การให้ลักษณะ ความเป็น มนุษย์แก่สิ่งที่ไม่ใช่มนุษย์ มักรวมถึงสัตว์ที่ไม่ใช่มนุษย์ด้วย^{[ 1 ]}ในนิยายและ นิทานพื้นบ้าน โดยเฉพาะอย่างยิ่งคือการให้ลักษณะความเป็นมนุษย์แก่ตัวละครที่ไม่ใช่มนุษย์ เช่น พฤติกรรม การพูด การแสดงออกทางสีหน้า ฯลฯ ตัวอย่างที่พบได้ทั่วไป ได้แก่สัตว์พูดได้ที่มีสติปัญญาต้นไม้พูดได้อาหารที่มีรูปร่าง เหมือนมนุษย์ และ ของเล่น ที่มีความรู้สึก

โดยทั่วไปแล้ว การเปรียบเทียบสิ่งที่ไม่ใช่สัตว์กับสิ่งที่ไม่ใช่มนุษย์ถือเป็นสัญชาตญาณของจิตวิทยามนุษย์^{[ 2 ]}การ เปรียบเทียบสิ่งที่ไม่ใช่สัตว์กับสิ่งที่ไม่ใช่มนุษย์ ซึ่งมักหมายถึงกลวิธีการเขียนวรรณกรรมคือการให้คุณลักษณะและลักษณะของมนุษย์แก่สิ่งที่ไม่ใช่สัตว์ วัตถุที่ไม่มีชีวิต หรือแนวคิดนามธรรม เช่น ประเทศ อารมณ์ และพลังธรรมชาติ เช่น สภาพอากาศหรือฤดูกาล ทั้งสองอย่างมีรากฐานมาจากการเล่าเรื่องและกลวิธีการทางศิลปะ และวัฒนธรรมส่วนใหญ่มีนิทานพื้นบ้านที่มีสัตว์เป็นตัวละครที่ถูกเปรียบเทียบให้มีลักษณะเหมือนมนุษย์ ผู้คนยังมักให้คุณลักษณะทางอารมณ์และพฤติกรรมของมนุษย์แก่สัตว์ป่าและสัตว์เลี้ยงอีกด้วย^{[ 3 ]}

คำว่า Anthropomorphism และAnthropomorphizationมาจากคำกริยาanthropomorphize [ ^{a ]}ซึ่งมาจากภาษากรีกánthrōpos ( ἄνθρωπος , แปลตรงตัวว่า^"มนุษย์") และmorphē ( μορφή , "รูปแบบ") มีการปรากฏครั้งแรกในปี ค.ศ. 1753 โดยเดิมทีหมายถึงลัทธิที่ผิดเพี้ยนในการนำรูปแบบมนุษย์มาใช้กับพระเจ้าของศาสนาคริสต์^{[ b ] [ 1 ]}

ตั้งแต่เริ่มมีพฤติกรรมสมัยใหม่ ของมนุษย์ ในยุคหินเก่าตอนปลายประมาณ 40,000 ปีที่แล้ว มีตัวอย่างงานศิลปะรูปสัตว์ (zoomorphic) ที่อาจเป็นหลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักของศิลปะรูปมนุษย์ หนึ่งในงานที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักคือ งานแกะสลักงาช้างรูปปั้น Löwenmensch จากประเทศเยอรมนี เป็น รูปปั้นมนุษย์ที่มีหัวเป็นสิงโตตัวเมียหรือสิงโตตัวผู้ ซึ่งมีอายุประมาณ 32,000 ปี^{[ 5 ] [ 6 ]}

ไม่สามารถระบุได้อย่างแน่ชัดว่าภาพวาดก่อนประวัติศาสตร์เหล่านี้สื่อถึงอะไร ตัวอย่างที่ใหม่กว่าคือภาพเขียนถ้ำลึกลับชื่อ " พ่อมด " จาก ถ้ำทรัวส์-เฟรร์สในแคว้นอาริแยฌ ประเทศฝรั่งเศส ความสำคัญของรูปบุคคลในภาพยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด แต่โดยทั่วไปมักตีความว่าเป็นวิญญาณที่ยิ่งใหญ่หรือผู้ควบคุมสัตว์ ในทั้งสองกรณีนี้ มีองค์ประกอบของความเป็นมนุษย์อยู่ด้วย

นักโบราณคดี Steven Mithenได้เชื่อมโยงศิลปะรูปทรงมนุษย์นี้กับการเกิดขึ้นของการล่าสัตว์อย่างเป็นระบบมากขึ้นในยุคหินเก่าตอนบน^{[ 7 ]}เขาเสนอว่าสิ่งเหล่านี้เป็นผลผลิตจากการเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างของจิตใจมนุษย์ความลื่นไหลที่เพิ่มขึ้นระหว่างประวัติศาสตร์ธรรมชาติและสติปัญญา ทางสังคม ซึ่งการทำให้เป็นรูปมนุษย์ช่วยให้นักล่าสามารถเข้าใจสัตว์ที่ถูกล่าและคาดการณ์การเคลื่อนไหวของพวกมันได้ดีขึ้น^{[ c ]}

ในศาสนาและตำนาน การเปรียบเทียบสิ่งศักดิ์สิทธิ์กับมนุษย์ หมายถึงการรับรู้ถึงสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในรูปของมนุษย์ หรือการรับรู้ถึงคุณลักษณะของมนุษย์ในสิ่งศักดิ์สิทธิ์เหล่านั้น

ตำนานเทพเจ้าโบราณมักแสดงภาพเทพเจ้าในรูปของมนุษย์ ทั้งในด้านรูปร่างและคุณสมบัติ พวกเขาไม่เพียงแต่มีรูปลักษณ์และบุคลิกภาพที่คล้ายคลึงกันเท่านั้น แต่ยังแสดงพฤติกรรมหลายอย่างของมนุษย์ ซึ่งถูกนำมาใช้อธิบายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ การสร้างโลก และเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ เทพเจ้าเหล่านี้ตกหลุมรัก แต่งงาน มีบุตร ต่อสู้ ใช้อาวุธ และขี่ม้าและรถม้า พวกเขากินอาหารพิเศษ และบางครั้งก็ต้องการการบูชายัญด้วยอาหาร เครื่องดื่ม และสิ่งศักดิ์สิทธิ์จากมนุษย์ เทพเจ้าในรูปมนุษย์บางองค์เป็นตัวแทนของแนวคิดเฉพาะของมนุษย์ เช่น ความรัก สงคราม ความอุดมสมบูรณ์ ความงาม หรือฤดูกาล เทพเจ้าในรูปมนุษย์แสดงคุณสมบัติของมนุษย์ เช่นความงามปัญญาและอำนาจและบางครั้งก็แสดงจุดอ่อนของมนุษย์ เช่นความโลภ ความเกลียดชังความอิจฉาและความโกรธที่ควบคุมไม่ได้เทพเจ้ากรีก เช่นซุสและอพอลโลมักถูกวาดภาพในรูปมนุษย์ โดยแสดงให้เห็นทั้งคุณลักษณะที่น่ายกย่องและน่ารังเกียจของมนุษย์ ในกรณีนี้ ความเป็นมนุษย์หมาย ถึงความเป็นมนุษย์เชิงเทวนิยมโดยเฉพาะ^{[ 9 ]}

จากมุมมองของผู้ที่นับถือศาสนาที่เชื่อว่ามนุษย์ถูกสร้างขึ้นมาในรูปแบบของพระเจ้า ปรากฏการณ์นี้อาจถูกมองว่าเป็นเทโอโมฟิซึมหรือการมอบคุณสมบัติของพระเจ้าให้แก่มนุษย์

แนวคิดเรื่องมนุษย์นิยมได้ปรากฏขึ้น ในฐานะลัทธินอกรีตของ ศาสนาคริสต์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในลัทธิออเดียนิสม์ในซีเรียในศตวรรษที่ 3 รวมถึงอียิปต์ในศตวรรษที่ 4 และอิตาลีในศตวรรษที่ 10 ^{[ 10 ]} ซึ่งมักจะอิงตามการตีความตามตัวอักษรของตำนานการสร้างโลกในปฐมกาล : "พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ตามพระฉายาของพระองค์ ตามพระฉายาของพระเจ้า พระองค์ทรงสร้างพวกเขา ทั้งชายและหญิง พระองค์ทรงสร้างพวกเขา" ^{[ 11 ]}

ชาวฮินดูไม่ได้ปฏิเสธแนวคิดเรื่องเทพเจ้าในเชิงนามธรรมที่ไม่ปรากฏ แต่ได้กล่าวถึงปัญหาในทางปฏิบัติพระภควัตคีตา บทที่ 12 ข้อ 5 ระบุว่า การที่ผู้คนจะจดจ่ออยู่กับเทพเจ้าที่ ไม่ปรากฏนั้นยากกว่าการ จดจ่ออยู่ กับ เทพเจ้าที่ มีรูปร่างโดยกล่าวถึงการใช้รูป เคารพ ( มูรติ ) ที่ผู้ศรัทธาสามารถรับรู้ได้ด้วยประสาทสัมผัส^{[ 12 ] [ 13 ]}

ศาสนา นักวิชาการ และนักปรัชญาบางกลุ่มคัดค้านเทพเจ้าที่มีรูปร่างเหมือนมนุษย์ คำวิจารณ์ที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบคือของนักปรัชญากรีกชื่อเซโนฟาเนส (570–480 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งสังเกตว่ามนุษย์สร้างเทพเจ้าของตนตามแบบของตนเอง เขาโต้แย้งแนวคิดที่ว่าเทพเจ้าควรมีรูปร่างเหมือนมนุษย์เป็นพื้นฐาน:

แต่ถ้าหากวัว ม้า และสิงโตมีมือหรือสามารถวาดภาพด้วยมือและสร้างสรรค์ผลงานได้เช่นเดียวกับมนุษย์ม้าก็เหมือนม้าและวัวก็เหมือนวัวก็คงจะแสดงรูปร่างของเทพเจ้าและสร้างร่างกายของพวกมันให้เหมือนกับรูปร่างที่พวกมันมีเอง... ชาวเอธิโอเปียกล่าวว่าเทพเจ้าของพวกเขามีจมูกสั้น [ σιμούς ] และ ชาวเธรเชียนผิวดำกล่าวว่าเทพเจ้าของพวกเขามีผิวซีดและผมสีแดง^{[ 14 ] [ d ]}

เซโนฟาเนสกล่าวว่า "เทพเจ้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุด" ไม่เหมือนมนุษย์ "ทั้งในด้านรูปร่างและจิตใจ" ^{[ 15 ]}

ทั้งศาสนายูดายและศาสนาอิสลามต่างปฏิเสธพระเจ้าที่มีรูปร่างเหมือนมนุษย์ โดยเชื่อว่าพระเจ้าอยู่เหนือความเข้าใจของมนุษย์ การปฏิเสธพระเจ้าที่มีรูปร่างเหมือนมนุษย์ของศาสนายูดายเริ่มต้นจากบรรดาศาสดาพยากรณ์ซึ่งปฏิเสธอย่างชัดเจนถึงความคล้ายคลึงของพระเจ้ากับมนุษย์^{[ 16 ]}การปฏิเสธนี้เพิ่มมากขึ้นหลังจากยุคทองของอิสลามในศตวรรษที่ 10 ซึ่งไมโมนิเดสได้รวบรวมไว้ในศตวรรษที่ 12 ในหลักศรัทธาของชาวยิว 13 ประการ^{[ e ]}

ในการตีความอิสลาม แบบ อิสมาอีลีการกำหนดคุณลักษณะให้แก่พระเจ้า รวมถึงการปฏิเสธคุณลักษณะใดๆ ของพระเจ้า ( via negativa ) ถือเป็นการเปรียบเทียบพระเจ้ากับมนุษย์ และถูกปฏิเสธ เนื่องจากพระเจ้าไม่สามารถเข้าใจได้โดยการกำหนดคุณลักษณะให้แก่พระองค์หรือโดยการเอาคุณลักษณะเหล่านั้นออกไป นักปรัชญาอิสมาอีลีในศตวรรษที่ 10 อบู ยาคูบ อัล-ซิยิสถานีเสนอวิธีการปฏิเสธสองครั้ง ตัวอย่างเช่น "พระเจ้าไม่มีอยู่จริง" ตามด้วย "พระเจ้าไม่ได้ไม่มีอยู่จริง" วิธีนี้ยกย่องพระเจ้าจากความเข้าใจหรือการรับรู้ของมนุษย์^{[ 18 ]}

ในความคิดทางโลก หนึ่งในคำวิจารณ์ที่โดดเด่นที่สุดเริ่มต้นขึ้นในปี ค.ศ. 1600 โดยฟรานซิส เบคอนผู้โต้แย้งกับเทเลโอโลยีของอริสโตเติลซึ่งประกาศว่าทุกสิ่งประพฤติตัวเช่นนั้นเพื่อบรรลุเป้าหมายบางอย่าง เพื่อเติมเต็มตัวเอง^{[ 19 ]}เบคอนชี้ให้เห็นว่าการบรรลุเป้าหมายเป็นกิจกรรมของมนุษย์ และการกล่าวอ้างว่าเป็นกิจกรรมของธรรมชาติเป็นการตีความผิดว่าเป็นสิ่งที่เหมือนมนุษย์^{[ 19 ]}คำวิจารณ์สมัยใหม่ได้ดำเนินตามแนวคิดของเบคอน เช่น คำวิจารณ์ของบารุค สปิโนซาและเดวิด ฮูมตัวอย่างเช่น ฮูมได้ฝังข้อโต้แย้งของเขาไว้ในคำวิจารณ์ที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับศาสนาของมนุษย์ และแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในสิ่งที่เขาอ้างว่าเป็น "ความไม่สอดคล้องกัน" ซึ่งในด้านหนึ่ง เทพเจ้าถูกวาดภาพด้วยสีสันที่งดงามที่สุด แต่ในอีกด้านหนึ่ง กลับถูกลดระดับลงมาเกือบเท่ามนุษย์โดยการให้พระองค์มีข้อบกพร่อง กิเลส และอคติแบบมนุษย์^{[ 20 ]}ในFaces in the Cloudsนักมานุษยวิทยา Stewart Guthrie เสนอว่าศาสนาทั้งหมดเป็นมานุษยวิทยาที่กำเนิดมาจากแนวโน้มของสมองในการตรวจจับการปรากฏตัวหรือร่องรอยของมนุษย์อื่นในปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ^{[ 21 ]}

นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าการใช้ลักษณะมนุษย์เป็นเกณฑ์นั้นประเมินความคล้ายคลึงกันระหว่างมนุษย์และสิ่งที่ไม่ใช่มนุษย์สูงเกินไป ดังนั้นจึงไม่สามารถให้คำอธิบายที่ถูกต้องได้^{[ 22 ]}

มีตัวอย่างการใช้บุคคลสมมติปรากฏอยู่มากมายทั้งในคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูและพันธสัญญาใหม่ของคริสเตียนรวมถึงในข้อความของศาสนาอื่นๆ อีกด้วย

ภาพประกอบโดยไมโล วินเทอ ร์ จากนิทานอีสอป เรื่อง ลมเหนือกับดวง อาทิตย์ เป็นภาพลมเหนือและดวงอาทิตย์ที่ถูกทำให้มีชีวิตชีวา พร้อมกับนักเดินทางคนหนึ่ง

การเปรียบเทียบสิ่งที่ไม่ใช่มนุษย์กับมนุษย์ หรือที่เรียกว่าการทำให้เป็นบุคคล เป็นกลวิธีการเขียนที่ ใช้กันอย่างแพร่หลาย มาตั้งแต่สมัยโบราณ เรื่องราวของ " เหยี่ยวกับนกไนติงเกล " ในหนังสือ Works and Daysของเฮซิออดมีมาก่อนนิทานของอีสอป หลายศตวรรษ ชุด นิทานที่เชื่อมโยงกันจากอินเดีย เช่นชาดกและปัญจตันตระก็ใช้การเปรียบเทียบสัตว์กับมนุษย์เพื่ออธิบายหลักการของชีวิต ภาพลักษณ์ของสัตว์หลายอย่างที่เรารู้จักกันในปัจจุบัน เช่น สุนัขจิ้งจอกเจ้าเล่ห์และสิงโตผู้หยิ่งผยอง สามารถพบได้ในชุดนิทานเหล่านี้ การเปรียบเทียบสิ่งที่ไม่ใช่มนุษย์กับมนุษย์ของ อีสอปเป็นที่คุ้นเคยกันดีในศตวรรษที่ 1 จนกระทั่งมีอิทธิพลต่อความคิดของนักปรัชญาอย่างน้อยหนึ่งคน

และยังมีเสน่ห์อีกอย่างหนึ่งเกี่ยวกับเขา นั่นคือ เขาทำให้สัตว์ต่างๆ ดูดีและน่าสนใจสำหรับมนุษย์ เพราะหลังจากที่เราเติบโตมากับเรื่องราวเหล่านี้ตั้งแต่เด็ก และได้รับการเลี้ยงดูด้วยเรื่องราวเหล่านี้มาตั้งแต่วัยทารก เราจึงเกิดความคิดเห็นเกี่ยวกับสัตว์ต่างๆ และคิดว่าบางตัวเป็นสัตว์ชั้นสูง บางตัวโง่ บางตัวฉลาด และบางตัวไร้เดียงสา

อพอลโลนิอุสตั้งข้อสังเกตว่านิทานถูกสร้างขึ้นเพื่อสอนปัญญาผ่านเรื่องแต่งที่ตั้งใจให้ถือว่าเป็นเรื่องแต่ง โดยเปรียบเทียบกับเรื่องราวของเทพเจ้าที่ กวี แต่งขึ้นซึ่งบางครั้งถูกตีความตามตัวอักษร อีสอป “โดยการประกาศเรื่องราวที่ทุกคนรู้ว่าไม่เป็นความจริง ได้บอกความจริงโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเขาไม่ได้อ้างว่ากำลังเล่าเหตุการณ์จริง” ^{[ 23 ]}ความตระหนักรู้ในนิทานว่าเป็นเรื่องแต่งเช่นเดียวกันนี้พบได้ในตัวอย่างอื่นๆ ทั่วโลก ตัวอย่างหนึ่งคือวิถีดั้งเดิมของชาวอาชานติในการเริ่มต้นนิทานเกี่ยวกับแมงมุมจอมเจ้าเล่ห์ที่ มีลักษณะคล้ายมนุษย์ ชื่ออนันซี : “เราไม่ได้หมายความจริงๆ เราไม่ได้หมายความจริงๆ ว่าสิ่งที่เรากำลังจะพูดนั้นเป็นความจริง เรื่องราว เรื่องราว ปล่อยให้มันมา ปล่อยให้มันไป” ^{[ 24 ]}

ลวดลายที่แสดงถึงลักษณะของมนุษย์นั้นพบได้ทั่วไปในนิทานพื้นบ้าน ตั้งแต่นิทานโบราณยุคแรกๆ ที่อยู่ในบริบทของเทพนิยาย ไปจนถึงนิทานชุดใหญ่ของพี่น้องกริมม์และแปร์โรต์ นิทานเรื่องพี่น้องสองคน (อียิปต์ ศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสต์ศักราช) มีวัวพูดได้หลายตัว และในเรื่องคิวปิดกับไซคี (โรม ศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราช) เซฟิรัสลมตะวันตก พัดพาไซคีไป ต่อมา มด ตัวหนึ่งรู้สึกสงสารเธอและช่วยเหลือเธอในการตามหาเธอ

วรรณกรรมสำหรับเด็ก เริ่มปรากฏขึ้นในศตวรรษที่ 19 โดยอาศัยความนิยมของนิทานและเทพนิยายด้วยผลงานต่างๆ เช่นAlice's Adventures in Wonderland (1865) โดยLewis Carroll , The Adventures of Pinocchio (1883) โดยCarlo CollodiและThe Jungle Book (1894) โดยRudyard Kiplingซึ่งล้วนใช้องค์ประกอบที่เป็นมนุษย์ สิ่งนี้ยังคงดำเนินต่อไปในศตวรรษที่ 20 โดยมีหนังสือยอดนิยมหลายเล่มที่มีตัวละครที่เป็นมนุษย์^{[ 25 ]}ตัวอย่างเช่นThe Tale of Peter Rabbit (1901) และหนังสือเล่มต่อๆ มาของBeatrix Potter ; ^{[ f ]} The Wind in the WillowsโดยKenneth Grahame (1908); Winnie-the-Pooh (1926) และThe House at Pooh Corner (1928) โดยAA Milne ; และ หนังสือ เรื่อง สิงโต แม่มด และตู้เสื้อผ้า (ค.ศ. 1950) และหนังสือเล่มต่อๆ มาใน ชุด พงศาวดารแห่งนาร์เนียโดยซี.เอส. ลูอิส

ในเรื่องราวเหล่านี้หลายเรื่อง สัตว์ต่างๆ สามารถมองได้ว่าเป็นตัวแทนของแง่มุมต่างๆ ของบุคลิกภาพและลักษณะนิสัยของมนุษย์^{[ 27 ]}ดังที่John Rowe Townsendกล่าวไว้ ในการพูดคุยเกี่ยวกับThe Jungle Bookซึ่งเด็กชายMowgliต้องพึ่งพาเพื่อนใหม่ของเขาคือหมีBalooและเสือดำBagheeraว่า "โลกของป่าเป็นทั้งตัวมันเองและโลกของเราด้วย" ^{[ 27 ]}ผลงานที่โดดเด่นซึ่งมุ่งเป้าไปที่กลุ่มผู้อ่านที่เป็นผู้ใหญ่คือAnimal FarmของGeorge Orwellซึ่งตัวละครหลักทั้งหมดเป็นสัตว์ที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์ ตัวอย่างที่ไม่ใช่สัตว์ ได้แก่เรื่องราวRailway SeriesของRev. W. Awdry ที่มี Thomas the Tank Engineและหัวรถจักร อื่นๆ ที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์ ผู้เขียนJilly Cooperถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าใช้การอ้างอิงมากเกินไปในนวนิยายเรื่องMount! ของเธอ ^{[ 28 ]}

แนวแฟนตาซีพัฒนามาจากตำนาน เทพนิยาย และแนวโรแมนติก^{[ 29 ]}บางครั้งมีสัตว์ที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์เป็นตัวละคร ตัวอย่าง ที่ขายดีที่สุดของแนวนี้ได้แก่เดอะฮอบบิท^{[ 30 ]} (1937) และเดอะลอร์ดออฟเดอะริงส์^{[ g ]} (1954–1955) ซึ่งทั้งสองเล่มเขียนโดยเจ.อาร์.อาร์. โทลคีนหนังสือเหล่านี้เต็มไปด้วยสิ่งมีชีวิตที่พูดได้ เช่น อีกา แมงมุม และมังกรสม็อก รวมถึงก็ อบ ลิ นและเอลฟ์ที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์จำนวนมากจอห์น ดี. ราเทลิฟฟ์ เรียกสิ่งนี้ว่า " ธีมด็อกเตอร์ดูลิตเติล" ในหนังสือThe History of the Hobbit ของเขา ^{[ 32 ]}และโทลคีนมองว่าการทำให้เป็นมนุษย์นี้มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการกำเนิดของภาษามนุษย์และตำนาน : "...มนุษย์กลุ่มแรกที่พูดถึง 'ต้นไม้และดวงดาว' มองเห็นสิ่งต่างๆ แตกต่างออกไป สำหรับพวกเขา โลกเต็มไปด้วยสิ่งมีชีวิตในตำนาน... สำหรับพวกเขา การสร้างสรรค์ทั้งหมดนั้น 'ถักทอด้วยตำนานและมีรูปแบบของเอลฟ์'" ^{[ 33 ]}

ริชาร์ด อดัมส์พัฒนารูปแบบการเขียนแบบมนุษย์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในช่วงทศวรรษ 1970: นวนิยายเรื่องแรกของเขาWatership Down (1972) มีตัวละครเป็นกระต่ายที่พูดได้—ด้วยภาษาเฉพาะตัว ( Lapine ) และตำนาน—และยังมีรังกระต่ายแบบรัฐตำรวจEfrafa อีกด้วย ถึงกระนั้น อดัมส์ก็พยายามทำให้พฤติกรรมของตัวละครสะท้อนถึงกระต่ายป่า โดยมีการต่อสู้ การผสมพันธุ์ และการขับถ่าย โดยอ้างอิงจากการศึกษาเรื่องThe Private Life of the Rabbit ของ โรนัลด์ ล็อกลีย์ เป็นข้อมูลอ้างอิง อดัมส์กลับมาใช้การเล่าเรื่องแบบมนุษย์อีกครั้งในนวนิยายเรื่องต่อมาของเขาThe Plague Dogs (1977) และTraveller (1988) ^{[ 34 ] [ 35 ]}

เมื่อถึงศตวรรษที่ 21 ตลาด หนังสือภาพ สำหรับเด็ก ได้ขยายตัวอย่างมาก^{[ h ]}บางทีหนังสือภาพส่วนใหญ่ก็มีลักษณะของมนุษย์อยู่บ้าง^{[ 25 ] [ 37 ]}ตัวอย่างที่เป็นที่นิยมได้แก่The Very Hungry Caterpillar (1969) โดยEric CarleและThe Gruffalo (1999) โดยJulia Donaldson

การใช้ลักษณะมนุษย์ในวรรณกรรมและสื่ออื่นๆ นำไปสู่วัฒนธรรมย่อยที่เรียกว่าfurry fandomซึ่งส่งเสริมและสร้างเรื่องราวและงานศิลปะที่เกี่ยวข้องกับสัตว์ที่มีลักษณะเหมือนมนุษย์ และการตรวจสอบและตีความความเป็นมนุษย์ผ่านการใช้ลักษณะมนุษย์ คำนี้มักจะย่อในการค้นหาเป็น "anthro" ซึ่งบางคนใช้เป็นคำทางเลือกแทน "furry" ^{[ 38 ]}

ตัวละครที่มีลักษณะเหมือนมนุษย์ยังเป็นองค์ประกอบหลักของหนังสือการ์ตูน อีกด้วย ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดคือSandmanของNeil Gaimanซึ่งมีผลกระทบอย่างมากต่อวิธีการเขียนตัวละครที่มีรูปร่างทางกายภาพในแนวแฟนตาซี^{[ 39 ] [ 40 ]}ตัวอย่างอื่นๆ ยังรวมถึงHellblazer เวอร์ชัน ผู้ใหญ่ (แนวคิดทางการเมืองและศีลธรรมที่ถูกทำให้เป็นบุคคล) ^{[ 41 ]} Fablesและซีรีส์ภาคแยกJack of Fablesซึ่งมีความโดดเด่นตรงที่มีการนำเสนอเทคนิคและประเภท วรรณกรรมในรูปแบบ มนุษย์^{[ 42 ]}มังงะและอนิเมะญี่ปุ่นหลายเรื่องใช้การทำให้เป็นมนุษย์เป็นพื้นฐานของเรื่องราว ตัวอย่างเช่นSquid Girl (ปลาหมึกที่มีลักษณะเหมือนมนุษย์), Hetalia: Axis Powers (ประเทศต่างๆ ที่ถูกทำให้เป็นบุคคล), Upotte!! (ปืนที่ถูกทำให้เป็นบุคคล), Arpeggio of Blue SteelและKancolle (เรือที่ถูกทำให้เป็นบุคคล)

ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุด ได้แก่ตัวละครของวอลต์ ดิสนีย์อย่างมิกกี้เมาส์โดนัลด์ดักโกฟฟี่และออสวาลด์ เดอะ ลัคกี้ แรบ บิท ; ตัวละคร จาก ลูนีย์ทูนส์ อย่างบักส์บันนี่ แดฟฟี่ดักและพอร์คกี้พิก ; และตัวละครอื่นๆ อีกมากมายตั้งแต่ทศวรรษ 1920 จนถึงปัจจุบัน

ในแฟรนไชส์​​CarsและPlanesของ Disney/Pixarตัวละครทั้งหมดเป็นยานพาหนะที่มีลักษณะ คล้ายมนุษย์ ^{[ 43 ]}ในขณะที่ในToy Storyตัวละครเหล่านั้นเป็นของเล่นที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์ แฟรนไชส์อื่นๆ ของ Pixar เช่นMonsters, Incมีสัตว์ประหลาดที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์ และFinding Nemoมีสัตว์ทะเลที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์ (เช่น ปลา ฉลาม และวาฬ) เมื่อพูดคุยเกี่ยวกับสัตว์ที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์จากแฟรนไชส์​​Madagascar ของ DreamWorksทิโมธี ลอรี เสนอแนะว่า " ความแตกต่างทางสังคมที่อิงตามความขัดแย้งและข้อขัดแย้งได้รับการทำให้เป็นธรรมชาติและ 'โต้แย้ง' น้อยลงผ่านเมทริกซ์การจำแนกประเภทของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์และไม่ใช่มนุษย์ " ^{[ 43 ]}แฟรนไชส์อื่นๆ ของ DreamWorks เช่นShrekมีตัวละครในเทพนิยาย และ แฟรนไชส์ของ Blue Sky Studiosแห่ง20th Century Foxเช่นIce Ageมีสัตว์ที่สูญพันธุ์ที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์ ตัวละครอื่นๆ ในSpongeBob SquarePantsก็มีสัตว์ทะเลที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์เช่นกัน (เช่น ฟองน้ำทะเล ดาวทะเล ปลาหมึก ปู วาฬ ปลาปักเป้า กุ้งมังกร และแพลงก์ตอนสัตว์)

ตัวละครทั้งหมดในZootopia (2016) ของWalt Disney Animation Studiosเป็นสัตว์ที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์ในอารยธรรมที่ไม่ใช่มนุษย์โดยสิ้นเชิง^{[ 44 ]}

ภาพยนตร์แฟรนไชส์​​Alvin and the Chipmunksจาก 20th Century Fox ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่าง ภาพยนตร์คนแสดงและแอนิเมชั่น เล่าเรื่องราวของเหล่า ชิปมัง ก์ตัวเล็กๆ ที่พูดได้และร้องเพลงได้เก่ง โดยเฉพาะ ชิปมังก์ตัวเมียที่ร้องเพลงได้ชื่อว่าThe Chipettesก็เป็นตัวละครหลักในภาพยนตร์บางเรื่องของแฟรนไชส์นี้ด้วย

นับตั้งแต่ทศวรรษ 1960 เป็นต้นมา การนำตัวละครที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์มาใช้กับสิ่งของได้ปรากฏในรายการโทรทัศน์แอนิเมชั่นต่างๆ เช่นBiker Mice From Mars (1993–1996), SWAT Kats: The Radical Squadron (1993–1995) และStreet Sharks (1995-1997) Teenage Mutant Ninja Turtlesซึ่งออกอากาศครั้งแรกในปี 1987 นำเสนอเต่าสี่ตัวที่รักพิซซ่าและมีความรู้ด้านนินจาเป็นอย่างดี โดยมีอาจารย์หนูที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์อย่างอาจารย์สปลินเตอร์เป็นผู้นำซีรีส์แอนิเมชั่นทางโทรทัศน์ที่ออกอากาศยาวนานที่สุดของNickelodeon คือ SpongeBob SquarePants (1999–ปัจจุบัน) เรื่องราวเกี่ยวกับสปอน จ์บ็อบ ฟองน้ำทะเลสีเหลืองที่อาศัยอยู่ในเมืองใต้น้ำบิกินีบอททอมกับเพื่อนสัตว์ทะเลที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์ส่วนซีรีส์แอนิเมชั่นของCartoon Network เรื่อง The Amazing World of Gumball (2011–2019) เป็นเรื่องเกี่ยวกับสัตว์และสิ่งของที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์ ตัวละครทั้งหมดในซีรีส์โทรทัศน์My Little Pony: Friendship Is Magic (2010–2019) ของ Hasbro Studios เป็นสิ่งมีชีวิตแฟนตาซีที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์ โดยส่วนใหญ่เป็น ม้าโพนี่ที่อาศัยอยู่ในดินแดนเอเควสเทรียส่วนซีรีส์ต้นฉบับของ Netflix เรื่อง Centaurworld นั้นเน้นเรื่องราวของม้าศึกตัว หนึ่ง ที่ถูกส่งไปยัง โลกที่คล้ายกับโลกในนิทาน ของดร. ซูสส์ซึ่งเต็มไปด้วยเซนทอร์ที่มีส่วนล่างของสัตว์ชนิดใดก็ได้ ต่างจากม้าทั่วไป

ในซีรีส์แอนิเมชั่นอเมริกันเรื่องFamily Guyตัวละครหลักตัวหนึ่งของเรื่อง คือ ไบ รอันซึ่งเป็นสุนัข ไบรอันมีลักษณะนิสัยหลายอย่างคล้ายมนุษย์ เช่น เดินตัวตรง พูด สูบบุหรี่ และดื่มมาร์ตินี่ แต่ก็มีพฤติกรรมเหมือนสุนัขทั่วไปในด้านอื่นๆ ด้วย เช่น เขาอดใจไม่ไหวที่จะวิ่งไล่ลูกบอล และเห่าใส่บุรุษไปรษณีย์ เพราะคิดว่าเป็นภัยคุกคาม ในทำนองเดียวกัน ซีรีส์แอนิเมชั่นตลกเสียดสีสำหรับผู้ใหญ่ ของอเมริกาทางNetflix เรื่อง BoJack Horseman เกิดขึ้นในโลกคู่ขนานที่มนุษย์และสัตว์ที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์อาศัยอยู่ร่วมกัน และเน้นเรื่องราวชีวิตของBoJack Horsemanม้าที่ มีรูปร่าง คล้ายมนุษย์ซึ่งเป็นดาราดังในซิตคอมยอดนิยมยุค 1990 เรื่องHorsin' Around และใช้ชีวิตอยู่ได้ด้วย รายได้จากรายการนั้นในปัจจุบัน ตัวละครหลักหลายตัวในซีรีส์นี้เป็นสัตว์ อื่นๆ ที่มีรูปร่างและลักษณะนิสัยคล้ายมนุษย์เช่นกันมิสเตอร์พีเน็ตบัตเตอร์สุนัขรูปร่างคล้ายมนุษย์ ใช้ชีวิตส่วนใหญ่เหมือนมนุษย์ เขาพูดภาษาอังกฤษแบบอเมริกันเดินตัวตรงมีบ้าน เป็นของตัวเอง ขับรถมีความสัมพันธ์โรแมนติกกับผู้หญิงคนหนึ่ง (ในซีรีส์นี้ เนื่องจากสัตว์และมนุษย์ถูกมองว่าเท่าเทียมกันความสัมพันธ์แบบนี้จึงไม่ถูกมองว่าเป็นการร่วมเพศกับสัตว์แต่เป็นการมีเพศสัมพันธ์ตามปกติของมนุษย์ ) ชื่อไดแอนและมีอาชีพที่ประสบความสำเร็จในวงการโทรทัศน์ อย่างไรก็ตาม เขาก็ยังแสดงลักษณะนิสัยของสุนัข อยู่บ้าง เช่น นอนบน ที่นอนสุนัขขนาดเท่าคนถูกจับกุมเพราะแข่งรถกับบุรุษไปรษณีย์ และครั้งหนึ่งเคยถูกบังคับให้สวมปลอกคอกันเลียแผลหลังจากเย็บแผลที่แขน

ซีรีส์แอนิเมชั่นสำหรับเด็กของ PBS เรื่อง Let's Go Luna!เล่าเรื่องราวของดวงจันทร์เพศหญิงที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์ สามารถพูด ร้องเพลง และเต้นรำได้ เธอลงมาจากท้องฟ้าเพื่อทำหน้าที่เป็นครูสอนวัฒนธรรมนานาชาติให้กับตัวละครหลักสามตัว ได้แก่ กบและวอมแบตเพศชาย และผีเสื้อเพศหญิง ซึ่งเป็นเด็กก่อนวัยเรียนที่เดินทางไปทั่วโลกที่เต็มไปด้วยสัตว์ที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์ โดยมีพ่อแม่ของพวกเขาเป็นผู้ดูแลคณะละครสัตว์

ซีรีส์แอนิเมชั่นสัญชาติฝรั่งเศส-เบลเยียมเรื่อง Mush - Mush & the Mushablesดำเนินเรื่องในโลกที่เต็มไปด้วย Mushables ซึ่งเป็นเชื้อราที่มีรูปร่างคล้ายมนุษย์ รวมถึงสิ่งมีชีวิตอื่นๆ เช่นด้วงหอยทากและกบ

โซนิค เดอะ เฮดจ์ฮ็อก (Sonic the Hedgehog ) เป็นแฟรนไชส์วิดีโอเกมที่เปิดตัวครั้งแรกในปี 1991 โดยมี ตัวเอกเป็น เม่นสีฟ้าที่วิ่งเร็วตัวละครในซีรีส์นี้เกือบทั้งหมดเป็นสัตว์ที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์ เช่น สุนัขจิ้งจอก แมว และเม่นตัวอื่นๆ ที่สามารถพูดและเดินด้วยขาหลังได้เหมือนมนุษย์ทั่วไป เช่นเดียวกับตัวละครสัตว์ที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์ส่วนใหญ่ เสื้อผ้าจึงมีความสำคัญน้อยหรือไม่สำคัญเลย โดยบางตัวละครอาจสวมเสื้อผ้าครบชุด ในขณะที่บางตัวสวมเพียงรองเท้าและถุงมือเท่านั้น

อีกตัวอย่างที่ได้รับความนิยมในวิดีโอเกมคือ ซีรีส์ Super Marioซึ่งเปิดตัวครั้งแรกในปี 1985 ด้วยเกม Super Mario Bros.โดยมีตัวร้ายหลักเป็นสิ่งมีชีวิตสมมุติที่ มีลักษณะคล้าย เต่าและพูดได้ เรียกว่าKoopasเกมอื่นๆ ในซีรีส์นี้ รวมถึงเกมอื่นๆ ใน แฟรนไชส์ ​​Marioโดยรวม ก็ได้สร้างตัวละครที่คล้ายกันขึ้นมา เช่นYoshi , Donkey Kongและอีกมากมาย

เพื่อการสร้างแบรนด์การจำหน่ายสินค้าและการเป็นตัวแทนปัจจุบันมีการใช้ตัวการ์ตูนมา สคอตเพื่อเป็นตัวแทน ของทีมกีฬาบริษัทและงานสำคัญต่างๆ เช่นงานเวิลด์แฟร์และโอลิมปิกตัวการ์ตูนเหล่านี้อาจเป็นรูปคนหรือสัตว์ธรรมดา เช่นโรนัลด์ แมคโดนัลด์หรือลา ที่เป็นตัวแทนของ พรรคเดโมแครตของสหรัฐอเมริกาบางครั้งก็เป็นสิ่งของที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์ เช่น " คลิปปี้ " หรือ " มิชลินแมน " ส่วนใหญ่แล้วจะเป็นสัตว์ที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์ เช่นกระต่ายเอ็นเนอร์ไจเซอร์หรือไก่ซานดิเอโกการปฏิบัติเช่นนี้แพร่หลายเป็นพิเศษในญี่ปุ่น ซึ่งเมือง ภูมิภาค และบริษัทต่างๆ ต่างก็มีมาสคอต ซึ่งเรียกรวมกันว่ายูรุ- ชาระ มาสคอตที่ได้ รับความนิยมมากที่สุดสองตัวคือคุมามอน (หมีที่เป็นตัวแทนของจังหวัดคุมาโมโตะ ) ^{[ 45 ]}และฟุนาสซี ( ลูกแพร์ที่เป็นตัวแทนของฟุนาบาชิชานเมืองโตเกียว ) ^{[ 46 ]}

การทำให้วัตถุที่ไม่มีชีวิตมีลักษณะเหมือนมนุษย์สามารถส่งผลต่อพฤติกรรมการซื้อผลิตภัณฑ์ได้ เมื่อผลิตภัณฑ์ดูเหมือนโครงร่างของมนุษย์ เช่น ด้านหน้าของรถยนต์ที่ดูเหมือนใบหน้า ผู้ซื้อที่มีศักยภาพจะประเมินผลิตภัณฑ์นั้นในเชิงบวกมากกว่าหากพวกเขาไม่ได้ทำให้วัตถุนั้นมีลักษณะเหมือนมนุษย์^{[ 47 ]}

นอกจากนี้ ผู้คนยังมักไว้วางใจหุ่นยนต์ให้ทำงานที่ซับซ้อนมากขึ้น เช่น การขับรถหรือการดูแลเด็ก หากหุ่นยนต์นั้นมีลักษณะคล้ายมนุษย์ เช่น มีใบหน้า เสียง และชื่อ เลียนแบบการเคลื่อนไหวของมนุษย์ แสดงอารมณ์ และแสดงพฤติกรรมที่หลากหลาย^{[ 48 ] [ 49 ]}

ประติมากรรมนุ่มของ Claes Oldenburgมักถูกอธิบายว่าเป็นรูปทรงมนุษย์^{[ 50 ] [ 51 ]}ประติมากรรมของ Oldenburg ซึ่งแสดงถึงสิ่งของในครัวเรือนทั่วไป ถือเป็นศิลปะป๊อปอาร์ต Oldenburg สร้างประติมากรรมของเขาขึ้นจากวัสดุที่อ่อนนุ่ม โดยการจำลองสิ่งของเหล่านี้ ซึ่งมักมีขนาดใหญ่กว่าของจริง คุณสมบัติที่เป็นรูปทรงมนุษย์ของประติมากรรมส่วนใหญ่อยู่ที่ลักษณะภายนอกที่หย่อนคล้อยและอ่อนตัว ซึ่งสะท้อนรูปทรงที่ไม่สมบูรณ์แบบของร่างกายมนุษย์ ใน "Soft Light Switches" Oldenburg สร้างสวิตช์ไฟในบ้านจากไวนิล สวิตช์สองอันที่เหมือนกันในสีส้มหม่นๆ สื่อถึงหัวนม ไวนิลที่อ่อนนุ่มสื่อถึงกระบวนการชราภาพ เนื่องจากประติมากรรมจะเหี่ยวย่นและยุบตัวลงตามกาลเวลา

ในบทความเรื่อง "ศิลปะและความเป็นวัตถุ" ไมเคิล ฟรีดชี้ให้เห็นว่า " ศิลปะแบบตรงไปตรงมา " ( มินิมัลลิสต์ ) กลายเป็นศิลปะเชิงละครได้ด้วยการใช้ลักษณะของมนุษย์มาอธิบาย ผู้ชมมีปฏิสัมพันธ์กับงานศิลปะแบบมินิมัลลิสต์ ไม่ใช่ในฐานะวัตถุศิลปะที่เป็นอิสระ แต่เป็นการปฏิสัมพันธ์เชิงละคร ฟรีดอ้างถึงบทสนทนาที่โทนี่ สมิธตอบคำถามเกี่ยวกับลูกบาศก์ขนาดหกฟุตของเขาที่ชื่อว่า "Die"

ถาม: ทำไมคุณไม่ทำให้มันใหญ่กว่านี้ เพื่อให้มันดูโดดเด่นเหนือผู้สังเกตล่ะ?

A: ผมไม่ได้กำลังสร้างอนุสาวรีย์ครับ

ถาม: แล้วทำไมคุณไม่ทำให้มันเล็กลงเพื่อให้ผู้สังเกตสามารถมองเห็นเหนือขึ้นไปได้ล่ะ?

A: ฉันไม่ได้กำลังสร้างวัตถุอะไรอยู่

ฟรีดสื่อถึงความเชื่อมโยงในลักษณะคล้ายมนุษย์โดยใช้ "บุคคลตัวแทน ซึ่งก็คือรูปปั้นชนิดหนึ่ง"

การตัดสินใจแบบมินิมัลลิสต์ของ "ความว่างเปล่า" ในงานส่วนใหญ่ของพวกเขายังถูก Fried พิจารณาว่าเป็น "ลักษณะมนุษย์อย่างโจ่งแจ้ง" ความ "ว่างเปล่า" นี้มีส่วนทำให้เกิดแนวคิดเรื่องภายในที่แยกจากกัน ซึ่งเป็นแนวคิดที่สะท้อนอยู่ในรูปร่างของมนุษย์ Fried พิจารณาว่า "ความว่างเปล่า" ของศิลปะแบบลิเทอราลิสต์เป็น "ลักษณะชีวภาพ" เนื่องจากอ้างอิงถึงสิ่งมีชีวิต^{[ 52 ]}

นิทรรศการ Eccentric Abstraction ของภัณฑารักษ์Lucy Lippard ในปี 1966 เป็นพื้นฐานสำหรับการเขียนของ Briony Ferเกี่ยวกับลัทธิมานุษยวิทยาหลังมินิมัลลิสต์ Fer ตอบโต้การตีความของ Fried เกี่ยวกับศิลปะมินิมัลลิสต์ที่ "การปรากฏตัวอันโดดเด่นของวัตถุซึ่งดูเหมือนนักแสดงบนเวที" โดยตีความศิลปินใน Eccentric Abstraction ไปสู่รูปแบบใหม่ของลัทธิมานุษยวิทยา เธอเสนอความคิดของนักเขียนเซอร์เรียลลิสต์Roger Cailloisที่พูดถึง "เสน่ห์เชิงพื้นที่ของตัวแบบ วิธีที่ตัวแบบสามารถอาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมของตนได้" Caillois ยกตัวอย่างแมลงที่ "พรางตัวเพื่อให้มองไม่เห็น...และสูญเสียเอกลักษณ์ของมันไป" สำหรับ Fer คุณสมบัติเชิงมานุษยวิทยาของการเลียนแบบที่พบในประติมากรรมอินทรีย์ที่เร้าอารมณ์ของศิลปินEva HesseและLouise Bourgeoisไม่จำเป็นต้องมีจุดประสงค์เพื่อ "การเลียนแบบ" อย่างเคร่งครัดเสมอไป แต่ในทางกลับกัน เช่นเดียวกับแมลง งานจะต้องเกิดขึ้นใน "ขอบเขตการมองเห็น... ซึ่งเราไม่สามารถมองเห็นจากภายนอกได้" ^{[ 53 ]}

ตัวอย่างอื่นๆ ของการใช้ลักษณะมนุษย์มาอธิบายสัตว์ ได้แก่ การให้คุณลักษณะของมนุษย์แก่สัตว์ โดยเฉพาะสัตว์เลี้ยงในบ้าน เช่น สุนัขและแมว ตัวอย่างเช่น การคิดว่าสุนัขยิ้มเพียงเพราะมันโชว์ฟัน^{[ 54 ]}หรือแมวโศกเศร้ากับเจ้าของที่ตายไป^{[ 55 ]}การใช้ลักษณะมนุษย์มาอธิบายสัตว์อาจเป็นประโยชน์ต่อสวัสดิภาพของสัตว์ การศึกษาในปี 2012 โดย Butterfield et al.พบว่าการใช้ภาษาแบบมนุษย์มาอธิบายสุนัขทำให้เกิดความเต็มใจที่จะช่วยเหลือพวกมันมากขึ้นในสถานการณ์ที่เดือดร้อน^{[ 56 ]}การศึกษาก่อนหน้านี้แสดงให้เห็นว่าบุคคลที่ให้คุณลักษณะของมนุษย์แก่สัตว์มีความเต็มใจที่จะกินพวกมันน้อยลง^{[ 57 ]}และระดับที่บุคคลรับรู้ถึงจิตใจในสัตว์อื่นๆ สามารถทำนายความห่วงใยทางศีลธรรมที่มอบให้แก่พวกมันได้^{[ 58 ]}เป็นไปได้ว่าการใช้ลักษณะมนุษย์มาอธิบายสัตว์ทำให้มนุษย์ชอบสิ่งที่ไม่ใช่มนุษย์มากขึ้นเมื่อพวกมันมีคุณสมบัติของมนุษย์ที่เห็นได้ชัด เนื่องจากความคล้ายคลึงที่รับรู้ได้แสดงให้เห็นว่าเพิ่มพฤติกรรมที่เป็นประโยชน์ต่อสังคมต่อมนุษย์คนอื่นๆ^{[ 59 ]}การศึกษาเกี่ยวกับการอภิปรายพฤติกรรมของสัตว์ในซีรีส์โทรทัศน์เรื่อง Lifeพบว่าบทมักใช้การเปรียบเทียบสัตว์กับมนุษย์^{[ 60 ]}

อย่างไรก็ตาม แม้จะมีประโยชน์ที่อาจเกิดขึ้นต่อความเห็นอกเห็นใจและพฤติกรรมเชิงสังคม งานวิจัยชี้ให้เห็นว่าการมองสัตว์เหมือนมนุษย์อาจส่งผลเสียต่อสวัสดิภาพของสัตว์และการอนุรักษ์สายพันธุ์ได้เช่นกัน การปฏิบัติต่อสัตว์ป่าเหมือนมนุษย์ เช่น การแต่งตัวให้พวกมันด้วยเสื้อผ้า การให้อาหารแบบมนุษย์ หรือการเลี้ยงพวกมันในสภาพแวดล้อมที่เข้มงวด จะกดข่มความต้องการทางชีววิทยาตามธรรมชาติของพวกมันและอาจปกปิดสัญญาณที่ชัดเจนของความทุกข์ทรมาน^{[ 61 ]}ยิ่งไปกว่านั้น พฤติกรรมเฉพาะสายพันธุ์มักถูกตีความผิดโดยสาธารณชนทั่วไป ตัวอย่างเช่น การแสดงออกทางสีหน้าที่บ่งบอกถึงความกลัว ความเครียด หรือการยอมจำนนในลิงมักถูกตีความผิดว่าเป็น "รอยยิ้ม" แห่งความสุข^{[ 62 ]}ในวงกว้าง การนำเสนอสัตว์ป่าที่บิดเบือนและโรแมนติกเช่นนี้ โดยเฉพาะในโซเชียลมีเดีย ทำให้การเลี้ยงสัตว์แปลกเป็น สัตว์ เลี้ยงกลาย เป็นเรื่องปกติ ซึ่งเป็นการเพิ่ม เครือข่าย การค้าสัตว์ป่าผิดกฎหมาย โดยตรง และทำให้ความพยายามในการอนุรักษ์ทั่วโลกอ่อนแอลงโดยการสร้างภาพลวงตาที่ผิดๆ ว่าสัตว์ใกล้สูญพันธุ์ใช้ชีวิตอย่างมีความสุขนอกถิ่นที่อยู่ตามธรรมชาติของพวกมัน^{[ 61 ] [ 63 ] [ 64 ]}

ในทางวิทยาศาสตร์ การใช้ภาษาเชิงมนุษย์ที่บ่งชี้ว่าสัตว์มีเจตนาและอารมณ์นั้น มักถูกมองว่าเป็นการบ่งชี้ถึงการขาดความเป็นกลางนักชีววิทยาได้รับการเตือนให้หลีกเลี่ยงการสันนิษฐานว่าสัตว์มีความสามารถทางจิตใจ สังคม และอารมณ์เหมือนกับมนุษย์ และให้พึ่งพาหลักฐานที่สังเกตได้เท่านั้น^{[ 65 ]} ในปี 1927 อีวาน ปาฟลอฟเขียนว่าควรพิจารณาสัตว์ "โดยไม่จำเป็นต้องพึ่งพาการคาดเดาที่เหลือเชื่อเกี่ยวกับการมีอยู่ของสภาวะอัตวิสัยที่เป็นไปได้" ^{[ 66 ]}เมื่อไม่นานมานี้หนังสือคู่มือพฤติกรรมสัตว์ของออกซ์ฟ อร์ด (1987) แนะนำว่า "ควรศึกษาพฤติกรรมมากกว่าที่จะพยายามเข้าถึงอารมณ์พื้นฐานใดๆ" ^{[ 67 ]}นักวิทยาศาสตร์บางคนใช้ภาษาเชิงมนุษย์ (โดยขออภัย) ในเชิงอุปมาเพื่อทำให้เรื่องต่างๆ เข้าใจได้ง่ายขึ้นหรือน่าจดจำมากขึ้นในแบบมนุษย์ ตัวอย่างเช่น ในปี พ.ศ. 2454 วีลเลอร์เขียนว่า: "ถ้าผมขออนุญาตใช้การเปรียบเทียบแบบมนุษย์กับตัวอ่อนของแมลงสักครู่ ตัวอ่อนนั้นก็เฉื่อยชา โลภ เห็นแก่ตัว ในขณะที่ตัวเต็มวัยนั้นขยันหมั่นเพียร ประหยัด และเสียสละเพื่อผู้อื่นอย่างมาก..." ^{[ 68 ]}

แม้ว่าแนวคิดของชาร์ลส์ ดาร์วิน จะมีอิทธิพลอย่างมาก ในหนังสือเรื่อง "การแสดงออกของอารมณ์ในมนุษย์และสัตว์" ( คอนราด ลอเรนซ์ในปี 1965 เรียกเขาว่าเป็น " นักบุญอุปถัมภ์ " ของจริยศาสตร์ ) ^{[ 69 ]}แต่โดยทั่วไปแล้วจริยศาสตร์มุ่งเน้นไปที่พฤติกรรมไม่ใช่อารมณ์ในสัตว์^{[ 69 ]}

แม้แต่แมลงก็ยังเล่นด้วยกัน ดังที่นักสังเกตการณ์ผู้ยอดเยี่ยมอย่าง พี. ฮูเบอร์ได้บรรยายไว้ โดยเขาเห็นมดไล่ล่าและแกล้งกัดกันเหมือนลูกสุนัขหลายตัว

การศึกษาเกี่ยวกับลิงใหญ่ในสภาพแวดล้อมตามธรรมชาติและในกรงเลี้ยง^{[ i ]}ได้เปลี่ยนทัศนคติเกี่ยวกับการเปรียบเทียบพฤติกรรมสัตว์กับมนุษย์ ในช่วงทศวรรษ 1960 นักวิจัยสามคนที่เรียกว่า " นางฟ้าของลีคีย์ " ได้แก่ เจน กู๊ดดอลล์ผู้ศึกษาลิงชิมแปนซีไดแอน ฟอสซีย์ผู้ศึกษาลิงกอริลลาและบิรูเต้ กัลดิกาสผู้ศึกษาลิงอุรังอุตังต่างถูกกล่าวหาว่า "กระทำบาปทางพฤติกรรมศาสตร์ที่เลวร้ายที่สุด นั่นคือ การเปรียบเทียบพฤติกรรมสัตว์กับมนุษย์" ^{[ 72 ]} ข้อกล่าวหานี้เกิดขึ้นจากคำอธิบายของพวกเธอเกี่ยวกับลิงใหญ่ในภาคสนาม ปัจจุบันเป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางมากขึ้นว่าความเห็นอกเห็นใจมีบทบาทสำคัญในการวิจัย

De Waalเขียนว่า: "การมอบอารมณ์แบบมนุษย์ให้กับสัตว์นั้นถือเป็นข้อห้าม ทางวิทยาศาสตร์มานานแล้ว แต่ถ้าเราไม่ทำเช่นนั้น เราอาจพลาดสิ่งสำคัญบางอย่าง ทั้งเกี่ยวกับสัตว์และตัวเราเอง" ^{[ 73 ]}ควบคู่ไปกับสิ่งนี้ มีการตระหนักถึงความสามารถทางภาษาของลิงใหญ่เพิ่มมากขึ้น และมีการยอมรับว่าพวกมันเป็นผู้สร้างเครื่องมือ มีความเป็นเอกลักษณ์และมีวัฒนธรรม^{[ 74 ]}

ในการเขียนเกี่ยวกับแมวในปี 1992 สัตวแพทย์Bruce Fogleชี้ให้เห็นข้อเท็จจริงที่ว่า "ทั้งมนุษย์และแมวมีสารเคมีในสมองและบริเวณในสมองที่รับผิดชอบด้านอารมณ์เหมือนกัน" ซึ่งเป็นหลักฐานว่า "การกล่าวว่าแมวมีอารมณ์เช่นความหึงหวงนั้นไม่ใช่การมองมนุษย์แบบผิด" ^{[ 75 ]}

นักปรัชญาLewis White Beckสังเกตเห็นความคิดแบบมนุษย์นิยมในการค้นหาสติปัญญาจากนอกโลกโดยกล่าวว่า "การเชื่อว่ามีสังคมอื่น ๆ ที่มุ่งมั่นและสามารถสื่อสารกับเราได้นั้น ไม่เพียงแต่จะเป็นความคิดแบบมนุษย์นิยมเท่านั้น แต่ที่แย่กว่านั้นคือ การเชื่อว่าอารยธรรมอื่น ๆ เหมือนกับ อารยธรรม หนึ่งที่เคยมีอยู่เพียงส่วนเล็ก ๆ ของโลกนี้มาเพียงไม่กี่ร้อยปีเท่านั้น" ^{[ 76 ] : 10} ในมุมมองของ Beck ความคิดแบบมนุษย์นิยมเช่นนี้เกิดขึ้นเพราะนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ "ได้กำหนดความน่าจะเป็นที่เอื้ออำนวยให้กับเงื่อนไขที่ไม่รู้จักแต่มีข้อจำกัดอยู่เสมอ แม้ว่าพวกเขาจะเตือนอย่างต่อเนื่องถึงอันตรายของความคิดแบบมนุษย์นิยม แต่แบบจำลองของพวกเขาก็ยังคงเป็นความคิดแบบมนุษย์นิยมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้" ^{[ 76 ] : 12}

ในนิยายวิทยาศาสตร์ คอมพิวเตอร์หรือหุ่นยนต์ที่มีปัญญาประดิษฐ์ แม้ว่าจะไม่ได้ถูกตั้งโปรแกรมให้มีอารมณ์แบบมนุษย์ แต่ก็มักจะประสบกับอารมณ์เหล่านั้นโดยธรรมชาติอยู่ดี ตัวอย่างเช่น เอเจนต์สมิธในThe Matrixได้รับอิทธิพลจาก "ความรังเกียจ" ต่อมนุษยชาติ นี่เป็นตัวอย่างของการทำให้มีลักษณะเหมือนมนุษย์ ในความเป็นจริง แม้ว่าปัญญาประดิษฐ์อาจถูกตั้งโปรแกรมให้มีอารมณ์แบบมนุษย์โดยเจตนา หรืออาจพัฒนาสิ่งที่คล้ายกับอารมณ์เพื่อเป็นหนทางไปสู่เป้าหมายสูงสุดหากเป็นประโยชน์ แต่ปัญญาประดิษฐ์จะไม่พัฒนาอารมณ์แบบมนุษย์โดยธรรมชาติโดยไม่มีจุดประสงค์ใดๆ ดังที่ปรากฏในนิยาย^{[ 77 ]}

ตัวอย่างหนึ่งของการเปรียบเทียบมนุษย์กับมนุษย์ก็คือ การเชื่อว่าคอมพิวเตอร์ของตนโกรธตนเพราะตนดูหมิ่นมัน อีกตัวอย่างหนึ่งคือการเชื่อว่าหุ่นยนต์อัจฉริยะจะพบว่าผู้หญิงน่าดึงดูดใจโดยธรรมชาติและถูกผลักดันให้ผสมพันธุ์กับเธอ นักวิชาการบางครั้งมีความเห็นไม่ตรงกันว่าการคาดการณ์พฤติกรรมของปัญญาประดิษฐ์นั้นสมเหตุสมผลหรือไม่ หรือว่าการคาดการณ์นั้นเป็นการเปรียบเทียบมนุษย์กับมนุษย์ที่ไม่สมเหตุสมผล^{[ 77 ]}ตัวอย่างหนึ่งที่อาจถูกพิจารณาว่าเป็นการเปรียบเทียบมนุษย์กับมนุษย์ในตอนแรก แต่ในความเป็นจริงแล้วเป็นข้อความเชิงตรรกะเกี่ยวกับพฤติกรรมของปัญญาประดิษฐ์ ก็คือ การทดลอง ของดาริโอ ฟลอเรอาโนซึ่งหุ่นยนต์บางตัวพัฒนาความสามารถในการ "หลอกลวง" อย่างหยาบๆ ขึ้นเองโดยธรรมชาติ และหลอกหุ่นยนต์ตัวอื่นให้กิน "ยาพิษ" แล้วตาย: ในที่นี้ คุณลักษณะ "การหลอกลวง" ซึ่งโดยปกติเกี่ยวข้องกับคนมากกว่าเครื่องจักร กลับพัฒนาขึ้นเองโดยธรรมชาติในรูปแบบของการวิวัฒนาการแบบบรรจบกัน^{[ 78 ]}

การใช้คำอุปมาอุปไมยแบบมนุษย์อย่างมีสติไม่ได้เป็นสิ่งที่ไม่ฉลาดโดยเนื้อแท้ การกำหนดกระบวนการทางจิตให้กับคอมพิวเตอร์ ภายใต้สถานการณ์ที่เหมาะสม อาจทำหน้าที่เช่นเดียวกับที่มนุษย์ทำกับผู้อื่น กล่าวคือ อาจช่วยให้บุคคลเข้าใจว่าคอมพิวเตอร์จะทำอะไร การกระทำของพวกเขาจะส่งผลต่อคอมพิวเตอร์อย่างไร วิธีเปรียบเทียบคอมพิวเตอร์กับมนุษย์ และอาจรวมถึงวิธีออกแบบโปรแกรมคอมพิวเตอร์ อย่างไรก็ตาม การใช้คำอุปมาอุปไมยแบบมนุษย์ที่ไม่เหมาะสมอาจส่งผลให้เกิดความเชื่อที่ผิดพลาดเกี่ยวกับพฤติกรรมของคอมพิวเตอร์ ตัวอย่างเช่น ทำให้ผู้คนประเมินความ "ยืดหยุ่น" ของคอมพิวเตอร์สูงเกินไป^{[ 79 ]}ตามที่ Paul R. Cohen และEdward Feigenbaum กล่าวไว้ เพื่อแยกแยะความแตกต่างระหว่างการทำให้เป็นมนุษย์และการทำนายเชิงตรรกะของพฤติกรรม AI "เคล็ดลับคือการรู้มากพอเกี่ยวกับวิธีคิดของมนุษย์และคอมพิวเตอร์เพื่อบอกได้อย่างแม่นยำว่าพวกเขามีอะไรที่เหมือนกัน และเมื่อเราขาดความรู้นี้ ให้ใช้การเปรียบเทียบเพื่อเสนอทฤษฎีเกี่ยวกับความคิดของมนุษย์หรือความคิดของคอมพิวเตอร์" ^{[ 80 ]}

คอมพิวเตอร์พลิกกลับการจัดลำดับชั้นในวัยเด็กของ "หิน (ไม่มีชีวิต) → พืช (มีชีวิต) → สัตว์ (มีสติ) → มนุษย์ (มีเหตุผล)" โดยการแนะนำ "ผู้กระทำ" ที่ไม่ใช่มนุษย์ซึ่งดูเหมือนจะประพฤติตนอย่างมีเหตุผลเป็นประจำ คำศัพท์ทางด้านคอมพิวเตอร์ส่วนใหญ่มาจากอุปมาอุปไมยแบบมนุษย์: คอมพิวเตอร์สามารถ "อ่าน" "เขียน" หรือ "ติดไวรัส" เทคโนโลยีสารสนเทศไม่มีความสอดคล้องที่ชัดเจนกับสิ่งอื่นใดในโลกนอกจากมนุษย์ ทางเลือกคือการใช้อุปมาอุปไมยของมนุษย์ที่มีอารมณ์และไม่แม่นยำ หรือปฏิเสธอุปมาอุปไมยที่ไม่แม่นยำและใช้คำศัพท์ทางเทคนิคเฉพาะด้านที่แม่นยำกว่า^{[ 79 ]} ผู้คนมักให้บทบาททางสังคมที่ไม่จำเป็นแก่คอมพิวเตอร์ในระหว่างการปฏิสัมพันธ์ สาเหตุที่แท้จริงยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่Youngme MoonและClifford Nassเสนอว่ามนุษย์มีอคติทางอารมณ์ สติปัญญา และสรีรวิทยาต่อกิจกรรมทางสังคม ดังนั้นเมื่อได้รับสัญญาณทางสังคมแม้เพียงเล็กน้อย การตอบสนองทางสังคมที่ฝังลึกก็จะถูกกระตุ้นโดยอัตโนมัติ^{[ 79 ] [ 81 ]}สิ่งนี้อาจอนุญาตให้รวมคุณลักษณะแบบมนุษย์เข้ากับคอมพิวเตอร์/หุ่นยนต์เพื่อเปิดใช้งานปฏิสัมพันธ์ "ทางสังคม" ที่คุ้นเคยมากขึ้น ทำให้ใช้งานได้ง่ายขึ้น^{[ 82 ]}

ตัวอย่างที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นการทำให้ AI มีลักษณะเหมือนมนุษย์ ได้แก่ คำกล่าวอ้างที่ถูกเยาะเย้ยอย่างกว้างขวางในปี 2022 ของวิศวกร Google Blake Lemoine ที่ว่าแชทบอท Google LaMDAมีความรู้สึกนึกคิด [ ^{83 ] การ}มอบสัญชาติซาอุดีอาระเบียกิตติมศักดิ์ให้กับหุ่นยนต์โซเฟีย ในปี 2017 และปฏิกิริยาต่อแชทบอทELIZAในช่วงทศวรรษ 1960 ซึ่งกลายเป็นที่รู้จักในชื่อปรากฏการณ์ELIZA ^{[ 84 ]}

ในทางจิตวิทยาการศึกษาเชิงประจักษ์ ครั้งแรก เกี่ยวกับมานุษยนิยมเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2487 โดยFritz HeiderและMarianne Simmel [ ^{85 ] ใน}ส่วนแรกของการทดลองนี้ นักวิจัยได้แสดงภาพเคลื่อนไหวความยาว 2 นาทีครึ่งของรูปทรงต่างๆ ที่เคลื่อนที่ไปมาบนหน้าจอในทิศทางต่างๆ ด้วยความเร็วที่แตกต่างกัน เมื่อผู้เข้าร่วมการทดลองถูกขอให้บรรยายสิ่งที่พวกเขาเห็น พวกเขาได้ให้รายละเอียดเกี่ยวกับเจตนาและบุคลิกของรูปทรงต่างๆ ตัวอย่างเช่น สามเหลี่ยมขนาดใหญ่ถูกอธิบายว่าเป็นตัวร้ายที่ไล่ล่ารูปทรงอีกสองรูปจนกว่าพวกมันจะสามารถหลอกสามเหลี่ยมขนาดใหญ่และหลบหนีไปได้ นักวิจัยสรุปว่าเมื่อผู้คนเห็นวัตถุเคลื่อนไหวโดยไม่มีสาเหตุที่ชัดเจน พวกเขาจะมองว่าวัตถุเหล่านั้นเป็นตัวแทนที่มีเจตนา (บุคคลที่จงใจเลือกเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย)

นักจิตวิทยาสมัยใหม่โดยทั่วไปมองว่าการมองสิ่งที่ไม่ใช่มนุษย์เป็นเหมือนมนุษย์ (anthropomorphism) เป็นอคติทางความคิดกล่าวคือ การมองสิ่งที่ไม่ใช่มนุษย์เป็นเหมือนมนุษย์เป็นกระบวนการทางความคิดที่ผู้คนใช้แบบแผนเกี่ยวกับมนุษย์คนอื่นเป็นพื้นฐานในการอนุมานคุณสมบัติของสิ่งที่ไม่ใช่มนุษย์ เพื่อให้สามารถตัดสินสิ่งแวดล้อมได้อย่างมีประสิทธิภาพ แม้ว่าการอนุมานเหล่านั้นจะไม่ถูกต้องเสมอไปก็ตาม^{[ 2 ]}แบบแผนเกี่ยวกับมนุษย์ถูกใช้เป็นพื้นฐานเพราะความรู้นี้ได้รับมาตั้งแต่ช่วงต้นของชีวิต มีรายละเอียดมากกว่าความรู้เกี่ยวกับสิ่งที่ไม่ใช่มนุษย์ และเข้าถึงได้ง่ายกว่าในความทรงจำ^{[ 86 ]}การมองสิ่งที่ไม่ใช่มนุษย์เป็นเหมือนมนุษย์ยังสามารถทำหน้าที่เป็นกลยุทธ์ในการรับมือกับความเหงาเมื่อไม่มีการติดต่อกับมนุษย์คนอื่น^{[ 87 ]}

เนื่องจากการอนุมานต้องใช้ความพยายามทางปัญญา การเปรียบเทียบมนุษย์กับมนุษย์จึงมีแนวโน้มที่จะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อลักษณะบางอย่างเกี่ยวกับบุคคลและสภาพแวดล้อมของพวกเขาเป็นจริง นักจิตวิทยา Adam Waytz และเพื่อนร่วมงานของเขาได้สร้างทฤษฎีการเปรียบเทียบมนุษย์กับมนุษย์แบบสามปัจจัยเพื่ออธิบายลักษณะเหล่านี้และทำนายว่าเมื่อใดที่ผู้คนมีแนวโน้มที่จะเปรียบเทียบมนุษย์กับมนุษย์มากที่สุด^{[ 86 ]}ปัจจัยทั้งสามคือ:

• ความรู้ที่ได้จากการดึงข้อมูลของผู้กระทำหรือปริมาณความรู้เดิมที่มีอยู่เกี่ยวกับวัตถุ และระดับที่ความรู้นั้นถูกดึงกลับมานึกถึง
• ความสามารถในการโต้ตอบ และทำความเข้าใจสิ่งแวดล้อม หรือแรงผลักดันในการมีปฏิสัมพันธ์และทำความเข้าใจสิ่งแวดล้อมรอบตัว
• การเข้าสังคมหมายถึง ความต้องการสร้างความสัมพันธ์ทางสังคม

เมื่อความรู้เกี่ยวกับตัวแทนที่ถูกดึงออกมานั้นต่ำ และประสิทธิภาพและปฏิสัมพันธ์ทางสังคมสูง ผู้คนมีแนวโน้มที่จะมองตัวแทนนั้นในลักษณะของมนุษย์มากขึ้น ตัวแปรต่างๆ ทั้งด้านอุปนิสัย สถานการณ์ พัฒนาการ และวัฒนธรรม สามารถส่งผลกระทบต่อปัจจัยทั้งสามนี้ได้ เช่นความต้องการในการคิด การขาดการเชื่อมต่อทางสังคม อุดมการณ์ทางวัฒนธรรมการหลีกเลี่ยงความไม่แน่นอนเป็นต้น

เด็ก ๆ ดูเหมือนจะใช้การเปรียบเทียบแบบมนุษย์กับสิ่งที่ไม่ใช่มนุษย์และใช้เหตุผลแบบเอาตัวเองเป็นศูนย์กลางตั้งแต่อายุยังน้อย และใช้บ่อยกว่าผู้ใหญ่^{[ 88 ]}ตัวอย่างเช่น การอธิบายเมฆพายุว่า "โกรธ" หรือการวาดดอกไม้ที่มีใบหน้า ความชอบในการเปรียบเทียบแบบมนุษย์กับสิ่งที่ไม่ใช่มนุษย์นี้อาจเป็นเพราะเด็ก ๆ ได้รับการเข้าสังคม มาเป็นจำนวนมาก แต่ไม่ได้มีประสบการณ์กับสิ่งที่ไม่ใช่มนุษย์โดยเฉพาะมากนัก ดังนั้นพวกเขาจึงมีแบบแผนทางเลือกสำหรับสภาพแวดล้อมของพวกเขาน้อยกว่า^{[ 86 ]}ในทางตรงกันข้ามเด็กออทิสติกอาจมีแนวโน้มที่จะอธิบายวัตถุที่ถูกเปรียบเทียบแบบมนุษย์ในแง่ของกลไกล้วน ๆ (นั่นคือ ในแง่ของสิ่งที่พวกมันทำ) เนื่องจากพวกเขามีปัญหาเกี่ยวกับทฤษฎีจิตใจ (ToM) ตามการวิจัยในอดีต^{[ 89 ] [ 90 ]}การศึกษาในปี 2018 แสดงให้เห็นว่าผู้ที่เป็นออทิสติกมีแนวโน้มที่จะเปรียบเทียบวัตถุกับบุคคลมากกว่า ซึ่งชี้ให้เห็นว่าความเห็นอกเห็นใจและ ToM ของผู้ที่เป็นออทิสติกอาจไม่เพียงแต่ซับซ้อนกว่า แต่ยังครอบคลุมมากกว่าด้วย^{[ 91 ]}ปัญหาความเห็นอกเห็นใจสองเท่าท้าทายแนวคิดที่ว่าคนออทิสติกมีปัญหาเกี่ยวกับ ToM ^{[ 92 ]}

การใช้ลักษณะของมนุษย์สามารถช่วยในการเรียนรู้ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การใช้คำที่มีลักษณะของมนุษย์^{[ 93 ]}และการอธิบายแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ด้วยความตั้งใจ^{[ 94 ]}สามารถปรับปรุงการจดจำแนวคิดเหล่านี้ในภายหลังได้

ในผู้ที่มี ภาวะ ซึมเศร้าความวิตกกังวลทางสังคมหรือโรคทางจิตเวช อื่น ๆสัตว์ช่วยเหลือทางอารมณ์เป็นส่วนประกอบที่มีประโยชน์ในการรักษา ส่วนหนึ่งเป็นเพราะการทำให้สัตว์เหล่านี้มีลักษณะเหมือนมนุษย์สามารถตอบสนองความต้องการการเชื่อมต่อทางสังคมของผู้ป่วยได้^{[ 95 ]}

• แมสสัน, เจฟฟรีย์ มูสไซเอฟ ; แมคคาร์ธี, ซูซาน (1996). เมื่อช้างร่ำไห้: ชีวิตทางอารมณ์ของสัตว์ . สำนักพิมพ์วินเทจ. หน้า 272. ISBN 978-0-09-947891-1.

• Baynes, TS, บรรณาธิการ (1878). "Anthropomorphism"  . Encyclopædia Britannica . เล่ม 2 (ฉบับที่ 9). นิวยอร์ก: Charles Scribner's Sons. หน้า  123–124 .
• แมคอินทอช, โรเบิร์ต (1911). "มานุษยนิยม" ในชิสโฮล์ม, ฮิวจ์ (บรรณาธิการ). สารานุกรมบริแทนนิกาเล่ม 2 (ฉบับที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 120.
• เคนเนดี, จอห์น เอส. (1992). มานุษยนิยมรูปแบบใหม่ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-0-521-42267-3.
• มิเธน, สตีเวน (1998). ประวัติศาสตร์ยุคก่อนของจิตใจ: การค้นหาต้นกำเนิดของศิลปะ ศาสนา และวิทยาศาสตร์ฟีนิกซ์ หน้า 480 รหัสบรรณานุกรม : 1996pmso.book..... M ISBN 978-0-7538-0204-5.

• บทความเรื่อง "การเปรียบเทียบมนุษย์กับสัตว์"ในสารานุกรมความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับสัตว์ (Horowitz A., 2007)
• บทความเรื่อง "Anthropomorphism" ในสารานุกรมดาราชีววิทยา ดาราศาสตร์ และการบินอวกาศ
• "การใช้ลักษณะของมนุษย์มาอธิบายสิ่งที่ไม่ใช่มนุษย์" ในโฆษณาสิ่งพิมพ์ของอเมริกาช่วงกลางศตวรรษที่ 20 เก็บถาวรเมื่อวันที่ 1 ธันวาคม 2021 ใน คอลเลกชัน Wayback Machineที่หอศิลป์การออกแบบกราฟิก