วาจัสปาติ มิศรา
วาจัสปาติ มิศรา | |
|---|---|
| ชีวิตส่วนตัว | |
| เกิด | ศตวรรษที่ 9/10 ค.ศ. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] |
| เสียชีวิต | ไม่ทราบแน่ชัด ศตวรรษที่ 9/10 [ 1 ] |
| คู่สมรส | ภามติ |
| ชีวิตทางศาสนา | |
| ศาสนา | ศาสนาฮินดู |
| ปรัชญา | อัธไวตะเวทันตะ ศาสนาฮินดู |
| ส่วนหนึ่งของชุดบทความเกี่ยวกับ |
| อัธไวตะ |
|---|
 ปรัชญาฮินดู |
| ส่วนหนึ่งของชุดบทความเกี่ยวกับ |
| ปรัชญาฮินดู |
|---|
 |
วาจัสปาติ มิศรา ( IAST : Vācaspati Miśra) เป็นนักปรัชญาฮินดูชาวอินเดียในศตวรรษ ที่ 9 หรือ 10 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] จาก ประเพณี อัธไวตะเวทันตะผู้เขียนภาษยา (คำอธิบาย) เกี่ยวกับตำราสำคัญของเกือบทุกสำนัก ปรัชญาฮินดูใน ศตวรรษที่ 9 [ 4 ] [ 3 ]และประสานความคิดของศานการะเข้ากับความคิดของมันทนะ มิศรา ผู้ซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญอัธไวตะเวทันตะมากที่สุดจนถึงศตวรรษที่ 10 นอกจากนี้เขายังเขียนตำราไวยากรณ์อิสระชื่อตัตตวบินดูหรือหยดแห่งความจริงซึ่งเน้น ทฤษฎี มีมาม สาเกี่ยว กับความหมายของประโยค
ชีวประวัติ
วาชัสปติ มิศรา เกิดใน ครอบครัว พราหมณ์ไมถิลในอันธรา ธาร์ฮีมธุบานี รัฐพิหาร [ 5 ] [ 3 ] มีข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตของวาชัสปติ มิศรา น้อยมาก และข้อความที่เก่าแก่ที่สุดที่ระบุวันที่ได้อย่างแน่นอนคือจากปี 840 CE และเขามีอายุน้อยกว่าอธิศังการะอย่าง น้อยหนึ่งรุ่น [ 2 ]อย่างไรก็ตาม นักวิชาการบางคนระบุว่าวันที่อื่นสำหรับข้อความเดียวกันนี้อาจเป็นปี 976 CE ซึ่งเป็นความสับสนที่ขึ้นอยู่กับว่าใช้ปฏิทิน ศากะ หรือวิกรมของฮินดู ในการกำหนดวันที่ [ 3 ]
เขาเป็นศิษย์ของมัณฑนะมิศระซึ่งเป็นผู้ให้แรงบันดาลใจหลักแก่เขา เขาประสานความคิดของศานการะเข้ากับความคิดของมัณฑนะมิศระ[ 6 ] [ web 1 ]ตามประเพณีอัธไวตะ ศานการะได้กลับชาติมาเกิดเป็นวัชสปติมิศระ "เพื่อเผยแพร่ระบบอัธไวตะผ่านทางภามติ ของเขา " [ 7 ]
เขาเขียนเกี่ยวกับสาขาปรัชญาอินเดียต่างๆ อย่างกว้างขวางจนนักวิชาการอินเดียรุ่นหลังเรียกเขาว่า "ผู้ที่ทุกระบบเป็นของเขา" หรือในภาษาสันสกฤตคือsarva-tantra-sva- tantra [ 8 ]
ผลงาน
ภาษยะ
Vāchaspati Miśra เป็นนักวิชาการที่มีผลงานมากมาย และงานเขียนของเขามีมากมาย รวมถึงbhasyas (คำอธิบาย) เกี่ยวกับข้อความสำคัญของเกือบทุกสำนักปรัชญาฮินดู ในศตวรรษที่ 9 พร้อมบันทึกเกี่ยวกับประเพณีที่ไม่ใช่ฮินดูหรือnāstikaเช่นพุทธศาสนาและCharvaka [ 4 ] [ 3 ]
Vāchaspati Miśra wrote the Bhamati, a commentary on Shankara's Brahma Sutra Bhashya, named after his devout wife,[9][10][a] and the Brahmatattva-samiksa, a commentary on Mandana Mishra's Brahma-siddhi. The Bhamati Tika was explained by Amalananda Swami in his sub commentary called Kalpataru during 1300 AD. Similarly the sub commentary Kalpataru was explained by Mahapandit Appaya Dikshit explained in his sub commentary called Parimal during 1600 AD.[12] In 1983, Dr Ishwar Singh of Maharshi Dayanand University published a research book on Bhamati Tika known as "Bhamati: Ek Adhyayana". This book is an evaluation of Vachaspati Mishra in the context of Vedanta philosophy.[13]
Other influential commentaries are Tattvakaumudi on Sāṃkhyakārika;[14]Nyāyasucinibandha on Nyāya-sūtras;[1]Nyāyakānika (an Advaita work on science of reason), Tattvasamikṣa (lost work), Nyāya-vārttika-tātparyaṭīkā (a subcommentary on the Nyāya-sūtras), Tattva-vaiśāradī on Yogasūtra.[3]
While some known works of Vāchaspati Miśra are now lost, numerous others exist. Over ninety medieval era manuscripts, for example, in different parts of India have been found of his Tattvakaumudi, which literally means "Moonlight on the Truth".[3] This suggests that his work was sought and influential. A critical edition of Tattvakaumudi was published by Srinivasan in 1967.[3]
Tattvabindu - theory of meaning
In Tattvabindu Vachaspati Mishra develops principles of hermeneutics, and discusses the "Theory of Meaning" for the Mīmāṃsā school of Hindu philosophy.[3] This is an influential work, and attempted to resolve some of the interpretation disputes on classical Sanskrit texts. Vāchaspati examines five competing theories of linguistic meaning:[8][15]
- มัณฑณะมิสรา ( สโฟฏวาทะ ) ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเข้าใจความหมายของคำหรือประโยคโดยการรับรู้สโฟฏะหรือเสียงองค์รวมเพียงหนึ่งเดียว ซึ่งแตกต่างจากองค์ประกอบ (เสียงหรือตัวอักษร) ที่ประกอบกันเป็นคำหรือประโยค
- ทฤษฎีญายะซึ่งเกี่ยวข้องกับการเชื่อมโยงร่องรอยความทรงจำ ( saṃskāra ) ขององค์ประกอบชั่วขณะของคำหรือประโยค เมื่อเราได้ยินองค์ประกอบชั่วขณะสุดท้าย
- ทฤษฎี มิมัมสาที่คล้ายคลึงกันซึ่งกล่าวว่า ความเข้าใจความหมายของประโยคของเรานั้นขึ้นอยู่กับร่องรอยความทรงจำที่สร้างขึ้นโดยคำเหล่านั้น และ
- ทฤษฎีPrābhākara Mīmāmsā , anvitābhidhānavāda , "ทัศนะที่ว่าความหมายถูกกำหนดโดยสิ่งที่เชื่อมโยงกัน" ตามทัศนะนี้ ความหมายของประโยคได้มาจากความหมายของคำ ซึ่งขึ้นอยู่กับความหมายของคำอื่นๆ—ไม่ จำเป็นต้องมี sphoṭa ; และ
- ทฤษฎี Bhāṭṭa Mīmāṃsā, abhihitānvayavādaหรือ "ทัศนะที่การเชื่อมโยง (anvaya) เกิดขึ้นจากสิ่งที่ถูกระบุ" ตามทัศนะนี้ ความหมายของคำจะถูกระบุอย่างสมบูรณ์ก่อน ( abhihita ) จากนั้นความหมายของคำแต่ละคำจะเชื่อมโยงกันโดยใช้lakṣaṇā (การบ่งชี้) Vāchaspati เห็นด้วยกับทัศนะ Bhāṭṭa เมื่อเขาใช้ในบริบทอื่น เช่น คำอธิบายย่อย Nyāya, Nyāya-vārttika-tātparya-ṭīkāและ Tattva-vaiśāradī [ 8 ]
โรงเรียนภามติ
สำนักภามติ หรือภามติ-ประสถณะ [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] ได้รับการตั้งชื่อตามคำอธิบายของวาจัสปติ มิศรา เกี่ยวกับพรหมสูตรภาศยะ ของศังการะ [ web 1 ] [ web 2 ] แต่ ลักษณะเด่นหลายประการสามารถสืบย้อนกลับไปถึงพรหมสิทธิของมัณฑนะ มิศราได้สำนักนี้มองว่าชีวะเป็นแหล่งกำเนิดหรือศูนย์กลางของอวิทยะ [ web 1 ]ตามสำนักภามติ ในขณะที่ " พรหมเป็นเป้าหมายของอวิทยะ" [ 19 ]ในตอนต้นของภามติติกะ วาจัสปติ มิศราได้กล่าวถึงอวิทยะ สองประเภท มีอวิทยะมากเท่ากับจำนวนสิ่งมีชีวิต สำนักนี้ยอมรับอัฟเชทวาท (การยกเว้นความแตกต่าง) เกี่ยวกับธรรมชาติของจิตวิญญาณและพระเจ้า วาชัสปาติ มิชรา ถือว่าพรหมที่ถูกผูกมัดด้วยมายา (ภาพลวงตา) หรืออวิทยะคือสิ่งมีชีวิต ในขณะที่พรหมที่อยู่เหนือมายาคือพระเจ้า[ 19 ]
ถือว่าการทำสมาธิเป็นปัจจัยหลักในการบรรลุถึงการหลุดพ้นในขณะที่การศึกษาพระเวทและการไตร่ตรองเป็นปัจจัยเสริม[ 20 ]วาชัสปติ มิชรา อยู่ในประเพณีของอัธไวตะเวทันตะที่เรียกว่าปราสังขยานาวาทะซึ่งเชื่อใน " ทฤษฎีธยานะ " ซึ่งเป็นทฤษฎีของการทำสมาธิอย่างต่อเนื่อง ตามทฤษฎีนี้ ต่างจากทฤษฎีที่เสนอโดยสมุจจายวาทินการกระทำกรรมไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ต่อการบรรลุ "พรหมณะ-ความรู้" ตามทฤษฎีนี้ บุคคลควรละเว้นการกระทำกรรมทั้งหมดก่อนที่จะเริ่มฝึกสมาธิ การฝึกสมาธิอยู่บนความหมายของมหาวัคยะ (ประโยคใหญ่) " ตัต ตวัม อสิ " ใน คัมภีร์ อุปนิษัทวาชัสปติ มิชรา เช่นเดียวกับมันดัน มิชราเชื่อว่าไม่ควรมีข้อห้ามใด ๆ ในระหว่างการฝึกสมาธิ เพราะความรู้ที่ถูกต้องของ คำสอน เวทันตะอาจถูกลบล้างด้วยความรู้ที่ไม่ถูกต้องในชีวิตประจำวัน[ 21 ]
การรำลึก
บ้านเกิดของเขาได้รับการกำหนดให้เป็นสถานที่ทางประวัติศาสตร์ที่รู้จักกันในชื่อVachaspati Mishra Dihซึ่งมีการติดตั้งรูปปั้นของเขา และต่อมาได้มีการสร้างห้องสมุดขึ้นในปี 2012 [ 22 ] Vachaspati Sangrahālayaซึ่งเป็นพิพิธภัณฑ์โบราณวัตถุ ได้ก่อตั้งขึ้นใน Andhra Tharhi และตั้งชื่อตามเขา[ 23 ]
ในปี 2019 กรมศิลปะ วัฒนธรรม และเยาวชนของรัฐบาลรัฐพิหาร ได้ประกาศจัดงานเฉลิมฉลอง Vachaspati Smriti Parva เป็นเวลาสองวันพราหมณ์ ในหมู่บ้านมี ประเพณีเริ่มต้นเขียนจดหมายของลูกๆ ด้วยดินที่Dih [ 24 ]
หมายเหตุ
- ↑ Pooja Kashyap: "หนังสือ 'Bhamati Tika' ซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 10 กล่าวถึงหญิงชื่อ Bhamati ผู้ซึ่งจุดตะเกียงเพียงอย่างเดียวเป็นเวลา 18 ปีเต็ม ขณะที่สามีของเธอ Vachaspati Mishra ซึ่งเป็นนักปรัชญา ทำงานวิเคราะห์ตำรา 'Brahma Sutra' ที่ได้รับจาก Shankaracharya องค์ที่ 6 หลังจากวิเคราะห์ตำราเสร็จ Mishra ถามหญิงที่จุดตะเกียงอยู่ข้างๆ เขาว่าเธอเป็นใคร และเธอก็ตอบว่า "ฉันคือภรรยาของคุณ" สามีของเธอรู้สึกซาบซึ้งใจกับความทุ่มเทของเธอมาก จึงตั้งชื่อหนังสือเล่มนี้ว่า 'Bhamati Tika'" [ 11 ]
แหล่งที่มา
- ฉัตเตอร์จี, จากาดิษะ จันทรา (1912)สัจนิยมฮินดู.
- อิซาเอวา, นาตาเลีย (1993) สังการาและปรัชญาอินเดีย . สหรัฐอเมริกา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก. ไอเอสบีเอ็น 978-0-7914-1281-7.
- ฟาวเลอร์, จีนีน (2002), มุมมองของความเป็นจริง: บทนำสู่ปรัชญาของศาสนาฮินดู , สำนักพิมพ์ซัสเซ็กซ์ อคาเดมิก เพรส, ISBN 978-1898723943
- ลาร์สัน, เจอรัลด์ เจมส์; ภัตตาจารยา, ราม ชันการ์ (1987), สารานุกรมปรัชญาอินเดีย เล่ม 4 , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน
- ฟิลลิปส์, สตีเฟน (2015). "การมองจากมุมมองของผู้อื่น: โต้แย้งการตีความแบบแตกแยกของ Vācaspati Miśra" (PDF) . จดหมายข่าว APA: นักปรัชญาและปรัชญาชาวเอเชียและเอเชียอเมริกัน . 14 (2): 4– 8.
- Roodurmun, Pulasth Soobah (2002), Bhāmatī and Vivaraṇa Schools of Advaita Vedānta: A Critical Approach , เดลี: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
แหล่งข้อมูลบนเว็บ
- 1 2 3โรงเรียนภะมะติและวิวราณา
- ↑ Rajesh Anand, Vachaspati Mishraเก็บถาวรเมื่อ 3 กันยายน 2012 ที่Wayback Machine
บรรณานุกรม
- Tattva-Kaumudi (Sankhya) ของ Vachaspati Misraแปลภาษาอังกฤษพร้อมข้อความภาษาสันสกฤตโดย Ganganatha Jha ห้องสมุดสำนักเลขาธิการกลาง. พ.ศ. 2439
- ตัตตวะ ปินทุ (สันสกฤต)โดย วัชสปาตี มิสร กังคาธาระ, พ.ศ. 2435
- Sankhya Tattva Kaumudi โดย Vachaspati Misra (องค์กรภาษาสันสกฤต)พร้อมอรรถกถา Sankhya Tattva Vibhakara โดย Pandit Banshi Dhara Misra เลขาเชาวคณาสันสกฤตซีรีส์ 2464
- ภะมะตีแห่งวัชสปาตี มิสร เกี่ยวกับพรหมสูตรในภาษาสันสกฤต
- วิวาท ชินตามณีโดย วัชสปาตี มิสรา บทวิจารณ์โดย พรอสซอนโน โกมาร์ ฐากูร (อังกฤษ) สังคมเอเชีย. พ.ศ. 2408
- ปตัญชัล-โยคะ-ดาร์ชานัม กับ วยาสะ-ภาษยะ, ตัตตวะ-ไวชะราดี (สันสกฤต)โดย วจะสปาติ และ โยคภาษยวาร์ตติกะ โดย วิชณาภิกษุ
- Sankhya Karika Tattva Kaumudi แห่ง Vachaspati Misra (ภาษาฮินดี)ภาษาฮินดี tr. โดย รามชานการ์ ภัตตาชารยา. โมติลาล บานารสิดาส. 1967.
- SS Hasurkar, Vācaspati Misra บน Advaita Vedanta Darbhanga: สถาบันบัณฑิตศึกษามิถิลา, 1958.
- Karl H. Potter, "Vācaspati Miśra" (ในRobert L. Arrington [บรรณาธิการ]. A Companion to the Philosophers . Oxford: Blackwell, 2001. ISBN 0-631-22967-1)
- JN Mohanty, ปรัชญาอินเดียคลาสสิก . อ็อกซ์ฟอร์ด: Rowman & Littlefield, 2000. ISBN 0-8476-8933-6
- VN Sheshagiri Rao ผลงานของVācaspatiต่อ Advaita ซอร์: สำนักพิมพ์ Samvit, 1984
ลิงก์ภายนอก
- คำอธิบายเกี่ยวกับโยคะสูตรโดยวาจัสปาติ มิชรา (ฉบับแปลภาษาอังกฤษและฉบับภาษาสันสกฤต)
- บรรณานุกรมผลงานของวาคาสปาติ มิชรา รายการที่ 530 เก็บถาวรเมื่อวันที่ 13 พฤศจิกายน 2021 ที่Wayback Machineโดย คาร์ล พอตเตอร์ มหาวิทยาลัยวอชิงตัน