เดซิเดริอุส เอราสมัสเป็นนักเขียนที่ได้รับความนิยมมากที่สุด มีการพิมพ์มากที่สุด และอาจกล่าวได้ว่ามีอิทธิพลมากที่สุดในต้นศตวรรษที่สิบหก มีการอ่านกันในทุกประเทศในโลกตะวันตก และมีการแปลบ่อยครั้ง ในช่วงทศวรรษ 1530 งานเขียนของเอราสมัสคิดเป็น 10 ถึง 20 เปอร์เซ็นต์ของยอดขายหนังสือทั้งหมดในยุโรป^{[ 1 ]} "ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาเป็นนักเขียนที่มีคนอ่านมากที่สุดในยุคของเขา" ^{[ 2 ] : 608}

ผลงานตีพิมพ์ภาษาละตินและกรีกจำนวนมหาศาลของเขารวมถึงงานแปล การถอดความ จดหมาย ตำราเรียน บทละครสำหรับเด็กนักเรียน คำอธิบาย บทกวี บทสวด บทเสียดสี คำเทศนา และบทภาวนา เขาเป็นที่รู้จักในด้านการจัดพิมพ์พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ ฉบับสมบูรณ์ และผลงานทั้งหมดของบรรดาปิตาจารย์แห่งคริสตจักรจำนวนมาก ผลงานในยุคหลังของเขาส่วนใหญ่เป็นการปกป้องผลงานก่อนหน้าของเขาจากการโจมตีของฝ่ายตรงข้ามทางเทววิทยาและวรรณกรรมทั้งคาทอลิกและโปรเตสแตนต์

งานของเขาเป็นแนวหน้าของการปฏิรูปคาทอลิก ในยุคปัจจุบัน และสนับสนุนโครงการปฏิรูปทางจิตวิญญาณที่เขาเรียกว่า" ปรัชญาของพระคริสต์ "และวาระการปฏิรูปทางเทววิทยาที่เขาเรียกว่าวิธีการของเทววิทยาที่แท้จริง งาน ของเขา เป็นแหล่งข้อมูลสำคัญที่กระตุ้นให้เกิดการปฏิรูปโปรเตสแตนต์การปฏิรูปแองกลิกันและการปฏิรูปต่อต้านแนวคิดของเขายังคงมีอิทธิพลมาจนถึงปัจจุบัน^{[ 3 ]}

หลังจากการประชุมสภาเทรนต์ซึ่งรับรองแนวคิดหลายอย่างของเขา เช่น เทววิทยาเรื่องเจตจำนงเสรีผลงานหลายชิ้นของเขาถูก สั่ง ห้ามหรือต้องตัดทอนเนื้อหาภายใต้บัญชีรายชื่อหนังสือต้องห้ามของคาทอลิกในแต่ละภูมิภาค และถูกตีพิมพ์โดยไม่ระบุชื่อผู้เขียนหรือถูกดัดแปลงแก้ไขตามแนวคิดนิกายในประเทศโปรเตสแตนต์ งานเขียนเชิงวิชาการบุกเบิกหลายชิ้นของเขาถูกแทนที่ด้วยฉบับปรับปรุงใหม่หรือเปลี่ยนชื่อใหม่ และความนิยมในงานเขียนของเขาก็ลดลงเมื่อการศึกษาทางวิชาการที่ใช้ภาษาละตินทั่วทั้งยุโรปถูกแทนที่ด้วยการศึกษาและการอ่านที่ใช้ภาษาพื้นถิ่น

เอราสมัสเขียนทั้งสำหรับกลุ่มผู้มีการศึกษาเกี่ยวกับหัวข้อที่น่าสนใจในด้านมนุษยศาสตร์^{[ 4 ]}และ "สำหรับคริสเตียนในแต่ละช่วงชีวิต:...สำหรับคนหนุ่มสาว สำหรับคู่แต่งงาน สำหรับแม่ม่าย" ผู้ใกล้ตาย นักบวช นักเทววิทยา นักบวช เจ้าชาย ผู้รับศีลศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ^{[ 5 ] : 58}

ตามที่นักประวัติศาสตร์ Erika Rummel กล่าวไว้ว่า "Erasmus ให้ความสนใจในฐานะนักเขียนในสามด้าน ได้แก่ ศิลปะภาษา การศึกษา และการศึกษาพระคัมภีร์ ...ผลงานทั้งหมดของเขาทำหน้าที่เป็นแบบอย่างของรูปแบบ ...เขาเป็นผู้บุกเบิกหลักการวิจารณ์ข้อความ" ^{[ 6 ]}

โดยปกติแล้วเขามักจะเขียนหนังสือในประเภทวรรณกรรมคลาสสิกโดยเฉพาะ ซึ่งมีรูปแบบการเขียนที่แตกต่างกัน เช่น การร้องเรียน การวิพากษ์วิจารณ์ บทสนทนา คำสรรเสริญ จดหมาย บทวิจารณ์ พิธีกรรม เทศน์ ฯลฯ จดหมายของเขาถึงUlrich von Huttenเกี่ยวกับ ครัวเรือนของ Thomas Moreได้รับการขนานนามว่า "ชีวประวัติที่แท้จริงฉบับแรกในความหมายสมัยใหม่" ^{[ 7 ]}

ผลงานเพียงไม่กี่ชิ้นที่ยังคงได้รับความนิยมอย่างยั่งยืนในยุคปัจจุบันคือ งานเขียนเสียดสีและกึ่งเสียดสี ได้แก่The Praise of Folly , Julius Excluded from HeavenและThe Complaint of Peaceอย่างไรก็ตาม ผลงานอื่นๆ ของเขา เช่น จดหมายหลายพันฉบับ ยังคงเป็นแหล่งข้อมูลสำคัญสำหรับนักประวัติศาสตร์ในหลากหลายสาขา

Erasmus ประสบความสำเร็จในการตี พิมพ์ในช่วงแรกด้วยการรวบรวมคำพูดAdagia (Adages) และApophthegmata ^{[หมายเหตุ 1 ]}

ด้วยความร่วมมือของPublio Fausto Andreliniเขาได้รวบรวมสุภาษิตและคำพังเพยภาษาละติน ซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่าAdagiaซึ่งรวมถึงสุภาษิตที่ว่า "ในดินแดนของคนตาบอด คนตาเดียวคือราชา" เขายังเป็นผู้บัญญัติคำพังเพยที่ว่า " กล่องแพนโดรา " ซึ่งเกิดจากความผิดพลาดในการแปลPandoraของHesiodโดยที่เขาเข้าใจผิดระหว่างpithos (ไหเก็บของ) กับpyxis (กล่อง) ^{[ 8 ]}

ตัวอย่างของสุภาษิต ได้แก่:

• ยิ่งรีบร้อน ความเร็วก็ยิ่งน้อยลง
• ด้วงมูลสัตว์กำลังล่าเหยี่ยว
• ในดินแดนแห่งคนตาบอด คนตาเดียวคือราชา
• สันติภาพที่เสียเปรียบที่สุดยังดีกว่าสงครามที่ยุติธรรมที่สุด
• ไม่ว่าจะได้รับเชิญหรือไม่ได้รับเชิญ พระเจ้าก็ทรงอยู่ด้วยเสมอ

เอราสมัสยังถูกตำหนิสำหรับการแปลผิดจากภาษากรีกของ "เรียกชามว่าชาม" เป็น " เรียกจอบว่าจอบ " ^{[ 9 ]}และการแปล"โถ" ของแพนโดราเป็น "กล่อง" ^{[ 10 ]}

ต่อมา Erasmus ใช้เวลาเก้าเดือนในเวนิสที่สำนักพิมพ์ Aldineเพื่อขยาย Adagia ให้มีมากกว่าสามพันรายการ^{[ 11 ]}ในระหว่างการพิมพ์ 27 ครั้ง หนังสือเล่มนี้ได้ขยายเป็นมากกว่าสี่พันรายการในบาเซิลที่สำนักพิมพ์ Frobenซึ่ง "แนะนำคำพูดและความคิดที่แท้จริงของคนโบราณให้แก่ผู้ชมในวงกว้างพอสมควร" ^{[ 12 ] : 81}

ริชาร์ด ทาเวอร์เนอร์ได้ คัดเลือกและแปลฉบับภาษาอังกฤษ

งานเขียนที่จริงจังมากขึ้นของอีราสมัสเริ่มต้นตั้งแต่เนิ่นๆ ด้วยEnchiridion militis Christianiหรือ "คู่มืออัศวินคริสเตียน" (ปี 1501 และตีพิมพ์ซ้ำในปี 1518 พร้อมคำนำที่ขยายความ—แปลเป็นภาษาอังกฤษในปี 1533 โดยวิลเลียม ไทน์เดล หนุ่ม ) ^{[ 13 ]} (การแปลenchiridion ที่ตรงตัวกว่า —"มีดสั้น"—ได้รับการเปรียบเทียบกับ "เทียบเท่าทางจิตวิญญาณของมีดพับสวิส สมัยใหม่ ") ^{[ 14 ]}ในงานเขียนสั้นๆ นี้ อีราสมัสได้สรุปมุมมองของชีวิตคริสเตียนปกติ ซึ่งเขาจะใช้เวลาที่เหลือในชีวิตของเขาในการอธิบายเพิ่มเติม

เขาได้รับการอธิบายว่าเป็น "ผู้มีความเชื่อแบบนิกายอีแวนเจลิคัลและมีการปฏิบัติแบบเคร่งศาสนา" ^{[หมายเหตุ 2 ] : 82}

ผลงานที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดของอีราสมัสคือThe Praise of Follyซึ่งเขียนขึ้นในปี 1509 และตีพิมพ์ในปี 1511 ภายใต้ชื่อสองชื่อคือMoriae encomium (ภาษากรีก แปลเป็นภาษาละติน) และLaus stultitiae (ภาษาละติน) ผลงานนี้ได้รับแรงบันดาลใจจากDe triumpho stultitiaeซึ่งเขียนโดยนักมนุษยนิยมชาวอิตาลีFaustino Perisauli [ ^{15 ] เป็นการ}โจมตีเชิงเสียดสีต่อความเชื่อโชลางและประเพณีอื่นๆ ของสังคมยุโรปโดยทั่วไปและในคริสตจักรตะวันตกโดยเฉพาะ ผลงานนี้อุทิศให้กับเซอร์โทมัส มอร์ ซึ่งชื่อเรื่องเป็นการเล่นคำกับชื่อของเขา^{[ 16 ] [ 17 ]}

De Copia (หรือรากฐานของรูปแบบอันอุดมสมบูรณ์หรือว่าด้วยความมากมาย ) เป็นตำราที่ออกแบบมาเพื่อสอนแง่มุมต่างๆ ของวาทศิลป์ คลาสสิก : การมีคำศัพท์ วลี และรูปแบบไวยากรณ์จำนวนมากเป็นประตูสู่การกำหนดและแสดงความคิด โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับ "การพูดในศาล" ด้วยความเชี่ยวชาญและความสดใหม่ บางทีอาจเป็นเรื่องตลก ชื่อเต็มของมันคือ "สำเนาสองชุดของคำและข้อโต้แย้งในคำอธิบายคู่" ( ภาษาละติน : De duplici copia verborum ac rerum commentarii duo ) ^{[ 18 ] : 118, 119} มันเป็น "ตำราวาทศิลป์ที่พิมพ์บ่อยที่สุดที่เขียนขึ้นในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา โดยมี 168 ฉบับระหว่างปี 1512 ถึง 1580" ^{[ 19 ]}

ส่วนแรกของหนังสือเกี่ยวกับverborum (คำพูด) ที่มีชื่อเสียงคือมีรูปแบบต่างๆ 147 แบบของ "จดหมายของคุณทำให้ฉันพอใจมาก" ^{[ 20 ]}และ รูปแบบ bravura 203 แบบของ "ตราบใดที่ฉันยังมีชีวิตอยู่ ฉันจะจดจำคุณเสมอ" ^{[หมายเหตุ 3 ] [ 18 ] : 119}

ส่วนที่สองของหนังสือเล่มนี้กล่าวถึงrerum (ข้อโต้แย้ง) เพื่อเรียนรู้การคิดเชิงวิพากษ์และการสนับสนุนข้อโต้แย้งอีราสมัสแนะนำให้นักเรียนฝึกฝนเทคนิคทางวาทศิลป์ด้วยการเขียนจดหมายโต้ตอบกัน โดยนำเสนอข้อโต้แย้งทั้งสองด้านของประเด็น ( ภาษาละติน : in utramque parte )

ในทำนองเดียวกันกับสุภาษิต การแปล Moralia ของ พลูตาร์คของเขาก็มีการเผยแพร่บางส่วนตั้งแต่ปี 1512 เป็นต้นไป และรวบรวมเป็นOpuscula plutarchi ^{[ 21 ]} (ประมาณปี 1514)

นี่เป็นพื้นฐานของApophthegmatum opus (Apophthegms) ในปี 1531 ซึ่งในที่สุดก็มี apophthegms มากกว่า 3,000 รายการ: "แน่นอนว่าเป็นชุดสะสมคำพูดและเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยของพวกซินิก ที่สมบูรณ์และมีอิทธิพลมากที่สุดในยุคเรเนสซอง ส์" ^{[ 22 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งของไดโอเจเนส (จากDiogenes Laertius .)

หนึ่งในนั้นได้รับการตีพิมพ์แยกต่างหาก ในชื่อ " วิธี แยกแยะคนประจบสอพลอออกจากเพื่อนแท้" โดยอุทิศให้แก่ พระเจ้าเฮนรีที่ 8แห่งอังกฤษ

จูเลียสถูกกีดกันจากสวรรค์เป็นบทเสียดสีที่มักถูกยกให้เป็นผลงานของอีราสมัส^{[ 23 ]}ซึ่งอาจเขียนขึ้นเพื่อเผยแพร่เป็นการส่วนตัว แม้ว่าเขาจะปฏิเสธต่อสาธารณะว่าไม่ได้เขียนมัน โดยเรียกผู้เขียนว่าเป็นคนโง่ สมเด็จพระสันตะปาปาจูเลียสผู้เพิ่งสิ้นพระชนม์มาถึงประตูสวรรค์ในชุดเกราะพร้อมกองทัพที่ตายแล้วของเขา เรียกร้องจากนักบุญปีเตอร์ให้ปล่อยเขาเข้าไปโดยอ้างถึงเกียรติยศและวีรกรรมของเขา นักบุญปีเตอร์จึงปฏิเสธเขา

Sileni Alcibiadisของ Erasmus เป็นหนึ่งในการประเมินโดยตรงที่สุดของเขาเกี่ยวกับความจำเป็นในการปฏิรูปคริสตจักร^{[ 24 ] : 105} เริ่มต้นจากรายการเล็กๆ ในAdagia ปี 1508 โดยอ้างถึงSymposiumของเพลโตและขยายเป็นหลายร้อยประโยค^{[ 25 ]} Johann Froben ตีพิมพ์ครั้งแรกในฉบับแก้ไขของAdagiaในปี 1515 จากนั้นเป็นงานเดี่ยวในปี 1517

Sileniเป็นรูปพหูพจน์ (ภาษาละติน) ของSilenusซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตที่มักเกี่ยวข้องกับเทพเจ้าแห่งไวน์ของโรมันBacchusและปรากฏในงานศิลปะภาพวาดในฐานะนักดื่มที่เมามายและรื่นเริง โดยขี่ลา ร้องเพลง เต้นรำ เล่นขลุ่ย ฯลฯ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Sileni ที่ Erasmus กล่าวถึงนั้นเป็นรูปแกะสลักขนาดเล็ก หยาบ กลวง น่าเกลียดหรือน่ารังเกียจ ซึ่งเปิดออกเพื่อเผยให้เห็นเทพเจ้าที่สวยงามหรือสิ่งของมีค่าอยู่ภายใน^{[ 26 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งรูปปั้นทองคำขนาดเล็กของเทพเจ้า

อัลซิไบอาเดสเป็นนักการเมืองชาวกรีกในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราชและเป็นนายพลในสงครามเพโลปอนเนเซียนเขาปรากฏตัวที่นี่ในฐานะตัวละครที่เขียนไว้ในบทสนทนาบางเรื่อง ของ เพลโต – หนุ่มเจ้าสำราญที่มีเสน่ห์ภายนอกซึ่งโสกราตีสพยายามโน้มน้าวให้เขาแสวงหาความจริงแทนความสุข ปัญญาแทนความโอ่อ่าและความหรูหรา^{[ 27 ]}

ดังนั้น คำว่าซิเลนี –โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อนำมาเปรียบเทียบกับตัวละครอัลซิไบเดส – จึงสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นการสื่อถึงแนวคิดที่ว่า สิ่งที่อยู่ภายในนั้นแสดงออกถึงลักษณะนิสัยของบุคคลได้ดีกว่าสิ่งที่เห็นภายนอก ตัวอย่างเช่น สิ่งหรือคนที่ดูน่าเกลียดภายนอกอาจงดงามภายใน ซึ่งเป็นประเด็นหลักข้อหนึ่งในบทสนทนาของเพลโตที่เกี่ยวกับอัลซิไบเดสและในหนังสือซิมโพเซียมซึ่งอัลซิไบเดสก็ปรากฏตัวอยู่ด้วย^{[หมายเหตุ 4 ]}

ในทางกลับกัน เอราสมัสได้ระบุรายชื่อซิลีนัสหลายคน แล้วตั้งคำถามที่ขัดแย้งกันว่าพระคริสต์เป็นซิลีนัสที่โดดเด่นที่สุดในบรรดาพวกเขาทั้งหมดหรือไม่ อัครสาวกเป็นซิลีนัสเพราะพวกเขาถูกเยาะเย้ยจากผู้อื่น พระคัมภีร์ก็เป็นซิลีนัสเช่นกัน^{[ 24 ] : 105}

จากนั้นงานเขียนก็เริ่มต้นด้วยการสนับสนุนอย่างเผ็ดร้อนถึงความจำเป็นที่เจ้าหน้าที่ระดับสูงของศาสนจักร (โดยเฉพาะพระสันตะปาปา) ต้องปฏิบัติตามคำแนะนำของพระวรสาร เรื่องความยากจน (ความเรียบง่าย): การประณามความมั่งคั่งและอำนาจนี้เกิดขึ้นก่อนการเริ่มต้น การปฏิรูปศาสนาอย่างเป็นทางการถึงสองปีก่อนศาสนจักรต้องสามารถทำหน้าที่เป็นผู้ไกล่เกลี่ยความทะเยอทะยานและความเห็นแก่ตัวของเหล่าเจ้าชายได้^{[หมายเหตุ 5 ]}

Institutio principis Christianiหรือ "การศึกษาของเจ้าชายคริสเตียน" (บาเซิล, 1516) เขียนขึ้นเพื่อเป็นคำแนะนำแก่กษัตริย์หนุ่มชาร์ลส์แห่งสเปน (ต่อมาคือชาร์ลส์ที่ 5 จักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ ) ซึ่งคำนำนี้กล่าวถึงพระองค์^{[ 28 ]}เอราสมัสใช้หลักการทั่วไปของเกียรติและความจริงใจกับหน้าที่พิเศษของเจ้าชาย ซึ่งเขาแสดงให้เห็นตลอดทั้งเล่มว่าเป็นผู้รับใช้ประชาชน

เอราสมัสจัดทำฉบับพิมพ์ครั้งแรกของพันธสัญญาใหม่ฉบับแก้ไขภาษาละตินและกรีกในปี 1516 ที่เมืองบาเซิล ณ โรงพิมพ์ของโยฮันน์ โฟรเบนและได้ทำการแก้ไขและจัดพิมพ์หลายครั้ง^{[ 29 ] [ 30 ]}ดูเหมือนว่ามีการพิมพ์ฉบับต่างๆ มากถึง 300,000 ฉบับในช่วงชีวิตของเอราสมัส^{[ 31 ]}ผลงานชิ้นนี้เป็นพื้นฐานสำหรับ การแปลพันธสัญญาใหม่เป็น Textus Receptus ส่วนใหญ่ ในช่วงศตวรรษที่ 16-19 รวมถึงฉบับของมาร์ติน ลูเธอร์ วิ ลเลียม ไทน์เดลและฉบับคิงเจมส์^{[ 32 ]}

สำหรับอีราสมัส ความรู้เกี่ยวกับภาษาต้นฉบับนั้นไม่เพียงพอ นักศาสนศาสตร์เกรกอรี เกรย์บิลล์ กล่าวว่า "นักตีความที่ซื่อสัตย์ต้องเชี่ยวชาญไม่เพียงแต่ภาษาต้นฉบับเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักไวยากรณ์และวาทศิลป์ที่สำคัญด้วย" ^{[หมายเหตุ 6 ]}ด้วยเหตุนี้ ส่วนสำคัญและเป็นแรงจูงใจของงานจึงเป็นการอธิบายเชิงภาษาศาสตร์อย่างละเอียด อีราสมัสได้จัดทำคำอธิบายความหมายของหนังสือต่างๆ ในพันธสัญญาใหม่ขึ้นเอง ซึ่งเหมาะสำหรับผู้อ่านที่ไม่ใช่เชิงวิชาการ

ในสมัยนั้น เอราสมัสมีความสนใจในพันธสัญญาเดิมค่อนข้างน้อย นอกเหนือจากบทเพลงสดุดี^{[หมายเหตุ 7 ]}ในทำนองเดียวกัน เขาก็ไม่ค่อยสนใจหนังสือวิวรณ์ ซึ่งเขาไม่ได้เขียนคำอธิบายเพิ่มเติม และเขายังรายงานถึงความสงสัยในคริสตจักรกรีกยุคแรกเกี่ยวกับสถานะของหนังสือวิวรณ์ในสารบบอย่างท้าทายอีกด้วย^{[ 37 ]}เอราสมัสไม่มีแนวคิดเรื่องวันสิ้นโลกแบบในสมัยของเขา ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้กับ วาทศิลป์ ของซาโวนาโรลันและโปรเตสแตนต์^{[ 38 ]}มีเพียงร้อยละ 1 ของคำอธิบายประกอบพันธสัญญาใหม่ของเขาเท่านั้นที่เกี่ยวข้องกับหนังสือวิวรณ์^{[ 39 ]}

เอราสมัสทำงานมาหลายปีในสองโครงการที่เกี่ยวข้องกันเพื่อช่วยเหลือนักเทววิทยา ได้แก่บันทึกทางภาษาศาสตร์เกี่ยวกับข้อความภาษาละตินและกรีก^{[หมายเหตุ 8 ]}และพันธสัญญาใหม่ฉบับภาษาละตินฉบับใหม่ เขาตรวจสอบฉบับภาษาละตินทั้งหมดที่เขาสามารถหาได้เพื่อสร้างข้อความวิจารณ์ จากนั้นเขาก็ขัดเกลาภาษา เขาประกาศว่า "เป็นการยุติธรรมแล้วที่เปาโลควรกล่าวถึงชาวโรมันด้วยภาษาละตินที่ดีกว่านี้" ^{[ 41 ]}ในช่วงแรกของโครงการ เขาไม่เคยกล่าวถึงข้อความภาษากรีกเลย

แม้ว่าเจตนาของเขาในการตีพิมพ์ฉบับแปลภาษาละตินใหม่จะชัดเจน^{[หมายเหตุ 9 ]}แต่ก็ไม่ชัดเจนนักว่าทำไมเขาจึงรวมข้อความภาษากรีกไว้ด้วย แม้ว่าบางคนจะคาดเดาว่าเขาตั้งใจที่จะสร้างข้อความภาษากรีกเชิงวิพากษ์มานานแล้ว หรือว่าเขาต้องการตีพิมพ์ก่อน Complutensian Polyglot แต่ก็ไม่มีหลักฐานใดสนับสนุนเรื่องนี้ เขาเขียนว่า "ยังมีพันธสัญญาใหม่ที่ฉันแปลไว้ พร้อมกับข้อความภาษากรีกอยู่ตรงข้าม และหมายเหตุประกอบโดยฉัน" ^{[ 42 ]}เขายังแสดงเหตุผลในการรวมข้อความภาษากรีกเมื่อปกป้องงานของเขาอีกด้วย

แต่ข้อเท็จจริงประการหนึ่งชี้ให้เห็นอย่างชัดเจน และอย่างที่เขาว่ากัน แม้แต่คนตาบอดก็เห็นได้ ว่าบ่อยครั้งที่การแปลภาษากรีกผิดพลาดเนื่องจากความไม่ชำนาญหรือความไม่เอาใจใส่ของผู้แปล บ่อยครั้งที่การอ่านที่ถูกต้องและแท้จริงถูกบิดเบือนโดยผู้คัดลอกที่ไม่รู้เรื่อง ซึ่งเราเห็นเกิดขึ้นทุกวัน หรือถูกเปลี่ยนแปลงโดยผู้คัดลอกที่ได้รับการสอนเพียงครึ่งเดียวและง่วงนอนครึ่งหลับครึ่งตื่น

ดังนั้นเขาจึงรวมข้อความภาษากรีกไว้เพื่อให้ผู้อ่านที่มีคุณสมบัติสามารถตรวจสอบคุณภาพของฉบับภาษาละตินของเขาได้^{[ 44 ]}แต่การเรียกผลิตภัณฑ์ขั้นสุดท้ายว่าNovum Instrumentum omne ("คำสอนใหม่ทั้งหมด") ในตอนแรก และต่อมาNovum Testamentum omne ("พันธสัญญาใหม่ทั้งหมด") เขายังระบุอย่างชัดเจนว่าเขาถือว่าข้อความที่ฉบับภาษากรีกและภาษาละตินสามารถเปรียบเทียบกันได้อย่างสม่ำเสมอเป็นแก่นสำคัญของประเพณีพันธสัญญาใหม่ของคริสตจักร

เอราสมัสกล่าวว่าการพิมพ์^{[ 46 ] : 105} ของฉบับพิมพ์ครั้งแรกนั้น "เร่งรีบมากกว่าที่จะตีพิมพ์" ^{[ 47 ]}ส่งผลให้มีข้อผิดพลาดในการคัดลอกจำนวนมาก หลังจากเปรียบเทียบงานเขียนที่เขาสามารถหาได้ เอราสมัสได้เขียนคำแก้ไขระหว่างบรรทัดของต้นฉบับที่เขาใช้ (ซึ่งรวมถึงMinuscule 2 ด้วย ) และส่งเป็นหลักฐานให้โฟรเบน^{[ 48 ]}การเข้าถึงต้นฉบับภาษากรีกของเขามีจำกัดเมื่อเทียบกับนักวิชาการสมัยใหม่ และเขาต้องพึ่งพาVulgateของเจอโรม ในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 เพื่อเติมเต็มช่องว่าง^{[ 49 ]}

ความพยายามของเขาได้รับการตีพิมพ์อย่างเร่งด่วนโดยเพื่อนของเขา โยฮันน์ โฟรเบน แห่งบาเซิล ในปี 1516 และต่อมาได้กลายเป็นพันธสัญญาใหม่ฉบับภาษากรีกที่ตีพิมพ์เป็นครั้งแรกชื่อว่า Novum Instrumentum omne , diligenter ab Erasmo Rot. Recognitum et Emendatumเอราสมัสใช้แหล่งข้อมูลต้นฉบับภาษากรีกหลายแหล่ง เนื่องจากเขาไม่สามารถเข้าถึงต้นฉบับที่สมบูรณ์ได้เพียงฉบับเดียว อย่างไรก็ตาม ต้นฉบับส่วนใหญ่เป็นต้นฉบับภาษากรีกยุคหลังในตระกูลข้อความไบแซนไทน์ และเอราสมัสใช้ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดน้อยที่สุด เพราะ "เขากลัวข้อความที่อาจมีข้อผิดพลาด" ^{[ 50 ]}เขายังเพิกเฉยต่อต้นฉบับบางฉบับที่เขามีอยู่ ซึ่งปัจจุบันถือว่าเก่าแก่และดีกว่า^{[ 51 ]}

ในฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง (ค.ศ. 1519) ได้ใช้คำว่า Testamentumซึ่งเป็นคำที่คุ้นเคยมากกว่าแทนคำว่า Instrumentumฉบับพิมพ์ครั้งแรกและครั้งที่สองขายได้รวมกัน 3,300 เล่ม^{[ 52 ]}เมื่อเปรียบเทียบกันแล้ว มีการพิมพ์ Complutensian Polyglot เพียง 600 เล่มเท่านั้น ฉบับนี้ถูกใช้โดยมาร์ติน ลูเธอร์ในการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาเยอรมันซึ่งเขียนขึ้นสำหรับผู้ที่ไม่เข้าใจภาษาละติน ข้อความในฉบับพิมพ์ครั้งแรกและครั้งที่สองไม่ได้รวมข้อความ (1 ยอห์น 5:7–8) ที่รู้จักกันในชื่อComma Johanneum ^{[ 53 ]}อีราสมัสไม่สามารถหาข้อความเหล่านั้นในต้นฉบับภาษากรีกใดๆ ได้ แต่มีต้นฉบับหนึ่งถูกส่งมาให้เขาในระหว่างการผลิตฉบับพิมพ์ครั้งที่สาม^{[หมายเหตุ 10 ]}

ฉบับที่สามในปี 1522 น่าจะถูกใช้โดยวิลเลียม ไทน์เดลสำหรับพันธสัญญาใหม่ฉบับภาษาอังกฤษฉบับแรก (เวิร์มส์, 1526) และเป็นพื้นฐานสำหรับ ฉบับ โรเบิร์ต สเตฟานัส ในปี 1550 ซึ่งใช้โดยผู้แปลพระคัมภีร์เจนีวาและพระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์ของภาษาอังกฤษ อีราสมัสตีพิมพ์ฉบับที่สี่ในปี 1527 ซึ่งมีคอลัมน์คู่ขนานของข้อความภาษากรีก ภาษาละตินวัลเกต และข้อความภาษาละตินของอีราสมัส ในฉบับนี้ อีราสมัสยังได้จัดหาข้อความภาษากรีกของหกข้อสุดท้ายของวิวรณ์ (ซึ่งเขาแปลจากภาษาละตินกลับเป็นภาษากรีกในฉบับแรกของเขา) จากBiblia Complutensisของพระคาร์ดินัลซิเมเนซ เด ซิสเนรอส^{[หมายเหตุ 11 ] ในปี 1535 อีราสมัสตีพิมพ์ฉบับที่ห้า (และฉบับสุดท้าย) ซึ่งตัดคอลัมน์ ภาษา}ละตินวัลเกตออก แต่โดยรวมแล้วคล้ายกับฉบับที่สี่ ฉบับพันธสัญญาใหม่ภาษากรีกในภายหลังโดยผู้อื่น แต่มีพื้นฐานมาจากพันธสัญญาใหม่ภาษากรีกของอีราสมัส กลายเป็นที่รู้จักในชื่อTextus Receptus [ ^{55 ]}

เอราสมัสอุทิศผลงานของเขาแด่สมเด็จพระสันตะปาปาเลโอที่ 10ในฐานะผู้อุปถัมภ์ด้านการเรียนรู้ และถือว่าผลงานนี้เป็นการรับใช้ที่สำคัญที่สุดของเขาต่อศาสนาคริสต์ หลังจากนั้นไม่นาน เขาก็เริ่มตีพิมพ์หนังสือ " คำอธิบายพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่"ซึ่งเป็นการนำเสนอเนื้อหาของหนังสือต่างๆ ในรูปแบบที่เข้าใจง่าย หนังสือเหล่านี้ เช่นเดียวกับงานเขียนอื่นๆ ของเขา ตีพิมพ์เป็นภาษาละติน แต่ก็ได้รับการแปลเป็นภาษาอื่นๆ อย่างรวดเร็วด้วยการสนับสนุนของเขา

เลดี้พีซบ่นเกี่ยวกับการยุยงให้เกิดสงคราม หนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นตามคำขอของอัครมหาเสนาบดีแห่งเบอร์กันดี ซึ่งในขณะนั้นกำลังแสวงหาข้อตกลงสันติภาพกับฝรั่งเศส เพื่อมีอิทธิพลต่อกระแสความคิด ในยุค นั้น^{[ 56 ]}สภาลาเตรานครั้งที่ 5ที่เพิ่งเสร็จสิ้นไป ได้เรียกร้องอย่างหนักแน่นให้บรรดานักบวชและผู้มีอิทธิพลช่วยกันผลักดันให้เกิดสันติภาพภายในศาสนาคริสต์^{[หมายเหตุ 12 ]}

เกี่ยวกับการใช้ธงรบที่มีรูปกากบาท : ^{[หมายเหตุ 13 ]}

ไม้กางเขนนั้นเป็นสัญลักษณ์ของพระองค์ผู้ทรงพิชิต ไม่ใช่ด้วยการต่อสู้ แต่ด้วยการสิ้นพระชนม์ พระองค์เสด็จมาไม่ใช่เพื่อทำลายชีวิตมนุษย์ แต่เพื่อช่วยพวกเขา มันเป็นสัญลักษณ์ที่เพียงแค่ได้เห็นก็อาจสอนท่านได้ว่าท่านต้องต่อสู้กับศัตรูแบบไหน หากท่านเป็นคริสเตียน และท่านจะมั่นใจได้อย่างไรว่าจะได้รับชัยชนะ ข้าพเจ้าเห็นท่าน ขณะที่ถือสัญลักษณ์แห่งความรอดในมือข้างหนึ่ง แต่กลับถือดาบในมืออีกข้างหนึ่งเพื่อฆ่าพี่น้องของท่าน และภายใต้ธงแห่งไม้กางเขน กลับทำลายชีวิตของคนที่ได้รับความรอดจากไม้กางเขน

ย่อหน้าสุดท้ายของหนังสือ "คำร้องขอสันติภาพ"จบลงด้วยคำสั่ง"resipiscite"ซึ่งหมายถึงการกลับคืนสู่สภาวะปกติโดยสมัครใจจากความบ้าคลั่งและการหมดสติ :

ในที่สุด! เลือดได้หลั่งไหลมามากพอแล้ว เลือดของมนุษย์ และหากนั่นยังน้อยไป ก็ยังมีเลือดของชาวคริสต์อีกด้วย เลือดที่สูญเสียไปในการทำลายล้างซึ่งกันและกันนั้นมากพอแล้ว เลือดที่ถูกสังเวยให้กับออร์คัสและเหล่าฟิวรีส์และเพื่อบำรุงดวงตาของชาวเติร์ก ก็มาก พอแล้ว ละครตลกได้จบลงแล้ว ในที่สุด หลังจากทนทุกข์ทรมานจากสงครามมานานเกินไป จงสำนึกผิดเถิด! ^{[ 58 ]}

อย่างไรก็ตามสงครามศาสนาในยุโรปที่เกิดขึ้นควบคู่ไปกับการปฏิรูปศาสนาส่งผลให้ชาวยุโรปเสียชีวิตระหว่าง7 ถึง 18 ล้านคน รวมถึงประชากรเยอรมนีมากถึงหนึ่งในสาม

เอราสมัสอธิบายเจตนาในการแก้ไขของเขาเกี่ยวกับคำอธิบายพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ว่าเป็นไปในเชิงภาษาศาสตร์มากกว่าเชิงเทววิทยา: "เพื่อเติมเต็มช่องว่าง เพื่อลดความกระทันหัน เพื่อย่อยความคลุมเครือ เพื่อพัฒนาความชัดเจน เพื่ออธิบายความยุ่งยาก เพื่อเพิ่มความกระจ่างให้กับความคลุมเครือ เพื่อให้สำนวนภาษาฮีบรูของ (เปาโล) มีความสุภาพแบบโรมัน [...] และด้วยเหตุนี้จึงควบคุม παραφρασιννε παραφρόνησις: นั่นคือ 'เพื่อพูดเป็นอย่างอื่นเพื่อไม่ให้พูดเป็นอย่างอื่น'" ^{[หมายเหตุ 14 ]}คำอธิบาย ซึ่งเป็นรูปแบบที่เขาอาจคิดค้นขึ้น ทำให้เขาสามารถละเลยเทววิทยาเชิงวิชาการสมัยใหม่ได้^{[ 59 ] : 58}

เขาทยอยออกหนังสือสรุปความหมายทีละเล่ม ได้แก่ โรม (1517) โครินธ์ (1519) จดหมายฉบับอื่นๆ ตลอดปี 1520 และ 1521 และพระวรสารทั้งสี่เล่มและกิจการของอัครทูตตั้งแต่ปี 1522 ถึง 1524 เขาไม่ได้ออกหนังสือสรุปความหมายของหนังสือวิวรณ์^{[ 60 ]}

ตามที่เอราสมัสกล่าวไว้ว่า: "การถอดความไม่ใช่การแปล แต่เป็นสิ่งที่หลวมกว่า เป็นคำอธิบายประเภทหนึ่งที่ผู้เขียนและผู้แต่งยังคงมีบทบาทแยกจากกัน" ^{[ 61 ] : 557} สำหรับเอราสมัส จุดประสงค์ของการอ่านพระคัมภีร์ไม่ใช่เพื่อเทววิทยา (ในแบบสโคลัสติกหรือแบบลูเทอร์) แต่เพื่อการเผชิญหน้าอันลึกลับและเปลี่ยนแปลง ดังนั้น คำอธิบายทางภาษาศาสตร์และทางเลือกในการแปลของเขาบางครั้งจึงไม่สามารถให้สิ่งที่เทววิทยาในปัจจุบันต้องการได้^{[หมายเหตุ 15 ]}

คำอธิบายเพิ่มเติมช่วยให้เอราสมัสสามารถขยายความข้อความในพันธสัญญาใหม่ได้โดยการบูรณาการประเด็นทางภาษาศาสตร์และเทววิทยาจากคำอธิบาย เชิงวิชาการของเขา ทำให้ความคิดเห็นหรือมุมมองส่วนตัวของเขามีบทบาทมากขึ้น แต่ในรูปแบบที่ไม่เป็นวิชาการมากนัก ที่น่าแปลกคือ เอราสมัสได้ให้คำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับคำพูดของพระคริสต์ในตัวตนของพระคริสต์ในพระวรสาร และสำหรับจดหมายแต่ละฉบับ เขาใช้เสียงของอัครสาวก ไม่ใช่เอราสมัสหรือบุคคลที่สามที่เป็นกลางตามธรรมเนียม^{[ 62 ]}แตกต่างจากการตีความพระคัมภีร์ในยุคกลางแบบดั้งเดิม ซึ่งผู้เขียนบางคนถือว่าพระคัมภีร์ทั้งหมดเป็นเอกสารข้อเสนอที่เป็นเอกภาพฉบับเดียว ซึ่งเนื่องจากมีผู้เขียนที่เป็นพระเจ้าองค์เดียวกัน จึงสามารถผสมผสานและจับคู่กันได้ตามความจำเป็น เอราสมัสถือว่าหนังสือแต่ละเล่มเป็นหน่วยวรรณกรรมที่จำกัดการผสมผสานระหว่างข้อความ^{[ 62 ] : 24–38}

เอราสมัสเขียนคำอธิบายพระวรสารของเขาในเวลาเดียวกันกับการศึกษาผลงานของลูเทอร์เพื่อเตรียมการสำหรับหนังสือOn Free Will , On the Immense Mercy of Godเป็นต้น ในปี 1524 นักวิชาการบางคนมองว่าคำอธิบายเหล่านี้ส่งเสริมศรัทธาและพระคุณอย่างชัดเจนมากขึ้น โดยเอราสมัสพยายามปรับให้เข้ากับการตีความของลูเทอร์บางส่วนและข้อกำหนดเชิงธีมของโปรเตสแตนต์ แม้ว่าจะไม่ใช่หลักเทววิทยาของพวกเขา^{[ 63 ]}

Paraphrases ได้รับการตอบรับเป็นอย่างดี โดยเฉพาะในอังกฤษ โดยพรรคการเมือง ส่วนใหญ่ ^{[ 64 ]}

นักเขียนชีวประวัติRoland Baintonเสนอข้อความต่อไปนี้เป็น "แก่นแท้ของ Erasmus": ^{[ 65 ] [หมายเหตุ 16 ]}

"ในความรักตามธรรมชาติของพ่อที่มีต่อลูกชายนั้น จงดูความดีของพระเจ้า ผู้ทรงเมตตาต่อมนุษย์ผู้ทำบาปยิ่งกว่าพ่อคนใดที่มีต่อลูกชายของตน ไม่ว่าเขาจะรักลูกมากเพียงใดก็ตาม หากเขากลับใจและดูถูกตนเอง"

Ratio seu methodus compendio perveniendi ad veram theologiaเดิมทีเป็นคำนำในฉบับพิมพ์ครั้งแรกของพันธสัญญาใหม่ของเขา แต่ได้รับการขยายความและมีบทบาทสำคัญมากขึ้นในภายหลัง

"หนังสือ Ratio นำเสนอแนวคิดทางศาสนศาสตร์และอุดมคติทางจิตวิญญาณอย่างครบถ้วน หากมีการปฏิรูปศาสนาที่เป็นเอกลักษณ์ของอีราสมัส—ซึ่งเคยร่างไว้ในหนังสือEnchiridionต่อมาได้นิยามอย่างชัดเจนในการโต้แย้งกับลูเทอร์ในหนังสือHyperaspitesและถูกทำให้เข้าใจง่ายขึ้นในหนังสือEcclesiastes—แล้วเราก็ต้องหันไปพึ่งพาหนังสือ Ratio เพื่อการอธิบายพื้นฐานของแนวคิดนี้อย่างแน่นอน"

ตาม แนวคิดของ Origenนั้น Erasmus ได้ฟื้นฟูlectio divina ขึ้นมาอีกครั้ง ในฐานะกิจกรรมหลักของเทววิทยาที่แท้จริง^{[หมายเหตุ 17 ]}ตามแนวคิดของ Tertullianนั้น Erasmus เน้นย้ำว่าการบูชาและความเคารพเป็นทัศนคติที่เหมาะสมของคริสเตียน (และดังนั้นจึงเป็นเทววิทยาคริสเตียนใดๆ) ต่อพระเจ้าและสิ่งศักดิ์สิทธิ์ และจะต้องละทิ้งimpia curiositas ทั้งหมด ^{[ 67 ] : 44} โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อสนับสนุนการใคร่ครวญอย่างมีการศึกษาและถ่อมตนเกี่ยวกับบุคลิกภาพของพระคริสต์และการปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ในพระวรสาร

นักเทววิทยาชาวสเปน Melchor Cano ได้อธิบายลักษณะดังกล่าวไว้อย่างละเอียดอ่อนว่า "Erasmus เชื่อว่าสำหรับการศึกษาทางเทววิทยา ไม่ควรมีการกำหนดสิ่งใดมากไปกว่าสิ่งที่บรรจุอยู่ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 68 ]}

Colloquia familiariaเริ่มต้นจากการเป็นแบบฝึกหัดภาษาละตินแบบง่ายๆ สำหรับเด็กนักเรียนชายเพื่อส่งเสริมความคล่องแคล่วในการสนทนาภาษาละตินแบบไม่เป็นทางการ แต่ต่อมาได้ขยายจำนวน ความทะเยอทะยาน และกลุ่มเป้าหมาย บทสนทนาเหล่านี้มักเป็นบทสนทนาที่เหมาะสำหรับการแสดง โดยมีความยาวตั้งแต่สองถึงห้าสิบหน้า งานวิจัยเชิงวิชาการระบุว่า "มีเพียงบทสนทนาที่มีชื่อเสียงชุดแรกๆ เท่านั้นที่ตั้งใจไว้สำหรับเด็กผู้ชายและสำหรับชั้นเรียน บทสนทนาทั้งหมดที่เพิ่มเข้ามาหลังจากปี 1522 เป็นบทวิจารณ์ที่มุ่งเป้าไปที่ผู้ใหญ่ โดยนำเสนอในลักษณะที่ดูไร้เดียงสา" ^{[ 69 ]}ลักษณะที่น่าตื่นเต้นหรือหัวข้อที่ตรงไปตรงมาของบทสนทนาหลายเรื่องทำให้ Colloquia familiaria กลายเป็นเป้าหมายหลักของการเซ็นเซอร์^{[ 70 ]}

บทสนทนาที่น่าสนใจ ได้แก่Naufragium (เรืออับปาง) ที่น่าตื่นเต้น, The Epicureanซึ่งเป็นบทสนทนาเชิงปรัชญาและบุกเบิก และ Friendshipซึ่งเป็นแคตตาล็อกเรื่องราวสัตว์มหัศจรรย์สุดฮา

ตัวอย่างเช่นการแสวงบุญทางศาสนา^{[ 71 ]}กล่าวถึงเรื่องที่จริงจังหลายเรื่องด้วยอารมณ์ขัน และที่น่าตกใจคือมีจดหมายที่อ้างว่าเขียนโดยรูปปั้นพระแม่มารีถึงซวิงลี [ ^{72 ] ซึ่งในตอนแรกเป็นการขอบคุณนักปฏิรูปที่ปฏิบัติตามลูเทอร์ในการต่อต้านการอ้างนักบุญโดยไม่ จำเป็น} (ซึ่งการอ้างที่ระบุไว้ทั้งหมดเป็นเรื่องบาปหรือทางโลก) แต่ต่อมากลายเป็นการเตือนเกี่ยวกับการทำลายรูปเคารพ^{[หมายเหตุ 18 ]}และการรื้อแท่นบูชา

Amicitia (มิตรภาพ) อาจถือได้ว่าเป็นพันธุ์องุ่นรสหวานที่เข้ากันได้ดีกับ Spongia รสเปรี้ยว ซึ่งปลูกในปีเดียวกัน

ผลจากการดำเนินกิจกรรมปฏิรูปของเขา ทำให้เอราสมัสพบว่าตัวเองขัดแย้งกับนักปฏิรูปบางคนและนักบวชคาทอลิกบางคน ช่วงปีสุดท้ายของชีวิตเขาเต็มไปด้วยความยากลำบากจากข้อขัดแย้งกับคนที่เขามีความเห็นอกเห็นใจ^{[หมายเหตุ 19 ]}

หนึ่งในบุคคลที่โดดเด่นคือUlrich von Huttenซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นเพื่อนกัน เป็นอัจฉริยะผู้ปราดเปรื่องแต่เอาแน่เอานอนไม่ได้ ผู้ซึ่งทุ่มเทให้กับอุดมการณ์ของลูเทอร์ (และลัทธิชาตินิยมเยอรมันที่แข็งกร้าว^{[ 73 ]} ) Erasmus อ้างว่า von Hutten ซึ่งมีประวัติการผจญภัย ความรุนแรง และการฆาตกรรมมายาวนาน และเคยเสนอสงครามกับคณะสงฆ์ ได้รีดไถเงินจากอารามคาร์ทูเซียน ปล้นทรัพย์เจ้าอาวาสสามรูป และตัดหูของเบเนดิกตินสองรูป^{[ 74 ]}

ฟอน ฮุตเทนประกาศว่าหากเอราสมัสมีความซื่อสัตย์แม้เพียงเล็กน้อย เขาก็จะทุ่มเทให้กับลูเทอร์และช่วยปราบปรามพระสันตะปาปา ฮุตเทนตีพิมพ์หนังสือในปี 1523 ชื่อUlrichi ab Hutten cum Erasmo Rotirodamo, Presbytero, Theologo, Expostulatioในการตอบโต้ในปีเดียวกันนั้นชื่อ Spongia adversus aspergines Hutteniเอราสมัสกล่าวหาฟอน ฮุตเทนว่าตีความคำพูดของเขาเกี่ยวกับการปฏิรูปผิด และย้ำความตั้งใจของเขาว่าจะไม่ตัดขาดจากคริสตจักรคาทอลิก^{[ 75 ]}

เอราสมัสกล่าวถึงประเด็นเรื่องการรักษาความสัมพันธ์ฉันมิตรที่ดี (ไม่ควรหักหลัง) และการยอมรับความเชี่ยวชาญทางวิชาการหลายครั้ง แต่การกระทำเหล่านี้ไม่ควรหมายความว่าเห็นด้วยหรือรับรองความคิดเห็นของอีกฝ่ายทั้งหมดหรือบางส่วน และการยอมรับความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดหรือการไม่ใช้คำนำหน้าชื่อที่สุภาพ ก็ไม่ควรตีความว่าเป็นการยอมรับความคิดเห็นที่ตรงข้ามเสมอไป เอราสมัสสนับสนุนให้เป็นเพื่อนที่คอยไกล่เกลี่ยและเป็นเสียงที่สร้างสรรค์และมีเหตุผล แม้กระทั่งกับผู้สนับสนุนที่จริงใจแต่สุภาพของทั้งสองฝ่ายก็ตาม

ฟรานซิส ไอดัน กาสเกต์ นักประวัติศาสตร์ถือว่าหนังสือเล่มนี้มีความจำเป็นต่อการทำความเข้าใจจุดยืนที่แท้จริงของอีราสมัสเกี่ยวกับกรุงโรม โดยกล่าวไว้ว่า:

“ข้าพเจ้าไม่เคยเห็นด้วยกับการกดขี่ การฉ้อฉล และความชั่วร้ายอื่นๆ ของสำนักวาติกัน ซึ่งเคยมีคนดีๆ หลายคนบ่นกันมานานแล้ว ข้าพเจ้าไม่ได้ประณาม ‘การขายใบไถ่บาป’ อย่างกว้างขวาง แม้ว่าข้าพเจ้าจะไม่ชอบการค้าขายใบไถ่บาปอย่างโจ่งแจ้งก็ตาม สิ่งที่ข้าพเจ้าคิดเกี่ยวกับพิธีกรรมต่างๆ นั้น ปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนในงานเขียนของข้าพเจ้าหลายแห่ง… ข้าพเจ้าไม่เข้าใจความหมายของ ‘การลดอำนาจของพระสันตะปาปา’ อย่างถูกต้อง ประการแรก ข้าพเจ้าคิดว่าต้องยอมรับว่าโรมเป็นศาสนจักร เพราะความชั่วร้ายมากมายเพียงใดก็ไม่อาจทำให้โรมหยุดเป็นศาสนจักรได้ มิฉะนั้นเราคงไม่มีศาสนจักรใดๆ เลย ยิ่งไปกว่านั้น ข้าพเจ้าถือว่าโรมเป็นศาสนจักรที่ถูกต้อง และศาสนจักรนี้ก็ต้องยอมรับว่ามีบิชอป ขอให้ท่านบิชอปเป็นอัครสังฆราชด้วย เพราะมีอัครสังฆราชมากมายในประเทศที่ไม่มีอัครสาวก และโรมก็มีนักบุญเปโตรและเปาโล อัครสาวกสำคัญสององค์อย่างไม่ต้องสงสัย แล้วทำไมจึงเป็นเรื่องไร้สาระที่ในหมู่… ควรให้ตำแหน่งสูงสุดแก่พระสันตะปาปาแห่งโรมหรือไม่?

เอราสมัสตั้งข้อสังเกตว่าเขาจะไม่ละทิ้งเพื่อนเก่าเพราะพวกเขาเข้าข้างหรือต่อต้านลูเทอร์ โดยสังเกตว่าหลายคนเปลี่ยนใจอีกครั้ง^{[ 76 ]}

ความขัดแย้งในคำสอนของลูเทอร์นั้นไม่คุ้มค่าที่จะต้องตายเพื่อมัน “ไม่มีคำถามเกี่ยวกับหลักศรัทธา แต่เป็นเรื่องต่างๆ เช่น ‘อำนาจสูงสุดของพระสันตะปาปาแห่งโรมได้รับการสถาปนาโดยพระคริสต์หรือไม่’ ‘พระคาร์ดินัลจำเป็นต่อคริสตจักรหรือไม่’ ‘การสารภาพบาปเป็นไปตามกฎหมายของพระเจ้าหรือไม่’ ‘บิชอปสามารถออกกฎหมายที่มีผลผูกพันภายใต้โทษบาปมหันต์ได้หรือไม่’ ‘เจตจำนงเสรีจำเป็นต่อความรอดหรือไม่’ ‘ศรัทธาเพียงอย่างเดียวรับประกันความรอดหรือไม่’ เป็นต้น หากพระคริสต์ประทานพระคุณแก่เขา” เอราสมัสหวังว่า “เขาจะเป็นผู้พลีชีพเพื่อความจริงของพระองค์ แต่เขาไม่มีความปรารถนาใดๆ ที่จะเป็นผู้พลีชีพเพื่อลูเทอร์เลย”

เอราสมัสตัดขาดความสัมพันธ์กับฟอน ฮุตเทน กวี นักวิชาการ และอัศวินนิกายลูเธอรันผู้ตกอยู่ในอันตรายอย่างสิ้นเชิง ถึงขั้นปฏิเสธ (หรือทำให้เป็นเรื่องยากเกินไป) ที่จะพบกับฟอน ฮุตเทน เมื่อฟอน ฮุตเทนผู้ไร้บ้านและกำลังจะตายด้วยโรคซิฟิลิส เดินทางผ่านเมืองบาเซิลในปี 1523 และได้ลี้ภัยอยู่กับนักมนุษยนิยมที่นั่น^{[หมายเหตุ 20 ]}

เอราสมัสเขียนหนังสือเรื่อง "ว่าด้วยเจตจำนงเสรี" (De libero arbitrio) (1524) เพื่อโต้แย้งทัศนะของลูเทอร์เกี่ยวกับเจตจำนงเสรีที่ว่า ทุกสิ่งทุกอย่างเกิดขึ้นด้วยความจำเป็นอย่างเคร่งครัด^{[หมายเหตุ 21 ]}

เอราสมัสได้วางข้อโต้แย้งทั้งสองด้านอย่างเป็นกลาง ในข้อโต้แย้งนี้ เอราสมัสได้แสดงให้เห็นว่า จากสาระสำคัญของพระคัมภีร์ เขาต้องการอ้างสิทธิ์ในเจตจำนงเสรีมากกว่าที่นักบุญเปาโลและนักบุญออกัสตินดูเหมือนจะอนุญาตตามการตีความของลูเธอร์^{[ 78 ]}สำหรับเอราสมัส ประเด็นสำคัญคือมนุษย์มีเสรีภาพในการเลือก^{[ 79 ]}เมื่อตอบสนองต่อพระคุณก่อนหน้า ( ซินเนอร์จิซึม ) (ในประเด็นเช่นนี้ ซึ่งสามารถโต้แย้งจากพระคัมภีร์ได้ทั้งสองด้าน เอราสมัสยืนยันว่าผู้เชื่อควรปฏิบัติตาม ธรรมเนียมศักดิ์สิทธิ์ที่ชัดเจน หากมีอยู่ หรือยอมรับที่จะไม่เห็นด้วยหากไม่มีอยู่ เพื่อความสามัคคีและความปรองดอง)

ในวันเดียวกับที่ตีพิมพ์De libero arbitrio diatribe siveอีราสมุสยังได้ตีพิมพ์Concio de immensa Dei misericordia (เทศนาเรื่องพระเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้า) ซึ่งนำเสนอทางเลือกเชิงบวกของเขาต่อลัทธิลูเธอรานิสม์: ที่ซึ่งพระคุณรับใช้พระเมตตา^{[ 80 ]}

เพื่อตอบโต้ ลูเทอร์จึงเขียนหนังสือDe servo arbitrio ( ว่าด้วยการเป็นทาสของเจตจำนง ) (ค.ศ. 1525) ซึ่งโจมตีหนังสือ " ว่าด้วยเจตจำนงเสรี " และตัวเอราสมัสเอง โดยถึงขั้นกล่าวอ้างว่าเอราสมัสไม่ใช่คริสเตียน "เจตจำนงเสรีไม่มีอยู่จริง" ตามความคิดของลูเทอร์ เพราะบาปทำให้มนุษย์ไม่สามารถนำตนเองไปสู่พระเจ้าได้อย่างสิ้นเชิง ( ลัทธิเอกภาพ )

เอราสมุสตอบโต้ด้วยหนังสือขนาดยาวสองเล่มชื่อHyperaspistes (1526–27) ^{[หมายเหตุ 22 ]}

หนังสือ " คำเทศนาเรื่องพระเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้า " นำเสนอทางเลือกเชิงบวกของอีราสมัสต่อลัทธิลูเทอร์: ที่ซึ่งพระคุณรับใช้พระเมตตา อีราสมัสพยายามพิสูจน์ว่าพระเมตตาของพระเจ้าทำให้พระเจ้าไม่ทรงกระทำการตามอำเภอใจ ซึ่งเป็นการปฏิเสธ "ความจำเป็นของทุกสิ่ง" ตามแนวคิดของวิคลิฟฟ์ที่ลูเทอร์กำลังกล่าวถึง และเป็นพื้นฐานของทฤษฎี การกำหนดล่วงหน้าของฌอง คาลวิน

หนังสือของ Erasmus อาจสร้างขึ้นจาก หนังสือ De Misericordia et JustitiaของAlger แห่ง Liègeซึ่งพิจารณาถึงปฏิสัมพันธ์ระหว่างความเมตตาและความยุติธรรมในฐานะนโยบายมากกว่าคุณธรรม: สำหรับ Erasmus แล้ว "ความเมตตาคือความยุติธรรมในรูปแบบที่สูงกว่า" ^{[ 81 ]}

หนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำถึงยี่สิบครั้งในภาษาละติน และได้รับการแปลเป็นภาษาอื่นๆ อีกหลายภาษา การแปลเป็นภาษาอังกฤษในปี 1531 โดยเจนเทียน แอร์เวต์มีชื่อว่าA sermon of the excedynge great mercy of godส่วนฉบับภาษาสเปนมีชื่อว่าSermón de la grandeza y muchedumbre de las misericordias de Dios (1528, 1544, 1549)

น่าแปลกที่มันถูกแปลเป็นภาษาอิตาลีภายใต้ชื่อของนักการเมือง Mantuan Marsilio Andreasi เป็นTrattato divoto et utilissimo della Divina misericordiaจากนั้นจึงแปลกลับเป็นภาษาละตินอีกครั้งโดย Orazio Curione ในบาเซิลในปี 1550 โดยมีความเชื่อมโยงกับ Erasmus ซ่อนอยู่พ่อของ Curione ซึ่งเป็นโปรเตสแตนต์ชาวอิตาลีที่ถูกเนรเทศ^Celio Secondo Curioneเองก็เขียนหนังสือของลูกชายอีกครั้งในปี 1555 ในชื่อ^{Coelii secundi} curionis de amplitudine beati regni dei การเชื่อมต่อกับ Erasmus อาจถูกระงับโดยเจตนาแทนที่จะลืมโดยไม่ได้ตั้งใจ: Curione เป็นเพื่อนใน Basel กับ Hieronymus Froben ซึ่งเป็นลูกทูนหัวของผู้จัดพิมพ์ของErasmus ^{[ 83 ]}มีงานแปลและสิ่งพิมพ์ภาษาอิตาลีอีกสองฉบับ ( Trattato della grandeza della misericordie del Signore di Erasmo Roterodamo , Brescia, 1542; Venice, 1554.) ^{[ 84 ]}

ฉบับพิมพ์: 1523, 1525, 1529 ^{[ 80 ]}

พิธีกรรมนี้สำหรับมิสซาคาทอลิกพร้อมด้วยลำดับและบทเทศน์ที่สอนว่าสำหรับพระแม่มารีและนักบุญ การเลียนแบบควรเป็นส่วนสำคัญของการเคารพบูชา^{[ 85 ]}

พิธีกรรมได้ปรับเปลี่ยนรูปแบบการบูชาพระแม่มารีที่มีอยู่เดิม: แทนที่จะกล่าวถึงพระวิหารศักดิ์สิทธิ์แห่งโลเรโต [ ^{87 ]}เขาใช้ความหมายของโลเรโตว่า ' ^ลอเรล ' เหมือนกับ พวงมาลัยลอเรลของนักรบงานนี้อาจมีจุดประสงค์เพื่อแสดงให้เห็นถึงการประยุกต์ใช้การอภัยโทษ อย่างถูกต้อง เนื่องจากมาพร้อมกับการอภัยโทษจากอาร์คบิชอปแห่งเบซองซง^{[ 86 ]}

งานเขียนของอีราสมัสแสดงให้เห็นถึงความสนใจอย่างต่อเนื่องในเรื่องภาษา และในปี ค.ศ. 1525 เขาได้อุทิศตำราทั้งเล่มให้กับเรื่องนี้ คือLinguaกล่าวกันว่างานเขียนนี้และงานอื่นๆ อีกหลายชิ้นของเขาเป็นจุดเริ่มต้นของปรัชญาภาษา แม้ว่าอีราสมัสจะไม่ได้สร้างระบบที่สมบูรณ์แบบก็ตาม^{[ 88 ]}ซึ่งรวมถึง "การประณามอย่างเป็นระบบของการแสดงออกที่เป็นการยุยงปลุกปั่นทุกรูปแบบ" ^{[ 89 ]}

เอราสมัสมีลักษณะเฉพาะคือมองภาษาในแง่ของพระประสงค์ของพระเจ้าและเกี่ยวข้องกับสันติภาพ ตามที่มาร์กาเร็ต โอ'รูร์ก บอยล์ นักประวัติศาสตร์ข้อความกล่าวไว้ว่า "ของขวัญแห่งการพูดคือ 'ผู้ประสานความสัมพันธ์ของมนุษย์หลัก' ที่พระผู้สร้างประทานให้ 'เพื่อให้ผู้คนสามารถอยู่ร่วมกันได้อย่างน่าพึงพอใจยิ่งขึ้น'" ^{[ 90 ]}

Institutio matrimoniiได้รับการตีพิมพ์ในปี 1526 ในฐานะตำราเกี่ยวกับการแต่งงาน^{[ 91 ]}และอุทิศให้กับแคทเธอรีนแห่งอารากอนผู้ซึ่งเป็นเพื่อนกับอีราสมัสและมอร์ เขาไม่ได้ปฏิบัติตามกระแสหลักในยุคนั้นที่มองว่าผู้หญิงเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของผู้ชาย แต่เสนอแนะว่าผู้ชายควรจะรักผู้หญิงในลักษณะเดียวกับที่เขารักพระคริสต์ ผู้ซึ่งเสด็จลงมายังโลกเพื่อรับใช้เช่นกัน^{[ 91 ]}เขาเห็นบทบาทของผู้หญิงในฐานะsocia (คู่ครอง) ของผู้ชาย^{[ 91 ]}

ความสัมพันธ์ควรเป็นแบบamicitia ^{[หมายเหตุ 23 ]} (ความรักอันหวานชื่นและเอื้อเฟื้อซึ่งกันและกัน) ^{[ 92 ]} Erasmus แนะนำว่าการแต่งงานที่แท้จริงระหว่างคริสเตียนที่เคร่งครัดต้องอาศัยมิตรภาพที่แท้จริง (ตรงกันข้ามกับทฤษฎีกฎหมายร่วมสมัยที่ต้องการความเห็นชอบร่วมกันของชุมชนหรือการสมรส) และเนื่องจากมิตรภาพที่แท้จริงไม่มีวันตาย การหย่าร้างจากการแต่งงานที่แท้จริงจึงเป็นไปไม่ได้ การขอหย่าร้างเป็นสัญญาณว่ามิตรภาพที่แท้จริง (และดังนั้นการแต่งงานที่แท้จริง) ไม่เคยมีอยู่จริง ดังนั้นจึงควรอนุญาตให้มีการหย่าร้างได้ หลังจากตรวจสอบและปกป้องบุคคลเหล่านั้น^{[หมายเหตุ 24 ] [ 94 ]}ในการบรรยาย ของเขา Erasmus ได้หยิบยกประเด็นต่างๆ เช่น การปฏิบัติตนอย่างเหมาะสมในการเกี้ยวพาราสี (" ว่าด้วยการ เกี้ยวพาราสี ") การแต่งงาน (ที่จัดขึ้น) ระหว่างคนหนุ่มสาวมากกับคนสูงอายุมาก และการแต่งงาน (ที่ถูกบังคับ) กับคู่ครองที่เป็นโรคซิฟิลิส (" การแต่งงานที่ไม่เท่าเทียมกัน ")

ในส่วนที่เกี่ยวกับเรื่องเพศสัมพันธ์ในชีวิตสมรส แนวคิดการบำเพ็ญตบะแบบค่อยเป็นค่อยไปและนุ่มนวลของอีราสมัสส่งเสริมว่า การแต่งงานโดยยินยอมพร้อมใจกันที่จะไม่มีเพศสัมพันธ์ หากพระเจ้าทรงทำให้เป็นไปได้สำหรับคู่สมรส ก็อาจเป็นอุดมคติได้ ในทางทฤษฎีแล้ว มันจะเปิดโอกาสให้มีการแสวงหาทางจิตวิญญาณมากขึ้น แต่เขาก็ได้ตั้งข้อสังเกตที่ก่อให้เกิดข้อถกเถียงไว้ว่า...

เนื่องจากทุกสิ่งทุกอย่างได้รับการออกแบบมาเพื่อจุดประสงค์บางอย่าง จึงดูไม่น่าเป็นไปได้เลยที่ธรรมชาติจะหลับใหลในเรื่องนี้เรื่องเดียว ฉันไม่มีความอดทนกับผู้ที่กล่าวว่าความตื่นเต้นทางเพศเป็นเรื่องน่าละอาย และสิ่งเร้าทางเพศไม่ได้มีต้นกำเนิดมาจากธรรมชาติ แต่มาจากบาป^{[ 95 ]}

หนังสือCiceronianusออกมาในปี 1528 โดยโจมตีCiceronianismซึ่งเป็นรูปแบบภาษาละตินที่ยึดตามงานเขียนของ Cicero อย่างเคร่งครัดและสุดโต่ง Étienne Dolet เขียนหนังสือโต้ตอบชื่อErasmianusในปี 1535 ^{[ 96 ]}รูปแบบภาษาละตินของ Erasmus เอง^{[ 97 ]}เป็นแบบคลาสสิกตอนปลาย (เช่น จาก Terence ถึง Jerome) ในแง่ของไวยากรณ์และโครงสร้างประโยค แต่ใช้คำศัพท์ยุคกลางอย่างอิสระ^{[ 98 ] : 164, 164}

ในคำสอน ของเขา (ชื่อExplanation of the Apostles' Creed ) (1530) เอราสมัสได้แสดงจุดยืนต่อต้านคำสอนของลูเทอร์ที่เพิ่งออกมา โดยยืนยันว่าธรรมเนียมศักดิ์สิทธิ์ ที่ไม่ได้เขียนเป็นลายลักษณ์อักษร นั้นเป็นแหล่งการเปิดเผยที่ถูกต้องเช่นเดียวกับพระคัมภีร์โดยระบุรายชื่อหนังสือดิวเทโรคาโนนิคัลในสารบบของพระคัมภีร์^{[หมายเหตุ 25 ]}และยอมรับศีลศักดิ์สิทธิ์เจ็ด ประการ ^{[ 100 ]}เขาระบุว่าใครก็ตามที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับพรหมจรรย์ตลอดกาลของพระแม่มารีย์นั้นเป็นการดูหมิ่นพระเจ้า^{[ 101 ]}อย่างไรก็ตาม เขาสนับสนุนให้ฆราวาสสามารถเข้าถึงพระคัมภีร์ได้^{[ 101 ]}

ในจดหมายถึงNikolaus von Amsdorfลูเธอร์คัดค้านคำสอนของอีราสมัสและเรียกอีราสมัสว่าเป็น "งูพิษ" "คนโกหก" และ "ปากและอวัยวะของซาตาน" ^{[ 102 ]}

De amabili concordia ecclesiaeมีรูปแบบเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับสดุดี 83 ^{[ 103 ]}

เอราสมัสแนะนำให้ทั้งสองฝ่าย (คาทอลิกและโปรเตสแตนต์) ระงับการกล่าวโทษซึ่งกันและกันและพบปะกันด้วยความอดทน โดยตกลงที่จะไม่เห็นด้วยชั่วคราวในเรื่องadiophora (เรื่องที่ไม่สำคัญ) และตกลงที่จะรอและยอมรับสภาสังคายนาสากลที่จะเกิดขึ้นในเรื่องakineta ("เรื่องศรัทธาที่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ซึ่งอิงตามหลักคำสอนในพระคัมภีร์ที่ชัดเจน") ^{[ 103 ]}

หนังสือเล่มนี้ได้รับความนิยมและมีการพิมพ์ซ้ำ อย่างไรก็ตาม ประเด็นที่เอราสมัสเสนอแนะว่าควรพิจารณาเป็นประเด็นรอง (เช่น เจตจำนงเสรี การสารภาพบาปต่อหน้าบาทหลวงที่แต่งงานแล้ว ลักษณะที่แท้จริงของศีลมหาสนิท) ถือเป็นประเด็นสำคัญและยอมรับไม่ได้สำหรับผู้สนับสนุนหลักทั้งสองฝ่าย^{[ 103 ]}

เอราสมัสเคยเทศนา แต่เขาคิดว่าการเขียนหนังสือเป็นการใช้เวลาที่ดีกว่า^{[ 104 ] : 93}

ผลงานชิ้นเอกชิ้นสุดท้ายของเอราสมัส ซึ่งตีพิมพ์ในปีที่เขาเสียชีวิต คือปัญญาจารย์หรือ "นักเทศน์พระวรสาร" (บาเซิล, 1536) ซึ่งเป็นคู่มือขนาดใหญ่สำหรับนักเทศน์ที่มีประมาณหนึ่งพันหน้า แม้ว่าจะค่อนข้างเทอะทะ—ซึ่งถูกเรียกว่า "กระจัดกระจาย เยิ่นเย้อ และสับสน" ^{[ 5 ] : 63} —เนื่องจากเอราสมัสไม่สามารถแก้ไขได้อย่างเหมาะสมในวัยชราของเขา แต่ในแง่หนึ่งมันก็เป็นจุดสูงสุดของความรู้ทางวรรณกรรมและศาสนศาสตร์ทั้งหมดของเอราสมัส และที่จริงแล้ว ตามที่นักวิชาการบางคนกล่าวไว้ มันเป็นจุดสูงสุดของคู่มือการเทศน์ในรอบพันปีที่ผ่านมานับตั้งแต่สมัยออกัสติน มันให้คำแนะนำแก่นักเทศน์ในอนาคตเกี่ยวกับแง่มุมที่สำคัญของอาชีพของพวกเขา โดยมีการอ้างอิงแหล่งข้อมูลคลาสสิกและพระคัมภีร์อย่างมากมาย^{[ 105 ]}

นอกจากนี้ยังโดดเด่นในเรื่องการเรียกร้องให้มีโครงการเผยแพร่ศาสนานอกคริสต์ศาสนาเพื่อให้เหล่าภิกษุมีงานทำอย่างมีประโยชน์ โดยตำหนิว่าการแสวงหาผลประโยชน์ทางการค้ามีความสำคัญมากกว่าพระกิตติคุณ และยังตำหนิการปฏิบัติที่นำนักโทษทางศาสนาที่เป็นอาชญากรไปส่งยังโลกใหม่ในฐานะมิชชันนารีอีกด้วย^{[ 106 ]}

ตามที่Ernest Barker กล่าวไว้ว่า “นอกจากงานของเขาเกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่แล้ว Erasmus ยังทำงานหนักยิ่งกว่านั้นอีกกับบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรยุคแรกในบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรชาวละติน เขาได้เรียบเรียงงานของนักบุญเจอโรม นักบุญฮิลารีและนักบุญออกัสติน [ ^{107 ] ใน} บรรดาบิดาแห่งคริสตจักร ชาวกรีก เขาได้ทำงานเกี่ยวกับIrenaeus , OrigenและChrysostom ” ^{[ 108 ]}

ในปี ค.ศ. 1530 อีราสมุส ในฉบับพิมพ์ครั้งที่สี่ของผลงานของไซเปรียนได้นำเสนอตำราเรื่องDe duplici martyrio ad Fortunatumซึ่งเขาอ้างว่าเป็นผลงานของไซเปรียน และกล่าวว่าพบโดยบังเอิญในห้องสมุดเก่า ตำรานี้มีความคล้ายคลึงกับผลงานของอีราสมุส ทั้งในด้านเนื้อหา (ความไม่เห็นด้วยกับการสับสนระหว่างคุณธรรมและความทุกข์) และรูปแบบ และไม่มีต้นฉบับใดที่เป็นที่รู้จัก ตำรานี้มีข้อผิดพลาดทางประวัติศาสตร์อย่างน้อยหนึ่งอย่าง คือ การกล่าวถึงการเบียดเบียนของจักรพรรดิไดโอเคลเชียนซึ่งเกิดขึ้นนานหลังจากที่ไซเปรียนเสียชีวิตแล้ว ในปี ค.ศ. 1544 เฮนริคัส กราวิอุส นักบวชโดมินิกัน ได้ประณามผลงานนี้ว่าเป็นของปลอมและระบุว่าผู้เขียนคืออีราสมุสหรือผู้เลียนแบบอีราสมุส ในศตวรรษที่ 20 สมมติฐานเรื่องการฉ้อโกงของอีราสมัสถูกปฏิเสธโดยนักวิชาการสายอีราสมัสส่วนใหญ่ เช่นเพอร์ซี สแตฟฟอร์ด อัลเลนแต่กลับได้รับการยอมรับจากนักวิชาการอย่างแอนโทนี กราฟตัน^{[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]}

แคตตาล็อกผลงานของอีราสมัส (2023) ^{[ 112 ]}มีทั้งหมด 444 รายการ (120 หน้า) เกือบทั้งหมดมาจากช่วงครึ่งหลังของชีวิตเขา

ผลงานรวมของอีราสมัส (หรือCWE ) เป็นชุดหนังสือ 89 เล่ม^{[ 113 ]}ที่แปลเป็นภาษาอังกฤษและมีคำอธิบายประกอบจากสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโทรอนโตณ เดือนพฤษภาคม 2023 มีการวางจำหน่ายแล้ว 66 เล่มจากทั้งหมด 89 เล่ม^{[ 114 ]}

ชุด หนังสือ Erasmi opera omniหรือที่รู้จักกันในชื่อAmsterdam EditionหรือASDเป็นชุดหนังสือ 65 เล่มที่รวบรวมผลงานต้นฉบับภาษาละตินไว้ ณ ปี 2022 มีการวางจำหน่ายแล้ว 59 เล่ม ชุดนี้ไม่รวมจดหมายโต้ตอบ ซึ่งได้รวบรวมไว้ในฉบับภาษาละตินโดย PS Allen แล้ว

แหล่งข้อมูลที่ดีที่สุดเกี่ยวกับโลกของมนุษยนิยมในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการ ของยุโรป ในช่วงต้นศตวรรษที่สิบหกคือจดหมายโต้ตอบของอีราสมัส

เอราสมัสเขียนหรือตอบจดหมายมากถึง 40 ฉบับต่อวัน^{[ 76 ]}โดยปกติจะตื่นแต่เช้าและเขียนด้วยลายมือของตัวเอง มีจดหมายมากกว่า 3,000 ฉบับในช่วงระยะเวลา 52 ปี ซึ่งรวมถึงจดหมายถึงและจากพระสันตะปาปา จักรพรรดิ กษัตริย์ และเจ้าหน้าที่ส่วนใหญ่ในโลกตะวันตก ตลอดจนปัญญาชนชั้นนำ บิชอป นักปฏิรูป แฟนคลับ เพื่อน และศัตรู

จดหมายของเขาได้รับการตีพิมพ์เป็นฉบับแปลในผลงานฉบับสมบูรณ์ของอีราสมุส นอกจากนี้ยังมีหนังสืออ้างอิงสามเล่มชื่อContemporaries of Erasmusซึ่งให้ชีวประวัติของบุคคลกว่า 1,900 คนที่เขาติดต่อหรือกล่าวถึง^{[ 115 ]}

ในที่สุดจดหมายส่วนตัวของเขาก็ถูกเขียนขึ้นโดยตระหนักว่าอาจถูกฝ่ายตรงข้ามดักฟังได้ เขาแก้ไขและเขียนจดหมายใหม่หลายครั้งก่อนตีพิมพ์ จดหมายของเขามีการประนีประนอมกับความคิดเห็นของผู้รับจดหมายเป็นอย่างมาก มีการใช้ถ้อยคำเสียดสีอย่างรุนแรง และมีแนวโน้มที่จะทำให้เรื่องราวคลุมเครือเมื่อมีอันตรายเข้ามาเกี่ยวข้อง

"ผมไม่เคยตำหนิสิ่งใดนอกจากความเชื่อโชลางและความไม่ถูกต้องของมนุษย์ ผมเพียงแต่หวังว่าผมจะสามารถนำพาคริสตจักรทั่วโลกไปสู่จุดที่ผมกำลังดิ้นรนที่จะนำพาอยู่ เพื่อที่ว่าเมื่อเราละทิ้งความเชื่อโชลาง ความเสแสร้ง ความยึดติดทางโลก และคำถามเล็กๆ น้อยๆ ที่ไร้สาระ เราทุกคนจะได้รับใช้พระเจ้าด้วยหัวใจที่บริสุทธิ์ แต่ละคนในหน้าที่ของตน"

• คู่มืออัศวินคริสเตียน ( ละติน : Enchiridion militis Christiani ) (1503)
• The Silenus of Alcibiadis ( ละติน : Sileni alcibiadis (1515)
• การศึกษาของเจ้าชายคริสเตียน ( Institutio Principis Christiani ) (1516)
• การทะเลาะกันแห่งสันติภาพ ( ละติน : Querela pacis ) (1517)
  • (คำแปลภาษาอังกฤษ^{[ 117 ]} )
• ว่าด้วยความเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้า ( ละติน : De immensa misericordia dei ) (1524)
• ตามเจตจำนงเสรี (ละติน : De libero arbitrio diatribe sive collatio ) (1524)
• ไฮเปอร์แอสพิสเตส 2 เล่ม (1526)
• สถาบันการแต่งงานของคริสเตียน ( ละติน : Institutio matrimonii ) (1526) ^{[ 91 ]}
• การปรึกษาหารือเกี่ยวกับสงครามกับพวกเติร์ก ( ละติน : Consultatio de bello turcis inferendo ) (1530)
• ว่าด้วยการเตรียมความตาย ( ละติน : De praeparatione ad mortem ) (1533)
• ว่าด้วยหลักคำสอนของอัครสาวก ( ละติน : Symbolum apostolorum )
• นักเทศน์ ( ภาษาละติน : ปัญญาจารย์ ) (1535)

• คำสรรเสริญแห่งความโง่เขลา ( กรีก : Moriae encomium - ละติน : Stultitiae laus ) (1511)
  • (คำแปลภาษาอังกฤษ^{[ 118 ]} )
• คำนำของหนังสือวิธีแยกแยะคนประจบสอพลอออกจากมิตรแท้ ของพลูตาร์ค (ค.ศ. 1514) (อุทิศแด่พระเจ้าเฮนรีที่ 8 )
• จูเลียสถูกกีดกันจากสวรรค์ (1514) (สันนิษฐานว่าเป็นผลงานของเขา)
• การสนทนา ( Colloquia ) (1518)
  • (คำแปลภาษาอังกฤษ^{[ 119 ]} )
• ซิเซโรเนียนัส (1528)

• Adages ( ละติน : Adagiorum collectanea ) (1500) ทุกฉบับมักเรียกว่า Adagia
  • สามพันสุภาษิต ( ละติน : Adagiorum chilliades tres ) (1508)
  • สี่พันสุภาษิต ( ละติน : Adagiorum ciliades quatuor ) (1520)
• ว่าด้วยวิธีการศึกษา ( ภาษาละติน : De ratione studii ) (1511; 1512)
• Foundations of the Abundant Style ( ละติน : De utraque verborum ac rerum copia ) (ค.ศ. 1512) มักเรียกว่า De copia
• Introduction to the Eight Parts of Speech ( ละติน : De constructione octo partium prationis ) (1515) - ไวยากรณ์ของLily เวอร์ชัน ของ Erasmus บางครั้งเรียกว่าBrevissima Institutio
• ภาษาหรือการใช้และการใช้ภาษาในทางที่ผิด หนังสือที่มีประโยชน์ที่สุด ( ละติน : Lingua, Sive, De Linguae usu atque abusu Liber utillissimus ) (1525)
• เกี่ยวกับการออกเสียงที่ถูกต้องของภาษาละตินและกรีก ( ละติน : De recta Latini Graecique sermonis pronuntiatione ) (1528)
• ว่าด้วยการศึกษาเสรีนิยมเบื้องต้นสำหรับเด็ก ( ละติน : De pueris statim ac liberaliter instituendis ) (1529)
• ว่าด้วยความสุภาพในเด็ก ( ละติน : De Civilitate Morum Puerilium ) (1530)
• Apophthegmatum opus (1531)
  • รวมOpusculi plutarchi (c.1514)
    • รวมถึงวิธีแยกแยะคนประจบสอพลอออกจากเพื่อนแท้

ฉบับปี 1516 มีฉบับภาษาละตินและภาษากรีก ที่แก้ไขโดยอี รา สมัสจากฉบับวัลเกต ^{[ 120 ]}ฉบับแก้ไขเพิ่มเติมในภายหลังมีฉบับภาษาละตินฉบับใหม่ของอีราสมัสและฉบับภาษากรีก ฉบับปี 1527 มีทั้งฉบับวัลเกตและฉบับภาษาละตินฉบับใหม่ของอีราสมัสพร้อมกับฉบับภาษากรีก โดยมีคำอธิบายประกอบ บันทึกวิธีการ และการถอดความจำนวนมากอยู่ในเล่มแยกต่างหาก

• Novum Instrumentum ออมน์ (1516)
  • พันธสัญญาใหม่ (1519, 1522, 1527,1536)
• ในคำอธิบายประกอบของ Novum Testamentum (1519, 1522, 1527,1535)
• การถอดความงานเขียนของอีราสมุส (ค.ศ. 1517–1524)
  • เล่มแรกหรือฉบับแรกของ Paraphrase of Erasmus vpon the newe testamente (1548)

Froben กระตือรือร้นที่จะใช้ชื่อของ Erasmus เป็นแบรนด์: สำหรับฉบับปาตริสติกและคลาสสิกที่ออกมาภายใต้ชื่อของเขา^{[ 121 ]} Erasmus ทำหน้าที่เป็นบรรณาธิการผู้สั่งงาน บรรณาธิการจัดหา และบรรณาธิการผู้ควบคุมดูแล โดยมักทำงานร่วมกับผู้อื่น เขามักจะเป็นผู้แปลหลักและมีส่วนร่วมอย่างน้อยในคำนำ บันทึก และชีวประวัติ^{[ 122 ]}การเลือกผู้เขียนของเขาอาจบ่งชี้ถึงวาระในการเอาชนะนักวิจารณ์เชิงวิชาการและโปรเตสแตนต์ของเขาโดยการเผยแพร่ประเพณีปาตริสติก: Arnobius และ Fastus แห่ง Riez ต่อต้านการกำหนดล่วงหน้า Alger แห่ง Liège ต่อต้านการร่วมศีลมหาสนิทเชิงสัญลักษณ์เท่านั้น เป็นต้น

• ผลงานทั้งหมดของเจอโรมเก้าเล่ม (ค.ศ. 1516) พร้อมชีวประวัติ ฉบับที่ 2 (ค.ศ. 1526) ฉบับที่ 3 (ค.ศ. 1537 หลังมรณกรรม)
• ผลงานทั้งหมดของไซเปรียน (ค.ศ. 1520–21)
• คำอธิบายเกี่ยวกับบทเพลงสดุดีโดยอาร์โนบิอุสผู้เยาว์ (ค.ศ. 1522)
  • รวมถึงคำอธิบายของอีราสมัสเองเกี่ยวกับบทเพลงสดุดีบทที่ 2 เหตุใดบรรดาประชาชาติจึงโกรธแค้น
• ผลงานทั้งหมดของฮิลารีแห่งปัวติเยร์ (ค.ศ. 1523)
• ต่อต้านลัทธินอกรีตโดยอิเรเนอุส (1526)
• ผลงานทั้งหมดของแอมโบรส (และแอมโบรซิอาสเตอร์ ) สี่เล่ม (ค.ศ. 1527)
• เศษเสี้ยวข้อมูล ของโอริเจนเกี่ยวกับมัทธิว (1527)
• ผลงานของอทานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรีย (ค.ศ. 1522–1527)
• On Grace ( De gratiaหรือละติน : De gratia Dei et humanae mentis libero arbitrio opus insigne ) ^{[ 123 ]}เฟาสตุสแห่งริเอซ (1528)
• ผลงานทั้งหมดของออกัสติน (ค.ศ. 1528, 1529)
• ผลงานของแลคแทนติอุส (1529)
• เอพิฟานิอุส (1529)
• ผลงานครบชุดของจอห์น คริสโซสตอมห้าเล่ม (ค.ศ. 1525–1530) พร้อมชีวประวัติ
• ผลงานของบาซิลแห่งซีซาเรีย (ค.ศ. 1530)
• คำเทศนาของเกรกอรีแห่งนาซิอันซัส (ค.ศ. 1531)
• ผลงานทั้งหมดของออริเจนสองเล่ม (ค.ศ. 1536) พร้อมชีวประวัติ (ตีพิมพ์หลังมรณกรรม)

ในช่วงปลายอาชีพการเป็นผู้จัดพิมพ์ อีราสมัสได้จัดพิมพ์ผลงานของนักเขียนสองคนที่ไม่ค่อยมีคนรู้จักมากนัก ซึ่งเป็นนักเขียนในยุคก่อนศาสนาคริสต์นิกายแองกลิกัน แต่ต่อมาได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก:

• ว่าด้วยศีลระลึกแห่งพระวรกายและพระโลหิตของพระเจ้า ( ละติน : De sacramento corporis et sanguinis Domini ) Alger of Liègeประมาณ ค.ศ. 1111 (ed. 1530) ^{[ note 26 ]}
• คำอธิบายเกี่ยวกับบทเพลงสดุดีของฮายโมแห่งฮัลเบอร์สตัดท์ สันนิษฐานว่าเขียนขึ้นประมาณปี ค.ศ. 835 (ฉบับพิมพ์ ค.ศ. 1533)

นักเขียนคลาสสิกที่มีผลงานของ Erasmus แปลหรือเรียบเรียง ได้แก่Lucian (1506), Euripides (1508), Pseudo-Cato (1513), Curtius (1517), Suetonius (1518), Cicero (1523), OvidและPrudentius (1524), Galen (1526), ​​Seneca (1515, 1528), Plutarch (1512–1531), อริสโตเติล (1531, ฉบับเบื้องต้นของSimon Grynaeus ), Demosthenes (1532), Terence (1532), ป โตเลมี (1533) เช่นเดียวกับLivy , Pliny , Libanius , Galen , IsocratesและXenophon Adagiaหลายฉบับแปลสุภาษิตจากแหล่งโบราณและคลาสสิก โดยเฉพาะจากอีสป ; บทกวี Apophthegmataหลายบทมาจากนักปรัชญาเพลโตหรือนักปรัชญาไซนิค

นอกเหนือจากงานเขียนของตนเองและการจัดพิมพ์เชิงวิชาการเกี่ยวกับวรรณกรรมคลาสสิก วรรณกรรมของบรรดาปิตาจารย์ และคัมภีร์ไบเบิล ซึ่งจัดทำโดยสำนักพิมพ์ Aldine และ Froben รวมถึงสำนักพิมพ์ต่างๆ ในฝรั่งเศสและบราบันต์แล้ว อีราสมัสยังช่วยจัดพิมพ์หนังสือของเพื่อนๆ เป็นครั้งคราวอีกด้วย

สิ่งที่โดดเด่นที่สุดคืองานเขียนเสียดสีภาษาละตินของโทมัส มอร์ เพื่อนสนิทของเขา : เอราสมัสและมอร์ร่วมมือกันจัดพิมพ์บทเสียดสีของลูเซียน เอราสมัสเป็นผู้เรียบเรียงและตีพิมพ์ยูโทเปีย ของมอร์ (และอาจเป็นหนึ่งในตัวละครในนั้น) และรวบรวมบทกวีเสียดสี สนับสนุนระบอบสาธารณรัฐของมอ ร์