สีตา
พระแม่เจ้า[ 1 ]เทพธิดาแห่งความงาม ความศรัทธา และคุณธรรม[ 2 ] [ 3 ]เทพธิดาสูงสุดในรามอิสม์[ 4 ]
ภาพพิมพ์หิน depicting สีตาในแดนเนรเทศ
ชื่ออื่นๆ	สียา จานากิ ไมถิลี ไวเดฮี อาโยนิจา ภูมิชา สีไทย สีธา ปิรัตติ
เทวนาครี	सीता
การถอดเสียงภาษาสันสกฤต	สีตา
ได้รับการเคารพนับถือใน	รามนันดี สัมประทายะ นิรันจานี สัมประทายะ ลัทธิศักติ
สังกัด	อวตารของลักษมี ไวษณวิสม ลัทธิศักติ
ที่อยู่อาศัย	อโยธยา ซาเกตะ ไวกุนฐา
มนต์	ไจ สิยา ราม สีตา-ราม-สีตา-ราม สียาวาร์ รามจันทรา กี ไจ
เครื่องหมาย	ดอกบัวสีชมพู
วัน	วันศุกร์
ข้อความ	รามายณะและฉบับอื่นๆ มหาภารตะ ไมถิลี มหาอุปนิษัท สีตาอุปนิษัท ปัทมาปุราณะ ศิวะปุราณะ สกันทปุราณะ วิษณุปุราณะ พรหมันดาปุราณะ วาลมีกิ สัมหิตา ไวษณวะ มาตับจา ภัสการะ วินัยปาตริกา ราฆุวัมสะ ราโมปาขยานา
เพศ	หญิง
วัด	วัดจานักกี เมืองจานักปุระ
เทศกาลต่างๆ	สีตานวมี จานากิ จายันติ วิวาหะ ปัญจมี ดิวาลี วิชัยทัศมี
ลำดับวงศ์ตระกูล
การกำเนิดอวตาร	มิธิลา
อวตารจบ	โคซาลา
ผู้ปกครอง	ภูมิ (แม่) ชนาคา (พ่อบุญธรรม) สุนายนา (แม่บุญธรรม)
พี่น้อง	อูร์มีลา (น้องสาว) มณฑวี (ลูกพี่ลูกน้อง) ชรุตกีรติ (ลูกพี่ลูกน้อง)
คอนซอร์ต	พระราม
เด็ก	ลาวา (ลูกชาย) คูชา (ลูกชาย)
ราชวงศ์	วิเทหะ (โดยกำเนิด) ระคุวัมชะ - สุริยวัมชะ (โดยการสมรส)

สีตา ( สันสกฤต : सीता ; IAST : Sītā ) หรือที่รู้จักกันในชื่อสียะ , ชานากิและไมถิลีเป็นเทพีฮินดูและตัวเอกหญิงในมหากาพย์ฮินดู เรื่องรา มาย ณะ สีตา เป็นพระชายาของ พระราม อวตาร ของพระวิษณุและถือว่าเป็นอวตารของพระลักษมี[ ^{5 ] พระองค์}เป็นเทพีหลักของรามนันทีสัมประทายะและเป็นเทพีแห่งความงามและความศรัทธา วันเกิดของสีตาจะมีการเฉลิมฉลองทุกปีในโอกาสวันสีตานวมิ^{[ 6 ]}

สีตา ได้รับการอธิบายว่าเป็นธิดาของภูมิ (โลก) และได้รับการเลี้ยงดูในฐานะบุตรบุญธรรมของพระเจ้าชนกะแห่งวิเทหะ [ ^{7 ] [ 8 ] ใน}วัยเยาว์ สีตาเลือกพระราม เจ้าชายแห่งอโยธยาเป็นสามีของเธอในพิธีสวา ยัมวาระ หลังจากพิธีสวายัมวาระเธอได้ติดตามสามีของเธอไปยังอาณาจักรของเขา แต่ต่อมาเลือกที่จะติดตามเขาไปพร้อมกับลักษมณะ น้องเขยของเธอในช่วงที่เขาถูกเนรเทศ ขณะที่ถูกเนรเทศ ทั้งสามคนได้ไปตั้งรกรากอยู่ใน ป่า ทัณฑกะ จากนั้นเธอก็ถูกทศ กัณฐ์ กษัตริย์รากษสแห่งลังกาลักพาตัวไปเธอถูกคุมขังอยู่ในสวนอโศกวาติกาในลังกา จนกระทั่งพระรามมาช่วยเธอและสังหารผู้จับกุมเธอ

หลังสงคราม ในมหากาพย์บางฉบับ พระรามขอให้สีดาเข้ารับการทดสอบด้วยไฟ (อัคนีปาริกษะ ) เพื่อพิสูจน์ความบริสุทธิ์ของตน ก่อนที่พระรามจะยอมรับเธอ เหตุการณ์การทดสอบนี้ทำให้ลักษมณะโกรธพระรามเป็นครั้งแรก ในมหากาพย์ฉบับอื่น ๆ มายาสีดาซึ่งเป็นภาพลวงตาที่สร้างขึ้นโดยอัคนีเข้ามาแทนที่สีดาและถูกราวันลักพาตัวไปและต้องทนทุกข์ทรมานในขณะที่สีดาตัวจริงซ่อนตัวอยู่ในกองไฟ คัมภีร์บางเล่มยังกล่าวถึงชาติก่อนของเธอในฐานะเวทวตีหญิงสาวที่ราวันพยายามล่วงละเมิด^{[ 9 ]}

หลังจากพิสูจน์ความบริสุทธิ์ของนางแล้ว พระรามและพระนางสีดาจึงเสด็จกลับไปยังอโยธยา ที่ซึ่งทั้งสองพระองค์ได้รับการสวมมงกุฎเป็นกษัตริย์และราชินี วันหนึ่ง ชายคนหนึ่งตั้งคำถามถึงความซื่อสัตย์ของพระนางสีดา และเพื่อพิสูจน์ความบริสุทธิ์ของนางและรักษาศักดิ์ศรีของตนเองและอาณาจักร พระรามจึงส่งพระนางสีดาที่กำลังตั้งครรภ์เข้าไปในป่า พระนางทรงไปหลบภัยที่อาศรมของฤๅษีวาล มีกิ และให้กำเนิดบุตรชายฝาแฝดสองคน คือ กุษาและลาวาหลายปีต่อมา พระนางสีดาได้นำบุตรชายทั้งสองกลับมาพบกับพระรามผู้เป็นบิดา^{[ 10 ] [ 11 ]}แล้วจึงกลับคืนสู่ครรภ์ของพระมารดา คือโลก เพื่อเป็นเครื่องยืนยันถึงความบริสุทธิ์สูงสุดของพระนาง

เทพธิดาองค์นี้เป็นที่รู้จักกันดีที่สุดในชื่อ "สีตา" ซึ่งมาจากคำภาษาสันสกฤตว่าsīta ซึ่งหมายถึงร่อง^{[ 12 ]}

ตามคัมภีร์รามายณะ ชนกพบนางสีดาขณะไถนาเพื่อทำพิธียัญญะและรับนางเป็นบุตรบุญธรรม คำว่าสีดาเป็นคำเชิงกวีที่หมายถึงความอุดมสมบูรณ์และพรมากมายที่มาจากการเกษตรกรรมที่มั่นคง สีดาในรามายณะอาจได้รับการตั้งชื่อตามเทพีสีดาในยุคพระเวท โบราณ ซึ่งมีการกล่าวถึงครั้งหนึ่งในฤคเวทว่าเป็นเทพีแห่งแผ่นดินผู้ประทานพรให้แผ่นดินมีพืชผลอุดมสมบูรณ์ ในยุคพระเวทนางเป็นหนึ่งในเทพีที่เกี่ยวข้องกับความอุดมสมบูรณ์ ฤคเวท 4.53.6 ซึ่งกล่าวถึงเทพเจ้าแห่งการเกษตร ระบุว่า

จงโน้มเอียงมาทางเราเถิด ร่องลึกอันสมบูรณ์แบบ เราจะสรรเสริญเจ้า

เพื่อท่านจะได้มีส่วนเพียงพอสำหรับเรา และเพื่อท่านจะได้ผลดีสำหรับเรา

- แปลโดย Jamison และ Brereton ^{[ 13 ]}

ในคัมภีร์หริวัมสะมีการกล่าวถึงสีตาในฐานะหนึ่งในพระนามของเทพีอารยะ:

โอ้เทพี ท่านคือศูนย์กลางของแท่นบูชาในการบูชายัญ

ค่าธรรมเนียมของนักบวชที่มอบให้แก่สีตาแก่ผู้ที่ถือไถ

และโลกใบนี้เป็นของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง

คัมภีร์เกาสิกะสูตรและคัมภีร์^ปาราสการะสูตรกล่าวถึงเธอซ้ำๆ ว่าเป็นภรรยาของปารชันยะ (เทพเจ้าที่เกี่ยวข้องกับฝน) และอินทรา^{[ 12} ]

สีตาเป็นที่รู้จักกันในชื่อต่างๆ มากมาย เธอถูกเรียกว่าชานากีในฐานะธิดาของชนก และไมถิลีในฐานะเจ้าหญิงแห่งมิถิลา^{[ 14 ]}ในฐานะภรรยาของพระราม เธอถูกเรียกว่ารามาบิดาของเธอ ชนก ได้รับฉายาว่าวิเทหะเนื่องจากความสามารถในการก้าวข้ามจิตสำนึกทางกาย ดังนั้น สีตาจึงเป็นที่รู้จักในนามไวเทหิอีก ด้วย ^{[ 14 ]}

ในตำนานท้องถิ่นหลายแห่งอ้างว่าสถานที่ต่างๆ เป็นสถานที่เกิดของสีตา^{[ 15 ]}ซึ่งรวมถึง สถานที่แสวงบุญ สีตากุนด์^{[ 16 ]} ใน เขตสิตามาร์หิในปัจจุบัน[ ^{17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} รัฐ พิหารประเทศอินเดีย นอกจากสิตามาร์หิ^แล้ว ยังมีการอ้างว่า ชนกปุระ ซึ่งตั้งอยู่ใน จังหวัดมาเธศในปัจจุบันประเทศเนปาล^{[ 22 ] [ 23 ]}เป็นสถานที่เกิดของสีตาด้วย^{[ 24 ] [ 25 ]}

เวอร์ชันอื่นๆ

• ลูกสาวแท้ๆ ของชนก : ในมหาภารตะรามอป ขยานะ และในมหาภารตะเปาจาริยาของวิมาลาสุรี สิตาได้รับการพรรณนาว่าเป็นลูกสาวแท้ๆ ของชนก ตามที่บาทหลวงคามิลล์ บุลค์กล่าวไว้ แนวคิดที่ว่าสิตาเป็นลูกสาวแท้ๆ ของชนก ดังที่อธิบายไว้ในมหาภารตะรามอปขยานะนั้น อิงตามรามยณะฉบับวาลมี กิที่แท้จริง ต่อมา เรื่องราวของสิตาที่ปรากฏตัวอย่างปาฏิหาริย์ในร่องดินได้ถูกแทรกเข้าไปใน ราม ยณะวาลมีกิ^{[ 26 ]}
• รามายณะมันจารี : ในรามายณะมันจารี (บทที่ 344–366) ซึ่งเป็นฉบับตะวันตกเฉียงเหนือและเบงกอลของรามายณะของวาลมีกิ ได้บรรยายไว้ว่า เมื่อได้ยินเสียงจากท้องฟ้าและเห็นเมนากะชนกะจึงแสดงความปรารถนาที่จะมีบุตร และเมื่อพบบุตรแล้ว ก็ได้ยินเสียงเดิมอีกครั้งบอกเขาว่าทารกนั้นเป็นบุตรทางจิตวิญญาณของเขา เกิดจากเมนากะ^{[ 26 ]}
• การกลับชาติมาเกิดของเวทวตี : รามายณะ บางฉบับ กล่าวว่าสีตาเป็นการกลับชาติมาเกิดของเวทวตี ราวันาพยายามล่วงละเมิดเวทวตี และความบริสุทธิ์ของเธอก็แปดเปื้อนเกินกว่าที่ราวันาจะไถ่บาปได้ ขณะที่เธอกำลังบำเพ็ญเพียรเพื่อเป็นพระชายาของพระวิษณุ เวทวตีเผาตัวเองบนกองไฟเพื่อหลีกหนีตัณหาของราวันา และสาบานว่าจะกลับมาเกิดใหม่ในยุคอื่นและเป็นสาเหตุแห่งการทำลายล้างของราวันา เธอจึงได้กลับมาเกิดใหม่เป็นสีตา^{[ 26 ]}
• การกลับชาติมาเกิดของมานิวาตี : ตามอุตตรปุราณะ ของกุณภัทระ ในศตวรรษที่ 9 ราวันาได้รบกวนการบำเพ็ญตบะของมานิวาตี ธิดาของอามิตาเวคะแห่งอัลกาปุรี และเธอก็สาบานว่าจะแก้แค้นราวันา ต่อมามานิวาตีได้กลับชาติมาเกิดเป็นธิดาของราวันาและมันโดดารีแต่นักโหราศาสตร์ทำนายว่าราวันาจะพินาศเพราะเด็กคนนี้ ดังนั้นราวันาจึงสั่งให้ฆ่าเด็ก มานิวาตีถูกใส่หีบและฝังไว้ในดินแดนมิถิลา ซึ่งชาวนาบางคนในอาณาจักรได้พบเข้า จากนั้นชนก กษัตริย์แห่งรัฐนั้น ก็รับเธอเป็นบุตรบุญธรรม^{[ 26 ]}
• ธิดาของราวันา : ในรามเกียรติ์ฉบับเชนของสังฆทาส และในอัธภูตะรามเกียรติ์สิตา ซึ่งมีชื่อว่าวาสุเดวาหินที เกิดมาเป็นธิดาของราวันา ตามฉบับนี้ โหรทำนายว่าบุตรคนแรกของวิทยาธรามายา (ภรรยาของราวันา) จะทำลายวงศ์ตระกูลของเขา ดังนั้น ราวันาจึงทอดทิ้งเธอและสั่งให้ฝังทารกไว้ในดินแดนห่างไกล ซึ่งต่อมาเธอก็ถูกพบและรับเลี้ยงโดยชนก^{[ 26 ]}

สีตามีน้องสาวชื่ออูรมิลาเกิดจากชนกะและสุนัยนะ ซึ่งเธอสนิทที่สุดในบรรดาน้องสาวทั้งสามคน^{[ 27 ]}น้องชายของบิดาของเธอลูกสาวของกุษธวัชชื่อมันทวีและศรุตกีรติเติบโตมากับพวกเขาในมิถิลา^{[ 28 ]}

เมื่อสีดาบรรลุนิติภาวะแล้วชนกได้จัด พิธี สวายัมวาระขึ้นที่เมืองหลวง โดยมีเงื่อนไขว่าสีดาจะแต่งงานกับเจ้าชายผู้ซึ่งมีพละกำลังมากพอที่จะง้างคันธนูปินากะซึ่งเป็นคันธนูของพระศิวะได้ เจ้าชายหลายพระองค์พยายามง้างคันธนูแต่ก็ล้มเหลว^{[ 29 ]}ในช่วงเวลานั้นวิศวามิตรได้พาพระรามและพระลักษมณะน้องชายของพระองค์ไปยังป่าเพื่อคุ้มครองพิธียัญญะ (การบูชายัญ) เมื่อได้ยินเรื่องสวายัมวาระวิศวามิตรจึงขอให้พระรามเข้าร่วมพิธีด้วยความยินยอมของชนก ซึ่งตกลงที่จะยกสีดาให้แต่งงานกับเจ้าชายหากเขาสามารถทำตามภารกิจที่กำหนดได้ เมื่อคันธนูถูกนำมาต่อหน้า พระรามก็จับตรงกลางของอาวุธ ดึงสายธนูให้ตึง และหักมันออกเป็นสองท่อนในกระบวนการนั้น เมื่อเห็นความสามารถของพระราม ชนกจึงตกลงที่จะให้ธิดาของตนแต่งงานกับพระรามและเชิญท้าวทศรถไปยังเมืองหลวงของพระองค์^{[ 30 ]}

พระเจ้าทศรถเสด็จมายังมิถิลาเพื่อร่วมงานแต่งงานของพระโอรส และทรงสังเกตเห็นว่าลักษมณะมีใจให้กับอุรมิลา แต่ตามธรรมเนียมแล้วภารตะและมัณฑวีจะต้องแต่งงานกันก่อน พระองค์จึงทรงจัดการให้ภารตะแต่งงานกับมัณฑวี และศัตรุฆนะแต่งงานกับศรุตกีรติ อนุญาตให้ลักษมณะแต่งงานกับอุรมิลา ในที่สุด พี่น้องหญิงทั้งสี่คนก็ได้แต่งงานกับพี่น้องชายทั้งสี่คน ทำให้พันธมิตรระหว่างสองอาณาจักรแข็งแกร่งขึ้น^{[ 31 ]}พิธีแต่งงานจัดขึ้นภายใต้การนำของศตนันทะ ระหว่างการเดินทางกลับบ้านไปยังอโยธยา อวตารอีกองค์หนึ่งของพระวิษณุ คือปรศุรามได้ท้าทายพระรามให้ต่อสู้ โดยมีเงื่อนไขว่าต้องสามารถง้างคันธนูของพระวิษณุ คือศรังคะ ได้เมื่อพระรามทำตามคำท้าได้สำเร็จ ปรศุรามจึงยอมรับว่าพระรามเป็นพระวิษณุอีกรูปแบบหนึ่ง และจากไปบำเพ็ญเพียรที่ภูเขามเหณทร จากนั้นขบวนแห่แต่งงานก็มาถึงอโยธยา เข้าเมืองท่ามกลางเสียงโห่ร้องยินดีอย่างยิ่งใหญ่^{[ 32 ] [ 8 ]}

หลังจากแต่งงานได้ไม่นานไกเกยีพระมเหสีองค์ที่สองของพระเจ้าทศรถ ได้บังคับให้พระองค์แต่งตั้งพระโอรสของนางคือพระภารตะเป็นกษัตริย์แทนพระราม ไกเกยีได้รับการยุยงจากนางกำนัลมันธราที่อยู่เบื้องหลังเหตุการณ์ดังกล่าว เนื่องจากไกเกยีได้รับพรสองประการจากพระเจ้าทศรถเมื่อหลายปีก่อน นางจึงใช้พรทั้งสองประการนั้นเพื่อแต่งตั้งพระภารตะเป็นกษัตริย์และบังคับให้พระรามออกจากอโยธยาไปใช้ชีวิตในป่าเป็นเวลา 14 ปี สีดาและลักษมณะเต็มใจสละความสุขสบายในวังและเข้าร่วมกับพระรามในการเนรเทศ^{[ 33 ]}

ป่าปัญจวาตี (ในนาศิกประเทศอินเดีย) กลายเป็นสถานที่เกิดเหตุการณ์ที่ราวันา กษัตริย์แห่งลังกา ลักพาตัวสีดาไป เรื่องราวเริ่มต้นด้วย ความรักของ ศูรปณคาที่มีต่อพระราม ศูรปณคาเป็นนางยักษ์น้องสาวของราวันา แต่เมื่อศูรปณคาเข้าหาพระราม พระรามกลับปฏิเสธโดยกล่าวว่าพระองค์รักสีดาอย่างสุดหัวใจ ทำให้ศูรปณคาโกรธแค้นและพยายามฆ่าสีดา ลักษมณะจึงตัดจมูกของศูรปณคาและส่งนางกลับไป ราวันาต้องการแก้แค้นให้น้องสาวจึงวางแผนลักพาตัวสีดา มาริชาลุงของเขาปลอมตัวเป็นกวางที่งดงามเพื่อล่อลวงสีดา^{[ 34 ]}สีดาหลงใหลในแสงสีทองของกวางจึงขอให้สามีเลี้ยงมันเป็นสัตว์เลี้ยง เมื่อพระรามและลักษมณะออกไปไกลจากกระท่อม ราวันาก็ลักพาตัวสีดาไปโดยปลอมตัวเป็นขอทาน บางฉบับของรามายณะ บรรยายว่าสีตาไปขอความคุ้มครองจาก อัคนี เทพแห่งไฟในขณะที่มายาสีตาซึ่งเป็นร่างจำลองของสีตา ถูกราชาปีศาจลักพาตัวไปชาตายู ราชาแร้ง พยายามปกป้องสีตา แต่ราวันาตัดปีกของเขา ชาตายูรอดชีวิตมาได้นานพอที่จะแจ้งให้พระรามทราบถึงสิ่งที่เกิดขึ้น^{[ 35 ]}

ราวานาพาสีดากลับไปยังอาณาจักรของเขาในลังกา และขังเธอไว้ในวังแห่งหนึ่งของเขา ระหว่างที่เธอถูกคุมขังเป็นเวลาหนึ่งปีในลังกา ราวานาได้แสดงความปรารถนาในตัวเธอ แต่สีดาปฏิเสธการเกี้ยวพาราสีของเขา^{[ 36 ]}พระรามส่งหนุมานไปตามหาสีดา และในที่สุดก็พบที่อยู่ของสีดา สีดาได้มอบเครื่องประดับของเธอให้หนุมานและขอให้เขานำไปให้สามีของเธอ หนุมานจึงเดินทางกลับข้ามทะเลไปหาพระราม^{[ 37 ]}

ในที่สุดสีดาก็ได้รับการช่วยเหลือจากพระราม ผู้ซึ่งทำสงครามเพื่อปราบราวันา เมื่อช่วยเหลือแล้ว พระรามได้ให้สีดาเข้ารับการทดสอบด้วยไฟเพื่อพิสูจน์ความบริสุทธิ์ของเธอ ในรามายณะ บางฉบับ ระหว่างการทดสอบนี้ เทพเจ้าแห่งไฟ อัคนี ปรากฏตัวต่อหน้าพระรามและรับรองความบริสุทธิ์ของสีดา หรือมอบสีดาตัวจริงให้แก่พระรามและประกาศว่าเป็นมายาสีดาที่ถูกราวันาลักพาตัวไป^{[ 35 ]}อย่างไรก็ตาม รามายณะฉบับไทยเล่าว่าสีดาเดินบนกองไฟด้วยความสมัครใจของตนเอง เพื่อให้รู้สึกสะอาด แทนที่จะกระโดดลงไปในกองไฟ เธอไม่ถูกไฟไหม้ และถ่านก็กลายเป็นดอกบัว^{[ 38 ]}

ในอุตตรกัณฑ์หลังจากที่พวกเขากลับมายังอโยธยา พระรามได้รับการสวมมงกุฎเป็นกษัตริย์โดยมีสีดาอยู่เคียงข้าง^{[ 39 ] [ 40 ]}แม้ว่าความไว้วางใจและความรักของพระรามที่มีต่อสีดาจะไม่เคยสั่นคลอน แต่ในไม่ช้าก็ปรากฏชัดว่าบางคนในอโยธยาไม่สามารถยอมรับการถูกจองจำของสีดาเป็นเวลานานภายใต้ราวันาได้ พวกเขาตั้งคำถามถึงการตัดสินใจของพระราม โดยเชื่อว่าตัวอย่างที่กษัตริย์ของพวกเขาได้แสดงให้เห็นนี้ ประชาชนของพระองค์จะต้องปฏิบัติตามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้^{[ 41 ]}พระรามเสียใจอย่างมากเมื่อได้ยินข่าวนี้ แต่ในที่สุดก็บอกกับลักษมณะว่าในฐานะกษัตริย์ พระองค์ต้องทำให้ประชาชนของพระองค์พอใจ และความบริสุทธิ์ของราชินีแห่งอโยธยาจะต้องอยู่เหนือคำนินทาและข่าวลือใดๆ ด้วยความหนักใจ พระองค์จึงสั่งให้ลักษมณะพาสีดาไปยังป่านอกเมืองอโยธยาและทิ้งเธอไว้ที่นั่น^{[ 42 ]}

หลังจากถูกเนรเทศเป็นครั้งที่สอง สีตาซึ่งกำลังตั้งครรภ์ได้ลี้ภัยไปยังอาศรมของวาลมีกิที่นั่นเธอได้ให้กำเนิดบุตรชายฝาแฝดลาวาและกุษา [ ^{8 ] ต่อ}มาพระรามได้ขอให้เธอกลับไปยังราชสำนักเพื่อยืนยันความบริสุทธิ์ของเธอ พระองค์ทรงยอมรับฝาแฝดว่าเป็นบุตรชายของพระองค์และทรงต้องการคืนดีกัน ในการตอบสนอง สีตาได้ยืนยันความภักดีของเธอโดยการเรียกพระมารดาของเธอ เทพธิดาแห่งแผ่นดินภุมิให้มารับเธอ ภุมิได้ผุดขึ้นมาจากพื้นดินและกลับมาพร้อมกับสีตา ท่ามกลางเสียงสรรเสริญจากที่ประชุม^{[ 43 ]}

ตามที่กล่าวไว้ในปัทมาปุราณะการเนรเทศของสีตาในระหว่างตั้งครรภ์นั้นเป็นเพราะคำสาปในวัยเด็กของเธอ^{[ 44 ]}สีตาได้จับนกแก้วศักดิ์สิทธิ์คู่หนึ่ง ซึ่งมาจากอาศรมของวาลมีกิ เมื่อเธอยังเด็ก นกเหล่านั้นกำลังพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องราวของพระรามที่ได้ยินใน อาศรมของ วาลมีกิซึ่งทำให้สีตาสนใจ เธอมีความสามารถในการพูดคุยกับสัตว์ ตัวเมียกำลังตั้งท้องในเวลานั้น มันขอให้สีตาปล่อยพวกมันไป แต่สีตาอนุญาตให้เฉพาะตัวผู้บินหนีไปเท่านั้น และนกแก้วตัวเมียก็ตายเพราะการพลัดพรากจากคู่ของมัน ผลก็คือ นกตัวผู้สาปแช่งสีตาว่าเธอจะต้องประสบชะตากรรมเดียวกันคือพลัดพรากจากสามีในระหว่างตั้งครรภ์ นกตัวผู้จึงเกิดใหม่เป็นคนซักผ้า^{[ 45 ]}

แม้ว่ารามเกียรติ์จะเน้นไปที่การกระทำของพระรามเป็นส่วนใหญ่ แต่สีดาก็ได้พูดหลายครั้งในระหว่างการเนรเทศ ครั้งแรกเกิดขึ้นในเมืองจิตรกุตะซึ่งสีดาเล่าเรื่องโบราณให้พระรามฟัง โดยพระรามสัญญากับสีดาว่าจะไม่ฆ่าใครโดยไม่มีเหตุจูงใจ^{[ 46 ]}

ครั้งที่สองที่สีตาพูดอย่างโดดเด่นคือตอนที่เธอพูดกับราวันา ราวันามาหาเธอในรูปของขอทาน และสีตาบอกเขาว่าเขาดูไม่เหมือนขอทานเลย^{[ 47 ] [ 48 ]}

สุนทรพจน์ที่โดดเด่นที่สุดบางส่วนของเธอคือสุนทรพจน์ที่กล่าวกับหนุมานเมื่อเขามาถึงลังกา หนุมานต้องการให้พระรามและสีดาได้อยู่ร่วมกันโดยทันที ดังนั้นเขาจึงเสนอให้สีดาขี่หลังเขา สีดาปฏิเสธเพราะเธอไม่ต้องการหนีไปเหมือนโจร แต่เธอต้องการให้พระรามผู้เป็นสามีของเธอมาปราบราวันาเพื่อช่วยเธอ^{[ 49 ]}

เทพธิดาแห่งความอุดมสมบูรณ์ทางการเกษตรนามว่าสีตาเป็นที่รู้จักมาก่อนรามายณะ ของวาลมีกิ แต่ถูกบดบังด้วยเทพธิดาที่มีชื่อเสียงมากกว่าซึ่งเกี่ยวข้องกับความอุดมสมบูรณ์ ตามรามายณะสีตาถูกพบในร่องดินขณะที่ชนกกำลังไถนา เนื่องจากชนกเป็นกษัตริย์ การไถนาจึงน่าจะเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมของราชวงศ์เพื่อรับประกันความอุดมสมบูรณ์ของแผ่นดิน สีตาถือเป็นบุตรของพระแม่ธรณี เกิดจากการรวมกันระหว่างกษัตริย์และแผ่นดิน สีตาเป็นตัวแทนของความอุดมสมบูรณ์ ความมั่งคั่ง และความเป็นอยู่ที่ดีของโลก^{[ 50 ]}

ในรามจริตมานัสตุลสิดาสเรียกสีดาว่าเป็นผู้ควบคุมจักรวาล และกล่าวเพิ่มเติมว่า

“ข้าพเจ้ากราบไหว้สีดา พระชายาอันเป็นที่รักของศรีราม ผู้ทรงรับผิดชอบในการสร้าง รักษา และทำลาย (จักรวาล) ขจัดความทุกข์และประทานพรทั้งปวง” — บัลกันด์ มังคลาจารัน โศลกที่ 5 ^{[ 51 ]}

สีตาเป็นเทพีที่สำคัญใน ประเพณี ไวษณวะของศาสนาฮินดู ถือเป็นอวตารของเทพีลักษมีและมีการกล่าวถึงสีตาในคัมภีร์และตำราต่างๆ ของศาสนาฮินดู สีตาเป็นตัวละครหลักในอุปนิษัท ขนาดเล็ก สีตาอุปนิษัท [ ^{52 ] ซึ่ง}แนบมากับอถรรพเวท[ ^{53 ] [ 54 ] ตำรา}นี้ระบุว่าสีตาคือประกฤติ (ธรรมชาติ) ดั้งเดิม และพลังทั้งสามของสีตาปรากฏในชีวิตประจำวันในรูปของเจตจำนง ( อิจฉา ) การกระทำ ( กริยา ) และความรู้ ( ญานะ ) ^{[ 55 ] [ 56 ]}

สีตาปรากฏในปุราณะได้แก่วิษณุปุราณะและปัทมาปุราณะ (ในฐานะอวตารของลักษมี ) ^{[ 57 ] [ 58 ]}มัตสยะปุราณะ (ในรูปแบบของเทวี ) ลิงคะปุราณะ (ในรูปแบบของลักษมี) กุรมาปุราณะอัคนีปุราณะครุฑปุราณะ(ในฐานะชายาของพระราม) ส กัน ทปุราณะและศิวะปุราณะ [ ^{59 ] [ 60 ] เธอ}ยังได้รับการกล่าวถึงในวรรณปารวะของมหาภารตะอีก ด้วย ^{[ 61 ]}

สีตาและพระรามปรากฏเป็นตัวละครหลักในคัมภีร์วาลมีกิสัมหิตาซึ่งกล่าวถึงการบูชาและบรรยายว่าทั้งสองเป็นความจริงสูงสุด [ ^{62 ] [ 63 ] ใน}บทที่ 5 มีการกล่าวถึงบทสนทนาระหว่างสีตาและสัปตฤๅษี ซึ่ง พระศิวะได้บรรยายให้พระปารวตีฟังเรียกว่าไมถิลีมโหปนิษัท^{[ 64 ]}

भूर्भुवः स्वः । सप्तद्वीपा वसुमती । त्रयो लोкाः । अन्तरिक्षम् । सर्वे त्वयि निवसन्ति । आमोदः । प्रमोदः । विमोदः । สมอโมเดः । सर्वांस्त्वं सन्धत्से । आञ्जनेयाय ब्रह्मविद्या प्रदात्रि धात्रित्वां सर्वे वयं प्रणमामहे प्रणमामहे ॥

เหล่าปราชญ์กล่าวว่า “ในโลกมนุษย์ ในห้วงอวกาศอันกว้างใหญ่ และในสวรรค์ และในทวีปทั้งเจ็ดบนโลก ในสามโลก—สวรรค์ โลกมนุษย์ และโลกใต้พิภพ ทั้งหมดนี้ รวมทั้งห้วงอวกาศและท้องฟ้า ล้วนสถิตอยู่ในพระองค์ พระองค์ทรงเป็นศูนย์รวมแห่งความสุข ความปีติ ความเบิกบาน และความปีติ โอ้ ผู้ทรงเป็นศูนย์รวมแห่งธาตรีผู้ยิ่งใหญ่! ผู้ประทานพรหมวิทยะแก่พระฮานุมาน! โอ้ ผู้ทรงค้ำจุนสรรพโลก ศรีสีตา! เรากราบไหว้พระองค์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า” ^{[ 65 ]}

นอกจากรามเกียรติ์ ฉบับอื่นๆ แล้ว นักบุญไวษณวะ ในศตวรรษที่ 14 หลายท่านเช่นนภะ ดาสตุลสิดาสและรามานันทะได้กล่าวถึงสีตาในงานเขียนของพวกเขา^{[ 66 ]}ในขณะที่ศรีรามรรชันปัททติ ของรามานันทะ อธิบายขั้นตอนทั้งหมดในการบูชาสีตา-รามวินัยปาตริกา ของตุลสิดาส มีบทสวดบูชาที่อุทิศให้กับเธอ^{[ 67 ] [ 68 ]} รามานันทะ อธิบายเกี่ยวกับการบูชาพระราม สีตา และลักษมณะผ่านการสนทนากับศิษย์ของเขา สุราสุรนันทะ ในไวษณวะมาตับ จาภัสการะ รา ฆุวัม สะ ของกาลิ ดาสะ ให้รายละเอียดเกี่ยวกับสวายัมวาระ การลักพาตัว และการเนรเทศของสีตาในบทที่ 10 ถึง 15 ^{[ 69 ] [ 70 ]}

คู่ สีตา-รามและราธา-กฤษณะเป็นตัวแทนของบุคลิกภาพสองแบบ มุมมองสองแบบเกี่ยวกับธรรมะและวิถีชีวิต ซึ่งทั้งสองแบบได้รับการยกย่องในวิถีชีวิตที่เรียกว่าศาสนาฮินดู^{[ 71 ]}สีตาแต่งงานตามประเพณี เป็นภรรยาที่อุทิศตนและมีคุณธรรมของราม เป็น แบบอย่างของชายผู้มีคุณธรรมและจริงจังที่ใคร่ครวญและสุขุม[ ^{72 ] [ 73 ] รา}ธาเป็นพลังอำนาจของกฤษณะผู้เป็นนักผจญภัยที่ร่าเริง^{[ 74 ] [ 71 ]}

สีตาและราธาเสนอแบบแผนสองแบบในประเพณีฮินดู หาก "สีตาเป็นราชินีที่ตระหนักถึงความรับผิดชอบทางสังคมของเธอ" ดังที่ไฮดี พาวเวลส์ กล่าว ไว้ "ราธาจะมุ่งเน้นเฉพาะความสัมพันธ์โรแมนติกกับคนรักของเธอเท่านั้น" ซึ่งเป็นแบบอย่างที่แตกต่างกันสองแบบจากสองด้านของจักรวาลทางศีลธรรม อย่างไรก็ตาม พวกเขาก็มีองค์ประกอบร่วมกันเช่นกัน ทั้งสองเผชิญกับความท้าทายในชีวิตและมุ่งมั่นในความรักแท้ของตน พวกเขาทั้งสองเป็นเทพธิดาที่มีอิทธิพล เป็นที่เคารพรัก และเป็นที่บูชาในวัฒนธรรมฮินดู^{[ 71 ]}

ในการบูชาพระราม พระนางสีดาถูกแสดงเป็นภรรยาที่ซื่อสัตย์และรักใคร่ โดยมีสถานะที่อยู่ภายใต้พระรามอย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม ในการบูชาพระราธาและพระกฤษณะ พระราธามักจะได้รับการยกย่องมากกว่าพระกฤษณะ และในบางประเพณี พระนามของพระนางก็ได้รับการยกย่องให้มีสถานะสูงกว่าพระกฤษณะ^{[ 75 ]}

จานากีรามยณะเขียนโดยปัณฑิต ลาล ดาสในรูปแบบบทกวีนี้ สีตาเป็นตัวละครหลักของมหากาพย์^{[ 76 ]}ชีวิตของพระนางสีตาและพลังอันไม่มีที่สิ้นสุดของพระองค์ได้รับการบรรยายตั้งแต่ต้นจนจบจานากีรามยณะ มีสามขันธ์ ได้แก่กฐารัมภะลักษมีกันทะและราธกันทะ^{[ 77 ]}

อัธภูตะรามยณะเขียนโดยวาลมีกิเองและสั้นกว่ามหากาพย์ฉบับดั้งเดิม สีตาได้รับความสำคัญมากกว่าในรามยณะฉบับนี้^{[ 78 ]}ในระหว่างสงคราม สหัสตราราวันาได้ยิงธนูใส่พระราม ทำให้พระรามบาดเจ็บและหมดสติในสนามรบ เมื่อเห็นพระรามหมดสติและหมดหนทางในสนามรบ สีตาจึงละทิ้งรูปลักษณ์มนุษย์และแปลงกายเป็นมหากาลี ในรูปแบบที่น่ากลัว ในเวลาไม่ถึงวินาที เธอได้ตัดหัว 1,000 หัวของสหัสตราราวันาและเริ่มทำลายรากษสทุกหนทุกแห่ง ในที่สุดสีตาก็สงบลงได้ด้วยเหล่าเทพ พระรามฟื้นคืนสติ และเรื่องราวก็ดำเนินต่อไป^{[ 79 ]}

บทละครภาษาสันสกฤต เรื่อง มหาวีรจาริตะโดยภวภูติมีพื้นฐานมาจากชีวิตช่วงต้นของพระราม ตามบทละคร วิศวามิตรเชิญชนกไปร่วมพิธีบูชา แต่ชนกส่งกุษธวัชผู้เป็นน้องชายและธิดาสีดาและอุรมิลาไปเป็นตัวแทน นี่คือสถานที่ที่พระรามและสีดาได้พบกันเป็นครั้งแรก ในตอนท้ายขององก์ กุษธวัชและวิศวามิตรตัดสินใจที่จะให้สีดาและอุรมิลาแต่งงานกับพระรามและลักษมณะ^{[ 80 ]}

สัปตกันทะรามยณะที่เขียนโดยมาธาวะกันดาลี เป็น รามยณะฉบับหนึ่งซึ่งเป็นที่รู้จักจากการพรรณนาถึงพระราม พระนางสีดา และตัวละครอื่นๆ ในลักษณะที่ไม่ใช่วีรบุรุษ ซึ่งทำให้ผลงานนี้ไม่เหมาะสมสำหรับวัตถุประสงค์ทางศาสนา ^{[ 81 ]}

ในศาสนาฮินดู สีตา ได้รับการยกย่องว่าเป็นเทพีแห่งความงามและความศรัทธา โดยส่วนใหญ่มักวาดภาพสีตาคู่กับพระรามผู้เป็นสามี และเป็นศักติหรือประกฤติของพระราม ดังที่กล่าวไว้ในรามรักษาสโตตรัมศิลปะมิถิลาซึ่งมีต้นกำเนิดที่บ้านเกิดของสีตา วาดภาพพิธีสมรสของสีตาและพระรามผ่านภาพวาด^{[ 82 ]}

ในวิหารของพระรามและพระนางสีดา พระนางจะประทับอยู่ทางด้านขวาของพระรามเสมอ มีผิวสีเหลืองทอง^{[ 83 ]}พระนางสวมชุด ส่าหรี หรือชุดฆากราโชลี แบบดั้งเดิม พร้อมผ้าคลุมหน้า เครื่องประดับของพระนางทำจากโลหะ ไข่มุก หรือดอกไม้^{[ 84 ]}

ในรามายณะพระนางสีดามักปรากฏในชุดสาหรีและถูกเรียกว่างดงามและศักดิ์สิทธิ์ ราวันาได้กล่าวชมความงามของพระนางในอารัญญากันทะว่า

“โอ้ ผู้มีใบหน้าแดงระเรื่อ ท่านคือเทพีแห่งความเคารพ ชื่อเสียง หรือความรุ่งโรจน์ หรือพระลักษมีผู้ทรงสุข หรือโอ้ ผู้มีรูปร่างงดงาม ท่านคือนางอัปสร หรือเทพีแห่งผู้มีคุณูปการ หรือสตรีผู้มีความมุ่งมั่น หรือพระราติเทวี พระชายาของมนมัท เทพแห่งความรัก” ^{[ 87 ]}

คัมภีร์สันสกฤตและอุปนิษัทขนาดเล็กสิตาอุปนิษัทอธิบายว่าสิตาคือความจริงสูงสุดของจักรวาล ( พรหมัน ) รากฐานแห่งการดำรงอยู่ ( จิต วิญญาณ ) และสาเหตุทางวัตถุที่อยู่เบื้องหลังการปรากฏทั้งหมด^{[ 88 ] [ 89 ]}ในตำนานฮินดูหลายเรื่อง สิตาคือเทวีที่เกี่ยวข้องกับการเกษตร ความอุดมสมบูรณ์ อาหาร และความมั่งคั่งเพื่อความต่อเนื่องของมนุษยชาติ^{[ 90 ] : 58, 64}

ภาพวาดแสดงเหตุการณ์หนุมานมาเยี่ยมสีดาขณะที่เธอถูกจองจำอยู่ในลังกา

สีตาเป็นธิดาของพระเจ้าชนกและพระนางวีเทหะแห่งมิถลปุรี เธอมีน้องชายชื่อภามันดัล ซึ่งถูกเทพลักพาตัวไปหลังจากเกิดได้ไม่นานเนื่องจากความบาดหมางในชาติก่อน เขาถูกโยนลงไปในสวนของรัถนุปุระ และตกอยู่ในอ้อมแขนของพระเจ้าจันทรวรธันแห่งรัถนุปุระ กษัตริย์และพระนางเลี้ยงดูเขาเหมือนลูกชายแท้ๆ พระรามและสีตาแต่งงานกันเพราะภามันดัล และในระหว่างนั้นภามันดัลก็รู้ว่าสีตาเป็นน้องสาวของเขา จากนั้นเขาก็ได้พบกับพ่อแม่ที่แท้จริงของเขา^{[ 91 ] [ 92 ]}

ท้าวทศรถชาดกซึ่งเป็นนิทานชาดกที่พบในวรรณกรรมพุทธศาสนา บรรยายถึงพระราม พระนางสีดา และพระลักษมณ์ว่าเป็นพี่น้องกัน พวกเขาไม่ได้ถูกเนรเทศ แต่ถูกส่งไปที่เทือกเขาหิมาลัยโดยท้าวทศรถ เพื่อปกป้องพวกเขาจากพระนางสีดาผู้ริษยา ซึ่งเป็นศัตรูเพียงฝ่ายเดียว เมื่อทุกอย่างสงบลง พระรามและพระนางสีดาจึงกลับไปยังเมืองเบนารัส ไม่ใช่เมืองอโยธยา และแต่งงานกัน^{[ 93 ] [ 94 ]}

ในศาสนาฮินดูสีตาได้รับการยกย่องว่าเป็นเทพี เธอได้รับการพรรณนาว่าเป็นลูกสาวในอุดมคติ ภรรยาในอุดมคติ และมารดาในอุดมคติในตำรา เรื่องราว ภาพประกอบ ภาพยนตร์ และสื่อสมัยใหม่ต่างๆ^{[ 95 ] [ 96 ]}สีตามักได้รับการบูชาร่วมกับพระรามในฐานะพระชายาของพระองค์ โอกาสแห่งการแต่งงานของเธอกับพระรามได้รับการเฉลิมฉลองในชื่อวิวาหะปัญจมี การกระทำ ปฏิกิริยา และสัญชาตญาณที่สีตาแสดงออกมาในทุกช่วงเวลาของชีวิตอันยาวนานและยากลำบากถือเป็นแบบอย่าง เรื่องราวของเธอได้รับการถ่ายทอดในหนังสือสีตายานัม [ ^{97 ] คุณค่า}ที่เธอได้ยึดมั่นและปฏิบัติตามในทุกช่วงเวลาของชีวิตที่ท้าทายคือคุณค่าของสตรีที่ได้รับการยกย่องว่าศักดิ์สิทธิ์โดยชาวอินเดียหลายชั่วอายุคน^{[ 5 ] [ 98 ]}

อนันดา ดับเบิลยูพี กูรูเกแสดงความคิดเห็นว่าสีตาเป็นแก่นสำคัญของมหากาพย์ เขาเรียกเธอว่าเป็นภรรยาที่อุทิศตน และกล่าวว่า "ความปรารถนาอันแน่วแน่ของสีตาที่จะติดตามพระรามไปยังป่า แม้จะประสบกับความไม่สะดวกและอันตราย ก็เป็นอีกหลักฐานหนึ่งของความรักอันจริงใจที่ภรรยามีต่อสามีของเธอ" ^{[ 99 ]}สีตาได้รับการพิจารณาว่าเป็นคู่หูที่เท่าเทียมกับพระราม เป็นที่รู้จักในด้านความกล้าหาญแบบสตรี เธอมักถูกยกให้เป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญของความเป็นหญิงอินเดีย ตลอดชีวิตของเธอ สีตาได้ตัดสินใจที่สำคัญหลายครั้ง เช่น การติดตามพระรามไปยังที่เนรเทศ หรือการปกป้องศักดิ์ศรีของเธอในสวนอโศก^{[ 100 ]}

บุคลิกและชีวิตของสีตามีอิทธิพลอย่างมากต่อผู้หญิงยุคใหม่ ในเรื่องนี้ มาลาศรี ลาล บรรณาธิการร่วมของIn Search of Sita: Revisiting Mythologyได้กล่าวไว้ว่า "ผู้หญิงยุคใหม่ยังคงเห็นตัวเองสะท้อนอยู่ในภาพยนตร์ ละครโทรทัศน์ และละครน้ำเน่าที่สร้างจากเรื่องราวของสีตา เธอได้รับการพรรณนาว่าเป็น "วีรสตรีพื้นบ้าน" ในเพลงไมถิลีหลายเพลง และยังคงเป็นแบบอย่างหลักสำหรับผู้หญิงผ่านนิทานพื้นบ้าน" ^{[ 100 ]}เมื่อประเมินบุคลิกของสีตาอัญจู พี. ภาร์กาวากล่าวว่า

“สีตา ชวนให้นึกถึงภาพลักษณ์ของ ภรรยาผู้บริสุทธิ์และซื่อสัตย์ ( ปติวรัต ) ซึ่งเป็นสตรีในอุดมคติ บางคนมองว่าเธอเป็นเหยื่อและถูกกดขี่ที่ต้องเชื่อฟังคำสั่งของสามี ซื่อสัตย์ต่อเขา รับใช้ครอบครัวสามี หรือยอมจำนนต่ออำนาจของพ่อแม่ แต่ก็มีคนอื่นๆ ที่มองเห็นสีตาในแง่มุมที่อิสระกว่า เธอเป็นคนตรงไปตรงมา มีอิสระในการแสดงออก พูดในสิ่งที่เธอต้องการเพื่อให้ได้ในสิ่งที่เธอต้องการ พูดจาตรงไปตรงมา สำนึกผิดในภายหลัง รักสามี ซื่อสัตย์ต่อเขา รับใช้ครอบครัว ไม่ลุ่มหลงในความเย้ายวนและวัตถุสิ่งของในลังกา เผชิญหน้ากับสามีที่โกรธ พยายามปลอบโยนเขา คืนดีกับสามี ต่อมาก็ยอมรับการแยกทาง เลี้ยงดูลูกๆ ให้เติบโตอย่างสมดุลในฐานะแม่เลี้ยงเดี่ยว แล้วก็ก้าวต่อไป” ^{[ 101 ]}

แม้ว่ารูปปั้นของสีดาจะถูกเก็บไว้คู่กับรูปปั้นของพระรามในวัดพระรามเสมอ แต่ก็มีวัดบางแห่งที่สร้างขึ้นเพื่ออุทิศให้แก่สีดาโดยเฉพาะ:

• Janaki Mandirตั้งอยู่ที่Janakpurประเทศเนปาล^{[ 102 ]}
• Janaki Janmasthali Mandir Janaki Dham ตั้งอยู่ในเขตSitamarhi ใน รัฐพิหารประเทศอินเดีย^{[ 103 ] [ 104 ]}
• นางสีดากุนด์ปุเนาอุราธรรม ตั้งอยู่ในเขตสิตามาร์หิ แคว้นพิหาร ประเทศอินเดีย^{[ 105 ]}
• Panth Pakarในเขต Sitamarhi รัฐพิหาร^{[ 106 ]}
• Prabhu Shree Sitaramji Pratham Milan Mandir ที่Baag Taraag Pushpavatikaใน หมู่บ้าน Phulharในรัฐพิหาร ประเทศอินเดีย^{[ 107 ]}
• สิตากุนด์ตั้งอยู่ใกล้ เมือง โมติฮารีในเขตจัมปารันตะวันออกของรัฐพิหาร
• Sita Charan Mandir, ซัฟฟาร์นคร, อินเดีย
• วัดสีทาเทวี ปุลปัลลี ในเขตไวนาดรัฐเกรละประเทศอินเดีย^{[ 108 ]}
• วัดสีธาอัมมาน , นาเฮ นูวาราเอลิยา , ศรีลังกา^{[ 109 ] [ 110 ]}
• วัด Ponkuzhi Sita, Muthanga , Kerala ^{[ 111 ]}
• วัด Sree Seetha Devi Lava-Kusha, Irulam , Kerala
• วัดสิตาบานี ตั้งอยู่ในอุทยานแห่งชาติจิมคอร์เบตต์อำเภอนายนิตาล รัฐอุต ตราขันธ์ประเทศอินเดีย^{[ 112 ]}
• วัดสีดา เมืองพัลสวารี เขต เปารี อุตตราขั ณ ฑ์ อินเดีย (เสนอ) ^{[ 113 ]}
• วัดสีตาไม ตั้ง อยู่ในหมู่บ้านสีตาไม อำเภอคาร์นัลรัฐหรยาณาประเทศอินเดีย
• นางสีดาสมาหิตสธาลอยู่ในเขตภาโดฮีรัฐอุตตร ประเทศ ประเทศอินเดีย^{[ 114 ]}
• วัดสีดา ตั้งอยู่ในเขตยาวัตมัล ใน รัฐมหาราษฏระประเทศอินเดีย^{[ 115 ]}
• Urvija Kundตั้งอยู่ในเขต Sitamarhi ในรัฐ Bihar ประเทศอินเดีย^{[ 116 ]}
• นางสีดา กี ราโซย อยู่ใน เขต อโยธยารัฐอุตตรประเทศ ประเทศอินเดีย^{[ 117 ]}

• 
  วัดชานากีในเมืองชานักปุระประเทศเนปาลเป็นศูนย์กลางการแสวงบุญที่ซึ่งพระรามและพระนางสีดาได้ทรงเข้าพิธีอภิเษกสมรส และมีการจัดพิธีรำลึกถึงเหตุการณ์ดังกล่าวทุกปีในชื่อวิวาหะปัญจมี
• 
  Janaki Kund ที่Sitamarhiรัฐพิหาร
• 
  Prabhu Shree Sitaramji Pratham Milan Mandir, Phulhar , พิหาร
• 
  สีธา อัมมาน โควิล, นาเฮ นูวารา เอลิยา, ศรีลังกา
• 
  พุลฮาร์ธามในภูมิภาคมิถิลา สถานที่ที่เจ้าหญิงสีดาเคยเสด็จมาสักการะพระแม่กีริชาเทวี

ในฐานะส่วนหนึ่งของขบวนการภักติพระรามและพระนางสีดาได้กลายเป็นจุดสนใจของรามนันทีสัมประทายะซึ่ง เป็นชุมชน สันยาสี ที่ก่อตั้งโดยรามานันทะ กวีและนักบุญชาวอินเดียเหนือในศตวรรษที่ 14 ชุมชนนี้ได้เติบโตขึ้นจนกลายเป็น ชุมชน นักบวช ฮินดูที่ใหญ่ที่สุด ในยุคปัจจุบัน^{[ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]}พระนางสีดายังเป็นเทพีสูงสุดในนิรันจานีสัมประทายะซึ่งบูชาพระรามและพระนางสีดาเป็นหลัก^{[ 121 ]}

พระประชาปติบรรยายถึงสีตาว่าเป็นปรักฤติดั้งเดิม หรือธรรมชาติดั้งเดิม^{[ 122 ] [ 85 ]}ข้อความระบุว่า เธอคือพระลักษมีและศักติ (พลังงานและอำนาจ) ของพระวิษณุ^{[ 85 ] [ 123 ]}เธอเป็นตัวแทนของรูปแบบเสียงของพระเวท ทั้งสี่ ซึ่งข้อความระบุว่ามาจากสำนักต่างๆ 21 สำนักของฤคเวทสำนักต่างๆ 109 สำนักของยชุรเวท สำนักต่างๆ 1,000 สำนักของสามเวทและสำนักต่างๆ 40 สำนักของอถรรพเวท^{[ 85 ]}สีตาคือพระลักษมีประทับเป็นโยคินีบนบัลลังก์สิงห์^{[ 124 ]}และเธอเป็นตัวแทนของเทพธิดาสามองค์ ได้แก่ศรี (เทพธิดาแห่งความเจริญรุ่งเรืองพระลักษมี ) ภูมิ (พระมารดาแห่งโลก) และนีลา (เทพธิดาแห่งการทำลายล้าง) ^{[ 56 ] [ 125 ]}

รายชื่อบทสวดและเพลงสรรเสริญที่อุทิศแด่พระนางสีดา มีดังนี้:

• ไจ สิยา ราม – คำทักทายหรือคำสดุดีในอินเดียเหนือที่อุทิศให้กับสีตาและพระราม ^{[ 126 ]}
• Siyavar Ramchandraji Ki Jai – การทักทายหรือคำทักทายที่อุทิศให้กับนางสีดาและพระราม เพลงสวดแนะนำพระรามว่าเป็นสามีของนางสีดา
• สิตา-ราม-สิตา-ราม – มหามนต์มีดังนี้:

सीताราม सीता ราม सीता राम जय सीता राम। सीता ราม सीता ราม सीता ราม जय सीता ราม।।

• กระต่ายพระราม พระราม พระราม สิตาพระราม พระราม .
• Sita Kavacha – บทสวดที่อุทิศแด่สีตา ซึ่งกล่าวถึงใน Manohar Kanda ของAnanda Ramayana ^{[ 127 ]}
• วินัยปาตริกา – บทกวีแห่งความศรัทธามีบทสวดที่อุทิศแด่สีตา ^{[ 128 ]}
• Janaki Mangal – บทกวีนี้บรรยายถึงเหตุการณ์การแต่งงานของสีตาและพระราม และมีบทสวดและคำอธิษฐานที่อุทิศให้กับทั้งสองพระองค์^{[ 129 ]}

สิตานวมีเป็น เทศกาล ฮินดูที่เฉลิมฉลองการประสูติของพระนางสีดา เทพธิดาองค์หนึ่งที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในศาสนาฮินดู และเป็นอวตารของพระนางลักษมีเทศกาลนี้จัดขึ้นในวันนวมี (วันที่เก้า) ของศุกลปักษ์ (ข้างขึ้นข้างแรมแรก) ของเดือน ไวษณขา ตามปฏิทินฮินดู^{[ 130 ]}พระนางสีดาได้รับการยกย่องในเรื่องความจงรักภักดี ความทุ่มเท และการเสียสละเพื่อพระสวามี พระนางถือเป็นแบบอย่างของความเป็นหญิง และได้รับการยกย่องว่าเป็นภรรยาและมารดาในอุดมคติใน อนุ ทวีปอินเดีย^{[ 131 ]}เทศกาลนี้เป็นการเฉลิมฉลองวันครบรอบการปรากฏตัวหรือการสำแดงของพระนางสีดา ในโอกาสวันสิตานวมี สตรีที่แต่งงานแล้วจะถือศีลอดเพื่อขอพรให้สามีมีอายุยืนยาว^{[ 132 ] [ 133 ]}

วิวาหะปัญจมีเป็นเทศกาลฮินดูที่เฉลิมฉลองการแต่งงานของพระรามและพระนางสีดาในเมืองชนกปุรธัมซึ่งเป็นเมืองหลวงของมิถิลามีการเฉลิมฉลองในวันที่ห้าของศุกลปักษ์หรือข้างขึ้นของดวงจันทร์ใน เดือน อัคราหยานะ (พฤศจิกายน – ธันวาคม) ตาม ปฏิทิน วิกรมสัมวัตและในเดือนมังศิร [ ^{134 ] วัน}นี้ถือเป็นวันวิวาหะอุตสวะของพระนางสีดาและพระรามในวัดและสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับพระราม เช่น ภูมิภาคมิถิลาของรัฐพิหารประเทศอินเดียเนปาลและอโยธยาของอินเดีย^{[ 135 ] [ 136 ]}

ชีวิตของพระรามและพระนางสีดาได้รับการรำลึกและเฉลิมฉลองทุกปีด้วยการแสดงละครและการจุดพลุในฤดูใบไม้ร่วง เรียกว่ารามลีลาและละครจะดำเนินตามรามายณะหรือที่รู้จักกันทั่วไปว่า^รามจริตมานัส [ ^{137 ] มี}การเฉลิมฉลองผ่านการแสดงศิลปะและการเต้นรำที่เกี่ยวข้องกับพระรามหลายพันรายการ ซึ่งจัดขึ้นในช่วงเทศกาลนวราตรีในอินเดีย^[ 138 ^]หลังจากการแสดงสงครามในตำนานระหว่างความดีและความชั่ว การเฉลิมฉลองรามลีลาจะถึงจุดสูงสุดใน คืน ดุสเสห์รา (ดาสารา, วิชัยทัศมี) ซึ่งมีการเผาหุ่นจำลองขนาดใหญ่ที่น่าเกลียดน่ากลัวของความชั่วร้าย เช่น ราวันา ปีศาจ โดยทั่วไปจะมีการจุดพลุด้วย^{[ 139 ]}

เทศกาลรามลีลาได้รับการประกาศโดย UNESCO ให้เป็นหนึ่งใน "มรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของมนุษยชาติ" ในปี 2551 ^{[ 140 ]}รามลีลามีความโดดเด่นเป็นพิเศษในเมืองฮินดูที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ เช่น อ โยธยาวา รา ณสี วรินดาวันอัล โมรา สัตนาและมธุบานีซึ่งเป็นเมืองในรัฐอุตตรประเทศ อุตตราขันธ์ บิฮาร์ และมัธยประเทศ มหากาพย์และละครได้แพร่กระจายไปยังเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ในช่วงสหัสวรรษที่ 1 และ ราม ลีลาที่อิงจากรามายณะเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมศิลปะการแสดงของอินโดนีเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคมฮินดูของ^{บาหลี}เมียนมาร์กัมพูชาและไทย^{[ 141 ] [ 142} ]

ในบางส่วนของอินเดีย การเสด็จกลับอโยธยาของพระรามและพระนางสีดา และการขึ้นครองราชย์ของทั้งสองพระองค์ ถือเป็นเหตุผลหลักในการเฉลิมฉลองเทศกาลดิวาลีหรือที่รู้จักกันในชื่อเทศกาลแห่งแสงไฟ^{[ 143 ]}

วสันโตตสวัมเป็นพิธีประจำปีที่จัดขึ้นในติรุมลาเพื่อเฉลิมฉลองการมาถึงของฤดูใบไม้ผลิ^{[ 144 ]}พิธีอภิเษก – โดยเฉพาะที่เรียกว่าสนาปานะ ติรุมานจานัม (การอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์) จะกระทำกับอุสวะมูรติและพระชายาของพระองค์ในทั้งสามวัน ในวันที่สาม จะมีการทำพิธีอภิเษกกับรูปปั้นของพระรามพระนางสีดาพระลักษมณ์และพระหนุมานพร้อมกับพระกฤษณะและพระรุกมินี ขบวนแห่รูปปั้นที่ได้รับการอภิเษกแล้วจะจัดขึ้นในตอนเย็นของทั้งสามวัน^{[ 145 ]}

ใน เวอร์ชันภาษา อินโดนีเซียโดยเฉพาะใน เรื่องราว หุ่น เชิด ของชาวชวา สีตาในอินโดนีเซียเรียกว่ารักยัน วารา สินตาหรือชินตาที่น่าสนใจคือ เธอยังถูกกล่าวถึงว่าเป็นลูกสาวแท้ๆ ของราวันาด้วย ในเวอร์ชันภาษาชวาเล่าว่า ราวันาตกหลุมรักนักบวชหญิงชื่อวิดาวาตี แต่ว่าวิดาวาตีปฏิเสธความรักของเขาและเลือกที่จะฆ่าตัวตาย ราวันาจึงตั้งใจที่จะตามหาและแต่งงานกับวิดาวาตีที่กลับชาติมาเกิด^{[ 146 ]}

ตามคำสั่งของอาจารย์ของเขา เรซี มารุตะ ราวันาได้เรียนรู้ว่าวิดาวาตีจะจุติมาเป็นลูกสาวของเขาเอง แต่เมื่อภรรยาของเขาชื่อเทวี กานุง คลอดบุตร ราวันาจึงออกไปขยายอาณาเขต วิบิสานะนำเด็กหญิงที่เกิดจากกานุงไปทิ้งลงแม่น้ำในลัง จากนั้นวิบิสานะก็สลับทารกกับเด็กชายที่นางสร้างขึ้นจากท้องฟ้า ในที่สุดราวันาก็ยอมรับเด็กชายคนนั้นว่าเป็นลูกชายของเขา และต่อมาเป็นที่รู้จักในนามอินทราจิต ในขณะเดียวกัน เด็กหญิงที่วิบิสานะทิ้งไปนั้นถูกแม่น้ำพัดพาไปยังดินแดนของอาณาจักรมันติลี กษัตริย์ของประเทศนั้นชื่อชนกะรับเธอเป็นบุตรบุญธรรมและตั้งชื่อว่าชินตะ^{[ 147 ]}

เรื่องราวต่อไปนี้ไม่แตกต่างจากฉบับดั้งเดิมมากนัก กล่าวคือ การแต่งงานของชินตากับศรีราม การลักพาตัวเธอ และการตายของราวันาในสงครามครั้งใหญ่ อย่างไรก็ตาม ฉบับภาษาชวาบอกว่า หลังจากสงครามสิ้นสุดลง พระรามไม่ได้ขึ้นเป็นกษัตริย์ในอโยธยา แต่กลับสร้างอาณาจักรใหม่ชื่อปัญจวาตี จากการแต่งงานกับพระราม ชินตาให้กำเนิดบุตรชายสองคนชื่อรามบาตลวาและรามกุสิยะ บุตรชายคนแรกคือรามบาตลวาได้โค่นล้มกษัตริย์แห่งอาณาจักรมันทุระ รวมทั้งบาสุเดวาและพระกฤษณะโอรสของพระองค์ด้วย^{[ 148 ]}

ในฉบับภาษาชวา พระกฤษณะถูกกล่าวถึงว่าเป็นการกลับชาติมาเกิดของพระราม ในขณะที่พระสุภัทรา พระอนุชาของพระองค์ ถูกกล่าวถึงว่าเป็นการกลับชาติมาเกิดของพระชินตะ ดังนั้น ความสัมพันธ์ระหว่างพระรามและพระชินตะ ซึ่งในชาติที่แล้วเป็นสามีภรรยากัน จึงกลายเป็นพี่น้องกันในชาติหน้า^{[ 149 ] [ 150 ]}

ชินตาเป็นธิดาของนางฟ้าชื่อ บาตารี ตารี หรือ คานุน ภรรยาของราวันา เชื่อกันว่าชินตาเป็นอวตารของบาตารี วิดาวาตี ภรรยาของพระวิษณุ ในเดือนที่เจ็ดของการตั้งครรภ์ คานุนซึ่งอยู่ในช่วง "มิโตนี" (ตั้งครรภ์) ได้ก่อให้เกิดความวุ่นวายในวังอาเลงกา เพราะนักบวชหลายคนที่อยู่ในงานเลี้ยงทำนายว่าทารกในครรภ์จะเป็น "ภรรยา" ของราวันา (บิดาของเขาเอง) ราวันาโกรธมาก เขาจึงลุกจากบัลลังก์และต้องการตัดหัวคานุน แต่ก่อนที่จะลงมือ ราวันาก็เปลี่ยนใจกะทันหัน เพราะคิดว่าใครจะรู้ว่าลูกของเขาจะเติบโตมาเป็นคนสวย ดังนั้นเธอก็คงเต็มใจที่จะแต่งงานกับเขาเช่นกัน และแล้วเมื่อราวันาไปปฏิบัติภารกิจในต่างแดน มเหสีของเขาก็ให้กำเนิดลูกสาวที่มีใบหน้างดงามเปล่งประกายราวกับพระจันทร์เต็มดวง วิบิษณะ (น้องสาวของราวันา) ผู้บริสุทธิ์และเปี่ยมด้วยมนุษยธรรม ได้นำทารกไปใส่ไว้ในเพชรของสินตา แล้วนำไปปักไว้ในแม่น้ำทันที วิบิษณะคิดว่ามีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่จะช่วยเขาได้ เธอจึงเปลี่ยนเมฆดำขนาดใหญ่ให้กลายเป็นเด็กชายคนหนึ่ง ซึ่งต่อมาได้รับชื่อว่าเมกานันทะหรืออินทราจิต^{[ 151 ]}

ฤๅษีชื่อ ปราบู ชนกะ จากเมืองมันติลี ได้วิงวอนขอพรจากเทพเจ้าให้มีบุตร เมื่อเขาลืมตาขึ้นมาก็ได้ยินเสียงร้องของทารกในเกตุปัตที่กำลังจมน้ำลอยอยู่ในแม่น้ำ เขาจึงรับทารกนั้นมาเลี้ยงเป็นบุตรบุญธรรมด้วยความยินดี เพราะทารกนั้นมีชื่อว่าสินตา จึงได้รับชื่อว่าสินตา เมื่ออายุได้ 17 ปี สินตาได้สร้างความฮือฮาให้กับเหล่าชายหนุ่มทั้งในประเทศและต่างประเทศเพราะความงามของเธอ^{[ 152 ]}

วันหนึ่งมีการจัดประกวดขึ้น ใครก็ตามที่สามารถดึงคันธนูยักษ์ซึ่งเป็นมรดกประจำชาติของมันติลีได้ จะได้เป็นคู่ครองของสินตา รามาวิชัย ผู้ซึ่งกำลังศึกษาอยู่ที่พราหมณ์โยคีศวร ได้รับคำแนะนำให้เข้าร่วมการประกวด แน่นอนว่ารามาประสบความสำเร็จ เพราะเขาคืออวตารของพระวิษณุ การหมั้นหมายและการแต่งงานจึงเต็มไปด้วยความสนุกสนานรื่นเริง ทั้งในดินแดนมันติลีและในอโยธยา แต่โชคไม่ดีสำหรับทั้งสอง ขณะที่กำลังมีความสุขกับช่วงฮันนีมูน จู่ๆ มงกุฎก็ตกเป็นของเกกายี พระมารดาเลี้ยงของรามา

ท้าวทศรถ พระรามได้รับคำสั่งให้มอบมงกุฎให้แก่พระภารตะ (พระอนุชาของพระราม) นอกจากนี้ พระราม พระสินธุ และพระลักษมณ์ ต้องออกจากวังไปอยู่ในป่าเป็นเวลา 13 ปี ในช่วงที่ถูกเนรเทศอยู่ในป่า พระสินธุไม่สามารถระงับความปรารถนาที่จะควบคุมกิจัง เคนจนะผู้เย้ายวนใจได้ ซึ่งผู้ที่ห่วงใยไม่ควรมี สิ่งที่เปล่งประกายในตอนแรกนั้น พระองค์คิดว่าจะทำให้พระองค์มีความสุข แต่กลับตรงกันข้าม ไม่เพียงแต่จะจับกิจัง เคนจนะไม่ได้เท่านั้น แต่ยังถูกจับและกักขังไว้ด้วยตัณหาของตนเอง ซึ่งปรากฏออกมาในรูปของทศกัณฐ์ กล่าวโดยย่อคือ ทิรุฑปริปักษา ถูกขังไว้ในกรงทองคำที่อาเลงกะเป็นเวลาประมาณ 12 ปี^{[ 153 ]}

ครั้งหนึ่ง ราเดน รามาวิชัย พ่ายแพ้ให้กับราเดน รามาวิชัย จนกระทั่งเทวีชินตาได้รับการปลดปล่อยจากพันธนาการของราวันา อย่างไรก็ตาม ความทุกข์ทรมานของชินตาไม่ได้จบลงเพียงแค่นั้น หลังจากได้รับการปลดปล่อย เธอยังคงถูกสงสัยในความบริสุทธิ์ของเธอโดยรามาวิชัยผู้เป็นสามี ดังนั้น เพื่อแสดงให้เห็นว่าตราบใดที่ในรัชสมัยของกษัตริย์แห่งอาเลงกะ ชินตาจะไม่แปดเปื้อน ชินตาจึงพิสูจน์ตัวเองด้วยการกระโดดลงไปในกองไฟ ชินตาได้รับการช่วยเหลือจากเปลวไฟอันรุนแรงโดยเทพเจ้าแห่งสวรรค์^{[ 154 ] [ 155 ]}

ในฉบับภาษาเขมรที่เรียกว่า Reamker นั้น Sita ถูกเรียกว่า Neang Seda ^{[ 156 ]}แม้ว่าเรื่องราวจะคล้ายกับมหากาพย์ต้นฉบับ แต่ก็มีสองความแตกต่าง ประการแรก Rama ได้แต่งงานกับ Sita โดยผ่านความท้าทายในการยิงธนูผ่านวงล้อปั่นด้ายที่มีซี่ล้อ ต่อมา Neang Seda (Sita) ก็ออกจากบ้านไปทันทีหลังจากผ่านการทดสอบ เนื่องจากเธอรู้สึกขุ่นเคืองอย่างมากที่สามีของเธอไม่ไว้วางใจเธอและไม่เชื่อคำพูดของเธอ^{[ 157 ]}

ใน รามายณะฉบับต่างๆ มีการกล่าวถึงสีตาด้วยชื่อต่างๆ ดังนี้:

• นางสีดา ผู้เป็นสัญลักษณ์แห่งความบริสุทธิ์และความซื่อสัตย์ – รามเกียรติ์ประเทศไทย^{[ 158 ]}
• โตวัน โปตรี มาลาโน ติฮายา หรือ โปตรี มาลายา กันดิง เจ้าหญิงแห่งโปโล นาบันเดย์ – มหาราเดีย ลาวานาประเทศฟิลิปปินส์
• สิติเทวี บุตรสาวบุญธรรมของมหาริสี กาลี – ฮิกายัต เสรี รามาประเทศมาเลเซีย^{[ 159 ]}
• นางสีดา อวตารของนางสุซาดา- พระหลักพระราม สปป . ลาว^{[ 160 ]}

พระรามและพระนางสีดาเป็นแรงบันดาลใจให้กับศิลปะการแสดงและวรรณกรรมหลายรูปแบบ^{[ 161 ]}ภาพวาดมาธุบานีเป็นศิลปะที่มีเสน่ห์ของรัฐพิหาร และส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากศาสนาและตำนาน ในภาพวาด เทพเจ้าฮินดู เช่น พระนางสีดาและพระราม จะอยู่ตรงกลาง โดยพิธีสมรสของทั้งสองเป็นหนึ่งในธีมหลัก^{[ 82 ]} การลักพาตัวพระนางสีดาและช่วงเวลาที่พระนางอยู่ในลังกาได้รับการถ่ายทอดใน ภาพวาดของราชปุตเช่นกัน^{[ 162 ]}

สีตาเป็นบุคคลสำคัญในดนตรีไมถิลีของ ภูมิภาค มิถิลาดนตรีพื้นบ้านประเภทลากันกล่าวถึงปัญหาที่พระรามและสีตาเผชิญระหว่างการแต่งงาน^{[ 164 ] [ 165 ]}

รามายณะได้รับความนิยมในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 เป็นต้นมา และถูกนำเสนอในวรรณกรรม สถาปัตยกรรมวัด การเต้นรำ และละคร^{[ 166 ]}การแสดงละครเรื่องราวของรามายณะหรือที่รู้จักกันในชื่อรามลีลาจัดขึ้นทั่วประเทศอินเดียและในหลายแห่งทั่วโลกในหมู่ชาวอินเดียพลัดถิ่น^{[ 167 ]}

ในอินโดนีเซียโดยเฉพาะในชวาและบาหลี รามา ยณะได้กลายเป็นแหล่งแสดงออกทางศิลปะที่ได้รับความนิยมสำหรับการแสดงละครรำและการแสดงหุ่นเงาในภูมิภาคนี้เซนดราตารี รามายณะเป็น บัลเล ^ต์แบบดั้งเดิมของชวาใน รูปแบบ วายังโอรังซึ่งแสดงเป็นประจำในศูนย์วัฒนธรรมของยอกยาการ์ตา [ ^{168 ] [ 169 ]}ในวัดฮินดูบาหลีในอูบุดและอูลูวาตูฉากจากรามายณะเป็นส่วนสำคัญของการแสดงระบำเกจัก^{[ 170 ] [ 171 ]}

ใน ภูมิภาค อินเดียตอนเหนือโดยเฉพาะในรัฐอุตตร ประเทศ และรัฐพิหารผู้คนมักใช้คำทักทายเช่นJai Shri Ram , Jai Siya Ram ^{[ 172 ]}และSiyavar Ramchandraji Ki Jai [ ^{173 ] ช่าง}ภาพข่าว Prashant Panjiar เขียนเกี่ยวกับเรื่องที่ผู้แสวงบุญหญิงในเมืองอโยธยามักจะสวดมนต์ว่า "Sita-Ram-Sita-Ram" ^{[ 173 ]}นักบวช Ramanandi (เรียกว่าBairagis ) มักใช้บทสวดเช่น "Jaya Sita Ram" และ "Sita Ram" ^{[ 174 ] [ 175 ]}บทสวดJai Siya Ramก็เป็นที่นิยมในสถานที่ทางศาสนาและการชุมนุม เช่น งานกุมภ์เมลา [ ^{176 ] [ 177 ] มัก}ใช้ในระหว่างการอ่านรามเกียรติ์รามจริตมานัสโดยเฉพาะสุนทรกัณฑ์^{[ 178 ]}นักเขียนAmish Tripathiแสดงความคิดเห็นว่า "Shri" ในJai Shri Ramหมายถึง Sita เขากล่าวเสริมว่า

เรากล่าวว่าไจ ศรีรามหรือไจ สิยาราม พระรามและพระนางสีดาแยกจากกันไม่ได้ เมื่อเรานมัสการพระราม เราก็นมัสการพระนางสีดาด้วย เราเรียนรู้จากพระราม เราเรียนรู้จากพระนางสีดาด้วย ตามประเพณี เมื่อคุณกล่าวว่าไจ ศรีรามศรีหมายถึงสีดา สีดาเป็นอวตารของพระนางลักษมีและถูกเรียกว่าศรี ดังนั้น นั่นคือวิธีที่จะเห็นได้ มันเป็นหุ้นส่วนที่เท่าเทียมกัน” ^{[ 179 ]}

เรื่องราวและการเสียสละของสีตาเป็นแรงบันดาลใจให้เกิด "ภาพวาด ภาพยนตร์ นวนิยาย บทกวี ละครโทรทัศน์ และบทละคร" โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เธอได้รับการพรรณนาไว้ในทุกการดัดแปลงของรามายณะ^{[ 180 ]}

บุคคลต่อไปนี้รับบทเป็นสีดาในภาพยนตร์ดัดแปลงจากรามายณะ^{[ 181 ]}

• Durga Khoteแสดงเป็นเธอในภาพยนตร์ภาษาเบงกาลีปี 1934 เรื่องSeeta ^{[ 182 ]}
• Shobhna Samarthแสดงภาพเธอในภาพยนตร์ภาษาฮินดีปี 1943 เรื่องRam Rajya
• ปัทมินีแสดงเป็นเธอในภาพยนตร์ทมิฬปี 1958 เรื่องSampoorna Ramayanam
• กุศลกุมารีแสดงภาพเธอในภาพยนตร์มาลายาลัมเรื่องสีตา ในปี พ.ศ. 2503
• Geetanjaliแสดงเป็นเธอในภาพยนตร์เตลูกูเรื่องSita Rama Kalyanamใน ปี 1961
• Anjali Deviแสดงเป็นเธอในภาพยนตร์เตลูกูปี1968 Veeranjaneya
• จันทรกาลาแสดงภาพเธอในภาพยนตร์เตลูกูเรื่องSampoorna Ramayanam ในปี 1972
• B. Saroja Deviแสดงภาพเธอในภาพยนตร์เตลูกูปี 1975 เรื่องSri Ramanjaneya Yuddham
• Jaya Pradaแสดงภาพเธอในภาพยนตร์ เตลูกู เรื่อง Sita Kalyanam ในปี 1976 ภาพยนตร์เรื่อง Telugu เรื่องSeetha Rama Vanavasam ในปี 1977 และภาพยนตร์ภาษาฮินดีปี 1997 Lav Kush ^{[ 183 ]}
• Srideviแสดงภาพเธอในภาพยนตร์ทมิฬ พ.ศ. 2519 เรื่องDasavatharam
• Sangeetaแสดงเป็นเธอในภาพยนตร์เตลูกูปี 1978 เรื่องSri Rama Pattabhishekam
• Smitha Madhavแสดงภาพเธอในภาพยนตร์เตลูกูเรื่องRamayanam ในปี 1997 ^{[ 184 ]}
• ราเอล ปัทมาสี และนัมราตา ซอว์นีย์ให้เสียงพากย์เธอในภาพยนตร์แอนิเมชั่นเรื่อง รามเกียรติ์ : ตำนานเจ้าชายราม ในปี 1992
• Juhi Chawlaให้เสียงพากย์เธอในภาพยนตร์แอนิเมชั่นภาษาฮินดีเรื่องRamayana: The Epicใน ปี 2010 ^{[ 185 ]}
• Nayantharaแสดงภาพเธอในภาพยนตร์เตลูกูปี 2011 เรื่องSri Rama Rajyam ^{[ 186 ]}
• Mouni Royให้เสียงพากย์เธอในภาพยนตร์แอนิเมชั่นภาษาฮินดีเรื่องMahayoddha Rama ในปี 2016 ^{[ 187 ]}
• กฤติ สนนท์แสดงเป็นเธอในภาพยนตร์ภาษาฮินดีปี2023 Adipurush ^{[ 188 ]}

บุคคลต่อไปนี้รับบทเป็นสีดาในละครโทรทัศน์ดัดแปลงจากเรื่องรามายณะ

• Dipika Chikhliaรับบทเป็นเธอในซีรีส์Ramayan ปี 1987 และซีรีส์Luv Kushปี 1998 ^{[ 189 ]}
• ชิลปา มูเคอร์จี และมีนากชี กุปตา รับบทเป็นเธอในซีรีส์เรื่องไจ ฮานูมานปี 1997
• รีนา คาปูร์รับบทเป็นเธอในซีรีส์วิษณุปุราณะ ปี 2000
• สมฤติ อิรานีรับบทเป็นเธอในซีรีส์รามเกียรติ์ ปี 2002
• เดบินา บอนเนอร์จีรับบทเป็นเธอในซีรีส์รามเกียรติ์ ปี 2008
• รีนา ชาห์ ให้เสียงพากย์เธอในซีรีส์แอนิเมชั่นอเมริกันเรื่องSita Sings the Blues ปี 2008 แอนเน็ตต์ แฮนชอว์ร้องเพลงประกอบซีรีส์แทนเธอ^{[ 190 ]}
• Rubina Dilaik รับบทเป็นเธอในซีรีส์ปี 2011 Devon Ke Dev... Mahadev ^{[ 191 ]}
• เนฮา ซาร์กัมรับบทเป็นเธอในซีรีส์รามเกียรติ์ ปี 2012
• Richa Pallodรับบทเป็นเธอในมินิซีรีส์ปี 2012 Ramleela – Ajay Devgn Ke Saath มธุศรี พากย์เสียงให้เธอฟังในเพลง "เจ้าหน้ามอเรย์ ปิยะ"
• Deblina Chatterjeeรับบทเป็นเธอในซีรีส์ปี 2015 Sankat Mochan Mahabali Hanumaan
• Madirakshi Mundleรับบทเป็นเธอในซีรีส์ปี 2015 Siya Ke Ramและซีรีส์ปี 2022 Jai Hanuman – Sankatmochan Naam Tiharo ^{[ 192 ]}
• Shivya Pathaniaรับบทเป็นเธอในซีรีส์ปี 2019 Ram Siya Ke Luv Kush
• ไอศวาริยา โอจา รับบทเป็นเธอในเว็บซีรีส์Ramyugปี 2021 ^{[ 193 ]}
• Prachi Bansalรับบทเป็นเธอในซีรีส์ปี 2024 Shrimad Ramayan ^{[ 194 ]}
• ไวภาวี กาปูร์ รับบทเธอในซีรีส์ปี 2024 เรื่องKakabhushundi Ramayan- Anasuni Kathayein

บทละครต่อไปนี้ถ่ายทอดเรื่องราวชีวิตของสีดาในรูปแบบละครเวทีที่ดัดแปลงมาจากมหากาพย์รามายณะ

• สีตาเป็นตัวละครหลักในบทละครปี 1955 เรื่องBhoomikanya Sitaซึ่งเขียนโดยBhargavaram Viththal Varerkar ^{[ 195 ]}
• การต่อสู้ในชีวิตของเธอยังถูกถ่ายทอดในตอน "สีตา-ราม" ของละครปี 2023 เรื่องเปรมรามยณะ อีกด้วย ^{[ 196 ]}

นวนิยายต่อไปนี้กล่าวถึงชีวิตของสีดา

• ในการค้นหาสีตา: การทบทวนตำนานโดยนามิตา โกคาเล ตีพิมพ์ในปี 2552 ^{[ 197 ]}
• รามเกียรติ์นางสีดาโดย Samhita Arni และ Moyna Chitrakar ตีพิมพ์ในปี 2554 ^{[ 198 ]}
• Sita – An Illustrated Retelling of the RamayanaโดยDevdutt Pattanaikตีพิมพ์ในปี 2013 ^{[ 199 ]}
• ภุมิกา: เรื่องราวของสีตาโดย อดิตยา อียังการ์ ตีพิมพ์ในปี 2019 ^{[ 200 ]}
• ป่าแห่งมนต์เสน่ห์โดย ชิตรา บาเนอร์จี ดิวาการุณี ตีพิมพ์ในปี 2019 ^{[ 201 ]}
• Sita: A Tale of Ancient Loveโดย Bhanumathi Narasimhan ตีพิมพ์ในปี 2021 ^{[ 202 ]}
• Sita: Warrior of MithilaโดยAmish Tripathiตีพิมพ์ในปี 2022 ^{[ 203 ]}

• วิทยาลัยการแพทย์และโรงพยาบาล Shri Ram Janki ในเมือง Samastipurรัฐพิหาร^{[ 204 ]}

• สีตาอุปนิษัท  – อุปนิษัทน้อย
• Thabaton  – สตรีในตำนานพื้นบ้าน Meitei
• วิวาห์ ปัญจมี  – เทศกาลของชาวฮินดู
• ไมถิลี มโหปานิชัด  – อุปนิษัทสันสกฤต
• Sitamarhi Dham Parikrama  – การเวียนรอบศาสนาฮินดูของ Sitamarhi Dham ในเมือง Mithila
• รูปปั้นโบราณของพระนางสีดา ณ ปุษปวติกา เมืองพูลฮาร์

• Jain, Pannalal (2000). Hiralal Jain, A.N. Upadhaye (ed.). Ravishenacharya's Padmapurana (in Hindi) (8th ed.). New Delhi: Bhartiya Jnanpith. ISBN 978-81-263-0508-7.
• Iyengar, Kodaganallur Ramaswami Srinivasa (2005). Asian Variations in Ramayana. Sahitya Akademi. ISBN 978-81-260-1809-3.
• Das, Sisir Kumar (2005). A History of Indian Literature, 500-1399: From the Courtly to the Popular. Sahitya Akademi. p. 124. ISBN 978-81-260-2171-0.

• Media related to Sita at Wikimedia Commons
• Quotations related to Sita at Wikiquote
• "Sītā" . New International Encyclopedia. 1905.