักฐานและวรรณกรรมแล้ว ได้เลือกปี 349 เป็นวันที่สอดคล้องกับหลักฐานที่มีอยู่ทั้งหมดมากที่สุด ซึ่งสอดคล้องกับโรเบิร์ต คาร์เตอร์ ดู เคลลีปากทองคำ: (เขาถูกตั้งชื่อว่าคริสโตสตอมเพราะนั่นหมายถึงปากที่สีทอง) เรื่องราวของจอห์น คริสโตสตอม - นักบวช นักเทศน์ บิชอป (แกรนด์แรพิดส์, เบเกอร์ อคาเดมิก 1998, ตีพิมพ์ครั้งแรกที่อิธากา, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์, 1995), หน้า4 เชิงอรรถ 12; โดยเฉพาะภาคผนวก Bทั่วไปสำหรับการอภิปรายเกี่ยวกับทางเลือกอื่นที่นำเสนอในวรรณกรรม โปรดดู Robert Carter, "The Chronology of St. John Chrysostom's Early Life" ใน Traditio 18:357–364 (1962); Jean Dumortier, "La valeur historique du dialue de Palladius et la chronologie de saint Jean Chrysostome", ใน Mélanges de science religieuse , 8:51–56 (1951) คาร์เตอร์เกิดในปี 349 ดู Wilken 2004ด้วย 5
  2. ↑ Wilken 2004 , หน้า 7 เลือกปี 368 เป็นปีที่คริสโตสตอมรับบัพติศมา ในขณะที่สารานุกรม Judaicaเลือกปี 373 ซึ่งเป็นปีที่ใหม่กว่า
  3. ↑อีกเรื่องเล่าหนึ่งกล่าวว่า นี่คือเจเนวีฟแห่งบราบันต์ภรรยาของเคานต์ซิกฟรีดแห่งเทรฟส์ผู้ซึ่งถูกกล่าวหาอย่างไม่เป็นธรรมว่านอกใจและถูกตัดสินประหารชีวิต เธอถูกนำตัวเข้าไปในป่าเพื่อประหารชีวิต แต่เพชฌฆาตของเธอกลับใจและทิ้งเธอไว้ในป่า

เอกสารอ้างอิง

  1. ↑ Lechințan 2023 , หน้า 71.
  2. 1 2 3 4 5 6 Baur 1910
  3. ↑ "นักบุญลูเธอรันผู้มีชื่อเสียง" . Resurrectionpeople.org . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 16 พฤษภาคม 2019 . เรียกดูเมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม 2019 .
  4. ↑ "Caughwell, Thomas J., "นักบุญอุปถัมภ์สำหรับนักพูดในที่สาธารณะ", Arlington Catholic Herald , 7 กันยายน 2016" . Arlington Catholic Herald . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 26 มีนาคม 2023 . สืบค้นเมื่อ30 กันยายน 2022 .
  5. 1 2 ""คริสโตสตอม, จอห์น", พจนานุกรมคริสตจักรเอพิสโคปัล , คริสตจักรเอพิสโคปัล"เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 28 พฤษภาคม 2023 เรียกดูเมื่อ วัน ที่30 กันยายน 2022
  6. ↑วันเกิดที่แน่นอนของจอห์นยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ มักมีการระบุวันที่ระหว่างปี 344 ถึง 349 และมีการกำหนดขอบเขตไว้ที่ปี 340 ถึง 350 (เคลลี่ 296) ในชีวประวัติทั่วไปล่าสุดของคริสโตสตอม จอห์น นอร์แมน เดวิดสัน เคลลี่ นักวิชาการด้านศาสนศาสตร์ยุคแรกผู้มีชื่อเสียง หลังจากตรวจสอบหลักฐานและวรรณกรรมแล้ว ได้เลือกปี 349 เป็นวันที่สอดคล้องกับหลักฐานที่มีอยู่ทั้งหมดมากที่สุด ซึ่งสอดคล้องกับโรเบิร์ต คาร์เตอร์ ดู เคลลี่,ปากทองคำ - เรื่องราวของจอห์น คริสโตสตอม: ฤๅษี นักเทศน์ บิชอป, แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน, เบเกอร์ อคาเดมิก, 1998, ตีพิมพ์ครั้งแรกที่อิธากา, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์, 1995), หน้า 4 เชิงอรรถ 12; โดยเฉพาะ296–298ทั่วไปสำหรับการวิเคราะห์ที่เกิดขึ้นซึ่งตามมาในการจำลองชีวิตในวัยเด็กของไครซอสโตมอสครั้งล่าสุด โปรดดูโรเบิร์ต คาร์เตอร์ "The Chronology of St. John Chrysostom's Early Life" ใน Traditio 18:357–364 (1962) สำหรับการอภิปรายเกี่ยวกับทางเลือกต่างๆ ซึ่งมักพบในวรรณกรรมเก่าๆ โดยเฉพาะ G. Ettlinger, Traditio 16 (1960), หน้า 373–380, Jean Dumortier, "La valeur historique du dialue de Palladius et la chronologie de saint Jean Chrysostome", Mélanges de science religieuse , 8:51–56 (1951)
  7. ↑ William Dool KILLEN (1995) [1871]. The Old Catholic - Or the History, Doctrine, Worship, and Polity of the Christians . Edinburgh: T&T Clark . หน้า90. ISBN  978-0-85323-479-1.
  8. ↑ Donald Attwater. "นักบุญจอห์น คริสโซสตอม – อาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล" . สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์ . สารานุกรมบริแทนนิกา . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 8 กรกฎาคม 2021 . สืบค้นเมื่อ11 สิงหาคม 2020 .
  9. ↑ "นักบุญจอห์น คริสโซสตอม อาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล"ศาสนาออร์โธดอกซ์ – ชีวประวัติของนักบุญ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในอเมริกาเก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 กรกฎาคม 2021 เรียกดูเมื่อวันที่ 11 สิงหาคม 2020
  10. ↑ Wet, Chris L. de ( 28 มิถุนายน 2022). "John Chrysostom ว่าด้วยลัทธิพีทาโกเรียน"ปรัชญาโบราณและคริสต์ศาสนายุคแรกBrillหน้า179–200 ISBN  978-90-04-51772-1เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 15 มีนาคม 2023 เรียกดูเมื่อวันที่ 20 ธันวาคม 2023
  11. ↑สารานุกรมยูดายกาอธิบายว่ามารดาของคริสโตสตอมเป็นผู้นับถือศาสนาเพแกน แต่ในหนังสือของพอลีน อัลเลนและเวนดี้ เมเยอร์เรื่องจอห์น คริสโตสตอม (หน้า 5) กลับระบุว่ามารดาของเขาเป็นคริสเตียน
  12. ↑ Averil Cameron (1998) "การศึกษาและวัฒนธรรมวรรณกรรม" ใน Cameron, A. และ Peter Garnsey (บรรณาธิการ)ประวัติศาสตร์โบราณเคมบริดจ์ - เล่มที่ XIII จักรวรรดิตอนปลาย ค.ศ. 337–425เคมบริดจ์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์หน้า 668
  13. ↑วิลเคน 2004 , หน้า 5.
  14. ↑ โซโซเมน (1995) [1890]. "ประวัติศาสตร์คริสตจักรของโซโซเมน เล่มที่ 8 บทที่ 2 - การศึกษา การฝึกอบรม การประพฤติ และปัญญาของจอห์น คริสโซสตอมผู้ยิ่งใหญ่"ในฟิลิป ชาฟฟ์ ; วาซ, เฮนรี (บรรณาธิการ). บรรดาบิดาแห่งนิเซียนและหลังนิเซียน เล่มที่ 2: ประวัติศาสตร์คริสตจักรของโสกราตีสและโซโซเมนัส (ฉบับพิมพ์ซ้ำ). พีบอดี, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์เฮนดริกสัน หน้า399. ISBN   1-56563-118-8เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 20 ตุลาคม 2019 เรียกดูเมื่อวันที่ 29 มีนาคม 2007
  15. ↑ Pauline Allen และ Wendy Mayer, John Chrysostom , Routledge , 2000, หน้า 6
  16. ↑ โซคราเตส สโคลัสติคัส “บทที่ 3: การเกิดและการศึกษาของจอห์น บิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล” ประวัติศาสตร์คริสตจักร—เล่มที่ 6เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 14 เมษายน 2556 –ผ่านทาง synaxis.org
  17. ↑ฟิลิป ฮิวจ์ส,ประวัติศาสตร์ของคริสตจักร , ชีด แอนด์ วอร์ด, 1934, เล่ม 1, หน้า 231–232
  18. ↑ไครซอสตอม, จอห์น;ใน Evangelium S. Matthaeiบทเทศน์ 50:3–4, หน้า 58, 508–509
  19. 1 2 วิล เคน 2013
  20. ↑อัลเลนและเมเยอร์, ​​2000, หน้า 6
  21. ↑ Farmer, David H.; The Oxford Dictionary of the Saints (ฉบับที่ 2), นิวยอร์ก, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 1987, หน้า 232
  22. ↑ Crislip, Andrew Todd (26 มีนาคม 2024). Andrew Todd Crislip,จากอารามสู่โรงพยาบาล - ลัทธิอารามคริสเตียนและการเปลี่ยนแปลงการดูแลสุขภาพในยุคโบราณตอนปลาย, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน, 2005, หน้า 103.สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน . ISBN 978-0-472-11474-0เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 27 มกราคม 2024 เรียกดูเมื่อวันที่ 26 กุมภาพันธ์ 2022
  23. ↑ Baluffi, Cajetan; The Charity of the Church (แปลโดย Denis Gargan), ดับลิน,สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน
  24. ↑ Baluffi, Cajetan; The Charity of the Church (แปลโดย Denis Gargan), Dublin, Gill , 1885, หน้า 39Schmidt, Alvin J.; Under the Influence: How Christianity Transformed Civilization , Grand Rapids, MI, Zondervan, 2001, หน้า 157
  25. ↑ Socrates Scholasticus (1995) [1890]. "หนังสือเล่มที่ 6 บทที่ 16 - การก่อกบฏเนื่องจากการเนรเทศจอห์น คริสโซสตอม"ในPhilip Schaff ; Wace, Henry (บรรณาธิการ). บรรดาบิดาแห่งนิเซียนและหลังนิเซียน เล่มที่ 2 - ประวัติศาสตร์คริสตจักรของโสกราตีสและโซโซ เมนัส (ฉบับพิมพ์ซ้ำ). พีบอดี, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์เฮนดริกสัน หน้า149. ISBN   1-56563-118-8เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 20 ตุลาคม 2019 เรียกดูเมื่อวันที่ 29 มีนาคม 2007
  26. ↑ Rea, Robert F. (5 มิถุนายน 2014). เหตุใดประวัติศาสตร์คริสตจักรจึงมีความสำคัญ . ดาวเนอร์สโกรฟ, อิลลินอยส์: สำนักพิมพ์ InterVarsity . หน้า169. ISBN  9780830828197เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 27 มกราคม 2024 เรียกดูเมื่อวันที่ 27 มกราคม 2024
  27. ↑ Liebeschuetz, JHWG (2011). Ambrose and John Chrysostom - Clerics between Desert and Empire . New York: Oxford University Press . หน้า245. ISBN  978-0-19-959664-5เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 27 มกราคม 2024 เรียกดูเมื่อวันที่ 27 มกราคม 2024
  28. ↑ประวัติ "จอห์น คริสโซสตอม"ในพจนานุกรมประวัติศาสตร์คริสตจักรฉบับออกซ์ฟอร์ด (บรรณาธิการ เจอรัลด์ ซี. บราวเออร์) ฟิลาเดลเฟีย สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ (1971)
  29. ↑ ชูวิน, ปิแอร์ (1990). พงศาวดารของคนนอกศาสนากลุ่มสุดท้าย . เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด . หน้า75. ISBN  9780674129702เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 24 มิถุนายน 2023
  30. 1 2แบร์รี, เจนนิเฟอร์ (2016). "การวินิจฉัยลัทธินอกรีต - คำปราศรัยในงานศพของนักบุญมาร์ตีริอุสสำหรับจอห์น คริสโซสตอม"วารสารการศึกษาคริสเตียนยุคต้น 24 ( 3): 395– 418. doi : 10.1353/earl.2016.0033 . S2CID 171226395 . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 28 เมษายน 2022 . สืบค้นเมื่อ17 กรกฎาคม 2017 . 
  31. ↑ (Ep. CLV: PG LII, 702)
  32. ↑ สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 (5 ธันวาคม 2007). การเข้าเฝ้าฯ ทั่วไป, 5 ธันวาคม 2007 (สุนทรพจน์). โรม: สำนักพิมพ์วาติกัน . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 11 กรกฎาคม 2025.
  33. ↑ "จดหมายของจอห์น คริสโซสตอมถึงสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 1 เพื่อขอความช่วยเหลือ คริสโซสตอมถูกเนรเทศออกจากคอนสแตนติโนเปิลเป็นครั้งที่สอง" Palladii Dialogus De Vita S. Joannis Chrysostomi [ บทสนทนาของพัลลาเดียสเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญจอห์น คริสโซสตอม]แปลโดย มัวร์, เฮอร์เบิร์ตเก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 12 สิงหาคม 2023 สืบค้นเมื่อ20 มิถุนายน 2015 –ผ่าน earlychurchtexts.com 
  34. ↑ William Stephens (2005) "นักบุญคริสโตสตอม - ชีวิตและยุคสมัยของท่าน" Elibron Classics หน้า 349–350
  35. ↑แชปแมน, จอห์น (1909). "นักบุญเกาเดนเทียส" . สารานุกรมคาทอลิก . เล่ม6. นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ต แอปเปิลตัน. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 1 เมษายน 2022 . สืบค้นเมื่อ 20 มิถุนายน 2015 –ผ่านทาง newadvent.org. 
  36. ↑ Wace, Henry; Piercy, William C. (1911). พจนานุกรมชีวประวัติและวรรณกรรมคริสเตียน . ลอนดอน: John Murray . หน้า167–168 . 
  37. ↑บัตเลอร์ 1821หน้า 297
  38. ↑ Schaff, Philip (1867). ประวัติศาสตร์ของคริสตจักร เล่ม 3.นิวยอร์ก: Charles Scribner and Company . หน้า704, หมายเหตุ 2. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 27 มกราคม 2024. สืบค้นเมื่อ27 มกราคม 2024 . 
  39. ↑ Holum, KG, (1982) "Theodosian Empresses",สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย , หน้า 184
  40. ↑ พิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญจอห์น คริสโซสตอม Primedia E-launch. 1980. หน้า8–9 . ISBN  978-1-61979-382-8.
  41. ↑ "สามนักบุญชั้นสูง - นักบุญบาซิลมหาราช นักบุญเกรกอรีนักเทววิทยา และนักบุญจอห์นคริสโซสตอม"เครือข่ายคริสเตียนออร์โธดอกซ์ 27 มกราคม 2015 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 14 กรกฎาคม 2017 เรียกดูเมื่อ 17 กรกฎาคม 2017
  42. ↑ "การเคลื่อนย้ายพระธาตุของนักบุญจอห์น คริสโซสตอม อาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล"คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในอเมริกาสืบค้นเมื่อ3 พฤศจิกายน 2024{{cite web}}: CS1 maint: บริการเก็บถาวรที่เลิกใช้แล้ว ( ลิงก์ )
  43. ↑ "การประชุมของบรรดาครูและผู้นำทางศาสนาสากล - บาซิลมหาราช, เกรกอรีนักเทววิทยา และจอห์น คริสโซสตอม"คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในอเมริกาสืบค้นเมื่อ 3 พฤศจิกายน 2024{{cite web}}: CS1 maint: บริการเก็บถาวรที่เลิกใช้แล้ว ( ลิงก์ )
  44. ↑ "การสิ้นชีวิตของ นักบุญจอห์น คริสโซสตอม อาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล"คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในอเมริกาสืบค้นเมื่อ3 พฤศจิกายน 2024{{cite web}}: CS1 maint: บริการเก็บถาวรที่เลิกใช้แล้ว ( ลิงก์ )
  45. ↑ "นักบุญจอห์น คริสโซสตอม อาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล"คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในอเมริกาสืบค้นเมื่อ3 พฤศจิกายน 2024{{cite web}}: CS1 maint: บริการเก็บถาวรที่เลิกใช้แล้ว ( ลิงก์ )
  46. ↑ พงศาวดารของมาร์เซลลินัส - ฉบับแปลพร้อมคำอธิบาย (พร้อมภาพจำลองฉบับพิมพ์ของมอมเซน)ไลเดน เนเธอร์แลนด์: BRILL 2017 หน้า78 ISBN  978-90-04-34463-1เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 27 มกราคม 2024 เรียกดูเมื่อวันที่ 11 พฤศจิกายน 2020
  47. ↑มิลเลอร์, เควิน เดล (1994). "จอห์น คริสโตสตอม: คุณรู้หรือไม่?" . ประวัติศาสตร์คริสเตียน. สืบค้นเมื่อ10 มีนาคม 2026 .
  48. ↑ "เทศกาลปัสคา"เทศกาลและวันถือศีลอดของนิกายออร์โธดอกซ์โบสถ์มหาวิหารเซนต์จอห์นแบปติสต์ คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซียนอกประเทศรัสเซีย วอชิงตัน ดี.ซี. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 1 กันยายน 2022 เรียกดูเมื่อวันที่ 5 พฤษภาคม 2020
  49. ↑โยฮานัน (ฮันส์) ลิวี, "John Chrysostom" ใน Encyclopaedia Judaica (ed. Cecil Roth), สำนักพิมพ์ Keter, 1997 ISBN 965-07-0665-8
  50. 1 2 Wilken 2004 , หน้า 30.
  51. ↑ "วิหารอาร์เทมิสที่เอเฟซัส"มหาวิทยาลัยชิคาโกเก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 27 มกราคม 2024 เรียกดูเมื่อวันที่ 5 กรกฎาคม 2020
  52. ↑ Liebeschuetz, JHWG Barbarians and Bishops - Army, Church, and State in the age of Arcadius and Chrysostom , Oxford, Clarendon Press, 1990, pp. 175–176
  53. ↑สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 14 ,ดิเล็กซี เตย่อหน้าที่ 41 เผยแพร่เมื่อวันที่ 4 ตุลาคม พ.ศ. 2568 เข้าถึงเมื่อวันที่ 6 พฤศจิกายน พ.ศ. 2568
  54. ↑คริสโตสตอม, จอห์น (อ้างอิงใน Liebeschuetz, หน้า 176)
  55. ↑ Hopko, Thomas ( 1983). "32 - เมื่อคุณให้ทาน" ฤดูใบไม้ผลิใน เทศกาล มหาพรตสำนักพิมพ์เซนต์วลาดิเมียร์เซ มินารี หน้า128–129 ISBN  978-0-88141-014-3.
  56. 1 2 3 Wilken 2004 , หน้า xv.
  57. ↑ "จอห์น คริสโซสตอม" ในสารานุกรมยูดาย
  58. ↑จอห์น คริสโซสตอม, คำเทศนาต่อต้านคริสเตียนที่ยึดถือแบบยิว, แปลโดย พอล ดับเบิลยู. ฮาร์กินส์, 2010, XXIX
  59. ↑ประวัติ "จอห์น คริสโซสตอม" ในสารานุกรมยิว (Encyclopaedia Judaica )
  60. 1 2คริสโตสตอม, จอห์น; "คำเทศนาต่อต้านคริสเตียนที่ยึดถือแบบยิว",บรรดาบิดาแห่งศาสนจักร (เล่มที่ 68), พอล ดับเบิลยู. ฮาร์กินส์ (ผู้แปล), วอชิงตัน ดี.ซี.,สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งอเมริกา , 1979, หน้า x, xxxi
  61. ↑วิลเคน 2004 , หน้า 124–126.
  62. ↑ Charlotte Fonrobert, "คริสเตียนเชื้อสายยิว, ผู้ที่ยึดถือหลักคำสอนของชาวยิว และการต่อต้านศาสนายิว" ,ศาสนาคริสต์ยุคโบราณตอนปลาย (2010), มินนิอาโปลิส, รัฐมินนิโซตา,สำนักพิมพ์ Fortress Press , หน้า 234–254
  63. ↑บรูสไตน์, วิลเลียมที่ 1 (2003). รากเหง้าแห่งความเกลียดชัง - การต่อต้านชาวยิวในยุโรปก่อนการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า52. ISBN  0-521-77308-3.
  64. ↑โรม 1:26–27
  65. 1 2 3 "จอห์น คริสโซสตอม: เทศนาเรื่องโรม: เทศนาบทที่ 4" . en.wikisource.org . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 19 พฤศจิกายน 2021 . เรียกดูเมื่อวันที่ 1 กันยายน 2020 .
  66. ↑ Michael Carden, Sodomy - A history of a Christian Biblical Myth , Routledge , 2004, หน้า 32
  67. ↑ครูเกอร์, แมสซาชูเซตส์, (1993) "Τούτοις in Jude:7", Neotestamentica , 27 (1), p. 126
  68. ↑ Nortjé-Meyer, L., (2014) "ความอ่อนแอทางเพศในฐานะการดูหมิ่นในจดหมายของยูดา - เพศวิถีของสตรีและโครงสร้างของลำดับชั้นและอำนาจ" Scriptura , 113 (1), หน้า 5
  69. ↑ มอร์ริส, สตีเฟน (2016). "เมื่อพี่น้องอยู่ร่วมกันอย่างเป็นหนึ่งเดียว": คริสต์ศาสนาไบแซนไทน์และรักร่วมเพศ . เจฟเฟอร์สัน: แมคฟาร์แลนด์ แอนด์ คอมพานี . หน้า136. ISBN  978-0-7864-9517-7.
  70. ↑วิลเคน 2004 , หน้า 26.
  71. ↑ Thomas Woods, How the Catholic Church Built Western Civilization , Washington, DC, Regenery, 2005 ISBN 0-89526-038-7หน้า 44
  72. ↑บทความเรื่อง "ว่าด้วยความเป็นปุโรหิต"เป็นที่รู้จักกันดีอยู่แล้วในสมัยของคริสโตสตอม และเจอโรม ได้อ้างถึงไว้ ในหนังสือ De Viris Illustribitisบทที่ 129
  73. ↑ Kirsch, Johann Peter (1911). "St. Olympias" . สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: Robert Appleton Company. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 29 ตุลาคม 2009 . สืบค้นเมื่อ 17 พฤศจิกายน 2009 –ผ่านทาง newadvent.org.
  74. 1 2แพร์รี (2001), หน้า 268 –269
  75. ↑ "คำสอนของศาสนจักรคาทอลิก – IntraText" . vatican.va . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 ธันวาคม 2003 . เรียกดูเมื่อวันที่ 26 สิงหาคม 2023 .
  76. ↑ Chrysostom, John. Hom. in Mt , 19,5, pp. 57, 280.
  77. ↑ Storrs, Richard Salter (1912). Bernard of Clairvaux . นครนิวยอร์ก: Charles Scribner's Sons . หน้า357. 
  78. ↑ นิวแมน, จอห์น เฮนรี คาร์ดินัล (1906). "บทที่ 2 การแยกจากกัน" . ภาพร่างทางประวัติศาสตร์ เล่ม 2 . ลอนดอน: ลองแมนส์ กรีน แอนด์ โค. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 25 มิถุนายน 2023 . สืบค้น เมื่อ 20 มีนาคม 2007 –ผ่านทาง Newman Reader — ผลงานของจอห์น เฮนรี นิวแมน
  79. ↑ "พิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญจอห์น คริสโซสตอม, Op. 31" . Hyperion Records, Ltd. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 มิถุนายน 2011 . สืบค้นเมื่อ 27 พฤศจิกายน 2009 .
  80. ↑ "บทสวด" . arvopart.org . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 19 พฤษภาคม 2014 . เรียกดูเมื่อวันที่ 15 เมษายน 2014 .
  81. ↑ "บทสวดของนักบุญจอห์น คริสโซสตอม หมายเลข 2, Op.29 (เกรชานินอฟ, อเล็กซานเดอร์)" . ห้องสมุดดนตรีเปตรุชชี. สืบค้นเมื่อ10 มีนาคม 2026 .
  82. ↑ "Gretchaninov: บทสวดของนักบุญจอห์น คริสโซสตอม หมายเลข 4" (PDF) . แนวคิดทางดนตรี. สืบค้นเมื่อ10 มีนาคม 2026 .
  83. ↑ Blaimes (1996, 3).
  84. ↑จอยซ์ (1961, 3).
  85. ↑ "การสำนึกบาปของนักบุญจอห์น คริสโซสตอม" . สถาบันศิลปะแห่งชิคาโก. สืบค้นเมื่อ10 มีนาคม 2026 .
  86. ↑ดูเรอร์, อัลเบรชท์. "ลา เพนิเทนซา ดิ ซาน จิโอวานนี คริสออสโตโม, ดูเรอร์, อัลเบรชท์ – สแตมเป้ เอ อินกซิซี – ลอมบาร์เดีย เบนี คัลเจราลี่ " lombardiabeniculturali.it​ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 11 สิงหาคม 2014 . สืบค้นเมื่อ9 สิงหาคม 2557 .
  87. ↑ "การสำนึกผิดของนักบุญจอห์น คริสโซสตอม โดย ลู คัส ครานาค ผู้เฒ่า"พิพิธภัณฑ์ศิลปะเซนต์หลุยส์สืบค้นเมื่อ10 มีนาคม 2026
  88. ↑ ลูเธอร์, มาร์ติน (1537). Die Lügend von S. Johanne Chrysostomo: an die Heiligen Veter inn dem vermeinten Concilio zu Mantua [ การโกหกของนักบุญยอห์นคริสโตสตอม: ต่อญาติผู้ศักดิ์สิทธิ์ในสภาเมืองมันตูอาที่ถูกกล่าวอ้าง (แปลโดย Google Translate) ]หน้า5. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 24 มิถุนายน 2023 
  89. ↑เฟเนลลี, ลอร่า (2013). "จาก Vita Pauli ถึง Legenda Breviarii: สัตว์จริงและสัตว์ในจินตนาการเป็นแนวทางสำหรับฤๅษีในทะเลทราย"สัตว์และความแตกต่างในยุคกลาง - มุมมองข้ามสาขาวิชา อ็อกซ์ฟอร์ด: Archaeopress หน้า43 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 23 กุมภาพันธ์ 2022 , เชิงอรรถที่ 40
  90. ↑ "นักบุญโพรคลัส อาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล" . oca.org . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 15 ธันวาคม 2022 . เรียกดูเมื่อวันที่ 15 ธันวาคม 2022 .
  91. ↑สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 “จดหมายถึงพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล สมเด็จพระบาร์โธโลมิวที่ 1”เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 13 พฤศจิกายน 2549 เรียกดูเมื่อวันที่ 30 มีนาคม 2550
  92. ↑ "พระธาตุสำหรับการเฉลิมฉลองสากลของนักบุญเกรกอรี นาเซียนซัสและนักบุญจอห์น คริสโซสตอม"เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 8 มกราคม 2021 เรียกดูเมื่อวันที่ 25 กันยายน 2020
  93. ↑เก็บถาวรไว้ที่ GhostarchiveและWayback Machine" การนำพระธาตุของนักบุญเกรกอรีนักเทววิทยาและนักบุญจอห์น คริสโซสตอมกลับคืนสู่คอนสแตนติโนเปิล" YouTube 6พฤศจิกายน 2012
  94. ↑ "วาติกันส่งคืนพระธาตุให้แก่คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์" . CBC.ca . 27 พฤศจิกายน 2004. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 18 กันยายน 2020 . สืบค้นเมื่อ13 กันยายน 2010 .
  95. ↑Madden, Daniel M. (1975). A Religious Guide to Europe. New York: Macmillan Publishing. p. 238. ISBN 0-02-097950-9.
  96. ↑"Thousands queue outside Cyprus church after reports of miracle-working relic". International Herald Tribune. 13 November 2007. Archived from the original on 16 February 2008. Retrieved 20 June 2015.
  97. ↑"Volumes published Sources Chrétiennes Online"(PDF). About Brepolis. Archived(PDF) from the original on 11 November 2022. Retrieved 11 November 2022.

Bibliography

  • Allen, Pauline and Mayer, Wendy (2000), John Chrysostom, Routledge, ISBN 0-415-18252-2.
  • Attwater, Donald (1960), St. John Chrysostom: Pastor and Preacher, London, Catholic Book Club.
  • Baur, Chrysostom (1910). "St. John Chrysostom" . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company.
  • Blamires, Harry (1996), The New Bloomsday Book: A Guide Through Ulysses, London, RoutledgeISBN 0-415-13858-2.
  • Brändle, R., V. Jegher-Bucher, and Johannes Chrysostomus (1995), Acht Reden gegen Juden (Bibliothek der griechischen Literatur 41), Stuttgart, Hiersemann.
  • Brustein, William I. (2003), Roots of Hate: Anti-Semitism in Europe before the Holocaust, Cambridge University PressISBN 0-521-77308-3.
  • Butler, Alban (1821). The lives of the fathers, martyrs, and other principal saints. Archived from the original on 27 January 2024. Retrieved 3 August 2021..
  • Carter, Robert (1962), "The Chronology of St. John Chrysostom's Early Life", Traditio 18, 357–364.
  • Chrysostom, John (1979), Discourses Against Judaizing Christians, trans. Paul W. Harkins, The Fathers of the Church; V. 68. Washington, The Catholic University of America Press.
  • Chuvin, Pierre (1990), "A chronicle of the last pagans", Harvard University Press.
  • Dumortier, Jean (1951), "La valeur historique du dialogue de Palladius et la chronologie de saint Jean Chrysostome", Mélanges de science religieuse, 8, 51–56.
  • ฮาร์ทนีย์, ไอดีน (2004), จอห์น คริสโซสตอมและการเปลี่ยนแปลงของเมือง , ลอนดอน, สำนักพิมพ์ดักเวิร์ธ บุ๊คส์ISBN 0-520-04757-5.
  • จอยซ์, เจมส์ (1961), ยูลิสซีส , นิวยอร์ก, สำนักพิมพ์โมเดิร์นไลบรารี
  • เคลลี่, จอห์น นอร์แมน เดวิดสัน (1995), ปากทองคำ - เรื่องราวของจอห์น คริสโซสตอม - นักบวชผู้เคร่งครัด นักเทศน์ และบิชอป , อิธากา, นิวยอร์ก, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์ISBN 0-8014-3189-1.
  • ลาเคอร์, วอลเตอร์ (2006), โฉมหน้าที่เปลี่ยนแปลงไปของลัทธิต่อต้านยิว - จากสมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดISBN 0-19-530429-2.
  • Liebeschuetz, JHWG (1990), Barbarians and Bishops - Army, Church and State in the Age of Arcadius and Chrysostom , Oxford, Clarendon Press ISBN 0-19-814886-0.
  • เลชินตัน, ลูเซียน (29 พฤศจิกายน 2023). "เส้นทางแห่งความศรัทธา ศิลปะ และพิธีกรรมตลอดสมัยปาไลโอโลกัน พระแม่มารีประทับบัลลังก์พร้อมพระบุตร นักบุญอุปถัมภ์ และอัครทูตสวรรค์ ในครึ่งโดมของมุขหลักของโบสถ์วาลลาเคียที่อุทิศแด่นักบุญนิโคลัสในกูร์เตีย เด อาร์เกช"อ นาสตาซิ สการวิจัยวัฒนธรรมและศิลปะยุคกลาง10 (2): 47– 76. doi : 10.35218/armca.2023.2.03 . ISSN 2392-862X . 
  • Lewy, Yohanan [Hans] (1997), "John Chrysostom", Encyclopaedia Judaica (ฉบับซีดีรอม เวอร์ชัน 1.0), บรรณาธิการCecil Roth , สำนักพิมพ์ Keter ISBN 965-07-0665-8.
  • Meeks, Wayne A. และ Robert L. Wilken (1978), ชาวยิวและคริสเตียนในเมืองอันติโอคในช่วงสี่ศตวรรษแรกของคริสต์ศักราช (สมาคมวรรณคดีพระคัมภีร์, ฉบับที่ 13), มิสซูลา, สำนักพิมพ์ Scholars Press ISBN 0-89130-229-8.
  • Stephen Morris (นักศาสนศาสตร์) , "ขอให้เรารักซึ่งกันและกัน" - พิธีกรรม ศีลธรรม และทฤษฎีการเมืองในคำเทศนาของคริสโตสตอมเกี่ยวกับโรม 12–13 และ 2 เธสะโลนิกา 2", ใน: Speculum Sermonis - การสะท้อนความคิดแบบสหวิทยาการเกี่ยวกับคำเทศนาในยุคกลาง , บรรณาธิการ Georgiana Donavin, Cary J. Nederman และ Richard Utz, Turnhout, Brepols , 2004. หน้า 89–112.
  • Palladius, Bishop of Aspuna, Palladius on the Life And Times of St. John Chrysostom , แปลและเรียบเรียงโดย Robert T. Meyer, นิวยอร์ก, Newman Press, 1985 ISBN 0-8091-0358-3.
  • พาร์คส์, เจมส์ (1969). บทนำสู่บทสนทนา . ลอนดอน: ช็อกเคน บุ๊คส์ .
  • Parry, David; David Melling, บรรณาธิการ (2001). พจนานุกรมศาสนาคริสต์ตะวันออกของแบล็กเวลล์ . อ็อกซ์ฟอร์ด: แบล็กเวลล์. ISBN 0-631-18966-1.
  • Pradels, W. (2002), "Lesbos Cod. Gr. 27 - The Tale of a Discovery", Zeitschrift für Antikes Christentum , 6, หน้า 81–89
  • Pradels, W., R. Brändle และ M. Heimgartner (2001), "Das bisher vermisste Textstück ใน Johannes Chrysostomus, Adversus Judaeos, Oratio 2", Zeitschrift für Antikes Christentum , 5, หน้า 23–49
  • Pradels, W., R. Brändle และ M. Heimgartner (2002), "ลำดับและการนัดหมายของซีรีส์วาทกรรมแปดเรื่อง Adversus Judaeos ของ John Chrysostom", Zeitschrift für Antikes Christentum , 6, หน้า 90–116
  • Schaff, Philip และ Henry Wace (บรรณาธิการ) (1890), Socrates, Sozomenus: Church Histories ( ชุดคัดสรรของบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรยุคไนซีนและหลังไนซีนชุดที่สองเล่มที่ 2 ), นิวยอร์ก, The Christian Literature Company
  • สตาร์ค, ร็อดนีย์ (1997), การกำเนิดของศาสนาคริสต์: ขบวนการพระเยซูที่ไม่เป็นที่รู้จักและถูกมองข้ามกลายเป็นพลังทางศาสนาที่โดดเด่นในโลกตะวันตกได้อย่างไรภายในไม่กี่ศตวรรษ , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพริน ซ์ ตัน
  • Stephens, WRW (1883), Saint John Chrysostom, His Life and Times , London, John Murray (publishing house) .
  • Stow, Kenneth (2006), Jewish Dogs, An Imagine and Its Interpreters - Continuity in the Catholic-Jewish Encounter , Stanford, Stanford University Press ISBN 0-8047-5281-8.
  • วิลเคน, อาร์แอล (2004). จอห์น คริสโซสตอมและชาวยิว - วาทศิลป์และความเป็นจริงในปลายศตวรรษที่ 4 สำนักพิมพ์วิปฟ์ แอนด์ สต็อกISBN 978-1-59244-942-2เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 27 มกราคม 2024 เรียกดูเมื่อวันที่ 5 กุมภาพันธ์ 2022
  • วิลเคน, โรเบิร์ต (2013). เฟอร์กูสัน, เอเวอเร็ตต์ (บรรณาธิการ). สารานุกรมคริสต์ศาสนายุคแรก - ฉบับที่สอง . ห้องสมุดอ้างอิงด้านมนุษยศาสตร์ การ์แลนด์. เทย์เลอร์ แอนด์ ฟรานซิส . ISBN 978-1-136-61158-2เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 27 มกราคม 2024 เรียกดูเมื่อวันที่ 5 กุมภาพันธ์ 2022
  • วิลลีย์, จอห์น เอช. (1906), คริสโตสตอม - นักพูด , ซินซินเนติ, เจนนิงส์ แอนด์ เกรแฮม
  • Thomas Woods (2005), How the Catholic Church Built Western Civilization , Washington, DC, Regenery ISBN 0-89526-038-7.

อ่านเพิ่มเติม

แหล่งข้อมูลปฐมภูมิ

  • คำเทศนาเรื่องทานแปลโดย มาร์กาเร็ต เอ็ม. เชอร์วูด จากต้นฉบับภาษากรีกและละตินคู่ขนานของ อับเบฌาคส์ ปอล มิกเนนิวยอร์ก โรงเรียนการกุศลแห่งนิวยอร์ก ปี 1917
  • หนังสือ "ตำแหน่งนักบวช - ฉบับแปล Peri hierosynes ของนักบุญจอห์น คริสโซสตอม " โดย WA Jurgens (นิวยอร์ก, Macmillan, 1955)
  • คำอธิบายเกี่ยวกับนักบุญยอห์น อัครทูตและผู้ประกาศข่าวประเสริฐ - บทเทศน์ที่ 1–47แปลโดยซิสเตอร์โทมัส อควินัส กอกกิน ชุดพระบิดาแห่งศาสนจักร เล่มที่ 33 (นิวยอร์ก, Fathers of the Church Inc, 1957)
  • คำอธิบายเกี่ยวกับนักบุญยอห์น อัครทูตและผู้ประกาศข่าวประเสริฐแปลโดยซิสเตอร์โทมัส อควินัส กอกกิน เทศน์บทที่ 48–88 ชุดพระบิดาแห่งศาสนจักร เล่มที่ 41 (วอชิงตัน ดี.ซี. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งอเมริกาปี 1959) [คำแปลของHomiliae in Ioannem ]
  • คำแนะนำเกี่ยวกับการรับบัพติศมาแปลและเรียบเรียงโดย พอล ดับเบิลยู ฮาร์กินส์ (เวสต์มินสเตอร์ รัฐแมริแลนด์ สำนักพิมพ์นิวแมน เพรส ปี 1963)
  • บทความต่อต้านคริสเตียนที่ยึดถือแบบยิวแปลโดย พอล ดับเบิลยู. ฮาร์กินส์ ชุดบิดาแห่งศาสนจักร เล่มที่ 68 ( วอชิงตัน ดี.ซี.สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งอเมริกาปี 1979)
  • จากหนังสือ “ว่าด้วยธรรมชาติที่ไม่อาจเข้าใจได้ของพระเจ้า”แปลโดย พอล ดับเบิลยู. ฮาร์กินส์ ชุดบิดาแห่งศาสนจักร เล่มที่ 72 (วอชิงตัน ดี.ซี. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งอเมริกาปี 1984)
  • ว่าด้วยความมั่งคั่งและความยากจนแปลและเขียนคำนำโดย แคทารีน พี. รอธ (เครสต์วูด นิวยอร์กสำนักพิมพ์เซนต์วลาดิเมียร์เซมินารี 1984)
  • คริสโตสตอม, จอห์น (1985). นักปกป้องความเชื่อ . แปลโดย มาร์กาเร็ต เอ. ชัตกิน และ พอล ดับเบิลยู. ฮาร์กินส์. วอชิงตัน ดี.ซี.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งอเมริกา . ISBN 0-8132-0073-3.[คำแปลของบทความเรื่อง "พระธรรมเทศนาเกี่ยวกับบาบิโลสผู้ประเสริฐ"และ"การต่อต้านชาวกรีก - การพิสูจน์ต่อพวกนอกรีตว่าพระคริสต์คือพระเจ้า "]
  • คริสโตสตอม, จอห์น (1986). บทเทศน์เกี่ยวกับปฐมกาล แปล โดยโรเบิร์ต ซี. ฮิลล์ วอชิงตัน ดี.ซี.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งอเมริกา ISBN 0-8132-0074-1.[คำแปลบทเทศน์เรื่องปฐมกาล บทที่ 1-17]
  • คริสโตสตอม, จอห์น (1986). ว่าด้วยการแต่งงานและชีวิตครอบครัวแปลโดย แคทเธอรีน พี. รอธ เครสต์วูด, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เซนต์วลาดิเมียร์เซ มิ นารีISBN 0-913836-86-9.
  • Samuel NC Lieu, ed, The Emperor Julian - panegyric and polemic, Claudius Mamertinus, John Chrysostom, Ephrem the Syrian , (Liverpool, Liverpool University Press , 1986) [ประกอบด้วยคำแปลของ John Chrysostom, Homily on St. Babylas, against Julian and the pagans XIV–XIX]
  • คำอธิบายเกี่ยวกับปราชญ์แปลพร้อมคำนำโดย โรเบิร์ต ชาร์ลส์ ฮิลล์ 2 เล่ม (บรู๊คลิน แมสซาชูเซตส์วิทยาลัยเฮลเลนิก โรงเรียนศาสนศาสตร์กรีกออร์โธดอกซ์โฮลีครอสปี 2006) [เล่ม 1 เป็นการแปลคำอธิบายเกี่ยวกับโยบ เล่ม 2 เป็นการแปลคำอธิบายเกี่ยวกับสุภาษิต ]

แหล่งข้อมูลทุติยภูมิ

  • แอตวอเตอร์, โดนัลด์ (1939). เซนต์จอห์น คริสโซสตอม - เสียงแห่งทองคำ . ลอนดอน: ฮาร์วิลล์.
  • Baur, Chrysostomus (1959). John Chrysostom and His Times . แปลโดย M. Gonzaga (ฉบับ พิมพ์ครั้งที่ 2). ลอนดอน: Sands.
  • ลิม, ริชาร์ด (1995). การโต้วาทีสาธารณะ อำนาจ และระเบียบทางสังคมในยุคโบราณตอนปลาย . เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย . ISBN 0-585-16041-4.
  • "จดหมายของสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 เนื่องในโอกาสครบรอบ 160 ปีแห่งการสิ้นพระชนม์ของนักบุญจอห์น คริสโซสตอม" vatican.va สำนักพิมพ์วาติกัน 10 สิงหาคม 2550 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 15 มกราคม 2563 เรียกดูเมื่อ 15 มีนาคม 2563
  • เกี่ยวกับช่วงเวลาที่นักบุญจอห์น คริสโซสตอมพำนักอยู่ในเมืองอันติโอคโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16
  • การประชุมสัมมนาเพื่อรำลึกครบรอบ 1600 ปีแห่งการจากไปของนักบุญจอห์น
  • สารานุกรมชาวยิว - Chrysostomus, Joannes
  • จอห์น คริสโซสตอม บนเว็บไซต์ Patristique.org (ภาษาฝรั่งเศส)
  • นักบุญจอห์น คริสโซสตอม ต่อต้านชาวยิวหรือไม่?
  • รูปปั้นเสาเรียงราย จัตุรัสเซนต์ปีเตอร์
  • ภาพโมเสกของจอห์น คริสโซสตอมในฮาเกียโซเฟีย
  • "ตามรอยเท้าของจอห์น คริสโซสตอม"ศูนย์ ศึกษาศาสนาคริสต์ยุคแรก มหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งออสเตรเลียเก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 11 มีนาคม 2019— บรรณานุกรมออนไลน์ของงานวิจัยเกี่ยวกับจอห์น คริสโซสตอม

ผลงาน

  • ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับจอห์น คริสโซสตอมที่อินเทernet Archive
  • ผลงานของจอห์น คริสโซสตอมที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณะ)
  • พิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญจอห์น คริสโซสตอม
  • เอกสารศึกษาบทสวดมิสซาศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญจอห์น คริสโซสตอม (ฉบับรูเธเนียน พร้อมอ้างอิงพระคัมภีร์)
  • งานเขียนของคริสโตสตอมใน ชุด หนังสือคลาสสิกคริสเตียนฉบับห้องสมุดอีเธเรียลซึ่งประกอบด้วยบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรยุคไนซีนและยุคหลังไนซีน
    • ว่าด้วยความเป็นพระสงฆ์, ตำราเกี่ยวกับการบำเพ็ญตบะ, บทเทศน์และจดหมายที่คัดสรรแล้ว, บทเทศน์เกี่ยวกับข้อกำหนดต่างๆ
    • บทเทศน์เกี่ยวกับพระวรสารของนักบุญมัทธิว
    • คำเทศน์เกี่ยวกับกิจการของอัครทูตและจดหมายถึงชาวโรมัน
    • เทศน์เรื่องจดหมายฉบับที่ 1 และฉบับที่ 2 ถึงชาวโครินธ์
    • คำเทศนาเกี่ยวกับจดหมายถึงชาวกาลาเทีย เอเฟซัส ฟิลิปปี โคโลสี เธสะโลนิกา ทิโมธี ติตัส และฟิเลมอน
    • เทศน์เกี่ยวกับพระวรสารของนักบุญยอห์นและจดหมายถึงชาวฮีบรู
  • เทศน์แปดบทต่อต้านชาวยิว
  • Opera Omniaโดย Migne Patrologia Graecaพร้อมดัชนีการวิเคราะห์
  • มีเอกสารทั้งภาษาอังกฤษและภาษากรีกให้เลือกชมในรูปแบบคู่ขนานและภาษาเดียวพร้อมฟังก์ชันการค้นหาขั้นสูงที่ CatholicLibrary.org
  • หน้าแหล่งข้อมูลเสริมบนเว็บไซต์โครงการ Electronic Manipulus florumให้การถอดเสียงแบบดิจิทัลของการแปลภาษาละตินของDe laudibus sancti Pauli homeliae (PG 50, 473–514), Dialogus de sacerdotio (หน้า 48, 623–691) และใน epistolam ad Hebraeos homeliae (หน้า 63, 9–236) รวมถึงข้อความภาษาละติน ของPseudo-Chrysostom Opus imperfectum ใน Mattheum (หน้า 56, 611–946) นอกจากนี้ ยังมีการถอดความดิจิทัลของคำนำของอนิอานัสแห่งเซเลดาเกี่ยวกับคำเทศนาเรื่องมัทธิว และคำแปลภาษาละตินของคำเทศนาแปดบทแรก (หน้า 58, 975–1058) รวมถึงคำนำของอนิอานัสแห่งเซเลดาและคำแปลภาษาละตินของคำเทศนาบทที่ 1–25 ของคริสโตสตอมเกี่ยวกับมัทธิว จากฉบับพิมพ์ครั้งแรกที่ตีพิมพ์ในเวนิสในปี 1503
  • โครงการ Chrysostomus Latinus in Iohannem Online (CLIO)เป็นแหล่งข้อมูลแบบเปิดที่รวบรวมคำแปลของ Burgundio แห่งปิซาเกี่ยวกับเทศนา 88 บทของคริสโตสตอมเกี่ยวกับพระวรสารของยอห์น (ค.ศ. 1173) ซึ่งไม่เคยมีการตีพิมพ์มาก่อน รวมถึงคำแปลภาษาละตินในภายหลังของFrancesco Griffolini (ค.ศ. 1462) และBernard de Montfaucon (ค.ศ. 1728) พร้อมด้วยฉบับวิจารณ์ของ Montfaucon จากต้นฉบับภาษากรีกดั้งเดิม
  • โครงการ Chrysostomus Latinus in Mattheum Online (CLIMO)เป็นโครงการ Open Access ใหม่ที่พยายามดำเนินตามรูปแบบที่ประสบความสำเร็จของโครงการ CLIO ปัจจุบัน (สิงหาคม 2022) โครงการนี้ให้บริการถอดความคำนำของ Burgundio และบทเทศน์ที่ 1–48
  • https://www.tertullian.org/fathers/chrysostom_homily_2_on_christmas.htmที่ Tertullian.org และที่นี่ที่ Archive.org
  • นักบุญจอห์น คริสโซสตอม - บทเทศน์
ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=John_Chrysostom&oldid=1359599927 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ จอห์น คริสโซสตอม

การปกครองตนเองและสถานะความเป็นศาสนจักรได้รับการยอมรับจากคอนสแตนติโนเปิลและอีก 3 ศาสนจักรที่ปกครองตนเอง:

ชีวิตช่วงต้น

จอห์นเกิดที่ เมืองแอนติโอค ซีเรีย ของโรมัน (ปัจจุบัน คือเมืองอันตักยา จังหวัด ฮาไต ประเทศตุรกี) ในปี 347 [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] นักวิชาการหลายคนบรรยายว่ามารดาของเขาชื่ออันทูซาเป็น คนนอก ศาสนา หรือเป็นคริสเตียน...

การเป็นผู้ช่วยบาทหลวงและการรับใช้ในแอนทิโอค

จอห์นได้รับการแต่งตั้งเป็น ผู้อ่าน ในคริสตจักรแห่ง อันติโอค เป็นครั้งแรก โดย เซโนแห่งเวโรนา เมื่อเขากลับมาจากเยรูซาเลม ต่อมา เขาได้รับการแต่งตั้งเป็น ดีคอน ในปี 381 โดยบิชอป เมเลติอุสแห่งอันติโอค ซึ่งในขณะนั้นไม่ได้ อยู่ในสังฆมณฑล เดียวกับอเล็กซานเดรียและโรม...

อาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 397 จอห์นได้รับการแต่งตั้งเป็น อาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติ โน เปิล หลังจากได้รับการเสนอชื่อโดยขันที เอวโทร ปิอุส โดยที่เขาไม่รู้เขาต้องออกจากแอนติโอคอย่างลับๆ เนื่องจากเกรงว่าการจากไปของบุคคลที่เป็นที่นิยมเช่นนี้จะทำให้เกิดความไม่สงบในสังคม [ 20 ]