พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ ( Koine กรีก : Θεία Λειτουργία , โรมัน:  Theía Leitourgíaออกเสียง[ˈθi.a li.turˈʝi.a] ) หรือพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์เป็นชื่อปกติที่ใช้ในพิธีกรรมของคริสเตียนตะวันออกส่วนใหญ่สำหรับพิธี ศีลมหาสนิท

คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก ค ริสตจักรนิกายคาทอลิกตะวันออกและคริสตจักรนิกายลูเธอรันตะวันออกเชื่อว่าพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์อยู่เหนือกาลเวลาและโลก^{[ 1 ]}ผู้เชื่อทุกคนถูกมองว่ารวมเป็นหนึ่งเดียวในการนมัสการในอาณาจักรของพระเจ้าพร้อมกับเหล่าผู้บริสุทธิ์ ที่ล่วงลับไปแล้ว และเหล่าทูตสวรรค์แห่งสวรรค์ ทุกสิ่งในพิธีกรรมถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ แต่ไม่ใช่เพียงแค่นั้น เพราะมันทำให้ความจริงที่มองไม่เห็นปรากฏขึ้น ตามประเพณีและความเชื่อของนิกายตะวันออก รากฐานของพิธีกรรมย้อนกลับไปถึงการปรับใช้พิธีกรรมของชาวยิวโดยคริสเตียนยุคแรกส่วนแรกเรียกว่า " พิธีกรรมของผู้เรียนคำสอน " ซึ่งรวมถึงการอ่านพระคัมภีร์เช่นเดียวกับในธรรมศาลาและในบางแห่งก็มีการเทศน์/เทศนาด้วยส่วนที่สอง "พิธีกรรมของผู้ศรัทธา" อิงจากอาหารมื้อสุดท้ายและการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทครั้งแรกโดยคริสเตียนยุคแรก คริสเตียนตะวันออก (และคริสเตียนสาขาอื่นๆ อีกมากมาย) เชื่อว่าศีลมหาสนิทเป็นส่วนสำคัญของพิธีกรรมที่พวกเขาเข้าร่วม เนื่องจากพวกเขาเชื่อว่าขนมปังและไวน์กลายเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ อย่างแท้จริง และโดยการมีส่วนร่วมในศีลนี้ พวกเขาร่วมกันกลายเป็นพระกายของพระคริสต์ (นั่นคือ คริสตจักร ) ^{[ 2 ] [ 3 ]}พิธีกรรมแต่ละอย่างมีความแตกต่างกัน แต่ส่วนใหญ่คล้ายคลึงกันมาก โดยมีการปรับเปลี่ยนตามประเพณี วัตถุประสงค์ วัฒนธรรม และเทววิทยา^{[ 4 ] [ 5 ]}

ใน พิธีกรรมไบแซนไทน์มีพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์สามแบบที่ใช้กันทั่วไป:

• พิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญจอห์น คริสโซสตอม ( ศตวรรษที่ 5 ) ใช้ในวันส่วนใหญ่ของปี และใช้เป็นพิธีสวดภาวนาในยามเย็นในวันประกาศการประสูติของพระเยซู
• พิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญบาซิลมหาราช ( ศตวรรษที่ 4 ) ใช้ในวันอาทิตย์ทั้งห้าของเทศกาลมหาพรตและใน วันฉลองนักบุญ บาซิล (1 มกราคม) ในวันก่อนวันประสูติและวันก่อนวันสมโภช พระเยซูทรง ปรากฏพระองค์ และในวันพฤหัสบดีศักดิ์สิทธิ์และวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์จะมีการประกอบ พิธี มิสซาในตอนเย็นในบางประเพณี พิธีมิสซาของนักบุญบาซิลยังประกอบพิธีในวันฉลองการยกย่องไม้กางเขนแห่งชีวิตในวันที่ 14 กันยายนด้วย โดยรวมแล้ว พิธีมิสซานี้ใช้ 10 ครั้งในหนึ่งปีพิ liturgical
• พิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์แห่งของถวายที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์แล้ว ( ศตวรรษที่ 6 ) ใช้ในช่วงเทศกาลมหาพรตในวันพุธ วันศุกร์ และโอกาสอื่นๆ อีกเล็กน้อย รวมถึงในสามวันแรกของสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ปัจจุบันนี้มักจะประกอบพิธีเป็นมิสซาเย็นเสมอ พิธีมิสซาของผู้ศรัทธาไม่มีบทสวดอนาโฟรา (บทสวดศีลมหาสนิท) เนื่องจากของถวายศักดิ์สิทธิ์ได้รับการเสกและเก็บรักษาไว้ ("ชำระให้บริสุทธิ์แล้ว") ในพิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์ครั้งก่อน ตามธรรมเนียมแล้วเชื่อกันว่า ริเริ่มโดยนักบุญ เกรกอรีนัก สนทนา แม้ว่านักวิชาการบางคนเชื่อว่ามีต้นกำเนิดมาจากพระสังฆราชเซเวรัสแห่งอันติโอค

นอกจากนี้ ยังมีอีกสองพิธีกรรมที่ใช้กันในท้องถิ่นแต่ไม่บ่อยนัก ได้แก่พิธีกรรมของนักบุญเจมส์และพิธีกรรมของนักบุญมาร์ค

เมื่อจำนวนสมาชิกในสังฆมณฑลเพิ่มขึ้นอย่างมาก บิชอปผู้เป็นประธานในพิธีศีลมหาสนิทจะแต่งตั้งพระสงฆ์ให้ทำหน้าที่เป็นผู้ประกอบพิธีในชุมชนท้องถิ่น (วัด) อย่างไรก็ตาม ในศาสนาออร์โธดอกซ์ตะวันออกนั้น เข้าใจกันว่าคริสตจักรไม่ได้หมายถึงพระสงฆ์ แต่หมายถึงบิชอปประจำสังฆมณฑล เมื่อบิชอปประจำสังฆมณฑลประกอบพิธีด้วยตนเอง พิธีนั้นจะมีความซับซ้อนและรื่นเริงมากขึ้น เพื่อแสดงถึงความเป็นเอกภาพกับชุมชนออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่กว่า พระสังฆราชจะระลึกถึงพระสังฆราชที่ตนอยู่ใต้บังคับบัญชา หรือหากเขาเป็นหัวหน้าของคริ สตจักร ที่เป็นอิสระเขาจะระลึกถึงเพื่อนร่วมงานทั้งหมดของเขา โดยอ่านชื่อจากแผ่นจารึกสองแผ่น^{[ 6 ]}

หมายเหตุ: บทเพลงสดุดีมีการเรียงลำดับตามฉบับเซปตัวจินต์ ของกรีก สำหรับ การเรียงลำดับตามฉบับ มาโซเรติก ของฮีบรู ซึ่งคุ้นเคยกันดีในโลกตะวันตก ให้เติมเลข '1' ต่อท้าย (ดูตารางเทียบเคียงที่ถูกต้องได้ในบทความหลักเกี่ยวกับบทเพลงสดุดี)

รูปแบบของพิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์นั้นคงที่ แต่บทอ่านและบทเพลงสวดจะแตกต่างกันไปตามฤดูกาลและเทศกาล

พิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์ประกอบด้วยสามส่วนที่เกี่ยวข้องกัน เมื่อไม่ได้จัดร่วมกับพิธีสวดภาวนาเย็น พิธีมิสซาของจอห์น คริสโซสตอมและบาซิลมหาราชจะมีโครงสร้างดังนี้:

• พิธีเตรียมการซึ่งรวมถึงบทภาวนาเข้าและสวมเครื่องแต่งกายของบาทหลวงและสังฆานุญาต และบทสวดก่อนพิธี (Prothesis )
• พิธีมิสซาสำหรับผู้เตรียมรับศีลล้างบาปซึ่งเรียกเช่นนั้นเพราะตามธรรมเนียมแล้วนี่เป็นส่วนเดียวที่พวกเขาได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมได้
• พิธีกรรมของผู้ศรัทธา ได้ชื่อเช่นนี้เพราะในสมัยโบราณอนุญาตให้เฉพาะสมาชิกที่รับบัพติศมาแล้วและมีสถานะที่ดีเท่านั้นเข้าร่วมได้ ในยุคปัจจุบันข้อจำกัดนี้ใช้เฉพาะกับการรับศีลมหาสนิทเท่านั้น

พิธีมิสซาไบแซนไทน์โดยทั่วไปประกอบด้วย:

ส่วนนี้ของพิธีกรรมเป็นส่วนตัว กระทำโดยบาทหลวงและผู้ช่วยบาทหลวงเท่านั้น เป็นสัญลักษณ์แทนช่วงเวลาที่ซ่อนเร้นในชีวิตบนโลกของพระคริสต์

• หลังพิธีเข้าโบสถ์และสวมเครื่องแต่งกายศักดิ์สิทธิ์ เหล่าผู้รับใช้ศักดิ์สิทธิ์ (บาทหลวงและสังฆานุญาต) จะเข้าโบสถ์ เคารพรูปเคารพและสวมเครื่องแต่งกายศักดิ์สิทธิ์ ของ ตน
• พิธีเตรียมการ – พระสงฆ์และผู้ช่วยพระสงฆ์เตรียมขนมปังและไวน์สำหรับศีลมหาสนิท (ดูprosphora ) ณโต๊ะถวาย (Prothesis) โดยสิ้นสุดด้วย "การรมควันครั้งใหญ่" เมื่อผู้ช่วยพระสงฆ์รมควันทั่วทั้งโบสถ์
• ไคโรส – การสนทนาเบื้องต้นเกิดขึ้นระหว่างบาทหลวงและผู้ช่วยบาทหลวง

นี่คือส่วนสาธารณะของพิธีกรรมทางศาสนา ซึ่งทั้งผู้ที่กำลังเตรียมรับศีลล้างบาปและผู้ที่รับศีลล้างบาปแล้วจะอยู่ในบริเวณกลางโบสถ์:

• คำอวยพรเปิดงาน
  • ผู้ช่วยบาทหลวงอุทานว่า "ขอพระเจ้าอวยพร ท่านอาจารย์!"
  • บาทหลวงยกพระคัมภีร์ ขึ้น และทำเครื่องหมายกางเขนเหนือแท่นบูชา แล้ว ประกาศว่า "ขอให้พระสิริรุ่งโรจน์ของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ จง มีแด่พระองค์ ทั้งในปัจจุบันและตลอดไปชั่วนิรันดร์" ซึ่งผู้ฟังจะตอบว่า "อาเมน"

เมื่อพิธีกรรมทางศาสนาอยู่ในช่วงเวลาปกติ (หลังจากการสวดภาวนาตอนเช้าหรือชั่วโมงที่หก) จะใช้ลำดับดังนี้:

• บทสวดวิงวอนใหญ่เริ่มต้นด้วยผู้ช่วยบาทหลวงประกาศว่า "ขอให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้าด้วยสันติสุข" ซึ่งผู้ตอบคือ "ข้าแต่พระเจ้า โปรดทรงเมตตา"
• บทเพลงสรรเสริญแรก(มักจะเป็นบทเพลงสดุดี 102 เว้นแต่จะมีบทเพลงสรรเสริญในเทศกาล ซึ่งในกรณีนั้นท่อนร้องซ้ำจะเป็น "โดยคำอธิษฐานของพระมารดาแห่งพระเจ้า ข้าแต่พระผู้ช่วยให้รอด โปรดช่วยเราด้วย")
• บทสวดเล็กๆ
• บทเพลงสรรเสริญบทที่สอง (มักจะเป็นบทเพลงสดุดี 145 เว้นแต่จะมีบทเพลงสรรเสริญในเทศกาล ซึ่งในกรณีนั้นท่อนร้องมักจะเป็น "โอ้ พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรง...[วลีที่โดดเด่นจากบทนำ]...ช่วยเราผู้ขับขานสรรเสริญพระองค์ด้วยเถิด ฮาเลลูยา!")
• "พระบุตรองค์เดียว"
• บทสวดเล็กๆ
• บทสวดสรรเสริญบทที่สาม (มักจะเป็นบทสวดสรรเสริญพระพรแปดประการพร้อมด้วยบทสวดทรอปาเรียนจากบทสวดอ็อกโตเอคโคหรือบทสวดแคนอนที่ร้องในพิธีสวดเช้า เว้นแต่จะมีบทสวดสรรเสริญในเทศกาล ซึ่งในกรณีนั้นท่อนซ้ำจะเป็นบทสวดทรอปาเรียนของเทศกาลนั้น)
• ขบวนแห่ขนาดเล็ก – ขบวนแห่พร้อมพระคัมภีร์
• เพลงสรรเสริญเปิดงาน (Introit) ประกอบด้วยสองส่วน:

1. "มาเถิด ให้เรานมัสการและก้มลงกราบต่อหน้าพระคริสต์" หรือบทเพลงสดุดีเกี่ยวกับเทศกาลต่างๆ
2. ท่อนร้องซ้ำของบทสวดที่สอง ร้องว่า "ผู้ทรงฟื้นคืนชีพจากความตาย" ในวันอาทิตย์ และ "ผู้ทรงอัศจรรย์ในบรรดานักบุญของพระองค์" ในวันธรรมดาที่ไม่มีเทศกาล

• โทรปาเรียและคอนทาเกีย
  • บทเพลงสวดเพื่อระลึกถึงนักบุญหรือเทศกาลต่างๆ ตามความเหมาะสมกับปฏิทินพิธีกรรมและประเพณีท้องถิ่น

แต่เมื่อพิธีกรรมทางศาสนารวมเข้ากับพิธีกรรมสวดเย็น (ในวันคริสต์มาส อีฟ , วันก่อนวันฉลองพระเยซู ทรงสำแดงพระองค์ , วันฉลองการประกาศของพระแม่มารี (ยกเว้นเมื่อวันเหล่านี้ตรงกับวันเสาร์หรือวันอาทิตย์ (หรือในกรณีของวันฉลองการประกาศของพระแม่มารี จะตรงกับสัปดาห์อีสเตอร์)), วันพฤหัสบดีศักดิ์สิทธิ์และวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์ ) หลังจากอ่านพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมแล้ว จะมีการสวดบทวิงวอนสั้นๆ และพิธีกรรมทางศาสนาจะดำเนินต่อไปจากจุดนี้:

• ทริสาจิออน (Trisagion)หรือบทเพลงสรรเสริญ "สามครั้งศักดิ์สิทธิ์" (หรือในบางวัน อาจเป็นบทเพลงสรรเสริญอื่น):
  • ในวันคริสต์มาสวันฉลองพระเยซูทรงสำแดงพระองค์ วันเสาร์ลาซารัสวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์วันอีสเตอร์และวันเพนเตโคสต์ (และบางวันในเทศกาลหลังวันเหล่านั้น) เราจะร้องเพลงว่า “ผู้ใดที่รับบัพติศมาในพระคริสต์ ผู้นั้นก็สวมใส่พระคริสต์แล้ว ฮาเลลูยา!” (กาลาเทีย 3:26)
  • ในวันฉลองไม้กางเขนเราจะขับร้องว่า "เราเคารพไม้กางเขนของพระองค์ โอพระเจ้า และเราสรรเสริญการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์"
• โปรไคเมนอน
• การอ่าน จดหมาย (Epistle Reading)
• อัลเลลูยาพร้อมบทเพลง
• บทอ่าน พระวรสาร
  • อาจมีการเทศนาที่นี่
• บทภาวนาวิงวอนด้วยความจริงใจ – "ขอให้เราทุกคนกล่าวด้วยจิตวิญญาณและความคิดทั้งหมดของเราว่า..."
• บทภาวนาเพื่อผู้ล่วงลับ – ไม่ต้องสวดในวันอาทิตย์วันสำคัญทางศาสนาหรือช่วงเทศกาลปัสคา
• บทสวดวิงวอนของผู้เรียนคำสอนและการส่งผู้เรียนคำสอนกลับบ้าน

ในคริสตจักรยุคแรก มีเพียงสมาชิกที่รับบัพติศมาและสามารถรับศีลมหาสนิทได้เท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมในส่วนนี้ของพิธีกรรม ในทางปฏิบัติทั่วไปในปัจจุบัน โดยมีข้อยกเว้นเพียงเล็กน้อยในบางพื้นที่ (เช่นภูเขาอโทส ) ทุกคนสามารถอยู่ร่วมได้ อย่างไรก็ตาม ในบางแห่ง ผู้ที่กำลังเตรียมตัวรับบัพติศมาจะได้รับอนุญาตให้แยกย้ายกันไปศึกษาต่ออย่างเป็นทางการ

• บทสวดวิงวอนแรกของผู้ศรัทธา
• บทสวดวิงวอนครั้งที่สองของผู้ศรัทธา
• เหล่าเชรูบิคอนถูกสวดภาวนาในฐานะตัวแทนทางจิตวิญญาณ (หรือสัญลักษณ์ ) ของเหล่าเทวดา
  • แทนที่ในวันพฤหัสบดีศักดิ์สิทธิ์ด้วยเพลง "Of Thy Mystical Supper..."
  • แทนที่ในวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์ด้วย " ขอให้สรรพชีวิตทั้งปวงจงเงียบสงบ ..."
• ขบวนแห่เข้าแท่นบูชา – ขบวนแห่ที่อัญเชิญถ้วย ศักดิ์สิทธิ์ และจานรองถ้วยศักดิ์สิทธิ์จากโต๊ะถวายบูชาไปยังแท่นบูชาหลัก
• บทภาวนาปิดท้าย – "ขอให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้าให้เสร็จสมบูรณ์"
• จุมพิตแห่งสันติภาพ
• สัญลักษณ์แห่งศรัทธา ( หลักความเชื่อไนซีน )
• อนาโฟรา (บทภาวนาศีลมหาสนิท)
  • คำอุทานของมัคนายก: "ขอให้เรายืนตัวตรง..."
  • คำอวยพรจากพระสงฆ์และซูร์ซุม กอร์ดา ("ให้เรายกใจขึ้น..." (กรีก: "Ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας")
  • บทเพลงสรรเสริญเอปินิคิโอสหรือซันคตัส ("ศักดิ์สิทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์...")
  • บทสวดศีลมหาสนิท ซึ่งประกอบด้วยบทระลึกถึงการจุติ การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ และ คำ ประกาศสถาปนา ศีลมหาสนิท
  • เอพิเคลซิสคือการทรงเรียกพระวิญญาณบริสุทธิ์ ลงมาสถิต ในของถวายศักดิ์สิทธิ์ (ขนมปังและไวน์) เพื่อเปลี่ยนของถวายเหล่านั้นให้กลายเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์
  • พิธีรำลึกถึงนักบุญ ถูกขัดจังหวะโดย...
    • บทเพลง สรรเสริญ พระแม่มารี ( Theotokion ) โดยทั่วไป คือเพลง " It is Truly Meet" (Ἄξιόν ἐστιν) เว้นแต่ในพิธีมิสซาของนักบุญบาซิล ซึ่งจะร้องเพลง "All of creation rejoices in thee..." หรือในวันฉลอง เช่น วันพฤหัสบดีศักดิ์สิทธิ์หรือวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่ง จะร้องเพลง Irmos of Ode IX จากบทสวดในพิธี Matins
  • เป็นการระลึกถึงผู้ล่วงลับโดยทั่วไป และผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ โดยปิดท้ายด้วยการระลึกถึงบรรดาบิชอปและผู้มีอำนาจทางพลเรือน – "ขอพระองค์ทรงระลึกถึงเถิด พระเจ้าข้า..."
• บทภาวนาวิงวอน – "เมื่อระลึกถึงบรรดานักบุญทั้งหลายแล้ว..."
• บทภาวนาของพระเจ้า
• การก้มศีรษะ
• "สิ่งศักดิ์สิทธิ์มีไว้สำหรับผู้ศักดิ์สิทธิ์"
• บทเพลงศีลมหาสนิท ซึ่งในระหว่างนั้น:
  • การหั่นเนื้อแกะสำหรับรับประทานโดยคณะสงฆ์
  • ศีลมหาสนิทของบาทหลวงและสังฆานุญาต
  • หั่นเนื้อลูกแกะและนำชิ้นส่วนใส่ลงในถ้วยศักดิ์สิทธิ์เพื่อให้ผู้ร่วมพิธีรับประทาน
• ศีลมหาสนิทของผู้ศรัทธา
• "เราได้เห็นแสงสว่างที่แท้จริงแล้ว" (บางครั้งอาจแทนที่ด้วยบทสวดสรรเสริญในงานฉลอง)
• “ขอให้ปากของเราเต็มเปี่ยมด้วยคำสรรเสริญพระองค์ โอพระเจ้า…” (บางครั้งอาจแทนที่ด้วยบทสวดสรรเสริญในวันฉลอง)
• บทสวดขอบคุณพระเจ้า
• การสวดมนต์เบื้องหลังเมืองอัมบอน
  • โดยปกติแล้ว พิธีกรรมพิเศษต่างๆ ( เช่น การ อวยพรพิธีรำลึกฯลฯ) จะจัดขึ้นที่นี่
• “ขอให้พระนามของพระเจ้าทรงได้รับพระพร...” (สดุดี 112:2)
• สดุดี 33
• การไล่ออก
  • จะมีการเทศนาในส่วนนี้หากไม่ได้เทศนาหลังจากพระวรสาร

เกือบทุกบทสวดในพิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์จะถูกขับขาน ไม่เพียงแต่บทเพลงสรรเสริญเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบทสวดวิงวอน คำอธิษฐาน คำสารภาพความเชื่อ และแม้แต่บทอ่านจากพระคัมภีร์ ขึ้นอยู่กับประเพณี ในธรรมเนียมโบราณและธรรมเนียมปฏิบัติของกรีกในปัจจุบัน คำเทศนา คำสารภาพความเชื่อไนซีน และคำอธิษฐานของพระเจ้าจะถูกกล่าว/อ่าน แทนที่จะขับขาน ประเพณีของชาวสลาฟจะขับขานหรือร้องเพลงทุกอย่างยกเว้นคำเทศนา^{[ 7 ]}

"Divine Liturgy" เป็นคำปกติที่ใช้เรียกพิธีกรรมทางศาสนาในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก ผู้ติดตามพิธีกรรมไบแซนไทน์ใช้คำนี้ในภาษาของตนเองสำหรับพิธีกรรมศีลมหาสนิท แต่ในภาษาอังกฤษ คำเดียวกัน (เช่นเดียวกับคำว่า "Mass") บางครั้งก็ใช้เรียกพิธีกรรมที่สอดคล้องกันของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกแต่ชื่อปกติที่ใช้ในคริสตจักรเหล่านั้นหมายถึงแง่มุมของการถวาย/การบูชา ( Qurobo Alohoyoในคริสตจักรซีเรียออร์โธดอกซ์ ), Badarak ^{[ 8 ]}ในคริสตจักรอะพอสโตลิกอาร์เมเนีย , Prosfora ^{[ 9 ]}ในคริสตจักรคอปติกออร์ โธดอกซ์ ) หรือการทำให้ศักดิ์สิทธิ์ ( Keddaseในคริสตจักรเอธิโอเปียออร์โธดอกซ์เทวาเฮโด ) ^{[ 10 ]}

คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกมีพิธีกรรมทางศาสนาที่หลากหลาย ซึ่งตั้งชื่อตามบทสวดอนาโฟราที่ใช้ในพิธีกรรมเหล่านั้น

ปัจจุบันคริสตจักรคอปติกออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคอปติกคาทอลิกมีพิธีกรรมทางศาสนาสามแบบ:

• พิธีมิสซาของนักบุญบาซิล (ศตวรรษที่ 4)
• พิธีมิสซาของนักบุญมาร์คอัครสาวกพิธีมิสซานี้รู้จักกันในชื่อพิธีมิสซาของนักบุญซีริลด้วย
• พิธีกรรมของนักบุญเกรกอรีนักเทววิทยา

พิธีมิสซาของนักบุญบาซิลนั้นจัดขึ้นในวันอาทิตย์ส่วนใหญ่ และมีบทสวดภาวนาที่สั้นที่สุด ส่วนพิธีมิสซาของนักบุญเกรกอรีนั้น โดยปกติจะใช้ในช่วงเทศกาลสำคัญของศาสนจักร แต่ก็ไม่ได้ใช้เฉพาะในเทศกาลเหล่านั้นเท่านั้น นอกจากนี้ พระสงฆ์ผู้ประกอบพิธียังสามารถนำส่วนต่างๆ จากพิธีมิสซาของนักบุญซีริลและนักบุญเกรกอรีมาผสมผสานกับพิธีมิสซาของนักบุญบาซิลที่ใช้บ่อยกว่าได้ตามดุลพินิจของพระสงฆ์หรือบิชอป

พิธีกรรมหลักที่ใช้โดยคริสตจักรคอปติกเรียกว่าพิธีกรรมของนักบุญบาซิล^{[ 11 ]}คำว่าพิธีกรรมของนักบุญบาซิลในบริบทของคอปติกไม่ได้หมายถึงเพียงแค่บทสวดอนาโฟราเพียงอย่างเดียวที่มีหรือไม่มีบทสวดที่เกี่ยวข้องเท่านั้น แต่ยังหมายถึงลำดับทั่วไปของพิธีกรรมอเล็กซานเดรียน ด้วย ^{[ 12 ]}

บทสวดอนาโฟรา ของนักบุญบาซิลฉบับ อียิปต์ (หรือคอปติก) แม้ว่าจะมีความเกี่ยวข้องและใช้โครงสร้างแอนติโอเคียน (หรือ"ซีเรียตะวันตก" ) เดียวกัน ^{[ 13 ]}ก็เป็นกลุ่มที่แตกต่างจาก กลุ่มอนาโฟราของนักบุญบาซิลในไบแซนไท น์ซีเรียตะวันตก และอาร์เมเนียฉบับอียิปต์ไม่ได้มาจากฉบับหลังโดยตรงและมีลักษณะเฉพาะของตนเอง: ข้อความสั้นกว่า มี การเสริม พระคัมภีร์ และการอ้างอิงน้อยกว่า และขาด การอ้างอิงถึงพระตรีเอกภาพที่ชัดเจน^{[ 14 ] : 113} ซึ่งเป็นลักษณะทั่วไปของฉบับอื่นๆ และสะท้อนถึงเทววิทยาของสภาคอนสแตนติโนเปิลครั้งแรกในปี 381

โครงสร้างของ ฉบับ โบไฮริกคอปติกที่ใช้กันอยู่ในคริสตจักรคอปติกในปัจจุบัน สามารถสรุปได้ดังนี้:

• อนาโฟรา:
  • บทสนทนาเปิด
  • คำนำสรรเสริญพระบิดาในฐานะพระเจ้าและกษัตริย์นิรันดร์ ในฐานะผู้สร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลก ทะเลและสรรพสิ่งทั้งปวงที่อยู่ในนั้น[ ^{15 ] และ}ในฐานะพระบิดาของพระคริสต์ผู้ทรงสร้างสรรพสิ่งทั้งปวง
  • บทเพลงก่อนศักดิ์สิทธิ์ (Pre-Sanctus ) สรรเสริญพระบิดาบนบัลลังก์แห่งพระสิริและได้รับการนมัสการจากเหล่าทูตสวรรค์ ดังนั้นจึงเป็นการแนะนำบทเพลงนี้
  • บทเพลงSanctusที่บรรเลงโดยไม่มีบทเพลงBenedictus
  • บทสวดหลังวันสะบาโตรำลึกถึงประวัติศาสตร์แห่งความรอด ทั้งหมด ตั้งแต่บาปดั้งเดิมการ จุติ การ ทนทุกข์ การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ จนถึงวันพิพากษาครั้งสุดท้าย
  • เรื่องเล่าของ สถาบัน
  • ความทรงจำ (Anamnesis ) หมายถึงการทนทุกข์การฟื้นคืนพระชนม์และการเสด็จกลับมาครั้งที่สองของพระคริสต์
  • การถวายบูชา คือการถวาย ของประทาน แห่ง ศีลมหาสนิทแด่พระบิดา
  • บทภาวนาขอพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จมาเพื่อชำระและสำแดงของประทานให้บริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ที่สุด จากนั้นขอพระวิญญาณบริสุทธิ์ให้ทรงทำให้ขนมปังเป็นพระกายและถ้วยเป็นพระโลหิตของพระคริสต์
  • บทภาวนาวิงวอน ขอให้ผู้เข้าร่วมทุกคนเป็นหนึ่งเดียวกัน ขอให้พระศาสนาจักร ขอให้พระสันตะปาปาแห่งอเล็กซานเดรียและบรรดาผู้มีอำนาจในศาสนจักร ขอให้เมืองและผลผลิตทางการเกษตร ขอให้เกิดอุทกภัยขอให้ผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ ขอให้ผู้ที่ถวายของถวายในพิธีศีลมหาสนิท ขอให้บรรดานักบุญ – โดยเอ่ยชื่อพระแม่มารีย์ ยอห์นผู้ให้บัพติ ศมา นักบุญสเตเฟน นักบุญมาร์คและนักบุญบาซิลจากนั้นจึงอ่านบทภาวนาสองภาพตามด้วยบทภาวนาสำหรับผู้ล่วงลับ
  • คำอธิษฐานเพื่อผลแห่งศีลมหาสนิทและบทสรรเสริญ สุดท้าย

ฉบับภาษา คอปติก Sahidicในศตวรรษที่ 7 ที่พบในปี 1960 ^{[ 16 ]}แสดงให้เห็นรูปแบบที่เก่ากว่าและสุขุมกว่าของข้อความ Bohairic: ต้นฉบับซึ่งไม่สมบูรณ์ในส่วนแรก เริ่มต้นด้วยPost Sanctusและตามด้วยเรื่องเล่า Institution ที่กระชับ ตามด้วย Anamnesisที่สั้นกระชับซึ่งเพียงแค่แสดงรายการหัวข้อและจบลงด้วยการถวายบูชาEpiclesisถัดไปประกอบด้วยเพียงคำอธิษฐานต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ให้เสด็จมาและสำแดงของของประทาน โดยไม่มีคำขอที่ชัดเจนในการเปลี่ยนของประทานเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ คำวิงวอนสั้นกว่าและมีเพียงพระแม่มารีย์เท่านั้นที่ได้รับการกล่าวถึงในบรรดานักบุญ^{[ 14 ] : 112}

คำว่าพิธีกรรมของนักบุญบาซิลอาจหมายถึง พิธีกรรม ศีลมหาสนิท ทั้งหมด ซึ่งในคริสตจักรคอปติกมีโครงสร้างดังต่อไปนี้: ^{[ 17 ] [ 18 ]}

พิธีถวาย (หรือพิธีโปรเทซิส ) เป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมซึ่ง มีการเลือก ขนมปังศักดิ์สิทธิ์ ( กอร์บัน ) และไวน์ ( อะบาร์คาห์ ) และวางไว้บนแท่นบูชา พิธีกรรมเหล่านี้ล้วนเป็นพัฒนาการในยุคกลาง^{[ 19 ]}

พิธีเริ่มต้นด้วยการแต่งกายของพระสงฆ์ด้วยเครื่องแต่งกายและเตรียมแท่นบูชา พร้อมทั้งสวดภาวนาขอความเหมาะสมให้แก่ผู้ประกอบพิธี ในขั้นตอนนี้จะมีการสวดบทภาวนาประจำชั่วโมงตามหลักศาสนจักรตามด้วยการล้างมือพร้อมสวดภาวนาขอความเหมาะสม และการประกาศหลักความเชื่อไนเซีย

จากนั้นก็มีพิธีกรรมอันซับซ้อนของการเลือกพระเมษโปดก: ในขณะที่ผู้ร่วมพิธีร้องเพลงKyrie eleison 41 ครั้ง ปุโรหิตจะตรวจสอบไวน์และเลือกขนมปังหนึ่งก้อนจากทั้งหมดเพื่อถวาย (พระเมษโปดก ) พระเมษโปดกจะถูกทำความสะอาดด้วยผ้าเช็ดปากและอวยพรด้วยนิ้วหัวแม่มือของปุโรหิตที่เปียกไวน์ หลังจากนั้นปุโรหิตจะนำพระเมษโปดกแหนไปรอบแท่นบูชา และผู้ช่วยปุโรหิตจะเดินตามมาพร้อมกับไวน์และเทียน^{[ 11 ]}ที่แท่นบูชา ปุโรหิตจะอวยพรพระเมษโปดกและไวน์ด้วยคำอธิษฐานที่เหมาะสม วางพระเมษโปดกไว้บนจานรองและเทไวน์และน้ำสองสามหยดลงในถ้วยศักดิ์สิทธิ์ (ถ้วยศักดิ์สิทธิ์วางอยู่บนแท่นบูชาในกล่องไม้ที่เรียกว่าหีบ )

ส่วนสุดท้ายของการถวายนั้นคล้ายกับการกล่าวซ้ำ: หลังจากบทสนทนาแล้ว พระสงฆ์จะอวยพรผู้ร่วมพิธีและประกาศคำอธิษฐานขอบคุณ โดยขอบคุณพระเจ้าสำหรับการสนับสนุนของพระองค์ที่มีต่อเรา และขอให้พระองค์ทรงประทานการมีส่วนร่วมที่คู่ควรในพิธีกรรม จากนั้นก็มาถึงคำอธิษฐานปิดบังซึ่งพระสงฆ์กล่าวโดยไม่ให้ได้ยิน ซึ่งมีรูปแบบเป็นคำอธิษฐานวิงวอนขอให้พระเจ้าทรงสำแดงพระพักตร์ของพระองค์บนของถวาย และเปลี่ยนแปลงของถวายเหล่านั้นเพื่อให้ขนมปังและไวน์กลายเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ ข้อความนี้อาจมาจากการกล่าวซ้ำในสมัยโบราณหรืออาจเป็นเพียง การสร้างขึ้นในยุคกลางตอนปลายในภายหลัง^{[ 19 ]}จานรองและหีบที่มีถ้วยศักดิ์สิทธิ์อยู่ข้างในถูกคลุมด้วยผ้าคลุม

ในพิธีสำหรับผู้เตรียมรับศีลล้างบาป จะมี การอ่านพระ คัมภีร์ พันธสัญญาใหม่ส่วนนี้ในสมัยโบราณถือเป็นส่วนเริ่มต้นของพิธี และเป็นส่วนเดียวที่ผู้เตรียมรับศีลล้างบาป สามารถเข้าร่วมได้ โดยคร่าวๆ แล้วเทียบได้กับพิธีประกาศพระวจนะในพิธีกรรมตะวันตก

พิธีเริ่มต้นด้วยพิธีสำนึกบาปโดยที่บาทหลวงจะอธิษฐานต่อพระคริสต์อย่างเงียบๆ เพื่อขออภัยโทษบาป ( การอภัยโทษต่อพระบุตร ) จากนั้นผู้เข้าร่วมทุกคนจะคุกเข่าต่อหน้าแท่นบูชา และผู้ประกอบพิธี หรือบิชอปหากมี จะกล่าวคำอธิษฐานอภัยโทษ ( การอภัยโทษแก่ผู้ประกอบพิธี )

ก่อนการอ่านจดหมายของเปาโล จะมีการจุดธูป บูชาที่สี่ด้านของแท่นบูชา ที่ฉากกั้นรูปเคารพที่หนังสือพระวรสารและแก่ผู้ศรัทธาในบริเวณกลางโบสถ์ในระหว่างนั้น ผู้ศรัทธาจะร้องเพลงสรรเสริญพระแม่มารีย์และเพลงวิงวอนขอพร หลังจากอ่านจดหมายของเปาโลแล้ว จะมีการอ่านจดหมายของคาทอลิกและการอ่านจากกิจการของอัครทูตมีการจุดธูปบูชาอีกครั้ง ( ธูปบูชาแบบ Praxis ) คล้ายกับธูปบูชาของเปาโล แต่จะจุดธูปบูชาเฉพาะแถวแรกของผู้ศรัทธาเท่านั้น อาจมีการอ่านจากSynaxarium ของคอปติก ตามมา

หลังจากอ่านบทเหล่านี้แล้ว จะมีการขับร้อง บทไตรสาเกียนสามครั้ง โดยแต่ละครั้งจะกล่าวถึงการจุติการทน ทุกข์ และการฟื้นคืนพระชนม์ ของพระเยซูแตกต่างกันไป ดังนั้นบทไตรสาเกียนจึงกล่าวถึงพระคริสต์เพียงผู้เดียว หลังจากบทไตรสาเกียนแล้ว จะมีการสวดวิงวอนการอ่านบทเพลงสดุดีและการขับร้องบทฮาเลลูยาและสุดท้ายคือการประกาศพระวรสารจากประตูของแท่นบูชาอาจมี การเทศนา ตามมาก็ได้

พิธีกรรมสำหรับผู้ศรัทธาเป็นหัวใจสำคัญของพิธีกรรมทางศาสนา ซึ่งเป็นที่ที่ประกอบพิธีกรรม ศีลมหาสนิท อย่างถูกต้อง

พิธีเริ่มต้นด้วยการสวดภาวนาผ้าคลุม^{[ 19 ]}ซึ่งบาทหลวงถวายเครื่องบูชาตามพิธีกรรมแด่พระเจ้า ตามด้วย บทสวดวิงวอน ยาว ซึ่งทุกคนสวดภาวนาเพื่อสันติสุข เพื่อลำดับชั้นทางศาสนา และเพื่อผู้ร่วมพิธี มีการประกาศ หลักความเชื่อไนเซียน บาทหลวงล้างมือสามครั้งและพรมน้ำให้แก่ผู้ร่วมพิธีพร้อมกับสวดภาวนาเพื่อการคืนดี ซึ่งเป็นการสวดภาวนาเพื่อขอความเหมาะสมสำหรับทุกคนที่เข้าร่วมพิธีกรรม ต่อมาคือการจูบแห่งสันติสุขซึ่งผู้ศรัทธาร้องเพลง สรรเสริญ Aspasmos Adam ( จงยินดีเถิด พระแม่มารี )

มีการสวดอนาโฟรา หลังจากสวดอนาโฟราเสร็จแล้ว ก็จะมีการมอบ[ 19 ^{]กล่าวคือ}การชุบลูกแกะด้วยไวน์ศักดิ์สิทธิ์สองสามหยด ซึ่งแสดงให้ผู้ศรัทธาได้นมัสการ จากนั้นก็มี การแบ่งลูกแกะศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งในระหว่างนั้นปุโรหิตจะกล่าวคำอธิษฐานซึ่งแตกต่างกันไปตามปฏิทินคอปติก ผู้คนในที่ประชุมทั้งหมดจะยืนขึ้นและอธิษฐานด้วยมือที่เปิดออกในบทสวดภาวนาของพระเจ้า

เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการรับศีลมหาสนิท ผู้ศรัทธาจะโค้งคำนับขณะที่ผู้ประกอบพิธีกล่าวคำอธิษฐานน้อมรับด้วยเสียงเบา จากนั้นบาทหลวงและผู้เข้าร่วมพิธีจะอวยพรให้กันและกันด้วยสันติสุข และบาทหลวงจะอธิษฐานต่อพระบิดาเพื่อขออภัยโทษบาปด้วยเสียงเบา ( การอภัยโทษต่อพระบิดา )

การยกศีลมหาสนิทนั้นคล้ายคลึงกับในพิธีไบแซนไทน์โดยผู้ประกอบพิธีจะยกส่วนของพระเมษโปดกที่สลักรูปไม้กางเขน (อิสปาดีคอน ) ขึ้นพร้อมกับร้องว่า “ สิ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับผู้ศักดิ์สิทธิ์ ” พระสงฆ์จะมอบศีลมหาสนิทครั้งที่สองและวางอิสปาดีคอนลงในถ้วยศักดิ์สิทธิ์อย่างเบามือ (ส่วนผสม) ^{[ 20 ]} จากนั้นจึงกล่าวคำสารภาพความเชื่อออกมาดังๆ หลังจากนั้นจึงเริ่มรับศีลมหาสนิท โดยเริ่มจากพระกายของพระคริสต์ที่มอบให้แก่ผู้ประกอบพิธี แก่ผู้ช่วยพระสงฆ์ และแก่ผู้ศรัทธาที่เข้ามาในแท่นบูชาโดยไม่สวมรองเท้า จากนั้นจึงรับพระโลหิตของพระคริสต์ตามลำดับเดียวกัน ในระหว่างนั้นจะมีการขับร้อง บทเพลงสดุดี 150การแจกจ่ายศีลมหาสนิทสิ้นสุดลงด้วยการอวยพรโดยใช้ จาน รอง ศีล

พิธีส่งท้ายประกอบด้วยการวางมือเพื่อแสดงความขอบคุณและการให้พรครั้งสุดท้าย

คริสตจักรซีเรียออร์โธดอกซ์ คริสตจักรซีเรียคาทอลิกคริสตจักรมาลังการาจาโคไบต์ ซีเรีย คริสตจักร มาลังการาออร์โธดอกซ์ซีเรียและ คริสต จักรซีเรีย-มาลังการาคาทอลิกใช้พิธีกรรมซีเรียตะวันตกและคริสตจักรมารอนิตซึ่งใช้พิธีกรรมซีเรียตะวันตกในรูปแบบที่แตกต่างออกไป พิธีกรรมนี้พัฒนามาจาก พิธีกรรม แอนติโอเคียน โดย ใช้รูปแบบหนึ่งของพิธีศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญเจมส์ซึ่งแตกต่างอย่างมากจากพิธีกรรมไบแซนไทน์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งคือ สั้นกว่ามาก (สามารถเสร็จสิ้นได้ภายในเวลาไม่ถึงสองชั่วโมง ในขณะที่รูปแบบดั้งเดิมของพิธีกรรมไบแซนไทน์ก่อนการแก้ไขของนักบุญบาซิลและนักบุญจอห์นคริสโซสตอมใช้เวลามากกว่าสี่ชั่วโมง) และสามารถใช้กับบทสวดมากกว่าแปดสิบแบบได้ พิธีกรรมที่ใช้กันทั่วไปมากที่สุดคือพิธีกรรมของ Mar Bar Salibi (ซึ่งสั้นที่สุด) และพิธีกรรมของ St. James ซึ่งคล้ายกับพิธีกรรมไบแซนไทน์ และกำหนดให้ใช้ในโอกาสสำคัญ เช่น งานฉลองใหญ่ การอุทิศโบสถ์ และพิธีกรรมแรกที่นักบวชที่เพิ่งได้รับการบวชใหม่ประกอบ^{[ 21 ]}โบสถ์ Malankaraแสดงให้เห็นถึงความแตกต่างบางประการโดยการรวมเอาประเพณีท้องถิ่นบางอย่างของชุมชน Malankara Nasrani เข้ามาด้วย ดังนั้นพิธีกรรมนี้จึงเรียกว่าพิธีกรรม Malankara

ปัจจุบันคริสตจักรอะพอสโตลิกอาร์เมเนียและคริสตจักรคาทอลิกอาร์เมเนียมีโครงสร้างพิธีกรรมเดียวที่เรียกว่าพิธีกรรมอาร์เมเนียโดยมีอนาโฟราเดียว (อนาโฟราอะ ทานา ซิอุส) ^{[ 22 ]}สำหรับพิธีกรรม: ปาทารักศักดิ์สิทธิ์ หรือในภาษาอาร์เมเนียตะวันตก บาดารักศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งหมายถึง 'การบูชายัญ' ซึ่งแตกต่างจากพิธีกรรมอื่นๆ ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก (คอปติก ซีเรียตะวันตก เอธิโอปิก) ซึ่งยังคงมีอนาโฟราหลายรายการ

นี่หมายความว่าเนื้อหาของปาทารักสามารถบรรจุไว้ในหนังสือพิธีกรรมเล่มเดียวที่รวมเป็นหนึ่งเดียวได้ นั่นคือ Պատարագամատոյց ( Pataragamatooyts , ภาษาอาร์เมเนียตะวันตกBadarakamadooytsซึ่งหมายถึง 'การถวายบูชา') หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยบทสวดทั้งหมดสำหรับปาทารักที่มอบหมายให้แก่พระสังฆราช (หากเป็นผู้ประกอบพิธีกรรมในฐานะพระสังฆราช) พระสงฆ์ผู้ประกอบพิธีกรรม พระสังฆราช และประชาชน ซึ่งโดยทั่วไปแล้วประชาชนจะนำโดยคณะนักร้องประสานเสียงพร้อมดนตรีประกอบ

ก่อนสิ้นสุดศตวรรษที่ 10 ยังมีรูปแบบพิธีกรรมอื่นๆ เช่น อนาโฟราของนักบุญบาซิลอนาโฟราของนักบุญเกรกอรีผู้ส่องสว่างและอื่นๆ ที่ใช้กันอยู่^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

องค์ประกอบของพิธีกรรมศีลมหาสนิทของชาวอาร์เมเนียสะท้อนให้เห็นถึงอิทธิพลอันหลากหลายที่มีต่อวัฒนธรรมอาร์เมเนีย รากฐานของพิธีกรรมนี้มาจากรูปแบบของซีเรียตะวันตกและไบแซนไทน์ โดยได้รับอิทธิพลจากพิธีมิสซาของนิกายโรมันคาทอลิก ซึ่งน่าจะเข้ามาในช่วงสงครามครูเสดครั้งที่สี่หรือหลังจากนั้นไม่นาน

หนึ่งในธรรมเนียมปฏิบัติที่โดดเด่นของโบสถ์อาร์เมเนียคือประเพณีที่ว่า ในวันอาทิตย์ก่อนวันอีสเตอร์ (มหาเทศกาลถือศีล) ม่านที่แขวนอยู่ด้านหน้าแท่นบูชา (อาร์เมเนีย խորան khoran ) จะไม่ถูกเปิดออกเลย แม้แต่ในขณะอ่านพระวรสาร บางส่วนของพิธีกรรมจะถูกละเว้น ส่วนที่คณะนักร้องประสานเสียงขับร้องจะถูกกล่าวหรือสวดอย่างเรียบง่ายโดยไม่มีการประดับประดาใดๆ ไม่มีการสารภาพบาปโดยรวม และไม่มีการแจกศีลมหาสนิทให้แก่ผู้ศรัทธา การถือศีลอดอาหารจากขนมปังศีลมหาสนิทเพื่อเตรียมตัวสำหรับวันอีสเตอร์นี้ อาจสะท้อนถึงธรรมเนียมโบราณของคริสตจักรในเยรูซาเล็ม ในเช้าวันอาทิตย์ใบบัว (ภาษาอาร์เมเนีย: Ծաղկազարդ tsaghkazard , ภาษาอาร์เมเนียตะวันตก: dzaghgazard ) คณะสงฆ์จะขับร้องบทสวดขออภัยโทษเป็นพิเศษจากนั้นม่านจะถูกเปิดออกเป็นครั้งแรกนับตั้งแต่วันอาทิตย์สุดท้ายก่อนวันถือศีลใหญ่

องค์ประกอบหนึ่งที่เกือบจะแน่นอนว่าได้รับอิทธิพลมาจากพิธีกรรมตะวันตกคือการอ่านพระวรสารสุดท้ายในตอนท้ายของพิธีปาทารัก อย่างไรก็ตาม การจัดพิธีรำลึกสั้นๆ สำหรับผู้ล่วงลับหนึ่งคนหรือมากกว่า (Հոգեհանգիստ hogehangist , ภาษาอาร์เมเนียตะวันตกhokehankist , หมายถึง 'การพักผ่อนของจิตวิญญาณ') เป็นที่แพร่หลายในวัดต่างๆ และใช้แทนการอ่านพระวรสารสุดท้าย

รูปแบบปัจจุบันของพิธีมิสซาตามแบบโรมัน

พิธีมิสซาของสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 (หลังสภาวาติกันที่ 2)

พิธีมิสซาไทรเดนไทน์ (หนังสือมิสซาปี 1962) รูปแบบพิธีมิสซาอันศักดิ์สิทธิ์

คำอธิบายต่อไปนี้เกี่ยวกับการเฉลิมฉลองมิสซา ซึ่งโดยปกติจะใช้ ภาษา ท้องถิ่นมีข้อจำกัดเฉพาะรูปแบบของพิธีโรมันที่ประกาศใช้หลังสภาวาติกันที่สอง (1962–1965) โดยสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6ในปี 1969 และแก้ไขโดยสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2ในปี 2002 ซึ่งส่วนใหญ่แทนที่การใช้รูป แบบ มิสซาไทรเดนไทน์ที่ประกาศใช้ครั้งแรกในปี 1570 ตามพระราชกฤษฎีกาของสภาเทรนต์ในสมัยประชุมปิด (1545–46) รูปแบบมิสซาไทรเดนไทน์ปี 1962 ในภาษาละตินเท่านั้น อาจใช้ได้เมื่อได้รับอนุญาตจากสำนักวาติกันหรือในสถานการณ์ที่ระบุไว้ในเอกสารTraditionis custodes ^{ปี 2021 [ 29} ] ^{โดยบิชอป}ประจำสังฆมณฑล

ในรูปแบบสมัยใหม่ โดยปกติแล้ว (แม้จะไม่ใช่ข้อบังคับ) บาทหลวงจะหันหน้าเข้าหาผู้คน ( versus populum ) ในขณะที่รูปแบบดั้งเดิมนั้น บาทหลวงมักจะ (แต่ก็ไม่ใช่ข้อบังคับเช่นกัน) หันหน้าเข้าไปในส่วนโค้งด้านหลังของโบสถ์ ซึ่งท่าทางนี้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 เป็นต้นมามักเรียกว่าad orientemแม้ว่าจะไม่จำเป็นต้องหมายถึงทิศตะวันออกเสมอไปก็ตาม

ดังที่กล่าวมาแล้ว พิธีศีลมหาสนิทนั้นมีการประกอบพิธีในคริสตจักรคาทอลิก ทั้งในพิธีกรรมละติน อื่นๆ และในพิธีกรรมของคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกด้วย

คำสอนของศาสนจักรคาทอลิกกล่าวถึงความสำคัญของพิธีมิสซาในประเพณีคาทอลิกภายใต้หัวข้อต่างๆ ดังนี้:

1. ศีลมหาสนิท – แหล่งกำเนิดและจุดสูงสุดของชีวิตคริสตจักร

II. พิธีศักดิ์สิทธิ์นี้เรียกว่าอะไร?

III. ศีลมหาสนิทในระบบแห่งความรอด

IV. พิธีมิสซา

V. การถวายบูชาศักดิ์สิทธิ์ การขอบคุณ การระลึกถึง การประทับอยู่

VI. งานเลี้ยงปัสคา

VII. ศีลมหาสนิท – “คำมั่นสัญญาแห่งความรุ่งโรจน์ที่จะมาถึง” ^{[ 30 ]}

ในหนังสือแห่งความสอดคล้อง (Book of Concord ) บทที่ 24 ("ว่าด้วยพิธีมิสซา") ของคำสารภาพแห่งเอาส์บูร์ก (ค.ศ. 1530) เริ่มต้นดังนี้:

...พิธีมิสซายังคงดำรงอยู่ท่ามกลางพวกเรา และประกอบพิธีด้วยความเคารพสูงสุด เราไม่ได้ยกเลิกพิธีมิสซา แต่รักษาและปกป้องพิธีนี้อย่างเคร่งครัด [...] เรายังคงรักษาแบบแผนพิธีกรรมดั้งเดิมไว้ [...] ในโบสถ์ของเรามีการประกอบพิธีมิสซาทุกวันอาทิตย์และในวันศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ เมื่อมีการมอบศีลศักดิ์สิทธิ์ให้แก่ผู้ที่ประสงค์จะรับหลังจากได้รับการตรวจสอบและได้รับการอภัยโทษแล้ว (มาตราที่ 24)

โบสถ์ลูเธอรันมักจะประกอบพิธีศีลมหาสนิททุกวันอาทิตย์ (วันของพระเจ้า) ในพิธีมิสซา ซึ่งสอดคล้องกับคำสารภาพความเชื่อของลูเธอรันเช่นเดียวกับทัศนะที่มาร์ติน ลูเธอรันประกาศ ไว้ ^{[ 31 ]}ผู้ช่วยประกอบพิธีศีลมหาสนิทจะนำศีลไปให้ผู้ป่วยในโรงพยาบาลและบ้านพักคนชรา รวมถึงในเรือนจำ การประกอบพิธีศีลมหาสนิททุกสัปดาห์เป็นเรื่องปกติในโบสถ์ลูเธอรันส่วนใหญ่ทั่วโลก บิชอปและบาทหลวง (ผู้เลี้ยงแกะ) ขององค์กรลูเธอรันขนาดใหญ่ได้สนับสนุนการประกอบพิธีมิสซาทุกสัปดาห์อย่างมาก และมีการประกอบพิธีมิสซาทุกวันในโบสถ์ลูเธอรันบางแห่ง รวมถึงอารามและสำนักสงฆ์ ลูเธอ รันเช่นอาราม Östanbäckและบ้านของนักบุญออกัสติน^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

ตามธรรมเนียมในคริสตจักรลูเธอรัน พิธีมิสซาจะจัดขึ้นโดยหันหน้าไปทางทิศตะวันออก ซึ่งหมายถึง "หันหน้าไปทางทิศตะวันออกซึ่งดวงอาทิตย์แห่งความชอบธรรมจะกลับมา" ^{[ 35 ]}แม้ว่าบางวัดจะจัดพิธีมิสซาโดยหันหน้าไปทางประชาชน แต่ คริสตจักรลูเธอรันหลายแห่งยังคงรักษารูปแบบพิธีกรรมดั้งเดิมของการหันหน้าไปทางทิศ ตะวันออกไว้ ^{[ 36 ]}

พิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์ (Holy Qurbana) คือการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทในพิธีกรรมเอเดสซาน คริสตจักรแอสซีเรียนแห่งตะวันออกคริสตจักรโบราณแห่งตะวันออกและคริ สต จักรคาทอลิกขนาดใหญ่กว่าอย่างคริสตจักรคาทอลิกคาลเดียนและคริสตจักรซีโร-มาลาบาร์ซึ่งใช้พิธีกรรมเอเดสซานที่สืบทอดมาจากคริสตจักรแห่งตะวันออก จะใช้บทสวดศีลมหาสนิท (Eucharistic anaphorae)อย่างน้อยหนึ่งบทจากสามบทที่แตกต่างกันเมื่อเฉลิมฉลองมิสซาศักดิ์สิทธิ์:

• Anaphora of Addai และ Mari (หรือ The Hallowing of the Apostles เช่น ของอัครสาวกSaint AddaiและSaint Mari )
• ภาพเขียน "การอัญเชิญเทโอดอร์แห่งมอปซูเอสเทีย"เชื่อกันว่าเป็น ผลงานของ เทโอดอร์แห่งมอปซูเอสเทีย
• การประดิษฐานของเนสตอริอุสซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของเนสตอริอุส

• พิธีกรรมของหนังสือเล่มที่แปดแห่งธรรมนูญอัครสังฆราช
• ไดอะแท็กซิส
• เช้าตรู่