ศาสนาในอาระเบียก่อนยุคอิสลาม
ในอาระเบียก่อนยุคอิสลามศาสนาที่แพร่หลายคือศาสนาพหุเทวนิยมของชาวอาหรับซึ่งมีพื้นฐานมาจากการเคารพบูชาเทพเจ้าและวิญญาณต่างๆเช่น เทพเจ้าฮูบัลและเทพธิดาอัล-ลาตอัล-อุซซาและมานัตการบูชาจะกระจุกตัวอยู่ที่ศาลเจ้าและวิหารท้องถิ่น เช่นกะอ์บาห์ในเมกกะและวิหารอัฟวัมในเยเมน เทพเจ้าได้รับการเคารพและอัญเชิญผ่านการแสวงบุญ การทำนาย และการบูชายัญตามพิธีกรรม รวมถึงประเพณีอื่นๆ อีกมากมาย ลักษณะทางกายภาพของเทพเจ้าและเทพธิดาก่อนยุคอิสลามหลายอย่างสืบย้อนไปถึงรูปปั้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งบริเวณใกล้กะอ์บาห์ ซึ่งกล่าวกันว่ามีรูปปั้นมากถึง 360 รูป
ศาสนาอื่นๆ โดยเฉพาะศาสนาคริสต์และศาสนายูดายก็แพร่หลายในภูมิภาคนี้เช่นกัน โดยเฉพาะในช่วงศตวรรษที่ 4 ถึง 7 อิทธิพลของจักรวรรดิโรมันและอาณาจักรอากซุมทำให้ชุมชนคริสเตียนเจริญรุ่งเรืองในภาคตะวันตกเฉียงเหนือ ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ และภาคใต้ของอาระ เบีย ในพื้นที่อื่นๆ ของคาบสมุทรอาหรับศาสนาคริสต์ไม่ได้แพร่หลายมากนัก แม้ว่าจะมีการเปลี่ยนศาสนาบ้าง และยกเว้นนิกายเนสโตเรียนในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและรอบอ่าวเปอร์เซียรูปแบบศาสนาคริสต์ที่โดดเด่นคือนิกายมิอาฟิซิส ซึม ตั้งแต่ต้นยุคโรมันการอพยพของชาวยิวเข้าสู่อาระเบียมีความถี่มากขึ้น ส่งผลให้เกิดชุมชนชาวยิวพลัดถิ่น ที่โดดเด่น ซึ่งเสริมด้วยผู้ที่เปลี่ยนศาสนาในท้องถิ่น เมื่อเวลาผ่านไป ศาสนายูดายได้ก่อตั้งชุมชนขนาดใหญ่ทั่วภาคใต้ของอาระเบียและภาคตะวันตกเฉียงเหนือของฮิญาซ
อิทธิพลของจักรวรรดิเปอร์เซีย รวมถึงจักรวรรดิพาร์เธียนและซาสาเนียนช่วยให้ศาสนาโซโรแอสเตอร์ แพร่กระจายไปในวงจำกัด โดยเฉพาะในภาคตะวันออกและภาคใต้ของอาระเบีย มีการคาดการณ์ว่าศาสนาโซโรแอสเตอร์อาจเคยมีผู้คนบางส่วนในอาณาจักรฮิมยา ริต ซึ่งเป็นที่ตั้งของชุมชนผสมระหว่างชาวอาหรับและชาวเปอร์เซียที่เรียกว่าอัล-อับนาอ์ในภาษาอาหรับ นับถืออยู่ นอกจากนี้ หลักฐานเบื้องต้นอาจสนับสนุนการมีอยู่ของศาสนามานิเคียนหรือศาสนามาซดากิสม์ในบางส่วนของคาบสมุทร ด้วย
ข้อมูลพื้นฐานและแหล่งที่มา
จนกระทั่งราวศตวรรษที่สี่ ประชากรเกือบทั้งหมดของอาระเบียนับถือศาสนาพหุเทวนิยม ซึ่ง ต่อมา ศาสนาเอกเทวนิยมในอาระเบียก่อนยุคอิสลามก็เริ่มแพร่หลาย[ 1 ]ตั้งแต่ศตวรรษที่สี่ถึงหก ประชากร ชาวยิวคริสเตียนและศาสนาเอกเทวนิยม อื่นๆ ได้พัฒนาขึ้น จนกระทั่งเมื่อไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา เชื่อกันว่าศาสนาพหุเทวนิยมยังคงเป็นระบบความเชื่อที่โดดเด่นในอาระเบียก่อนยุคอิสลาม[ 2 ]แต่แนวโน้มล่าสุดชี้ให้เห็นว่าศาสนาเอกเทวนิยมหรือศาสนาที่มีพระเจ้าองค์เดียวเป็นหลักนั้นมีความโดดเด่นตั้งแต่ศตวรรษที่สี่เป็นต้นไป[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
แหล่งข้อมูลร่วมสมัยเกี่ยวกับศาสนาและเทพเจ้าของชาวอาหรับก่อนอิสลามประกอบด้วยจารึกของชาวอาหรับก่อนอิสลาม จำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งเขียนด้วยอักษรต่างๆเช่น อักษร ซาไฟติกอักษรซาไบอิกและอักษรอาหรับโบราณ [ 6 ] บทกวีก่อนอิสลามแหล่งข้อมูลภายนอก เช่น บันทึกของชาวยิวและชาวกรีก รวมถึงประเพณีของชาวมุสลิม เช่น คัมภีร์อัลกุรอานและงานเขียนของอิสลาม อย่างไรก็ตาม ข้อมูลยังมีจำกัด[ 6 ]
หลักฐานแรกเริ่มของการนับถือเทพเจ้าหลายองค์ของชาวอาหรับปรากฏอยู่ในพงศาวดารของเอซาร์ฮัดดอน ซึ่งกล่าวถึง อะทาร์ซาเมนนูคายรุลไดอูและอะทาร์กูรูมา[ 7 ]เฮโรโดตัสเขียนไว้ในประวัติศาสตร์ ของเขา ว่า ชาวอาหรับบูชาโอโร ตัลต์ (ซึ่งระบุว่าเป็นไดโอนิซัส ) และอาลิลัต (ซึ่งระบุว่าเป็นอะโฟรไดต์ ) [ 8 ] [ 9 ]สตราโบกล่าวว่าชาวอาหรับบูชาไดโอนิซัสและซุส โอริเจนกล่าวว่าพวกเขาบูชาไดโอนิซัสและยูราเนีย[ 9 ]
แหล่งข้อมูลมุสลิมเกี่ยวกับลัทธิบูชาเทพเจ้าหลายองค์ของชาวอาหรับ ได้แก่ หนังสือ Book of Idolsในศตวรรษที่ 8 โดยHisham ibn al-Kalbiซึ่งFE Petersโต้แย้งว่าเป็นงานเขียนที่มีสาระสำคัญที่สุดเกี่ยวกับการปฏิบัติทางศาสนาของชาวอาหรับก่อนยุคอิสลาม[ 10 ]รวมถึงงานเขียนของนักประวัติศาสตร์ชาวเยเมนal-Hasan al-Hamdaniเกี่ยวกับความเชื่อทางศาสนาของชาวอาหรับใต้ ซึ่งที่สำคัญคือCrowns from the Accounts of the Yemen และ Genealogies of Himyar [ 11 ]
ตามหนังสือว่าด้วยรูปเคารพลูกหลานของบุตรชายของอับราฮัม ( อิชมาเอล ) ที่ตั้งถิ่นฐานในเมกกะได้อพยพไปยังดินแดนอื่นและนำหินศักดิ์สิทธิ์จากกะอ์บะฮ์ไปด้วย ตั้งขึ้น และเดินวนรอบเช่นเดียวกับกะอ์บะฮ์ [ 12 ] ตามที่อัล-กัลบีกล่าวไว้ สิ่งนี้ทำให้เกิดการบูชารูปเคารพขึ้น[ 12 ]จากสิ่งนี้ อาจเป็นไปได้ว่าเดิมทีชาวอาหรับเคารพหิน ต่อมาจึงรับเอาการบูชารูปเคารพภายใต้อิทธิพลจากต่างชาติ[ 12 ]ความสัมพันธ์ระหว่างเทพเจ้ากับหินในฐานะตัวแทนของพระองค์สามารถเห็นได้จากงานเขียนภาษาซีเรีย ในศตวรรษที่ 3 ที่เรียกว่า คำเทศนาของซูโด-เมลิตอนซึ่งเขาบรรยายถึงความเชื่อนอกรีตของผู้พูดภาษาซีเรียในเมโสโปเตเมียตอนเหนือ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวอาหรับ[ 12 ]อย่างไรก็ตาม ตำนานและเรื่องเล่าที่อธิบายประวัติศาสตร์ของเทพเจ้าเหล่านี้ รวมถึงความหมายของฉายาของพวกเขา ยังคงไม่ให้ข้อมูล[ 13 ] [ 14 ]
ประเพณีทางศาสนา
ลัทธิพหุเทวนิยมของชาวอาหรับ
ศาสนาพหุเทวนิยมของชาวอาหรับไม่ได้เป็นศาสนาที่มีการจัดระเบียบเพียงศาสนาเดียว แต่เป็นกลุ่มลัทธิท้องถิ่นและภูมิภาคต่างๆ ที่มีเทพเจ้า วิญญาณ สถานที่ประกอบพิธีกรรม วัตถุบูชา ผู้เชี่ยวชาญด้านพิธีกรรม (เช่น หมอดู) และการปฏิบัติทางศาสนา (เช่น การแสวงบุญ) ของตนเอง ก่อนการแพร่กระจายของศาสนายูดาย ศาสนาคริสต์ และศาสนาเอกเทวนิยมอื่นๆ ในช่วงปลายยุคโบราณดูเหมือนว่าชาวอาหรับส่วนใหญ่จะนับถือศาสนาพหุเทวนิยมในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง จารึกที่หลงเหลืออยู่ได้เก็บรักษาชื่อของเทพเจ้าไว้มากมาย เนื่องจากจุดประสงค์ที่พบบ่อยที่สุดอย่างหนึ่งคือการอัญเชิญเทพเจ้า โดยปกติแล้วเพื่อขอพรหรือขอบคุณ ข้อความสั้นเกินไปสำหรับนักประวัติศาสตร์ที่จะสามารถสร้างเทววิทยาหรือตำนานของศาสนาพหุเทวนิยมของชาวอาหรับขึ้นมาใหม่ได้อย่างละเอียด แต่โดยทั่วไปแล้วเทพเจ้าเหล่านี้จะถูกอัญเชิญเพื่อขอความช่วยเหลือเกี่ยวกับกิจการที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของมนุษย์ เช่น ฝน ความอุดมสมบูรณ์ สุขภาพ การปกป้อง ความรัก ความตาย และความปลอดภัย[ 15 ]
การปฏิบัติศาสนาพหุเทวนิยมของชาวอาหรับนั้นแตกต่างกันอย่างมากในแต่ละภูมิภาค อาณาจักรทางตอนใต้ของอาระเบียได้พัฒนาเทพเจ้าจำนวนมาก เทพเจ้าอัธตาร์มักมีตำแหน่งสูงสุดในบรรดาเทพเจ้า ในขณะที่ชนเผ่าเล็กๆ ทางตอนใต้ของอาระเบียมีเทพเจ้าผู้ปกป้องของตนเองที่แตกต่างกัน เช่นอัลมาคาห์ใน หมู่ ชาวซาบาเอียนวาดด์ในหมู่ชาวมินาเอียนอัม ม์ ในหมู่ชาวกาตาบาเนียนและซายินในหมู่ชาวฮาดราไมต์ เทพเจ้าชั้นสูงเหล่านี้ หรือเทพเจ้าผู้ปกป้อง มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการเมืองท้องถิ่นและการจัดระเบียบทางสังคม ในสังคมที่มีความซับซ้อนน้อยกว่า เทพเจ้าอาจมีขนาดเล็กกว่าและเน้นไปที่เทพเจ้าผู้ปกป้องในท้องถิ่นมากขึ้น เช่น ดู กาบา ที่เดดาน หรือ ดูชารา ในหมู่ชาวนาบาเทียน เทพเจ้าอื่นๆ รวมถึง อัล-อุซซา มานัต อัลลาต ฮูบัล ชัยอ์ อัล-กอว์ม และเทพเจ้าต่างชาติ เช่น ไอซิส ปรากฏในบริบททางภูมิภาค การเมือง หรือการค้าที่เฉพาะเจาะจง[ 16 ]
ชีวิตทางศาสนาของกลุ่มเร่ร่อนเป็นที่รู้จักโดยเฉพาะจากจารึกซาไฟติก ซึ่งสร้างขึ้นก่อนการแพร่กระจายของศาสนายูดายและศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวเร่ร่อนทางตอนเหนือของอาระเบีย จารึกเหล่านี้แสดงให้เห็นถึงโลกทางศาสนาที่เป็นรูปธรรม ซึ่งผู้บูชาวิงวอนขอเทพเจ้าเพื่อความปลอดภัย ความช่วยเหลือ การกลับมาอยู่ร่วมกับครอบครัวหรือเพื่อนฝูง การบรรเทาทุกข์ การแก้แค้น การรักษา การปกป้องระหว่างการเดินทาง และความสำเร็จในกิจกรรมอันตรายการบูชายัญสัตว์ถูกกล่าวถึงเป็นประจำและถูกนำมาใช้ในบริบทต่างๆ มากมาย รวมถึงการปล้นสะดม การเดินทาง การเคลื่อนย้ายตามฤดูกาล หรือสถานการณ์ที่ไม่แน่นอนอื่นๆ จารึกซาไฟติกยังเป็นหลักฐานยืนยันถึงการปฏิบัติอื่นๆ เช่นหินบูชาเครื่องบูชา คำปฏิญาณ คำสาบานการแสวงบุญที่พักพิงตามพิธีกรรม และการวิงวอนขอน้ำศักดิ์สิทธิ์[ 17 ]
เอกเทวนิยมและเอกเทวนิยม
ในศตวรรษที่สี่ ระหว่างช่วงเปลี่ยนผ่านของอาระเบียเข้าสู่ยุคโบราณตอนปลายการเชื่อหรือวิงวอนขอต่อพระเจ้าเพียงองค์เดียวเริ่มแพร่หลายมากขึ้น ในอาระเบียใต้ เทพเจ้าทั้งหมดแทบจะไม่ถูกกล่าวถึงอีกเลย ยกเว้นราห์มานันในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สี่ ในที่อื่นๆ โดยเฉพาะในอาระเบียเหนือและตะวันตก จารึกเริ่มวิงวอนขอต่ออัลลอฮ์ เพียงองค์เดียว ในช่วงศตวรรษที่ห้าและหก[ 18 ] [ 19 ]แนวโน้มเหล่านี้เกิดขึ้นพร้อมกับการเติบโตของศาสนาคริสต์และศาสนายูดายในคาบสมุทร แต่ไม่ใช่ว่าผู้ที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวทุกคนจะเป็นคริสเตียนหรือชาวยิว ผู้ที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวที่ไม่ใช่ชาวยิวเรียกว่าฮานิฟในแหล่งข้อมูลอิสลาม
ศาสนายูดาย
ชุมชนของชนเผ่ายิว ที่เจริญรุ่งเรือง มีอยู่ในอาระเบียก่อนยุคอิสลาม ซึ่งรวมถึงทั้งชุมชนที่ตั้งถิ่นฐานถาวรและชุมชนเร่ร่อน ชาวยิวได้อพยพเข้ามาในอาระเบียตั้งแต่สมัยโรมันเป็นต้นมา[ 20 ]ชาวยิวในอาระเบียพูดภาษาอาหรับเช่นเดียวกับภาษาฮีบรูและอาราเมอิกและมีการติดต่อกับศูนย์กลางทางศาสนาของชาวยิวในบาบิโลเนียและปาเลสไตน์[ 20 ] ชาวฮิมยาริตในเยเมนเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายในศตวรรษที่ 4 และชาวคินดาบางส่วนก็เปลี่ยนศาสนาในศตวรรษที่ 4/5 เช่น กัน [ 21 ]ชนเผ่ายิวมีอยู่ในเมืองสำคัญๆ ของอาระเบียทั้งหมดในสมัยของมูฮัมหมัด รวมถึงในตัยมาและคัยบาร์เช่นเดียวกับเมดินาโดยมีชนเผ่าถึงยี่สิบเผ่าอาศัยอยู่ในคาบสมุทร จากจารึกในสุสาน จะเห็นได้ว่าชาวยิวอาศัยอยู่ในมาดาอินซาเลห์และอัลอูลาด้วย[ 22 ]
มีหลักฐานว่าชาวยิวที่เปลี่ยนศาสนาในเฮจาซถูกมองว่าเป็นชาวยิวโดยชาวยิวด้วยกันเอง รวมถึงคนที่ไม่ใช่ชาวยิวด้วย และขอคำแนะนำจากรับบีชาวบาบิโลนเกี่ยวกับเรื่องการแต่งกายและอาหารโคเชอร์ [ 20 ] อย่างน้อยในกรณีหนึ่ง เป็นที่ทราบกันว่าชนเผ่าอาหรับตกลงที่จะรับเอาศาสนายูดายเป็นเงื่อนไขในการตั้งถิ่นฐานในเมืองที่ชาวยิวอาศัยอยู่เป็นส่วนใหญ่[ 20 ] กล่าวกันว่า สตรีชาวอาหรับบางคนในยาธริบ/เมดินาได้สาบานว่าจะทำให้ลูกของตนเป็นชาวยิวหากลูกรอดชีวิต เนื่องจากพวกเธอถือว่าชาวยิวเป็นผู้คน " แห่งความรู้และคัมภีร์ " ( ʿilmin wa-kitābin ) [ 20 ]ฟิลิป ฮิตติสรุปจากชื่อเฉพาะและคำศัพท์ทางการเกษตรว่าชนเผ่ายิวของยาธริบส่วนใหญ่ประกอบด้วยตระกูลที่รับเอาศาสนายูดายซึ่งมีต้นกำเนิดมา จากอาหรับและ อราเมียน[ 23 ]
บทบาทสำคัญของชาวยิวในการค้า และตลาดของเฮญาซหมายความว่าวันตลาดของสัปดาห์คือวันก่อนวันสะบาโตของชาวยิว[ 20 ]วันนี้ซึ่งเรียกว่าอารูบาในภาษาอาหรับ ยังเป็นโอกาสสำหรับการดำเนินคดีทางกฎหมายและความบันเทิง ซึ่งอาจมีอิทธิพลต่อการเลือกวันศุกร์เป็นวันละหมาดรวมหมู่ของชาวมุสลิม[ 20 ]ในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 ชุมชนชาวยิวในเฮญาซอยู่ในภาวะตกต่ำทางเศรษฐกิจและการเมือง แต่พวกเขายังคงเจริญรุ่งเรืองทางวัฒนธรรมทั้งในและนอกภูมิภาค[ 20 ]พวกเขาได้พัฒนาความเชื่อและการปฏิบัติที่เป็นเอกลักษณ์ของตนเอง โดยมีมิติทางด้านลึกลับและวันสิ้นโลกที่เด่นชัด[ 20 ] ในประเพณีอิสลามโดยอ้างอิงจากวลีในคัมภีร์อัลกุรอานกล่าวกันว่าชาวยิวอาหรับเรียกอุซัยร์ว่าเป็นบุตรของอัลลอฮ์แม้ว่าความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของข้อกล่าวอ้างนี้จะถูกโต้แย้งก็ตาม[ 24 ]
เกษตรกร ชาวยิวอาศัยอยู่ในภูมิภาคอาระเบียตะวันออก[ 25 ] [ 26 ]ตามที่โรเบิร์ต เบอร์แทรม เซอร์เจียนท์ กล่าวไว้ ชาวบา ฮาร์นาอาจเป็น "ลูก หลานของผู้เปลี่ยนศาสนาจากคริสเตียน (อาราเมียน) ชาวยิว และชาวเปอร์เซียโบราณ (มาจูส)ที่อาศัยอยู่ในเกาะและทำการเพาะปลูกในจังหวัดชายฝั่งของอาระเบียตะวันออกในช่วงเวลาของการพิชิตของชาวอาหรับ" [ 27 ]จากแหล่งข้อมูลอิสลาม ดูเหมือนว่าศาสนายูดายเป็นศาสนาที่มีผู้คนนับถือมากที่สุดในเยเมนยาคูบีอ้างว่าชาวเยเมนทั้งหมดเป็นชาวยิว อย่างไรก็ตาม อิบนุ ฮาซม์ระบุว่ามีเพียงชาวฮิมยาริตและชาวคินไดต์บางส่วนเท่านั้นที่เป็นชาวยิว[ 28 ]
ศาสนาคริสต์
พื้นที่หลักที่มีอิทธิพลของศาสนาคริสต์ในอาระเบียอยู่ตามชายแดนทางตะวันออกเฉียงเหนือและตะวันตกเฉียงเหนือ และในดินแดนที่จะกลายเป็นเยเมนทางตอนใต้[ 29 ]ทางตะวันตกเฉียงเหนืออยู่ภายใต้อิทธิพลของการเผยแพร่ศาสนาคริสต์จากจักรวรรดิโรมันซึ่งชาวกัสซานิดส์อาณาจักรบริวารของโรมัน ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์[ 30 ]ทางตอนใต้ โดยเฉพาะที่นาจรานศูนย์กลางของศาสนาคริสต์ได้พัฒนาขึ้นอันเป็นผลมาจากอิทธิพลของอาณาจักรคริสเตียนแห่งอักซุมซึ่งตั้งอยู่อีกฝั่งหนึ่งของทะเลแดงในเอธิโอเปีย[ 29 ] ชาว บานูฮาริธบางส่วนได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ครอบครัวหนึ่งของเผ่านี้ได้สร้างโบสถ์ขนาดใหญ่ที่นาจรานชื่อเดียร์นาจราน หรือที่รู้จักกันในชื่อ "กะอ์บาแห่งนาจราน" ทั้งชาวกั สซานิดส์และชาวคริสต์ทางตอนใต้ต่างก็รับเอาลัทธิโมโนฟิซิสซึมมา ใช้ [ 29 ]
พื้นที่ที่สามที่มีอิทธิพลของศาสนาคริสต์อยู่ทางชายแดนตะวันออกเฉียงเหนือ ซึ่งชาวลัคมิดซึ่งเป็นชนเผ่าบริวารของ จักรวรรดิ ซัสซาเนียนได้รับเอาศาสนาเนสโต เรียนมาใช้ ซึ่งเป็นรูปแบบของศาสนาคริสต์ที่มีอิทธิพลมากที่สุดในจักรวรรดิซัสซาเนียน[ 29 ]เมื่อ ภูมิภาค อ่าวเปอร์เซียของอาระเบียตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของซัสซาเนียนมากขึ้นตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 3 ผู้อยู่อาศัยจำนวนมากจึงได้สัมผัสกับศาสนาคริสต์หลังจากที่ชาวคริสต์เมโสโปเตเมียได้เผยแพร่ศาสนาไปทางตะวันออก[ 31 ]อย่างไรก็ตาม ศาสนาคริสต์ไม่ได้ได้รับความนิยมในภูมิภาคนี้จนกระทั่งศตวรรษที่ 4 ด้วยการก่อตั้งอารามและโครงสร้างสังฆมณฑล[ 32 ]
ในสมัยก่อนอิสลาม ประชากรในอาระเบียตะวันออกประกอบด้วยชาวอาหรับที่นับถือศาสนาคริสต์ (รวมถึงอับดุลไกส์ ) และ ชาวคริสต์ อาราเมียนรวมถึงศาสนาอื่นๆ[ 33 ]ภาษาซีเรียคทำหน้าที่เป็นภาษาพิธีกรรม[ 25 ] [ 34 ]เซอร์เจียนต์กล่าวว่าชาวบาฮาร์นาอาจเป็น ลูก หลาน ที่เปลี่ยน ศาสนาจากประชากรดั้งเดิมที่เป็นชาวคริสต์ (ชาวอาราเมียน) รวมถึงศาสนาอื่นๆ ในช่วงเวลาที่ชาวอาหรับเข้ายึดครอง[ 26 ]เบธ กาตรัย ซึ่งแปลว่า "ภูมิภาคของชาวกาตาร์" ในภาษาซีเรียคเป็นชื่อคริสเตียนที่ใช้สำหรับภูมิภาคที่ครอบคลุมทางตะวันออกเฉียงเหนือของอาระเบีย[ 35 ] [ 36 ]ซึ่งรวมถึงบาห์เรนเกาะทารุต อัล-คัตต์อัล-ฮาซาและกาตาร์[ 37 ]โอมานและสิ่งที่ปัจจุบันคือสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ประกอบกันเป็นสังฆมณฑลที่รู้จักกันในชื่อเบธ มาซูนาย ชื่อนี้มาจาก 'Mazun' ซึ่งเป็น ชื่อ ภาษาเปอร์เซียของโอมานและสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์โซฮาร์เป็นเมืองศูนย์กลางของสังฆมณฑล[ 35 ] [ 37 ]
ในเนจด์ซึ่งอยู่ใจกลางคาบสมุทร มีหลักฐานว่าสมาชิกของสองเผ่า คือ คินดาและทากลิบได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่ 6 อย่างไรก็ตาม ในเฮจาซทางตะวันตก แม้จะมีหลักฐานว่ามีศาสนาคริสต์อยู่ แต่ก็ไม่คิดว่าศาสนาคริสต์จะมีบทบาทสำคัญในหมู่ประชากรพื้นเมืองของพื้นที่[ 29 ]
ชื่อคริสเตียนที่แปลงเป็นภาษาอาหรับค่อนข้างพบได้ทั่วไปในหมู่ชาวอาหรับก่อนยุคอิสลาม ซึ่งเป็นผลมาจากอิทธิพลของชาวอาหรับคริสเตียนที่แปลงเป็นซีเรียที่มีต่อชาวเบดูอินในคาบสมุทรเป็นเวลาหลายศตวรรษก่อนการเกิดขึ้นของศาสนาอิสลาม[ 38 ]
ศาสนาอิหร่าน
แม้ว่าจะไม่มีหลักฐานทางกายภาพที่หลงเหลืออยู่[ 39 ]แต่การปรากฏตัวของชาวเปอร์เซียในคาบสมุทรอันเนื่องมาจาก การมีอยู่ของกองทัพ ซาสาเนียนและการค้าขาย อาจทำให้ศาสนาอิหร่านเข้ามาในคาบสมุทรอาหรับ และหลักฐานของการมีอยู่ของแนวคิดทางศาสนาอิหร่านอาจพบได้ในคำยืม ภาษาเปอร์เซีย ในคัมภีร์อัลกุรอานเช่นfirdaws (สวรรค์) [ 40 ] [ 41 ] Qatrayithซึ่งเป็นภาษาที่สูญพันธุ์ไปแล้วของอาระเบียตะวันออกก่อนยุคอิสลาม ก็มีคำยืมภาษาเปอร์เซียจำนวนมาก คิดเป็น 14% ของคำศัพท์ที่รู้จัก[ 42 ]ตามที่ Al -Ya'qubiกล่าว ไว้ Kavad Iได้โน้มน้าวผู้ปกครอง Kinda ให้ส่งเสริมMazdakism [ 43 ]
ตามแหล่งข้อมูลในยุคอิสลาม โดยเฉพาะฮิชาม อิบนุ อัล-กัลบีและแหล่งข้อมูลในภายหลังที่สะท้อนรายงานของเขา[ 44 ]ชาวอาหรับทางตะวันออกเฉียงเหนือของคาบสมุทรเปลี่ยนมา นับถือ ศาสนา โซโรแอสเตอร์ และมีการสร้าง วิหารโซโรแอสเตอร์หลายแห่งในนัจด์อิบนุ อัล-กัลบี ยังเสนอแนะว่า อาจมี ลัทธิมานิเคียน (หรือลัทธิมาซดากิสม์) ในอาระเบียเนื่องจาก " ซันดากัส " ที่เขากล่าวถึงในเมกกะ อย่างไรก็ตาม ตามการวิจัยล่าสุด ความแพร่หลายของลัทธิมานิเคียนในเมกกะในช่วงศตวรรษที่ 6 และ 7 ซึ่งเป็นช่วงที่ศาสนาอิสลามถือกำเนิดขึ้นนั้นไม่สามารถพิสูจน์ได้[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]และงานเขียนของอิบนุ อัล-กัลบี ไม่น่าจะให้ข้อมูลเชิงลึกที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับการแพร่กระจายของลัทธิมานิเคียนและลัทธิมาซดากิสม์ในเมกกะก่อนยุคอิสลาม ตามงานล่าสุดของทรอมป์ฟและมิคเคลเซนและคณะ[ 48 ]
ศาสนา โซโรแอสเตรียนยังแพร่หลายในอาระเบียตะวันออก[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]และชาวโซโรแอสเตรียนที่พูดภาษาเปอร์เซียก็อาศัยอยู่ในภูมิภาคนี้[ 33 ] ศาสนานี้ถูกนำเข้ามาในภูมิภาคนี้ รวมถึง บาห์เรนในปัจจุบันในช่วงการปกครองของจักรวรรดิเปอร์เซียในภูมิภาคนี้ เริ่มตั้งแต่ 250 ปีก่อนคริสตกาล โดยส่วนใหญ่ปฏิบัติกันในบาห์เรนโดยผู้ตั้งถิ่นฐานชาวเปอร์เซีย ศาสนาโซโรแอสเตรียนยังแพร่หลายในพื้นที่ที่เปอร์เซียปกครองในโอมาน ในปัจจุบัน ศาสนานี้ยังมีอยู่ในพื้นที่ที่เปอร์เซียปกครองในเยเมน ในปัจจุบัน ลูกหลานของอับนาผู้พิชิตเยเมนชาวเปอร์เซีย เป็นผู้ติดตามศาสนาโซโรแอสเตรียน[ 52 ] [ 28 ]
นักประวัติศาสตร์อิสลามอัล-บาลธูรีกล่าว ถึงชาวโซโรแอสเตรียน ในเยเมนซึ่งถูก เก็บ ภาษีจิซยา หลังจากถูกมูฮัมหมัดพิชิต [ 28 ]ตามที่เซอร์เจียนต์กล่าว ชาว บาฮาร์นาอาจเป็น ลูก หลานของผู้เปลี่ยนศาสนาจากประชากรดั้งเดิมของชาวเปอร์เซียโบราณ (มาจูส) รวมถึงศาสนาอื่นๆ ด้วย[ 27 ]
พุทธศาสนาและศาสนาอินเดีย
มีเอกสารอิสลามบางฉบับที่กล่าวถึงสถานะของศาสนาในอาระเบียก่อนยุคอิสลาม โดยรวมถึงการมีอยู่ของพุทธศาสนาด้วย ประเด็นที่ปรากฏซ้ำๆ ในภาพบรรยายเหล่านี้คือ ชุมชนชาวพุทธสามารถเก็บรักษาเทวรูปบางส่วนไว้ในกะอ์บาห์ได้ราชีด อัล-ดิน ฮามาดานี (เสียชีวิตปี 1318) ในหนังสือจามิอ์ อัล-ตาวารีค ของเขา กล่าวว่า สามารถพบเทวรูปพุทธศาสนาได้ในกะอ์บาห์ และทั้งชาวอาหรับและชาวเปอร์เซียบางส่วนในคาบสมุทรต่างมองตนเองว่าเป็นศิษย์ของพระพุทธเจ้า ภาพวาดขนาดเล็ก ของอิสลาม ในศตวรรษที่ 13 แสดงให้เห็นมูฮัมหมัดทำลายเทวรูปฮินดูและพุทธที่กะอ์บาห์อัล-มาซูดีกล่าวว่า ชาวพุทธมองกะอ์บาห์เป็นหนึ่งในวิหารของพวกเขา อัล-มาซูดียังบรรยายถึง เผ่า กุเรชแห่งเมกกะว่ามีรูปปั้นกวางเคลือบทอง ซึ่งในสมัยนั้นถือเป็นสัญลักษณ์ทั่วไปของพุทธศาสนา โมสตาฟา วาซิรี ได้ตั้งข้อสันนิษฐานเกี่ยวกับความเป็นไปได้ทางประวัติศาสตร์ของคำอธิบายเหล่านี้ โดยเสนอแนะว่าพุทธศาสนาได้แพร่มาถึงอาระเบียผ่านทางพ่อค้าชาวอินเดียและเส้นทางการค้า วาซิรียังตั้งข้อสันนิษฐานถึงอิทธิพลของสถาปัตยกรรมพุทธศาสนาที่มีต่อการออกแบบกะอ์บะฮ์ เช่น จากนอว์บาฮาร์และเจดีย์พุทธศาสนาอื่นๆ[ 53 ]
สิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ
วิหารแพนธีออน
ศาสนาอาหรับก่อนอิสลามเป็นศาสนาพหุเทวนิยม โดยที่ชื่อของเทพเจ้าหลายองค์เป็นที่รู้จัก[ 1 ]เทพเจ้าที่เป็นทางการนั้นเห็นได้ชัดเจนมากขึ้นในระดับอาณาจักร ซึ่งมีขนาดแตกต่างกันไป ตั้งแต่นครรัฐธรรมดาไปจนถึงกลุ่มชนเผ่า[ 54 ]ชนเผ่าเมือง ตระกูล วงศ์ตระกูล และครอบครัวต่างก็มีลัทธิบูชาของตนเองเช่นกัน[ 54 ]คริสเตียน จูเลียน โรบิน เสนอว่าโครงสร้างของโลกแห่งเทพเจ้านี้สะท้อนให้เห็นถึงสังคมในสมัยนั้น[ 54 ]ขบวนคาราวานการค้ายังนำอิทธิพลทางศาสนาและวัฒนธรรมจากต่างประเทศมาด้วย[ 55 ]เทพเจ้าจำนวนมากไม่มีชื่อเฉพาะ และถูกเรียกโดยใช้ชื่อที่บ่งบอกถึงคุณสมบัติ ความสัมพันธ์ในครอบครัว หรือสถานที่ โดยมีคำนำหน้าว่า "ผู้ที่" หรือ "ผู้ที่" ( dhūหรือdhātตามลำดับ) [ 54 ]
ความเชื่อและพิธีกรรมทางศาสนาของชาวเบดู อินเร่ร่อน นั้นแตกต่างจากของชนเผ่าที่ตั้งถิ่นฐานในเมืองต่างๆ เช่นเมกกะ[ 56 ]เชื่อกันว่าระบบความเชื่อและพิธีกรรมทางศาสนาของชาวเร่ร่อนนั้นรวมถึงลัทธิบูชาเทวรูปลัทธิบูชาสัตว์ประจำเผ่าและการเคารพผู้ตายแต่ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับความกังวลและปัญหาในทันที และไม่ได้พิจารณาคำถามเชิงปรัชญาที่ใหญ่กว่า เช่น ชีวิตหลังความตาย[ 56 ] ในทางกลับกัน ชาว อาหรับที่ตั้งถิ่นฐานในเมืองนั้นเชื่อกันว่ามีเทพเจ้าที่ซับซ้อนกว่า[ 56 ] ในขณะที่ชาวเมกกะและผู้อยู่อาศัยที่ตั้งถิ่นฐานอื่นๆ ในฮิญาซบูชาเทพเจ้าของพวกเขาที่ศาลเจ้าถาวรในเมืองและโอเอซิส ชาวเบดูอินกลับปฏิบัติศาสนาของพวกเขาขณะเดินทาง[ 57 ]
สุราขนาดเล็ก
ในอาระเบียใต้mndh'tเป็นวิญญาณผู้พิทักษ์ที่ไม่ระบุชื่อของชุมชนและวิญญาณบรรพบุรุษของครอบครัว[ 58 ]พวกเขาเป็นที่รู้จักในนาม 'ดวงอาทิตย์ ( shms ) ของบรรพบุรุษ' [ 58 ]
ในอาระเบียเหนือจินนาเยเป็นที่รู้จักจาก จารึก ปาลมีรีนว่าเป็น "เทพเจ้าที่ดีและให้รางวัล" และอาจเกี่ยวข้องกับญินในอาระเบียตะวันตกและตอนกลาง[ 59 ]ต่างจากญินในยุคปัจจุบันจินนาเย ไม่สามารถทำร้ายหรือเข้าสิงมนุษย์ได้ และมีความคล้ายคลึงกับ อัจฉริยะ ชาว โรมันมากกว่า[ 60 ]ตามความเชื่อทั่วไปของชาวอาหรับหมอดูนักปรัชญาก่อนอิสลาม และกวีต่างได้รับแรงบันดาลใจจากญิน[ 61 ]อย่างไรก็ตาม ญินก็เป็นที่หวาดกลัวและคิดว่าเป็นต้นเหตุของโรคภัยไข้เจ็บและความเจ็บป่วยทางจิตต่างๆ[ 62 ]
สิ่งมีชีวิตที่ชั่วร้าย
นอกจากเทพเจ้าและวิญญาณผู้เมตตาแล้ว ยังมีสิ่งมีชีวิตที่ชั่วร้ายอีกด้วย[ 59 ]สิ่งมีชีวิตเหล่านี้ไม่ได้ปรากฏอยู่ในบันทึกจารึก แต่มีการกล่าวถึงในบทกวีภาษาอาหรับก่อนยุคอิสลาม และตำนานของพวกมันถูกรวบรวมโดยนักเขียนมุสลิมในยุคหลัง[ 59 ]
โดยทั่วไปมักกล่าวถึงผีดิบ[ 59 ] ตามรากศัพท์ คำภาษาอังกฤษ " ghoul " มาจากคำภาษาอาหรับghulซึ่งมาจากghala ที่แปล ว่า "ยึด" [ 63 ]เกี่ยวข้องกับgalla ในภาษาซูเม เรียน[ 64 ]กล่าวกันว่าพวกมันมีรูปลักษณ์ที่น่าเกลียดน่ากลัว มีเท้าเหมือนลา[ 59 ]กล่าวกันว่าชาวอาหรับจะกล่าวบทกวีต่อไปนี้หากพวกเขาพบเจอผีดิบ: "โอ้ เจ้าเท้าลา จงร้องต่อไปเถิด เราจะไม่ละทิ้งที่ราบทะเลทรายและจะไม่หลงทาง" [ 59 ]
Christian Julien Robin ตั้งข้อสังเกตว่าเทพเจ้าที่รู้จักกันทั้งหมดของชาวอาระเบียใต้มีบทบาทเชิงบวกหรือปกป้อง และพลังชั่วร้ายนั้นถูกกล่าวถึงโดยอ้อมเท่านั้น แต่ไม่เคยมีการกล่าวถึงเป็นบุคคล[ 65 ]
บทบาทของเทพเจ้า
บทบาทของอัลลอฮ์
นักวิชาการบางท่านสันนิษฐานว่าในอาระเบียก่อนยุคอิสลาม รวมถึงในเมกกะ[ 66 ]อัลลอฮ์ถือเป็นเทพเจ้า[ 66 ]อาจเป็นเทพผู้สร้างหรือเทพสูงสุดในเทพ ปฏิมา ร[ 67 ] [ 68 ]คำว่าอัลลอฮ์ (จากภาษาอาหรับal-ilahซึ่งหมายถึง "พระเจ้า") [ 69 ]อาจถูกใช้เป็นตำแหน่งมากกว่าชื่อ[ 24 ] [ 70 ] [ 71 ]แนวคิดเรื่องอัลลอฮ์อาจคลุมเครือในศาสนาของชาวเมกกะ[ 72 ]ตามแหล่งข้อมูลอิสลาม ชาวเมกกะและเพื่อนบ้านเชื่อว่าเทพธิดาอัล-ลาตอัล-อุซซาและมานัตเป็นธิดาของอัลลอฮ์[ 2 ] [ 68 ] [ 24 ] [ 70 ] [ 73 ]
คำว่าอัลลอฮ์ มีหลายรูปแบบตามภูมิภาค ปรากฏอยู่ในจารึกก่อนอิสลามทั้งของพวกนอกศาสนาและคริสเตียน[ 74 ] [ 75 ]การอ้างอิงถึงอัลลอฮ์ พบได้ในบทกวีของกวีชาวอาหรับก่อนอิสลามซูฮัยร์ บิน อะบี ซุลมาซึ่งมีชีวิตอยู่ก่อนมูฮัมหมัดหนึ่งรุ่น รวมถึงชื่อบุคคลก่อนอิสลามด้วย[ 76 ]ชื่อบิดาของมูฮัมหมัดคืออับดุลลอฮ์ซึ่งหมายถึง "ผู้รับใช้ของอัลลอฮ์" [ 72 ]
Charles Russell Coulter และPatricia Turnerพิจารณาว่าชื่อของอัลลอฮ์อาจมาจากเทพเจ้าก่อนอิสลามที่ชื่อ Ailiah และคล้ายกับEl , Il, IlahและJehovahพวกเขายังพิจารณาว่าลักษณะบางอย่างของอัลลอฮ์ดูเหมือนจะมาจากเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ เช่นAlmaqah , Kahl , Shaker, Waddและ Warakh [ 77 ] Alfred Guillaumeกล่าวว่าความเชื่อมโยงระหว่าง Ilah ที่ก่อตัวเป็นอัลลอฮ์กับIlหรือElของชาวบาบิโลนโบราณหรือชาวอิสราเอลโบราณนั้นไม่ชัดเจน Wellhausen กล่าวว่าอัลลอฮ์เป็นที่รู้จักจากแหล่งข้อมูลของชาวยิวและคริสเตียน และเป็นที่รู้จักของชาวอาหรับนอกรีตในฐานะเทพเจ้าสูงสุด[ 78 ] Winfried Corduan สงสัยในทฤษฎีที่ว่าอัลลอฮ์ของศาสนาอิสลามเชื่อมโยงกับเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์โดยกล่าวว่าคำว่าอัลลอฮ์ทำหน้าที่เป็นคำทั่วไป เช่นเดียวกับคำว่า El- Elyonที่ใช้เป็นชื่อเรียกเทพเจ้าSin [ 79 ]
จารึกอาระเบียใต้จากศตวรรษที่ 4 กล่าวถึงเทพเจ้าที่เรียกว่าราห์มาน ("ผู้ทรงเมตตา") ซึ่งมีลัทธิเอกเทวนิยมและถูกเรียกว่า "พระเจ้าแห่งสวรรค์และโลก" [ 68 ]แอรอน ดับเบิลยู. ฮิวจ์สกล่าวว่านักวิชาการไม่แน่ใจว่าพระองค์พัฒนามาจากระบบพหุเทวนิยมในยุคก่อนหน้าหรือพัฒนาขึ้นเนื่องจากความสำคัญที่เพิ่มขึ้นของชุมชนคริสเตียนและชาวยิว และเป็นการยากที่จะพิสูจน์ได้ว่าอัลลอฮ์มีความเชื่อมโยงกับราห์มานหรือไม่[ 68 ] อย่างไรก็ตาม แม็กซีม โรดินสันพิจารณาว่าหนึ่งในพระนามของอัลลอฮ์คือ "อัร-ราห์มาน" เคยถูกใช้ในรูปแบบของราห์มานันมาก่อน[ 80 ]
อัล-ลัต, อัล-อุซซา และ มานัต
อัล-ลาตอัล-อุซซาและมานัตเป็นชื่อที่ใช้กันทั่วไปสำหรับเทพธิดาหลายองค์ทั่วอาระเบีย[ 24 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] GR Hawtingกล่าวว่านักวิชาการสมัยใหม่มักเชื่อมโยงชื่อของเทพธิดาอาหรับอัล-ลาตอัล-อุซซาและมานัตกับลัทธิที่อุทิศให้กับดวงดาว โดยเฉพาะดาวศุกร์โดยอ้างอิงหลักฐานจากภายนอกประเพณีของชาวมุสลิม รวมถึงความสัมพันธ์กับซีเรีย เม โสโปเตเมียและคาบสมุทรไซนาย[ 85 ]
อัลลาต ( ภาษาอาหรับ : اللات) หรือ อัล-ลาต ได้รับการบูชาทั่วตะวันออกใกล้โบราณด้วยความเกี่ยวข้องต่างๆ[ 77 ]เฮโรโดตัสในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช ระบุว่าอาลีลาต ( ภาษากรีก : Ἀλιλάτ) เป็นชื่อภาษาอาหรับของอะโฟรไดท์ (และในอีกข้อความหนึ่งสำหรับยูราเนีย ) [ 8 ]ซึ่งเป็นหลักฐานที่แข็งแกร่งสำหรับการบูชาอัลลาตในอาระเบียในยุคแรกนั้น[ 86 ]อัล-อุซซา ( ภาษาอาหรับ : العزى) เป็นเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์[ 87 ]หรืออาจเป็นเทพีแห่งความรัก[ 88 ]มานัต ( ภาษาอาหรับ : مناة) เป็นเทพีแห่งโชคชะตา[ 89 ]
ลัทธิบูชาอัล-ลาตแพร่หลายในซีเรียและอาระเบียตอนเหนือ จาก จารึก ซาไฟติกและฮิสมาอิกคาดว่าเธอได้รับการบูชาในฐานะลาต ( lt ) เอฟวี วินเน็ตมองว่าอัล-ลาตเป็นเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์เนื่องจากการเชื่อมโยงของเสี้ยวพระจันทร์กับเธอในอัยน์ เอช-ชาลลาเลห์ และ จารึก ลิห์ยานที่กล่าวถึงชื่อของวาดด์เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ของชาวมีเนียน เหนือชื่อfkl ltเรเน่ ดูสโซด์และกอนซาก ริคแมนส์เชื่อมโยงเธอกับดาวศุกร์ ในขณะที่คนอื่นๆ คิดว่าเธอเป็นเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ จอห์น เอฟ. ฮีลีย์พิจารณาว่าอัล-อุซซาอาจเป็นฉายาของอัล-ลาตก่อนที่จะกลายเป็นเทพเจ้าแยกต่างหากในเทพปกรณัมของเมกกะ[ 90 ]เปาลา คอร์เรนเต เขียนในRedefining Dionysusพิจารณาว่าเธออาจเป็นเทพเจ้าแห่งพืชพรรณหรือเทพเจ้าแห่งปรากฏการณ์บรรยากาศและเทพเจ้าแห่งท้องฟ้า[ 91 ]
อำนาจและบทบาททางศาสนา
บาทหลวงและเจ้าหน้าที่ประจำสถานที่ศักดิ์สิทธิ์
พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์มักมีผู้พิทักษ์หรือผู้ประกอบพิธีกรรมทางศาสนา[ 92 ]เจ้าหน้าที่เหล่านี้เชื่อกันว่ามีหน้าที่ดูแลพื้นที่ รับเครื่องบูชา และทำนายดวงชะตา[ 92 ]พวกเขาเป็นที่รู้จักกันในหลายชื่อ ซึ่งอาจขึ้นอยู่กับความชอบทางวัฒนธรรมและภาษา: afkalใช้ในHejaz , kâhinใช้ใน ภูมิภาค Sinai - Negev - Hismaและkumrâใช้ในพื้นที่ที่ได้รับอิทธิพลจากภาษาอราเมอิก[ 92 ]ในอาระเบียใต้rs 2 wและ'fklถูกใช้เพื่ออ้างถึงนักบวช และคำอื่นๆ ได้แก่qyn ("ผู้บริหาร") และmrtd ("อุทิศให้กับเทพเจ้าองค์ใดองค์หนึ่ง") [ 93 ]เชื่อกันว่ามีเจ้าหน้าที่เฉพาะทางมากกว่านี้ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำคัญๆ[ 92 ]
โหราจารย์และหมอดู
ชาวอาหรับโบราณที่อาศัยอยู่ในคาบสมุทรอาหรับก่อนการมาถึงของศาสนาอิสลามมักนับถือความเชื่อเรื่องโชคชะตา ( ḳadar ) อย่างแพร่หลายควบคู่ไปกับความหวาดกลัวต่อท้องฟ้าและดวงดาว ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าเป็นสาเหตุสูงสุดของปรากฏการณ์ทุกอย่างที่เกิดขึ้นบนโลกและชะตากรรมของมนุษยชาติ[ 94 ]ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงกำหนดรูปแบบชีวิตทั้งหมดของตนตามการตีความการจัดเรียงและปรากฏการณ์ทางดาราศาสตร์[ 94 ]
ตั้งแต่สมัยอาระเบียใต้สถานที่พยากรณ์ถือเป็นms'lหรือ "สถานที่ถาม" และเทพเจ้าจะโต้ตอบกันโดยhr'yhw ("ทำให้พวกเขาเห็น") นิมิต ความฝัน หรือแม้แต่การโต้ตอบโดยตรง[ 95 ]มิฉะนั้น เทพเจ้าจะโต้ตอบกันทางอ้อมผ่านคนทรง[ 96 ]
มีหลักฐานการทำนายดวงชะตาโดยอาศัยโอกาส 3 วิธีในอาระเบียก่อนยุคอิสลาม โดย 2 วิธี ได้แก่ การทำเครื่องหมายบนพื้นทรายหรือบนหิน และการขว้างก้อนกรวด มีหลักฐานไม่ชัดเจน[ 97 ]ส่วนอีกวิธีหนึ่ง คือ การสุ่มเลือกลูกศรตามคำแนะนำ มีหลักฐานแพร่หลายและพบเห็นได้ทั่วไปในอาระเบีย[ 97 ]มีรายงานว่าชายคนหนึ่งซึ่งบางครั้งถูกกล่าวว่าเป็นกวีชาวคินไดต์ชื่ออิมรู อัล-กัยส์ตามที่ อัล-กัล บี กล่าวไว้ ได้ทำพิธีกรรมรูปแบบง่ายๆ นี้ต่อหน้ารูปปั้นของ ดุอัล-คาลาซา[ 98 ] [ 99 ]ส่วนพิธีกรรมที่ซับซ้อนกว่านั้น ได้ทำต่อหน้ารูปปั้นของฮูบัล [ 100 ] รูปแบบการทำนายดวงชะตานี้ยังพบเห็นได้ในปาลมีราโดยมีหลักฐานเป็นจารึกยกย่องในวิหารของอัล-ลัต[ 100 ]
หมอดู
รูปแบบเฉพาะของผู้เชี่ยวชาญทางศาสนาในอาระเบียก่อนยุคอิสลามคือคาฮิน (เพศหญิง: คาฮินา ) ซึ่งมักแปลว่า "หมอดู" การทำนายเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติที่กว้างกว่าของคิฮานาหรือการทำนาย: ความพยายามที่จะรู้ในสิ่งที่โดยปกติไม่สามารถรู้ได้[ 101 ]แตกต่างจากนักโหราศาสตร์ นักดูดวง นักตีความลางบอกเหตุ และผู้ปฏิบัติอื่นๆ ที่ใช้วิธีการภายนอกคาฮินมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษกับการเข้าถึงความรู้ที่ซ่อนเร้นโดยได้รับแรงบันดาลใจหรือสัญชาตญาณคาฮิน ชาวอาหรับ ไม่ใช่ปุโรหิต แต่เป็นหมอดูที่มีอำนาจผูกพันกับแรงบันดาลใจอันปีติยินดีจากสิ่งเหนือธรรมชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งวิญญาณหรือญิน[ 102 ]
คำพูดของกะฮินมักเกี่ยวข้องกับซัจญ์ซึ่งเป็นร้อยแก้วสั้นๆ ที่มีสัมผัสคล้องจองและจังหวะ ซึ่งใช้ในรูปแบบการพูดที่สูงส่งหรือแบบทำนายอื่นๆ ด้วย[ 103 ]การประกาศด้วยวาจาในรูปแบบกะฮินเป็นหนึ่งในรูปแบบการพูดหลายรูปแบบในอาระเบียก่อนยุคอิสลาม ควบคู่ไปกับการพูดของกวี นักพูด และนักเล่าเรื่อง และรูปแบบการพูดเหล่านี้ยังเป็นพื้นฐานสำหรับการเปรียบเทียบกับการพูดในอัลกุรอานด้วย[ 104 ] [ 105 ]
หมอดูเป็นหนึ่งในผู้เชี่ยวชาญทางศาสนาหลักที่ปรากฏในหลักฐานภาษาอาหรับเกี่ยวกับสังคมชนเผ่าก่อนอิสลามคาฮินและคาฮินาสามารถให้คำปรึกษาเกี่ยวกับการเดินทาง การแต่งงาน สัตว์เลี้ยงที่หายไป การโจรกรรม ความเจ็บป่วย ความฝัน บรรพบุรุษ เหตุการณ์ในอนาคต และการปฏิบัติการทางทหาร บางคนเกี่ยวข้องกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในท้องถิ่น ในขณะที่บางคนดำเนินการอย่างอิสระ[ 106 ]
ศาสดาและผู้กล่าวอ้างตนเป็นศาสดา
ประเพณีอิสลามได้บันทึกเรื่องราวของบุคคลสำคัญชาวอาหรับหลายคนที่อ้างตัวว่าเป็นศาสดา ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 6 ถึงปลายศตวรรษที่ 7 นอกเหนือจากมูฮัมหมัดคริสเตียน เจ. โรบินโต้แย้งว่ารายงานเหล่านี้ชี้ให้เห็นถึงขบวนการศาสดาที่กว้างขวางกว่าในอาระเบียช่วงปลายศตวรรษที่ 6 และต้นศตวรรษที่ 7 ไม่ใช่เพียงแค่ผู้แอบอ้างเพียงไม่กี่คน และบุคคลเหล่านี้หลายคนมีอำนาจทั้งทางศาสนาและการเมือง โดยบางคนมีส่วนร่วมในสงครามริฎฎะห์แหล่งข้อมูลกล่าวถึงคาเลด บิน ซินาน ศาสดาจากเผ่าบานู อับส์ซึ่งกล่าวกันว่ามีชีวิตอยู่ก่อนมูฮัม หมัดหนึ่งชั่วอายุคน ซาฟ อิบนุ ซัยยาดชาวยิวในเมดินาและผู้ต่อต้านมูฮัมหมัด และบุคคลสำคัญทางการเมืองและศาสนาอีกสี่คน ได้แก่มูซัยลิมาแห่งยามามา ผู้พ่ายแพ้ทางทหารในระหว่างสงครามริฎฎะห์อัล-อัสวัด อัล-อันซีในเยเมน ตุลัยฮา อิบนุ คูวัยลิดในหมู่บานู อัสอัดและซาจาห์ บินต์ อัล-ฮาริธในหมู่ บา นู ทามิม[ 107 ]
ตามที่โรบินกล่าว ศาสดาชาวอาหรับมีลักษณะเด่นทางสังคมที่สามารถจดจำได้ เช่น เครื่องแต่งกายที่โดดเด่น เช่น เสื้อคลุม การพูดที่คลุมเครือหรือเป็นนัย การประกาศที่มีจังหวะและสัมผัส คำสาบาน คำถามและคำตอบ ภาพธรรมชาติที่ตีความว่าเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจศักดิ์สิทธิ์ และการอ้างว่าได้รับการเปิดเผยผ่านตัวกลาง เช่น กาเบรียล หรือบุคคลในพระคัมภีร์ไบเบิลคนอื่น ๆ ศาสดาเหล่านี้ยังสามารถก่อตั้งหรือนำชุมชน โดยผสมผสานอำนาจทางศาสนาและการเมืองในแบบที่โรบินมองว่าเป็นลักษณะเฉพาะของบริบทอาหรับ แม้ว่าศาสดาจะมีลักษณะคล้ายกวีและหมอดูที่ได้รับแรงบันดาลใจจากวิญญาณ โรบินโต้แย้งว่าการเคลื่อนไหวของศาสดาชาวอาหรับไม่ควรถูกอธิบายว่าเป็นเพียงการสืบทอดมาจากการทำนายของพวกนอกรีต แต่กลับพัฒนาขึ้นในภูมิภาคที่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากศาสนายูดาย ศาสนาคริสต์ และลัทธิมานิเคียน โดยยืมแนวคิดและคำศัพท์จากประเพณีเหล่านั้น ในขณะเดียวกันก็เสนอการอ้างสิทธิ์ในท้องถิ่นที่แข่งขันกันในการได้รับการเปิดเผยจากพระเจ้า[ 108 ]
นักบวชและพระภิกษุในศาสนาคริสต์
อารามต่างๆ เป็นศูนย์กลางของการศึกษาทางศาสนาคริสต์ กิจกรรมทางปัญญา และเทววิทยา[ 109 ]มีการค้นพบอารามสี่แห่งในอาระเบียตะวันออก และอีกหนึ่งแห่งในซาอุดีอาระเบียตอนเหนือ[ 110 ] [ 111 ]นอกจากนี้ยังมีการบันทึกไว้ในจารึกและแหล่งข้อมูลทางวรรณกรรมในอาระเบียใต้[ 112 ] [ 113 ]โบสถ์คริสต์ซีเรียอาจฝึกอบรมและช่วยบริหารอารามเหล่านี้[ 114 ] [ 115 ]การปฏิบัติของนักบวชถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างสม่ำเสมอในคัมภีร์อัลกุรอาน[ 116 ]
แนวปฏิบัติ
รูปเคารพและเทวรูป
การบูชาหินศักดิ์สิทธิ์ถือเป็นหนึ่งในพิธีกรรมที่สำคัญที่สุดของชนชาติที่พูดภาษาเซมิติกรวมถึงชาวอาหรับ[ 117 ]รูปเคารพของเทพเจ้าส่วนใหญ่มักเป็นก้อนหินที่ยังไม่ได้แกะสลัก[ 118 ]ชื่อที่ใช้กันทั่วไปสำหรับก้อนหินเหล่านี้มาจากคำว่าnsb ในภาษาเซมิติก ("ตั้งตรง") แต่ก็มีการใช้ชื่ออื่นๆ เช่นmasgidaในภาษา Nabataean ("สถานที่กราบไหว้") และduwarในภาษาอาหรับ ("วัตถุแห่งการเดินวนรอบ" ซึ่งคำนี้มักปรากฏในบทกวีภาษาอาหรับก่อนยุคอิสลาม ) [ 119 ]หินเทพเจ้าเหล่านี้มักเป็นแผ่นหินตั้งเดี่ยว แต่หินเทพเจ้าของชาวนาบาเทียมักจะแกะสลักลงบนหน้าผาหินโดยตรง[ 119 ]อาจมีการแกะสลักรูปใบหน้าลงบนหิน (โดยเฉพาะในนาบาเทีย) หรือสัญลักษณ์ดวงดาว (โดยเฉพาะในอาระเบียใต้) [ 119 ]ภายใต้อิทธิพลของกรีก-โรมัน อาจมีการใช้รูปปั้นมนุษย์แทน[ 118 ]
หนังสือว่าด้วยรูปเคารพได้อธิบายรูปปั้นไว้ 2 ประเภท คือ รูปเคารพ ( sanam ) และรูปเคารพ ( wathan ) [ 120 ]หากรูปปั้นทำจากไม้ ทอง หรือเงิน ตามรูปทรงของมนุษย์ ก็จะเป็นรูปเคารพ แต่หากรูปปั้นทำจากหิน ก็จะเป็นรูปเคารพ[ 120 ]
การแสดงภาพเทพเจ้าในรูปสัตว์เป็นเรื่องปกติในอาระเบียใต้ เช่น เทพเจ้าซายินจากฮาดราเมาต์ ซึ่งแสดงภาพเป็นนกอินทรีต่อสู้กับงูหรือวัว[ 121 ]ชื่อของซายินถูกจารึกไว้ด้วยอักษรโบราณอาระเบียใต้บนเหรียญกษาปณ์ที่ผลิตในอาณาจักรฮาดราเมาต์ระหว่างศตวรรษที่ 1 ถึง 3 [ 122 ]ชื่อนี้มักมีภาพประกอบต่างๆ เช่น นกอินทรี หัวที่มีรัศมี หรือวัวที่มีพระจันทร์เสี้ยวอยู่ระหว่างเขา ซึ่งทั้งหมดนี้เชื่อกันว่าเป็นสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับลัทธิบูชาดวงดาวในท้องถิ่นของอาณาจักร[ 122 ]
สถานที่ศักดิ์สิทธิ์
สถานที่ศักดิ์สิทธิ์เรียกว่าหิมาฮารัมหรือมะห์รัมและภายในสถานที่เหล่านี้ สิ่งมีชีวิตทั้งหมดถือว่าไม่สามารถละเมิดได้ และความรุนแรงเป็นสิ่งต้องห้าม[ 123 ]ในดินแดนส่วนใหญ่ของอาระเบีย สถานที่เหล่านี้จะมีลักษณะเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์กลางแจ้ง โดยมีลักษณะเด่นตามธรรมชาติ เช่น บ่อน้ำและป่าไม้[ 123 ]เมืองต่างๆ จะมีวัด ล้อมรอบพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ด้วยกำแพง และมีโครงสร้างที่ประดับประดาอย่างวิจิตร[ 124 ]
การแสวงบุญ
ดิน แดนอาระเบียก่อนยุคอิสลามเป็นภูมิภาคที่มีพิธีกรรมแสวงบุญมากมายนอกเหนือจากฮัจญ์[ 125 ]มีการใช้คำหลายคำในภาษาอาหรับเพื่ออธิบายการแสวงบุญ รวมถึงคำว่า ḥgg ในภาษาเซมิติก[ 126 ]พิธีกรรมแสวงบุญที่สำคัญที่สุดในอาระเบียใต้คือการแสวงบุญไปยังวิหาร Awwam ซึ่ง อุทิศให้กับเทพเจ้าAlmaqahซึ่งเกี่ยวข้องกับḥaramหรือmaḥram [ 127 ] [ 128 ]เทพเจ้าอื่นๆ ในอาระเบียใต้จำนวนหนึ่งก็เกี่ยวข้องกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และการแสวงบุญพิเศษเช่นกัน รวมถึงDhu Samawi , Qaynan , Siyan และอีกหลายองค์[ 129 ]
การแสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์จะเกิดขึ้นในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งของปี[ 130 ]งานเทศกาลแสวงบุญในภาคกลางและภาคเหนือของอาระเบียจะจัดขึ้นในเดือนที่กำหนดให้เป็นเดือนปลอดความรุนแรง[ 130 ]ทำให้กิจกรรมต่างๆ เจริญรุ่งเรืองได้ เช่น การค้าขาย แม้ว่าในบางแห่งจะอนุญาตให้แลกเปลี่ยนสินค้าได้เท่านั้น[ 131 ]
การแสวงบุญในอาระเบียใต้
การแสวงบุญที่สำคัญที่สุดในซาบาห์น่าจะเป็นการแสวงบุญของอัลมาคาห์ที่มะอ์ริบซึ่งจัดขึ้นในเดือนดุอับฮี (ประมาณเดือนกรกฎาคม) [ 93 ]มีการอ้างอิงสองครั้งที่ยืนยันการแสวงบุญของอัลมาคาห์ดุฮิรรันที่อัมรัน การแสวงบุญของตาลับริยัมเกิดขึ้นที่ภูเขาตูร์อัตและวิหารซาบยานที่ฮาดากัน ในขณะที่การแสวงบุญของดุซามาวี เทพเจ้าของเผ่าอามีร์ เกิดขึ้นที่ยาธิล[ 93 ]นอกจากการแสวงบุญของชาวซาบาห์แล้ว การแสวงบุญของซายินเกิดขึ้นที่ชับวา[ 93 ] [ 130 ]
การแสวงบุญที่เมกกะ
การแสวงบุญที่เมกกะประกอบด้วยสถานีต่างๆ ได้แก่ภูเขาอาราฟัตมุซดาลีฟาห์มินาและเมกกะตอนกลาง ซึ่งรวมถึงซาฟาและมาร์วาตลอดจนกะอ์บะฮ์ ผู้แสวงบุญที่สถานีสองแห่งแรกจะทำการ วุกู ฟหรือยืนเคารพสักการะ ที่มินา มีการบูชายัญสัตว์ ขบวนแห่จากอาราฟัตไปยังมุซดาลีฟาห์ และจากมินาไปยังเมกกะ ในเส้นทางที่กำหนดไว้ล่วงหน้าไปยังรูปเคารพหรือรูปปั้น เรียกว่าอิญาซาและอิฟาดาโดยอิฟาดาจะเกิดขึ้นก่อนพระอาทิตย์ตกดิน ที่ญะบัล กุซาห์ มีการจุดไฟในช่วงเดือนศักดิ์สิทธิ์[ 132 ]
ใกล้กับกะอ์บาห์มีเบทิลซึ่งต่อมาเรียกว่ามะกาม อิบราฮิมสถานที่ที่เรียกว่าอัล-ฮิกร์ซึ่งอะซีซ อัล-อัซเมห์ถือว่าเป็นที่สงวนไว้สำหรับสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ โดยอ้างอิงจากจารึกของชาวซาบาที่กล่าวถึงสถานที่ที่เรียกว่ามฮ์กร์ซึ่งสงวนไว้สำหรับสัตว์ และบ่อน้ำซัมซัมทั้งซาฟาและมาร์วาอยู่ติดกับเนินเขาบูชายัญสองแห่ง แห่งหนึ่งเรียกว่ามุฏิม อัล-ตัยร์ และอีกแห่งหนึ่งเรียกว่ามุญาวีร์ อัล-ริห์ ซึ่งเป็นเส้นทางไปยังอะบู คูไบส์ ซึ่งมีรายงานว่า หินดำมีต้นกำเนิดมาจากที่นั่น[ 133 ]
สมาคมลัทธิ
การแสวงบุญที่เมืองเมกกะแตกต่างกันไปตามพิธีกรรมของสมาคมทางศาสนาต่างๆ ซึ่งบุคคลและกลุ่มต่างๆ เข้าร่วมเพื่อจุดประสงค์ทางศาสนาสมาคมฮิลลา ประกอบพิธี ฮัจญ์ในฤดูใบไม้ร่วง ในขณะที่สมาคมตุลส์และฮุมส์ประกอบพิธีอุมเราะห์ในฤดูใบไม้ผลิ[ 134 ]
Ḥums คือชาวกุเรชบานู คินานะห์บานูคูซาอะห์และบานู อามีร์พวกเขาไม่ประกอบพิธีฮัจญ์นอกเขตฮะรัม ของมักกะฮ์ ซึ่งก็คือภูเขาอาราฟัต พวกเขายังได้กำหนดข้อจำกัดด้านอาหารและวัฒนธรรมบางประการ[ 135 ]ตามที่Kitab al-Muhabbar กล่าวไว้ Ḥilla หมายถึงชาวบานู ตะมีม, กัยส์, ราบิอะฮ์, กุฎะฮ์, อันซาร์, คัธัม, บาจิละฮ์, บานู บักร์ อิบนุ อับด มานัต, ฮุดฮัยล์, อัสอัด, ตัยย์ และบาริก ส่วน Ṭulsประกอบด้วยเผ่าเยเมนและฮาดราเมาต์,อักก์ , อุจายบ์และอียาดชาวบาสล์ถือว่าอย่างน้อยแปดเดือนในปฏิทินเป็นเดือนศักดิ์สิทธิ์ นอกจากนี้ยังมีอีกกลุ่มหนึ่งที่ไม่ยอมรับความศักดิ์สิทธิ์ของฮารัมหรือเดือนศักดิ์สิทธิ์ของเมกกะ ซึ่งแตกต่างจากอีกสี่กลุ่ม[ 136 ]
เครื่องบูชาและการสังเวยตามพิธีกรรม
ของถวายที่พบได้บ่อยที่สุดคือ สัตว์ พืชผล อาหาร ของเหลว แผ่นโลหะหรือแผ่นหินที่มีจารึก เครื่องหอม สิ่งก่อสร้าง และวัตถุที่ผลิตขึ้น[ 138 ]ชาวอาหรับที่เลี้ยงอูฐจะอุทิศสัตว์บางส่วนของพวกเขาให้กับเทพเจ้าบางองค์ สัตว์เหล่านั้นจะถูกผ่าหูและปล่อยให้หากินโดยไม่มีคนเลี้ยง ปล่อยให้พวกมันตายตามธรรมชาติ[ 138 ]
ชาวอาหรับก่อนยุคอิสลาม โดยเฉพาะชนเผ่าเลี้ยงสัตว์ มักจะบูชายัญสัตว์เพื่อถวายแด่เทพเจ้า[ 137 ]การบูชายัญประเภทนี้เป็นเรื่องปกติและมักใช้สัตว์เลี้ยง เช่นอูฐแกะและวัวในขณะที่สัตว์ป่าและสัตว์ปีกนั้นแทบจะไม่เคยกล่าวถึงเลย พิธีกรรมบูชายัญไม่ได้ผูกติดกับสถานที่ใดสถานที่หนึ่งโดยเฉพาะ แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วจะปฏิบัติกันในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์[ 137 ]พิธีกรรมบูชายัญสามารถกระทำได้โดยผู้ศรัทธา แม้ว่าตามที่ฮอยแลนด์กล่าวไว้ ผู้หญิงอาจไม่ได้รับอนุญาต[ 139 ]ตามบทกวีอาหรับก่อนยุคอิสลามและจารึกบางส่วนในอาระเบียใต้ เลือดของเหยื่อจะถูก 'เท' ลงบนแท่นบูชา ทำให้เกิดพันธะระหว่างมนุษย์กับเทพเจ้า[ 139 ]ตามแหล่งข้อมูลของชาวมุสลิม การบูชายัญส่วนใหญ่จะจบลงด้วยงานเลี้ยงร่วมกัน[ 139 ]
ในอาระเบียใต้ ตั้งแต่สมัยคริสต์ศักราช หรืออาจจะก่อนหน้านั้นไม่นาน รูปปั้นขนาดเล็กจะถูกนำมาถวายต่อหน้าเทพเจ้า ซึ่งเรียกว่าslm (ชาย) หรือslmt (หญิง) [ 93 ] บางครั้งมีการบูชายัญมนุษย์ในอาระเบีย เหยื่อมักจะเป็นเชลยศึก ซึ่งเป็นตัวแทนส่วนแบ่งชัยชนะของเทพเจ้า แม้ว่าอาจจะมีรูปแบบอื่น ๆ อยู่บ้าง[ 137 ]
การบูชายัญด้วยเลือดมีการปฏิบัติกันอย่างแน่นอนในอาระเบียใต้ แต่มีหลักฐานอ้างอิงถึงการปฏิบัติดังกล่าวน้อยมาก นอกเหนือจากจารึกของชาวมีเนียนบางส่วน[ 93 ]
พระคัมภีร์
ด้วยการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์และศาสนายูดาย คัมภีร์ทางศาสนาจึงถูกนำมาใช้ในอาระเบียก่อนยุคอิสลาม แม้ว่าหลักฐานที่มีอยู่จะจำกัดก็ตาม อย่างไรก็ตาม ด้วยจำนวนชาวคริสต์และชาวยิวในยุคนี้ เป็นไปได้ว่าคัมภีร์ของพวกเขาได้รับการเคารพในระดับหนึ่ง[ 140 ]การมีอยู่ของคัมภีร์ในชุมชนชาวคริสต์และชาวยิวที่มีอยู่ ซึ่งรู้จักกันในชื่อพระวรสารและโตราห์ ได้รับการอธิบายไว้ในคัมภีร์อัลกุรอาน [ 141 ] ในช่วงต้นศตวรรษที่ 6 จารึก เอธิโอปิก 6 ชิ้น ถูกเขียนขึ้นในสมัยของคาเลบแห่งอักซุมจารึกเหล่านี้เผยให้เห็นการอ้างอิงคัมภีร์หลายเล่ม รวมถึงจากหนังสืออิสยาห์บทเพลงสดุดี พระวรสารมัทธิวและด้วยความแน่นอนน้อยกว่าจากหนังสือปฐมกาลพวกเขายังกล่าวถึงบุคคลสำคัญในพระคัมภีร์ เช่น พระเยซู พระแม่มารี และดาวิด[ 142 ]ตัวอย่างที่ชัดเจนอีกประการหนึ่งคือจารึกDJE 23 ซึ่งค้นพบ ห่างจากเมืองซานาไป ทางตะวันออกเฉียงใต้ 15 กิโลเมตร จารึกนี้เขียนด้วยภาษาฮีบรูและถูกแต่งขึ้นในสมัยที่ชาวยิวปกครองอาระเบียใต้ เป็นมิชมารอทซึ่งระบุรายชื่อกลุ่มปุโรหิตตามรายชื่อที่ปรากฏใน1 พงศาวดาร 24กลุ่มปุโรหิตเหล่านี้หมายถึงวิธีการแบ่งกลุ่มปุโรหิตเพื่อจัดระเบียบการปฏิบัติหน้าที่ในพระวิหารที่กรุงเยรูซาเล็ม [ 143 ] อะห์มัด อัล-จัลลาดได้โต้แย้งว่าจารึกจาบัล ดาบูบ ซึ่งโดดเด่นด้วยรูปแบบ บัสมาลาแบบก่อนอิสลามได้รับอิทธิพลมาจากบทเพลงสดุดี โดยเฉพาะบทเพลงสดุดี 90 และบทเพลงสดุดี 123 [ 144 ]
ภาพของกล่องใส่คัมภีร์โทราห์ถูกค้นพบในตราประทับส่วนตัว (และอาจเป็นจารึก) ของกษัตริย์ฮิมยาริต ดุ นูวัส[ 145 ]หนังสือของชาวฮิมยาริตบันทึกการใช้พระคัมภีร์หลายครั้ง รวมถึงการอ้างอิงโดยชุมชนคริสเตียนแห่งนาจรานและในจดหมายของซีเมโอนแห่งเบธอาร์ชาม ข้อความรายงานถึงผู้พลีชีพหลายคนภายใต้การปกครองของดุ นูวัส ที่อ้างอิงพระคัมภีร์ เช่น คนหนึ่งอ้างอิง1 ยอห์น 2 :4 โดยตรงกับเขาในการกล่าวหาว่าเขาเป็นคนโกหก และอีกคนหนึ่งประกาศว่าพวกเขากำลังจะไปหาพระคริสต์เมื่อใกล้ตายโดยใช้2 โครินธ์ 3 :8 ในโอกาสหนึ่ง ดุ นูวัส ยังสาบานโดยคัมภีร์โทราห์ด้วย[ 140 ]ยาคอบแห่งเซรูห์กวีและนักเทศน์ชาวซีเรียในศตวรรษที่ 6 ได้เขียนจดหมายถึงชาวฮิมยารีถึงชุมชนคริสเตียนในอาระเบียใต้ในช่วงการข่มเหงเหล่านี้ ซึ่งเป็นข้อความที่เกี่ยวข้องกับการอภิปรายอย่างละเอียดเกี่ยวกับพระคริสต์วิทยาและการใช้พระคัมภีร์[ 146 ]
แนวปฏิบัติอื่นๆ
ในเฮญาซ สตรีที่กำลังมีประจำเดือนไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าใกล้รูปเคารพ[ 121 ]บริเวณที่ ตั้งของรูปเคารพของ อิซาฟและนาอิลาถือเป็นเขตห้ามเข้าสำหรับสตรีที่กำลังมีประจำเดือน[ 121 ] มีรายงานว่ากรณีนี้เกิดขึ้นกับ มานาฟเช่นกัน[ 147 ]ตามหนังสือว่าด้วยรูปเคารพกฎนี้ใช้กับ "รูปเคารพ" ทั้งหมด[ 121 ]กรณีนี้ก็เกิดขึ้นในอาระเบียใต้เช่นกัน ดังที่ปรากฏในจารึกอาระเบียใต้จากอัล-จาวฟ์[ 121 ]
การร่วมเพศในวิหารเป็นสิ่งต้องห้าม ดังที่ปรากฏในจารึกสองแห่งในอาระเบียใต้[ 121 ]ตำนานหนึ่งเกี่ยวกับอิซาฟและนาอิลา เมื่อคู่รักสองคนร่วมเพศกันในกะอ์บะฮ์และกลายเป็นหิน กลายเป็นส่วนหนึ่งของเทวรูปในกะอ์บะฮ์ สะท้อนถึงข้อห้ามนี้[ 121 ]
ตามภูมิศาสตร์
อาระเบียตะวันออก
อารยธรรมดิลมุนซึ่งมีอยู่ตามแนวชายฝั่งอ่าวเปอร์เซียและบาห์เรนจนถึงศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช บูชาเทพเจ้าสององค์ คืออินซัคและเมสกีลัก [ 148 ] ไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่าเทพเจ้าทั้งสององค์นี้เป็นเพียงเทพเจ้าเดียวในเทพปฏิมารหรือไม่ หรือมีเทพเจ้าอื่นอีกหรือไม่[ 149 ]การค้นพบบ่อน้ำในบริเวณวิหารและศาลเจ้าของดิลมุนบ่งชี้ว่าน้ำจืดมีบทบาทสำคัญในพิธีกรรมทางศาสนา[ 148 ]
ในสมัยกรีก-โรมันที่ตามมา มีหลักฐานว่าการบูชาเทพเจ้าที่ไม่ใช่ของท้องถิ่นถูกนำเข้ามาในภูมิภาคโดยพ่อค้าและผู้มาเยือน[ 149 ]ซึ่งรวมถึงเบลเทพเจ้าที่เป็นที่นิยมในเมืองปาลมีรา ของซีเรีย เทพเจ้า เมโส โปเตเมีย นาบูและชามัชเทพเจ้ากรีกโพไซดอนและอาร์เท มิส และเทพเจ้าอาหรับตะวันตกคาห์ลและมานัต[ 149 ]
อาระเบียใต้
แหล่งข้อมูลทางศาสนาหลักในภาคใต้ของอาระเบีย ก่อนยุคอิสลาม ได้แก่ จารึกซึ่งมีจำนวนนับพันชิ้น รวมถึงคัมภีร์อัลกุรอาน และหลักฐานทางโบราณคดี
อารยธรรมทางตอนใต้ของอาระเบียถือว่ามีเทพเจ้าที่พัฒนามากที่สุดในคาบสมุทรอาหรับ[ 14 ]ในอาระเบียตอนใต้ เทพเจ้าที่พบมากที่สุดคือ'Athtarซึ่งถือว่าอยู่ห่างไกล เทพเจ้าผู้ปกป้อง ( shym ) ถือว่ามีความสำคัญโดยตรงมากกว่า'Athtarดังนั้น อาณาจักรซาบาจึงมีAlmaqahอาณาจักรมาอินมีWaddอาณาจักรกาตาบันมี'Ammและอาณาจักรฮาดราเมาต์มี Sayin แต่ละชนชาติถูกเรียกว่า "ลูกหลาน" ของเทพเจ้าผู้ปกป้องของตน เทพเจ้าผู้ปกป้องมีบทบาทสำคัญในด้านสังคมและการเมือง ลัทธิของพวกเขาทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางของความสามัคคีและความจงรักภักดีของผู้คน
หลักฐานจากจารึกที่หลงเหลืออยู่แสดงให้เห็นว่าอาณาจักรทางใต้แต่ละแห่งมีเทพเจ้าของตนเองจำนวนสามถึงห้าองค์ โดยเทพเจ้าหลักมักจะเป็นพระเจ้า[ 150 ]ตัวอย่างเช่น เทพเจ้าของซาบาประกอบด้วยอัลมาคาห์เทพเจ้าหลัก ร่วมกับอัธตาร์ฮาอุบาส ดัต-ฮิมยัม และดัต-บาดัน [ 150 ] เทพเจ้าหลักในมาอินและฮิมยาร์คืออัธตาร์ ในกาตาบันคืออัมม์และในฮาดราเมาต์คือซายิน[ 150 ]อัมม์เป็นเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์และเกี่ยวข้องกับสภาพอากาศ โดยเฉพาะฟ้าผ่า[ 151 ]หนึ่งในชื่อเรียกที่พบบ่อยที่สุดของเทพเจ้าอัลมาคาห์คือ "เจ้าแห่งอัฟวัม " [ 152 ]
อันบายเป็นเทพเจ้าพยากรณ์ของกาตาบันและยังเป็นโฆษกของอัมม์ด้วย[ 153 ]ชื่อของเขาถูกอ้างถึงในระเบียบของราชวงศ์เกี่ยวกับการจัดหาน้ำ[ 154 ]ชื่อของอันบายมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของเทพเจ้าบาบิโลนนาบูฮอว์กัมถูกอ้างถึงควบคู่กับอันบายในฐานะเทพเจ้าแห่ง "การบัญชาการและการตัดสินใจ" และชื่อของเขามาจากรากศัพท์ "ฉลาด" [ 7 ]
วิหารกลางของแต่ละอาณาจักรเป็นศูนย์กลางของการบูชาเทพเจ้าหลักและเป็นจุดหมายปลายทางของการแสวงบุญประจำปี โดยมีวิหารประจำภูมิภาคที่อุทิศให้กับเทพเจ้าหลักในรูปแบบท้องถิ่น[ 150 ]สิ่งมีชีวิตอื่นๆ ที่ได้รับการบูชา ได้แก่ เทพเจ้าท้องถิ่นหรือเทพเจ้าที่อุทิศให้กับหน้าที่เฉพาะเจาะจง รวมถึงบรรพบุรุษที่ได้รับการยกย่องให้เป็นเทพเจ้า[ 150 ]
อิทธิพลของชนเผ่าอาหรับ
การรุกรานของชนเผ่าอาหรับทางเหนือเข้าสู่อาระเบียใต้ยังนำเทพเจ้าอาหรับทางเหนือเข้ามาในภูมิภาคนี้ด้วย[ 65 ]เทพธิดาทั้งสามองค์อัล-ลัตอัล-อุซซาและมานัตกลายเป็นที่รู้จักในชื่อ ลัต/ลาตัน อุซซายัน และมานอว์ต[ 65 ]โดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิบูชาอุซซายันแพร่หลายในอาระเบียใต้ และในกาตาบัน เธอได้รับการอัญเชิญในฐานะผู้พิทักษ์พระราชวังสุดท้าย[ 65 ]ลัต/ลาตันไม่มีความสำคัญในอาระเบียใต้ แต่ดูเหมือนจะเป็นที่นิยมในหมู่ชนเผ่าอาหรับที่อยู่ติดกับเยเมน[ 65 ]เทพเจ้าอาหรับอื่นๆ ได้แก่ ดุ-ซามาวี เทพเจ้าที่เดิมทีได้รับการบูชาโดยชนเผ่าอามีร์ และคาฮิลาน ซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับคาห์ลแห่งการ์ยาต อัล-ฟาว[ 65 ]
กล่าวกันว่า ชนเผ่า Azd Sârat แห่งภูมิภาค Asirซึ่งอยู่ติดกับเยเมน ได้บูชา Dhu'l-Shara , Dhu'l-Kaffayn, Dhu'l-Khalasaและ A'im [ 155 ]ตามหนังสือแห่งรูปเคารพ Dhu'l-Kaffayn มีต้นกำเนิดมาจากตระกูลหนึ่งของBanu Daws [ 156 ]นอกจากจะได้รับการบูชาในหมู่ชาว Azd แล้ว ยังมีรายงานว่า Dushara มีศาลเจ้าในหมู่ชาว Daws ด้วย[ 156 ] Dhu'l-Khalasa เป็นเทพเจ้าแห่งคำพยากรณ์ และยังได้รับการบูชาจาก ชนเผ่า Bajilaและ Khatham ด้วย[ 99 ]
อิทธิพลต่ออักซุม
ก่อนการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ชาวอักซุมนับถือศาสนาพหุเทวนิยมที่คล้ายคลึงกับศาสนาของอาระเบียใต้ เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ฮาวบัสได้รับการบูชาในอาระเบียใต้และอักซุม[ 157 ]เทพเจ้าอัสตาร์เทพเจ้าแห่งท้องฟ้า ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับเทพเจ้าอัตตาร์ ก็ได้รับการบูชาในอักซุมเช่นกัน[ 158 ]เทพเจ้าอัลมาคาห์ได้รับการบูชาที่ฮาวุลติ-เมลาโซ [ 159 ] เทพเจ้า ของ อาระเบียใต้ในอักซุม ได้แก่ ดัต-ฮิมยัม และดัต-บาอาดัน [ 160 ] ศิลาที่นำกลับมาใช้ใหม่สำหรับโบสถ์เอนดา-เซอร์คอสที่เมลาโซ กล่าวถึงเทพเจ้าเหล่านี้ ฮาวบัสยังถูกกล่าวถึงบนแท่นบูชาและสฟิงซ์ในดิบดิบ ชื่อของนราว ซึ่งถูกกล่าวถึงในจารึกของอักซุม มีความเกี่ยวข้องกับเทพเจ้านราวของอาระเบียใต้ ซึ่งเป็นเทพเจ้าแห่งดวงดาว[ 161 ]
การเปลี่ยนผ่านสู่ศาสนายูดาย
กษัตริย์ฮิมยาริตต่อต้านลัทธิพหุเทวนิยมอย่างรุนแรงและหันมานับถือศาสนายูดาย แทน โดยเริ่มอย่างเป็นทางการในปี 380 [ 162 ]ร่องรอยสุดท้ายของลัทธิพหุเทวนิยมในอาระเบียใต้ คือจารึกที่ระลึกถึงโครงการก่อสร้างที่มีการอัญเชิญเทพเจ้าพหุเทวนิยม และอีกจารึกหนึ่งที่กล่าวถึงวิหารของทาลาบซึ่งทั้งหมดมีอายุหลังจากปี 380 เล็กน้อย (จารึกแรกมีอายุในรัชสมัยของกษัตริย์ธราอามาร์ อัยมาน และจารึกหลังมีอายุในปี 401–402) [ 162 ]การปฏิเสธลัทธิพหุเทวนิยมจากพื้นที่สาธารณะไม่ได้หมายความว่าลัทธิพหุเทวนิยมจะสูญสิ้นไปโดยสิ้นเชิง เนื่องจากลัทธิพหุเทวนิยมอาจยังคงมีอยู่ในพื้นที่ส่วนตัว[ 162 ]
อาระเบียตอนกลาง
เทพเจ้าสูงสุดของเผ่าคินดาคือคาห์ลซึ่งเมืองหลวงของพวกเขาคือการ์ยาต ดัต คาห์ล (ปัจจุบันคือการ์ยาต อัล-ฟาว) ได้รับการตั้งชื่อตามเขา[ 163 ] [ 164 ]ชื่อของเขาปรากฏในรูปของจารึกและภาพสลักหินมากมายบนเนินเขาตูวัยกบนกำแพงของตลาดในหมู่บ้าน ในบ้านเรือน และบนกระถางธูป[ 164 ]จารึกในการ์ยาต ดัต คาห์ล อ้างถึงเทพเจ้าคาห์ลอัธตาร์อัล-ชาริก และลาห์[ 165 ]
เฮจาซ
ตามแหล่งข้อมูลอิสลาม ภูมิภาค ฮิญาซเป็นที่ตั้งของศาลเจ้าสำคัญสามแห่งที่อุทิศให้กับอัล-ลัต อัล-อุซซา และมานัต ศาลเจ้าและรูปปั้นของอัล-ลัต ตามหนังสือว่าด้วยรูปปั้นเคยตั้งอยู่ในเมืองตาอิฟและได้รับการบูชาเป็นหลักโดยเผ่าบานู ฐากี ฟ [ 166 ]ศาลเจ้าหลักของอัล-อุซซาตั้งอยู่ในเมืองนัคลาและนางเป็นเทพีหลักของเผ่ากุเรช[ 167 ] [ 168 ]รูปปั้นของมานัต ซึ่งมีรายงานว่าเป็นรูปปั้นที่เก่าแก่ที่สุดในสามแห่ง ถูกสร้างขึ้นบนชายฝั่งทะเลระหว่างเมืองมะดีนะฮ์และเมืองเมกกะ และได้รับการเคารพนับถือโดย เผ่า เอาส์และคัซราจ [ 169 ] ผู้อยู่อาศัยในหลายพื้นที่เคารพบูชามานัต โดยทำการบูชายัญต่อหน้ารูปปั้นของนาง และการแสวงบุญของบางคนจะไม่ถือว่าเสร็จสมบูรณ์จนกว่าพวกเขาจะไปเยี่ยมมานัตและโกนศีรษะ[ 170 ]
ในภูมิภาคมุซดาลีฟาห์ใกล้เมืองเมกกะ มีการบูชาเทพเจ้ากุซาห์ซึ่งเป็นเทพเจ้าแห่งฝนและพายุ ในสมัยก่อนอิสลาม ผู้แสวงบุญมักจะหยุดพักที่ "เนินเขากุซาห์" ก่อนพระอาทิตย์ขึ้น[ 171 ] มีรายงานตามประเพณีว่า กุไซ อิบนุ กิลาบได้นำความเชื่อมโยงของการบูชาไฟมาสู่ มุซดา ลีฟาห์[ 171 ]
เทพเจ้าอื่นๆ อีกมากมายได้รับการเคารพในพื้นที่โดยชนเผ่าเฉพาะ เช่น พระเจ้าSuwa'โดย ชนเผ่า Banu Hudhayl และพระเจ้า Nuhm โดยชนเผ่า Muzaynah [ 172 ]
ประวัติศาสตร์นิพนธ์
ข้อมูลส่วนใหญ่ที่มีอยู่เกี่ยวกับเมืองเมกกะในช่วงที่ศาสนาอิสลามรุ่งเรืองและในยุคก่อนหน้านั้น มาจากตัวบทของคัมภีร์อัลกุรอานเอง และแหล่งข้อมูลของชาวมุสลิมในยุคหลัง เช่น วรรณกรรม ชีวประวัติของศาสดาที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของมุฮัมมัดและคัมภีร์แห่งรูปเคารพ [ 173 ] แหล่งข้อมูลทางเลือกอื่นๆ นั้นมีน้อยมากและมีความเฉพาะเจาะจงมากจนการเขียนประวัติศาสตร์ที่น่าเชื่อถือของช่วงเวลานี้โดยอาศัยแหล่งข้อมูลเหล่านั้นเพียงอย่างเดียวเป็นไปไม่ได้[ 174 ]นักวิชาการหลายคนเชื่อว่าวรรณกรรมชีราห์ไม่ได้เป็นอิสระจากอัลกุรอาน แต่ถูกสร้างขึ้นเพื่ออธิบายโองการต่างๆ ในอัลกุรอาน[ 175 ]มีหลักฐานสนับสนุนข้อโต้แย้งที่ว่ารายงานบางฉบับของชีราห์นั้นมีความน่าเชื่อถือที่น่าสงสัย แต่ก็มีหลักฐานสนับสนุนข้อโต้แย้งที่ว่าเรื่องเล่าชีราห์นั้นมีต้นกำเนิดอย่างอิสระจากอัลกุรอานเช่นกัน[ 175 ]ปัญหาที่ซับซ้อนยิ่งขึ้นคือ งานเขียนประวัติศาสตร์มุสลิมที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ รวมถึงชีราส ถูกเขียนขึ้นในรูปแบบที่สมบูรณ์หลังจากเริ่มต้นยุคอิสลามไปแล้วกว่าหนึ่งศตวรรษ[ 176 ]งานเขียนเหล่านี้บางส่วนมีพื้นฐานมาจากข้อความก่อนหน้าที่สูญหายไปในภายหลัง ซึ่งบันทึกมาจากประเพณีปากเปล่าที่เปลี่ยนแปลงไปเรื่อยๆ[ 174 ]นักวิชาการมีความเห็นไม่ตรงกันเกี่ยวกับช่วงเวลาที่เริ่มมีการรวบรวมและบันทึกเรื่องเล่าปากเปล่าเหล่านี้อย่างเป็นระบบ[ 177 ]และพวกเขามีความเห็นแตกต่างกันอย่างมากในการประเมินความน่าเชื่อถือทางประวัติศาสตร์ของข้อความที่มีอยู่[ 175 ] [ 178 ] [ 179 ]
บทบาทของเมกกะและกะอ์บาห์
กะอ์บะฮ์ซึ่งบริเวณโดยรอบถือเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ได้กลายเป็นศาลเจ้าประจำชาติภายใต้การดูแลของชาวกุเรชเผ่าหลักของเมืองเมกกะ ซึ่งทำให้ฮิญาซกลายเป็นพื้นที่ทางศาสนาที่สำคัญที่สุดในอาระเบียตอนเหนือ[ 23 ]บทบาทของฮิญาซได้รับการเสริมสร้างให้แข็งแกร่งขึ้นจากการเผชิญหน้ากับกษัตริย์คริสเตียนอับราฮาซึ่งควบคุมดินแดนส่วนใหญ่ของอาระเบียจากศูนย์อำนาจในเยเมนในช่วงกลางศตวรรษที่ 6 [ 180 ]อับราฮาเพิ่งสร้างโบสถ์อันงดงามในซานาและเขาต้องการทำให้เมืองนั้นเป็นศูนย์กลางการแสวงบุญที่สำคัญ แต่กะอ์บะฮ์ของเมกกะเป็นอุปสรรคต่อแผนการของเขา[ 180 ]อับราฮาพบข้ออ้างสำหรับการโจมตีเมกกะ ซึ่งนำเสนอโดยแหล่งข้อมูลต่างๆ กันไป บ้างก็ว่าเป็นการทำให้โบสถ์แปดเปื้อนโดยเผ่าที่เป็นพันธมิตรกับชาวเมกกะ หรือบ้างก็เป็นการโจมตีหลานชายของอับราฮาในนาจรานโดยกลุ่มชาวเมกกะ[ 180 ]การพ่ายแพ้ของกองทัพที่เขารวบรวมเพื่อพิชิตเมกกะได้รับการเล่าขานอย่างละเอียดในประเพณีอิสลาม และยังมีการกล่าวถึงในอัลกุรอานและบทกวีก่อนอิสลามอีกด้วย[ 180 ]หลังจากการรบ ซึ่งน่าจะเกิดขึ้นราวปี 565 ชาวกุเรชกลายเป็นกองกำลังที่โดดเด่นในอาระเบียตะวันตก ได้รับฉายาว่า "ผู้คนของพระเจ้า" ( อะฮ์ลุลลอฮ์ ) ตามแหล่งข้อมูลอิสลาม และก่อตั้งสมาคมบูชาฮุมส์ซึ่งเชื่อมโยงสมาชิกของหลายเผ่าในอาระเบียตะวันตกเข้ากับกะอ์บะฮ์[ 180 ]
กะอ์บะฮ์ อัลลอฮ์ และฮูบัล
ตามธรรมเนียมแล้ว กะอ์บะฮ์เป็นโครงสร้างรูปทรงลูกบาศก์ เดิมทีไม่มีหลังคา ภายในบรรจุหินสีดำซึ่งได้รับการเคารพในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์ คล้ายกับกะอ์บะฮ์ อื่นๆ ในอาระเบีย ที่กล่าวถึงในธรรมเนียม เช่น กะอ์บะ ฮ์แห่งนัจราน[ 181 ]สถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้อุทิศให้กับฮูบัล ( ภาษาอาหรับ : هبل) ซึ่งตามแหล่งข้อมูลบางแห่งกล่าวว่าได้รับการบูชาในฐานะเทวรูปที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาเทวรูป 360 องค์ที่อยู่ในกะอ์บะฮ์ ซึ่งอาจเป็นตัวแทนของวันต่างๆ ในปี[ 182 ]อิบนุ อิสฮากและอิบนุ อัล-กัลบีต่างรายงานว่าเทวรูปฮูบัลรูปทรงมนุษย์ที่ทำจากหินมีค่า (หินอาเกต ตามหนังสือว่าด้วยเทวรูป ) ตกไปอยู่ในครอบครองของชาวกุเรชโดยที่มือขวาหัก และชาวกุเรชได้ทำมือจากทองคำขึ้นมาแทนที่[ 183 ]หมอดูทำการทำนายดวงชะตาในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์โดยการลากลูกศรตามพิธีกรรม[ 23 ]และมีการกล่าวคำปฏิญาณและบูชายัญเพื่อให้มั่นใจว่าจะประสบความสำเร็จ[ 184 ]มาร์แชลล์ ฮอดจ์สันโต้แย้งว่าความสัมพันธ์กับเทพเจ้าและสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในเมกกะก่อนยุคอิสลามนั้นดำรงอยู่บนพื้นฐานของการต่อรองเป็นหลัก โดยคาดหวังว่าจะได้รับความโปรดปรานเป็นการตอบแทนสำหรับการถวายสิ่งของ[ 184 ]การที่เทพเจ้าหรือเทพพยากรณ์ไม่ให้คำตอบที่ต้องการบางครั้งก็ก่อให้เกิดความโกรธ[ 184 ]
มีการเสนอทฤษฎีต่างๆ เกี่ยวกับบทบาทของอัลลอฮ์ในศาสนาของชาวเมกกะ ตามสมมติฐานหนึ่งซึ่งย้อนกลับไปถึงจูเลียส เวลเฮาเซน อัลลอฮ์ (เทพเจ้าสูงสุดของสหพันธ์เผ่ารอบๆ กุเรช) เป็นชื่อที่ยกย่องความเหนือกว่าของฮูบัล (เทพเจ้าสูงสุดของกุเรช) เหนือเทพเจ้าอื่นๆ[ 74 ]อย่างไรก็ตาม ยังมีหลักฐานว่าอัลลอฮ์และฮูบัลเป็นเทพเจ้าสององค์ที่แตกต่างกัน[ 74 ]ตามสมมติฐานนั้น กะอ์บะฮ์ได้รับการอุทิศให้กับเทพเจ้าสูงสุดชื่ออัลลอฮ์ก่อน จากนั้นจึงเป็นที่ตั้งของเทพเจ้าต่างๆ ของกุเรชหลังจากที่พวกเขายึดครองเมกกะได้ ประมาณหนึ่งศตวรรษก่อนสมัยของมูฮัมหมัด[ 74 ]จารึกบางชิ้นดูเหมือนจะบ่งชี้ถึงการใช้อัลลอฮ์เป็นชื่อของเทพเจ้าพหุเทวนิยมหลายศตวรรษก่อนหน้านั้น แต่เราไม่รู้แน่ชัดเกี่ยวกับการใช้งานนี้[ 74 ]นักวิชาการบางคนเสนอว่าอัลลอฮ์อาจเป็นตัวแทนของเทพเจ้าผู้สร้างที่อยู่ห่างไกลซึ่งค่อยๆ ถูกบดบังด้วยเทพเจ้าท้องถิ่นที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้น[ 71 ]มีความเห็นไม่ตรงกันว่าอัลลอฮ์ทรงมีบทบาทสำคัญในลัทธิทางศาสนาของชาวมักกะฮ์หรือไม่[ 2 ] [ 69 ]ไม่มีการพบเห็นรูปเคารพหรือรูปปั้นของอัลลอฮ์[ 69 ] [ 185 ]
เทพเจ้าองค์อื่นๆ
เทพธิดาหลักสาม องค์ ของศาสนาเมกกะคืออัล-ลัตอัล-อุซซาและมานัตซึ่งถูกเรียกว่าธิดาของอัลลอฮ์[ 2 ] [ 24 ] [ 70 ] [ 73 ]ในขณะเดียวกัน เอเกอร์ตัน ไซค์ส กล่าวว่า อัล-ลัต เป็นคู่ครองเพศหญิงของอัลลอฮ์ ส่วนอุซซาเป็นชื่อที่บานู กาตาฟาน ตั้งให้ กับดาวศุกร์[ 186 ]
เทพเจ้าอื่น ๆ ของชาวกุเรชในเมกกะ ได้แก่มานาฟอิซาฟ และนาอิลาแม้ว่านักประวัติศาสตร์ชาวอาหรับยุคแรกอย่างอัล-ตาบารีจะเรียกมานาฟ ( ภาษาอาหรับ : مناف) ว่า "หนึ่งในเทพเจ้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเมกกะ" แต่ก็มีข้อมูลเกี่ยวกับเทพเจ้าองค์นี้น้อยมาก ผู้หญิงจะสัมผัสรูปปั้นของเขาเพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งพร และจะหลีกเลี่ยงรูปปั้นนั้นในช่วงมีประจำเดือน กอนซาก ริคแมนส์อธิบายว่านี่เป็นธรรมเนียมปฏิบัติเฉพาะของมานาฟ แต่ตามสารานุกรมอิสลามรายงานจากอิบนุ อัล-กัลบีระบุว่าเป็นเรื่องปกติสำหรับรูปปั้นทั้งหมด[ 187 ]ชื่อของปู่ทวดของมูฮัมหมัดคืออับด มานาฟซึ่งหมายถึง "ทาสของมานาฟ" [ 188 ]นักวิชาการบางคนคิดว่าเขาเป็นเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์[ 189 ]รูปปั้นของอิซาฟและนาอิลาตั้งอยู่ใกล้หินดำ โดยมี การทำ ตัลบิยะฮ์ต่ออิซาฟระหว่างการบูชายัญ มีตำนานต่างๆ เกี่ยวกับรูปปั้นเหล่านี้ รวมถึงตำนานที่ว่ารูปปั้นเหล่านั้นกลายเป็นหินหลังจากที่พวกเขาล่วงประเวณีในกะอ์บะฮ์[ 133 ]
เทพเจ้าของชาวกุเรชไม่ได้เหมือนกับเทพเจ้าของชนเผ่าต่างๆ ที่เข้าร่วมในพิธีกรรมและการค้าขายกับพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเทพเจ้าฮุม [ 190 ] [ 191 ] คริสเตียนจูเลียน โรบิน โต้แย้งว่าเทพเจ้ากลุ่มแรกนั้นประกอบด้วยรูปเคารพที่อยู่ในวิหารของเมกกะเป็นหลัก รวมถึงฮูบัลและมานาฟ ในขณะที่เทพเจ้าของกลุ่มต่างๆ นั้นถูกนำมาซ้อนทับกัน และเทพเจ้าหลักของกลุ่มนั้นรวมถึงเทพธิดาทั้งสามองค์ ซึ่งไม่มีทั้งรูปเคารพหรือศาลเจ้าในเมืองนั้น[ 190 ]
การพัฒนาทางการเมืองและศาสนา
ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 6 เป็นช่วงเวลาแห่งความวุ่นวายทางการเมืองในอาระเบีย และเส้นทางการสื่อสารก็ไม่ปลอดภัยอีกต่อไป[ 192 ]การแบ่งแยกทางศาสนาเป็นสาเหตุสำคัญของวิกฤต[ 193 ]ศาสนายูดาห์กลายเป็นศาสนาหลักในเยเมน ขณะที่ศาสนาคริสต์หยั่งรากในพื้นที่อ่าวเปอร์เซีย[ 193 ]สอดคล้องกับแนวโน้มที่กว้างขึ้นของโลกโบราณ อาระเบียปรารถนาศาสนาในรูปแบบที่เน้นจิตวิญญาณมากขึ้น และเริ่มเชื่อในชีวิตหลังความตาย ขณะที่การเลือกศาสนากลายเป็นทางเลือกส่วนบุคคลมากกว่าทางเลือกของชุมชน[ 193 ]แม้ว่าหลายคนจะไม่เต็มใจที่จะเปลี่ยนไปนับถือศาสนาต่างชาติ แต่ศาสนาเหล่านั้นก็เป็นจุดอ้างอิงทางปัญญาและจิตวิญญาณ และคำศัพท์นอกรีตเก่าๆ ของภาษาอาหรับเริ่มถูกแทนที่ด้วยคำยืม จากภาษา อราเมอิกของชาวยิวและคริสเตียนในทุกที่ รวมถึงเมกกะ[ 193 ]การกระจายตัวของวิหารนอกรีตสนับสนุน ข้อโต้แย้งของ เจอรัลด์ ฮอว์ติงที่ว่าลัทธิพหุเทวนิยมของอาระเบียถูกลดบทบาทในภูมิภาคนี้ และกำลังจะตายในเมกกะก่อนที่ศาสนาอิสลามจะเข้ามา[ 193 ]การปฏิบัติพิธีกรรมบูชาเทพเจ้าหลายองค์ถูกจำกัดมากขึ้นในทุ่งหญ้าสเตปป์และทะเลทราย และในยาธริบ (ต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อเมดินา) ซึ่งรวมถึงสองเผ่าที่มีประชากรส่วนใหญ่นับถือเทพเจ้าหลายองค์ การที่ไม่มีวิหารของศาสนาอื่นในเมืองหรือบริเวณใกล้เคียงแสดงให้เห็นว่าการบูชาเทพเจ้าหลายองค์ถูกจำกัดอยู่ในขอบเขตส่วนตัว[ 193 ]เมื่อพิจารณาจากข้อความในคัมภีร์อัลกุรอานเอง ฮอว์ติงยังได้โต้แย้งว่าคำวิจารณ์ผู้บูชารูปเคารพและผู้นับถือเทพเจ้าหลายองค์ที่ปรากฏในคัมภีร์อัลกุรอานนั้น แท้จริงแล้วเป็นการอ้างอิงเกินจริงถึงผู้นับถือพระเจ้าองค์เดียวอื่นๆ โดยเฉพาะชาวยิวอาหรับและคริสเตียนอาหรับ ซึ่งความเชื่อทางศาสนาของพวกเขาถือว่าไม่สมบูรณ์[ 175 ] [ 194 ] [ 195 ]ตามประเพณีบางอย่าง กะอ์บาห์ไม่มีรูปปั้น แต่ภายในตกแต่งด้วยรูปภาพของมารีย์และพระเยซู ศาสดา เทวดา และต้นไม้[ 74 ]
เพื่อต่อต้านผลกระทบของความอนาธิปไตย สถาบันเดือนศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งห้ามการกระทำรุนแรงทุกประเภท จึงได้รับการสถาปนาขึ้นใหม่[ 196 ]ในช่วงเดือนเหล่านั้น สามารถเข้าร่วมการแสวงบุญและงานเทศกาลได้อย่างปลอดภัย[ 196 ]ชาวกุเรชยึดมั่นในหลักการสงบศึกประจำปีสองครั้ง ครั้งแรกหนึ่งเดือนและครั้งที่สองสามเดือน ซึ่งทำให้สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของเมกกะมีลักษณะศักดิ์สิทธิ์[ 196 ]การรวมกลุ่มทางศาสนาของฮุมส์ซึ่งบุคคลและกลุ่มต่างๆ เข้าร่วมในพิธีกรรมเดียวกันนั้น เป็นเรื่องทางศาสนาเป็นหลัก แต่ก็มีผลกระทบทางเศรษฐกิจที่สำคัญเช่นกัน[ 196 ]แม้ว่า ดังที่แพทริเซีย โครนได้แสดงให้เห็น เมกกะอาจเทียบไม่ได้กับศูนย์กลางการค้าคาราวานขนาดใหญ่ในยุคก่อนอิสลาม แต่ก็อาจเป็นหนึ่งในเมืองที่เจริญรุ่งเรืองและปลอดภัยที่สุดของคาบสมุทร เนื่องจากไม่เหมือนกับเมืองอื่นๆ หลายแห่ง เมกกะไม่มีกำแพงล้อมรอบ[ 196 ]การแสวงบุญไปยังเมกกะเป็นประเพณีที่ได้รับความนิยม[ 197 ]เชื่อกันว่าพิธีกรรมทางศาสนาอิสลามบางอย่าง รวมถึงขบวนแห่รอบกะอ์บะฮ์และระหว่างเนินเขาอัล-ซาฟาและมาร์วา ตลอดจนคำทักทาย "เราอยู่ที่นี่ โอ้ อัลลอฮ์ เราอยู่ที่นี่" ที่กล่าวซ้ำเมื่อเข้าใกล้กะอ์บะฮ์นั้นมีมาก่อนศาสนาอิสลาม[ 197 ]น้ำพุได้รับสถานะศักดิ์สิทธิ์ในอาระเบียตั้งแต่ยุคแรก และแหล่งข้อมูลอิสลามระบุว่าบ่อน้ำซัมซัมกลายเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์มานานก่อนยุคอิสลาม[ 198 ]
การมาของศาสนาอิสลาม
ตามที่อิบนุ ซาอัด กล่าวไว้ การต่อต้านในเมกกะเริ่มต้นขึ้นเมื่อศาสดาแห่งอิสลามมุฮัมมัดได้กล่าวโองการที่ "กล่าวอย่างน่าละอายถึงรูปเคารพที่พวกเขา (ชาวเมกกะ) บูชานอกจากพระองค์ (พระเจ้า) และกล่าวถึงความพินาศของบรรพบุรุษของพวกเขาที่เสียชีวิตด้วยความไม่เชื่อ" [ 199 ]ตามที่วิลเลียม มอนต์โกเมอรี วัตต์กล่าวไว้ เมื่อจำนวนผู้ติดตามของมุฮัมมัดเพิ่มมากขึ้น เขากลายเป็นภัยคุกคามต่อชนเผ่าท้องถิ่นและผู้ปกครองเมือง ซึ่งความมั่งคั่งของพวกเขาขึ้นอยู่กับกะอ์บาห์ จุดศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนาของชาวเมกกะ ซึ่งมุฮัมมัดขู่ว่าจะโค่นล้ม[ 200 ]การประณามศาสนาแบบดั้งเดิมของชาวเมกกะของมุฮัมมัดนั้นสร้างความขุ่นเคืองอย่างยิ่งต่อชนเผ่าของเขาเอง คือเผ่ากุเรช เนื่องจากพวกเขาเป็นผู้พิทักษ์กะอ์บาห์[ 200 ]
การพิชิตเมืองเมกกะในช่วงประมาณปี ค.ศ. 629–630 นำไปสู่การทำลายรูปเคารพรอบกะอ์บะฮ์รวมถึงฮูบัลด้วย[ 201 ]หลังจากการพิชิต ศาลเจ้าและวิหารที่อุทิศให้กับเทพเจ้าต่างๆ ก็ถูกทำลาย เช่น ศาลเจ้าของอัล-ลัต อัล-อุซซา และมานัต ในเมืองตาอิฟ นัคลา และอัล-กุดัยด์ ตามลำดับ[ 202 ] [ 203 ]
อาระเบียเหนือ
สังคมที่มีความซับซ้อนน้อยกว่านอกอาระเบียใต้ มักจะมีเทพเจ้าจำนวนน้อยกว่า โดยเทพเจ้าผู้อุปถัมภ์มีบทบาทสำคัญมาก เทพเจ้าที่ปรากฏในจารึกอาระเบียเหนือ ได้แก่รูดานูฮาอัลลอฮ์ ดาธาน และคาห์ล [ 204 ] จารึกในภาษาถิ่นอาระเบียเหนือในภูมิภาคนัจด์ที่กล่าวถึงนูฮา อธิบายว่าอารมณ์เป็นของขวัญจากพระองค์ นอกจากนี้ยังกล่าวถึงรูดาว่าเป็นผู้รับผิดชอบทุกสิ่งที่ดีและไม่ดี[ 204 ]
โดยเฉพาะอย่างยิ่งเผ่า ซาไฟติกบูชาเทพีอัล-ลัตในฐานะผู้ประทานความเจริญรุ่งเรือง[ 204 ]เทพเจ้าบาอัลชามิน ของซีเรีย ก็ได้รับการบูชาจาก เผ่าซา ไฟติก เช่นกัน และมีการกล่าวถึงในจารึกของซาไฟติก[ 205 ]
การบูชาทางศาสนาในหมู่ชาวเคดาริทซึ่งเป็นกลุ่มชนเผ่าโบราณที่อาจถูกผนวกเข้ากับนาบาเทียราวศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราชนั้น มุ่งเน้นไปที่ระบบพหุเทวนิยมซึ่งผู้หญิงมีบทบาทสำคัญ รูปเคารพของเทพเจ้าและเทพธิดาที่ชาวอาหรับเคดาริทบูชา ดังที่ปรากฏในจารึกของชาวอัสซีเรีย ได้แก่ รูปแทนของอะตาร์ซาเมนนูฮารูดาได อะบิริลลู และอะตาร์กูรูมา ผู้พิทักษ์หญิงของรูปเคารพเหล่านี้ ซึ่งโดยปกติคือราชินีผู้ครองราชย์ ทำหน้าที่เป็นนักบวชหญิง ( apkallatuในตำราอัสซีเรีย) ผู้สื่อสารกับโลกอื่น[ 206 ]นอกจากนี้ยังมีหลักฐานว่าชาวเคดาริทบูชาอัล-ลัตซึ่งมีจารึกบนชามเงินจากกษัตริย์แห่งเคดาริทอุทิศให้[ 83 ]ในทัลมุดบาบิโลนซึ่งสืบทอดกันมาด้วยวาจาเป็นเวลาหลายศตวรรษก่อนที่จะถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร ในคัมภีร์Taanis (หน้า 5b) กล่าวไว้ว่า ชาว Qedarites ส่วนใหญ่นับถือเทพเจ้านอกศาสนา[ 207 ]
จารึก ศิลาภาษาอราเมอิกที่ชาร์ลส์ ฮูเบิร์ตค้นพบในปี พ.ศ. 2423 ที่ไทมากล่าวถึงการนำเทพเจ้าองค์ใหม่ชื่อ ซาล์ม แห่งฮกมเข้าสู่เทพปฏิมารของเมือง โดยได้รับอนุญาตจากเทพเจ้าท้องถิ่นสามองค์ ได้แก่ ซาล์ม แห่งมะห์รัม ซึ่งเป็นเทพเจ้าสูงสุด ชิงกาลา และอาชีรา ชื่อซาล์มมีความหมายว่า "รูปภาพ" หรือ "รูปเคารพ" [ 208 ]
ชาวมีเดียนซึ่งเป็นชนชาติที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์ปฐมกาลและตั้งอยู่ในอาระเบียตะวันตกเฉียงเหนือ อาจจะบูชาพระยาห์ เวห์ วิหารของ พระนางฮาธอร์ของชาวอียิปต์ยังคงถูกใช้ต่อไปในระหว่างที่ชาวมีเดียนยึดครองสถานที่แห่งนี้ แม้ว่ารูปปั้นของพระนางฮาธอร์จะถูกทำลาย ซึ่งแสดงให้เห็นถึงการต่อต้านของชาวมีเดียน[ 209 ]พวกเขาเปลี่ยนวิหารนั้นให้เป็นศาลเจ้าแบบเต็นท์ในทะเลทรายที่ตั้งขึ้นพร้อมกับรูปปั้นงูทองแดง[ 209 ]
ชาวลิห์ยานบูชาเทพเจ้าดู-กาบัตและแทบจะไม่หันไปพึ่งพาผู้อื่นเพื่อตอบสนองความต้องการของพวกเขาเลย[ 154 ]ชื่อของดู-กาบัตมีความหมายว่า "ผู้ที่อยู่ในพุ่มไม้" โดยอิงจากรากศัพท์ของคำว่ากาบาห์ซึ่งหมายถึงป่าหรือพุ่มไม้[ 210 ]เทพเจ้าอัล-คุทบาเทพเจ้าแห่งการเขียนซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับเทพเจ้าของชาวบาบิโลนและอาจถูกนำเข้ามาในภูมิภาคนี้โดยกษัตริย์นาโบไนดัส แห่งบาบิโลน [ 154 ]ก็ถูกกล่าวถึงใน จารึกของชาว ลิห์ยานเช่นกัน[ 211 ]การบูชาเทพเจ้าเฮอร์ โม เนียนลูโคเทียและเธียนดริออสแพร่กระจายจากฟีนิเซียไปยังอาระเบีย[ 212 ]
ตามหนังสือว่าด้วยรูปเคารพ เผ่า Tayy บูชา al-Fals ซึ่งมีรูปเคารพตั้งอยู่บนJabal Aja [ 213 ] ในขณะที่เผ่าKalb บูชา Waddซึ่งมีรูปเคารพอยู่ใน Dumat al-Jandal [ 214 ] [ 215 ]
ชาวนาบาเทียน
ชาวนาบาเทียนบูชาเทพเจ้าจากทางตอนเหนือของอาระเบียเป็นหลัก นอกจากนี้ ด้วยอิทธิพลจากต่างชาติ พวกเขายังผสมผสานเทพเจ้าและองค์ประกอบจากต่างชาติเข้ากับความเชื่อของตนด้วย
เทพเจ้าสูงสุดของชาวนาบาเทียนคือดูชาราในเพตรา เทพธิดาหลักเพียงองค์เดียวคืออัล-อุซซาซึ่งรับเอาลักษณะของไอซิสไทเคและอโฟรไดท์ไม่ทราบแน่ชัดว่าการบูชาและอัตลักษณ์ของเธอเกี่ยวข้องกับลัทธิของเธอที่นาคลาห์และที่อื่นๆ หรือไม่ จารึกของชาวนาบาเทียนระบุว่าอัลลาตและอัล-อุซซาคือ "เจ้าสาวของดูชารา" อัล-อุซซาอาจเป็นฉายาของอัลลาตในศาสนาของชาวนาบาเทียน ตามที่จอห์น เอฟ. ฮีลีย์กล่าว[ 216 ]
นอกเมืองเพตรา มีการบูชาเทพเจ้าอื่น ๆ เช่นฮูบัลและมานัตได้รับการอัญเชิญในเฮญาซ และอัล-ลัตได้รับการอัญเชิญในเฮารานและทะเลทรายซีเรียกษัตริย์นาบาเทียน โอโบดาสที่ 1ผู้ก่อตั้งโอโบดัตได้รับการยกย่องและบูชาเป็นเทพเจ้า[ 217 ]พวกเขายังบูชาเชย์ อัล-กอว์ม [ 218 ] อัล-กุตบาอ์ [ 211 ] และเทพเจ้ากรีก-โรมันต่าง ๆ เช่นไนกี้และไทเค [ 219 ] แม็กซิม โรดินสัน เสนอว่าฮูบัล ซึ่งเป็นที่นิยมในเมกกะ มีต้นกำเนิดมาจากนาบาเทียน[ 220 ]
การบูชา Pakidas เทพเจ้าของชาวนาบาเทียน ปรากฏหลักฐานที่Gerasaควบคู่ไปกับHeraในจารึกที่มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช ในขณะที่เทพเจ้าของชาวอาหรับก็ปรากฏหลักฐานจากจารึก 3 ฉบับที่มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 [ 221 ]
ชาวนาบาเทียนเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องสุสานอันวิจิตรตระการตา แต่สุสานเหล่านั้นไม่ได้มีไว้เพื่ออวดอ้างเท่านั้น สุสานเหล่านั้นมีจุดประสงค์เพื่อให้ผู้ตายได้อยู่อาศัยอย่างสะดวกสบาย[ 222 ]เมืองเพตรามี "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์สูง" มากมาย ซึ่งรวมถึงแท่นบูชาที่มักถูกตีความว่าเป็นสถานที่บูชายัญมนุษย์ แม้ว่าตั้งแต่ทศวรรษ 1960 เป็นต้นมา มีทฤษฎีทางเลือกที่ว่าแท่นบูชาเหล่านั้นเป็น "แท่นสำหรับวางศพ" เพื่อประกอบพิธีกรรมงานศพ อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริงแล้ว มีหลักฐานเพียงเล็กน้อยสำหรับข้อเสนอทั้งสอง[ 223 ]
ความเชื่อทางศาสนาของชาวอาหรับนอกประเทศอาหรับ
ปาลมีราเป็นสังคมนานาชาติที่มีประชากรผสมผสานระหว่างชาวอราเมียนและชาวอาหรับ ชาวอาหรับในปาลมีรานับถืออัล-ลัตราฮิม และชามัชวิหารของอัล-ลัตสร้างขึ้นโดย เผ่าเบ เน มาอ์ ซิน ซึ่งน่าจะเป็นเผ่าอาหรับ[ 224 ]พวกเร่ร่อนในชนบทนับถือเทพเจ้าหลายองค์ที่มีชื่อและคุณลักษณะแบบอาหรับ[ 225 ]ที่โดดเด่นที่สุดคืออับกัล [ 226 ] ซึ่งไม่มีหลักฐานว่าอยู่ในปาลมีราเอง[ 227 ]มาอ์น เทพเจ้าของชาวอาหรับ ได้รับการบูชาควบคู่ไปกับอับกัลในวิหารที่สร้างขึ้นในปี ค.ศ. 195 ที่คีร์เบต เซมริน ในภูมิภาคปาลมีรา ขณะที่จารึกที่ลงวันที่ ค.ศ. 194 ที่ราส เอช-ชาอาร์ เรียกเขาว่า "เทพเจ้าที่ดีและอุดมสมบูรณ์" ศิลาจารึกที่ Ras esh-Shaar แสดงให้เห็นเขาขี่ม้าถือหอก ขณะที่เทพเจ้า Saad ขี่อูฐ Abgal, Ma'n และ Sa'd เป็นที่รู้จักในฐานะเทพเจ้า[ 228 ]
เทพเจ้าอาชาร์ปรากฏอยู่บนศิลาจารึกในดูรา-ยูโรโปสเคียงข้างเทพเจ้าซาอัดอีกองค์หนึ่ง โดยอาชาร์ปรากฏอยู่บนหลังม้าสวมชุดอาหรับ ขณะที่ซาอัดปรากฏอยู่บนพื้นดิน ทั้งสองมี ทรงผม แบบพาร์เธียนมีเคราและหนวดขนาดใหญ่ รวมถึงเสื้อผ้าที่คล้ายคลึงกัน ชื่อของอาชาร์พบว่าถูกนำมาใช้ในลักษณะที่เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าในพื้นที่ที่มีชาวอาหรับเป็นส่วนใหญ่ในภูมิภาคภาษาเซมิติกตะวันตกเฉียงเหนือเช่นฮาตราซึ่งมีการบันทึกชื่อต่างๆ เช่น "ที่ลี้ภัยของอาชาร์", "ผู้รับใช้ของอาชาร์" และ "อาชาร์ได้มอบให้" ไว้ในจารึก[ 229 ]
ในเมืองเอเดสซาเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์เป็นเทพเจ้าหลักในช่วงสมัยของจักรพรรดิโรมันจูเลียนและการบูชานี้คาดว่านำเข้ามาโดยผู้อพยพจากอาระเบีย คำปราศรัยของจูเลียนที่กล่าวต่อชาวเมืองระบุว่าพวกเขาบูชาดวงอาทิตย์โดยมีอาซิซอสและโมนิมอสล้อมรอบ ซึ่งไอแอมบลิคัสระบุ ว่าเป็น อาเรสและเฮอร์มี ส ตามลำดับ โมนิมอสมาจากมูนิมหรือ "ผู้เป็นมงคล" และเป็นอีกชื่อหนึ่งของรูดาหรือรุลไดอู ดังที่เห็นได้จากการสะกดชื่อของเขาในพงศาวดารของเซนนาเคริบ[ 230 ]
ตามหนังสือว่าด้วยรูปเคารพ นั้น รูปปั้นของเทพเจ้าอัล-อุคัยซีร์ ตั้งอยู่ในซีเรียและได้รับการบูชาโดยเผ่ากุดาอ์ลัคห์มจูดัมอะเมลาและฆาตาฟาน [ 231 ] ผู้ที่นับถือจะเดินทางไปแสวงบุญที่รูปปั้นและโกนศีรษะ จากนั้นผสมผมกับข้าวสาลี "สำหรับผมแต่ละเส้นจะใช้ข้าวสาลีหนึ่งกำมือ" [ 231 ]
มีการค้นพบศาลเจ้าของดูชาราในท่าเรือของเมืองปูเตโอลีโบราณในอิตาลี พร้อมกับจารึกชาวนาบาเทียนของปูเตโอลีเมืองนี้เป็นศูนย์กลางการค้าที่สำคัญไปยังตะวันออกใกล้ และเป็นที่ทราบกันว่ามีชาวนาบาเทียนอาศัยอยู่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช[ 232 ]เห็นได้ชัดว่ามีแท่นบูชาของชาวมีเนียนที่อุทิศให้กับวาดด์อยู่ในเดลอส ซึ่งมีจารึกสองชิ้นเป็นภาษามีเนียนและภาษากรีกตามลำดับ[ 233 ]
ความเชื่อทางศาสนาของชาวเบดูอิน
ชาวเบดูอินได้รับการแนะนำให้รู้จักกับพิธีกรรมของชาวเมกกะเมื่อพวกเขาเดินทางไปยังเมืองต่างๆ ในเฮจาซในช่วงสี่เดือนของ "การสงบศึกอันศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งสามเดือนแรกอุทิศให้กับการปฏิบัติทางศาสนา ในขณะที่เดือนที่สี่สงวนไว้สำหรับการค้าขาย[ 23 ]อลัน โจนส์อนุมานจากบทกวีของชาวเบดูอินว่าเทพเจ้า แม้แต่พระอัลเลาะห์ ก็มีความสำคัญน้อยกว่าโชคชะตาสำหรับชาวเบดูอิน[ 234 ]ดูเหมือนว่าพวกเขาจะไม่ค่อยเชื่อถือพิธีกรรมและการแสวงบุญในฐานะวิธีการเอาใจโชคชะตา แต่หันไปพึ่งการทำนายและหมอดู ( kahins ) แทน[ 234 ]ชาวเบดูอินถือว่าต้นไม้ บ่อน้ำ ถ้ำ และหินบางก้อนเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ไม่ว่าจะเป็นเครื่องรางหรือเป็นวิธีการเข้าถึงเทพเจ้า[ 235 ]พวกเขาสร้างสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่ผู้คนสามารถบูชาเครื่องรางได้[ 236 ]
ชาวเบดูอินมีหลักเกณฑ์แห่งเกียรติยศ ซึ่งฟาซลูร์ ราห์มาน มาลิก กล่าวว่าอาจถือได้ว่าเป็นจริยธรรมทางศาสนาของพวกเขา หลักเกณฑ์นี้ครอบคลุมถึงสตรี ความกล้าหาญ การต้อนรับ การรักษาสัญญาและข้อตกลง และการแก้แค้น พวกเขาเชื่อว่าวิญญาณของผู้ที่ถูกฆ่าจะร้องออกมาจากหลุมศพจนกว่าความกระหายเลือดของพวกเขาจะดับลง การปฏิบัติเช่นการฆ่าเด็กหญิงทารกมักถูกมองว่าได้รับการรับรองทางศาสนา[ 236 ]การกล่าวถึงญิน จำนวนมาก ในอัลกุรอานและคำให้การจากวรรณกรรมทั้งก่อนอิสลามและอิสลามบ่งชี้ว่าความเชื่อในวิญญาณนั้นโดดเด่นในศาสนาของชาวเบดูอินก่อนอิสลาม[ 237 ]
อย่างไรก็ตาม มีหลักฐานว่าคำว่าญินมาจากภาษาอราเมอิกginnayeซึ่งปรากฏให้เห็นอย่างกว้างขวางในจารึกปาลมีรีน คำภาษาอราเมอิกนี้ถูกใช้โดยชาวคริสต์เพื่อเรียกเทพเจ้าของศาสนาอื่นที่ลดสถานะลงเป็นปีศาจ และถูกนำเข้ามาในนิทานพื้นบ้านของอาหรับในช่วงปลายยุคก่อนอิสลามเท่านั้น[ 237 ]จูเลียส เวลเฮาเซนสังเกตว่าวิญญาณเหล่านั้นเชื่อกันว่าอาศัยอยู่ในสถานที่ที่รกร้าง สกปรก และมืดมิด และพวกมันเป็นที่หวาดกลัว[ 237 ]ผู้คนต้องปกป้องตนเองจากพวกมัน แต่พวกมันไม่ได้เป็นเป้าหมายของการบูชาอย่างแท้จริง[ 237 ]
ประสบการณ์ทางศาสนาของชาวเบดูอินยังรวมถึงลัทธิบูชาบรรพบุรุษที่ดูเหมือนจะเป็นของพื้นเมืองด้วย[ 237 ]ผู้ตายไม่ได้ถูกมองว่ามีอำนาจ แต่ถูกมองว่าขาดการคุ้มครองและต้องการความเมตตาจากผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่เพื่อเป็นการสืบสานภาระผูกพันทางสังคมหลังจากความตาย[ 237 ]มีเพียงบรรพบุรุษบางคน โดยเฉพาะวีรบุรุษที่กล่าวกันว่าเผ่าได้รับชื่อมาจากพวกเขาเท่านั้นที่ดูเหมือนจะเป็นที่เคารพนับถืออย่างแท้จริง[ 237 ]