นักบุญ บาซิลมหาราช
รูปเคารพของนักบุญบาซิลมหาราชจากมหาวิหารเซนต์โซเฟียแห่งเคียฟ
พระสังฆราช นักสารภาพบาป และนักปราชญ์แห่งศาสนจักร; มหาสังฆราช
เกิด	330 เมืองซีซาเรีย มาซากาจังหวัดคัปปาโดเกียจักรวรรดิโรมัน ( 0330 )
เสียชีวิต	1 หรือ 2 มกราคม ค.ศ. 379 (379-01-02)(อายุ 48-49 ปี) เมืองซีซาเรีย มาซากา จังหวัดคัปปาโดเกีย จักรวรรดิโรมัน
ได้รับการเคารพนับถือใน	โบสถ์คาทอลิก คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก ออร์โธดอกซ์ตะวันออก นิกายแองกลิกัน ลูเธอรานิสม์
ได้รับการประกาศเป็นนักบุญ	ก่อนเริ่มพิธี
งานเลี้ยง	1 มกราคม[ 1 ] [ 2 ]และ30 มกราคม[ 3 ] [ 4 ] ( ศาสนาคริสต์ไบแซนไทน์ ) 2 มกราคม ( ปฏิทินโรมันทั่วไป ; นิกายแองกลิกัน ) 14 มกราคม โทเบ 6 ( คริสตจักรคอปติกออร์โธดอกซ์ ) [ 5 ] บทที่ 6 ( ศาสนาคริสต์ในเอธิโอเปีย ) 10 มกราคม ( คริสตจักรลูเธอรัน–มิสซูรีซินอด ; วิสคอนซินอีแวนเจลิคัลลูเธอรันซินอด ) [ 6 ] 14 มิถุนายน ( ปฏิทินโรมันทั่วไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ถึงปี 1969; คริสตจักรนิกายเอพิสโคปัล ) พัน 13 ( คริสต์ศาสนาคอปติก ) [ 7 ] มาสคารัม 13 ( คริสต์ศาสนาเอธิโอเปีย )
คุณลักษณะ	ในภาพไอคอน ของนักบุญบาซิล เขาจะแต่งกายเป็นบิชอป สวมผ้าคลุม ไหล่ (โอโมโฟเรียน) ถือหนังสือหรือม้วน พระคัมภีร์ มักเห็นเขาผอมบางและเคร่งครัดในพิธีกรรม มีเคราสีดำยาวเรียว
การอุปถัมภ์	รัสเซีย คัปปาโดเกีย ผู้บริหารโรงพยาบาล นักปฏิรูป พระภิกษุ การศึกษา การขับไล่ปีศาจ นักพิธีกรรมทางศาสนา

บาซิลแห่งซีซาเรียหรือที่เรียกว่านักบุญบาซิลผู้ยิ่งใหญ่^{[ a ]} (330 – 1 หรือ 2 มกราคม 379) ^{[ 8 ]}เป็นพระ สังฆราช คริสเตียน ยุคแรก ท่านดำรงตำแหน่งบิชอปแห่งซีซาเรีย มาซากาในคัปปาโดเกียตั้งแต่ปี 370 จนกระทั่งเสียชีวิตในปี 379 ท่านเป็นนักเทววิทยาผู้ทรงอิทธิพลที่สนับสนุนหลักความเชื่อไนซีนและต่อต้านลัทธินอกรีตภายในคริสตจักรยุคแรกเช่นลัทธิอาริอานิ สม์ และ ลัทธิ อพอลลินาริอานิสม์

นอกเหนือจากผลงานในฐานะนักเทววิทยาแล้ว มรดกที่ยั่งยืนที่สุดของบาซิลคือการสร้างบาซิเลียสซึ่งเชื่อกันว่าเป็นหนึ่งในรูปแบบแรกสุดของโรงพยาบาล คริสเตียน สำหรับคนยากจน^{[ 9 ] [ 10 ]}บาซิลได้วางแนวทางสำหรับชีวิตนักบวชที่เน้นชีวิตชุมชน การสวดภาวนาตามพิธีกรรม และการใช้แรงงานด้วยมือ ร่วมกับปาโคมิอุสเขาได้รับการจดจำในฐานะบิดาแห่งลัทธินักบวชแบบชุมชนในศาสนาคริสต์ตะวันออก เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นนักบุญตามประเพณีของทั้งศาสนา คริสต์ ตะวันออกและตะวันตก

บาซิล พร้อมด้วยเกรกอรีแห่งนิสซา ผู้เป็นพี่ชาย และเกรกอรีแห่งนาเซียนซัส ผู้เป็นเพื่อน ถูกเรียกขานรวมกันว่าบรรดาบิดาแห่งคัปปาโด เซีย คริสตจักรนิกาย ออร์โธดอกซ์ตะวันออกและ คริสต จักรนิกายคาทอลิกตะวันออก ได้มอบ ตำแหน่งมหาอธิการให้แก่เขา ร่วมกับเกรกอรีแห่งนาเซียนซัสและจอห์น คริสโซสตอมนอกจากนี้เขายังได้รับการยกย่องให้เป็นหนึ่งในสี่บิดาแห่งคริสตจักรกรีกผู้ยิ่งใหญ่^{[ 11 ]}และได้รับการยอมรับว่าเป็นปราชญ์แห่งคริสตจักรในคริสตจักรโรมันคาทอลิกบางครั้งเขาถูกเรียกขานด้วยฉายาว่าอูรานอฟานทอร์ ( ภาษากรีกโคอิเน : Οὐρανοφάντωρ ) ซึ่งแปลว่า' ผู้ เปิดเผยความลึกลับแห่งสวรรค์' ^{[ 12 ]}

บาซิลเกิดใน ครอบครัว ชาวกรีกผู้มั่งคั่งแห่งคัปปาโดเซีย^{[ 13 ]}ของบาซิลผู้เฒ่า^{[ 14 ]}และเอมเมเลียแห่งซีซาเรียในซีซาเรียมาซากาในคัปปาโดเซียราวปี 330 เขาเป็นหนึ่งในสิบคน และพ่อแม่ของเขามีชื่อเสียงในด้านความศรัทธา^{[ 15 ]} ปู่ของเขาทางฝั่งแม่เป็น มรณสักขีคริสเตียนถูกประหารชีวิตในช่วงปีก่อนที่คอนสแตนตินที่ 1จะเปลี่ยนมานับถือศาสนา คริสต์ ^{[ 16 ] [ 17 ]}ย่าของเขาทางฝั่งพ่อผู้เคร่งศาสนาแมครินาผู้ติดตามของเกรกอรี เธามาทูร์กัส (ผู้ก่อตั้งโบสถ์นีโอซีซาเรีย ที่อยู่ใกล้เคียง ) ^{[ 18 ]}ได้เลี้ยงดูบาซิลและพี่น้องอีกสี่คนของเขา ซึ่งปัจจุบันได้รับการยกย่องเป็นนักบุญเช่นกัน ได้แก่แมครินาผู้เยาว์ น อคราติอุส ปีเตอร์แห่งเซบาสเตและเกรกอรีแห่งนิสซา

บาซิลได้รับการศึกษาอย่างเป็นทางการมากขึ้นในเมืองซีซาเรีย มาซากาในคัปปาโดเกีย (ปัจจุบันคือเมืองไคเซรี ) ในช่วงราวปี ค.ศ. 350–51 ^{[ 19 ]}ที่นั่นเขาได้พบกับเกรกอรีแห่งนาเซียนซัส [ 20 ^]เกรกอรีเดินทางไปอเล็กซานเดรีย ในขณะที่บาซิลเดินทางไปคอนสแตนติโนเปิลเพื่อศึกษาต่อ รวมถึงการฟังบรรยายของลิบานิอุสทั้งสองได้พบกันอีกครั้งในเอเธนส์และกลายเป็นเพื่อนสนิทกัน ที่นั่นพวกเขาได้พบกับเพื่อนร่วมชั้นเรียนคนหนึ่งซึ่งต่อมาได้กลายเป็นจักรพรรดิจูเลียนผู้ละทิ้งศาสนา^{[ 21 ] [ 22 ]}บาซิลออกจากเอเธนส์ในปี ค.ศ. 356 และหลังจากเดินทางในอียิปต์และซีเรีย เขาก็กลับไปที่ซีซาเรีย เขาประกอบอาชีพทนายความและสอนวาทศิลป์เป็นเวลาประมาณหนึ่งปี^{[ 23 ]}

ชีวิตของบาซิลเปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิงหลังจากที่เขาได้พบกับยูสตาธิอุสแห่งเซบาสเตบิชอปผู้มีเสน่ห์และนักพรต^{[ 24 ]}บาซิลละทิ้งอาชีพนักกฎหมายและครู และอุทิศชีวิตให้กับพระเจ้า ในจดหมายฉบับหนึ่ง เขาได้บรรยายถึงการตื่นรู้ทางจิตวิญญาณของเขา:

ข้าพเจ้าเสียเวลาไปกับเรื่องไร้สาระมากมาย และใช้เวลาเกือบทั้งหมดในวัยเยาว์ไปกับการทำงานที่ไร้ประโยชน์ และการอุทิศตนให้กับคำสอนของปัญญาที่พระเจ้าทรงทำให้โง่เขลา ทันใดนั้น ข้าพเจ้าก็ตื่นขึ้นราวกับตื่นจากหลับลึก ข้าพเจ้าได้เห็นแสงสว่างอันน่าอัศจรรย์ของความจริงแห่งพระกิตติคุณ และข้าพเจ้าได้ตระหนักถึงความไร้สาระของปัญญาของบรรดาเจ้าผู้ครองโลกนี้^{[ 25 ]}

หลังจากรับบัพติศมาแล้ว ในปี 357 บาซิลได้เดินทางไปยังปาเลสไตน์ อียิปต์ ซีเรีย และเมโสโปเตเมีย เพื่อศึกษาเกี่ยวกับนักพรตและชีวิตนักบวช^{[ 26 ] [ 27 ]}ยูสตาธิอุสแห่ง เซบาสเต นักพรตผู้มีชื่อเสียงใกล้ปอนตุส ได้เป็นอาจารย์ของบาซิล^{[ 28 ]}บาซิลได้แจกจ่ายทรัพย์สินของเขาให้แก่คนยากจน และปลีกวิเวกไปชั่วครู่ใกล้เมืองนีโอซีซาเรียแห่งปอนตุส (ปัจจุบันคือเมืองนิคซาร์ ) บนแม่น้ำไอริส [ ^{26 ] ใน}ที่สุดเขาก็ตระหนักว่า แม้ว่าเขาจะเคารพในความศรัทธาและการสวดภาวนาของนักพรต แต่ชีวิตสันโดษไม่ได้ดึงดูดใจเขา^{[ 29 ]}ในที่สุดเขากับยูสตาธิอุสก็มีความเห็นต่างกันในเรื่องหลักคำสอน^{[ 28 ]}

บาซิลกลับรู้สึกดึงดูดใจกับชีวิตทางศาสนาแบบชุมชน และในปี 358 เขาได้รวบรวมกลุ่มศิษย์ ที่มีความคิดเหมือนกันไว้รอบตัวเขา รวมถึงปีเตอร์น้องชายของเขาด้วย พวกเขาร่วมกันก่อตั้งชุมชนนักบวชบนที่ดินของครอบครัวเขาใกล้กับอันเนซี^{[ 27 ]} (ปัจจุบันคือโซนูซาหรืออูลูคอย) ใกล้กับจุดบรรจบของแม่น้ำไอริสและไลคอส^{[ 30 ]}เอมเมเลียมารดาที่เป็นม่ายของเขา แมครินาน้องสาว และผู้หญิงคนอื่นๆ อีกหลายคน ได้เข้าร่วมกับบาซิลและอุทิศตนให้กับชีวิตที่เคร่งครัดในการสวดภาวนาและงานการกุศล (บางคนอ้างว่าแมครินาเป็นผู้ก่อตั้งชุมชนนี้) ^{[ 31 ]}

บาซิลเขียนเกี่ยวกับชีวิตชุมชนของนักบวช งานเขียนของเขากลายเป็นจุดเปลี่ยนสำคัญในการพัฒนาประเพณีนักบวชของคริสตจักรตะวันออก^{[ 32 ]}ในปี 358 บาซิลได้เชิญเพื่อนของเขา เกรกอรีแห่งนาเซียนซัส ให้มาร่วมกับเขาที่อันเนซี^{[ 33 ]}เมื่อเกรกอรีมาถึงในที่สุด พวกเขาก็ได้ร่วมมือกันเขียน Philocalia ของโอริเจนซึ่งเป็นการรวบรวมผลงานของโอริเจน^{[ 34 ]}เกรกอรีตัดสินใจกลับไปหาครอบครัวของเขาที่นาเซียนซัส

บาซิลเข้าร่วมการประชุมสภาคอนสแตนติโนเปิล (360)ในตอนแรกเขาเข้าข้างยูสตาธิอุสและพวกโฮโมอิอุสเซียนซึ่งเป็นกลุ่มกึ่งอาริอุสที่สอนว่าพระบุตรมี สาระ สำคัญเหมือนกับพระบิดา ไม่ใช่สิ่งเดียวกัน ( สาระสำคัญ เดียว ) หรือแตกต่างจากพระองค์^{[ 35 ]}พวกโฮโมอิอุสเซียนต่อต้านลัทธิอาริอุสของยูโนมิอุส แต่ปฏิเสธที่จะเข้าร่วมกับผู้สนับสนุน หลัก คำสอนไนซีนซึ่งประกาศว่าสมาชิกของตรีเอกภาพมีสาระสำคัญเดียว ( โฮโมอิอุสเซียส ) อย่างไรก็ตาม บิชอปของบาซิลไดอานิอุสแห่งซีซาเรีย ได้ลงนามเฉพาะ ข้อตกลง ไนซีน ฉบับก่อนหน้าเท่านั้น ในที่สุดบาซิลก็ละทิ้งพวกโฮโมอิอุสเซียน และกลายเป็นผู้สนับสนุนหลักคำสอนไนซีนอย่างแข็งขัน^{[ 35 ]}ความสามารถของเขาในการสร้างสมดุลระหว่างความเชื่อทางเทววิทยาของเขากับความสัมพันธ์ทางการเมือง ทำให้บาซิลเป็นผู้สนับสนุนที่ทรงพลังสำหรับจุดยืนของไนซีน

ในปี 362 บิชอปเมเลติอุสแห่งอันติโอคได้แต่งตั้งบาซิลเป็นดีคอน จากนั้น ยูเซบิอุสได้เรียกบาซิลไปที่ซีซาเรียและแต่งตั้งเขาเป็นบาทหลวงประจำคริสตจักรที่นั่นในปี 365 ยูเซบิอุสต้องการเขาเป็นผู้ช่วยเนื่องจากความสามารถทางปัญญาของเขา คำวิงวอนของศาสนจักรมากกว่าความปรารถนาของบาซิลจึงเปลี่ยนแปลงเส้นทางอาชีพของเขา^{[ 26 ]}

บาซิลและเกรกอรี นาเซียนซัสใช้เวลาหลายปีต่อมาต่อสู้กับลัทธิอาริอุสซึ่งคุกคามที่จะแบ่งแยกคริสเตียนในคัปปาโดเกีย พวกเขาร่วมมือกันอย่างใกล้ชิดในฐานะพี่น้อง และตกลงที่จะจัดการแข่งขันทางวาทศิลป์ครั้งใหญ่กับนักเทววิทยาและนักวาทศิลป์ชาวอาริอุสผู้มีชื่อเสียง^{[ 36 ]}ในการโต้วาทีสาธารณะครั้งต่อมา ซึ่งมีตัวแทนของวาเลนส์ เป็นประธาน เกรกอรีและบาซิลก็ได้รับชัยชนะ ความสำเร็จนี้ยืนยันกับทั้งเกรกอรีและบาซิลว่าอนาคตของพวกเขาอยู่ที่การบริหารคริสตจักร^{[ 36 ]}ต่อมาบาซิลรับหน้าที่บริหารเมืองซีซาเรีย^{[ 32 ]}มีรายงานว่ายูเซบิอุสอิจฉาชื่อเสียงและอิทธิพลที่บาซิลพัฒนาขึ้นอย่างรวดเร็ว เขาอนุญาตให้บาซิลกลับไปใช้ชีวิตสันโดษเช่นเดิม อย่างไรก็ตาม ต่อมาเกรกอรีได้ชักชวนให้เขากลับมา และบาซิลก็กลายเป็นผู้บริหารของสังฆมณฑลซีซาเรีย^{[ 37 ]}

ในปี ค.ศ. 370 ยูเซบิอุสเสียชีวิต บาซิลได้รับเลือกให้สืบทอดตำแหน่งและได้รับการแต่งตั้งเป็นบิชอปเมื่อวันที่ 14 มิถุนายน ค.ศ. 370 ^{[ 38 ]}ตำแหน่งใหม่ของเขาในฐานะบิชอปแห่งซีซาเรียยังทำให้เขามีอำนาจใน ฐานะ เอ็กซาร์คแห่งปอนตุสและเมโทรโพลิแทน ของ บิชอปผู้ช่วยห้าองค์ซึ่งหลายองค์ต่อต้านเขาในการเลือกตั้งผู้สืบทอดตำแหน่งของยูเซบิอุส ในเวลานั้นเองที่อำนาจอันยิ่งใหญ่ของเขาถูกเรียกใช้ บาซิลเป็นคนเลือดร้อนและค่อนข้างเผด็จการ แต่เขาก็ใจกว้างและเห็นอกเห็นใจผู้อื่นด้วย เขาจัดตั้งโรงครัวแจกอาหารและแจกจ่ายอาหารให้แก่คนยากจนด้วยตนเองในช่วงที่เกิดภาวะขาดแคลนอาหารหลังภัยแล้ง^{[ 28 ]}

จดหมายของเขาแสดงให้เห็นว่าเขาทำงานอย่างแข็งขันเพื่อปฏิรูปโจรและโสเภณี นอกจากนี้ยังแสดงให้เห็นว่าเขาสนับสนุนนักบวชของเขาไม่ให้ถูกล่อลวงด้วยความร่ำรวยหรือชีวิตที่ค่อนข้างง่ายของนักบวช และเอาใจใส่ในการคัดเลือกผู้สมัครที่มีคุณสมบัติเหมาะสมสำหรับการบวชเขายังมีความกล้าที่จะวิพากษ์วิจารณ์เจ้าหน้าที่ของรัฐที่ล้มเหลวในการปฏิบัติหน้าที่ในการบริหารความยุติธรรม ในขณะเดียวกัน เขาก็เทศนาทุกเช้าและเย็นในโบสถ์ของเขาเองต่อผู้คนจำนวนมาก นอกเหนือจากทั้งหมดข้างต้นแล้ว เขายังสร้างอาคารขนาดใหญ่ที่อยู่นอกเมืองซีซาเรีย เรียกว่า^บาซิเลียด [ ^{39 ]}ซึ่งรวมถึงบ้านพักคนยากจน สถานสงเคราะห์ และโรงพยาบาล เกรกอรีแห่งนาซิอันซัสเปรียบเทียบอาคารนี้ว่าเป็น^สิ่งมหัศจรรย์ของโลก [ ^{40 ]}

ความศรัทธาใน หลักคำสอนดั้งเดิมของเขาไม่ได้ทำให้เขาตาบอดต่อสิ่งที่ดีงามในตัวฝ่ายตรงข้าม และเพื่อสันติภาพและความเมตตา เขาจึงยินดีที่จะละเว้นการใช้ศัพท์เฉพาะทางศาสนาเมื่อสามารถทำได้โดยไม่สูญเสียความจริง จักรพรรดิวาเลนส์ผู้ยึดมั่นในปรัชญาอาริอุส ได้ส่ง โมเดสตัส ผู้ว่าราชการไปเจรจาประนีประนอมกับฝ่ายอาริอุสอย่างน้อยที่สุด คำตอบปฏิเสธอย่างดื้อรั้นของบาซิลทำให้โมเดสตัสกล่าวว่าไม่เคยมีใครพูดกับเขาแบบนั้นมาก่อน บาซิลตอบว่า "บางทีท่านอาจไม่เคยต้องรับมือกับบิชอปมาก่อน" โมเดสตัสรายงานกลับไปยังวาเลนส์ว่าเขาเชื่อว่ามีเพียงความรุนแรงเท่านั้นที่จะได้ผลกับบาซิล วาเลนส์ดูเหมือนจะไม่เต็มใจที่จะใช้ความรุนแรง อย่างไรก็ตาม เขาได้ออกคำสั่งเนรเทศบาซิลซ้ำแล้วซ้ำเล่า ซึ่งไม่มีครั้งใดประสบความสำเร็จ วาเลนส์มาเข้าร่วมด้วยตนเองเมื่อบาซิลประกอบพิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์ในวันฉลองเทโอฟานี (เอพิฟานี) และในเวลานั้นเขารู้สึกประทับใจบาซิลมากจนบริจาคที่ดินบางส่วนให้แก่เขาเพื่อสร้างบาซิเลียด ปฏิสัมพันธ์นี้ช่วยกำหนดขอบเขตอำนาจของรัฐบาลเหนือคริสตจักร^{[ 41 ]}

จากนั้นบาซิลต้องเผชิญกับการแพร่กระจายของลัทธิอาริอานิสม์ ที่เพิ่มขึ้น ระบบความเชื่อนี้ซึ่งปฏิเสธว่าพระคริสต์ทรงมีสาระสำคัญเดียวกันกับพระบิดา กำลังได้รับผู้ติดตามอย่างรวดเร็วและถูกมองโดยหลายคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่อยู่ในอเล็กซานเดรียที่คุ้นเคยกับลัทธินี้มากที่สุด ว่าเป็นภัยคุกคามต่อความเป็นเอกภาพของคริสตจักร^{[ 42 ]}บาซิลได้ติดต่อกับทางตะวันตก และด้วยความช่วยเหลือของอทานาซิอุสเขาพยายามเอาชนะทัศนคติที่ไม่ไว้วางใจต่อพวกโฮโมอิอุสเซียน ความยากลำบากเพิ่มมากขึ้นจากการนำคำถามเกี่ยวกับสาระสำคัญของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เข้ามาเกี่ยวข้อง แม้ว่าบาซิลจะสนับสนุนความเป็นสาระสำคัญเดียวกันของพระวิญญาณบริสุทธิ์กับพระบิดาและพระบุตร อย่างเป็นกลาง แต่เขาก็เป็นหนึ่งในผู้ที่ยึดมั่นในประเพณีตะวันออก ซึ่งจะไม่ยอมให้ใช้คำคุณศัพท์homoousiosกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ ด้วยเหตุนี้เขาจึงถูกตำหนิตั้งแต่ปี 371 โดยพวกคลั่งศาสนาออร์โธดอกซ์ในหมู่นักบวช และอทานาซิอุสได้ปกป้องเขา

บาซิลได้ติดต่อกับพระสันตะปาปาดามาซัสโดยหวังว่าจะได้รับความช่วยเหลือและกำลังใจจากพระองค์ในการต่อต้านลัทธิอาริอานิสม์ที่กำลังได้รับชัยชนะ อย่างไรก็ตาม พระสันตะปาปากลับมีความสงสัยในตัวแพทย์ชาวคัปปาโดเซียอยู่บ้าง^{[ 43 ]}

บาซิลเสียชีวิตก่อนที่ความวุ่นวายภายในกลุ่มจะสิ้นสุดลง เขาป่วยเป็นโรคตับการปฏิบัติทางศาสนา อย่างเคร่งครัดเกินไปก็เป็นสาเหตุให้เขาเสียชีวิตก่อนวัยอันควร นักประวัติศาสตร์มีความเห็นไม่ตรงกันเกี่ยวกับวันที่บาซิลเสียชีวิต ^{[ 44 ]}สถาบันอันยิ่งใหญ่ที่อยู่หน้าประตูเมืองซีซาเรีย คือ ปโตชอปโทเฟียน หรือ "บาซิเลียด" ซึ่งใช้เป็นบ้านพักคนยากจน โรงพยาบาล และสถานพักฟื้น กลายเป็นอนุสรณ์สถานอันยั่งยืนของการดูแลคนยากจนของบาซิลในฐานะบิชอป^{[ 28 ]}งานเขียนและเทศนาของนักบุญบาซิลหลายเรื่อง โดยเฉพาะในหัวข้อเกี่ยวกับเงินและทรัพย์สิน ยังคงมีอิทธิพลต่อศาสนาคริสต์ในยุคปัจจุบัน^{[ 45 ]}

งานเขียนทางเทววิทยาหลักของบาซิลคือOn the Holy Spiritซึ่งเป็นการอ้างอิงพระคัมภีร์และประเพณีคริสเตียนยุคแรกเพื่อพิสูจน์ความเป็นพระเจ้าของพระวิญญาณบริสุทธิ์ และRefutation of the Apology of the Impious Eunomiusซึ่งเขียนขึ้นในปี 364 และประกอบด้วยหนังสือสามเล่มเพื่อโต้แย้งEunomius แห่ง Cyzicusผู้เผยแพร่หลักของลัทธิ Arianism แบบ Anomoianหนังสือสามเล่มแรกของRefutationเป็นผลงานของเขา ส่วนการประพันธ์หนังสือเล่มที่สี่และห้านั้นโดยทั่วไปถือว่าน่าสงสัย^{[ 46 ]}

เขาเป็นนักเทศน์ที่มีชื่อเสียง และคำเทศน์ของเขาจำนวนมาก รวมถึงชุดการบรรยายในช่วงเทศกาลมหาพรต เกี่ยวกับ เฮกซาเมรอน (หรือเฮกซาเอเมรอส แปลตรงตัวว่า' หกวันแห่งการสร้าง'ภาษาละติน : เฮกซาเมรอน ) และคำอธิบายเกี่ยวกับบทเพลงสดุดีได้รับการเก็บรักษาไว้ บางคำเทศน์ เช่น คำเทศน์ต่อต้านการคิดดอกเบี้ยเกินควร และคำเทศน์เกี่ยวกับความอดอยากในปี 368 มีคุณค่าสำหรับประวัติศาสตร์ของศีลธรรม บางคำเทศน์แสดงให้เห็นถึงเกียรติที่มอบให้แก่ผู้พลีชีพและพระธาตุคำเทศน์ที่กล่าวถึงชายหนุ่มเกี่ยวกับการศึกษาวรรณคดีคลาสสิกแสดงให้เห็นว่าบาซิลได้รับอิทธิพลจากการศึกษาของเขาเอง ซึ่งสอนให้เขาเห็นคุณค่าของ ความสำคัญ เบื้องต้นของวรรณคดีคลาสสิก^{[ 47 ]}ในคำเทศน์บทหนึ่งของเขา เขาได้อธิบายถึงการแยกเกลือออกจากน้ำ ซึ่งเป็นคำอธิบายแรกๆ เกี่ยวกับ การแยกเกลือออกจากน้ำ ว่ากะลาสีเรือในสมัยของเขาได้รับน้ำจืดโดยการแขวนฟองน้ำไว้เหนือภาชนะที่มีน้ำทะเลเดือด และรวบรวมและควบแน่นไอน้ำ^{[ 48 ]}

ในการตีความพระคัมภีร์ ของเขา บาซิลชื่นชมโอริเจนและความจำเป็นในการตีความพระคัมภีร์ในเชิงจิตวิญญาณ ในงานของเขาเกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์เขายืนยันว่า "การตีความตามตัวอักษรและหยุดอยู่แค่นั้น คือการที่หัวใจถูกปกคลุมด้วยม่านแห่งการตีความตามตัวอักษรของชาวยิว ตะเกียงก็ไร้ประโยชน์เมื่อดวงอาทิตย์ส่องแสง" เขามักเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการสงวนท่าทีในเรื่องหลักคำสอนและพิธีกรรม ในขณะเดียวกัน เขาก็แสดงความสงวนท่าทีต่อการใช้การเปรียบเทียบเชิงอุปมาอุปไมยที่คาดเดามากเกินไปของคนร่วมสมัยบางคน^{[ 49 ]}เกี่ยวกับเรื่องนี้ เขาเขียนว่า:

“ข้าพเจ้ารู้กฎของอุปมาอุปไมย แม้ว่าข้าพเจ้าจะไม่ได้รู้ด้วยตนเองมากนัก แต่รู้จากผลงานของผู้อื่น แท้จริงแล้วมีบางคนที่ไม่ยอมรับสามัญสำนึกของพระคัมภีร์ สำหรับพวกเขาแล้วน้ำไม่ใช่น้ำ แต่เป็นธรรมชาติอื่น พวกเขาเห็นในพืช ในปลา ตามที่จินตนาการของพวกเขาปรารถนา พวกเขาเปลี่ยนธรรมชาติของสัตว์เลื้อยคลานและสัตว์ป่าเพื่อให้เข้ากับอุปมาอุปไมยของพวกเขา เช่นเดียวกับนักตีความความฝันที่อธิบายภาพนิมิตในความฝันเพื่อให้เป็นไปตามจุดประสงค์ของตนเอง” ^{[ 50 ]}

แนวโน้ม การบำเพ็ญตบะของเขาปรากฏให้เห็นในMoraliaและAsketika (บางครั้งแปลผิดเป็นกฎของนักบุญบาซิล ) ซึ่งเป็นคู่มือจริยธรรมสำหรับใช้ในโลกและในอารามตามลำดับ มีการถกเถียงกันมากเกี่ยวกับความถูกต้องของงานสองชิ้นที่รู้จักกันในชื่อGreater AsketikonและLesser Asketikon ^{[ 28 ]}

ตามที่โอโรซิอุสกล่าวไว้ บาซิ ลสอน เรื่องอะโพคาตาซิสซึ่งหมายถึงการที่คนบาปทุกคนจะกลับคืนสู่พระคริสต์หลังจากได้รับการชำระล้าง หลักคำสอนนี้ปรากฏชัดที่สุดในคำอธิบายพระคัมภีร์อิสยาห์ ของเขา แม้ว่าจะมีการถกเถียงกันในแวดวงวิชาการว่าคำอธิบายนี้ควรจะถือเป็นผลงานของเขาจริงหรือไม่ ในทางกลับกัน บาซิลคัดค้านอย่างรุนแรงต่อมุมมองที่ว่านรกมีจุดจบในหนังสือเรกูเล สั้นๆ ของเขา โดยถึงกับอ้างว่าผู้คนจำนวนมากที่เชื่อเช่นนั้นถูกปีศาจหลอกลวงอย่างไรก็ตาม แนวคิดเรื่องนรกที่มีจุดจบก็ได้รับการสนับสนุนจากพี่น้องของเขาคือมาครินาและเกรกอรีแห่งนิสซา และอาจรวมถึงเพื่อนรักของเขาคือเกรกอรีแห่งนาซิอันซัสด้วย ซึ่งเป็นหนึ่งในเหตุผลที่ทำให้คิดว่าข้อความที่เกี่ยวข้องในเรกูเลนั้นถูกแทรกเข้ามา ข้อความนั้นดูเหมือนจะรวมถึงแนวคิดที่อาจถือได้ว่าขัดแย้งกับแนวคิดในงานเขียนที่ไม่มีข้อโต้แย้งของบาซิล ตัวอย่างเช่น แนวคิดเรื่องการลงโทษทางกายในนรกและนรกเองในฐานะสถานที่ทางกายภาพที่มีสถานที่ต่างๆ กัน นอกจากนี้ยังอาจขัดแย้งกับการใช้ภาษาของ Basil ส่วนใหญ่ด้วย^{[ 51 ]}

ในหนังสือDe Spiritu Sancto ของเขา บาซิลได้ระบุรายชื่อบุคคลสำคัญในคริสตจักรที่เขายกย่อง และอ้างอิงคำพูดของพวกเขา ได้แก่อิเรเนอุสแห่งลียงเคลเมนต์แห่งโรม ได โอนิซิอุสแห่ง โรม ได โอ นิซิอุสแห่งอเล็กซานเดรีย ยูเซบิอุส จู เลียสแอ ฟริคานั สเกรกอรี เธามาทูร์กัส เฟอร์มิเลียนและออริเจน^{[ 52 ]}

บาซิลยังเน้นย้ำถึงความเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์ของทั้งสองเพศ โดยสืบเชื้อสายมาจาก "ก้อนเนื้อ" มนุษย์เดียวกัน ( φύραμα , phyrama ) ทั้งสองอยู่ในภาพลักษณ์ของพระเจ้า ได้รับเกียรติและศักดิ์ศรีเดียวกัน ( ὁμοτίμως , homotimos ) ในความเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์ ( ἐξ ἴσου , ex isou ) ผู้ชายอาจเสี่ยงที่จะด้อยกว่าในด้านความศรัทธาด้วยซ้ำ (เทศน์เรื่องจูลิทตา 241B) ในทำนองเดียวกัน ในเทศน์เรื่องสดุดี 1, PG 29.216–17 เขาเน้นย้ำว่าชายและหญิงมี "คุณธรรมเดียวกัน" และ "ธรรมชาติเดียวกัน" ( φύσις , physis ) การทรงสร้างร่วมกันของพวกเขามีเกียรติและศักดิ์ศรีเท่าเทียมกัน ( ὁμότιμος , homotimos ) พวกเขามีความสามารถและกิจกรรมเดียวกัน ( ἐνέργεια , energeia ) และจะได้รับรางวัลเดียวกัน ในทำนองเดียวกัน ในจดหมายถึงแอมฟิโลคิอุส 188 บาซิลใช้ex isou ( ἐξ ἴσου ) อีกครั้งในการอ้างถึงความเท่าเทียมกันของหญิงและชาย^{[ 53 ]}

บาซิลเผชิญกับปัญหาการเป็นทาสในDe Spiritu Sancto 20ในบริบทของการถกเถียงเรื่องตรีเอกภาพ บาซิลยอมรับว่าไม่มีมนุษย์คนใดเป็น "ทาสโดยธรรมชาติ" หลักการนี้ขัดแย้งกับความเชื่อของอริสโตเติล และสอดคล้องกับ มุมมองของเกรกอรีแห่งนิสซา และนักคิดยุคแรกๆ อีกหลายคน แม้แต่ ออกัสตินและธีโอโดเร็ตก็ยอมรับในเรื่องนี้ บาซิลมองว่าการเป็นทาสเป็นผลมาจากการตกสู่บาป ซึ่งเป็นหลักการที่ออกัสติน ธีโอโดเร็ต และบรรดาบิดาแห่งศาสนจักรอีกหลายคนเห็นพ้องด้วย^{[ 54 ] [ 55 ]}บางครั้งการเป็นทาสก็เป็นประโยชน์ต่อผู้ถูกกดขี่ บาซิลกล่าว (ในกฎศีลธรรม 75เขาแนะนำว่าทาสที่เป็นคริสเตียนควรทำงานหนักกว่าทาสที่ไม่ใช่คริสเตียน) มุมมองนี้ขัดแย้งกับเกรกอรีแห่งนิสซา และชวนให้นึกถึงข้อโต้แย้งของอริสโตเติลและธีโอโดเร็ต^{[ 53 ]}

ในคู่มือจริยธรรมและเทศนาทางศีลธรรมของเขา ตัวอย่างที่แสดงให้เห็นถึงแง่มุมเชิงปฏิบัติของเทววิทยาเชิงทฤษฎีของเขาก็คือ ในเทศนาแก่ชาวลาซิกันเราจะพบว่าบาซิลอธิบายว่าธรรมชาติร่วมกันของเราบังคับให้เราปฏิบัติต่อความต้องการตามธรรมชาติของเพื่อนบ้าน (เช่น ความหิว ความกระหาย) เสมือนเป็นความต้องการของเราเอง แม้ว่าเขาจะเป็นปัจเจกบุคคลที่แตกต่างออกไปก็ตาม

จดหมายสามร้อยฉบับของบาซิลเผยให้เห็นลักษณะนิสัยของเขา จดหมายเหล่านั้นแสดงให้เห็นถึงธรรมชาติที่ช่างสังเกตของเขา ซึ่งแม้จะประสบปัญหาด้านสุขภาพและความไม่สงบในศาสนจักร เขาก็ยังคงมองโลกในแง่ดี อ่อนโยน และแม้กระทั่งขี้เล่น บาซิลได้รับการยกย่องว่าเป็นสถาปนิกหลักของชีวิตนักบวชในศาสนจักรกรีก^{[ 56 ]}

ผลงานส่วนใหญ่ที่ยังหลงเหลืออยู่ของเขา และผลงานบางส่วนที่ถูกระบุว่าเป็นของเขาอย่างไม่ถูกต้อง มีอยู่ในPatrologia Graecaซึ่งรวมถึงคำแปลภาษาละตินที่มีคุณภาพแตกต่างกันไป ผลงานหลายชิ้นของ Basil ปรากฏในชุดสะสมSources Chrétiennes ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ^{[ 57 ]}

คำคมที่มีชื่อเสียงของ Basil มีดังต่อไปนี้: ^{[ 58 ]}

ขนมปังที่คุณเก็บสะสมไว้เป็นของคนหิวโหย เสื้อผ้าที่คุณสะสมไว้เป็นของคนไร้เสื้อผ้า รองเท้าที่คุณมีอยู่ในตู้เสื้อผ้าเป็นของคนเท้าเปล่า เงินที่คุณฝังไว้ลึกในดินเพื่อเก็บรักษาไว้เป็นของคนยากจน คุณไม่ยุติธรรมกับผู้คนมากมายเท่าที่คุณจะช่วยเหลือได้ แต่คุณก็ไม่ได้ทำ

บาซิลแห่งซีซาเรียมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์ของพิธีกรรมทางศาสนาคริสต์บาซิลเป็นที่รู้จักกันดีว่าได้ประพันธ์พิธีกรรมขึ้นใหม่โดยการปรับปรุงพิธีกรรมที่มีอยู่เดิม นอกจากประเพณีอันยาวนานของคริสตจักรไบแซนไทน์แล้ว ยังมีหลักฐานมากมายในงานเขียนโบราณที่ยืนยันข้อเท็จจริงนี้ อิทธิพลของพิธีกรรมของบาซิลได้รับการยืนยันอย่างดีในแหล่งข้อมูลยุคแรก^{[ 59 ]}

พิธีกรรมส่วนใหญ่ที่ใช้ชื่อของบาซิลนั้นไม่ได้เป็นผลงานของเขาโดยสมบูรณ์ในรูปแบบปัจจุบัน แต่ก็ยังคงรักษาความทรงจำเกี่ยวกับกิจกรรมของบาซิลในด้านนี้ไว้ โดยการจัดทำบทสวดในพิธีกรรมและส่งเสริมเพลงสวดในโบสถ์ นักวิชาการด้านศาสนศาสตร์ยุคแรกสรุปว่าพิธีกรรมของนักบุญบาซิล "มีลายมือ ปากกา ความคิด และหัวใจของนักบุญบาซิลผู้ยิ่งใหญ่อย่างไม่ต้องสงสัย" ^{[ 60 ]}

พิธีกรรมหนึ่งที่สามารถนำมาอ้างอิงถึงเขาได้คือพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญบาซิลมหาราชซึ่งเป็นพิธีกรรมที่ยาวกว่าพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญจอห์น คริสโซสตอม ที่ใช้กันทั่วไป ความแตกต่างระหว่างทั้งสองส่วนใหญ่อยู่ที่คำอธิษฐานเงียบๆ ที่บาทหลวงกล่าว และการใช้บทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีผู้ทรงสร้างสรรพสิ่งแทนที่จะเป็น บทเพลง Axion Estin ใน พิธีกรรมของจอห์น คริสโซส ตอม ^{[ 59 ]}

คริสตจักรตะวันออกยังคงรักษาบทสวดอื่นๆ อีกมากมายที่เชื่อกันว่าเป็นของบาซิล รวมถึงบทสวดขับไล่ปีศาจ สาม บท บทสวดตอนเช้าและตอนเย็นหลายบท และ "บทสวดประจำวัน" ซึ่งอ่านในแต่ละพิธีของสำนักงานประจำวันบทสวดศีลมหาสนิทที่เก่าแก่ที่สุดบทหนึ่งที่ยังคงใช้ในคริสตจักรคอปติกออร์โธดอกซ์มีชื่อว่านักบุญบาซิล และอาจถูกนำมายังอียิปต์โดยบาซิลเอง ซึ่งใช้เวลาอยู่ในอเล็กซานเดรียในช่วงปี 357 ^{[ 61 ]}

ด้วยตัวอย่างและคำสอนของเขา บาซิลได้ทำให้เกิดความพอประมาณที่น่าสังเกตในการปฏิบัติที่เคร่งครัดซึ่งเคยเป็นลักษณะเฉพาะของชีวิตนักบวช^{[ 62 ]}เขายังได้รับการยกย่องว่าได้ประสานหน้าที่ของการทำงานและการภาวนาเพื่อให้เกิดความสมดุลที่เหมาะสมระหว่างทั้งสอง^{[ 63 ]}

บาซิลได้รับการจดจำว่าเป็นหนึ่งในบุคคลที่มีอิทธิพลมากที่สุดในการพัฒนาศาสนาคริสต์นิกายอาราม คำกล่าวของบรรดาบิดาแห่งทะเลทรายมีคำกล่าวของบาซิลอยู่ด้วย และทั้งบาร์ซานูฟิอุสและโดโรเทอุสแห่งกาซาต่างก็อ้างถึงกฎของเขา^{[ 64 ]}บาซิลไม่เพียงแต่ได้รับการยอมรับว่าเป็นบิดาแห่งศาสนาคริสต์นิกายอารามตะวันออกเท่านั้น นักประวัติศาสตร์ยังยอมรับว่ามรดกของเขายังขยายไปถึงคริสตจักรตะวันตกด้วย ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลมาจากอิทธิพลของเขาที่มีต่อเบเนดิกต์แห่งนูร์เซีย^{[ 65 ]}นักวิชาการด้านศาสนศาสตร์ เช่น เมเรดิธ ยืนยันว่าเบเนดิกต์เองก็ตระหนักถึงเรื่องนี้เมื่อเขาเขียนไว้ในบทส่งท้ายของกฎ ของเขา ว่า นอกจากพระคัมภีร์แล้ว พระภิกษุของเขายังควรอ่าน "คำสารภาพของบรรดาพระบิดาและสถาบันของพวกเขาและชีวิตของพวกเขาและกฎของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรา บาซิล" ^{[ 66 ]}คำสอนของบาซิลเกี่ยวกับชีวิตนักบวช ดังที่บันทึกไว้ในงานต่างๆ เช่นSmall Asketikon ของเขา ได้ถูกส่งต่อมายังตะวันตกผ่านทางรูฟินัสในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 ^{[ 67 ]}

ผลจากอิทธิพลของบาซิล ทำให้คณะนักบวชจำนวนมากในศาสนาคริสต์นิกายตะวันออกใช้ชื่อของเขา ในคริสตจักรโรมันคาทอลิก คณะบาทหลวงบาซิเลียน หรือที่รู้จักกันในชื่อคณะนักบุญบาซิลซึ่งเป็นคณะนักบวชและนักศึกษาที่กำลังศึกษาเพื่อเป็นบาทหลวงในระดับนานาชาติ ก็ใช้ชื่อของเขาเช่นกัน^{[ 68 ]}

บาซิลได้รับตำแหน่งนักปราชญ์แห่งคริสตจักรในคริสตจักรตะวันตกเนื่องจากผลงานของเขาในการถกเถียงที่เริ่มต้นโดยข้อโต้แย้งของพวกอาริอุสเกี่ยวกับธรรมชาติของพระตรีเอกภาพ โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำถามเกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าของพระวิญญาณบริสุทธิ์บาซิลมีส่วนรับผิดชอบในการกำหนดคำว่า" ousia " ( สาระสำคัญ/เนื้อแท้)และ" hypostasis " ( บุคคล/ความเป็นจริง)และในการกำหนดสูตรคลาสสิกของสามบุคคลในหนึ่งธรรมชาติ ผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขาคือการยืนยันถึงความเป็นพระเจ้าและความเป็นเนื้อเดียวกันของพระวิญญาณบริสุทธิ์กับพระบิดาและพระบุตร^{[ 69 ]}

ตามธรรมเนียมกรีก บาซิล จะนำของขวัญมาให้เด็กๆทุกวันที่ 1 มกราคม (วันนักบุญบาซิล) ตามธรรมเนียมในวันนักบุญบาซิลจะมีการเสิร์ฟวาซิโลปิตาซึ่งเป็นขนมปังเนื้อแน่นที่อบโดยมีเหรียญอยู่ข้างใน ธรรมเนียมนี้เชื่อกันว่าเป็นของนักบุญบาซิล เมื่อครั้งยังเป็นบิชอป ท่านต้องการแจกเงินให้คนยากจน จึงมอบหมายให้ผู้หญิงบางคนอบขนมปังหวาน โดยท่านได้จัดเตรียมเหรียญทองไว้ข้างใน ดังนั้นครอบครัวต่างๆ จึงประหลาดใจที่พบเหรียญเมื่อตัดขนมปัง^{[ 70 ]}

เป็นธรรมเนียมในวันฉลองของท่านที่จะไปเยี่ยมบ้านเพื่อนและญาติ ร้องเพลงปีใหม่ และจัดที่นั่งพิเศษบนโต๊ะสำหรับนักบุญบาซิล บาซิลเกิดในครอบครัวที่ร่ำรวย แต่ท่านได้มอบทรัพย์สินทั้งหมดของตนให้แก่คนยากจน คนด้อยโอกาส คนขัดสน และเด็กๆ^{[ 71 ]}

ตามแหล่งข้อมูลบางแหล่ง บาซิลเสียชีวิตในวันที่ 1 มกราคม และคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกเฉลิมฉลองวันฉลอง ของเขา ร่วมกับวันฉลองการเข้าสุหนัตในวันนั้น^{[ 72 ]}นี่เป็นวันที่ปฏิทินโรมันทั่วไปเฉลิมฉลองในตอนแรกเช่นกัน แต่ในศตวรรษที่ 13 ได้ย้ายไปเป็นวันที่ 14 มิถุนายน ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นวันที่เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นบิชอปและยังคงอยู่ในวันที่นั้นจนกระทั่ง การแก้ไข ปฏิทินในปี 1969 ซึ่งย้ายไปเป็นวันที่ 2 มกราคม แทนที่จะเป็นวันที่ 1 มกราคม เนื่องจากวันที่หลังตรงกับ วันฉลองพระแม่มารี พระมารดาของพระเจ้าในวันที่ 2 มกราคม นักบุญบาซิลได้รับการเฉลิมฉลองร่วมกับนักบุญเกรกอรี นาเซียนเซน [ ^{73 ] พิธี} Novus Ordo ใช้ปฏิทินที่แก้ไขแล้ว ในขณะที่ ชุมชน คาทอลิกแบบดั้งเดิมยังคงปฏิบัติตามปฏิทินก่อนปี 1970 ^{[ 74 ] [ 75 ]}

คริสตจักรลูเธอรัน–มิสซูรีซินอดระลึกถึงบาซิล พร้อมกับเกรกอรีแห่งนาเซียนซัสและเกรกอรีแห่งนิสซาในวันที่ 10 มกราคม^{[ 76 ]}

คริสตจักรแห่งอังกฤษเฉลิมฉลองเทศกาลนักบุญบาซิล ( เทศกาลเล็ก ) ในวันที่ 2 มกราคม แต่คริสตจักรเอพิสโคปัลและคริสตจักรแองลิกันแห่งแคนาดาเฉลิมฉลองในวันที่ 14 มิถุนายน^{[ 77 ] [ 78 ]}

ในพิธีกรรมไบแซนไทน์วันที่ 30 มกราคม เป็นวันรวมตัวของพระสังฆราชศักดิ์สิทธิ์ทั้งสามเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญบาซิล นักบุญเกรกอรีนักเทววิทยาและ นักบุญ จอห์นคริสโซสตอม [ ^{79 ] นอกจาก}นี้ยังมีการรำลึกในวันที่ 19 มกราคม สำหรับปาฏิหาริย์ที่นักบุญบาซิลได้กระทำในเมืองนิเคีย^{[ 80 ]}

โบสถ์คอปติกออร์โธดอกซ์แห่ง อเล็กซาน เดรียเฉลิมฉลองวันฉลองนักบุญเบซิลในวันที่ 6 ของโทบี^{[ 81 ]} (วันที่ 6 ของเทอร์ในปฏิทินเอธิโอเปียของโบสถ์เอธิโอเปียออร์โธดอกซ์เทวาเฮโด ) ปัจจุบันตรงกับวันที่ 14 มกราคม (15 มกราคม ในปีอธิกสุรทิน ) ^{[ 82 ]}

• พระภิกษุบาซิเลียน
• โหระพาเทียม

วิกิซอร์ซมีเนื้อหาจากบทความสารานุกรมบริแทนนิกาค.ศ. 1911 เกี่ยวกับ Basil of Caesarea

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับบาซิลแห่งซีซาเรีย

• ชุดหนังสือ Christian Classics Ethereal Library, Early Church Fathers, Series II, Vol. VIIIประกอบด้วยบทความเรื่อง“ว่าด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์” , Hexaemeron , บทเทศน์บางส่วน และจดหมายต่างๆ
• นักบุญบาซิลมหาราชในภาษาอังกฤษและกรีก แหล่งข้อมูลที่คัดสรรแล้ว
• มีข้อความคู่ขนานและข้อความภาษาเดียวในภาษาอังกฤษและภาษากรีก พร้อมฟังก์ชันการค้นหาขั้นสูงที่ CatholicLibrary.org?creator="Basil%20of%20Caesarea"
• เว็บไซต์ "The Heritage of the Holy Fathers Archived 1 January 2006 at the Wayback Machine"มีบทเทศน์ของท่านครบถ้วนกว่า (และผลงานอื่นๆ อีกบ้าง แต่มีจดหมายเพียงไม่กี่ฉบับ) ในภาษารัสเซีย
• สื่อฟรานซิสกัน: นักบุญบาซิลมหาราช
• นักบุญบาซิลมหาราช อาร์คบิชอปแห่งซีซาเรีย ในคัปปาโดเกียไอคอนและซินาซาเรียน ออร์โธดอกซ์
• คำเทศนาของนักบุญบาซิลเกี่ยวกับการถือศีลอดอาหารแปลโดย เคนท์ เบิร์กฮุยส์
• นักบุญบาซิลในเว็บไซต์ เกี่ยว กับสัญลักษณ์ทางศาสนาคริสต์
• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับบาซิลแห่งซีซาเรียในคลังเก็บข้อมูลอินเทอร์เน็ต
• Lewis E 25 แบบฟอร์มประวัติส่วนตัว; สถาบัน monachorum ที่ OPenn
• Lewis E 237 Ad adolescentes de legendis libris gentilium (ปราศรัยสำหรับชายหนุ่มเกี่ยวกับการใช้วรรณกรรมกรีกอย่างถูกต้อง) ที่ OPenn
• Lewis E 251 Enarratio ในศาสดาอิสยาห์ที่ OPenn
• ผลงานของบาซิลแห่งซีซาเรียที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณะ)
• วรรณกรรมที่เขียนโดยและเกี่ยวกับบาซิลแห่งซีซาเรียในแคตตาล็อกของหอสมุดแห่งชาติเยอรมัน
• ผลงานโดยและเกี่ยวกับบาซิลแห่งซีซาเรียในห้องสมุดดิจิทัลเยอรมัน (Deutsche Digitale Bibliothek)
• " โหระพาแห่งซีซาเรีย " ในพจนานุกรมรายชื่อนักบุญสากล