ในการอ่านครั้งแรก ลูกหลานของยาโคบ เจ็ดสิบคน ได้ลงไปที่อียิปต์ และชาวอิสราเอลก็มีลูกหลานมากมายจนเต็มแผ่นดิน^{[ 4 ]}ส่วนเปิดแรกจบลงตรงนี้^{[ 5 ]}

โยเซฟและคนรุ่นของเขาทั้งหมดได้เสียชีวิตไปแล้ว และฟาโรห์องค์ใหม่ได้ขึ้นครองบัลลังก์ซึ่งไม่รู้จักโยเซฟ ฟาโรห์ตรัสกับประชาชนของพระองค์ว่าชาวอิสราเอลมีจำนวนมากเกินไปและจำเป็นต้องมีการจัดการอย่างชาญฉลาด เกรงว่าพวกเขาจะทวีจำนวนขึ้นและเข้าร่วมกับศัตรูของอียิปต์ ดังนั้นชาวอียิปต์จึงตั้งผู้ควบคุมงานเหนือชาวอิสราเอลเพื่อกดขี่พวกเขาด้วยภาระ และชาวอิสราเอลได้สร้างเมืองเก็บเสบียงให้กับฟาโรห์ คือเมืองปิธอมและราอัมเสสยิ่งชาวอียิปต์กดขี่พวกเขามากเท่าไร ชาวอิสราเอลก็ยิ่งทวีจำนวนขึ้นมากเท่านั้น ชาวอียิปต์ทำให้ชีวิตของชาวอิสราเอลขมขื่นด้วยการทำงานหนักในการก่อสร้างอิฐและปูน และในทุ่งนา ฟาโรห์ตรัสกับ ชิฟราห์และปูอาห์นางผดุงครรภ์ของชาวอิสราเอลว่า เมื่อพวกนางทำคลอดหญิงชาวฮีบรู พวกนางจะต้องฆ่าลูกชาย แต่ให้ลูกสาวมีชีวิตอยู่ อย่างไรก็ตาม นางผดุงครรภ์เกรงกลัวพระยาห์เวห์และไม่เชื่อฟังฟาโรห์ จึงช่วยชีวิตเด็กชายไว้ การอ่านครั้งแรกจบลงตรงนี้^{[ 6 ]}

ในการอ่านครั้งที่สอง ฟาโรห์ถามนางผดุงครรภ์ว่าทำไมพวกนางจึงช่วยชีวิตเด็กผู้ชายไว้ และนางผดุงครรภ์ก็บอกฟาโรห์ว่าหญิงชาวอิสราเอลแข็งแรงกว่าหญิงชาวอียิปต์และคลอดบุตรก่อนที่นางผดุงครรภ์จะมาถึง พระเจ้าทรงให้รางวัลแก่นางผดุงครรภ์เพราะพวกนางเกรงกลัวพระเจ้า และพระเจ้าทรงสร้างบ้านให้พวกนาง ชาวอิสราเอลก็ทวีจำนวนขึ้นเรื่อยๆ และฟาโรห์สั่งให้ประชาชนทั้งหมดของเขาโยนเด็กชายแรกเกิดทุกคนลงไปในแม่น้ำไนล์โดยปล่อยให้เด็กหญิงมีชีวิตอยู่ ส่วนที่สองที่เปิดอยู่จบลงตรงนี้พร้อมกับตอนจบของบทที่ 1 ^{[ 7 ]}

เมื่ออ่านมาถึงบทที่ 2 คู่สามีภรรยา ชาวเลวีมีบุตรชาย และภรรยาซ่อนเขาไว้เป็นเวลาสามเดือน เมื่อซ่อนไม่ได้อีกต่อไป เธอจึงสร้างหีบจากต้นกก ทาด้วยโคลนและน้ำมันดิน ใส่เด็กชายไว้ข้างใน แล้ววางลงในแม่น้ำ ขณะที่น้องสาวของเขามองดูอยู่ธิดาของฟาโรห์มาอาบน้ำในแม่น้ำ เห็นหีบ จึงส่งสาวใช้ไปเอามา เธอเปิดหีบ เห็นเด็กชายกำลังร้องไห้ และรู้สึกสงสารเขา จำได้ว่าเขาเป็นหนึ่งในเด็กชาวฮีบรู น้องสาวของเขาถามธิดาของฟาโรห์ว่าควรเรียกแม่นมจากหญิงชาวอิสราเอลมาหรือไม่ และธิดาของฟาโรห์ก็เห็นด้วย หญิงสาวเรียกมารดาของเด็กมา และธิดาของฟาโรห์ก็จ้างเธอให้ดูแลเด็ก เมื่อเด็กโตขึ้น มารดาของเขาก็นำเขาไปหาธิดาของฟาโรห์ ซึ่งรับเขาเป็นบุตรบุญธรรมและตั้งชื่อเขาว่าโมเสส เพราะเธอได้ดึงเขาขึ้นมาจากน้ำ การอ่านครั้งที่สองจบลงตรงนี้^{[ 8 ]}

ในบทอ่านที่สาม เมื่อโมเสสเติบโตขึ้น เขาไปหาพี่น้องของเขาและเห็นภาระของพวกเขา เขาเห็นชาวอียิปต์คนหนึ่งกำลังทำร้ายชาวอิสราเอล เขาเหลียวมองไปทางนั้นทางนี้ และเมื่อไม่เห็นใคร เขาจึงทำร้ายชาวอียิปต์คนนั้นและซ่อนศพไว้ในทราย เมื่อเขาออกไปในวันรุ่งขึ้น เขาพบชายชาวฮีบรูสองคนกำลังทะเลาะกัน เขาจึงถามผู้กระทำผิดว่าทำไมจึงทำร้ายเพื่อนของตน ชายคนนั้นถามโมเสสว่าใครแต่งตั้งเขาเป็นกษัตริย์ และถามว่าเขาตั้งใจจะฆ่าเขาเหมือนที่ฆ่าชาวอียิปต์หรือไม่ โมเสสจึงรู้ว่าการกระทำของเขาเป็นที่รู้กัน เมื่อฟาโรห์ได้ยิน เขาก็พยายามจะฆ่าโมเสส แต่โมเสสหนีไปยังมีเดียน ที่นั่นเขานั่งลงข้างบ่อน้ำ ลูกสาวเจ็ดคนของปุโรหิตแห่งมีเดียนมารดน้ำฝูงแกะของบิดา แต่คนเลี้ยงแกะไล่พวกเธอไป โมเสสจึงลุกขึ้นช่วยลูกสาวเหล่านั้นและรดน้ำฝูงแกะของพวกเธอ เมื่อพวกเขากลับมาถึงบ้านของเรอูเอล ผู้เป็นบิดา เขาถามว่าพวกเขากลับบ้านได้เร็วขนาดนี้ได้อย่างไร และพวกเขาก็อธิบายว่าชาวอียิปต์คนหนึ่งได้ช่วยพวกเขาจากคนเลี้ยงแกะ และยังตักน้ำให้ฝูงแกะด้วย เรอูเอลจึงถามลูกสาวของเขาว่าทำไมพวกเขาถึงทิ้งชายคนนั้นไว้ที่นั่น และบอกให้พวกเขาไปเรียกเขากลับมาร่วมรับประทานอาหารด้วยกัน โมเสสพอใจที่จะอยู่กับชายคนนั้น และเขาก็ยกซิปโปราห์ ลูกสาวของเขา ให้โมเสสแต่งงานด้วย โมเสสและซิปโปราห์มีลูกชายคนหนึ่ง ซึ่งโมเสสตั้งชื่อว่าเกอร์โชมโดยกล่าวว่าเขาเป็นคนแปลกหน้าในดินแดนแปลก ๆส่วนที่สามที่เปิดอยู่จบลงตรงนี้^{[ 9 ]}

ในการอ่านต่อไป ฟาโรห์สิ้นพระชนม์ และชาวอิสราเอลคร่ำครวญภายใต้ความเป็นทาสและร้องขอต่อพระเจ้า และพระเจ้าทรงได้ยินพวกเขาและทรงระลึกถึงพันธสัญญา ของพระองค์ กับอับราฮัมอิสอัคและยาโคบ การอ่านครั้งที่สามและส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้พร้อมกับตอนจบของบทที่ 2 ^{[ 10 ]}

ในการอ่านครั้งที่สี่ ในบทที่ 3 เมื่อโมเสสกำลังเลี้ยงฝูงแกะของ เยโทรพ่อตาของเขาอยู่ที่ภูเขาโฮเรบของพระเจ้า (อีกชื่อหนึ่งของภูเขาซีนายในพระคัมภีร์ ) ทูตสวรรค์ของพระเจ้าปรากฏแก่เขาในเปลวไฟท่ามกลางพุ่มไม้ที่กำลังลุกไหม้พระเจ้าทรงเรียกโมเสสจากพุ่มไม้ และโมเสสตอบว่า “ข้าพระองค์อยู่ที่นี่” ^{[ 11 ]}พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่าอย่าเข้าใกล้ และให้ถอดรองเท้าของเขาออก เพราะสถานที่ที่เขายืนอยู่นั้นเป็นที่ศักดิ์สิทธิ์^{[ 12 ]}พระเจ้าทรงระบุว่าเป็นพระเจ้าของอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ ทรงรายงานว่าทรงเห็นความทุกข์ยากของชาวอิสราเอลและได้ยินเสียงร้องของพวกเขา และทรงสัญญาว่าจะช่วยพวกเขาให้พ้นจากอียิปต์ไปยังคานาอันดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ด้วยน้ำนมและน้ำผึ้ง^{[ 13 ]}พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่าพระเจ้ากำลังส่งโมเสสไปหาฟาโรห์เพื่อนำชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์ แต่โมเสสถามว่าเขาเป็นใครจึงควรทำเช่นนั้น^{[ 14 ]}พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่าพระเจ้าจะทรงอยู่กับเขา และหลังจากที่เขาพาพวกเขาออกจากอียิปต์แล้ว เขาจะรับใช้พระเจ้าบนภูเขานั้น^{[ 15 ]}โมเสสถามพระเจ้าว่าเขาควรบอกชาวอิสราเอลว่าใครเป็นผู้ส่งเขามา และพระเจ้าตรัสว่า “เราจะเป็นอย่างที่เราจะเป็น” ( אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ‎ ,Ehyeh-Asher-Ehyeh ) และบอกโมเสสให้บอกชาวอิสราเอลว่า “เราจะเป็น” ( אֶהְיֶה ‎ ,Ehyeh ) เป็นผู้ส่งเขามา^{[ 16 ]}พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้บอกชาวอิสราเอลว่าพระเจ้า ( יְהוָה ‎ ,YHVH ) พระเจ้าของบรรพบุรุษของพวกเขา พระเจ้าของอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ ทรงส่งเขามา และนี่จะเป็นพระนามของพระเจ้าตลอดไป^{[ 17 ]}การอ่านครั้งที่สี่จบลงตรงนี้^{[ 18 ]}

ในการอ่านครั้งที่ห้า พระเจ้าทรงสั่งโมเสสให้ไปบอกบรรดาผู้อาวุโสของอิสราเอล ถึงสิ่งที่พระเจ้าทรงสัญญาไว้ และทรงพยากรณ์ว่าพวกเขาจะเชื่อฟังโมเสสและไปกับเขาเพื่อบอกฟาโรห์ว่าพระเจ้าทรงพบกับพวกเขา และขอให้ฟาโรห์อนุญาตให้พวกเขาเดินทางสามวันเข้าไปใน ถิ่นทุรกันดารเพื่อถวายบูชาแด่พระเจ้า^{[ 19 ]}พระเจ้าทรงทราบว่าฟาโรห์จะไม่ยอมให้พวกเขาไปเว้นแต่จะถูกบังคับด้วยอำนาจอันยิ่งใหญ่ ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงลงโทษอียิปต์ด้วยอัศจรรย์ แล้วฟาโรห์ก็จะยอมให้พวกเขาไป^{[ 20 ]}พระเจ้าจะทรงทำให้ชาวอียิปต์มองชาวอิสราเอลในแง่ดี เพื่อชาวอิสราเอลจะไม่กลับไปมือเปล่า แต่หญิงทุกคนจะขอเครื่องประดับและเสื้อผ้าจากเพื่อนบ้าน และชาวอิสราเอลจะปล้นชาวอียิปต์^{[ 21 ]}โมเสสพยากรณ์ว่าพวกเขาจะไม่เชื่อเขา ดังนั้นพระเจ้าจึงตรัสกับเขาให้โยนไม้เท้าลงบนพื้น และมันก็กลายเป็นงูและโมเสสก็หนีจากมัน^{[ 22 ]}พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้จับหางของมัน เขาก็ทำเช่นนั้น และมันก็กลายเป็นไม้เท้าอีกครั้ง^{[ 23 ]}พระเจ้าทรงอธิบายว่า เพื่อพวกเขาจะได้เชื่อว่าพระเจ้าทรงปรากฏแก่โมเสส^{[ 24 ]}แล้วพระเจ้าทรงบอกโมเสสให้เอามือล้วงเข้าไปในอกของตน โมเสสก็ทำตาม และเมื่อเขาเอามือออกมา มือของเขาก็เป็นโรคเรื้อนขาวเหมือนหิมะ^{[ 25 ]}พระเจ้าทรงบอกให้เขาเอามือล้วงเข้าไปในอกอีกครั้ง โมเสสก็ทำตาม และเมื่อเขาเอามือออกมา มือของเขาก็กลับเป็นปกติ^{[ 26 ]}พระเจ้าทรงพยากรณ์ว่า ถ้าพวกเขาไม่เชื่อฟังหมายสำคัญแรก พวกเขาก็จะเชื่อหมายสำคัญที่สอง และถ้าพวกเขาไม่เชื่อหมายสำคัญทั้งสองนั้น โมเสสจะต้องตักน้ำจากแม่น้ำมาเทลงบนแผ่นดิน และน้ำนั้นจะกลายเป็นเลือด^{[ 27 ]}โมเสสคัดค้านว่าเขาไม่ใช่คนพูดเก่ง แต่พูดช้า พระเจ้าทรงถามเขาว่าใครสร้างปากของมนุษย์ ดังนั้นโมเสสจึงควรไป และพระเจ้าจะทรงสอนเขาว่าควรพูดอะไร^{[ 28 ]}โมเสสวิงวอนพระเจ้าให้ส่งคนอื่นมา และพระเจ้าทรงพิโรธต่อโมเสส^{[ 29 ]} พระเจ้าตรัสว่า อาโรนน้องชายของโมเสสผู้มีวาจาไพเราะกำลังจะมาพบพระองค์ โมเสสจะบอกถ้อยคำที่พระเจ้าจะทรงสอนแก่เขา อาโรนจะเป็นโฆษกของโมเสส และโมเสสจะเป็นเหมือนพระเจ้าสำหรับเขา^{[ 30 ]}และพระเจ้าตรัสกับโมเสสให้เอาไม้เท้าของเขาไปด้วยเพื่อทำการอัศจรรย์^{[ 31 ]}บทอ่านที่ห้าและส่วนที่เปิดที่สี่จบลงตรงนี้^{[ 32 ]}

ในการอ่านครั้งที่หก โมเสสกลับไปหาเยโทรและขอให้เขาอนุญาตให้เขากลับไปยังอียิปต์ และเยโทรก็อนุญาตให้เขาไปโดยสันติ^{[ 33 ]}พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่าเขาสามารถกลับไปได้ เพราะคนทั้งหมดที่พยายามจะฆ่าเขานั้นตายหมดแล้ว^{[ 34 ]}โมเสสพาภรรยาและบุตรชายของเขาและไม้เท้าของพระเจ้ากลับไปยังอียิปต์^{[ 35 ]}พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้แน่ใจว่าได้แสดงอัศจรรย์ทั้งหมดที่พระเจ้าทรงมอบไว้ในมือของเขาแก่ฟาโรห์ แต่พระเจ้าจะทำให้ใจ ของฟาโรห์แข็งกระด้าง และเขาจะไม่ยอมให้ประชาชนไป^{[ 36 ]}และโมเสสจะต้องบอกฟาโรห์ว่าอิสราเอลเป็นบุตรหัวปีของพระเจ้า และฟาโรห์จะต้องปล่อยบุตรของพระเจ้าไปรับใช้พระเจ้า และหากเขาปฏิเสธ พระเจ้าจะฆ่าบุตรหัวปีของฟาโรห์^{[ 37 ]}ณ ที่พักระหว่างทาง พระเจ้าทรงพยายามจะฆ่าเขา^{[ 38 ]}แล้วซิปโปราห์ก็เอาหินเหล็กไฟมาขลิบลูกชายของนาง แล้วเอาหินนั้นแตะขาของเขาพลางพูดว่าเขาเป็นเจ้าบ่าวเลือดเนื้อของนาง พระเจ้าจึงทรงปล่อยเขาไป^{[ 39 ]}ส่วนที่ห้าที่เปิดอยู่จบลงตรงนี้^{[ 40 ]}

เมื่ออ่านต่อไป พระเจ้าตรัสกับอาโรนให้ไปที่ถิ่นทุรกันดารเพื่อพบโมเสส และเขาก็ไปพบโมเสสที่ภูเขาของพระเจ้าและจูบเขา^{[ 41 ]}โมเสสเล่าทุกสิ่งที่พระเจ้าตรัสให้เขาฟัง และพวกเขารวบรวมผู้อาวุโสชาวอิสราเอล และอาโรนเล่าให้พวกเขาฟังถึงสิ่งที่พระเจ้าตรัสและแสดงหมายสำคัญ^{[ 42 ]}ประชาชนเชื่อ และเมื่อพวกเขาได้ยินว่าพระเจ้าทรงระลึกถึงพวกเขาและทรงเห็นความทุกข์ยากของพวกเขา พวกเขาก็ก้มศีรษะลงและนมัสการ^{[ 43 ]}การอ่านครั้งที่หกจบลงตรงนี้พร้อมกับตอนจบของบทที่ 4 ^{[ 44 ]}

ในการอ่านครั้งที่เจ็ด ในบทที่ 5 โมเสสและอาโรนบอกฟาโรห์ว่าพระเจ้าตรัสให้ปล่อยชนชาติของพระองค์ไป เพื่อพวกเขาจะได้จัดงานเลี้ยงถวายพระเจ้าในถิ่นทุรกันดาร แต่ฟาโรห์ถามว่าพระเจ้าองค์ใดเล่าที่พระองค์จะปล่อยอิสราเอลไป^{[ 45 ]}พวกเขากล่าวว่าพระเจ้าได้ทรงพบกับพวกเขา และขอให้ฟาโรห์ปล่อยพวกเขาไปในถิ่นทุรกันดารเป็นเวลาสามวันเพื่อถวายบูชาแด่พระเจ้า มิฉะนั้นพระเจ้าจะทรงลงโทษพวกเขาด้วยโรคระบาดหรือดาบ^{[ 46 ]}ฟาโรห์ถามพวกเขาว่าทำไมพวกเขาจึงทำให้ประชาชนหยุดพักจากการทำงาน และสั่งให้ผู้ควบคุมงานมอบงานหนักขึ้นให้แก่พวกเขา และไม่ให้ฟางแก่พวกเขาเพื่อทำอิฐอีกต่อไป แต่บังคับให้พวกเขาไปเก็บฟางด้วยตนเองเพื่อทำอิฐในปริมาณเท่าเดิม^{[ 47 ]}

ประชาชนกระจัดกระจายไปเก็บฟาง และพวกหัวหน้าคนงานก็ตีเจ้าหน้าที่ชาวอิสราเอล ถามว่าทำไมพวกเขาจึงไม่สามารถผลิตอิฐได้ตามโควตาเหมือนแต่ก่อน^{[ 48 ]}ชาวอิสราเอลร้องขอต่อฟาโรห์ ถามว่าทำไมพระองค์จึงปฏิบัติต่อข้าราชบริพารของพระองค์อย่างโหดร้ายเช่นนี้ แต่พระองค์ตรัสว่าพวกเขาเกียจคร้าน หากพวกเขามีเวลาไปขอไปถวายบูชาแด่พระเจ้า^{[ 49 ]}ดังนั้นเจ้าหน้าที่จึงพบโมเสสและอาโรนขณะที่พวกเขากำลังกลับมาจากพบฟาโรห์ และกล่าวหาพวกเขาว่าทำให้ชาวอิสราเอลเป็นที่น่ารังเกียจต่อฟาโรห์และข้าราชบริพารของพระองค์ และมอบอาวุธให้พวกเขาเพื่อฆ่าประชาชน^{[ 50 ]}

ใน การอ่าน มัฟติร์ ( מפטיר ) ซึ่งเป็นส่วนสุดท้ายของปาราชาห์^{[ 51 ]}โมเสสถามพระเจ้าว่าทำไมพระเจ้าจึงทรงกระทำการไม่ดีต่อประชาชน และทำไมพระเจ้าจึงทรงส่งเขามา เพราะตั้งแต่เขามาหาฟาโรห์เพื่อพูดในนามของพระเจ้า ฟาโรห์ก็กระทำการไม่ดีต่อประชาชน และพระเจ้าก็ไม่ได้ทรงช่วยประชาชน^{[ 52 ]}และพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า บัดนี้เขาจะได้เห็นว่าพระเจ้าจะทรงทำอะไรกับฟาโรห์ เพราะด้วยพระหัตถ์อันทรงพลัง พระองค์จะทรงปล่อยประชาชนไป และด้วยพระหัตถ์อันทรงพลัง พระองค์จะทรงขับไล่พวกเขาออกจากแผ่นดินของพระองค์^{[ 53 ]}การอ่านครั้งที่เจ็ด ซึ่งเป็นส่วนที่ปิดท้าย และปาราชาห์จบลงตรงนี้^{[ 54 ]}

ชาวยิวที่อ่านโตราห์ตามวัฏจักรการอ่านโตราห์สามปีจะอ่านปาราชาห์ตามตารางเวลาต่อไปนี้: ^{[ 55 ]}

อพยพ 3:8 และ 17, 13:5 และ 33:3, เลวีนิติ 20:24, กันดารวิถี 13:27 และ 14:8 และเฉลยธรรมบัญญัติ 6:3, 11:9, 26:9 และ 15, 27:3 และ 31:20 บรรยายถึงดินแดนอิสราเอลว่าเป็นดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ “ด้วยน้ำนมและน้ำผึ้ง” ในทำนองเดียวกัน นิทานของชาวอียิปต์ยุคกลาง (ต้นสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช) เรื่องซีนูเฮ บรรยายถึงดินแดนอิสราเอล หรือที่นิทานของชาวอียิปต์เรียกว่า ดินแดนยาอา ว่า “เป็นดินแดนที่ดีชื่อยาอา มีมะเดื่อและองุ่น มีเหล้าองุ่นมากกว่าน้ำ มีน้ำผึ้งมากมาย มีน้ำมันเหลือเฟือ มีผลไม้ทุกชนิดอยู่บนต้นไม้ มีข้าวบาร์เลย์และข้าวเอมเมอร์ และมีวัวควายทุกชนิดมากมายนับไม่ถ้วน” ^{[ 56 ]}

ข้อความในพระธรรมอพยพ 1:7 ที่กล่าวว่าชาวอิสราเอลมีบุตรหลานและทวีจำนวนขึ้นนั้น สอดคล้องกับพระธรรมปฐมกาล 47:27

การพบกันของโมเสสและซิปโปราห์ที่บ่อน้ำในอพยพ 2:15–21 เป็นการพบกันครั้งที่สามในหลายๆ ครั้งที่บ่อน้ำซึ่งนำไปสู่การแต่งงานในพระคัมภีร์โทราห์ฉากประเภท เดียวกันนี้ยังรวมถึง การพบกันของคนรับใช้ของอับราฮัม (ในนามของอิสอัค) กับเรเบคาห์ที่บ่อน้ำในปฐมกาล 24:11–27 และการพบกันของยาโคบกับราเชลที่บ่อน้ำในปฐมกาล 29:1–12 แต่ละฉากเกี่ยวข้องกับ (1) การเดินทางไปยังดินแดนที่ห่างไกล (2) การหยุดพักที่บ่อน้ำ (3) หญิงสาวมาที่บ่อน้ำเพื่อตักน้ำ (4) การตักน้ำอย่างกล้าหาญ (5) หญิงสาวกลับบ้านไปรายงานครอบครัว (6) ชายผู้มาเยือนถูกพาไปพบครอบครัว และ (7) การแต่งงานในเวลาต่อมา^{[ 58 ]}

โรเบิร์ต วิลสันตั้งข้อสังเกตว่าภาษาที่ใช้ในพระธรรมอพยพ 2:23 และ 3:7–9 เพื่อรายงานการปลดปล่อยอิสราเอลจากอียิปต์ของพระเจ้านั้น สอดคล้องกับภาษา ที่ใช้ในพระธรรม 1 ซามูเอล 9:16 เพื่อรายงานการเลื่อนตำแหน่งของซาอูล^{[ 59 ]}

ในพระธรรมอ Exodus 2:24 และ 6:5–6 พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์กับอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ เพื่อช่วยชาวอิสราเอลให้พ้นจากความเป็นทาสของชาวอียิปต์ ในทำนองเดียวกัน พระเจ้าทรงระลึกถึงโนอาห์เพื่อช่วยเขาให้รอดพ้นจากน้ำท่วมในพระธรรม Genesis 8:1; พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์ที่จะไม่ทำลายโลกอีกด้วยน้ำท่วมในพระธรรม Genesis 9:15–16; พระเจ้าทรงระลึกถึงอับราฮัมเพื่อช่วย โลทให้ รอดพ้นจากการทำลายเมืองโสโดมและโกโมราห์ในพระธรรม Genesis 19:29; พระเจ้าทรงระลึกถึงราเชลเพื่อช่วยเธอให้รอดพ้นจากการเป็นหมันในพระธรรม Genesis 30:22; โมเสสวิงวอนขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์กับอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ เพื่อช่วยชาวอิสราเอลให้รอดพ้นจากพระพิโรธของพระเจ้าหลังจากเหตุการณ์เรื่องลูกวัวทองคำในพระธรรม Exodus 32:13 และพระธรรม Deuteronomy 9:27; ในเลวีนิติ 26:42-45 พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะ "ระลึกถึง" พันธสัญญาของพระองค์กับยาโคบ อิสอัค และอับราฮัม เพื่อช่วยชาวอิสราเอลและแผ่นดินอิสราเอล ให้รอดพ้น ใน กันดารวิถี 10 :9 ชาวอิสราเอลต้องเป่าแตรเพื่อขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงและช่วยให้รอดพ้นจากศัตรู ในผู้วินิจฉัย 16:28 แซมซันอธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงช่วยเขาให้รอดพ้นจากชาวฟิลิสเตีย ใน 1 ซามูเอล 1:11 ฮัน นาห์ อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเธอและช่วยเธอให้พ้นจากภาวะไม่มีบุตร และพระเจ้าทรงระลึกถึงคำอธิษฐานของฮันนาห์เพื่อช่วยเธอให้รอดพ้นจากภาวะไม่มีบุตรใน 1 ซามูเอล 1:19 เฮเซคียาห์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงความซื่อสัตย์ของพระองค์เพื่อช่วยเขาให้พ้นจากความเจ็บป่วยใน2 พงศ์กษัตริย์ 20:3 และอิสยาห์ 38:3 เยเรมีย์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์กับชาวอิสราเอลเพื่อไม่ให้ทรงพิพากษาลงโทษพวกเขาในเยเรมีย์ 14:21 เยเรมีย์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเขาและคิดถึงเขา และทรงแก้แค้นให้เขาจากผู้ที่ข่มเหงเขาในเยเรมีย์ 15:15; พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์กับชาวอิสราเอลและทรงสถาปนาพันธสัญญาชั่วนิรันดร์ในเอเสเคียล 16:60; พระเจ้าทรงระลึกถึงเสียงร้องของคนต่ำต้อยในศิโยนเพื่อแก้แค้นให้พวกเขาในสดุดี 9:13; ดาวิดอธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงความสงสารและพระเมตตาของพระองค์ในสดุดี 25:6; อาซาฟอธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงประชาคมของพระองค์เพื่อช่วยพวกเขาให้พ้นจากศัตรูในสดุดี 74:2; พระเจ้าทรงระลึกว่าชาวอิสราเอลเป็นเพียงมนุษย์ในสดุดี 78:39; เอธานชาวเอซราฮิตในสดุดี 89:48 ผู้เขียนสดุดีได้วิงวอนขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงชีวิตอันสั้นของอีธาน ในสดุดี 103:14 พระเจ้าทรงระลึกถึงว่ามนุษย์เป็นเพียงฝุ่นผง ในสดุดี 105:8-10 พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์กับอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ ในสดุดี 105:42-44 พระเจ้าทรงระลึกถึงพระวจนะของพระองค์ที่ทรงตรัสกับอับราฮัมให้ช่วยชาวอิสราเอลให้ไปถึงแผ่นดินอิสราเอล ในสดุดี 106:4-5 ผู้เขียนสดุดีได้วิงวอนขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเขาเพื่อทรงโปรดปรานประชากรของพระองค์ เพื่อทรงระลึกถึงเขาเมื่อพระเจ้าทรงช่วยให้รอด เพื่อเขาจะได้เห็นความเจริญรุ่งเรืองของประชากรของพระองค์ ในสดุดี 106:4-5 พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์และทรงกลับพระทัยตามพระเมตตาของพระองค์เพื่อช่วยชาวอิสราเอลให้รอดพ้นจากความกบฏและความชั่วร้ายของพวกเขา ในบทเพลงสดุดี 119:49 ผู้ประพันธ์ขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงพระวจนะที่ทรงตรัสกับผู้รับใช้ของพระองค์ เพื่อให้เขามีความหวัง ในบทเพลงสดุดี 136:23-24 พระเจ้าทรงระลึกถึงเราในยามที่เราตกต่ำ เพื่อช่วยเราให้พ้นจากศัตรู ในบทเพลงสดุดี 136:23-24 โยบขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเขา เพื่อช่วยเขาให้พ้นจากพระพิโรธของพระเจ้า ในบทโยบ 14:13 เนหะมีย์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงพระสัญญาที่ทรงให้ไว้กับโมเสส เพื่อช่วยชาวอิสราเอลให้พ้นจากการถูกเนรเทศ ในเนหะมีย์ 1:8 และเนหะมีย์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเขา เพื่อช่วยเขาให้พ้นจากภัยอันตราย ในเนหะมีย์ 13:14-31

คัมภีร์ฮีบรูกล่าวถึงโรคผิวหนัง ( צָּרַעַת ‎,tzara'at ) และบุคคลที่ได้รับผลกระทบจากโรคผิวหนัง ( מְּצֹרָע ‎,metzora ) ในหลายแห่ง ซึ่งมักถูกแปล (และบางครั้งก็แปลผิด) ว่า "โรคเรื้อน" และ "คนที่เป็นโรคเรื้อน" ในพระธรรมอ Exodus บทที่ 4 ข้อ 6 เพื่อช่วยให้โมเสสโน้มน้าวผู้อื่นว่าพระเจ้าทรงส่งเขามา พระเจ้าจึงทรงสั่งให้โมเสสเอามือล้วงเข้าไปในอก และเมื่อเขาเอามือออกมา มือของเขาก็ "เป็นโรคเรื้อน ( מְצֹרַעַת ‎,m'tzora'at ) ขาวเหมือนหิมะ" ในเลวีนิติ 13-14 พระคัมภีร์โทราห์ได้กำหนดข้อบังคับเกี่ยวกับโรคผิวหนัง ( צָּרַעַת ‎,tzara'at ) และบุคคลที่ได้รับผลกระทบจากโรคผิวหนัง ( מְּצֹרָע ‎,metzora ) ในกันดารวิถี 12:10 หลังจากที่มิเรียมพูดต่อต้านโมเสส เมฆของพระเจ้าก็หายไปจากพลับพลาแห่งการประชุมและ "มิเรียมก็เป็นโรคเรื้อน ( מְצֹרַעַת ‎,m'tzora'at ) ขาวเหมือนหิมะ" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 24:8-9 โมเสสเตือนชาวอิสราเอลเกี่ยวกับโรคผิวหนัง ( צָּרַעַת ‎,tzara'at ) ให้ปฏิบัติตามทุกสิ่งที่ปุโรหิตสอนอย่างเคร่งครัด โดยระลึกถึงสิ่งที่พระเจ้าทรงทำกับมิเรียม ใน 2 พงศ์กษัตริย์ 5:1–19 (ส่วนหนึ่งของHaftarahสำหรับ Parashah Tazria ) ผู้เผยพระวจนะเอลีชารักษาNaamanผู้บัญชาการกองทัพของกษัตริย์แห่งAramซึ่งเป็น "โรคเรื้อน" ( מָּצָרָע ‎ ,metzora ) ใน 2 พงศ์กษัตริย์ 7:3–20 (ส่วนหนึ่งของ Haftarah สำหรับ Parashah Metzora ) เรื่องนี้เล่าถึง "คนโรคเรื้อน" สี่คน ( מְצָרָעִים ‎ ,m'tzora'im ) ที่ประตูเมืองระหว่างการล้อมสะมาเรียของชาวอารัมและใน2 พงศาวดาร 26:19 หลังจากที่กษัตริย์อุสซิยาห์ทรงพยายามจุดธูปในพระวิหารที่เยรูซาเล็ม "โรคเรื้อน ( צָּרַעַת ‎ ,tzara'at ) ก็ปรากฏขึ้นที่หน้าผากของพระองค์"

ฟิโลอธิบายว่าฟาโรห์ทรงสั่งให้เด็กผู้หญิงมีชีวิตอยู่ เพราะผู้หญิงไม่เต็มใจและไม่เหมาะสมสำหรับสงคราม และฟาโรห์ทรงสั่งให้เด็กผู้ชายถูกทำลาย เพราะผู้ชายจำนวนมากอาจเป็น "ป้อมปราการที่ยากต่อการยึดครองและยากต่อการทำลาย" ^{[ 61 ]}

โจเซฟัสรายงานว่า ธิดาของฟาโรห์นามว่าเทอร์มูธิสเห็นว่าโมเสสเป็นเด็กที่พิเศษมาก จึงรับเขาเป็นบุตรบุญธรรม เนื่องจากตนเองไม่มีบุตร ครั้งหนึ่งเธอพาโมเสสไปถวายฟาโรห์ผู้เป็นบิดา และแสดงโมเสสให้ฟาโรห์เห็น พร้อมกล่าวว่า หากเธอไม่มีบุตรที่ถูกต้องตามกฎหมาย เธอคิดจะยกโมเสสให้เป็นผู้สืบทอดราชบัลลังก์ ธิดาของฟาโรห์กล่าวว่า โมเสสมีรูปร่างงดงามดุจเทพ และมีจิตใจเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ เธอได้รับเขามาจากแม่น้ำ และคิดว่าเหมาะสมที่จะรับเขาเป็นบุตรบุญธรรมและให้เขาเป็นทายาทแห่งอาณาจักรของฟาโรห์ เธอวางเด็กไว้ในมือของฟาโรห์ และฟาโรห์ก็กอดเขาไว้ และเพราะเห็นแก่ธิดาของพระองค์ จึงสวมมงกุฎให้เด็กด้วยความเอ็นดู แต่โมเสสกลับโยนมงกุฎลงพื้นและเหยียบมัน เมื่ออาลักษณ์เห็นเช่นนั้น เขาจึงพยายามฆ่าโมเสส พร้อมกับร้องว่าเด็กคนนี้คือผู้ที่ถูกทำนายไว้ หากชาวอียิปต์ฆ่าเขา พวกเขาก็จะพ้นจากอันตราย เสมียนกล่าวว่าโมเสสได้ยืนยันคำทำนายนั้นด้วยการเหยียบย่ำมงกุฎของฟาโรห์ เสมียนเรียกร้องให้ฟาโรห์นำโมเสสไปและปลดปล่อยชาวอียิปต์จากความหวาดกลัว แต่ธิดาของฟาโรห์ได้ขัดขวางเสมียนและแย่งโมเสสไป และฟาโรห์ไม่ได้สั่งให้ฆ่าโมเสส เพราะพระเจ้าทรงดลใจให้ฟาโรห์ไว้ชีวิตเขา^{[ 62 ]}

ฟิโลเล่าว่า เมื่อโมเสสนำฝูงแกะของเขามาถึงป่าละเมาะในหุบเขา เขาเห็นพุ่มไม้ต้นหนึ่งลุกไหม้ขึ้นมาเองโดยไม่มีใครจุดไฟ พุ่มไม้นั้นถูกไฟล้อมรอบอย่างสมบูรณ์ ราวกับว่าไฟพุ่งออกมาจากน้ำพุที่สาดส่องลงมา แต่พุ่มไม้นั้นก็ยังคงอยู่โดยไม่ถูกเผาไหม้ ราวกับว่ามันใช้ไฟเป็นเชื้อเพลิง ในใจกลางเปลวไฟมีรูปร่างที่งดงาม เป็นภาพที่เหมือนพระเจ้าอย่างยิ่ง เปล่งแสงเจิดจ้ากว่าไฟ ซึ่งใครๆ ก็คงนึกภาพออกว่าเป็นภาพของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ แต่ฟิโลกล่าวว่าให้เรียกว่าทูตสวรรค์ เพราะมันเพียงแต่เล่าเหตุการณ์ที่จะเกิดขึ้นต่อไปด้วยความเงียบที่ชัดเจนกว่าเสียงใดๆ เพราะพุ่มไม้ที่ลุกไหม้เป็นสัญลักษณ์ของประชาชนที่ถูกกดขี่ และไฟที่ลุกไหม้เป็นสัญลักษณ์ของผู้กดขี่ และการที่พุ่มไม้ที่ลุกไหม้ไม่ถูกเผาไหม้นั้นเป็นสัญลักษณ์ว่า ประชาชนที่ถูกกดขี่จะไม่ถูกทำลายโดยผู้ที่โจมตีพวกเขา แต่ความเป็นศัตรูของพวกเขาจะล้มเหลวและไร้ผล ทูตสวรรค์เป็นสัญลักษณ์ของพระประสงค์ของพระเจ้า^{[ 63 ]}

รับบีชิมอน บาร์โยชัยตีความ1 ซามูเอล 2:27 เพื่อแสดงให้เห็นว่าเชคินาห์ติดตามชาวอิสราเอลในช่วงที่พวกเขาถูกเนรเทศไปอียิปต์ โดยเน้นย้ำถึงสถานะอันเป็นที่รักของพวกเขาต่อหน้าพระเจ้า^{[ 65 ]}

มิดราชสรุปจากคำว่า "นี่คือชื่อของบุตรชายของอิสราเอล" ในอพยพ 1:1 ว่าอิสราเอลมีความสำคัญเท่าเทียมกับพระเจ้าและกองทัพแห่งสวรรค์อพยพ 1:1 มีคำว่า "ชื่อ" และสดุดี 147 :4 ก็ใช้คำว่า "ชื่อ" เพื่ออ้างถึงดวงดาว โดยกล่าวถึงพระเจ้าว่า "พระองค์ทรงนับจำนวนดวงดาว พระองค์ทรงตั้งชื่อให้แก่ดวงดาวเหล่านั้น" ดังนั้น พระเจ้าจึงทรงนับจำนวนดวงดาวเมื่ออิสราเอลและคณะเดินทางมาถึงอียิปต์ เพราะพวกเขาเปรียบเสมือนดวงดาว พระเจ้าจึงทรงเรียกพวกเขาทั้งหมดด้วยชื่อของพวกเขา ดังนั้น อพยพ 1:1 จึงกล่าวว่า "นี่คือชื่อ" ^{[ 66 ]}

ซิฟเรถามว่าทำไมในพระธรรมอพยพ 1:5 จึงกล่าวถึงโยเซฟเป็นพิเศษ โดยกล่าวว่า "โยเซฟอยู่ในอียิปต์แล้ว" ทั้งๆ ที่ผู้อ่านน่าจะรู้เรื่องนี้อยู่แล้ว ซิฟเรอธิบายว่าพระคัมภีร์ตั้งใจจะกล่าวถึงความชอบธรรมของโยเซฟ โยเซฟกำลังเลี้ยงฝูงแกะของยาโคบ และถึงแม้ฟาโรห์จะแต่งตั้งโยเซฟให้เป็นเหมือนกษัตริย์ในอียิปต์ แต่โยเซฟก็ยังคงเป็นโยเซฟในความชอบธรรมของเขา^{[ 67 ]}

ตามที่พระธรรมอพยพ 1:6 รายงานว่า "โยเซฟตาย และพี่น้องทั้งหมดของเขาก็ตายด้วย" แต่คัมภีร์มิดราชรายงานว่าเหล่ารับบีสรุปว่าโยเซฟตายก่อนพี่น้องของเขา รับบี ยูดาห์ ฮานาซีสอนว่าโยเซฟตายก่อนพี่น้องเพราะโยเซฟ "สั่งให้คนรับใช้ของเขา คือแพทย์ ทำการดองศพบิดาของเขา" (ดังที่พระธรรมปฐมกาล 50:2 รายงาน) แต่เหล่ารับบีสอนว่ายาโคบได้สั่งให้บุตรชายของเขาทำการดองศพ ดังที่พระธรรมปฐมกาล 50:12 รายงานว่า "บุตรชายของเขาทำตามที่เขาสั่ง" ตามความเห็นของเหล่ารับบี โยเซฟตายก่อนพี่น้องเพราะยูดาห์พูดกับโยเซฟเกือบห้าครั้งว่า "บิดาของข้าพเจ้า ผู้รับใช้ของท่าน บิดาของข้าพเจ้า" (สี่ครั้งในพระธรรมปฐมกาล 44:24, 27, 30 และ 31 และอีกครั้งพร้อมกับพี่น้องของเขาในพระธรรมปฐมกาล 43:48) แต่โยเซฟได้ยินและนิ่งเงียบ (ไม่ได้ตักเตือนยูดาห์เพื่อแสดงความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อบิดาของพวกเขา) ^{[ 68 ]}อีกทางหนึ่ง คัมภีร์ทัลมุดบาบิโลนรายงานว่าฮามา บาร์ ฮานินาบุตรชายของรับบี ฮานินา สอนว่าโยเซฟเสียชีวิตก่อนพี่น้องของเขา ดังที่ปรากฏในลำดับในอพยพ 1:6 เพราะเขาประพฤติตนด้วยท่าทีที่เหนือกว่า ผู้ที่ไม่ได้ดำรงตำแหน่งผู้นำก็มีชีวิตอยู่ต่อไปหลังจากที่เขาเสียชีวิต^{[ 69 ]}

จากการอ่านข้อความในพระธรรมอพยพ 1:7 ที่กล่าวว่า "ชนชาติอิสราเอลมีบุตรหลานและทวีจำนวนขึ้นอย่างมากมาย" คัมภีร์มิดราชสอนว่าหญิงแต่ละคนคลอดบุตรหกคนในแต่ละครั้ง (พระธรรมอพยพ 1:7 มีคำกริยาหกคำที่บ่งบอกถึงความอุดมสมบูรณ์) มิดรัชอีกคนหนึ่งกล่าวว่าผู้หญิงแต่ละคนให้กำเนิดบุตร 12 คนทุกครั้งที่เกิด (แนะนำ 12 คนเนื่องจากคำกริยาภาษาฮีบรูทั้งหกคำเขียนด้วยพหูพจน์) เพราะคำว่า "มีผล" ( פָּרוּ ‎ ,paru ) แปลว่าสอง "ทวีคูณ" ( וַיָּשָׁרְצוּ ‎ ,va-yisheretzu ) อีกสองคน "เพิ่มขึ้น" ( וַיָּרָּבּוּ ‎ ,va-yirbu ) อีกสองคน "เติบโต" ( וַיַּעַצָּמוּ ‎ va-ye'atzmu ) อีกสองคน "อย่างมาก อย่างมาก" ( בָּמָאָד מָאָד , bi-me'od me'od ) อีกสองตัว และ "แผ่นดินก็เต็มไปด้วยพวกมัน" ( וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ אֹתָם ‎ ,va-timalei ha'aretz otam ) อีกสองตัว รวมเป็น 12 ตัว มิดราชแนะนำว่าผู้อ่านไม่ควรแปลกใจ เพราะแมงป่องซึ่งมิดราชถือว่าเป็นหนึ่งในสิ่งมีชีวิตที่แพร่พันธุ์เป็นฝูง ( sheratzimซึ่งคล้ายกับוַיִּשְׁרְצוּ ‎ ,va-yisheretzu ) ออกลูกครั้งละ 70 ตัว^{[ 70 ]}

คัมภีร์เกมาราอ้างถึงอพยพ 1:7 เพื่อช่วยแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าทรงรักษาสัญญาของพระองค์เสมอ ในเฉลยธรรมบัญญัติ 9:14 พระเจ้าทรงสัญญากับโมเสสว่า “ปล่อยเราไว้เถิด เราจะทำลายพวกเขาและลบชื่อของพวกเขาเสียจากใต้ฟ้า และเราจะสร้างชนชาติหนึ่งขึ้นมาจากเจ้า ซึ่งยิ่งใหญ่กว่าพวกเขา” แม้ว่าโมเสสจะอธิษฐานขอให้ยกเลิกคำสั่งที่จะลบชื่อของชาวอิสราเอล และพระเจ้าก็ทรงยกเลิกคำสั่งนั้น แต่พระเจ้าก็ทรงรักษาสัญญาของพระองค์ที่ว่าลูกหลานของโมเสสจะกลายเป็นชนชาติที่ยิ่งใหญ่กว่าชาวอิสราเอล 600,000 คนในทะเลทราย 1 พงศาวดาร 23:15-17 กล่าวว่า “บุตรชายของโมเสสคือเกอร์โชมและเอลีเอเซอร์...และบุตรชายของเอลีเอเซอร์คือเรฮาวียาผู้เป็นหัวหน้า และเอลีเอเซอร์ไม่มีบุตรชายอื่นอีก และบุตรชายของเรฮาวียามีมากมาย” และRav Yosef bar Ḥiyyaสอนในbaraitaว่าเราสามารถอนุมานได้จากการใช้คำว่า "มากมาย" ในพระคัมภีร์ 1 พงศาวดาร 23:15–17 และอพยพ 1:7 ว่า "มากมาย" หมายถึงมากกว่า 600,000 คน เกี่ยวกับบุตรชายของ Reḥaviya นั้น 1 พงศาวดาร 23:15–17 กล่าวว่าพวกเขา "มีมากมาย" และอพยพ 1:7 กล่าวว่า "ลูกหลานของอิสราเอลมีจำนวนมากและทวีคูณขึ้น และมีมากมาย" เช่นเดียวกับเมื่อลูกหลานของอิสราเอลอยู่ในอียิปต์ คำว่า "มากมาย" หมายถึงมีมากกว่า 600,000 คน Rav Yosef จึงให้เหตุผลว่าเช่นเดียวกัน ลูกหลานของ Reḥaviya ผู้สืบเชื้อสายจากโมเสสก็ต้องมีจำนวนมากกว่า 600,000 คน^{[ 71 ]}

รับบีเยเรมีย์ บาร์ อับบาเห็นคำพยากรณ์ในพระธรรมอพยพ 1:7 ในความฝันของคนรับใช้ของฟาโรห์ในพระธรรมปฐมกาล 40:10 ว่า “และในเถาองุ่นนั้นมีสามกิ่ง และเมื่อมันกำลังออกดอก ดอกของมันก็ผลิบาน และพวงองุ่นก็ออกผลสุก” รับบีเยเรมีย์สอนว่า “เถาองุ่น” หมายถึงชาวอิสราเอล ดังที่พระธรรมสดุดี 80:9 กล่าวว่า “พระองค์ทรงถอนเถาองุ่นมาจากอียิปต์ พระองค์ทรงขับไล่ชนชาติอื่นออกไปและทรงปลูกมัน” และรับบีเยเรมีย์อ่านถ้อยคำในพระธรรมปฐมกาล 40:10 ว่า “และเมื่อมันกำลังออกดอก ดอกของมันก็ผลิบาน” เพื่อพยากรณ์ถึงเวลาที่พระธรรมอพยพ 1:7 รายงานว่าชาวอิสราเอลจะเจริญรุ่งเรืองและทวีจำนวนขึ้น^{[ 72 ]}

Tosefta สรุปจากอพยพ 1:7 ว่าตราบใดที่โยเซฟและพี่น้องของเขายังมีชีวิตอยู่ ชาวอิสราเอลก็ได้รับความยิ่งใหญ่และเกียรติยศ แต่หลังจากโยเซฟเสียชีวิต (ตามที่รายงานในอพยพ 1:6) ฟาโรห์องค์ใหม่ก็ขึ้นมามีอำนาจและวางแผนต่อต้านชาวอิสราเอล (ตามที่รายงานในอพยพ 1:8–10 ) ^{[ 73 ]}

ราฟและซามูเอลมีความเห็นต่างกันในการตีความพระธรรมอพยพ 1:8 คนหนึ่งกล่าวว่าฟาโรห์องค์ใหม่ซึ่งไม่รู้จักโยเซฟนั้นเป็นคนละคนกันจริงๆ โดยตีความคำว่า "ใหม่" ตามตัวอักษร ส่วนอีกคนหนึ่งกล่าวว่ามีเพียงพระราชกฤษฎีกาของฟาโรห์เท่านั้นที่เป็นของใหม่ เพราะในพระธรรมไม่ได้ระบุว่าฟาโรห์องค์ก่อนสิ้นพระชนม์และฟาโรห์องค์ใหม่ขึ้นครองราชย์แทน เกมาราตีความคำว่า "ผู้ซึ่งไม่รู้จักโยเซฟ" ในพระธรรมอพยพ 1:8 ว่าหมายความว่าพระองค์ทรงออกพระราชกฤษฎีกาต่อต้านชาวอิสราเอลราวกับว่าพระองค์ไม่รู้จักโยเซฟ^{[ 74 ]}

ความทุกข์ยากของชาวอิสราเอล

Tosefta สรุปจากอพยพ 1:8 ว่าฟาโรห์เริ่มทำบาปก่อนประชาชน และด้วยเหตุนี้พระเจ้าจึงลงโทษเขาเป็นคนแรก แต่คนอื่นๆ ก็ไม่รอดพ้น^{[ 75 ]}ในทำนองเดียวกัน baraita สอนว่าฟาโรห์เป็นผู้ริเริ่มแผนการต่อต้านอิสราเอลก่อนในอพยพ 1:9 และด้วยเหตุนี้จึงถูกลงโทษเป็นคนแรกเมื่อในอพยพ 7:29 กบมา “บน [เขา] และบนประชาชนของ [เขา] และบนบรรดาข้าราชบริพารของ [เขา] ทั้งหมด” ^{[ 76 ]}

คัมภีร์เกมาราบันทึกไว้ว่า ในพระธรรมอพยพ 1:10 ฟาโรห์ตรัสว่า “มาเถิด ให้เราจัดการกับเขา อย่างชาญฉลาด ” ซึ่งควรจะตรัสว่า “กับพวกเขา ” รับบีฮามา บาร์ ฮานินากล่าวว่า ฟาโรห์หมายถึงว่า “มาเถิด ให้เราเอาชนะพระผู้ช่วยให้รอดของอิสราเอล” จากนั้นฟาโรห์ก็พิจารณาว่าจะลงโทษพวกเขาด้วยอะไร ฟาโรห์คิดว่าหากชาวอียิปต์ลงโทษชาวอิสราเอลด้วยไฟ อิสยาห์ 66:15-16 ก็บ่งชี้ว่าพระเจ้าจะลงโทษชาวอียิปต์ด้วยไฟเช่นกัน หากชาวอียิปต์ลงโทษชาวอิสราเอลด้วยดาบ อิสยาห์ 66:16 ก็บ่งชี้ว่าพระเจ้าจะลงโทษชาวอียิปต์ด้วยดาบ ฟาโรห์จึงสรุปว่าชาวอียิปต์ควรลงโทษชาวอิสราเอลด้วยน้ำ เพราะดังที่อิสยาห์ 54:9 ระบุไว้ พระเจ้าทรงสาบานว่าจะไม่นำน้ำท่วมมาลงโทษโลกอีก ชาวอียิปต์ไม่ได้สังเกตว่า แม้ว่าพระเจ้าจะทรงสาบานว่าจะไม่ทรงนำอุทกภัยมาสู่โลกทั้งใบอีก แต่พระเจ้าก็ยังสามารถส่งอุทกภัยมาสู่ชนชาติใดชนชาติหนึ่งได้ หรืออีกนัยหนึ่ง ชาวอียิปต์ไม่ได้สังเกตว่าพวกเขาอาจตกลงไปในน้ำได้ ดังที่ระบุไว้ในพระธรรมอพยพ 14:27 ว่า “ชาวอียิปต์หนีไปทางนั้น” ทั้งหมดนี้ยืนยันสิ่งที่รับบีเอเลอาซาร์กล่าวไว้ว่า ในหม้อที่พวกเขาใช้ปรุงอาหาร พวกเขาก็ถูกปรุงสุกด้วยเช่นกัน นั่นคือ ด้วยการลงโทษที่ชาวอียิปต์ตั้งใจจะลงโทษชาวอิสราเอล ชาวอียิปต์เองก็ถูกลงโทษเช่นกัน^{[ 76 ]}

รับบีฮิยาบาร์ อับบา กล่าวในนามของรับบีซีไมว่าบาลาอัม โยบ และเยโทรยืนอยู่ในสภาของฟาโรห์เมื่อเขาวางแผนต่อต้านชาวอิสราเอล บาลาอัมเป็นผู้คิดแผนและถูกสังหาร โยบยอมรับและได้รับความทุกข์ทรมาน และเยโทรหนีออกจากสภาของฟาโรห์และด้วยเหตุนี้ลูกหลานของเขาจึงสมควรได้นั่งอยู่ในหอหินสลักในฐานะสมาชิกของสภาซานเฮดริน^{[ 77 ]}

เกมาราตั้งคำถามว่าทำไมในอพยพ 1:10 ฟาโรห์จึงแสดงความกังวลว่า "เมื่อสงครามเกิดขึ้นกับเรา" ชาวอิสราเอลจะ "ออกจากแผ่นดิน" เกมาราให้เหตุผลว่าความกังวลของฟาโรห์ควรจะเป็นว่า "เรา [ชาวอียิปต์] จะออกจากแผ่นดิน" รับบีอับบา บาร์ คาฮานา สรุปว่าการใช้คำนั้นเหมือนกับคนที่กลัวคำสาปแช่งที่จะเกิดขึ้นกับตัวเอง แต่พูดอย่างอ้อมๆ ในแง่ของคำสาปแช่งที่จะเกิดขึ้นกับคนอื่น^{[ 77 ]}

เกมาราตั้งข้อสังเกตว่า อพยพ 1:11 ใช้คำเอกพจน์ในประโยค "พวกเขาตั้งผู้ควบคุมงานไว้เหนือพระองค์ " ในขณะที่ข้อความควรจะอ่านว่า "เหนือพวกเขา " สำนักของรับบีเอเลอาซาร์เบนซีเมโอนสรุปจากเรื่องนี้ว่า ชาวอียิปต์แขวนแม่พิมพ์อิฐไว้รอบคอฟาโรห์ และเมื่อใดก็ตามที่ชาวอิสราเอลบ่นว่าตนอ่อนแอ พวกเขาก็จะถามเขาว่า "เจ้าอ่อนแอกว่าฟาโรห์หรือ?" เกมาราจึงตั้งข้อสังเกตถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างคำภาษาฮีบรู "ผู้ควบคุมงาน" (" missim ") กับสิ่งที่ก่อรูป (" mesim ") ^{[ 76 ]}

เกมาราตั้งข้อสังเกตว่า อพยพ 1:11 ใช้คำเอกพจน์ใน "เพื่อทำให้เขา ทุกข์ทรมาน ด้วยภาระของพวกเขา" ในขณะที่ข้อความควรจะเป็น " พวกเขา " เกมาราจึงสรุปจากตรงนี้ว่า ข้อความดังกล่าวทำนายว่าฟาโรห์จะทุกข์ทรมานด้วยภาระของชาวอิสราเอล^{[ 76 ]}

ราฟและซามูเอลมีความเห็นต่างกันในการตีความถ้อยคำในอพยพ 1:11 ที่ว่า “และพวกเขาสร้างเมืองเก็บเสบียง ( มิสเกโนท ) ให้แก่ฟาโรห์” คนหนึ่งกล่าวว่าพวกเขาถูกเรียกว่าเช่นนั้นเพราะพวกเขาทำให้เจ้าของตกอยู่ในอันตราย ( เมซักเกโนท ) ในขณะที่อีกคนหนึ่งกล่าวว่าเป็นเพราะพวกเขาทำให้เจ้าของยากจนลง ( เมสเกโนท ) เพราะอาจารย์ได้ประกาศว่าใครก็ตามที่ยุ่งอยู่กับการก่อสร้างจะยากจนลง^{[ 78 ]}

ราฟและซามูเอลมีความเห็นต่างกันในการตีความชื่อ "ปิธอมและรามเสส" ในพระธรรมอพยพ 1:11 คนหนึ่งกล่าวว่าชื่อจริงของเมืองนั้นคือปิธอม แต่ถูกเรียกว่ารามเสสเพราะอาคารหลังแล้วหลังเล่าพังทลายลง ( มิโทรเสส ) อีกคนหนึ่งกล่าวว่าชื่อจริงของมันคือรามเสส แต่ถูกเรียกว่าปิธอมเพราะปากเหว ( ปิเทฮอม ) กลืนกินอาคารหลังแล้วหลังเล่า^{[ 78 ]}

เกมาราตั้งคำถามว่าทำไมคำว่า "ยิ่งพวกเขาทำให้เขาทุกข์ทรมานมากเท่าไร เขาก็จะยิ่งทวีจำนวนขึ้น และ แพร่กระจาย ออกไป มากเท่านั้น" ในอพยพ 1:12 จึงไม่ได้แสดงออกมาในรูปอดีตกาลเป็น "ยิ่งพวกเขาทวี จำนวนขึ้นและ แพร่กระจาย ออกไป มากเท่าไร" เรช ลาคิชตีความข้อนี้ว่าสอนว่าในเวลานั้น พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงพยากรณ์แก่พวกเขาว่านี่จะเป็นผลลัพธ์ของความทุกข์ทรมาน^{[ 76 ]}

เกมาราตีความคำว่า "และพวกเขาก็เสียใจ ( wa-yakuzu ) เพราะลูกหลานของอิสราเอล" ในอพยพ 1:12 ว่าชาวอิสราเอลเป็นเหมือนหนาม ( kozim ) ในสายตาของชาวอียิปต์^{[ 76 ]}

รับบีเอเลอาซาร์ตีความคำว่า "ด้วยความเข้มงวด ( parech )" ในอพยพ 1:13 ว่าหมายความว่าฟาโรห์หลอกล่อชาวอิสราเอลให้ตกเป็นทาส "ด้วยปากที่อ่อนโยน ( peh rak )" แต่รับบีซามูเอล บาร์นาห์มานีตีความคำเหล่านั้นว่าหมายถึง "ด้วยการทำงานที่เข้มงวด ( perikah )" ^{[ 79 ]}

รับบีอาฮาวา บุตรชายของรับบีเซอิรา สอนว่า เช่นเดียวกับผักกาดหอมที่หวานในตอนต้น (ที่ใบ) และขมในตอนท้าย (ที่ก้าน) ชาวอียิปต์ก็หวานต่อชาวอิสราเอลในตอนต้นและขมในตอนท้าย ชาวอียิปต์หวานในตอนต้น ดังที่ปฐมกาล 47:6 รายงานว่าฟาโรห์ตรัสกับโยเซฟว่า “แผ่นดินอียิปต์อยู่เบื้องหน้าเจ้า จงให้บิดาและพี่น้องของเจ้าอาศัยอยู่ในส่วนที่ดีที่สุดของแผ่นดิน” และชาวอียิปต์ขมในตอนท้าย ดังที่อพยพ 1:14 รายงานว่า “และพวกเขา (ชาวอียิปต์) ทำให้ชีวิตของพวกเขา (ชาวอิสราเอล) ขมขื่น” ^{[ 80 ]}

ราวาตีความพระธรรมอพยพ 1:14 ว่าในตอนแรก ชาวอียิปต์ทำให้ชีวิตของชาวอิสราเอลขมขื่นด้วยปูนและอิฐ แต่ในที่สุดก็เป็นการรับใช้ในทุ่งนาทุกรูปแบบ ราบีซามูเอล บาร์ นาห์มานี กล่าวในนามของราบีโยนาธานว่า ชาวอียิปต์มอบงานของผู้ชายให้ผู้หญิง และงานของผู้หญิงให้ผู้ชาย และแม้แต่ราบีเอเลอาซาร์ ผู้ซึ่งอธิบาย "ความเข้มงวด ( פָרֶךְ ‎ ,parech )" ว่าหมายถึง "ด้วยปากที่อ่อนโยน" ในพระธรรมอพยพ 1:13 ก็ยอมรับว่าในตอนท้ายของพระธรรมอพยพ 1:14 פָרֶךְ ‎ ,parechหมายถึง "ด้วยการทำงานที่เข้มงวด" ^{[ 81 ]}

จากการค้นพบคำกริยา "สั่งการ" สี่ครั้ง เช่น ในอพยพ 1:22 มิดราช (คำอธิบายเพิ่มเติมในพระคัมภีร์) สอนว่าฟาโรห์ทรงออกพระราชกฤษฎีกาสี่ข้อแก่ชาวอิสราเอล ประการแรก พระองค์ทรงบัญชาให้ผู้ควบคุมงานคอยกำชับให้ชาวอิสราเอลทำอิฐให้ได้ตามจำนวนที่กำหนด จากนั้นพระองค์ทรงบัญชาไม่ให้ผู้ควบคุมงานอนุญาตให้ชาวอิสราเอลนอนในบ้านของตน โดยมีเจตนาที่จะจำกัดความสามารถในการมีบุตรของพวกเขา ผู้ควบคุมงานบอกชาวอิสราเอลว่าหากพวกเขากลับบ้านไปนอน พวกเขาจะเสียเวลาทำงานไปสองสามชั่วโมงในแต่ละเช้า และจะไม่สามารถทำอิฐให้เสร็จตามจำนวนที่กำหนดได้ ดังที่อพยพ 5:13 รายงานว่า "และพวกผู้ควบคุมงานก็เร่งเร้าว่า 'จงทำงานให้เสร็จ'" ดังนั้นชาวอิสราเอลจึงนอนบนพื้นดินในโรงอิฐ พระเจ้าตรัสกับชาวอียิปต์ว่า พระองค์ทรงสัญญาไว้กับอับราฮัม บรรพบุรุษของชาวอิสราเอล ว่าพระองค์จะทรงทวีจำนวนลูกหลานของเขาให้มากมายดุจดวงดาว ดังที่กล่าวไว้ในปฐมกาล 22:17 ว่า “เราจะอวยพรเจ้าอย่างมากมาย และเราจะทวีจำนวนเชื้อสายของเจ้าให้มากมายดุจดวงดาวในฟ้าสวรรค์” แต่ชาวอียิปต์กำลังวางแผนอย่างแยบยลเพื่อไม่ให้ชาวอิสราเอลทวีจำนวนขึ้น ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงทำให้พระวจนะของพระองค์สำเร็จ และในทันทีนั้นเอง พระธรรมอพยพ 1:12 ก็รายงานว่า “ยิ่งพวกเขาทำร้ายชาวอิสราเอลมากเท่าไร พวกเขาก็ยิ่งทวีจำนวนขึ้นมากเท่านั้น” ^{[ 82 ]}เมื่อฟาโรห์เห็นว่าชาวอิสราเอลทวีจำนวนขึ้นอย่างมากมายแม้จะมีพระราชกฤษฎีกาของพระองค์ พระองค์จึงออกพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับบุตรชาย ดังที่พระธรรมอพยพ 1:15-16 รายงานว่า “และกษัตริย์แห่งอียิปต์ตรัสกับนางผดุงครรภ์ชาวฮีบรู...และพระองค์ตรัสว่า ‘เมื่อเจ้าทำหน้าที่เป็นนางผดุงครรภ์ให้แก่หญิงชาวฮีบรู เจ้าจงดูแท่นคลอด ถ้าเป็นบุตรชาย เจ้าจงฆ่าเขาเสีย’” ^{[ 83 ]}ในที่สุด (ดังที่พระธรรมอพยพ 1:22 รายงานว่า) “ฟาโรห์ทรงบัญชาประชาชนของพระองค์ทั้งหมดว่า ‘บุตรชายทุกคนที่เกิดมา เจ้าจงโยนลงไปในแม่น้ำ’” ^{[ 84 ]}

เหล่าผดุงครรภ์ผู้ทรงคุณธรรม

ราฟ อาวีรา สอนว่าพระเจ้าทรงปลดปล่อยชาวอิสราเอลจากอียิปต์เพื่อเป็นรางวัลแก่สตรีผู้ชอบธรรมที่อาศัยอยู่ในยุคนั้น เมื่อสตรีผู้ชอบธรรมไปตักน้ำ พระเจ้าทรงบันดาลให้ปลาตัวเล็กๆ เข้าไปในเหยือกของพวกเธอ เมื่อพวกเธอตักน้ำขึ้นมา เหยือกเหล่านั้นก็เต็มไปด้วยน้ำครึ่งหนึ่งและปลาอีกครึ่งหนึ่ง พวกเธอตั้งหม้อสองใบไว้บนไฟ ใบหนึ่งใส่น้ำ อีกใบใส่ปลา แล้วนำหม้อเหล่านั้นไปให้สามีของพวกเธอในทุ่งนา พวกเธอชำระล้าง ทาน้ำมัน และเลี้ยงดูพวกเขา ให้น้ำดื่ม และร่วมหลับนอนกับพวกเขาในคอกแกะ ดังที่ปรากฏในสดุดี 68:14 ^{[ 85 ]}

เกมาราตีความสดุดี 68:14 ว่าในฐานะรางวัลสำหรับการนอนอยู่ท่ามกลางคอกแกะ ชาวอิสราเอลสมควรได้รับของที่ชาวอียิปต์ยึดมาได้ โดยสังเกตว่าสดุดี 68:14 พูดถึง "นกพิราบที่ปกคลุมด้วยเงิน และปีกของมันหุ้มด้วยทองคำสีเหลือง" ^{[ 86 ]}

คัมภีร์เกมาราได้สอนว่า เมื่อหญิงชาวอิสราเอลตั้งครรภ์ พวกเธอก็กลับบ้าน และเมื่อถึงเวลาคลอดบุตร พวกเธอก็คลอดใต้ต้นแอปเปิล ดังที่ปรากฏในเพลงสดุดี 8:5 พระเจ้าทรงส่งทูตสวรรค์มาชำระล้างและดูแลทารกเหมือนกับที่นางผดุงครรภ์ทำ ดังที่ปรากฏในเอเสเคียล 16:4 ทูตสวรรค์ได้มอบขนมปังน้ำมันและน้ำผึ้งให้แก่ทารกเหล่านั้น ดังที่ปรากฏในเฉลยธรรมบัญญัติ 32:13 เมื่อชาวอียิปต์พบทารกเหล่านั้น พวกเขาก็มาเพื่อฆ่า แต่พื้นดินก็กลืนกินทารกเหล่านั้นไปอย่างอัศจรรย์ และชาวอียิปต์ก็ไถพรวนทับพวกเขา ดังที่ปรากฏในสดุดี 129:3 หลังจากที่ชาวอียิปต์จากไปแล้ว ทารกเหล่านั้นก็งอกขึ้นมาจากพื้นดินเหมือนต้นไม้ที่งอกงาม ดังที่ปรากฏในเอเสเคียล 16:7 เมื่อเด็กๆ เติบโตขึ้น พวกเขาก็พากันมาที่บ้านของพวกเขาเป็นกลุ่มๆ ดังที่ปรากฏในเอเสเคียล 16:7 (อ่านว่าไม่ใช่ "เครื่องประดับ ( ba'adi 'adayim )" แต่เป็น "ฝูง ( be'edre 'adarim )") และด้วยเหตุนี้ เมื่อพระเจ้าทรงปรากฏริมทะเล พวกเขาจึงเป็นกลุ่มแรกที่รู้จักพระเจ้า โดยกล่าวในพระธรรมอพยพ 15:2 ว่า "นี่คือพระเจ้าของข้าพเจ้า และข้าพเจ้าจะสรรเสริญพระองค์" ^{[ 86 ]}

รับบีและซามูเอลมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับตัวตนของนางผดุงครรภ์ชื่อชิฟราห์และปูอาห์ ซึ่งฟาโรห์ตรัสด้วยในพระธรรมอพยพ 1:15 คนหนึ่งกล่าวว่าพวกเธอเป็นแม่และลูกสาว ส่วนอีกคนหนึ่งกล่าวว่าพวกเธอเป็นแม่สามีและลูกสะใภ้ ตามความเห็นของคนที่กล่าวว่าพวกเธอเป็นแม่และลูกสาว พวกเธอคือโยเคเบดและมิเรียม และตามความเห็นของคนที่กล่าวว่าพวกเธอเป็นแม่สามีและลูกสะใภ้ พวกเธอคือโยเคเบดและเอลิเชบาผู้ซึ่งแต่งงานกับอาโรน บารายตาคนหนึ่งสอนตามความเห็นของคนที่กล่าวว่าพวกเธอเป็นแม่และลูกสาว โดยสอนว่าโยเคเบดถูกเรียกว่าชิฟราห์เพราะนางช่วยยืด ( meshaperet ) แขนขาของทารกแรกเกิด อีกคำอธิบายหนึ่งคือ นางถูกเรียกว่าชิฟราห์เพราะชาวอิสราเอลมีบุตรดก ( sheparu ) และทวีจำนวนขึ้นในสมัยของนาง ส่วนมิเรียมถูกเรียกว่าปูอาห์เพราะนางร้อง ( po'ah ) ให้เด็กในครรภ์คลอดออกมา คำอธิบายอีกประการหนึ่งคือ เธอถูกเรียกว่าปูอาห์เพราะเธอร้องออกมา ( po'ah ) พร้อมกับพระวิญญาณศักดิ์สิทธิ์เพื่อกล่าวว่า "แม่ของฉันจะให้กำเนิดบุตรชายที่จะช่วยอิสราเอล" ^{[ 81 ]}

เกมาราตีความคำพูดของฟาโรห์ในอพยพ 1:16 ว่า “เมื่อเจ้าทำหน้าที่เป็นนางผดุงครรภ์ให้แก่หญิงชาวฮีบรู เจ้าจงมองดูเก้าอี้คลอดบุตร ( obnayim )” รับบีฮานันสอนว่าฟาโรห์ทรงให้สัญญาณแก่นางผดุงครรภ์ว่า เมื่อหญิงคนใดก้มลงคลอดบุตร ต้นขาของนางจะเย็นเหมือนหิน ( abanim ) อีกท่านหนึ่งอธิบายว่าคำว่าobnayimหมายถึงเก้าอี้คลอดบุตร สอดคล้องกับเยเรมีย์ 18:3 ซึ่งกล่าวว่า “แล้วข้าพเจ้าก็ลงไปที่บ้านของช่างปั้นหม้อ และดูเถิด เขาทำงานอยู่บนก้อนหิน” เช่นเดียวกับที่ช่างปั้นหม้อจะมีต้นขาข้างหนึ่ง ต้นขาอีกข้างหนึ่ง และก้อนดินอยู่ตรงกลาง หญิงที่กำลังคลอดบุตรก็จะมีต้นขาข้างหนึ่ง ต้นขาอีกข้างหนึ่ง และทารกอยู่ตรงกลางเช่นกัน^{[ 81 ]}

รับบีฮานินาสรุปจากคำว่า "ถ้าเป็นบุตรชาย เจ้าจงฆ่าเขาเสีย" ในอพยพ 1:16 ว่าฟาโรห์ทรงให้สัญญาณแก่นางผดุงครรภ์ว่า เมื่อหญิงใดจะคลอดบุตรชาย ใบหน้าของทารกจะต้องคว่ำลง และหากคลอดบุตรหญิง ใบหน้าของทารกจะต้องหงายขึ้น^{[ 81 ]}

รับบีโฮเซ บุตรของรับบีฮานินา สรุปจากคำว่า "แก่พวกเขา" ในอพยพ 1:17 ว่าฟาโรห์เสนอตัวให้กับนางผดุงครรภ์ แต่พวกนางปฏิเสธเขา^{[ 81 ]}

บารายตาตีความคำว่า "แต่ช่วยชีวิตเด็กชายไว้" ในอพยพ 1:17 ว่าไม่เพียงแต่พวกนางผดุงครรภ์จะไม่ฆ่าทารกชายเท่านั้น แต่ยังจัดหาน้ำและอาหารให้แก่พวกเขาด้วย^{[ 87 ]}

เกมาราตีความคำตอบของนางผดุงครรภ์ต่อฟาโรห์ในอพยพ 1:19 ว่าหญิงชาวอิสราเอล "มีชีวิตชีวา ( חָיוֹת ‎,chayot )" หมายความว่าพวกเธอบอกฟาโรห์ว่าชาวอิสราเอลเหมือนสัตว์ ( חָיוֹת ‎,chayot ) เพราะปฐมกาล 49:9 เรียกยูดาห์ว่า "ลูกสิงโต" ปฐมกาล 49:17 เรียกดานว่า "งู" ปฐมกาล 49:21 เรียกนัฟทาลีว่า "กวางตัวเมียที่ถูกปล่อย" ปฐมกาล 49:14 เรียกอิสสาคาร์ว่า "ลาที่แข็งแรง" เฉลยธรรมบัญญัติ 33:17 เรียกโยเซฟว่า "ลูกวัวตัวแรกเกิด" ปฐมกาล 49:27 เรียกเบนจามิน ว่า "หมาป่าที่กิน" และเอเสเคียล 19:2 เรียกมารดาของพวกเขาทั้งหมดว่า "สิงโตตัวเมีย" ^{[ 81 ]}

ราฟและซามูเอลมีความเห็นต่างกันในการตีความรายงานในอพยพ 1:21 ที่ว่า “เพราะนางผดุงครรภ์เกรงกลัวพระเจ้า” พระเจ้าจึง “สร้างบ้านให้พวกเขา” คนหนึ่งกล่าวว่าพระเจ้าทรงสร้างพวกเขาให้เป็นบรรพบุรุษของตระกูลปุโรหิตและเลวี เพราะอาโรนและโมเสสเป็นบุตรของโยเคเบด ส่วนอีกคนหนึ่งกล่าวว่าพระเจ้าทรงสร้างพวกเขาให้เป็นบรรพบุรุษของราชวงศ์อิสราเอล โดยสอนว่าคาเลบแต่งงานกับมิเรียม ซึ่ง1 พงศาวดาร 2:19 เรียกว่าเอฟราธและ 1 ซามูเอล 17:12 รายงานว่าดาวิดเป็นบุตรของชาวเอฟราธ^{[ 88 ]}

Tosefta สรุปจากอพยพ 1:22 ว่าชาวอียิปต์หยิ่งผยองต่อหน้าพระเจ้าเพียงเพราะน้ำในแม่น้ำไนล์ และด้วยเหตุนี้พระเจ้าจึงลงโทษพวกเขาด้วยน้ำเท่านั้น เมื่อในอพยพ 15:4 พระเจ้าทรงโยนรถม้าและกองทัพของฟาโรห์ลงไปในทะเลกก^{[ 89 ]}

รับบีโฮเซ บุตรชายของรับบีฮานินา สรุปจากคำว่า "ฟาโรห์ทรงบัญชาประชาชนของพระองค์ทั้งหมด" ในอพยพ 1:22 ว่าฟาโรห์ทรงออกพระราชกฤษฎีกาเดียวกันนี้กับประชาชนของพระองค์เองเช่นเดียวกับชาวอิสราเอล รับบีโฮเซจึงสรุปว่าฟาโรห์ทรงออกพระราชกฤษฎีกาสามฉบับติดต่อกัน: (1) ในอพยพ 1:16 ฟาโรห์ทรงออกพระราชกฤษฎีกาว่า "ถ้าเป็นบุตรชาย เจ้าจงฆ่าเขาเสีย" (2) ในอพยพ 1:22 ฟาโรห์ทรงออกพระราชกฤษฎีกาว่า "บุตรชายทุกคนที่เกิดมา เจ้าจงโยนลงไปในแม่น้ำ" และ (3) ในอพยพ 1:22 ฟาโรห์ทรงออกพระราชกฤษฎีกาเดียวกันนี้กับประชาชนของพระองค์เอง^{[ 90 ]}

เมื่ออ่านข้อความ "และมีชายคนหนึ่งจากตระกูลเลวีไป " ในพระธรรมอ Exodus 2:1 คัมภีร์เกมาราถามว่าเขาไปที่ไหน ราฟ ยูดาห์ บาร์ เซบีนา สอนว่าเขาทำตามคำแนะนำของลูกสาว บารายตาคนหนึ่งสอนว่า เมื่อ อัมรามได้ยินว่าฟาโรห์ได้ออกพระราชกฤษฎีกา (ตามที่รายงานในพระธรรมอ Exodus 1:22) ว่า "บุตรชายทุกคนที่เกิดมาจงโยนลงไปในแม่น้ำ" อัมรามจึงสรุปว่าการมีบุตรนั้นไร้ประโยชน์ เขาจึงหย่ากับภรรยา และชายชาวอิสราเอลทุกคนก็ทำตามและหย่ากับภรรยาของตน แต่ลูกสาวของอัมรามบอกเขาว่าพระราชกฤษฎีกาของเขานั้นรุนแรงกว่าของฟาโรห์ เพราะพระราชกฤษฎีกาของฟาโรห์มีผลเฉพาะบุตรชาย ในขณะที่พระราชกฤษฎีกาของอัมรามมีผลทั้งบุตรชายและบุตรหญิง พระราชกฤษฎีกาของฟาโรห์มีผลเฉพาะในโลกนี้ แต่พระราชกฤษฎีกาของอัมรามนั้นพรากชีวิตบุตรทั้งในโลกนี้และโลกหน้า และมีข้อสงสัยว่าพระราชกฤษฎีกาของฟาโรห์จะสำเร็จหรือไม่ แต่เนื่องจากอัมรามเป็นคนชอบธรรม จึงแน่นอนว่าพระราชกฤษฎีกาของเขาจะสำเร็จ เมื่อถูกโน้มน้าวด้วยเหตุผลของนาง อัมรามจึงรับภรรยาของเขากลับมา และชายชาวอิสราเอลก็ทำตามและรับภรรยาของพวกเขากลับมาเช่นกัน ดังนั้นเกมาราจึงถามว่าทำไมในอพยพ 2:1 จึงรายงานว่าอัมราม "รับโยเคเบดเป็นภรรยา" ในเมื่อควรจะอ่านว่าเขารับนางกลับมา ราฟ ยูดาห์ บาร์ เซบินา สอนว่าอัมรามแต่งงานกับโยเคเบดอีกครั้งราวกับว่าเป็นการแต่งงานครั้งแรกของพวกเขา เขาให้นางนั่งบนเก้าอี้หามตามธรรมเนียมสำหรับเจ้าสาวคนแรก อารอนและมิเรียมเต้นรำต่อหน้านาง และทูตสวรรค์ผู้รับใช้เรียกนาง (ตามคำพูดของสดุดี 113:9) "มารดาผู้เปี่ยมสุขของบุตร" ^{[ 90 ]}

เมื่ออ่านคำว่า "บุตรสาวของเลวี " ในอพยพ 2:1 ตามตัวอักษร ราบีฮามา บาร์ ฮานินา สรุปได้ว่าโยเคเบดตั้งครรภ์ระหว่างที่ครอบครัวของยาโคบเดินทางไปอียิปต์ (เนื่องจากปฐมกาล 46:8–27 ไม่ได้ระบุชื่อเธอไว้ในกลุ่มคนที่เดินทางไปอียิปต์) และเกิดภายในกำแพงเมืองอียิปต์ (เนื่องจากกันดารวิถี 26:59 รายงานว่าโยเคเบด "เกิดกับเลวีในอียิปต์") แม้ว่าตามการคำนวณของเกมาราแล้ว เธอจะมีอายุ 130 ปี แต่ราฟยูดาห์สอนว่าเธอถูกเรียกว่า "บุตรสาว" เพราะลักษณะของหญิงสาวได้ถือกำเนิดขึ้นใหม่ในตัวเธอ^{[ 90 ]}

ในการตีความคำว่า "นางซ่อน [ทารก] ไว้สามเดือน" ในพระธรรมอ Exodus 2:2 เกมาราอธิบายว่านางสามารถทำเช่นนั้นได้เพราะชาวอียิปต์นับเวลาตั้งครรภ์ของนางจากเวลาที่อัมรามและโยเคเบดแต่งงานกันใหม่เท่านั้น แต่ในเวลานั้นนางตั้งครรภ์ได้สามเดือนแล้ว เกมาราถามว่าแล้วพระธรรมอ Exodus 2:2 จะรายงานว่า "หญิงนั้นตั้งครรภ์และคลอดบุตรชาย" ได้อย่างไร ในเมื่อนางตั้งครรภ์ได้สามเดือนแล้ว ราฟ ยูดาห์ บาร์ เซบินา อธิบายว่าพระธรรมอ Exodus 2:2 จึงหมายถึงการเปรียบเทียบการคลอดโมเสสของโยเคเบดกับการตั้งครรภ์ของเขา เนื่องจากการตั้งครรภ์ของเขานั้นไม่เจ็บปวด การคลอดของเขาก็เช่นกัน เกมาราสรุปว่าพระเจ้าทรงยกเว้นหญิงผู้ชอบธรรมบางคนจากพระบัญญัติในพระธรรมปฐมกาล 3:16 เกี่ยวกับเอวาที่ว่า "เจ้าจะต้องคลอดบุตรด้วยความเจ็บปวด" ^{[ 90 ]}

ในการตีความคำว่า "และเมื่อนางเห็นเขาแล้วว่าเขาดี" ในพระธรรมอ Exodus 2:2 อาจารย์เมียร์สอนว่าชื่อของเขาคือโทฟ ซึ่งหมายถึง "ดี" อาจารย์ยูดาห์กล่าวว่าชื่อของเขาคือโทบิยาห์ ซึ่งหมายถึง "พระเจ้าทรงดี" อาจารย์เนเฮมิยาห์สรุปจากคำว่า "ดี" ว่าโยเคเบดมองเห็นอนาคตว่าโมเสสสามารถเป็นศาสดาได้ คนอื่นๆ กล่าวว่าเขาเกิดมาโดยไม่ต้องมีการปรับปรุงใดๆ เพิ่มเติม และดังนั้นเขาจึงเกิดมาโดยได้รับการขลิบแล้ว และปราชญ์ได้สังเกตความคล้ายคลึงกันระหว่างพระธรรมอ Exodus 2:2 ซึ่งกล่าวว่า "และเมื่อนางเห็นเขาแล้วว่าเขาดี" และพระธรรมปฐมกาล 1:4 ซึ่งกล่าวว่า "และพระเจ้าทรงเห็นแสงสว่างนั้นว่าดี" และสรุปจากการใช้คำว่า "ดี" ที่คล้ายคลึงกันว่าเมื่อโมเสสเกิดมา บ้านทั้งหลังก็เต็มไปด้วยแสงสว่าง^{[ 90 ]}

เกมาราถามว่าทำไม (ตามที่รายงานในอพยพ 2:3) “นางจึงไม่สามารถซ่อนเขาไว้ได้อีกต่อไป” เกมาราอธิบายว่าเมื่อใดก็ตามที่ชาวอียิปต์ได้รับแจ้งว่ามีเด็กเกิดใหม่ พวกเขาจะพาเด็กคนอื่นๆ เข้าไปในละแวกนั้นเพื่อให้เด็กแรกเกิดได้ยินเสียงเด็กคนอื่นๆ ร้องไห้และร้องไห้ตามไปด้วย ซึ่งจะทำให้รู้ตำแหน่งของเด็กแรกเกิด^{[ 90 ]}

รับบีเอเลอาซาร์อธิบายว่าการที่โยเคเบดเลือกใช้กก—ซึ่งเป็นวัสดุราคาถูก—สำหรับหีบพันธสัญญา (ดังที่รายงานไว้ในอพยพ 2:3) แสดงให้เห็นว่าเงินของคนชอบธรรมมีค่ามากกว่าร่างกายของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ควรถูกผลักดันให้ขโมย รับบีซามูเอล บาร์นาห์มานีอธิบายว่าเธอเลือกใช้กกสำหรับหีบพันธสัญญาเพราะมันเป็นวัสดุที่อ่อนนุ่มซึ่งสามารถทนต่อการปะทะกับวัสดุที่อ่อนนุ่มและแข็งได้เช่นกัน^{[ 90 ]}

บารายตาสอนว่าโยเคเบด "ทาด้วยโคลนและยางมะตอย" (ตามที่รายงานในอพยพ 2:3) โดยทาโคลนไว้ด้านในและยางมะตอยไว้ด้านนอก เพื่อไม่ให้โมเสสทารกผู้ชอบธรรมต้องทนกับกลิ่นเหม็นของยางมะตอย^{[ 90 ]}

ในการตีความคำว่า "นางวางเด็กไว้ในนั้นและวางไว้ในกก ( suf )" ในพระธรรมอ Exodus 2:3 Rabbi Eleazar อ่านsufว่าหมายถึงทะเลแดง (เรียกว่าYam Suf , יַם-סוּף ‎ ) แต่ Rabbi Samuel bar Naḥmani กล่าวว่าsufหมายถึง "กก" ดังเช่นในพระธรรมอิสยาห์ 19:6 ที่กล่าวว่า "กกและธงจะเหี่ยวแห้งไป" ^{[ 91 ]}

ปราชญ์สอนไว้ในบารายตาในทัลมุดบาบิโลนว่ามีหญิงพยากรณ์เจ็ดคนพยากรณ์ในนามของชาวอิสราเอล เกมาราได้ระบุพวกเธอว่าคือซาราห์ มิเรียมเดโบราห์ฮันนาห์ อบิเกลฮูลดาห์และเอสเธอร์ [ ^{92 ] เก}มาราอธิบายว่ามิเรียมเป็นหญิงพยากรณ์ ดังที่พระธรรมอพยพ 15:20 กล่าวไว้อย่างชัดเจนว่า “และมิเรียมหญิงพยากรณ์ น้องสาวของอาโรน ได้ถือกลองในมือ” เกมาราถามว่าทำไมข้อนี้จึงกล่าวถึงเฉพาะอาโรนและไม่กล่าวถึงโมเสส ราฟนาห์มันกล่าวว่า ราฟกล่าวว่าเธอพยากรณ์เมื่อเธอยังเป็นน้องสาวของอาโรน ก่อนที่โมเสสจะเกิด โดยกล่าวว่ามารดาของเธอถูกกำหนดให้ให้กำเนิดบุตรชายที่จะนำชาวอิสราเอลไปสู่ความรอด เมื่อโมเสสเกิด บ้านทั้งหลังก็เต็มไปด้วยแสงสว่าง และบิดาของเธอยืนขึ้นและจูบศีรษะของเธอและบอกเธอว่าคำพยากรณ์ของเธอได้สำเร็จแล้ว แต่เมื่อโมเสสถูกโยนลงไปในแม่น้ำ บิดาของนางก็ลูบหัวนางพลางถามว่าคำพยากรณ์ของนางเป็นอย่างไรบ้าง เพราะดูเหมือนว่าโมเสสจะถึงจุดจบในไม่ช้า นั่นเป็นเหตุผลที่พระธรรมอพยพ 2:4 รายงานว่า “และน้องสาวของเขายืนอยู่ห่างๆ เพื่อดูว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับเขา” เพราะมิเรียมต้องการรู้ว่าคำพยากรณ์ของนางจะสำเร็จอย่างไร^{[ 93 ]}

มิชนาห์อ้างถึงอพยพ 2:4 สำหรับข้อเสนอที่ว่าพระเจ้าจะทรงปฏิบัติต่อบุคคลหนึ่งตามสัดส่วนที่บุคคลนั้นปฏิบัติต่อผู้อื่น และเนื่องจากมิเรียมรอคอยโมเสสทารกตามที่อพยพ 2:4 กล่าวไว้ ชาวอิสราเอลจึงรอคอยเธอเจ็ดวันในถิ่นทุรกันดารในกันดาร 12:15 ^{[ 94 ]}โทเซฟตาสอนว่ารางวัลสำหรับการกระทำดีนั้นมากกว่าการลงโทษสำหรับการแก้แค้นถึง 500 เท่า^{[ 95 ]}อาบายจึงกล่าวว่าในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการกระทำดี หลักการของสัดส่วนไม่สามารถนำมาใช้ได้อย่างเคร่งครัดกับความเท่าเทียมกัน ราวาตอบว่ามิชนาห์สอนว่า "มันก็เหมือนกันในส่วนที่เกี่ยวข้องกับความดี" ดังนั้นมิชนาห์จึงต้องหมายความว่าพระเจ้าจะทรงให้รางวัลแก่การกระทำดีด้วยสัดส่วนเดียวกัน แต่สัดส่วนของรางวัลสำหรับความดีนั้นมากกว่าสัดส่วนของการลงโทษ^{[ 76 ]}

รับบีไอแซคตั้งข้อสังเกตว่า อพยพ 2:4 ใช้คำหลายคำที่เกี่ยวข้องกับเชคินาห์ในพระคัมภีร์ส่วนอื่น และสรุปว่าพระเจ้าสถิตอยู่กับมิเรียมขณะที่เธอดูแลโมเสสทารก^{[ 76 ]}

รับบีโจชัวระบุว่าชาวอิสราเอลที่ถามโมเสสในอพยพ 2:14 ว่า “ใครตั้งท่านให้เป็นผู้ปกครองและผู้พิพากษาเหนือพวกเรา?” คือดาธานซึ่งต่อมาได้เข้าร่วมใน การกบฏของ โคราห์ในกันดารวิถี 16:1 ^{[ 96 ]}

ในคัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเลมรับบีจูดานกล่าวในนามของรับบีอิสอัคว่าพระเจ้าทรงช่วยโมเสสให้รอดพ้นจากคมดาบของฟาโรห์ เมื่ออ่านพระธรรมอพยพ 2:15 รับบียันไนถามว่า เป็นไปได้หรือไม่ที่มนุษย์ผู้มีเลือดเนื้อจะหนีรอดจากรัฐบาลได้ รับบียันไนกล่าวว่า ฟาโรห์จับโมเสสได้และตัดสินประหารชีวิตเขาด้วยการตัดศีรษะ ขณะที่เพชฌฆาตกำลังฟาดดาบลงมา คอของโมเสสก็แข็งเหมือนหองาช้าง (ดังที่บรรยายไว้ในเพลงสดุดี 7:5) และหักดาบนั้น รับบีจูดาฮานาซีกล่าวในนามของรับบีเอฟยาซาร์ว่า ดาบนั้นหลุดออกจากคอของโมเสสและฆ่าเพชฌฆาต เกมาราอ้างถึงพระธรรมอพยพ 18:4 เพื่อสนับสนุนข้อสรุปนี้ โดยตีความคำว่า "และทรงช่วยข้าพเจ้า" ว่าเป็นคำที่เกินความจำเป็น เว้นแต่ว่าจำเป็นต้องใช้เพื่อแสดงว่าพระเจ้าทรงช่วยโมเสสแต่ไม่ได้ช่วยเพชฌฆาต รับบีเบเรคยาห์อ้างถึงชะตากรรมของเพชฌฆาตว่าเป็นตัวอย่างของการประยุกต์ใช้หลักการในสุภาษิต 21:8 ที่ว่าคนชั่วไถ่คนชอบธรรม และรับบีอาวุนอ้างถึงหลักการเดียวกันนี้โดยประยุกต์ใช้กับสุภาษิต 11:18 ในคำอธิบายที่สองเกี่ยวกับการที่โมเสสหนีรอดมาได้บาร์คัปปาราได้สอนบารายตาว่าทูตสวรรค์องค์หนึ่งลงมาจากสวรรค์ในรูปลักษณ์ของโมเสส พวกเขาจับทูตสวรรค์นั้นไว้ และโมเสสก็หนีรอดมาได้ ในคำอธิบายที่สามเกี่ยวกับการที่โมเสสหนีรอดมาได้ รับบีโจชัวเบนเลวีกล่าวว่าเมื่อโมเสสหนีจากฟาโรห์ พระเจ้าทรงทำให้ประชาชนของฟาโรห์อ่อนแอลงโดยทำให้บางคนเป็นใบ้ บางคนหูหนวก และบางคนตาบอด เมื่อฟาโรห์ถามว่าโมเสสอยู่ที่ไหน คนใบ้ก็ตอบไม่ได้ คนหูหนวกก็ไม่ได้ยิน และคนตาบอดก็มองไม่เห็น และเหตุการณ์นี้เองที่พระเจ้าทรงอ้างถึงในอพยพ 4:11 เมื่อพระเจ้าทรงถามโมเสสว่าใครทำให้คนเป็นใบ้ หูหนวก หรือตาบอด^{[ 97 ]}

จากการอ่านพระธรรมอพยพ 2:23–25 คัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มสอนว่าพระเจ้าทรงไถ่ชาวอิสราเอลจากอียิปต์ด้วยเหตุผลห้าประการ: (1) เนื่องจากความทุกข์ยากที่รายงานไว้ในพระธรรมอพยพ 2:23 (2) เนื่องจากคำวิงวอนที่รายงานไว้ในพระธรรมอพยพ 2:23 (3) เนื่องจากคุณความดีของบรรพบุรุษที่รายงานไว้ในพระธรรมอพยพ 2:24 (4) เนื่องจากความสำนึกผิด ดังที่พระธรรมอพยพ 2:25 กล่าวว่า "พระเจ้าทรงมองดูชาวอิสราเอล" และ (5) เนื่องจากระยะเวลาที่กำหนดไว้ในพระธรรมปฐมกาล 15:13 สำหรับการช่วยพวกเขาได้สิ้นสุดลง ดังที่พระธรรมอพยพ 2:25 กล่าวว่า "พระเจ้าทรงสังเกตเห็น" ^{[ 98 ]}

การตีความพระธรรมอพยพ 3:1 มิดราชสอนว่าพระเจ้าทรงทดสอบโมเสสผ่านประสบการณ์ของเขาในฐานะคนเลี้ยงแกะ เหล่ารับบีกล่าวว่าเมื่อโมเสสเลี้ยงฝูงแกะของเยโทรในถิ่นทุรกันดาร ลูกแกะตัวหนึ่งหนีไป โมเสสวิ่งตามลูกแกะไปจนถึงที่ร่มเงา ลูกแกะหยุดดื่มน้ำที่สระน้ำ โมเสสคิดว่าลูกแกะหนีไปเพราะกระหายน้ำและสรุปว่าลูกแกะคงเหนื่อย ดังนั้นโมเสสจึงแบกลูกแกะกลับมาบนบ่าของเขา ด้วยเหตุนี้พระเจ้าจึงทรงตัดสินใจว่าเพราะโมเสสมีความเมตตาในการนำฝูงแกะนั้น โมเสสจึงจะเลี้ยงฝูงแกะอิสราเอลของพระเจ้าอย่างแน่นอน^{[ 99 ]}

การตีความคำพูดในอพยพ 3:1 ที่ว่า "เขาพาฝูงแกะไปจนถึงสุดปลายทะเลทราย" มิดราชสอนว่าโมเสสทำเช่นนั้นเพื่อป้องกันไม่ให้พวกมันไปทำลายไร่นาของผู้อื่น ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงเลือกโมเสสให้ดูแลอิสราเอล^{[ 100 ]}

มิดราชสอนว่าเมื่อพระเจ้าทรงตรัสกับโมเสสเป็นครั้งแรก (โดยผ่านทูตสวรรค์ในตอนต้นของอพยพ 3:2) ในตอนแรกโมเสสไม่เต็มใจที่จะหยุดงานของเขา ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงแสดงพุ่มไม้ที่ลุกไหม้ให้โมเสสเห็น เพื่อโมเสสจะได้หันหน้าไปดู (ปรากฏการณ์ที่น่าทึ่งเช่นนี้) และพูดคุยกับพระเจ้า ดังนั้นอพยพ 3:2 จึงกล่าวว่าในตอนแรก “และทูตสวรรค์ของพระเจ้าปรากฏแก่เขา” แต่โมเสสก็ไม่ได้ไปดู แต่ทันทีที่โมเสสหยุดงานและไปดู (ในอพยพ 3:4) พระเจ้า (และไม่ใช่เพียงทูตสวรรค์) ก็ทรงเรียกโมเสสทันที^{[ 101 ]}

รับบี ยันไน สอนว่า เช่นเดียวกับที่ฝาแฝดคนหนึ่งเจ็บปวด อีกคนหนึ่งก็รู้สึกเจ็บปวดเช่นกัน พระเจ้าจึงตรัสว่า (ในสดุดี 91:15) “เราจะอยู่กับเขาในยามทุกข์ยาก” ในทำนองเดียวกัน มิดราชสอนว่า ดังที่อิสยาห์ 63:9 กล่าวว่า “ในความทุกข์ยากทั้งปวงของพวกเขา พระองค์ก็ทรงทุกข์ยากด้วย” และด้วยเหตุนี้ พระเจ้าจึงทรงขอให้โมเสสตระหนักว่า พระเจ้าทรงอยู่ในความทุกข์ยากเช่นเดียวกับชาวอิสราเอล และโมเสสสามารถมองเห็นได้จากสถานที่ที่พระเจ้าตรัสกับโมเสส—จากพุ่มหนาม—ว่าพระเจ้าทรงเป็นหุ้นส่วนในความทุกข์ยากของพวกเขา^{[ 101 ]}

เมื่ออ่านพระธรรมอพยพ 3:2 “และทูตสวรรค์ของพระเจ้าปรากฏ” ราบีโยฮานันกล่าวว่าคือมิคาเอลในขณะที่ราบีฮานินากล่าวว่าคือกาเบรียล^{[ 101 ]}

มิดราชสอนว่าพระเจ้าตรัสจากกลางพุ่มไม้เพื่อสอนว่าไม่มีสถานที่ใดที่ปราศจากพระสถิตของพระเจ้า แม้แต่พุ่มไม้^{[ 101 ]}

ราฟ โจเซฟสอนว่าคนเราควรเรียนรู้จากพระผู้สร้างเสมอ เพราะพระเจ้าทรงละเลยภูเขาและที่สูงทั้งหมด และทรงทำให้พระสิริของพระเจ้า (เชคินาห์) สถิตอยู่บนภูเขาซีนาย และทรงละเลยต้นไม้ที่สวยงามทั้งหมด และทรงทำให้พระสิริของพระเจ้า (เชคินาห์) สถิตอยู่ในพุ่มไม้ (ดังที่รายงานไว้ในอพยพ 3:2) (ในทำนองเดียวกัน คนเราควรฝึกฝนความถ่อมตน) ^{[ 102 ]}

เมคิลตาของรับบีซีเมโอนสอนว่าพระเจ้าตรัสกับโมเสสจากพุ่มหนาม เพราะพุ่มหนามนั้นน่ากลัวกว่าพืชชนิดอื่น ๆ ตรงที่นกที่เข้าไปจะไม่สามารถออกมาได้โดยไม่ถูกหนามเกี่ยว ในทำนองเดียวกัน การเป็นทาสในอียิปต์นั้นโหดร้ายกว่าการเป็นทาสอื่น ๆ ในสายพระเนตรของพระเจ้า เพราะไม่มีทาสคนใดได้รับอิสรภาพจากอียิปต์เลย นอกจากฮาการ์ซึ่งปฐมกาล 12:20 ระบุว่าฟาโรห์ได้ส่งเธอออกจากอียิปต์ไปพร้อมกับอับราฮัม^{[ 103 ]}

ซิฟราอ้างถึงอพยพ 3:4 พร้อมกับเลวีนิติ 1:1 สำหรับข้อเสนอที่ว่าเมื่อใดก็ตามที่พระเจ้าตรัสกับโมเสส พระเจ้าทรงเรียกเขาก่อน^{[ 104 ]}และซิฟราอ้างถึงปฐมกาล 22:11 ปฐมกาล 46:2 อพยพ 3:4 และ 1 ซามูเอล 3:10 สำหรับข้อเสนอที่ว่าเมื่อพระเจ้าทรงเรียกชื่อของศาสดาพยากรณ์สองครั้ง พระเจ้าทรงแสดงความรักและทรงต้องการกระตุ้นให้เกิดการตอบสนอง^{[ 105 ]}

มิดราชทันฮูมาอธิบายว่าก่อนที่ชาวอิสราเอลจะสร้างพลับพลา พระเจ้าตรัสกับโมเสสจากพุ่มไม้ที่ลุกไหม้ ดังที่พระธรรมอ Exodus 3:4 กล่าวว่า “พระเจ้าทรงเรียกเขาจากพุ่มไม้” หลังจากนั้น พระเจ้าตรัสกับโมเสสในมีเดียนดังที่พระธรรมอ Exodus 4:19 กล่าวว่า “พระเจ้าตรัสกับโมเสสในมีเดียน” หลังจากนั้น พระเจ้าตรัสกับโมเสสในอียิปต์ ดังที่พระธรรมอ Exodus 12:1 กล่าวว่า “พระเจ้าตรัสกับโมเสสและอาโรนในแผ่นดินอียิปต์” หลังจากนั้น พระเจ้าตรัสกับโมเสสที่ภูเขาซีนาย ดังที่พระธรรมกันดารวิถี 1:1 กล่าวว่า “พระเจ้าตรัสกับโมเสสในถิ่นทุรกันดารซีนาย” เมื่อชาวอิสราเอลสร้างพลับพลาแล้ว พระเจ้าตรัสว่า “ความสุภาพอ่อนน้อมนั้นงดงาม” ดังที่พระธรรมมิคาห์ 6:8 กล่าวว่า “และจงดำเนินชีวิตอย่างถ่อมตนกับพระเจ้าของท่าน” และพระเจ้าก็เริ่มตรัสกับโมเสสในเต็นท์แห่งการประชุม^{[ 106 ]}

เมื่ออ่านพระวจนะของพระเจ้าที่ตรัสกับโมเสสในพระธรรมอพยพ 3:6 ว่า “เราเป็นพระเจ้าของบิดาของเจ้า” อาจารย์โยชูวา ฮา-โคเฮน บาร์ เนเฮมิยาห์จึงสอนว่า เมื่อพระเจ้าทรงปรากฏแก่โมเสสเป็นครั้งแรก โมเสสยังอ่อนประสบการณ์ในการพยากรณ์ พระเจ้าทรงคิดว่า ถ้าพระเจ้าทรงปรากฏแก่โมเสสด้วยเสียงดัง พระองค์จะทำให้เขากลัว แต่ถ้าพระเจ้าทรงปรากฏด้วยเสียงเบา โมเสสจะมองการพยากรณ์เป็นเรื่องเล็กน้อย ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงปรากฏแก่โมเสสด้วยเสียงของบิดาของเขา โมเสสจึงตอบว่า “ข้าพเจ้าอยู่ที่นี่ บิดาของข้าพเจ้าต้องการอะไร?” พระเจ้าจึงตรัสว่า “เราไม่ใช่บิดาของเจ้า แต่เป็นพระเจ้าของบิดาของเจ้า เรามาหาเจ้าด้วยสิ่งล่อใจเพื่อเจ้าจะไม่กลัว” ^{[ 107 ]}

บารายตาคนหนึ่งสอนว่า บุคคลไม่ควรเข้าไปใน บริเวณ พระวิหารหากถือไม้เท้าหรือสวมรองเท้า หรือมีเงินมัดอยู่ในผ้า หรือสะพายถุงเงินไว้บนไหล่ และไม่ควรใช้ทางลัดผ่านบริเวณพระวิหาร บารายตาคนนั้นยังสอนอีกว่า การถ่มน้ำลายบนพระวิหารเป็นสิ่งต้องห้ามยิ่งกว่าการสวมรองเท้าเสียอีก แม้ว่าการสวมรองเท้าจะไม่แสดงถึงการดูหมิ่น แต่ในพระธรรมอ Exodus 3:5 พระเจ้าทรงสั่งโมเสสว่า “จงถอดรองเท้าของเจ้าออก” บารายตาจึงสรุปว่ากฎนี้ควรใช้กับการถ่มน้ำลายด้วย เพราะการถ่มน้ำลายแสดงถึงการดูหมิ่น แต่รับบีโฮเซ บาร์ ยูดาห์กล่าวว่า เหตุผลนี้ไม่จำเป็น เพราะเอสเธอร์ 4:2 กล่าวว่า “ไม่มีใครได้รับอนุญาตให้เข้าไปในประตูของกษัตริย์โดยสวมเสื้อผ้ากระสอบ” และด้วยเหตุนี้จึงสามารถสรุปได้ว่า หากนั่นเป็นกฎสำหรับผ้ากระสอบ ซึ่งไม่น่ารังเกียจในตัวเอง และต่อหน้ากษัตริย์บนโลกนี้ กฎนั้นจะยิ่งเป็นกฎสำหรับการถ่มน้ำลาย ซึ่งน่ารังเกียจในตัวเอง และต่อหน้าพระมหากษัตริย์แห่งกษัตริย์ทั้งหลาย! ^{[ 108 ]}

มีคำสอนของรับบีโจชัว เบน โคราห์ ว่าพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า เมื่อพระเจ้าทรงประสงค์จะปรากฏตัวที่พุ่มไม้ที่ลุกไหม้ โมเสสไม่ประสงค์จะมองเห็นพระพักตร์ของพระเจ้า โมเสสจึงซ่อนพระพักตร์ของตนในอพยพ 3:6 เพราะเขากลัวที่จะมองดูพระเจ้า และในอพยพ 33:18 เมื่อโมเสสประสงค์จะมองเห็นพระเจ้า พระเจ้าก็ไม่ประสงค์จะปรากฏตัว ในอพยพ 33:20 พระเจ้าตรัสว่า "เจ้าจะมองเห็นพระพักตร์ของเราไม่ได้" แต่รับบีซามูเอล บาร์ นาห์มานี กล่าวในนามของรับบีโยนาธานว่า เพื่อเป็นการตอบแทนการกระทำอันประเสริฐสามประการที่โมเสสกระทำที่พุ่มไม้ที่ลุกไหม้ เขาจึงได้รับสิทธิพิเศษสามประการ ในการตอบแทนการซ่อนพระพักตร์ในอพยพ 3:6 พระพักตร์ของเขาจึงส่องสว่างในอพยพ 34:29 ในการตอบแทนความเกรงกลัวพระเจ้าในอพยพ 3:6 ชาวอิสราเอลจึงเกรงกลัวที่จะเข้าใกล้เขาในอพยพ 34:30 เพื่อเป็นรางวัลสำหรับการที่เขาไม่ยอม "มองดูพระเจ้า" เขาจึงได้เห็นความคล้ายคลึงของพระเจ้าในกันดารวิถี 12:8 ^{[ 109 ]}

คัมภีร์เกมาราได้รายงานคำบอกเล่าของเหล่ารับบีหลายท่านเกี่ยวกับดินแดนอิสราเอลที่อุดมสมบูรณ์ไปด้วย "น้ำนมและน้ำผึ้ง" ดังที่บรรยายไว้ในพระธรรมอ Exodus 3:8 และ 17, 13:5 และ 33:3, พระธรรมเลวีนิติ 20:24, พระธรรมกันดารวิถี 13:27 และ 14:8 และพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 6:3, 11:9, 26:9 และ 15, 27:3 และ 31:20 ครั้งหนึ่งเมื่อรามี บาร์ เอเสเคียลไปเยือนเบไนบรากเขาเห็นแพะกำลังกินหญ้าอยู่ใต้ต้นมะเดื่อ ขณะที่น้ำผึ้งไหลออกมาจากมะเดื่อ และน้ำนมจากแพะหยดลงมาผสมกับน้ำผึ้งมะเดื่อ ทำให้เขากล่าวว่าที่นั่นคือดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ไปด้วยน้ำนมและน้ำผึ้งอย่างแท้จริง รับบียาโคบ เบน ดอสไตกล่าวว่าจากโลดไปยังโอโน นั้นประมาณสามไมล์ และครั้งหนึ่งเขาตื่นแต่เช้าตรู่และเดินลุยน้ำผึ้งมะเดื่อไปจนถึงข้อเท้าตลอดทาง เรช ลาคิช กล่าวว่าเขาเห็นน้ำนมและน้ำผึ้งแห่งเซปโฟริสไหลแผ่ไปทั่วพื้นที่ขนาด 16 ไมล์คูณ 16 ไมล์ รัปบาห์ บาร์ บาร์ ฮานา กล่าวว่าเขาเห็นน้ำนมและน้ำผึ้งไหลไปทั่วแผ่นดินอิสราเอล และพื้นที่ทั้งหมดเท่ากับพื้นที่ขนาด 22 พาราซังคูณ 6 พาราซัง^{[ 110 ]}

จากการอ่านพระวจนะของพระเจ้าในอพยพ 3:14 ที่ว่า “เราจะเป็นอย่างที่เราจะเป็น” เกมาราได้สอนว่าพระเจ้าทรงบอกโมเสสให้บอกชาวอิสราเอลว่าพระเจ้าทรงอยู่กับพวกเขาในขณะที่ตกเป็นทาสนี้ จะทรงอยู่กับพวกเขาในขณะที่ได้รับการไถ่บาป และจะทรงอยู่กับพวกเขาในขณะที่ตกเป็นทาสของอาณาจักรต่างๆ ในอนาคต โมเสสเสนอต่อพระเจ้าว่าการที่พวกเขาอดทนอยู่ในปัจจุบันอาจจะเพียงพอแล้ว และไม่จำเป็นต้องพูดถึงการตกเป็นทาสในอนาคต พระเจ้าทรงเห็นด้วยกับโมเสสและตรัสบอกเขาให้บอกชาวอิสราเอลเพียงว่า “เราจะเป็นอย่างที่เราจะเป็นได้ทรงส่งเรามาหาเจ้า” ^{[ 111 ]}

อ้างอิงจากพระธรรมอพยพ 3:14 ท่านรับบีอับบา บาร์ เมเมลสอนว่า เมื่อโมเสสขอทราบพระนามของพระเจ้า พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า พระเจ้าทรงมีพระนามเรียกตามพระราชกิจของพระองค์ บางครั้งพระคัมภีร์เรียกพระเจ้าว่า "พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ" "พระเจ้าแห่งกองทัพ" "พระเจ้า" หรือ "พระผู้เป็นเจ้า" เมื่อพระเจ้าทรงพิพากษาสรรพสิ่ง พระคัมภีร์เรียกพระเจ้าว่า "พระเจ้า" และเมื่อพระเจ้าทรงทำสงครามกับคนชั่ว พระคัมภีร์เรียกพระเจ้าว่า "พระเจ้าแห่งกองทัพ" (เช่นใน 1 ซามูเอล 15:2 และอิสยาห์ 12:14-15) เมื่อพระเจ้าทรงระงับการพิพากษาบาปของบุคคลใด พระคัมภีร์เรียกพระเจ้าว่า "เอล ชัดดาย" ("พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ") และเมื่อพระเจ้าทรงเมตตาต่อโลก พระคัมภีร์เรียกพระเจ้าว่า "อาโดไน" ("พระเจ้า") เพราะ "อาโดไน" หมายถึงคุณลักษณะแห่งความเมตตา ดังที่พระธรรมอพยพ 34:6 กล่าวว่า "พระเจ้า พระเจ้า (อาโดไน อาโดไน) พระเจ้าผู้ทรงเมตตาและกรุณา" ดังนั้นในพระธรรมอพยพ 3:14 พระเจ้าจึงตรัสว่า "'เราเป็นอย่างที่เราเป็น' โดยอาศัยการกระทำของเรา" อาจารย์อิสอัคสอนว่าพระเจ้าทรงบอกโมเสสให้บอกพวกเขาว่า "เราเป็นอย่างที่เราเป็นมาตลอดและจะเป็นตลอดไป" และด้วยเหตุนี้พระเจ้าจึงตรัสคำว่าเอเฮเยห์ (หมายถึง "เราจะเป็น" หรือ "เราเป็น" นิรันดร์) สามครั้ง รับบีจาคอบ บาร์ อาวินา ในนามของรับบีฮูนาแห่งเซปโฟริส ได้ตีความคำว่า "เราคือผู้ที่เราเป็น" ว่าหมายความว่า พระเจ้าทรงบอกโมเสสให้บอกพวกเขาว่า พระเจ้าจะทรงอยู่กับพวกเขาในช่วงเวลาแห่งการเป็นทาสนี้ และพวกเขาจะตกเป็นทาสตลอดไป แต่พระเจ้าจะทรงอยู่กับพวกเขา โมเสสถามพระเจ้าว่าเขาควรบอกเรื่องนี้แก่พวกเขาหรือไม่ ถามว่าความชั่วร้ายในเวลานั้นยังไม่เพียงพอหรือ พระเจ้าทรงตอบด้วยถ้อยคำในพระธรรมอพยพ 3:14 ว่า "ไม่ 'เจ้าจงบอกแก่ชนชาติอิสราเอลว่า 'เราคือผู้ที่เราเป็นได้ส่งเรามาหาเจ้า' เราเปิดเผยเรื่องนี้ (ช่วงเวลาแห่งการเป็นทาสในอนาคต) แก่เจ้าเท่านั้น แต่ไม่ได้เปิดเผยแก่พวกเขา" รับบีไอแซค ในนามของรับบีอัมมีตีความคำว่า "เราเป็น" ว่าหมายความว่าชาวอิสราเอลกำลังยืนอยู่ท่ามกลางดินเหนียวและอิฐ และจะก้าวต่อไปสู่ดินเหนียวและอิฐ (จากความเป็นทาสสู่ความเป็นทาส) โมเสสถามพระเจ้าว่าพระองค์ควรบอกเรื่องนี้แก่พวกเขาหรือไม่ และพระเจ้าตอบว่า "ไม่ แต่ 'เราเป็นผู้ทรงเป็นอยู่ได้ส่งเรามาหาเจ้า'" รับบีโยฮานันสอนว่าพระเจ้าตรัสว่า "'เราเป็นผู้ทรงเป็นอยู่' แก่ปัจเจกบุคคล แต่สำหรับมวลชนนั้น เราปกครองพวกเขาแม้กระทั่งขัดกับความปรารถนาและเจตจำนงของพวกเขา แม้ว่าพวกเขาจะฟันหักก็ตาม ดังที่กล่าวไว้ (ในเอเสเคียล 20:33) 'เรามีชีวิตอยู่' พระเจ้าตรัส 'แน่นอน ด้วยพระหัตถ์อันทรงฤทธิ์และพระกรที่เหยียดออก และด้วยความโกรธที่หลั่งไหลออกมา เราจะเป็นกษัตริย์เหนือเจ้า'" รับบีอนานิเอล บาร์ รับบีซาสซอนสอนว่าพระเจ้าตรัสว่า "เมื่อเราปรารถนา ทูตสวรรค์องค์หนึ่งซึ่งเป็นหนึ่งในสามของโลกจะยื่นมือของเขาจากสวรรค์ลงมาสัมผัสแผ่นดินโลก ดังที่กล่าวไว้ (ในเอเสเคียล 8:3): 'และรูปมือก็ยื่นออกมา และเราก็ถูกจับโดยปอยผมของเรา'" และเมื่อข้าพเจ้าปรารถนา ข้าพเจ้าก็ให้พวกเขานั่งอยู่ใต้ต้นไม้ ดังที่กล่าวไว้ (ในปฐมกาล 18:4) ว่า 'จงเอนกายลงใต้ต้นไม้เถิด' และเมื่อข้าพเจ้าปรารถนา พระสิริของพระองค์ก็เต็มไปทั่วโลก ดังที่กล่าวไว้ (ในเยเรมีย์ 23:24) ว่า 'เราไม่ได้เต็มฟ้าและแผ่นดินโลกหรือ? พระเจ้าตรัส' และเมื่อข้าพเจ้าปรารถนา ข้าพเจ้าก็พูดกับโยบจากพายุหมุน ดังที่กล่าวไว้ (ในโยบ 40:6) ว่า 'แล้วพระเจ้าก็ทรงตอบโยบจากพายุหมุน' และเมื่อข้าพเจ้าปรารถนา ข้าพเจ้าก็พูดจากพุ่มหนาม (หดหรือขยายได้ตามต้องการ)” ^{[ 112 ]}

มิดราชสอนว่าพระเจ้ามี 70 พระนาม หนึ่งในนั้นคือเอห์เยห์ อาเชอร์ เอห์เยห์ซึ่งหมายความว่าพระเจ้าเป็นองค์เดียวและไม่มีผู้ใดอื่นนอกจากพระเจ้า^{[ 113 ]}

บารายตาสอนว่าพระนามของพระเจ้า รวมทั้ง "เราจะเป็นอย่างที่เราจะเป็น" นั้นไม่อาจลบได้^{[ 114 ]}

ชายชราคนหนึ่งบอกกับราวาว่า เราสามารถอ่านพระธรรมอพยพ 3:15 ได้ว่า "นี่คือพระนามของเรา ที่จะซ่อนเร้นไว้" รับบีอาวินาชี้ให้เห็นความขัดแย้งระหว่าง "นี่คือพระนามของเรา ที่จะซ่อนเร้นไว้" กับข้อความถัดไปในพระธรรมอพยพ 3:15 ที่ว่า "และนี่คืออนุสรณ์ของเราสำหรับทุกชั่วอายุคน" รับบีอาวินาสอนว่า พระเจ้าตรัสว่า พระนามของพระเจ้าไม่ได้ออกเสียงตามที่เขียนไว้ พระนามเขียนว่าיהוה ‎ ,YHWHและอ่านว่าאֲדֹנָי ‎ ,Adonaiเมื่ออ่านเศคาริยาห์ 14:9 ที่ว่า "และองค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงเป็นกษัตริย์เหนือแผ่นดินโลกทั้งสิ้น ในวันนั้นองค์พระผู้เป็นเจ้าจะเป็นหนึ่งเดียว และพระนามของพระองค์จะเป็นหนึ่งเดียว" ราฟนาห์มาน บาร์ อิสอัคจึงสอนว่า โลกในอนาคตจะไม่เหมือนโลกนี้ ในโลกนี้ พระนามของพระเจ้าเขียนว่าיהוה ‎ ,YHWHและอ่านว่าאֲדֹנָי ‎ ,Adonaiแต่ในโลกหน้า พระนามของพระเจ้าจะเป็นหนึ่งเดียว คือจะเขียนว่าיהוה ‎ ,YHWHและอ่านว่าיהוה ‎ ,YHWH ^{[ 115 ]}

เมื่ออ่านพระธรรมอพยพ 3:15 มิดราชสอนว่าพระเจ้าตรัสกับโมเสสให้พูดกับชาวอิสราเอลในพระนามของพระเจ้า (พระนามสี่อักษร) ซึ่งเป็นคุณลักษณะแห่งความยุติธรรม ซึ่งพระเจ้าทรงประพฤติต่อชาวอิสราเอลด้วยคุณความดีของบรรพบุรุษของพวกเขา^{[ 116 ]}

เมคิลตาของรับบีอิชมาเอลสอนว่าเป็นเพราะพระธรรมอพยพ 3:15 ที่ทำให้คนกล่าว (ในคำ อธิษฐาน อามิดาห์ ) ว่า “ขอพระองค์ทรงได้รับพระพร โอพระเจ้าของเรา และพระเจ้าของบรรพบุรุษของเรา พระเจ้าของอับราฮัม พระเจ้าของอิสอัค และพระเจ้าของยาโคบ” ^{[ 117 ]}

Tosefta เปรียบเทียบการเสด็จมาของพระเจ้ากับการระลึกถึงพระเจ้าในข้อพระคัมภ์เช่น อพยพ 3:16 ^{[ 118 ]}

รับบีฮามา บาร์ ฮานินา สอนว่าบรรพบุรุษของเราไม่เคยขาดสภานักปราชญ์ อับราฮัมเป็นผู้อาวุโสและเป็นสมาชิกของสภานักปราชญ์ ดังที่ปฐมกาล 24:1 กล่าวว่า “และอับราฮัมเป็นผู้อาวุโสที่อายุมากแล้ว” เอลีเอซาร์ผู้รับใช้ของอับราฮัม ก็เป็นผู้อาวุโสและเป็นสมาชิกของสภานักปราชญ์เช่นกัน ดังที่ปฐมกาล 24:2 กล่าวว่า “และอับราฮัมกล่าวแก่ผู้รับใช้ของเขา ผู้อาวุโสในบ้านของเขา ผู้ปกครองเหนือทุกสิ่งที่เขามี” ซึ่งรับบีเอลีเอซาร์อธิบายว่าหมายความว่าเขามีอำนาจปกครอง—และด้วยเหตุนี้จึงรู้และควบคุม—พระธรรมโทราห์ของเจ้านายของเขาอิสอัคก็เป็นผู้อาวุโสและเป็นสมาชิกของสภานักปราชญ์เช่นกัน ดังที่ปฐมกาล 27:1 กล่าวว่า “และเมื่ออิสอัคเป็นผู้อาวุโสแล้ว...” ยาโคบเป็นผู้อาวุโสและเป็นสมาชิกของสภานักปราชญ์ ดังที่ปฐมกาล 48:10 กล่าวว่า “บัดนี้สายตาของชาวอิสราเอลเริ่มพร่ามัวเพราะความชรา” ในอียิปต์พวกเขามีสภานักปราชญ์ ดังที่อพยพ 3:16 กล่าวว่า “จงไปรวบรวมผู้อาวุโสของอิสราเอลมา” และในถิ่นทุรกันดาร พวกเขาก็มีสภานักปราชญ์ ดังที่กันดารวิถี 11:16 พระเจ้าทรงสั่งโมเสสให้ “รวบรวม...ผู้อาวุโสของอิสราเอล 70 คน” ^{[ 119 ]}

มิดราชกล่าวว่า ในการกล่าวในอพยพ 3:16 ว่า "ข้าพเจ้าได้สังเกตเห็นอย่างแน่นอน ( פָּקֹ֤ד פָּקַ֙דְתִּי֙ ‎ ,pakod pakadeti )" พระเจ้าทรงสะท้อนคำพยากรณ์ของโยเซฟในปฐมกาล 50:24 ว่า "พระเจ้าจะทรงสังเกตเห็นท่านอย่างแน่นอน ( פָּקֹ֧ד יִפְקֹ֣ד ‎ ,pakod yifkod )" มิดราชสอนว่า พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่าพวกผู้อาวุโสมีประเพณีมาจากโยเซฟว่าพระเจ้าจะทรงช่วยพวกเขาด้วยคำพูดนี้ ดังนั้นโมเสสควรไปและใช้คำพูดนั้นเป็นเครื่องหมายแห่งการช่วยให้รอดพ้นอันใกล้เข้ามาของพระเจ้า^{[ 120 ]}

ในทำนองเดียวกันท่านรับบีเอลีเอเซอร์สอนว่า อักษรฮีบรูทั้งห้าตัวในคัมภีร์โทราห์ ซึ่งเป็นอักษรฮีบรูเพียงกลุ่มเดียวที่มีรูปร่างสองแบบที่แตกต่างกัน (ขึ้นอยู่กับว่าอยู่ตรงกลางหรือท้ายคำ) — צ פ נ מ כ ‎ ( Kh, M, N, P, Z) — ล้วนเกี่ยวข้องกับความลึกลับแห่งการไถ่บาป ด้วยอักษรคาฟ ( כ ‎ ) พระเจ้า ทรงไถ่บาปอับราฮัมจากเมืองอูร์แห่งชาวเคลเดีย ดังที่พระเจ้าตรัสในปฐม กาล 12:1 ว่า “จงออกไปจากประเทศของเจ้า และจากญาติพี่น้องของเจ้า... ไปยังดินแดนที่เราจะแสดงให้เจ้าเห็น”ด้วยตัวอักษรmem ( מ ‎ ) อิสอัคได้รับการไถ่จากดินแดนของชาวฟิลิสเตีย ดังที่ปรากฏในปฐมกาล 26:16 กษัตริย์อาบิเมเลคแห่งฟิลิสเตียตรัสกับอิสอัคว่า “จงไปจากเราเถิด เพราะเจ้ามีอำนาจมากกว่า ( מִמֶּנּוּ, מְאֹד ‎ ,mimenu m'od ) เรามาก” ด้วยตัวอักษรnun ( נ ‎ ) ยาโคบได้รับการไถ่จากมือของเอซาว ดังที่ปรากฏในปฐมกาล 32:12 ยา โคบ อธิษฐานว่า “ขอทรงช่วยข้าพระองค์ให้พ้นจาก มือของพี่ชายของข้าพระองค์ จากมือของเอซาวด้วย เถิด ” ด้วยตัวอักษรเป ( פ ‎) พระเจ้าทรงไถ่ชาวอิสราเอลจากอียิปต์ ดังที่ในพระธรรมอ Exodus 3:16–17 พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า "เราได้มาเยี่ยมเจ้าแล้ว ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי ‎,pakod pakadeti ) และ (เห็น) สิ่งที่เกิดขึ้นกับเจ้าในอียิปต์ และเราได้กล่าวว่า เราจะนำเจ้าออกจากความทุกข์ยากในอียิปต์" ด้วยตัวอักษรtsade ( צ ‎ ) พระเจ้าจะทรงไถ่ชาวอิสราเอลจากการกดขี่ของอาณาจักรต่างๆ และพระเจ้าจะตรัสกับอิสราเอลว่า “เราได้ทำให้กิ่งก้านงอกออกมาเพื่อเจ้า” ดังที่เศคาริยาห์ 6:12 กล่าวว่า “ดูเถิด ชายผู้นั้นมีชื่อว่ากิ่งก้าน ( צֶמַח ‎ ,zemach ) และเขาจะงอกขึ้น ( יִצְמָח ‎ ,yizmach ) จากที่ของเขา และเขาจะสร้างพระวิหารของพระเจ้า” ตัวอักษรเหล่านี้ถูกส่งมาถึงอับราฮัม อับราฮัมได้มอบความลับแห่งการไถ่บาปให้แก่อิสอัค อิสอัคได้มอบให้แก่ยาโคบ ยาโคบได้มอบความลับแห่งการไถ่บาปให้แก่โยเซฟ และโยเซฟได้มอบความลับแห่งการไถ่บาปให้แก่พี่น้องของเขา ดังที่ปรากฏในปฐมกาล 50:24 โยเซฟได้กล่าวแก่พี่น้องของเขาว่า “พระเจ้าจะเสด็จมาเยี่ยมเยียนพวกท่านอย่างแน่นอน” อา เชอร์บุตรชายของยาโคบได้มอบความลับแห่งการไถ่บาปให้แก่ เซราห์บุตรสาวของเขาเมื่อโมเสสและอาโรนมาถึงเมื่อโมเสสมาหาผู้อาวุโสของอิสราเอลและทำการอัศจรรย์ต่อหน้าพวกเขา ผู้อาวุโสจึงบอกเซราห์ เซราห์จึงบอกพวกเขาว่าการอัศจรรย์ไม่มีความจริง ผู้อาวุโสจึงบอกเธอว่าโมเสสกล่าวว่า “พระเจ้าจะเสด็จมาเยี่ยมเยียนเจ้าอย่างแน่นอน” (ดังในปฐมกาล 50:24) เซราห์จึงบอกผู้อาวุโสว่าโมเสสเป็นผู้ที่จะไถ่ชาวอิสราเอลจากอียิปต์ เพราะเธอได้ยิน (ตามคำกล่าวในอพยพ 3:16) ว่า “เราได้เสด็จมาเยี่ยมเยียนเจ้าอย่างแน่นอน” ประชาชน เชื่อในพระเจ้า และโมเสสทันที ดังที่อพยพ 4:31 กล่าวว่า “และประชาชนก็เชื่อ และเมื่อพวกเขาได้ยินว่าพระเจ้าได้เสด็จมาเยี่ยมเยียนลูกหลานของอิสราเอล” ^{[ 121 ]}

เมื่ออ่านคำเตือนของพระเจ้าที่ทรงตรัสกับโมเสสในพระธรรมอพยพ 3:19 ว่า “เรารู้ว่ากษัตริย์แห่งอียิปต์จะไม่ยอมให้เจ้าไป” มิดราชสอนว่าพระเจ้าทรงเห็นสิ่งที่ฟาโรห์จะต้องทำ และพระองค์จะเพิ่มภาระงานให้แก่ประชาชนทันทีที่โมเสสไปหาฟาโรห์ ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงแจ้งเรื่องนี้ให้โมเสสทราบเพื่อที่เขาจะไม่ตำหนิสวรรค์ ถึงกระนั้นเขาก็ตำหนิสวรรค์ และถ้อยคำในพระธรรมปัญญาจารย์ 7:7 ก็ใช้ได้กับโมเสสว่า “เพราะการกดขี่ข่มเหงทำให้คนฉลาดกลายเป็นคนโง่” ^{[ 122 ]}

เรช ลาคิช สอนว่าพระเจ้าจะลงโทษผู้ที่สงสัยผู้บริสุทธิ์โดยไม่มีเหตุผล ในพระธรรมอ Exodus 4:1 โมเสสกล่าวว่าชาวอิสราเอล “จะไม่เชื่อข้าพเจ้า” แต่พระเจ้าทรงทราบว่าชาวอิสราเอลจะเชื่อ ดังนั้นพระเจ้าจึงตรัสกับโมเสสว่าชาวอิสราเอลเป็นผู้เชื่อและเป็นลูกหลานของผู้เชื่อ ในขณะที่โมเสสจะไม่เชื่อในที่สุด คัมภีร์เกมาราอธิบายว่าพระธรรมอ Exodus 4:13 รายงานว่า “ประชาชนเชื่อ” และพระธรรมปฐมกาล 15:6 รายงานว่าอับราฮัม บรรพบุรุษของชาวอิสราเอล “เชื่อในพระเจ้า” ในขณะที่พระธรรมกันดารวิถี 20:12 รายงานว่าโมเสส “ไม่เชื่อ” ดังนั้นโมเสสจึงถูกลงโทษเมื่อในพระธรรมอ Exodus 4:6 พระเจ้าทรงเปลี่ยนพระหัตถ์ของพระองค์ให้ขาวเหมือนหิมะ^{[ 123 ]}

มิชนาห์นับไม้เท้าอัศจรรย์ในอพยพ 4:2–5,17 ในบรรดาสิบสิ่งที่พระเจ้าทรงสร้างในยามพลบค่ำเมื่อสิ้นสุดวันที่หกของการสร้าง^{[ 124 ]}

มิดราชตีความคำพูดของโมเสสต่อพระเจ้าในอพยพ 4:10 ว่า "ข้าพเจ้าไม่ใช่คนพูดมาก ไม่ว่าเมื่อวานนี้ วันก่อน หรือตั้งแต่พระองค์ตรัส" เพื่อแสดงว่าพระเจ้าทรงชักชวนโมเสสให้ไปทำภารกิจที่อียิปต์เป็นเวลาเจ็ดวัน แต่โมเสสก็ขัดขืนจนกระทั่งเกิดเหตุการณ์ที่พุ่มไม้ที่ลุกไหม้ มิดราชตีความว่า "ข้าพเจ้าไม่ใช่คนพูดมาก" เพื่อบ่งชี้วันที่หนึ่ง "เมื่อวานนี้" เพื่อบ่งชี้วันที่สอง "ไม่ว่า ( גַּ֛ם ‎ ,gam )" เพื่อบ่งชี้วันที่สาม "วันก่อน" เพื่อบ่งชี้วันที่สี่ "หรือ ( גַּ֛ם ‎ ,gam )" เพื่อบ่งชี้วันที่ห้า "ตั้งแต่" เพื่อบ่งชี้วันที่หก และ "พระองค์ตรัส" เพื่อบ่งชี้วันที่เจ็ด^{[ 125 ]}

รับบีซามูเอล บาร์ นาห์มัน สอนว่า โมเสสประสบชะตากรรมที่จะต้องตายในถิ่นทุรกันดารเป็นครั้งแรกเนื่องจากการกระทำของเขาที่พุ่มไม้ที่ลุกไหม้ เพราะที่นั่นพระเจ้าทรงพยายามโน้มน้าวโมเสสเป็นเวลาเจ็ดวันให้ไปทำภารกิจที่อียิปต์ และในที่สุด โมเสสก็ทูลพระเจ้าในอพยพ 4:13 ว่า “ขอทรงส่งพระองค์ผู้ที่พระองค์จะทรงส่งไป” พระเจ้าทรงตอบว่าพระองค์จะทรงเก็บเรื่องนี้ไว้สำหรับโมเสส รับบีเบเรคียาห์ในนามของรับบีเลวีและรับบีเฮลโบให้คำตอบที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเวลาที่พระเจ้าทรงตอบแทนโมเสส คนหนึ่งกล่าวว่า ตลอดเจ็ดวันของการอภิเษกตำแหน่งปุโรหิตในเลวีนิติ 8 โมเสสทำหน้าที่เป็นมหาปุโรหิต และเขาคิดว่าตำแหน่งนั้นเป็นของเขา แต่ในที่สุด พระเจ้าก็ตรัสกับโมเสสว่างานนั้นไม่ใช่ของเขา แต่เป็นของพี่ชายของเขา ดังที่เลวีนิติ 9:1 กล่าวว่า “และในวันที่แปด โมเสสก็เรียกอาโรนมา” อีกฝ่ายหนึ่งสอนว่าตลอดเจ็ดวันแรกของเดือนอาดาร์ในปีที่สี่สิบ โมเสสวิงวอนพระเจ้าให้เข้าไปในดินแดนแห่งพันธสัญญาแต่ในที่สุดพระเจ้าตรัสกับเขาในเฉลยธรรมบัญญัติ 3:27 ว่า “เจ้าจะไม่ข้ามแม่น้ำจอร์แดนนี้ไป” ^{[ 126 ]}

รับบีซีเมออนเบนโยชัยสอนว่าเพราะอาโรน “ยินดีในใจ” ต่อความสำเร็จของโมเสส ดังที่กล่าวไว้ในอพยพ 4:14 ดังที่กล่าวไว้ในอพยพ 28:30 “แผ่นอกแห่งการพิพากษา อูริมและทุมมิม... จะอยู่บนใจของอาโรน” ^{[ 127 ]}

มิดราชอธิบายว่าทำไมโมเสสจึงกลับไปหาเยโทรในอพยพ 4:18 มิดราชสอนว่าเมื่อโมเสสมาหาเยโทรครั้งแรก เขาได้สาบานว่าจะไม่จากไปโดยที่เยโทรไม่รู้ ดังนั้นเมื่อพระเจ้าทรงมอบหมายให้โมเสสกลับไปอียิปต์ โมเสสจึงไปขอให้เยโทรยกโทษให้เขาก่อน^{[ 128 ]}

รับบีเลวี บาร์ ฮิธา สอนว่า เมื่อกล่าวคำอำลาแก่เพื่อนที่ยังมีชีวิตอยู่ ไม่ควรพูดว่า "ขอให้ไปอย่างสงบสุข ( לֵךְ בְּשָׁלוֹם ‎ ,lech b'shalom )" แต่ควรพูดว่า "ขอให้ไปสู่สันติสุข ( לֵךְ לְשָׁלוֹם ‎ ,lech l'shalom )" คัมภีร์เกมาราอ้างถึงคำอำลาของเยโทรต่อโมเสสในอพยพ 4:18 เป็นหลักฐานของการอำลาที่ถูกต้อง เพราะเยโทรกล่าวว่า "ขอให้ไปสู่สันติสุข" และโมเสสก็ประสบความสำเร็จในภารกิจของเขา เกมาราอ้างถึงคำอำลาของดาวิดต่ออับซาโลมใน 2 ซามูเอล 15:9 เป็นหลักฐานของการอำลาที่ไม่เหมาะสม เพราะดาวิดกล่าวว่า “จงไปโดยสันติสุข” และอับซาโลมก็ไปและติดอยู่บนต้นไม้และกลายเป็นเหยื่อที่ง่ายสำหรับศัตรูของเขา ซึ่งฆ่าเขา^{[ 129 ]}

รับบีโยฮานันกล่าวโดยอ้างอิงจากรับบีซีเมโอนเบนโยไฮว่า ทุกครั้งที่พระคัมภีร์โทราห์กล่าวถึง "การทะเลาะวิวาท" ( nizzim ) พระคัมภีร์โทราห์จะหมายถึงดาธานและอาบิรามดังนั้น เกมาราจึงระบุว่าดาธานและอาบิรามคือชายสองคนที่อพยพ 4:19 รายงานว่าพยายามจะฆ่าโมเสส เรชลาคิชอธิบายเพิ่มเติมว่าพวกเขาไม่ได้ตายจริง ๆ อย่างที่อพยพ 4:19 รายงาน แต่ยากจนลง เพราะ (ตามที่บารายตาสอน) คนยากจนถือว่าตายแล้ว (เพราะพวกเขามีอิทธิพลในโลกน้อยเช่นกัน) ^{[ 130 ]}บารายตาสอนว่ามีคนสี่ประเภทที่ถือว่าตายแล้ว ได้แก่ คนยากจน คนที่เป็นโรคผิวหนัง ( เมทโซรา ) คนตาบอด และคนไม่มีบุตร คนยากจนถือว่าตายแล้ว เพราะในพระธรรมอพยพ 4:19 กล่าวว่า "เพราะคนทั้งหลายที่พยายามจะฆ่าเจ้าตายหมดแล้ว" (และคัมภีร์เกมาราตีความว่า พวกเขาประสบกับความยากจน) คนที่เป็นโรคผิวหนัง ( מְּצֹרָע ‎,metzora ) ถือว่าตายแล้ว เพราะในพระธรรมกันดารวิถี 12:10-12 กล่าวว่า "อาโรนมองดูมิเรียม และดูเถิด นางเป็นโรคเรื้อน ( מְצֹרָעַת ‎,metzora'at ) และอาโรนกล่าวแก่โมเสสว่า...อย่าให้นางเป็นเหมือนคนตาย" คนตาบอดถือว่าตายแล้ว เพราะในพระธรรมบทเพลงคร่ำครวญ 3:6 กล่าวว่า "พระองค์ทรงตั้งข้าพเจ้าไว้ในที่มืด เหมือนคนตายในสมัยก่อน" และคนไม่มีบุตรถือว่าตายแล้ว เพราะในพระธรรมปฐมกาล 30:1 ราเชลกล่าวว่า "ขอให้ข้าพเจ้ามีบุตร มิฉะนั้นข้าพเจ้าจะตาย" ^{[ 131 ]}

บารายตาอ้างถึงคำแปลภาษากรีกของเซปตัวจินต์ ในพระธรรมอพยพ 4:20 ว่าเป็นหนึ่งในหลายกรณีที่ผู้แปลเปลี่ยนแปลงต้นฉบับ โดยที่ภาษาฮีบรูในพระธรรมอพยพ 4:20 กล่าวว่า "และโมเสสได้พาภรรยาและบุตรชายของเขาไปนั่งบน ลา " บารายตารายงานว่าคำแปลภาษากรีกกล่าวว่า "และโมเสสได้พาภรรยาและบุตรของเขาไปนั่งบนคนแบกหาม " เพื่อรักษาศักดิ์ศรีของโมเสสไว้^{[ 132 ]}

ชายที่ไม่ใช่ชาวยิวคนหนึ่งขอให้ชัมไมเปลี่ยนศาสนาให้เขาเป็นศาสนายูดาย โดยมีเงื่อนไขว่าชัมไมจะต้องแต่งตั้งเขาเป็นมหาปุโรหิตชัมไมผลักเขาออกไปด้วยไม้บรรทัดของช่างก่อสร้าง ชายที่ไม่ใช่ชาวยิวจึงไปหา ฮิ ลเลล ซึ่งได้เปลี่ยนศาสนาให้เขา ผู้ที่เปลี่ยนศาสนาแล้วจึงอ่านคัมภีร์โทราห์ และเมื่อเขามาถึงคำสั่งในกันดารวิถี 1:51, 3:10 และ 18:7 ที่ว่า "คนธรรมดาที่เข้ามาใกล้จะต้องถูกประหารชีวิต" เขาถามฮิลเลลว่าคำสั่งนี้ใช้กับใคร ฮิลเลลตอบว่ามันใช้กับดาวิดกษัตริย์แห่งอิสราเอล ผู้ซึ่งไม่ได้เป็นปุโรหิตด้วย จากนั้นผู้ที่เปลี่ยนศาสนาจึงให้เหตุผลว่าถ้าคำสั่งนี้ใช้กับชาวอิสราเอลทุกคน (ที่ไม่ใช่ปุโรหิต) ซึ่งในอพยพ 4:22 พระเจ้าทรงเรียกพวกเขาว่า "บุตรหัวปีของเรา" คำสั่งนี้ก็จะยิ่งใช้กับผู้ที่เปลี่ยนศาสนาซึ่งมาอยู่ท่ามกลางชาวอิสราเอลโดยมีเพียงไม้เท้าและถุงของเขามากยิ่งขึ้นไปอีก จากนั้นผู้ที่เปลี่ยนศาสนาก็กลับไปหาชัมไม อ้างคำสั่ง และกล่าวว่ามันช่างไร้สาระเหลือเกินที่เขาขอให้ชัมไมแต่งตั้งเขาเป็นมหาปุโรหิต^{[ 133 ]}

บารายตาท่านหนึ่งสอนว่า รับบีโจชัว เบน คาร์ฮา กล่าวว่า การขลิบนั้นยิ่งใหญ่ เพราะการกระทำอันประเสริฐทั้งหลายที่โมเสสได้กระทำนั้น ไม่สามารถปกป้องเขาได้ เมื่อเขาเลื่อนการขลิบให้เอลีเอเซอร์ บุตรชายของเขา ออกไป และความล้มเหลวนั้นนำมาซึ่งสิ่งที่บันทึกไว้ในอพยพ 4:24 ว่า "และพระเจ้าทรงพบเขาและทรงประสงค์จะฆ่าเขา" อย่างไรก็ตาม รับบีโจเซสอนว่า โมเสสไม่ได้เพิกเฉยต่อการขลิบ แต่เขาคิดว่าหากเขาขลิบบุตรชายแล้วออกเดินทางไปทำภารกิจกับฟาโรห์ทันที เขาจะทำให้ชีวิตของบุตรชายตกอยู่ในอันตราย โมเสสสงสัยว่าเขาควรขลิบบุตรชายแล้วรอสามวันหรือไม่ แต่พระเจ้าทรงบัญชาเขา (ในอพยพ 4:19) ให้ "กลับไปยังอียิปต์" ตามคำกล่าวของรับบีโจเซ พระเจ้าทรงประสงค์จะลงโทษโมเสสเพราะโมเสสยุ่งอยู่กับการหาที่พักในโรงแรมก่อน (แทนที่จะดูแลเรื่องการขลิบ) ดังที่บันทึกไว้ในอพยพ 4:24 ว่า "และเหตุการณ์นั้นเกิดขึ้นระหว่างทาง ณ ที่พักนั้น" รับบันซิเมออน เบน กามาลิเอลสอนว่า ผู้กล่าวหาไม่ได้ต้องการฆ่าโมเสส แต่ต้องการฆ่าเอลีเอเซอร์ เพราะในพระธรรมอพยพ 4:25 รายงานว่า “แล้วซิปโปราห์ก็เอาหินมาตัดหนังหุ้มปลายอวัยวะเพศของบุตรชาย แล้วโยนไว้ที่เท้าของเขา และนางก็พูดว่า ‘เจ้าเป็นเจ้าบ่าวแห่งเลือดสำหรับข้าพเจ้า’” รับบัน ซิเมออน เบน กามาลิเอล ให้เหตุผลว่า ผู้ที่สามารถเรียกว่า “เจ้าบ่าวแห่งเลือด” ได้ก็คือทารกที่ได้รับการขลิบแล้ว รับบี ยูดาห์ บาร์ บิซนา สอนว่า เมื่อโมเสสชะลอการขลิบเอลีเอเซอร์ ทูตสวรรค์สององค์ชื่อ อัฟ ( אַף ‎, ความโกรธ) และ เฮมาห์ ( חֵמָה ‎, ความพิโรธ) ก็มากลืนโมเสสไป เหลือไว้เพียงขาของเขาเท่านั้นที่ไม่ถูกเผาผลาญ ซิปโปราห์สรุปจากการที่เหล่าทูตสวรรค์ปล่อยให้ส่วนล่างของโมเสสเปลือยเปล่าว่าอันตรายนั้นเกิดจากการที่โมเสสไม่ได้ขลิบหนังหุ้มปลายอวัยวะเพศของเอลีเอเซอร์ และ (ตามคำกล่าวในอพยพ 4:25) นางจึง "เอาหินคมๆ มาตัดหนังหุ้มปลายอวัยวะเพศของบุตรชาย" และทันทีนั้นเอง อัฟและเอมาห์ก็ปล่อยโมเสสไป ในขณะนั้น โมเสสต้องการฆ่าอัฟและเอมาห์ ดังที่สดุดี 37:8 กล่าวว่า "จงเลิกโกรธ ( אַף ‎ , อัฟ) และละทิ้งความพิโรธ ( חֵמָה ‎ , เอมาห์)" บางคนกล่าวว่าโมเสสได้ฆ่าเอมาห์แล้ว ดังที่อิสยาห์ 27:4 กล่าวว่า "เราไม่มีความพิโรธ ( חֵמָה ‎ , เอมาห์)" แต่เฉลยธรรมบัญญัติ 9:19 กล่าวว่า “ข้าพเจ้ากลัวความโกรธ ( אַף ‎ , Af) และความพิโรธ ( חֵמָה ‎ , Ḥemah)” ดังนั้นทั้งสองต้องยังมีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาต่อมา เกมาราตั้งสมมติฐานว่าอาจมีทูตสวรรค์สององค์ชื่อ Ḥemah หรืออีกทางหนึ่ง เกมาราเสนอว่าโมเสสอาจฆ่าหนึ่งในกองทัพของ Ḥemah ^{[ 134 ]}

บารายตาสอนว่าเซราห์บุตรสาวของอาเชอร์ที่กล่าวถึงในปฐมกาล 46:17 และกันดารวิถี 26:46 มีชีวิตรอดตั้งแต่สมัยที่ชาวอิสราเอลลงไปอียิปต์จนถึงสมัยที่เร่ร่อนอยู่ในถิ่นทุรกันดาร เกมาราสอนว่าโมเสสไปหาเธอเพื่อถามว่าชาวอียิปต์ฝังโยเซฟไว้ที่ไหน เธอบอกเขาว่าชาวอียิปต์ทำโลงศพโลหะให้โยเซฟ ชาวอียิปต์วางโลงศพไว้ในแม่น้ำไนล์เพื่อให้น้ำในแม่น้ำได้รับพร โมเสสไปที่ริมฝั่งแม่น้ำไนล์และเรียกโยเซฟว่าถึงเวลาแล้วที่พระเจ้าจะทรงช่วยชาวอิสราเอลให้รอด และคำสาบานที่โยเซฟได้ให้ไว้กับลูกหลานของอิสราเอลในปฐมกาล 50:25 ก็ถึงเวลาที่จะสำเร็จแล้ว โมเสสเรียกโยเซฟให้ปรากฏตัว และโลงศพของโยเซฟก็ลอยขึ้นมาบนผิวน้ำทันที^{[ 135 ]}ในทำนองเดียวกัน มิดราชสอนว่าเซราห์ได้ถ่ายทอดรหัสผ่านลับที่สืบทอดมาจากยาโคบให้กับชาวอิสราเอลเพื่อให้พวกเขารู้จักผู้ช่วยให้รอดของพวกเขา มิดราชกล่าวว่า เมื่ออาโรนกล่าวถ้อยคำทั้งหมดแก่ชาวอิสราเอล ดังที่ในอพยพ 4:30 กล่าวไว้ และประชาชนเชื่อ ดังที่ในอพยพ 4:31 กล่าวไว้ พวกเขาไม่ได้เชื่อเพียงเพราะพวกเขาเห็นหมายสำคัญเท่านั้น แต่ดังที่อพยพ 4:31 กล่าวไว้ว่า “พวกเขาได้ยินว่าพระเจ้าทรงเสด็จมาเยี่ยม” พวกเขาเชื่อเพราะพวกเขาได้ยิน ไม่ใช่เพราะพวกเขาเห็นหมายสำคัญ สิ่งที่ทำให้พวกเขาเชื่อคือหมายสำคัญแห่งการเสด็จมาเยี่ยมของพระเจ้าที่พระเจ้าทรงสื่อสารกับพวกเขาผ่านทางประเพณีจากยาโคบ ซึ่งยาโคบได้ถ่ายทอดต่อไปยังโยเซฟ โยเซฟถ่ายทอดต่อไปยังพี่น้องของเขา และอาเชอร์ บุตรชายของยาโคบ ได้ถ่ายทอดต่อไปยังเซราห์ บุตรสาวของเขา ซึ่งยังมีชีวิตอยู่ในสมัยของโมเสสและอาโรน อาเชอร์บอกเซราห์ว่าผู้ไถ่คนใดก็ตามที่จะมาและกล่าวรหัสผ่านแก่ชาวอิสราเอลจะเป็นผู้ช่วยให้รอดที่แท้จริงของพวกเขา ดังนั้นเมื่อโมเสสมาและกล่าวรหัสผ่าน ประชาชนจึงเชื่อเขาในทันที^{[ 136 ]}

ในขณะที่ตระกูลชัมไมโต้แย้งว่าข้อกำหนดสำหรับเครื่องบูชา การปรากฏตัว นั้นมากกว่าข้อกำหนดสำหรับเครื่องบูชาเทศกาล ตระกูลฮิลเลลอ้างถึงอพยพ 5:1 เพื่อแสดงให้เห็นว่าเครื่องบูชาเทศกาลใช้ได้ทั้งก่อนและหลังการเปิดเผยที่ภูเขาซีนายดังนั้นข้อกำหนดจึงมากกว่าข้อกำหนดสำหรับเครื่องบูชาการปรากฏตัว^{[ 137 ]}

มิดราชตีความถ้อยคำในสุภาษิต 29:23 ที่ว่า “ความเย่อหยิ่งของมนุษย์จะนำเขาไปสู่ความต่ำต้อย แต่ผู้ที่มีจิตใจถ่อมตนจะได้รับเกียรติ” ว่าใช้ได้กับฟาโรห์และโมเสสตามลำดับ มิดราชสอนว่า ถ้อยคำที่ว่า “ความเย่อหยิ่งของมนุษย์จะนำเขาไปสู่ความต่ำต้อย” นั้นใช้ได้กับฟาโรห์ ผู้ซึ่งในอพยพ 5:2 ถามอย่างเย่อหยิ่งว่า “พระเจ้าองค์ใดเล่าที่ข้าพเจ้าควรฟังพระสุรเสียงของพระองค์?” และดังที่สดุดี 136:15 รายงานว่า พระเจ้า “ทรงล้มล้างฟาโรห์และกองทัพของเขา” และมิดราชสอนว่าถ้อยคำที่ว่า “แต่ผู้ที่มีจิตใจถ่อมตนจะได้รับเกียรติ” นั้นหมายถึงโมเสส ผู้ซึ่งในพระธรรมอ Exodus 8:5 ได้ทูลขอฟาโรห์ด้วยความถ่อมตนว่า “ขอทรงโปรดให้ข้าพเจ้าได้รับเกียรตินี้ เมื่อไรข้าพเจ้าจึงจะวิงวอนขอเพื่อพระองค์...ให้กบถูกทำลาย” และได้รับรางวัลในพระธรรมอ Exodus 9:29 ด้วยโอกาสที่จะกล่าวว่า “ทันทีที่ข้าพเจ้าออกไปจากเมือง ข้าพเจ้าจะยื่นมือออกไปหาพระเจ้า [และ] เสียงฟ้าร้องจะหยุดลง และจะไม่มีลูกเห็บอีกต่อไป” ^{[ 138 ]}

พวกฟาริสีสังเกตว่าในพระธรรมอ Exodus 5:2 ฟาโรห์ถามว่าพระเจ้าคือใครหลังจากที่พระเจ้าทรงลงโทษเขา แต่ในพระธรรมอ Exodus 9:27 ฟาโรห์กลับยอมรับว่าพระเจ้าทรงเที่ยงธรรม โดยอ้างถึงการเปรียบเทียบนี้ พวกฟาริสีจึงบ่นต่อว่าพวกนอกรีตที่ยกย่องชื่อของผู้ปกครองทางโลกเหนือพระนามของพระเจ้า^{[ 139 ]}

รับบีเนชูเนีย บุตรชายของฮักคานาห์ ยกตัวอย่างฟาโรห์เพื่อแสดงให้เห็นถึงพลังแห่งการกลับใจ ฟาโรห์ได้กบฏต่อพระเจ้าอย่างร้ายแรงที่สุด โดยกล่าวตามที่บันทึกไว้ในอพยพ 5:2 ว่า “พระเจ้าองค์ใดเล่า ที่ข้าพระองค์จะต้องฟังพระสุรเสียงของพระองค์?” แต่แล้วฟาโรห์ก็กลับใจโดยใช้ถ้อยคำเดียวกันกับที่พระองค์เคยกล่าวเมื่อครั้งทำบาป โดยกล่าวถ้อยคำในอพยพ 15:11 ว่า “ใครเล่าจะเหมือนพระองค์ โอพระเจ้า ในบรรดาผู้ทรงอำนาจทั้งหลาย?” ด้วยเหตุนี้ พระเจ้าจึงทรงช่วยฟาโรห์ให้รอดพ้นจากความตาย รับบีเนชูเนียสรุปว่าฟาโรห์สิ้นพระชนม์จากอพยพ 9:15 ซึ่งพระเจ้าตรัสกับโมเสสให้ไปบอกฟาโรห์ว่า “บัดนี้เราได้ยื่นพระหัตถ์ออกไปฟาดเจ้าแล้ว” ^{[ 140 ]}

ไมโมนิเดสตีความพระธรรมอพยพ 18:21 ว่า “ผู้มีอำนาจ” โดยหมายความว่าผู้พิพากษาควรมีใจกล้าหาญที่จะช่วยผู้ถูกกดขี่ให้พ้นจากผู้กดขี่ ดังที่พระธรรมอพยพ 2:17 รายงานว่า “และโมเสสก็ลุกขึ้นและช่วยพวกเขา” ^{[ 142 ]}

บาห์ยา อิบนุ ปาคูดา อธิบายว่า เมื่ออ่านพระธรรมอ Exodus 3:15 ที่พระเจ้าทรงระบุพระองค์เองแก่โมเสสว่า “พระเยโฮวาห์ พระเจ้าของบรรพบุรุษของท่าน พระเจ้าของอับราฮัม พระเจ้าของอิสอัค และพระเจ้าของยาโคบ ทรงส่งเรามาหาท่าน นี่จะเป็นพระนามของเราตลอดไป” พระเจ้าทรงใช้คำอธิบายนี้เพราะมนุษย์ไม่สามารถเข้าใจสิ่งใดเกี่ยวกับพระเจ้าได้นอกจากพระนามของพระเจ้าและการดำรงอยู่ของพระเจ้า ดังนั้น พระเจ้าจึงทรงระบุพระองค์เองแก่ชาวอิสราเอลผ่านทางที่พวกเขาได้รับความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า นั่นคือประเพณีของบรรพบุรุษที่พวกเขาได้รับสืบทอดมา ดังที่พระธรรมปฐมกาล 18:19 กล่าวว่า “เพราะเรา (พระเจ้า) รู้จักเขา (อับราฮัม) เพื่อเขาจะได้สั่งสอนลูกหลานและครอบครัวของเขาให้ดำเนินตามทางของพระเยโฮวาห์ เพื่อเขาจะได้กระทำความชอบธรรมและความยุติธรรม” บาห์ยาเสนอว่าอาจเป็นไปได้เช่นกันที่พระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์เองแก่พวกเขาผ่านทางบรรพบุรุษของพวกเขา เพราะบรรพบุรุษของพวกเขาเป็นเพียงกลุ่มเดียวในรุ่นของพวกเขาที่รับใช้พระเจ้า ในขณะที่คนรอบข้างต่างบูชา “เทพเจ้า” อื่นๆ (เช่น รูปเคารพ ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ หรือเงิน) บาห์ยาสอนว่าสิ่งนี้ยังอธิบายถึงการที่พระเจ้าทรงถูกเรียกว่า “พระเจ้าของชาวฮีบรู” ในอพยพ 3:18 ด้วย ดังนั้น บาห์ยาจึงสรุปว่าพระประสงค์ของพระเจ้าในอพยพ 3:15 คือ หากประชาชนไม่สามารถเข้าใจพระวจนะของพระเจ้าและความหมายโดยนัยผ่านทางเหตุผลทางปัญญา โมเสสควรบอกพวกเขาว่าพระเจ้าทรงเป็นที่รู้จักแก่พวกเขาผ่านทางประเพณีที่พวกเขาได้รับจากบรรพบุรุษของพวกเขา เพราะพระเจ้าไม่ได้ทรงกำหนดวิธีอื่นใดที่จะรู้จักพระเจ้า นอกจาก (1) สิ่งที่เหตุผลทางปัญญาเป็นพยานผ่านทางหลักฐานของพระราชกิจของพระเจ้าที่ปรากฏชัดในสิ่งทรงสร้างของพระเจ้า และ (2) ประเพณีของบรรพบุรุษ^{[ 143 ]}

จากการอ่านพระดำรัสของพระเจ้าในพระธรรมอ Exodus 4:21 ที่ว่า “เราจะทำให้ใจของเขาแข็งกระด้าง” และพระดำรัสในทำนองเดียวกันในพระธรรม Exodus 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; และ 14:4, 8 และ 17 ไมโมนิเดสจึงสรุปว่า เป็นไปได้ที่คนคนหนึ่งจะกระทำบาปใหญ่หลวงหรือบาปมากมายจนพระเจ้าทรงกำหนดโทษสำหรับการกระทำโดยเจตนาและรู้ตัวเหล่านั้น คือการริบสิทธิในการกลับใจ ( teshuvah ) ผู้กระทำผิดจึงไม่สามารถกลับใจได้และไม่มีอำนาจที่จะหันกลับจากความผิดนั้น และผู้กระทำผิดก็จะตายและสูญเสียไปเพราะความผิดนั้น ไมโมนิเดสตีความข้อความนี้ว่า พระเจ้าตรัสไว้ในอิสยาห์ 6:10 ว่า “จงทำให้ใจของคนเหล่านี้แข็งกระด้าง หูของพวกเขาก็หนัก ตาของพวกเขาก็อ่อนล้า เพื่อพวกเขาจะไม่เห็นด้วยตาและได้ยินด้วยหู และใจของพวกเขาจะไม่เข้าใจ กลับใจเสียใหม่ และได้รับการรักษา” ในทำนองเดียวกัน 2 พงศาวดาร 36:16 รายงานว่า “พวกเขาเยาะเย้ยบรรดาผู้ส่งสารของพระเจ้า ดูหมิ่นพระวจนะของพระองค์ และดูหมิ่นบรรดาผู้เผยพระวจนะของพระองค์ จนกระทั่งพระพิโรธของพระเจ้าเกิดขึ้นกับประชาชน โดยไม่มีทางที่จะรักษาได้” ไมโมนิเดสตีความข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ว่า พวกเขากระทำบาปโดยสมัครใจและร้ายแรงถึงขนาดที่สมควรได้รับการละเว้นจากการกลับใจ ดังนั้น เนื่องจากฟาโรห์ทรงทำบาปด้วยพระองค์เองตั้งแต่แรก โดยทรงทำร้ายชาวยิวที่อาศัยอยู่ในแผ่นดินของพระองค์ ดังที่พระธรรมอ Exodus 1:10 รายงานว่าพระองค์ทรงวางแผนว่า “ให้เราจัดการกับพวกเขาอย่างแยบยล” พระเจ้าจึงทรงพิพากษาว่าฟาโรห์จะไม่มีโอกาสกลับใจจนกว่าพระองค์จะได้รับโทษ และด้วยเหตุนี้พระเจ้าจึงตรัสในพระธรรมอ Exodus 14:4 ว่า “เราจะทำให้ใจของฟาโรห์แข็งกระด้าง” ไมโมนิเดสอธิบายว่าพระเจ้าทรงส่งโมเสสไปบอกฟาโรห์ให้ส่งชาวยิวออกไปและกลับใจ เมื่อพระเจ้าได้ตรัสกับโมเสสแล้วว่าฟาโรห์จะปฏิเสธ เพราะพระเจ้าทรงต้องการแจ้งให้มนุษยชาติทราบว่าเมื่อพระเจ้าทรงระงับการกลับใจจากคนบาป คนบาปนั้นจะไม่สามารถกลับใจได้ ไมโมนิเดสชี้แจงให้ชัดเจนว่าพระเจ้าไม่ได้ทรงบัญชาให้ฟาโรห์ทำร้ายชาวยิว แต่ฟาโรห์ทรงทำบาปด้วยเจตนาของพระองค์เอง และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงสมควรที่จะถูกระงับสิทธิ์ในการกลับใจ^{[ 144 ]}

นาฮุม ซาร์นา เขียนไว้ว่า เนื่องจากในพระธรรมอพยพ 1:11 ไม่ได้ระบุถึงฟาโรห์ที่เกี่ยวข้องคำว่า “ฟาโรห์” ในภาษาอียิปต์โบราณจึงหมายถึง “บ้านใหญ่” คำนี้เดิมทีใช้กับพระราชวังและราชสำนัก แต่ในช่วงปลายราชวงศ์ที่ 18ชาวอียิปต์ได้นำมาใช้ในเชิงอุปมาอุปไมยเพื่อหมายถึงพระมหากษัตริย์ที่ครองราชย์ เช่นเดียวกับที่ผู้พูดภาษาอังกฤษใช้คำว่า “ ทำเนียบขาว ” หรือ “ศาลาว่าการ” ในปัจจุบัน^{[ 145 ]}วอลเตอร์ บรูเอ็กเก มันน์ ตั้งข้อสังเกตว่า แม้ว่าพระธรรมอพยพ 1:11 จะไม่ได้ระบุชื่อฟาโรห์ แต่พระธรรมอพยพ 1:15 กลับระบุชื่อนางผดุงครรภ์ผู้ท้าทายอำนาจคือ ชิฟราห์และปูอาห์^{[ 146 ]}

เมื่ออ่าน “หมอตำแยชาวฮีบรู ( עִבְרִיֹּת ‎ ,Ivrit )” ในพระธรรมอ Exodus 1:15 กุนเธอร์ พลาวท์สังเกตว่าชื่อของพวกเธอเป็นภาษาเซมิติก ตะวันตกเฉียงเหนือ ซึ่งบ่งชี้ว่าพวกเธอเป็นชาวฮีบรู พลาวท์รายงานว่านักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่าคำว่า “ฮีบรู” ( עִברִי ‎ ,Ivri ) มาจากชื่อของกลุ่มคนที่เรียกว่าฮาบิรูหรืออะพิรู ซึ่งเป็นกลุ่ม คนที่สูญเสียสถานะในชุมชนที่พวกเขามาจาก และไม่จำเป็นต้องมีความสัมพันธ์กัน ยกเว้นเพียงชะตากรรมร่วมกัน^{[ 147 ]}พลาวท์เขียนว่าฮาบิรูเป็นชนชั้นหนึ่งที่อาศัยอยู่ในดินแดนพระจันทร์เสี้ยวอันอุดมสมบูรณ์ในช่วงศตวรรษที่ 19 ถึง 14 ก่อนคริสตกาล ซึ่งเดิมทีอาจมาจากอาระเบีย กลายเป็นบุคคลสำคัญในเมโสโปเตเมียและต่อมาได้แพร่กระจายไปยังอียิปต์ฮาบิรูประกอบอาชีพที่แตกต่างกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งทหารรับจ้างและผู้บริหาร แม้ว่าในตอนแรกพวกเขาจะเป็นชนเร่ร่อนหรือกึ่งเร่ร่อน แต่ต่อมาพวกเขาก็ตั้งถิ่นฐาน แต่โดยทั่วไปแล้วมักถูกมองว่าเป็นคนต่างชาติและยังคงรักษาเอกลักษณ์ของกลุ่มไว้ คำว่าHabiru ไม่ได้หมายถึงกลุ่มชาติพันธุ์หรือ ภาษามากนักแต่หมายถึงกลุ่มทางสังคมหรือการเมือง Plaut รายงานว่าคำว่าHabiruและ “Hebrew” ( עִברִי ‎,Ivri ) ดูเหมือนจะมีรากศัพท์ทางภาษาศาสตร์ร่วมกัน Plaut สรุปว่าชาวอิสราเอลในอียิปต์น่าจะดำรงตำแหน่งที่คล้ายคลึงกับ หรือเนื่องจากความสัมพันธ์ทางครอบครัวจึงถูกระบุว่าเป็นHabiruเมื่อคนที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอลใช้คำนี้กับชาวอิสราเอลซ้ำๆ ชาวอิสราเอลเองก็เริ่มใช้ชื่อHabiruซึ่งพวกเขาออกเสียงว่าIvri Plaut คิดว่ามีความเป็นไปได้ที่ในช่วงเวลาหนึ่ง คำว่าIvriถูกใช้เฉพาะเมื่อชาวอิสราเอลพูดถึงตัวเองกับคนภายนอกและเมื่อคนภายนอกกล่าวถึงพวกเขา ดังนั้น ปฐมกาล 14:13 จึงเรียกอับรามว่า อิวรีเมื่อเทียบกับคนนอก และโยนาห์กล่าวว่า “ข้าพเจ้าเป็นชาวอิวรี ” เมื่อถูกถามถึงตัวตนโดย กะลาสีเรือที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอลในโยนาห์ 1:9 แต่โดยทั่วไปแล้วชาวอิสราเอลจะเรียกตัวเองตามเผ่าของตน (เช่น ยูดาห์หรือเอฟราอิม) หรือตามบรรพบุรุษร่วมกันคืออิสราเอล^{[ 148 ]}

Sarna แนะนำว่าผู้เล่าเรื่องในพระคัมภีร์อาจตีความความทุกข์ยากจากน้ำในแม่น้ำไนล์และโรคระบาดของกบว่าเป็นการลงโทษสำหรับพระราชกฤษฎีกาของฟาโรห์ที่สั่งให้ฆ่าชาวอิสราเอลเพศชายตั้งแต่แรกเกิดในปฐมกาล 1:16 และการจมน้ำของพวกเขาในแม่น้ำไนล์ในปฐมกาล 1:22 ^{[ 149 ]}

ซิกมุนด์ ฟรอยด์มองเห็นในเรื่องราวของโมเสสในพงหญ้าในพระคัมภีร์อ Exodus 2:1–10 สะท้อนถึงตำนานของวีรบุรุษผู้กล้าหาญที่ยืนหยัดต่อสู้กับบิดาของตนและในที่สุดก็เอาชนะเขาได้ ตำนานนี้สืบย้อนการต่อสู้นี้ไปถึงรุ่งอรุณแห่งชีวิตของวีรบุรุษ โดยที่เขาเกิดมาโดยขัดกับความประสงค์ของบิดาและได้รับการช่วยเหลือแม้ว่าบิดาจะมีเจตนาร้าย ฟรอยด์เขียนว่า การอยู่ในตะกร้าเป็นสัญลักษณ์ของการเกิด โดยตะกร้าเป็นครรภ์และลำธารเป็นน้ำที่ให้กำเนิด ฟรอยด์เขียนว่าความฝันมักแสดงถึงความสัมพันธ์ของเด็กกับพ่อแม่โดยการดึงหรือช่วยจากน้ำ ผู้คนจะเชื่อมโยงตำนานนี้กับบุคคลที่มีชื่อเสียงเพื่อยกย่องเขาในฐานะวีรบุรุษผู้มีชีวิตเป็นไปตามแบบแผนทั่วไป ฟรอยด์อธิบายว่าแหล่งที่มาภายในของตำนานนี้คือ "ความรักในครอบครัว" ของเด็ก ซึ่งลูกชายตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์ภายในของเขากับพ่อแม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับบิดา ในเรื่องราวความรักนี้ ช่วงปีแรกๆ ของเด็กถูกครอบงำด้วยการประเมินค่าพ่อสูงเกินไป ซึ่งแทนด้วยกษัตริย์ในความฝัน ต่อมา ด้วยอิทธิพลของการแข่งขันและความผิดหวัง การปลดปล่อยจากพ่อแม่และทัศนคติเชิงวิพากษ์ต่อพ่อจึงเกิดขึ้น ครอบครัวทั้งสองในตำนาน ทั้งครอบครัวผู้สูงศักดิ์และครอบครัวผู้ต่ำต้อย จึงเป็นภาพสะท้อนของครอบครัวของเด็กเองตามที่ปรากฏแก่เด็กในแต่ละช่วงเวลา^{[ 150 ]}

เอลี วีเซลแย้งว่าโมเสสหนีออกจากอียิปต์ในอพยพ 2:15 เพราะเขาผิดหวังกับเพื่อนร่วมชาติยิวของเขา ฟาโรห์คงไม่ลงโทษเขาสำหรับการฆ่าชาวอียิปต์ชนชั้นล่างหรือการตำหนิหัวหน้างานชาวยิว มีเพียงสามคนที่อยู่ในเหตุการณ์เมื่อโมเสสฆ่าชาวอียิปต์ ได้แก่ ชาวอียิปต์ซึ่งไม่สามารถเล่าเรื่องได้เพราะเขาตายแล้ว โมเสสซึ่งไม่ได้พูดอะไร และชาวยิวที่โมเสสช่วยชีวิตไว้ซึ่งต้องรายงานเรื่องนี้ เมื่อโมเสสรู้เรื่องนี้ นั่นคงเป็นตอนที่เขาตัดสินใจหนีไป^{[ 151 ]}

โมเช กรีนเบิร์กเขียนว่าเราอาจมองเรื่องราวการอพยพทั้งหมดว่าเป็น “การเคลื่อนไหวของการสำแดงอันร้อนแรงของพระเจ้า” ^{[ 152 ]}ในทำนองเดียวกันวิลเลียม พรอปป์ระบุว่าไฟ ( אֵשׁ ‎ ,esh ) เป็นสื่อกลางที่พระเจ้าทรงปรากฏบนโลก—ในพุ่มไม้ที่ลุกไหม้ในอพยพ 3:2 เสาเมฆในอพยพ 13:21–22 และ 14:24 บนยอดเขาซีนายในอพยพ 19:18 และ 24:17 และบนพลับพลาในอพยพ 40:38 ^{[ 153 ]}

เมื่ออ่านข้อความต่างๆ เช่น อพยพ 3:6, 15 และ 16 และ 4:5 ที่ระบุว่าพระเจ้าคือพระเจ้าของอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ อับราฮัม ไกเกอร์จึงเขียนว่าศาสนายูดายไม่ได้อ้างว่าเป็นผลงานของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง แต่เป็นผลงานของประชาชนทั้งหมด “ศาสนายูดายไม่ได้กล่าวถึงพระเจ้าของโมเสส หรือพระเจ้าของบรรดาผู้เผยพระวจนะ แต่กล่าวถึงพระเจ้าของอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ พระเจ้าของชนชาติทั้งปวง” ^{[ 154 ]}

นาธาน แมคโดนัลด์รายงานถึงข้อโต้แย้งบางประการเกี่ยวกับความหมายที่แท้จริงของคำอธิบายเกี่ยวกับดินแดนอิสราเอลว่าเป็น "ดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ด้วยน้ำนมและน้ำผึ้ง" ดังที่ปรากฏในพระธรรมอ Exodus 3:8 และ 17, 13:5 และ 33:3, Leviticus 20:24, Numbers 13:27 และ 14:8 และ Deuteronomy 6:3, 11:9, 26:9 และ 15, 27:3 และ 31:20 แมคโดนัลด์เขียนว่า คำว่า "น้ำนม" ( חָלָב ‎,chalav ) อาจเป็นคำว่า "ไขมัน" ( חֵלֶב ‎,chelev ) และคำว่า "น้ำผึ้ง" ( דְבָשׁ ‎,devash ) อาจไม่ได้หมายถึงน้ำผึ้งจากผึ้ง แต่หมายถึงน้ำเชื่อมหวานที่ทำจากผลไม้ สำนวนดังกล่าวสื่อถึงความอุดมสมบูรณ์ของแผ่นดินโดยทั่วไป และชี้ให้เห็นถึงความอุดมสมบูรณ์ทางนิเวศวิทยาที่แสดงออกมาในหลายแง่มุม ไม่ใช่แค่เพียงนมและน้ำผึ้งเท่านั้น แมคโดนัลด์ตั้งข้อสังเกตว่า สำนวนนี้มักใช้เพื่ออธิบายแผ่นดินที่ชาวอิสราเอลยังไม่เคยได้สัมผัสมาก่อน จึงทำให้มีลักษณะเป็นความคาดหวังในอนาคตเสมอ^{[ 155 ]}

จากการอ่านพระธรรมอพยพ 3:14–15 โรเบิร์ต โอเดนสอนว่าพระนามของพระเจ้าאֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ‎ ,Ehyeh Asher Ehyeh , "เราเป็นผู้ที่เราเป็น" หรือ "เราจะเป็นผู้ที่เราจะเป็น" ใช้รูปกริยา "เป็น" บุรุษที่หนึ่งเอกพจน์ และพระนามสี่ตัวอักษรของพระเจ้า יְהוָה ‎ ,YHVHดูเหมือนรูปกริยา "เป็น" บุรุษที่สามเอกพจน์เพศชาย เช่นเดียวกับ "ผู้ที่ทำให้เกิดเป็น" ซึ่งโอเดนแย้งว่าน่าจะเป็นส่วนหนึ่งของพระนามที่ยาวกว่าที่ใช้เรียกพระเจ้าเอล เทพเจ้าสูงสุดของชาวคานาอัน โอเดนแย้งว่าเอห์เยห์เป็นอีกรูปแบบหนึ่งในยุคโบราณของYHVHที่มาจากภาษาถิ่นที่แยกต่างหาก ซึ่งน่าจะเป็นภาษาอามอไรต์ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นชื่อเดียวกัน^{[ 156 ]}โอเดนตั้งข้อสังเกตว่าในพระธรรมอพยพบทที่ 3 และ 6 พระเจ้าทรงระบุพระองค์เองโดยสัมพันธ์กับผู้คน ไม่ใช่สถานที่ โอเดนตั้งสมมติฐานว่าโอกาสสำหรับการเปิดเผยพระนามสี่อักษรของพระเจ้าיְהוָה ‎ ,YHVHคือการรวมตัวกันของ 12 เผ่าของอิสราเอลในฐานะสมาพันธ์ใหม่ (ดังที่อธิบายไว้ในโยชูวาบทที่ 24) ^{[ 157 ]}

เอเวอเร็ตต์ ฟ็อกซ์ตั้งข้อสังเกตว่า “ความรุ่งโรจน์” ( כְּבוֹד ‎,kevod ) และ “ความดื้อรั้น” ( כָּבֵד לֵב ‎,kaved lev ) เป็นคำหลักตลอดทั้งหนังสืออ Exodus ซึ่งทำให้หนังสือมีความเป็นเอกภาพ^{[ 158 ]}ในทำนองเดียวกัน พรอปป์ ระบุว่ารากศัพท์kvdซึ่งหมายถึง ความหนักหน่วง ความรุ่งโรจน์ ความมั่งคั่ง และความมั่นคง เป็นธีมที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ในหนังสืออ Exodus: โมเสสต้องทนทุกข์ทรมานจากปากที่หนักอึ้งในอ Exodus 4:10 และแขนที่หนักอึ้งในอ Exodus 17:12; ฟาโรห์มีหัวใจที่มั่นคงในอ Exodus 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; และ 10:1; ฟาโรห์ทำให้การทำงานของอิสราเอลหนักหน่วงในอ Exodus 5:9; พระเจ้าทรงตอบสนองโดยส่งภัยพิบัติร้ายแรงในอ Exodus 8:20; 9:3, 18, 24; และ 10:14 เพื่อพระเจ้าจะทรงได้รับเกียรติเหนือฟาโรห์ในอพยพ 14:4, 17 และ 18; และหนังสือเล่มนี้จบลงด้วยการเสด็จลงมาของพระสิริอันร้อนแรงของพระเจ้า ซึ่งบรรยายว่าเป็น “เมฆหนาทึบ” ลงมายังภูเขาซีนายก่อน แล้วจึงลงมายังพลับพลาในอพยพ 19:16; 24:16–17; 29:43; 33:18, 22; และ 40:34–38 ^{[ 153 ]}

The parashah and haftarah in Isaiah 27 both address how Israel could prepare for God's deliverance. Rashi in his commentary on Isaiah 27:6–8 drew connections between the fruitfulness of Isaiah 27:6 and Exodus 1:4, between the killings of Isaiah 27:7 and God's slaying of Pharaoh's people in, for example, Exodus 12:29, and between the winds of Isaiah 27:8 and those that drove the Reed Sea in Exodus 14:21.^[183]

The parashah and haftarah in Jeremiah 1 both report the commissioning of a prophet, Moses in the parashah and Jeremiah in the haftarah. In both the parashah and the haftarah, God calls to the prophet,^[184] the prophet resists, citing his lack of capacity,^[185] but God encourages the prophet and promises to be with him.^[186]

• Satire of Trades. Papyrus Sallier II, column VI, lines 1-3Middle Kingdom of Egypt. (life of bricklayers).
• The Legend of Sargon. Assyria, 7th century BCE. In e.g. James B. Pritchard. Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, page 119. Princeton: Princeton University Press, 1969. (child upon the water).

• Genesis 15:13–16 (sojourn in Egypt); 17:7–14 (circumcision); 21:14–16 (abandoned infant); 24:10–28 (courtship at the well); 29:1–12 (courtship at the well).
• Exodus 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4, 8] (hardening Pharaoh's heart).
• Deuteronomy 2:30 (hardening of heart); 15:7 (hardening of heart); 33:16 (bush).
• Joshua 11:20 (hardening of heart).
• Ezekiel 16:3–5 (abandoned infant).
• Job 38–39 (God asking who created the world).

• Ezekiel the Tragedian. Exagōgē. 2nd century BCE. Translated by R.G. Robertson. In The Old Testament Pseudepigrapha: Volume 2: Expansions of the "Old Testament" and Legends, Wisdom and Philosophical Literature, Prayers, Psalms, and Odes, Fragments of Lost Judeo-Hellenistic works. Edited by James H. Charlesworth, pages 808–15. New York: Anchor Bible, 1985.
• Romans 9:14–18. 1st century. (hardening Pharaoh's heart).
• 2 Timothy 3:8–9. Rome, 67 CE. (magicians opposing Moses).
• Hebrews 11:23–27. Late 1st century. (Moses).
• Matthew 2:16–18. Late 1st century. (slaughter of the innocents).
• Acts 7:17–35. Late 1st century. (Moses).
• Revelation 17:17. Late 1st century. (changing hearts to God's purpose).
• Josephus. Antiquities of the Jews 2:9:1–2:13:4. Circa 93–94. In, e.g., The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition. Translated by William Whiston, pages 66–73. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987.
• Qur'an20:9–48; 26:10–29; 27:7–12; 28:3–35; 79:15–19. Arabia, 7th century.

• Mishnah: Sotah 1:7–9; Avot 5:6; Yadayim 4:8. 3rd century. In, e.g., The Mishnah: A New Translation. Translated by Jacob Neusner, pages 449, 686, 1131. New Haven: Yale University Press, 1988.

• Tosefta: Rosh Hashanah 2:13; Chagigah 1:4; Sotah 3:13, 4:12, 10:10. 3rd–4th century. In, e.g., The Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction. Translated by Jacob Neusner, pages 615, 665, 841, 848, 877. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
• Jerusalem Talmud: Berakhot 87a; Shabbat 106b; Pesachim 20b; Yoma 23b; Taanit 9b, 16b, 24b, 30a; Megillah 15b; Yevamot 43b; Nedarim 4a, 13a, 31b; Sotah 8a; Bava Kamma 24b. Tiberias, Land of Israel, circa 400 CE. In, e.g., Talmud Yerushalmi. Edited by Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, and Mordechai Marcus, volumes 2, 15, 18, 21, 25–26, 30, 33, 36, 41. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006–2018. And in, e.g., The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary. Edited by Jacob Neusner and translated by Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy, and Edward Goldman. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
• Genesis Rabbah1:5; 4:6; 12:2; 16:5; 22:12–13; 30:8; 31:9; 33:3; 36:3; 40:6; 42:3; 43:8; 53:4; 55:6; 56:2; 60:11; 63:8, 14; 64:8; 70:11; 71:6; 76:1–2; 95 (MSV); 97:6; 100:3, 11. Land of Israel, 5th century. In, e.g., Midrash Rabbah: Genesis. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, pages 2, 32, 89, 130, 191–92, 236, 243, 263, 290, 331, 343, 358, 464, 486, 492; volume 2, pages 534, 565, 570, 578, 645, 657, 701–03, 919, 943, 990, 1001. London: Soncino Press, 1939.
• Babylonian Talmud: Berakhot 7a, 55a, 62b; Shabbat 31a, 97a; Eruvin 53a; Pesachim 39a, 50a, 116b; Yoma 28b, 75a; Megillah 9a, 29a; Moed Katan 29a; Ketubot 111b–12a; 31b–32a, 64b–65a; Sotah 5a, 9b, 11a–13a, 35a, 36b; Kiddushin 13a, 71a; Bava Batra 120a; Sanhedrin 101b, 106a; Chullin 92a, 127a. Sasanian Empire, 6th century. In, e.g., Talmud Bavli. Edited by Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz, and Mordechai Marcus, 72 volumes. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.

• Exodus Rabbah 1:1–5:23. 10th century. In, e.g., Midrash Rabbah: Exodus. Translated by S. M. Lehrman. London: Soncino Press, 1939.
• Rashi. Commentary. Exodus 1–6. Troyes, France, late 11th century. In, e.g., Rashi. The Torah: With Rashi's Commentary Translated, Annotated, and Elucidated. Translated and annotated by Yisrael Isser Zvi Herczeg, volume 2, pages 1–51. Brooklyn: Mesorah Publications, 1994.

• Rashbam. Commentary on the Torah. Troyes, early 12th century. In, e.g., Rashbam's Commentary on Exodus: An Annotated Translation. Edited and translated by Martin I. Lockshin, pages 9–59. Atlanta: Scholars Press, 1997.
• Judah Halevi. Kuzari. 4:3, 15. Toledo, Spain, 1130–1140. In, e.g., Jehuda Halevi. Kuzari: An Argument for the Faith of Israel. Introduction by Henry Slonimsky, pages 202, 221. New York: Schocken, 1964.
• Abraham ibn Ezra. Commentary on the Torah. France, 1153. In, e.g., Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Exodus (Shemot). Translated and annotated by H. Norman Strickman and Arthur M. Silver, volume 2, pages 1–128. New York: Menorah Publishing Company, 1996.

• Hezekiah ben Manoah. Hizkuni. France, circa 1240. In, e.g., Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 2, pages 348–81. Jerusalem: Ktav Publishers, 2013.
• Naḥmanides. Commentary on the Torah. Jerusalem, circa 1270. In, e.g., Ramban (Nachmanides): Commentary on the Torah. Translated by Charles B. Chavel, volume 2, pages 3–62. New York: Shilo Publishing House, 1973.

• Zohar 2:2a–22a. Spain, late 13th century.
• Midrash ha-Ne'lam (The Midrash of the Concealed). Spain, 13th century. In, e.g., Zohar, part 2, pages 4a–22a. Mantua, 1558–1560. In, e.g., The Zohar: Pritzker Edition. Translation and commentary by Nathan Wolski, volume 10, pages 448–524. Stanford, California: Stanford University Press, 2016.
• Jacob ben Asher (Baal Ha-Turim). Commentary on the Torah. Early 14th century. In, e.g., Baal Haturim Chumash: Shemos/Exodus. Translated by Eliyahu Touger, edited and annotated by Avie Gold, volume 2, pages 513–67. Brooklyn: Mesorah Publications, 2000.
• Bahya ben Asher. Commentary on the Torah. Spain, early 14th century. In, e.g., Midrash Rabbeinu Bachya: Torah Commentary by Rabbi Bachya ben Asher. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 3, pages 739–815. Jerusalem: Lambda Publishers, 2003.
• Isaac ben Moses Arama. Akedat Yizhak (The Binding of Isaac). Late 15th century. In, e.g., Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Commentary of Rabbi Yitzchak Arama on the Torah. Translated and condensed by Eliyahu Munk, volume 1, pages 298–31. New York, Lambda Publishers, 2001.

• Isaac Abravanel. Commentary on the Torah. Italy, between 1492–1509. In, e.g., Abarbanel: Selected Commentaries on the Torah: Volume 2: Shemos/Exodus. Translated and annotated by Israel Lazar, pages 23–84. Brooklyn: CreateSpace, 2015.

• Abraham Saba. Ẓeror ha-Mor (Bundle of Myrrh). Fez, Morocco, circa 1500. In, e.g., Tzror Hamor: Torah Commentary by Rabbi Avraham Sabba. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 3, pages 844–94. Jerusalem, Lambda Publishers, 2008.
• Niccolò Machiavelli. The Prince, ch. 6. Florence, Italy, 1532.
• Obadiah ben Jacob Sforno. Commentary on the Torah. Venice, 1567. In, e.g., Sforno: Commentary on the Torah. Translation and explanatory notes by Raphael Pelcovitz, pages 281–307. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997.

• Moshe Alshich. Commentary on the Torah. Safed, circa 1593. In, e.g., Moshe Alshich. Midrash of Rabbi Moshe Alshich on the Torah. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 2, pages 336–74. New York, Lambda Publishers, 2000.
• Shlomo Ephraim Luntschitz. Kli Yakar. Lublin, 1602. In, e.g., Kli Yakar: Shemos. Translated by Elihu Levine, volume 1, pages 23–79. Southfield, Michigan: Targum Press/Feldheim Publishers, 2002.
• Saul ha-Levi Morteira. "The People's Envy: Sermon on Shemot." Amsterdam, circa 1622. In Marc Saperstein. Jewish Preaching, 1200–1800: An Anthology, pages 270–85. New Haven: Yale University Press, 1989.

• Avraham Yehoshua Heschel. Commentaries on the Torah. Cracow, Poland, mid 17th century. Compiled as Chanukat HaTorah. Edited by Chanoch Henoch Erzohn. Piotrkow, Poland, 1900. In Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: Mystical Insights of Rav Avraham Yehoshua Heschel on Chumash. Translated by Avraham Peretz Friedman, pages 117–24. Southfield, Michigan: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004.
• Thomas Hobbes. Leviathan, 3:36, 37; 4:45. England, 1651. Reprint edited by C. B. Macpherson, pages 456, 460, 472, 671. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982.
• Moshe Chaim LuzzattoMesillat Yesharim, chapter 2. Amsterdam, 1740. In Mesillat Yesharim: The Path of the Just, page 31. Jerusalem: Feldheim, 1966.

• Chaim ibn Attar. Ohr ha-Chaim. Venice, 1742. In Chayim ben Attar. Or Hachayim: Commentary on the Torah. Translated by Eliyahu Munk, volume 2, pages 441–99. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999.
• Moses Mendelssohn. Sefer Netivot Hashalom (The “Bi’ur,” The Explanation). Berlin, 1780–1783. In Moses Mendelssohn: Writings on Judaism, Christianity, and the Bible. Edited Michah Gottlieb, pages 216–19. Waltham, Massachusetts: Brandeis University Press, 2011.
• Naḥman of Breslov. Teachings. Bratslav, Ukraine, before 1811. In Rebbe Nachman's Torah: Breslov Insights into the Weekly Torah Reading: Exodus-Leviticus. Compiled by Chaim Kramer, edited by Y. Hall, pages 21–55. Jerusalem: Breslov Research Institute, 2011.

• J.H. Ingraham. The Pillar of Fire: Or Israel in Bondage. New York: A. L. Burt, 1859. Reprinted Ann Arbor, Michigan: Scholarly Publishing Office, University of Michigan Library, 2006.
• Samson Raphael Hirsch. The Pentateuch: Exodus. Translated by Isaac Levy, volume 2, pages 3–63. Gateshead: Judaica Press, 2nd edition 1999. Originally published as Der Pentateuch uebersetzt und erklaert. Frankfurt, 1867–1878.

• Samuel David Luzzatto (Shadal). Commentary on the Torah.Padua, 1871. In, e.g., Samuel David Luzzatto. Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 2, pages 505–60. New York: Lambda Publishers, 2012.

• Malbim. The Torah and the Commandments. Warsaw, 1874–80. In, e.g., Malbim: Rabbenu Meir Leibush ben Yechiel Michel. Commentary on the Torah. Translated by Zvi Faier, volume 4, pages 1–156. Israel: M.P. Press/Hillel Press, 1984. OCLC 187452464 (1982).
• Yehudah Aryeh Leib Alter. Sefat Emet. Góra Kalwaria (Ger), Poland, before 1906. Excerpted in The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet. Translated and interpreted by Arthur Green, pages 81–86. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. Reprinted 2012.

• Hermann Cohen. Religion of Reason: Out of the Sources of Judaism. Translated with an introduction by Simon Kaplan; introductory essays by Leo Strauss, pages 42–43. New York: Ungar, 1972. Reprinted Atlanta: Scholars Press, 1995. Originally published as Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums. Leipzig: Gustav Fock, 1919.
• Alexander Alan Steinbach. Sabbath Queen: Fifty-four Bible Talks to the Young Based on Each Portion of the Pentateuch, pages 39–42. New York: Behrman's Jewish Book House, 1936.
• Arthur E. Southon. On Eagles' Wings. London: Cassell and Co., 1937. Reprinted New York: McGraw-Hill, 1954.
• Sigmund Freud. Moses and Monotheism. 1939. Reprint, New York: Vintage, 1967.
• Zora Neale Hurston. Moses, Man of the Mountain. J.B. Lippincott, 1939. Reprint, Harper Perennial Modern Classics, 2008.
• Benno Jacob. The Second Book of the Bible: Exodus. London, 1940. Translated by Walter Jacob, pages 3–141. Hoboken, New Jersey: KTAV Publishing House, 1992.

• Thomas Mann. Joseph and His Brothers. Translated by John E. Woods, pages 101, 492–93, 729, 788, 859. New York: Alfred A. Knopf, 2005. Originally published as Joseph und seine Brüder. Stockholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
• Thomas Mann. "Thou Shalt Have No Other Gods Before Me." In The Ten Commandments, pages 3–70. New York: Simon & Schuster, 1943.
• Dorothy Clarke Wilson. Prince of Egypt. Philadelphia: Westminster Press, 1949.
• Sholem Asch. Moses. New York: Putam, 1951.

• Umberto Cassuto. A Commentary on the Book of Exodus. Jerusalem, 1951. Translated by Israel Abrahams, pages 5–75. Jerusalem: The Magnes Press, The Hebrew University, 1967.

• Martin Buber. Moses: The Revelation and the Covenant. New York: Harper, 1958. Reprint, Humanity Books, 1988.
• Howard Fast. Moses, Prince of Egypt. New York: Crown Pubs., 1958.
• Martin Noth. Exodus: A Commentary. Translated by John S. Bowden, pages 19–56. London: SCM Press, 1962. Translation of Das zweite Buch Mose, Exodus. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1959.
• Dorothy M. Slusser. At the Foot of the Mountain: Stories from the Book of Exodus, pages 9–31. Philadelphia: Westminster Press, 1961.
• Hans Kosmala. “The ‘Bloody Husband,’” Vetus Testamentum, volume 12 (1962): pages 14–28.
• Bertil Albrektson. "On the Syntax of אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה‎ in Exodus 3:14." In Words and Meanings: Essays Presented to David Winton Thomas. Edited by Peter R. Ackroyd and Barnabas Lindars, pages 15–28. Cambridge: Cambridge University Press, 1968.
• Martin Buber. On the Bible: Eighteen studies, pages 44–62, 80–92. New York: Schocken Books, 1968.
• Moshe Greenberg. Understanding Exodus, pages 18–130. New York: Behrman House, 1969.
• Roland de Vaux. "The Revelation of the Divine Name YHVH." In Proclamation and Presence: Old Testament Essays in Honour of Gwynne Henton Davies. Edited by John I. Durham and J. Roy Porter, pages 48–75. London: SCM Press, 1970.
• Samuel Sandmel. Alone Atop the Mountain. Garden City, New York: Doubleday, 1973.
• A. M. Klein. "The Bitter Dish." In The Collected Poems of A. M. Klein, page 144. Toronto: McGraw-Hill Ryerson, 1974.
• James S. Ackerman. "The Literary Context of the Moses Birth Story (Exodus 1–2)." In Literary Interpretations of Biblical Narratives. Edited by Kenneth R.R. Gros Louis, with James and Thayer S. Warshaw, pages 74–119. Nashville: Abingdon Press, 1974.

• David Daiches. Moses: The Man and his Vision. New York: Praeger, 1975.
• Elie Wiesel. "Moses: Portrait of a Leader." In Messengers of God: Biblical Portraits & Legends, pages 174–210. New York: Random House, 1976.
• Michael Fishbane. “Exodus 1–4/The Prologue to the Exodus Cycle.” In Text and Texture: Close Readings of Selected Biblical Texts, pages 63–76. New York: Schocken Books, 1979.
• Robert R. Wilson, "The Hardening of Pharaoh's Heart." Catholic Biblical Quarterly, volume 41, number 1 (1979): pages 18–36.
• Elie Munk. The Call of the Torah: An Anthology of Interpretation and Commentary on the Five Books of Moses. Translated by E.S. Mazer, volume 2, pages 2–73. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995. Originally published as La Voix de la Thora. Paris: Fondation Samuel et Odette Levy, 1981.
• Judith R. Baskin. Pharaoh's Counsellors: Job, Jethro, and Balaam in Rabbinic and Patristic Tradition. Brown Judaic Studies, 1983.
• Nahum M. Sarna. “Exploring Exodus: The Oppression.”The Biblical Archaeologist, volume 49, number 2 (June 1986): pages 68–80.
• Pinchas H. Peli. Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture, pages 55–58. Washington, D.C.: B'nai B'rith Books, 1987.
• Marc Gellman. Does God Have a Big Toe? Stories About Stories in the Bible, pages 65–71, 77–83. New York: HarperCollins, 1989.
• Mark S. Smith. The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel, pages 10, 92, 98, 166. New York: HarperSanFrancisco, 1990.
• Harvey J. Fields. A Torah Commentary for Our Times: Volume II: Exodus and Leviticus, pages 7–16. New York: UAHC Press, 1991.
• Nahum M. Sarna. The JPS Torah Commentary: Exodus: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation, pages 3–30, 265–68. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1991.
• Lawrence Kushner. God Was in This Place and I, I Did Not Know: Finding Self, Spirituality and Ultimate Meaning, pages 24–25. Jewish Lights Publishing, 1993. (the Burning Bush).
• Nehama Leibowitz. New Studies in Shemot (Exodus), volume 1, pages 1–113. Jerusalem: Haomanim Press, 1993. Reprinted as New Studies in the Weekly Parasha. Lambda Publishers, 2010.
• Ilana Pardes. “Zipporah and the Struggle for Deliverance.” In Countertraditions in the Bible: A Feminist Approach, pages 79–97. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1993. (Exodus 4:24–26).
• Aaron Wildavsky. Assimilation versus Separation: Joseph the Administrator and the Politics of Religion in Biblical Israel, pages 1, 8, 13–15. New Brunswick, N.J.: Transaction Publishers, 1993.
• Walter Brueggemann. “The Book of Exodus.” In The New Interpreter's Bible. Edited by Leander E. Keck, volume 1, pages 675–731. Nashville: Abingdon Press, 1994.
• J. Cheryl Exum. “‘You Shall Let Every Daughter Live’: A Study of Exodus 1:8–2:10.” In A Feminist Companion to Exodus to Deuteronomy. Edited by Athalya Brenner, pages 37–61. Sheffield: JSOT Press, 1994. Reprinted Bloomsbury T&T Clark, 2000.
• Sandy Eisenberg Sasso. In God's Name. Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing, 1994.
• Judith S. Antonelli. "Yokheved and Miriam." In In the Image of God: A Feminist Commentary on the Torah, pages 137–45. Northvale, New Jersey: Jason Aronson, 1995.
• Ellen Frankel. The Five Books of Miriam: A Woman’s Commentary on the Torah, pages 93–101. New York: G. P. Putnam's Sons, 1996.
• W. Gunther Plaut. The Haftarah Commentary, pages 122–30. New York: UAHC Press, 1996.
• Walter Wangerin, Jr.The Book of God: The Bible as a Novel, pages 101–11. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1996.
• Jan Assmann. Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism. Harvard University Press, 1997.
• Beginning the Journey: Toward a Women's Commentary on Torah. Edited by Emily H. Feigenson, pages 61–111, 153–55. Women of Reform Judaism, The Federation of Temple Sisterhoods, 1997.

• Sorel Goldberg Loeb and Barbara Binder Kadden. Teaching Torah: A Treasury of Insights and Activities, pages 87–93. Denver: A.R.E. Publishing, 1997.
• Orson Scott Card. Stone Tables. Salt Lake City: Deseret Book Company, 1998.
• Jonathan Kirsch. Moses: A Life. New York: Ballantine, 1998.
• Jacob Milgrom. Leviticus 1–16, volume 3, page 747. New York: Anchor Bible, 1998. (bridegroom of blood).
• William H.C. Propp. Exodus 1–18, volume 2, pages 119–261. New York: Anchor Bible, 1998.
• Elie Wiesel. "The Agony of Power, the Story of Moses." In Great Figures of the Bible, part 5. New York: Yale Roe Films, 1998.
• Rachel Adelman. “Serah bat Asher: Songstress, Poet, and Woman of Wisdom.” In Torah of the Mothers: Contemporary Jewish Women Read Classical Jewish Texts. Edited by Ora Wiskind Elper and Susan Handelman, pages 218–43. New York and Jerusalem: Urim Publications, 2000.
• Exodus to Deuteronomy: A Feminist Companion to the Bible (Second Series). Edited by Athalya Brenner, pages 14, 21–31, 33–34, 37, 39–40, 47–50, 52–53, 56, 59, 75–77, 83–87, 89, 92–96, 98–99, 101, 105, 107, 117, 159, 163–64, 196, 198. Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000.
• Ora Wiskind Elper. “Exodus and the Feminine in the Teachings of Rabbi Yaakov of Izbica.” In Torah of the Mothers: Contemporary Jewish Women Read Classical Jewish Texts. Edited by Ora Wiskind Elper and Susan Handelman, pages 447–70. New York and Jerusalem: Urim Publications, 2000.
• Bryna Jocheved Levy. “Moshe: Portrait of the Leader as a Young Man.” In Torah of the Mothers: Contemporary Jewish Women Read Classical Jewish Texts. Edited by Ora Wiskind Elper and Susan Handelman, pages 398–429. New York and Jerusalem: Urim Publications, 2000.
• Brenda Ray. The Midwife's Song: A Story of Moses' Birth. Port St. Joe, Florida: Karmichael Press, 2000.

• Robert Bly. "Moses' Cradle." In The Night Abraham Called to the Stars: Poems, page 9. New York: HarperCollins/Perennial, 2001.
• Avivah Gottlieb Zornberg. The Particulars of Rapture: Reflections on Exodus, pages 17–80. New York: Doubleday, 2001.
• Lainie Blum Cogan and Judy Weiss. Teaching Haftarah: Background, Insights, and Strategies, pages 244–52, 364–73. Denver: A.R.E. Publishing, 2002.
• Michael Fishbane. The JPS Bible Commentary: Haftarot, pages 80–87, 255–62. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002.
• Joel Cohen. Moses: A Memoir. Mahwah, New Jersey: Paulist Press, 2003.
• Ogden Goelet. "Moses' Egyptian Name." Bible Review, volume 19, number 3 (June 2003): pages 12–17, 50–51.
• Reuven Hammer. Or Hadash: A Commentary on Siddur Sim Shalom for Shabbat and Festivals, page 30. New York: The Rabbinical Assembly, 2003. (The Name of God).
• Scott N. Morschauser. “Potters' Wheels and Pregnancies: A Note on Exodus 1:16.”Journal of Biblical Literature, volume 122, number 4 (Winter 2003): pages 731–33.
• Robert Alter. The Five Books of Moses: A Translation with Commentary, pages 307–38. New York: W.W. Norton & Co., 2004.
• Jeffrey H. Tigay. "Exodus." In The Jewish Study Bible. Edited by Adele Berlin and Marc Zvi Brettler, pages 107–15. New York: Oxford University Press, 2004.
• Marek Halter. Zipporah, Wife of Moses, 1–245. New York: Crown, 2005.
• Professors on the Parashah: Studies on the Weekly Torah Reading Edited by Leib Moscovitz, pages 89–93. Jerusalem: Urim Publications, 2005.
• Rebecca Kohn. Seven Days to the Sea: An Epic Novel of the Exodus. New York: Rugged Land, 2006.
• Lawrence Kushner. Kabbalah: A Love Story, pages 78, 112. New York: Morgan Road Books, 2006.
• Kevin McGeough. “Birth Bricks, Potter's Wheels, and Exodus 1,16.”Biblica, volume 87, number 3 (2006): pages 305–18.
• W. Gunther Plaut. The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition. Revised edition edited by David E.S. Stern, pages 343–78. New York: Union for Reform Judaism, 2006.
• Suzanne A. Brody. "Torah Sparks" and "Holy Ground." In Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems, pages 11, 75. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007.

• James L. Kugel. How To Read the Bible: A Guide to Scripture, Then and Now, pages 60, 65, 159, 198–216, 365, 425, 440, 533, 550, 562, 571, 578. New York: Free Press, 2007.
• Joseph Blenkinsopp. “The Midianite-Kenite Hypothesis Revisited and the Origins of Judah.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 33, number 2 (December 2008): pages 131–53.
• Shmuel Goldin. Unlocking the Torah Text: An In-Depth Journey into the Weekly Parsha: Shmot, pages 1–35. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2008.
• The Torah: A Women's Commentary. Edited by Tamara Cohn Eskenazi and Andrea L. Weiss, pages 305–30. New York: URJ Press, 2008.
• Thomas B. Dozeman. Commentary on Exodus, pages 55–159. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2009.
• Reuven Hammer. Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion, pages 77–82. New York: Gefen Publishing House, 2009.
• Edward M. Kennedy. True Compass, pages 190–91. New York: Twelve, 2009. (Senator Willis Robertson's interpretation of Pharaoh's daughter's finding of Moses).
• Elliot Kukla. “Making Noise for Social Change: Parashat Shemot (Exodus 1:1–6:1).” In Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible. Edited by Gregg Drinkwater, Joshua Lesser, and David Shneer; foreword by Judith Plaskow, pages 75–79. New York: New York University Press, 2009.
• Alicia Jo Rabins. "Snow/Scorpions and Spiders." In Girls in Trouble. New York: JDub Music, 2009. (Miriam watching over the infant Moses).
• Bruce Wells. "Exodus." In Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary. Edited by John H. Walton, volume 1, pages 165–82. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009.
• Nick Wyatt. “Circumcision and Circumstance: Male Genital Mutilation in Ancient Israel and Ugarit.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 33, number 4 (June 2009): pages 405–31. (Exodus 4:24–26).
• Rebecca G.S. Idestrom. “Echoes of the Book of Exodus in Ezekiel.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 33, number 4 (June 2009): pages 489–510. (Motifs from Exodus found in Ezekiel, including the call narrative, divine encounters, captivity, signs, plagues, judgment, redemption, tabernacle/temple, are considered.).
• Jonathan P. Burnside. “Exodus and Asylum: Uncovering the Relationship between Biblical Law and Narrative.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 34, number 3 (March 2010): pages 243–66. (Exodus 2:11–22).
• Idan Dershowitz. “A Land Flowing with Fat and Honey.”Vetus Testamentum, volume 60, number 2 (2010): pages 172–76.
• Brad Embry. “The Endangerment of Moses: Towards a New Reading of Exodus 4:24–26.”Vetus Testamentum, volume 60, number 2 (2010): pages 177–96.
• Jean-Pierre Sonnet. “Ehyeh asher ehyeh (Exodus 3:14): God’s ‘Narrative Identity’ among Suspense, Curiosity, and Surprise.”Poetics Today, volume 31, number 2 (Summer 2010): pages 331–51.
• Julie Cadwallader-Staub. Joy. In Face to Face: A Poetry Collection. DreamSeeker Books, 2010. ("land of milk and honey").
• Adam J. Howell. “The Firstborn Son of Moses as the ‘Relative of Blood’ in Exodus 4.24–26.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 35, number 1 (September 2010): pages 63–76.
• Stuart Lasine. “Everything Belongs to Me: Holiness, Danger, and Divine Kingship in the Post-Genesis World.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 35, number 1 (September 2010): pages 31–62. (Exodus 3; 4:24–26).

• Adriane Leveen. “Inside Out: Jethro, the Midianites and a Biblical Construction of the Outsider.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 34, number 4 (June 2010): pages 395–417.
• Jonathan Sacks. Covenant & Conversation: A Weekly Reading of the Jewish Bible: Exodus: The Book of Redemption, pages 19–40. Jerusalem: Maggid Books, 2010.

• Shmuel Herzfeld. "No Excuses for a Recalcitrant Husband." In Fifty-Four Pick Up: Fifteen-Minute Inspirational Torah Lessons, pages 73–79. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2012.
• John Makujina. “Literary Solutions to Legal Problems: The Contribution of Exodus 2.13–14 to Exodus 21.22–23.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 37, number 2 (December 2012): pages 151–65.
• Torah MiEtzion: New Readings in Tanach: Shemot. Edited by Ezra Bick and Yaakov Beasley, pages 1–59. Jerusalem: Maggid Books, 2012.
• Walter Brueggemann. “Truth Speaks to Power: Moses.” In Truth Speaks to Power: The Countercultural Nature of Scripture, pages 11–42. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2013. (Pharaoh is a metaphor embodying raw, absolute, worldly power).
• Mathilde Frey. “Sabbath in Egypt? An Examination of Exodus 5.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 39, number 3 (March 2015): pages 249–63.
• David Pettit. “When the Lord Seeks to Kill Moses: Reading Exodus 4.24–26 in its Literary Context.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 40, number 2 (December 2015): pages 163–77.
• Jonathan Sacks. Lessons in Leadership: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 61–65. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015.
• David Fohrman. The Exodus You Almost Passed Over. Aleph Beta Press, 2016.
• “The Hittites: Between Tradition and History.” Biblical Archaeology Review, volume 42, number 2 (March/April 2016): pages 28–40, 68.
• Jean-Pierre Isbouts. Archaeology of the Bible: The Greatest Discoveries From Genesis to the Roman Era, pages 80–103. Washington, D.C.: National Geographic, 2016.
• Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 79–83. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016.
• Kenneth Seeskin. Thinking about the Torah: A Philosopher Reads the Bible, pages 71–84. Philadelphia: The Jewish Publication Society, 2016.
• Shai Held. The Heart of Torah, Volume 1: Essays on the Weekly Torah Portion: Genesis and Exodus, pages 123–33. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• เจมส์ แอล. คูเกล. การเปลี่ยนแปลงครั้งยิ่งใหญ่: การพบพระเจ้าในสมัยพระคัมภีร์หน้า 6, 15, 29, 139, 164, 349, 384. บอสตัน: ฮิวตัน มอฟฟลิน ฮาร์คอร์ต, 2017.

• สตีเวน เลวี และ ซาราห์ เลวี. หนังสืออธิบายธรรมโทราห์ ฉบับ JPS Rashi Discussion Torah Commentaryหน้า 41–43. ฟิลาเดลเฟีย: Jewish Publication Society, 2017.
• Tina Dykesteen Nilsen. “ความทรงจำเกี่ยวกับโมเสส: การสำรวจผ่านประเภทวรรณกรรม” วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิมเล่มที่ 41 ฉบับที่ 3 (มีนาคม 2017): หน้า 287–312
• Pekka Pitkänen. “ระบบเศรษฐกิจประชากรของชาวอิสราเอลโบราณ: Ger, Toshav, Nakhri และ Karat ในฐานะหมวดหมู่การตั้งถิ่นฐานแบบอาณานิคม” วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิมเล่มที่ 42 ฉบับที่ 2 (ธันวาคม 2017): หน้า 139–53
• ลีออน อาร์. คาสส์ . การก่อตั้งประชาชาติของพระเจ้า: การอ่านพระธรรมอพยพ , หน้า 21–107. นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 2021.

• ต้นฉบับมาโซเรติกและคำแปลของ JPS ปี 1917
• ฟังการสวดปาราชาห์
• ฟังการอ่านปาราชาห์ในภาษาฮีบรู