สงครามยิว-โรมันครั้งที่หนึ่ง
ส่วนหนึ่งของสงครามระหว่างชาวยิวและชาวโรมัน
ภาพนูนต่ำบนซุ้มประตูไททัส depicting สิ่งของที่ยึดได้จากวิหารซึ่งถูกนำออกไปในขบวนแห่ฉลองชัยชนะใน ปี ค.ศ. 71
วันที่ ค.ศ. 66–73/74 ที่ตั้ง แคว้นยูเดีย (จังหวัดของโรมัน) ผลลัพธ์ ชัยชนะของโรมัน
คู่กรณี
จักรวรรดิโรมัน	รัฐบาลชั่วคราวแห่งยูเดียได้รับการสนับสนุนโดย: อาเดียเบเน	พวกซีล็อตชาวกาลิลี ฝ่ายชาวนาอิดูเมียน[ a ] ​​ซิคารี
ผู้บัญชาการและผู้นำ
เกสเซียส ฟลอรัส(66) Cestius Gallus (66) เวสปาเซียน(67–69) ไททัส(67–71) ลูซิเลียส บาสซัส(71–72) ฟลาวิอุส ซิลวา(72–73/74) เฮโรด อากริปปาที่ 2	อนานัส เบน อนานัส † โจชัว เบน กัมลา † โจเซฟ เบน กูเรียน † ไนเจอร์แห่งเปอร์เรียน † โจเซฟัส	เอเลอาซาร์ เบน ไซมอน † เอเลอาซาร์ เบน ฮานาเนีย † ยูดาห์ เบน อารี  † จอห์นแห่งกิสคาลา( เชลยศึก ) ไซมอน บาร์ จิโอรา  จาคอบ เบน โซซา เมนาเฮม บุตรแห่งยูดาห์  เอเลอาซาร์ เบน ยาอีร์ †
ความแข็งแกร่ง
กองกำลังของ Gallus: 29,548 (66) [ 1 ] กองกำลังของเวสปาเซียน: 60,000 (67–69) [ 1 ] กองกำลังของไททัส: 50,000 (69–70) [ 1 ] กองกำลังของซิลวา: ทหาร 8,000 นาย(74) [ 1 ]	ไม่ทราบ	ไม่ทราบ
ตามที่โจเซฟัสกล่าวไว้ มีผู้เสียชีวิต 1.1 ล้านคนในเยรูซาเล็ม และ 100,000 คนในกาลิลี[ 2 ] จากการวิเคราะห์สมัยใหม่ พบว่าประชากรส่วนใหญ่ของยูเดียเสียชีวิตไป อาจถึงหนึ่งในสี่[ 3 ]ตัวเลขของโจเซฟัสที่ระบุว่ามีทาส 97,000 คนได้รับการยอมรับจากนักวิชาการหลายคน[ 4 ] [ 5 ]

สงครามยิว-โรมันครั้งแรก (ค.ศ. 66–73/74) หรือที่รู้จักกันในชื่อสงครามแห่งการทำลายล้าง [ ^{6 ] การ}กบฏของชาวยิวครั้งใหญ่ [ ^{b ]}การกบฏของชาวยิวครั้งแรกหรือสงครามยิว^{[ 6 ] [ c ]}เป็นการกบฏของชาวยิวครั้งแรกในสามครั้งใหญ่ที่ต่อต้านจักรวรรดิโรมัน สงครามนี้^เกิดขึ้นในจังหวัดยูเดียส่งผลให้กรุงเยรูซาเล็มและวิหารของชาวยิวถูกทำลายการอพยพครั้งใหญ่การยึดครองที่ดิน และการล่มสลายของรัฐยิว

แคว้นยูเดีย ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นอิสระภายใต้ราชวงศ์ฮัสโมเนียนตกอยู่ภายใต้ การปกครองของ สาธารณรัฐโรมันในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ในช่วงแรกเป็นเพียงอาณาจักรบริวาร ต่อมากลาย เป็นมณฑลที่อยู่ภายใต้การปกครองโดยตรงซึ่งมีลักษณะเด่นคือการปกครองโดยผู้ว่าการที่กดขี่ ความเหลื่อมล้ำทางเศรษฐกิจและ สังคม ความ ทะเยอทะยานทางชาตินิยมและความตึงเครียดทางศาสนาและชาติพันธุ์ที่เพิ่มสูงขึ้น ในปี ค.ศ. 66 ภายใต้การปกครองของเนโรความไม่สงบปะทุขึ้นเมื่อชาวกรีกในท้องถิ่นคนหนึ่งบูชายัญนกที่ทางเข้าของ ธรรมศาลาในเมือง ซีซาเรี ย ความตึงเครียดทวีความรุนแรงขึ้นเมื่อผู้ว่าการ เกส เซียส ฟลอรัสปล้นทรัพย์สมบัติของวิหารและสังหารหมู่ชาวเมืองเยรูซาเล็มทำให้เกิดการลุกฮือขึ้นซึ่งกลุ่มกบฏได้สังหารทหารโรมัน ขณะที่เจ้าหน้าที่ฝ่ายสนับสนุนโรมันหลบหนีไป

เพื่อปราบปรามความไม่สงบเซสติอุส กัลลัส ผู้ว่าการซีเรียได้บุกยูเดีย แต่พ่ายแพ้ที่เบโธรอนและรัฐบาลชั่วคราวที่นำโดยอนานัส เบน อนานัสได้ถูกจัดตั้งขึ้นในเยรูซาเลม ในปี ค.ศ. 67 เวสปาเซียนถูกส่งไปปราบปรามการกบฏโดยบุกกาลิลีและยึด โย ดฟัตทาริเคียและกัมลา ได้ เมื่อพวกกบฏและผู้ลี้ภัยหนีไปยังเยรูซาเลม รัฐบาลก็ถูกโค่นล้ม นำไปสู่การต่อสู้ภายในระหว่างเอเลอาซาร์ เบนไซมอน จอห์นแห่งกิสชาลาและไซมอน บาร์ จิโอราหลังจากที่เวสปาเซียนปราบปรามดินแดนส่วนใหญ่ได้แล้ว การเสียชีวิตของเนโรทำให้เขาเดินทางไปยังโรมเพื่อขึ้นครองบัลลังก์บุตรชายของเขาไททัสนำทัพปิดล้อมเยรูซาเลมซึ่งล่มสลายในฤดูร้อนปี ค.ศ. 70 ส่งผลให้วิหารถูกทำลายและเมืองถูกเผาทำลาย ในปี ค.ศ. 71 ไททัสและเวสปาเซียนได้เฉลิมฉลองชัยชนะในกรุงโรม และกองทหารเลจิโอที่ 10 แห่งเฟรเตนซิสยังคงอยู่ในยูเดียเพื่อปราบปรามการต่อต้านที่เหลืออยู่ จนกระทั่งนำไปสู่การล่มสลายของมาซาดาในปี ค.ศ. 73/74

สงครามครั้งนี้ส่งผลกระทบอย่างร้ายแรงต่อชาวยิว หลายคนถูกฆ่า ถูกขับไล่ หรือถูกขายเป็นทาสเหล่านักปราชญ์ชาวยิวได้กลายเป็นบุคคลสำคัญและก่อตั้งศูนย์กลางทางศาสนาขึ้นที่ยาฟเนห์ซึ่งถือเป็นช่วงเวลาสำคัญในการพัฒนาศาสนายิวแบบรับ บี ในขณะที่ปรับตัวให้เข้ากับความเป็นจริงหลังยุควิหาร เหตุการณ์เหล่านี้ในประวัติศาสตร์ของชาวยิวแสดงถึงการเปลี่ยนผ่านจากยุควิหารที่สองไปสู่ยุครับบีการก่อกบฏยังเร่งให้เกิดการแยกตัวระหว่างศาสนาคริสต์และศาสนายิว ชัยชนะครั้งนี้เสริมสร้างความแข็งแกร่งให้กับ ราชวงศ์ฟลาเวียนใหม่ซึ่งได้เฉลิมฉลองชัยชนะด้วยการก่อสร้างอนุสรณ์สถานและการผลิตเหรียญกษาปณ์เก็บภาษีลงโทษจากชาวยิวทั้งหมดและเพิ่มกำลังทหารในภูมิภาค สงครามระหว่างชาวยิวและโรมันถึงจุดสูงสุดในการก่อกบฏบาร์โคคบา (ค.ศ. 132–136) ซึ่งเป็นความพยายามครั้งใหญ่ครั้งสุดท้ายในการฟื้นฟูเอกราชของชาวยิว แต่กลับนำมาซึ่งผลลัพธ์ที่เลวร้ายยิ่งกว่าเดิม

ในปี 63 ก่อนคริสต์ศักราช อาณาจักรยูเดีย ถูกพิชิตโดยสาธารณรัฐโรมัน ทำให้ เอกราชของ ชาวยิวภายใต้ ราชวงศ์ฮัสโมเนียนสิ้นสุด ลง ^{[ 7 ] [ 8 ]} นายพล ปอมเปย์แห่งโรมันได้เข้าแทรกแซงสงครามแย่ง ชิงบัลลังก์ ระหว่างสองพี่น้องฮีร์คานัสและอริสโตโบลัส [ ^{9 ] [ 10 ] หลังจาก}ยึดกรุงเยรูซาเล็ม^ได้ปอมเปย์ได้เข้าไปในห้องศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ของพระวิหาร [ ^{11 ] [ 12 ]}ซึ่งถือเป็นการดูหมิ่น^{[ 7 ] [ 12 ]}เนื่องจากมีเพียงมหาปุโรหิต เท่านั้น ที่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปได้^{[ 13 ]}ระบอบกษัตริย์ของชาวยิวถูกยกเลิก ฮีร์คานัสได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งมหาปุโรหิตแต่เพียงผู้เดียว^{[ 14 ] [ 12 ] และ}บางส่วนของอาณาจักรถูกโอนไปยัง เมือง เฮลเลนิสติกหรือจังหวัดซีเรียของโรมัน [ ^{12 ]}

ในปี 40 ก่อนคริสต์ศักราช แอนติโกนัสที่ 2 มัททาเธียสบุตรชายของอริสโตโบลัส ได้กลับขึ้นครองบัลลังก์อีกครั้งในช่วงสั้นๆ ด้วย การสนับสนุนจากชาวพาร์ เธีย กลายเป็นกษัตริย์ฮัสโมเนียนองค์สุดท้าย^{[ 15 ]}เขาถูกปลดออกจากตำแหน่งในปี 37 ก่อนคริสต์ศักราชโดยเฮโรดซึ่งได้รับการแต่งตั้งให้เป็น "กษัตริย์แห่งชาวยิว" โดยวุฒิสภาโรมัน[ ^{16 ] เฮ}โรดปกครองยูเดียใน ฐานะอาณาจักร บริวาร^{[ 17 ]}แม้ว่าเขาจะประสบความสำเร็จในการรักษาความเป็นอิสระไว้ได้ในระดับหนึ่ง แต่การเก็บภาษีอย่างหนัก การปราบปรามอย่างรุนแรง รวมถึงการประหารชีวิตสมาชิกในครอบครัว และการควบคุมสถาบันของชาวยิว ทำให้เกิดความไม่พอใจอย่างมาก^{[ 16 ] [ 18 ]}หลังจากเฮโรดเสียชีวิตในปี 4 ก่อนคริสต์ศักราช อาณาจักรของเขาถูก แบ่ง ให้กับบุตรชายของเขา^{[ 15 ]}อาร์เคลาอุ ส ดำรงตำแหน่งผู้ปกครองยูเดียซามารียาและอิดูเมียและเฮโรด อันติปัสปกครองกาลิลีและเปเรีย^{[ 19 ]}การปกครองที่ผิดพลาดของอาร์เคเลาส์นำไปสู่การปลดเขาออกจากตำแหน่งในปี ค.ศ. 6 และจักรวรรดิโรมันได้ผนวกดินแดนของเขาเข้าเป็นมณฑลยูเดีย^{[ 20 ] [ 21 ]}

ในทศวรรษต่อมา ความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวและชาวโรมันในยูเดียต้องเผชิญกับวิกฤตการณ์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า^{[ 22 ]}เมื่อการปกครองโดยตรงของโรมันเริ่มต้นขึ้นการสำรวจสำมะโนประชากรของควิรินิอุสซึ่งริเริ่มโดยผู้ว่าการซีเรีย ได้ก่อให้เกิดการลุกฮือที่นำโดยยูดาสแห่งกาลิลียูดาสเป็นผู้นำ " ปรัชญาที่สี่ " ^{[ 23 ]}ซึ่งเป็นขบวนการที่ยอมรับพระเจ้าเป็นกษัตริย์องค์เดียวและปฏิเสธการปกครองจากต่างชาติ ในช่วงการปกครองของปอนติอุส ปิลาตุส ( ครองราชย์ ค.ศ. 26 – 36 ) เหตุการณ์ต่างๆ เช่น การนำธงทหารโรมัน (สัญลักษณ์ของกองทัพ) เข้ามาในเยรูซาเลม การเบี่ยงเบนเงินทุนของพระวิหารไปใช้สร้างท่อส่งน้ำและการที่ทหารคนหนึ่งเปลือยกายใกล้กับพระวิหาร ได้ก่อให้เกิดความไม่สงบและการนองเลือด^{[ 24 ]}ความขัดแย้งทวีความรุนแรงขึ้นในช่วงเทศกาลแสวงบุญเนื่องจากผู้แสวงบุญจำนวนมากมักจะกระตุ้นความรู้สึกชาตินิยม^{[ 25 ] [ 26 ]}

ในรัชสมัยของ จักรพรรดิ คาลิกูลา (ค.ศ. 37–41) นโยบายของจักรวรรดิในยูเดียได้เปลี่ยนแปลงไปจากแนวทางปฏิบัติที่อดทนอดกลั้นกว่าในอดีต ความพยายามของพระองค์ในการบังคับใช้ ลัทธิจักรวรรดิทำให้เกิดวิกฤตการณ์และช่วยกระตุ้นความรู้สึกต่อต้านชาวยิว นำไปสู่การปะทะกันอย่างรุนแรงในอเล็กซานเดรียประเทศอียิปต์ในปี ค.ศ. 38 ^{[ 27 ]}ความตึงเครียดทวีความรุนแรงขึ้นอีกหลังจากเกิดข้อพิพาทที่ยาฟเนห์ (ยัมเนีย) ซึ่งชุมชนชาวยิวได้รื้อถอนแท่นบูชาของพวกนอกรีต เพื่อตอบโต้ คาลิกูลาสั่งให้ตั้งรูปปั้นของพระองค์เองไว้ในพระวิหาร ซึ่งก่อให้เกิดความไม่พอใจอย่างกว้างขวาง^{[ 25 ] [ 27 ]}การสิ้นพระชนม์ของพระองค์ช่วยหลีกเลี่ยงความขัดแย้งอย่างเปิดเผย แต่เหตุการณ์นี้ยิ่งทำให้ความไม่พอใจของชาวยิวต่อการปกครองของโรมันลึกซึ้งยิ่งขึ้น^{[ 25 ] [ 27 ]}

ในปี ค.ศ. 41 ด้วยการสนับสนุนจากจักรพรรดิคลอเดียสเฮโรด อากริปปาได้เป็นกษัตริย์บริวารของยูเดีย โดยรวมดินแดนที่เคยปกครองโดยเฮโรด ปู่ของเขาเข้าด้วย กัน ^{[ 25 ]}การกระทำนี้ช่วยฟื้นฟูการปกครองตนเองของชาวยิวได้ชั่วคราว แต่หลังจากอากริปปาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 44 ยูเดียก็กลับไปอยู่ภายใต้การปกครองโดยตรงของโรมันอีกครั้ง โดยขยายอาณาเขตไปรวมถึงยูเดีย ซามารียา อิดูเมีย กาลิลี และเปเรีย^{[ 25 ] [ 28 ]}อากริปปาที่ 2บุตรชายของเขาปกครองเมืองคาลซิสและดูแลพระวิหาร รวมถึงการแต่งตั้งและถอดถอนมหาปุโรหิต^{[ 29 ]}

ในตอนแรกยูเดียมีความมั่นคงภายใต้การปกครองของโรมันที่ได้รับการฟื้นฟู แต่ไม่นานก็ตกอยู่ในความวุ่นวาย ประมาณปี ค.ศ. 48 ชาวโรมันได้ตรึงกางเขนยาโคบและไซมอนบุตรชายของยูดาสแห่งกาลิลี^{[ 30 ] [ 31 ]}เกิดการปะทะกันระหว่างชาวยิวและชาวสะมาเรียและในช่วงต้นทศวรรษ ค.ศ. 50 กลุ่มซิคารี (กลุ่มหัวรุนแรงชาวยิว) เริ่มใช้เทศกาลแสวงบุญในเยรูซาเล็มเพื่อลอบสังหารและข่มขู่^{[ 25 ]}พวกเขายังมุ่งเป้าไปที่เจ้าของที่ดินในชนบท ทำลายทรัพย์สินเพื่อขัดขวางความร่วมมือกับโรม^{[ 32 ]}ความคลั่งไคล้ทางศาสนาเพิ่มมากขึ้น เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดบุคคลอย่างเธอดาสผู้ซึ่งอ้างว่าเขาจะแยกแม่น้ำจอร์แดน ได้อย่างน่าอัศจรรย์ แต่ถูกประหารชีวิตโดยผู้ว่าการฟาดัส [ ^{33 ] และ} " ชาวอียิปต์ " ซึ่งผู้ติดตามของเขาถูก อันโตนิอุส เฟลิกซ์ขับไล่^{[ 34 ]}

ในปี ค.ศ. 64 เกสเซียส ฟลอรัสได้ดำรงตำแหน่งผู้ว่าการ โดยได้รับตำแหน่งผ่านทางภรรยาของเขา ซึ่งเป็นเพื่อนของปอปเปีย ซาบีนาภรรยาของจักรพรรดินีโร [ ^{35 ] ความ}สัมพันธ์ของเขากับราชวงศ์ทำให้เขามีอิสระในการปกครองมาก^{[ 36 ]}นักประวัติศาสตร์โรมันทาซิตัสบรรยายว่าเขาไม่เหมาะสมที่จะดำรงตำแหน่ง และโจเซฟัสซึ่งเป็นผู้บัญชาการชาวยิวที่กลายเป็นนักประวัติศาสตร์หลังจากถูกโรมันจับตัว ได้พรรณนาถึงเขาว่าเป็นเจ้าหน้าที่ที่โหดเหี้ยมที่ปล้นสะดมภูมิภาคและลงโทษอย่างรุนแรง^{[ 36 ]}สถานการณ์ที่เลวร้ายลงภายใต้การปกครองของฟลอรัสทำให้หลายคนต้องหนีออกจากภูมิภาค^{[ 37 ]}

นักวิชาการส่วนใหญ่ถือว่าสงครามยิวเป็นตัวอย่างสำคัญของชาตินิยมยิว โบราณ ^{[ 38 ]}การก่อกบฏมีแรงผลักดันมาจากการแสวงหาอิสรภาพ การขจัดอำนาจการปกครองของโรมัน และการสถาปนารัฐยิวที่เป็นอิสระ^{[ 39 ]}ความปรารถนาที่จะได้รับเอกราชเพิ่มมากขึ้นหลังจากการเสียชีวิตของเฮโรด และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการสถาปนาการปกครองโดยตรงของจักรวรรดิ ความปรารถนานี้ได้รับแรงผลักดันบางส่วนจากมรดกของการก่อกบฏของชาวมัคคาบี ที่ประสบความสำเร็จ ต่อต้านชาวเซเลอซิดซึ่งส่งเสริมความเชื่อว่าชัยชนะที่คล้ายคลึงกันเหนือโรมสามารถบรรลุได้^{[ 40 ]}รัฐยิวที่นำโดยราชวงศ์ฮัสโมเนียนได้เสริมสร้างความตระหนักรู้ในชาตินิยมของชาวยิวและความปรารถนาที่จะได้รับเอกราช^{[ 41 ] [ 42 ]}นักประวัติศาสตร์ David Goodblatt ชี้ให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างการกระทำและอุดมการณ์ของกลุ่มกบฏกับการเคลื่อนไหวเพื่อการปลดปล่อยชาติสมัยใหม่ โดยยกตัวอย่างการต่อสู้ของกลุ่มกบฏเพื่อปลดปล่อยยูเดีย การผลิตเหรียญกษาปณ์ที่มีคำว่า "อิสราเอล" และการนำเอายุคสมัยเชิงสัญลักษณ์ใหม่ที่เรียกว่า "อิสรภาพของอิสราเอล" มาใช้^{[ 43 ]}

ความไม่พอใจของชาวยิวทวีความรุนแรงขึ้นจากการปราบปรามความไม่สงบอย่างรุนแรงและการรับรู้ในวงกว้างว่าการปกครองของโรมันนั้นกดขี่^{[ 44 ]}เจ้าหน้าที่โรมันหลายคนทุจริต โหดร้าย หรือไร้ความสามารถ^{[ 45 ] [ 46 ]}ซึ่งยิ่งทำให้เกิดความไม่สงบมากขึ้นแม้ภายใต้ผู้ว่าการที่มีความสามารถ^{[ 33 ]}แหล่งข้อมูลโบราณอธิบายว่าการปกครองของฟลอรัสเป็นจุดเปลี่ยนที่จุดประกายการก่อกบฏ ทาซิตัสกล่าวว่าสงครามเกิดจากการปกครองที่ผิดพลาดของโรมันมากกว่าการกบฏของชาวยิว เขาตั้งข้อสังเกตว่าชาวยิวแสดงความอดทนอดกลั้นภายใต้ผู้ว่าการที่โหดร้าย แต่หมดความอดทนเนื่องจากการกระทำของฟลอรัส^{[ 47 ] [ 37 ]}โจเซฟัสเขียนว่าชาวยิวเลือกที่จะตายในการรบมากกว่าที่จะทนทุกข์ทรมานเป็นเวลานานภายใต้การปกครองของฟลอรัส^{[ 37 ]}

แนวคิดเรื่อง "ความกระตือรือร้น"—ความมุ่งมั่นอย่างเต็มที่ต่อพระประสงค์และพระบัญญัติของพระเจ้า^{[ 48 ]}ซึ่งมีรากฐานมาจากบุคคลสำคัญอย่างฟีนิฮัสเอลียาห์และมัทธาเธียส [ ^{49 ] [ 50 ] และ}ขับเคลื่อนด้วยความเชื่อในการเลือกสรรของอิสราเอล^{[ 48 ]} —มักถูกมองว่าเป็นแรงผลักดันสำคัญของการก่อกบฏ^{[ 49 ] [ 50 ]}แม้ว่า กลุ่มของ เอเลอาซาร์ เบน ไซมอนจะเป็นกลุ่มเดียวที่เรียกตัวเองว่า " พวกซีล็อต " อย่างชัดเจน ^{[ 51 ] [ 52 ]}นักประวัติศาสตร์มาร์ติน เฮงเกลยืนยันว่าทุกกลุ่มที่ปฏิเสธการปกครองของต่างชาติในนามของอำนาจอธิปไตยแต่เพียงผู้เดียวของพระเจ้าสามารถถูกรวมไว้ภายใต้ชื่อนี้ได้อย่างถูกต้อง^{[ 53 ] [ 54 ]}เฮงเกลสืบย้อนมุมมองนี้ไปถึงการเพิ่มความเข้มข้นของแนวคิดที่พบในโตราห์ (ส่วนแรกของพระคัมภีร์ฮิบรูและข้อความหลักของศาสนายูดาย) ^{[ 55 ]}เช่นความเป็นกษัตริย์ของพระเจ้า^{[ 56 ]}อุดมการณ์นี้กลับมาปรากฏอีกครั้งในการก่อกบฏ โดยเฉพาะในหมู่ชาวซิคารี^{[ 57 ]}นักวิชาการชาวยิวฟิลิป อเล็กซานเดอร์ยังได้อธิบายกลุ่มซีลอตว่าเป็นกลุ่มพันธมิตรของกลุ่มต่างๆ ที่รวมกันด้วยลัทธิชาตินิยมรูปแบบเดียวกันและเป้าหมายในการปลดปล่อยอิสราเอลด้วยกำลัง^{[ 58 ]}

นักประวัติศาสตร์ Jonathan Price เขียนว่าความเชื่อเรื่องวันสิ้นโลกมีบทบาทในการกระตุ้นการก่อกบฏ กบฏหลายคนจินตนาการถึงการต่อสู้ระดับจักรวาลที่ได้รับการรับรองจากพระเจ้า โดยได้รับแรงบันดาลใจจากข้อความพยากรณ์ เช่นหนังสือดาเนียลซึ่งทำนายถึงการล่มสลายของมหาอำนาจจักรวรรดิที่สี่ ซึ่งชาวยิวบางคนเชื่อว่าเป็นโรม^{[ 59 ]}นักประวัติศาสตร์Tessa Rajakยืนยันว่าไม่มีหลักฐานใดบ่งชี้ว่าผู้ก่อกบฏได้รับแรงผลักดันจากความปรารถนาเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์หรือวันสิ้นโลก^{[ 60 ]}

นักวิชาการ มาร์กซิสต์โดยเฉพาะไฮนซ์ ไครส์ซิก ตีความการก่อจลาจลว่าเป็นการต่อสู้ทางชนชั้นระหว่างชนชั้นทางสังคมและการเผาบันทึกหนี้สินโดยกลุ่มกบฏมักถูกอ้างถึงว่าเป็นหลักฐานของแรงจูงใจทางเศรษฐกิจและสังคม^{[ 61 ]}นักวิจารณ์โต้แย้งว่ามุมมองนี้เป็นกรณีของทฤษฎีทางการเมืองที่อยู่เหนือหลักฐาน^{[ 62 ]}เช่นเดียวกับกรณีของไพรซ์ ซึ่งสังเกตว่ามีหลักฐานเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับความไม่พอใจทางเศรษฐกิจ^{[ 63 ]}เขาเห็นว่าการเผาบันทึกหนี้สินเป็นกลยุทธ์เพื่อขอการสนับสนุนจากประชาชน ไม่ใช่อุดมการณ์^{[ 63 ]}นักคลาสสิก กาย แมคลีน โรเจอร์ส เขียนว่าหนี้สินเป็นเรื่องปกติและไม่ใช่สาเหตุหลักหรือจุดรวมพลังของกลุ่มกบฏ^{[ 64 ]}ไพรซ์ยังโต้แย้งว่าผู้นำกบฏขาด "ความภักดีต่อชนชั้น": ไซมอน บาร์ จิโอราปลดปล่อยทาสและมุ่งเป้าไปที่คนร่ำรวย แต่เขาก็ได้รับการสนับสนุนจากชนชั้นสูง ในขณะที่ผู้นำคนอื่นๆ ขาดวาระทางสังคมใดๆ^{[ 63 ]}

นักประวัติศาสตร์Uriel Rappaportเขียนว่าความเป็นปรปักษ์ระหว่างชาวยิวและเมืองกรีก โดยรอบ เป็นปัจจัยสำคัญที่ทำให้การก่อกบฏเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เนื่องจากโรมล้มเหลวในการจัดการกับความตึงเครียด^{[ 65 ] [ 66 ]}กองทหารโรมันประจำจังหวัดส่วนใหญ่มาจากเมืองเฮลเลนิสติก ในขณะที่ชาวจังหวัดทางตะวันออกที่พูดภาษากรีกดำรงตำแหน่งบริหารที่สำคัญ ซึ่งยิ่งทำให้ความตึงเครียดเพิ่มสูงขึ้น^{[ 67 ]}นักประวัติศาสตร์Martin Goodmanโต้แย้งว่าเนื่องจากชาวยิวเลือกที่จะอาศัยอยู่ในเมืองกรีก ความเป็นปรปักษ์อย่างลึกซึ้งจึงไม่ใช่ปัญหาที่มีมานาน และความรุนแรงทางเชื้อชาติที่ปะทุขึ้นในเมืองเหล่านี้ในปี 66 เป็นผลมาจากความตึงเครียดที่เพิ่มขึ้นมากกว่าเป็นสาเหตุหลักของการก่อกบฏ^{[ 68 ] [ 66 ]}กูดแมนระบุว่าสาเหตุของการก่อจลาจลเกิดจากความไม่สามารถของชนชั้นนำในท้องถิ่นในการแก้ไขปัญหาความไม่พอใจทางเศรษฐกิจและสังคม ความล้มเหลวดังกล่าวเชื่อมโยงกับการขาดความชอบธรรมของพวกเขา เนื่องจากอำนาจของพวกเขาขึ้นอยู่กับเฮโรเดียนและโรมัน ซึ่งทั้งสองกลุ่มมักถูกประชาชนดูหมิ่น^{[ 69 ]}เขายังโต้แย้งอีกว่าการมีส่วนร่วมของชนชั้นนำทำให้โรมมองว่าการลุกฮือเป็นการกบฏเต็มรูปแบบและทำให้ความแตกแยกภายในรัฐกบฏลึกซึ้งยิ่งขึ้น^{[ 69 ]}

ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 66 ความรุนแรงปะทุขึ้นในเมืองซีซาเรียเนื่องจากข้อพิพาทเรื่องที่ดิน ชาวยิวในท้องถิ่นพยายามซื้อที่ดินข้างโบสถ์ยิวของพวกเขาจากเจ้าของชาวกรีก แต่ถึงแม้จะเสนอราคาที่สูงกว่ามูลค่าจริงมาก เขาก็ปฏิเสธและสร้างโรงงานที่ปิดกั้นทางเข้าโบสถ์ยิว^{[ 70 ] [ 71 ]}ชาวยิวหนุ่มบางคนพยายามหยุดการก่อสร้าง แต่ฟลอรัสปราบปรามการกระทำของพวกเขา^{[ 70 ]} จากนั้นชาวยิวผู้ มีชื่อเสียงได้จ่ายสินบนให้ฟลอรัสแปดทาเลน ต์ เพื่อหยุดงาน^{[ d ]}แต่หลังจากรับเงินแล้วเขาก็ไม่ได้เข้ามาแทรกแซง^{[ 72 ] [ 73 ]}ในวันสะบาโตซึ่งเป็นวันหยุดพักผ่อนประจำสัปดาห์ของศาสนายูดาย ชาวกรีกคนหนึ่งได้ลบหลู่โบสถ์ยิวโดยการบูชายัญนกที่ทางเข้า ทำให้เกิดความรุนแรงระหว่างชุมชน^{[ e ] [ 75 ]}ผู้บัญชาการทหารม้าโรมันพยายามแต่ไม่สามารถหยุดความรุนแรงได้ และเมื่อผู้นำชาวยิวร้องเรียนต่อฟลอรัส เขาก็สั่งจับกุมพวกเขา^{[ 75 ] [ 73 ]}

หลังจากนั้น ฟลอรัสก็มาถึงเยรูซาเล็มและยึดเงิน 17 ทาเลนต์จากคลังของพระวิหาร^{[ f ]}โดยอ้างว่าเป็น "เพื่อวัตถุประสงค์ของรัฐบาล" ^{[ 77 ]}เกิดการประท้วงครั้งใหญ่ และฝูงชนเยาะเย้ยเขาโดยการส่งตะกร้าไปรอบๆ เพื่อขอทานราวกับว่าเขาเป็นขอทาน^{[ 77 ]}เมื่อซานเฮดรินซึ่งเป็นศาลสูงของชาวยิว ปฏิเสธที่จะส่งตัวผู้กระทำผิด ฟลอรัสจึงสั่งให้ทหารของเขาปล้นสะดมอะโกราตอนบน ซึ่งเป็นตลาดในเมืองตอนบนที่มั่งคั่งของเยรูซาเล็ม สังหารผู้คนไปกว่า 3,600 คน ในบรรดาเหยื่อมีชาวยิวผู้มั่งคั่งจากชนชั้นอัศวินซึ่งแม้จะเป็นพลเมืองโรมันและได้รับการยกเว้นจากการลงโทษดังกล่าว แต่ก็ไม่ได้รับการละเว้น^{[ 77 ] [ 78 ]}ทหารของเขากระทำการเกินคำสั่ง ปล้นสะดมและจับเชลย^{[ 77 ]}เจ้าหญิงเบเรนิซ แห่งชาวยิว ซึ่งกำลังเยี่ยมชมเมือง ได้วิงวอนขอให้มีการยับยั้งชั่งใจ แต่ถูกทหารโรมันข่มขู่^{[ 79 ]}การสังหารหมู่ครั้งที่สองเกิดขึ้นเมื่อกองทหารม้าสองกองมาถึงเมือง ชาวยิวไปต้อนรับพวกเขาอย่างสันติ แต่กลับได้รับการตอบรับด้วยความเงียบ บางคนโกรธแค้นจึงเริ่มด่าทอฟลอรัส ทำให้ทหารโรมันบุกโจมตีและเกิดการแตกตื่นวิ่งหนีไปยังป้อมอันโตเนีย [ ^{80 ] นักรบ}ชาวยิวได้ดักโจมตีกองทหารโรมันจากบนหลังคา บังคับให้พวกเขาล่าถอยไปยังพระราชวังของเฮโรด ขณะที่พวกกบฏได้ทำลายระเบียงที่เชื่อมวิหารกับป้อมอันโตเนียเพื่อปิดกั้นการเข้าถึงของโรมันและปกป้องสมบัติของวิหาร^{[ 80 ]}ฟลอรัสหนีออกจากเมือง โดยทิ้งกองทหารไว้เป็นกองกำลังรักษาการณ์^{[ 81 ] [ 82 ]}

อากริปปาที่ 2 รีบเดินทางจากอเล็กซานเดรียเพื่อระงับความไม่สงบ^{[ 83 ] [ 84 ]}ขณะที่เซสติอุส กัลลัสผู้ว่าการโรมันแห่งซีเรีย ได้ส่งทูตไปตรวจสอบและพบว่าเยรูซาเลมจงรักภักดีต่อโรมแต่ต่อต้านฟลอรัส^{[ 85 ]}จากนั้นอากริปปาได้กล่าวสุนทรพจน์ต่อสาธารณชนในเยรูซาเลมพร้อมกับเบเรนิซน้องสาวของเขา โดยยอมรับถึงความล้มเหลวของการบริหารของโรมัน แต่กระตุ้นให้ทุกคนยับยั้งชั่งใจ เขาโต้แย้งว่าประเทศเล็กๆ ไม่สามารถท้าทายอำนาจของจักรวรรดิโรมันได้^{[ 79 ] [ 86 ]}ในตอนแรก ฝูงชนเห็นด้วยและยืนยันความจงรักภักดีต่อจักรพรรดิ พวกเขาซ่อมแซมสิ่งก่อสร้างที่เสียหายและจ่ายภาษีที่ค้างชำระ^{[ 87 ] [ 88 ]}เมื่อเขากระตุ้นให้ทุกคนอดทนกับฟลอรัสจนกว่าจะมีการแต่งตั้งผู้ว่าการคนใหม่ ฝูงชนก็หันมาต่อต้านเขา บังคับให้เขาและเบเรนิซหนีออกจากเมือง^{[ 87 ] [ 89 ]}

เอเลอาซาร์ เบน ฮานาเนียหัวหน้าพระวิหารและบุตรชายของอดีตมหาปุโรหิต ได้โน้มน้าวให้ปุโรหิตหยุดรับเครื่องบูชาจากชาวต่างชาติ^{[ 88 ] [ 90 ]}การกระทำนี้ยุติการปฏิบัติในการถวายเครื่องบูชาในนามของโรมและจักรพรรดิ ซึ่งชาวโรมันมองว่าเป็นการยืนยันความจงรักภักดีต่อการปกครองของจักรวรรดิ^{[ 91 ]}ตามที่โจเซฟัสกล่าว เหตุการณ์นี้เป็นจุดเริ่มต้นของสงคราม^{[ 92 ] [ 93 ] [ g ]}ในช่วงเวลานี้ กลุ่มซิคารีกลุ่มหนึ่งนำโดยเมนาเฮม เบน ยูดาห์ผู้สืบเชื้อสายจากยูดาสแห่งกาลิลี^{[ 94 ] [ 90 ]}ได้โจมตีป้อมปราการมาซาดา ในทะเลทรายอย่างไม่ทัน ตั้งตัว ยึดป้อมและสังหารทหารโรมัน^{[ 90 ]}อาวุธที่ยึดได้ถูกขนส่งไปยังกรุงเยรูซาเล็ม^{[ 95 ] [ 96 ]}

หลังจากไม่สามารถปราบปรามกลุ่มกบฏได้ ผู้นำสายกลางของเยรูซาเล็มจึงขอความช่วยเหลือทางทหารจากฟลอรัสและอากริปปา อากริปปาจึงส่งทหารม้า 2,000 นายจากออรานิติสบาตาเนียและทราโคนิติสมาช่วย^{[ 97 ] [ 98 ]}กองกำลังเหล่านี้เสริมกำลังให้กับฝ่ายสายกลางซึ่งควบคุมเมืองชั้นบน ในขณะที่ผู้ติดตามของเอเลอาซาร์ เบน ฮานาเนีย ควบคุมเมืองชั้นล่างและเทมเปิลเมานต์ [ ^{99 ] [ 100 ] ใน}ช่วงเทศกาลเก็บฟืนของชาวยิวใน เดือนสิงหาคม ( Tu B'Av ) ชาวซิคารีหลายคนแทรกซึมเข้าไปในเมืองและเข้าร่วมกับฝ่ายกบฏ^{[ 101 ]}หลังจากการต่อสู้หลายวัน กลุ่มกบฏก็ยึดเมืองชั้นบนได้ บังคับให้ฝ่ายสายกลางถอยร่นเข้าไปในพระราชวังของเฮโรดในขณะที่คนอื่นๆ หนีไปหรือหลบซ่อนตัว^{[ 64 ]}พวกเขาเผาบ้านของอดีตมหาปุโรหิตอนานิอัสพระราชวัง และหอจดหมายเหตุสาธารณะซึ่งเก็บบันทึกหนี้สินไว้ น่าจะเป็นการได้รับการสนับสนุนจากคนยากจนในเยรูซาเล็ม^{[ 102 ] [ 101 ]}

จากนั้นพวกกบฏก็ยึดป้อมอันโตเนีย ยึดปืนใหญ่ และสังหารทหารโรมัน^{[ 100 ]}ด้วยกำลังเสริมจากพวกซิคารี พวกเขายึดพระราชวังของเฮโรด จากนั้นตกลงหยุดยิงกับฝ่ายสายกลาง แต่ปฏิเสธที่จะทำสันติภาพกับทหารโรมัน^{[ 103 ] [ 100 ]}ชาวโรมันถอยร่นไปยังหอคอยของฟาซาเอล ฮิปปิคัส และมาริอัมเน ซึ่งพวกเขาต้านทานอยู่ได้อีก 11 วัน^{[ 104 ] [ 100 ]}ในช่วงเวลานี้ พวกซิคารีจับและสังหารอนาเนียสและน้องชายของเขา^{[ 100 ]}ในช่วงกลางเดือนกันยายน^{[ 100 ]}ทหารที่ถูกล้อมยอมจำนนเพื่อขอทางผ่านอย่างปลอดภัย แต่พวกกบฏสังหารพวกเขาทั้งหมด ยกเว้นผู้บัญชาการเมทิลิอุส ผู้ซึ่งให้คำมั่นว่าจะเปลี่ยนไปนับถือศาสนายูดายและเข้ารับการขลิบ^{[ 105 ]}เมนาเฮมปรากฏตัวในชุดราชวงศ์ในที่สาธารณะ แต่ไม่นานเขาก็ถูกจับกุม ทรมาน และประหารชีวิตโดยกลุ่มของเอเลอาซาร์ เบน ฮานาเนีย ผู้ติดตามซิคารีของเขาจำนวนมากถูกฆ่าหรือกระจัดกระจายไป^{[ 106 ]}คนอื่นๆ รวมถึงเอเลอาซาร์ เบน ยาอีร์ ญาติของเมนาเฮม ได้ถอนตัวไปยังมาซาดา^{[ 107 ] [ 108 ]}

ความรุนแรงทางเชื้อชาติแพร่กระจายไปทั่วภูมิภาค ในช่วงเวลาใกล้เคียงกับการสังหารหมู่ทหารรักษาการณ์ ตามที่โจเซฟัสกล่าวไว้^{[ 109 ]}คนที่ไม่ใช่ชาวยิวในซีซาเรียได้ทำการกวาดล้างทางเชื้อชาติ สังหารชาวยิวไปประมาณ 20,000 คน ผู้รอดชีวิตถูกฟลอรัสจับกุม^{[ 110 ]}มีรายงานว่าชาวยิวหลายร้อยคนถูกสังหารในอัสคาลอนและอักโก-ปโตเลไมส์ในไทร์ฮิปโปสและกาดาราหลายคนถูกประหารชีวิตหรือถูกจำคุก^{[ 111 ]}ชาวยิวในสคิโทโพลิสในตอนแรกได้ช่วยเหลือเพื่อนร่วมเมืองในการปกป้องเมืองจากผู้โจมตีชาวยิว อย่างไรก็ตาม ต่อมาพวกเขาถูกย้ายไปอยู่กับครอบครัวในป่าด้านนอกเมือง ซึ่งพวกเขาถูกสังหารโดยผู้ที่ต่อสู้เคียงข้างพวกเขา^{[ 112 ] [ 113 ]}ในแอนติโอคไซดอนและอาพาเมียชาวบ้านในท้องถิ่นไว้ชีวิตชุมชนชาวยิว และในเกราซาพวกเขายังคุ้มกันผู้ที่เลือกที่จะออกจากเมืองไปจนถึงชายแดนของเมืองอีกด้วย^{[ 114 ]}เมื่อได้ยินข่าวการสังหารหมู่ชาวยิวในซีซาเรีย กลุ่มชาวยิวจึงโจมตีหมู่บ้านและเมืองใกล้เคียง โดยเฉพาะในเดคาโพลิสซึ่งรวมถึงฟิลาเดลเฟียเฮชบอนเกราซา และเพลลา [ ^{110 ] [ h ] ซี}ดาซาฮิปโปส อักโก-ปโตเลไมส์ กาบา และซีซาเรียก็ตกเป็นเป้าหมายเช่นกัน^{[ 111 ]}หลักฐานทางโบราณคดียืนยันการทำลายล้างในเกราซาและกาดารา^{[ 110 ]}โจเซฟัสยังบรรยายถึงเซบาส เต อัชเคลอนแอนเธดอนและกาซาว่าถูกทำลายด้วยไฟ แม้ว่านี่อาจเป็นการกล่าวเกินจริงก็ตาม^{[ 115 ]}

ความรุนแรงยังปะทุขึ้นในอเล็กซานเดรียเมื่อชาวกรีกโจมตีชาวยิว จับตัวบางคนไปเป็นเชลย และก่อให้เกิดการตอบโต้^{[ 116 ]}ไทเบเรียส จูเลียส อเล็กซานเดอร์ผู้ว่าการโรมันซึ่งเป็นชาวยิวที่ละทิ้งประเพณีบรรพบุรุษของตน^{[ 117 ]}พยายามไกล่เกลี่ยแต่ไม่สำเร็จ และกองทหารของเขาได้สังหารชาวยิวไปหลายหมื่นคน^{[ 118 ]}ในยูเดีย กองกำลังชาวยิวได้ยึดป้อมปราการไซปรอสใกล้เมืองเยริโคและมาเคอรัสในเปเรีย^{[ 119 ]}

ณ จุดนี้ กัลลัสได้เคลื่อนทัพจากแอนติโอคไปยังยูเดียพร้อมกับกอง ทหาร เลจิโอที่ 12 ฟุลมินาตา ทหาร 2,000 นายจากกองทหารอีก 3 กองของซีเรียกองทหารราบ 6 กอง และหน่วยทหารม้า 4 หน่วย^{[ 98 ]}กษัตริย์ผู้เป็นข้าราชบริพารแอนติโอคัสที่ 4 แห่งคอมมาเกเน อากริปปาที่ 2 และโซเฮมุสแห่งเอเมซาได้ส่งทหารม้าและทหารราบหลายพันนายมาเสริมกำลังกองทัพของเขา^{[ 98 ]}กองกำลังนอกระบบจากเมืองต่างๆ เช่นเบริทัสซึ่งถูกขับเคลื่อนด้วยความรู้สึกต่อต้านชาวยิว ก็ถูกเกณฑ์เข้ามาด้วย^{[ 98 ]}

จากฐานทัพของเขาใน Akko-Ptolemais ^{[ 120 ]} Gallus ได้เริ่มการรณรงค์ในแคว้นกาลิลี เผาChabulonและหมู่บ้านใกล้เคียงก่อนที่จะเดินทัพไปยัง Caesarea ^{[ 121 ]}กองกำลังของเขายึดJaffaสังหารผู้คน และเผาเมือง^{[ 121 ]}หน่วยทหารม้ายังถูกส่งไปทำลายล้าง เขต ปกครอง (toparchy) ของ Narbata (อาจจะเป็นKhirbet el-Hammam ) ใกล้กับ Caesarea ^{[ 122 ]}ชาวเมืองSepphorisต้อนรับชาวโรมันและให้คำมั่นว่าจะสนับสนุน^{[ 122 ] [ 123 ]}จากนั้น Gallus ก็เคลื่อนทัพไปยังเยรูซาเล็ม ทิ้งความเสียหายไว้เบื้องหลัง เมืองLyddaซึ่งส่วนใหญ่ถูกทิ้งร้างเนื่องจากผู้อยู่อาศัยส่วนใหญ่ไปเยรูซาเล็มเพื่อร่วมเทศกาลSukkot (ประมาณเดือนกันยายน-ตุลาคม) ถูกทำลาย และผู้ที่เหลืออยู่ก็ถูกสังหาร^{[ 124 ]}ขณะที่กองทัพเคลื่อนทัพผ่านเบโธรอนและกาบาออนกองทัพก็ถูกกองกำลังยิวซุ่มโจมตี ทำให้สูญเสียอย่างหนัก ในบรรดานักรบชาวยิวนั้นมีไนเจอร์ชาวเปเรอา^{[ 125 ]}ไซมอน บาร์ จิโอรา^{[ 125 ]}และ เจ้าชาย อะเดีย เบเนีย โมโนบาซัสและแคนไดออส^{[ 125 ]}อากริปปาพยายามเจรจาสันติภาพครั้งสุดท้าย แต่ก็ล้มเหลว^{[ 126 ]}

ในช่วงปลายเดือนทิชเรย์ (กันยายน/ตุลาคม) กัลลัสตั้งค่ายบนภูเขาสโคปัสซึ่งมองเห็นกรุงเยรูซาเล็ม^{[ 126 ]}การกระทำนี้ทำให้พวกกบฏบุกเข้าไปในเมืองชั้นในและบริเวณวิหาร^{[ 126 ]}เมื่อเข้าไปแล้ว กัลลัสได้จุดไฟเผา เขต เบเซธาและตลาดไม้เพื่อข่มขู่ประชาชน^{[ 127 ]}ด้วยเหตุผลที่ไม่ชัดเจน เขาจึงยกเลิกการปิดล้อมและถอยทัพ^{[ 128 ] [ 98 ]}โจเซฟัสเสนอว่ากัลลัสอาจยึดเมืองได้หากมีความมุ่งมั่นมากกว่านี้^{[ 98 ] [ 129 ]}นักประวัติศาสตร์เมนาเฮม สเติร์นเสนอว่ากัลลัสซึ่งเผชิญกับการต่อต้านอย่างหนัก อาจสงสัยว่าเขาจะยึดเมืองได้หรือไม่^{[ 130 ]}นักประวัติศาสตร์อี. แมรี สมอลล์วูดเสนอว่ากัลลัสอาจกังวลเกี่ยวกับฤดูหนาวที่กำลังจะมาถึง การขาดแคลนอุปกรณ์ปิดล้อม ความเสี่ยงจากการซุ่มโจมตีบนเนินเขา และความไม่จริงใจที่อาจเกิดขึ้นจากข้อเสนอของกลุ่มสายกลางที่จะเปิดประตูเมือง^{[ 119 ]}

การถอยทัพของกัลลัสกลายเป็นการแตกพ่าย ส่งผลให้สูญเสียทหารราบ 5,300 นาย และทหารม้า 480 นาย^{[ 98 ] [ 131 ]}ที่ช่องเขาเบโธรอนอันแคบและสูงชัน กองกำลังโรมันตกอยู่ในกับดักของพลธนูที่ประจำการอยู่บนหน้าผาโดยรอบ บางส่วนหนีรอดไปได้ภายใต้ความมืด แต่ต้องแลกมาด้วยการสูญเสียกำลังพลหลายร้อยนาย^{[ 132 ]}เมื่อถูกไล่ล่าไปถึงแอนติปาทริสกองกำลังโรมันได้ทิ้งเสบียง รวมถึงปืนใหญ่และเครื่องกระทุ้งประตู ซึ่งพวกกบฏได้ยึดไป^{[ 133 ]}ซูเอโตนิอุสอ้างว่าชาวโรมันสูญเสียตรานกอินทรีประจำกองทัพ^{[ 134 ]}กัลลัสเสียชีวิตในเวลาต่อมาไม่นาน อาจเป็นการฆ่าตัวตาย^{[ 135 ]}นักวิชาการตั้งข้อสังเกตถึงความหายากของความพ่ายแพ้นี้ในฐานะความพ่ายแพ้ที่เด็ดขาดของโรมันในการก่อจลาจลในระดับจังหวัด^{[ 98 ]}

ชัยชนะที่ไม่คาดคิดนี้ช่วยกระตุ้นกลุ่มที่สนับสนุนการก่อกบฏ เพิ่มความมั่นใจให้กับพวกเขา และคนอื่นๆ อีกมากมายก็ถูกดึงดูดด้วยความกระตือรือร้น^{[ 130 ] [ 136 ]}ชนชั้นสูงสายกลางบางส่วนหนีไปหาชาวโรมัน ส่วนคนอื่นๆ ยังคงอยู่และเข้าร่วมกับพวกกบฏ^{[ 137 ] [ 138 ]}ในบรรดาผู้ที่หนีไปนั้นมีคอสโตบาร์และซาอูล สมาชิกของราชวงศ์เฮโรเดียน รวมทั้งฟิลิป บุตรชายของยาซิมัส ผู้บัญชาการกองทัพของอากริปปา^{[ 137 ]}ในช่วงเวลาเดียวกันนั้นเอง เกิดการสังหารหมู่ขึ้นในดามัสกัสชายชาวเมืองกลัวการทรยศจากภรรยาของพวกเขาที่เปลี่ยนไปนับถือศาสนายูดาย จึงขังชาวยิวไว้ในโรงยิมและตามบันทึกของโจเซฟัส พวกเขาฆ่าคนไปหลายพันคนภายในไม่กี่ชั่วโมง^{[ 139 ]}

หลังจากความพ่ายแพ้ของกัลลัส สภาประชาชนได้ประชุมกันที่พระวิหารเยรูซาเล็มและจัดตั้งรัฐบาลชั่วคราวอานานัส เบน อานานัสอดีตมหาปุโรหิต^{[ i ]}ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นหนึ่งในผู้นำร่วมกับโยเซฟ เบน กูเรียนชาวฟาริสีและสมาชิกคนอื่นๆ ในกลุ่มปุโรหิตชั้นสูงของเมือง รวมทั้งโยชูวา เบน กัมลา [ ^{141 ] [ 142 ] [ 140 ] รัฐบาล}ใหม่ได้แบ่งประเทศออกเป็นเขตการปกครองทางทหาร โยเซฟัสได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้บัญชาการของกาลิลีและเกาลานิติส [ ^{143 ] [ j ] ใน}ขณะที่โยเซฟ เบน ชิมอน เป็นผู้บัญชาการของเยริโค^{[ 145 ]}จอห์นชาวเอสเซนปกครองเขตจาฟฟา ลิดดาเอมมาอุสและธัมนา [ ^{145 ] และ}เอเลอาซาร์เบนอนานิอัสและเยซุสเบนซัปฟาดูแลอิดูเมีย โดยมีไนเจอร์ชาวเปเรอา วีรบุรุษแห่งการรบกับกัลลัส อยู่ภายใต้การบังคับบัญชาของพวกเขา เมนาสเซห์บัญชาการเปเรอาในทรานส์จอร์แดนและจอห์นเบนอนานิอัสได้รับมอบหมายให้ดูแลกอฟนาและอัคราเบตตา [ ^{142 ] เอ}เลอาซาร์เบนไซมอน ผู้มีบทบาทในการเอาชนะกัลลัสและยึดเงินและทรัพย์สินจำนวนมาก กลับไม่ได้รับตำแหน่งอย่างเป็นทางการใดๆ^{[ 146 ]}ไซมอนบาร์จิโอรา อีกหนึ่งบุคคลสำคัญในชัยชนะเหนือกัลลัส ก็ถูกมองข้ามเช่นกัน^{[ 146 ]}นักวิชาการเช่นRichard Horsleyอ้างถึงการไม่รวมกลุ่ม Zealots ไว้ด้วย โดยกล่าวว่ารัฐบาลอาจแสร้งทำเป็นสนับสนุนการก่อกบฏ แต่แท้จริงแล้วกำลังแสวงหาการประนีประนอมกับโรม^{[ 147 ] [ 148 ]}

หลังจากการประชุมในพระวิหาร^{[ 149 ]}ผู้นำปุโรหิตของเยรูซาเล็ม^{[ 150 ]}เริ่มผลิตเหรียญกษาปณ์ซึ่งเป็นการยืนยันถึงความเป็นอิสระทางการเงินและการปฏิเสธการปกครองจากต่างชาติ^{[ 151 ] เหรียญเหล่านี้มีจารึกภาษาฮีบรูพร้อมคำขวัญเช่น "เยรูซาเล็มศักดิ์สิทธิ์" และ "เพื่ออิสรภาพแห่งไซออน" [ 152 ] [} 149 ]ต่อมาเปลี่ยน^{เป็น" เพื่อการไถ่บาป}แห่งไซออน"ใน ปีที่สี่ ^{[ 144 ] [ 153 ]} เหรียญเหล่านี้ กำหนดวันที่โดยใช้ปฏิทินปฏิวัติใหม่ (ปีที่หนึ่งถึงปีที่ห้า) ซึ่งถือเป็นการเริ่มต้นยุคใหม่แห่งความเป็นอิสระ^{[ 152 ] [ 154 ] เหรียญเงินเหล่านี้ ซึ่งเป็น เหรียญ}ชนิดแรกในประวัติศาสตร์ของชาวยิว ถูกเรียกว่า"เชเกลแห่งอิสราเอล" [ ^{155 ] [ 156 ]} "อิสราเอล" อาจหมายถึงชื่อของรัฐ^{[ 157 ]}หน่วยเงินของพวกเขา ( เชเกล , ครึ่งเชเกล , หนึ่งในสี่เชเกล ) ^{[ 156 ]}ฟื้นฟูระบบน้ำหนักตามคัมภีร์ไบเบิล ระลึกถึงอำนาจอธิปไตยในสมัยโบราณ^{[ 152 ]}และการใช้ภาษาฮีบรูเป็นสัญลักษณ์ของชาตินิยมและความเป็นรัฐของชาวยิว^{[ 158 ] [ 149 ]}

รัฐบาลใหม่สั่งทำลายพระราชวังของเฮโรด อันติปัสในเมืองทิเบเรียสเนื่องจากมีการแสดงภาพที่ต้องห้ามตามกฎหมายของชาวยิว ซึ่งอาจเป็นการแสดงความศรัทธาหรือเอาใจกบฏ^{[ 159 ]}มีการส่งทูตไปยังชาวยิวในจักรวรรดิพาร์เธียเพื่อขอการสนับสนุนต่อต้านโรม^{[ 159 ]}ในเยรูซาเลม กำแพงที่สามซึ่งสร้างไม่เสร็จเพื่อป้องกันปีกด้านเหนือก็สร้างเสร็จสมบูรณ์^{[ 160 ]}เนื่องจากไม่มีกองทัพประจำการมาตั้งแต่สมัยราชวงศ์ฮัสโมเนียน รัฐบาลจึงพยายามสร้างกองทัพขึ้นมาใหม่ เนื่องจากชายวัยเกณฑ์ทหารส่วนใหญ่เข้าร่วมกับกลุ่มกบฏ^{[ 161 ]}กลุ่มกบฏได้อาวุธมาจากการปล้นศพและเชลยศึก ปล้นป้อมปราการ จ้างช่างตีเหล็กในท้องถิ่นในเยรูซาเลม และอาจซื้อจากซัพพลายเออร์ที่เกี่ยวข้องกับกองทัพโรมัน^{[ 162 ]}ในช่วง เทศกาล ฮานุกกะห์ ซึ่งเป็นเทศกาลของชาวยิวที่ระลึกถึงการยึดกรุงเยรูซาเล็มคืนมาได้หลังจากการกบฏของพวกมัคคาบี ไนเจอร์ชาวเปเรียนและจอห์นชาวเอสเซนได้นำทัพเข้าโจมตีเมืองอัชเคลอน^{[ 163 ] [ 164 ]}ซึ่งเป็นเมืองที่ยังคงอยู่ภายใต้การปกครองของโรมัน^{[ 165 ]}การโจมตีสองครั้งติดต่อกันถูกขับไล่ ทำให้ต้องล่าถอย^{[ 163 ] [ 164 ]}

รัฐบาลชั่วคราวขาดการสนับสนุนอย่างกว้างขวาง และกลุ่มคู่แข่งก็ก่อตัวขึ้นในไม่ช้า บางกลุ่มรวมตัวกันตามอุดมการณ์ที่แตกต่างกัน บางกลุ่มรวมตัวกันตามผู้นำที่มีเสน่ห์ และพวกเขาหันอาวุธไม่เพียงแต่ต่อต้านโรมเท่านั้น แต่ยังต่อต้านกันเองด้วย ในกาลิลีจอห์นแห่งกิสชาลาพ่อค้าขายน้ำมันมะกอกผู้มั่งคั่ง ปรากฏตัวขึ้นเป็นผู้นำกบฏคนสำคัญ^{[ 166 ]}ในตอนแรกเขาต่อต้านสงคราม^{[ 167 ]}แต่เขาเปลี่ยนท่าทีหลังจากเมืองบ้านเกิดของเขากุช ฮาลาฟถูกโจมตีโดยชาวเมืองไทร์และกาดารา^{[ 168 ]}โดยนำกลุ่มชาวนา ผู้ลี้ภัย และโจร^{[ 169 ] [ 168 ]}เขากลายเป็นศัตรูตัวฉกาจของโจเซฟัส แต่ไม่สามารถโค่นล้มเขาได้^{[ 167 ]}ในขณะเดียวกัน ไซมอน บาร์ จิโอรา นำการโจมตีคนร่ำรวยในยูเดียตอนเหนือ เมื่อถูกขับไล่ออกจาก Acrabetene เขาจึงหนีไปยัง Masada ^{[ 170 ]}ซึ่งในตอนแรกพวกกบฏไม่ไว้วางใจเขา แต่ต่อมาก็ยอมรับเขาเข้าร่วมการจู่โจม^{[ 171 ]}

หลังจากความพ่ายแพ้ของกัลลัส เนโรได้แต่งตั้งเวสปาเซียนซึ่งเป็นอดีตกงสุลและผู้บัญชาการที่เชี่ยวชาญ ให้เป็นผู้นำในการทำสงคราม^{[ 172 ] [ 173 ]}เวสปาเซียน ชายผู้มีพื้นฐานต่ำต้อยได้รับเลือก—ตามคำกล่าวของซูเอโตนิอุส—เนื่องจากทั้งประสิทธิภาพทางการทหารและภูมิหลังที่ไม่โดดเด่น^{[ 174 ]}ซึ่งทำให้เขาเป็นตัวเลือกที่ปลอดภัยทางการเมืองในการปราบปรามการกบฏโดยไม่เป็นภัยคุกคามต่อจักรพรรดิ^{[ 175 ]}เขาเดินทางจากโครินธ์ไปยังซีเรีย^{[ 176 ]}รวบรวมกองทหารโรมันที่ 5 มาซิโดเนียและที่ 10 เฟรเตนซิสในขณะที่ไททัส บุตรชายคนโตของเขา นำ กองทหารโรมันที่ 15 อพอลลินาริสจากอเล็กซานเดรียไปยังอักโก-ปโตเลไมส์^{[ 177 ] [ 176 ] [ 135 ]}กองกำลังโรมันได้รับการเสริมกำลังด้วยกองทหารเสริม 23 กอง และกองทหารม้า 6 กองซึ่งน่าจะมาจากซีเรีย ผู้ปกครองในท้องถิ่น รวมทั้งอันติโอคัสที่ 4 แห่งคอมมาจีน อากริปปาที่ 2 โซเฮมุสแห่งเอเมซา และมัลชุสที่ 2แห่งนาบาเตอาได้บริจาคทหารราบและทหารม้าเพิ่มเติม^{[ 177 ]}

ในช่วงต้นฤดูร้อนปี ค.ศ. 67 เวสปาเซียนได้ตั้งฐานทัพที่อักโก-ปโตเลไมส์ก่อนที่จะเริ่มการโจมตีแคว้นกาลิลี ซึ่งเป็นภูมิภาคที่มีประชากรชาวยิวหนาแน่นทางตอนเหนือของจังหวัด^{[ 178 ]}โรเจอร์สประมาณการว่ากองกำลังที่เวสปาเซียนบัญชาการเมื่อมาถึงมีจำนวนทหารประมาณ 58,000 นายและทาส 10,000 คน^{[ 179 ]}โจเซฟัสซึ่งเป็นผู้นำการป้องกันแคว้นกาลิลี อ้างว่าได้เกณฑ์ชายหนุ่ม 100,000 คนจากภูมิภาคนี้ แม้ว่าตัวเลขนี้จะถูกมองว่าเกินจริงอย่างกว้างขวาง^{[ 178 ]}ชาวเมืองเซปโฟริสซึ่งเป็นเมืองชาวยิวที่ใหญ่เป็นอันดับสองของประเทศรองจากเยรูซาเล็ม^{[ 180 ]}ยอมจำนนและให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดีต่อโรมใน ไม่ช้า ^{[ 181 ]}ในขณะเดียวกัน กองกำลังชาวยิวได้ถอนตัวเข้าไปในเมืองและหมู่บ้านที่มีป้อมปราการ ทำให้ชาวโรมันต้องปิดล้อมเป็นเวลานาน^{[ 182 ]}ชาวโรมันยึดเมืองกาบารา ได้ ในการโจมตีครั้งแรก โจเซฟัสรายงานว่าผู้ชายทั้งหมดถูกฆ่าตาย^{[ 183 ]}เมืองและหมู่บ้านโดยรอบถูกเผา และผู้รอดชีวิตถูกจับเป็นทาส^{[ 183 ] [ 184 ]}ในเวลาเดียวกันนั้น ไททัสได้ทำลายหมู่บ้านไออาเฟีย ที่อยู่ใกล้เคียง ซึ่งมีรายงานว่าผู้ชายทั้งหมดถูกสังหาร และผู้หญิงและเด็กถูกขายเป็นทาส^{[ 185 ]}เซเรียลิส ผู้บัญชาการกองทหารเลจิโอที่ 5 มาซิโดเนีย ถูกส่งไปต่อสู้กับชาวสะมา เรียกลุ่มใหญ่ ที่รวมตัวกันอยู่บนยอดเขาเกริซิม ซึ่ง เป็นที่ตั้งของวิหารที่พังทลายของพวกเขาและสังหารผู้คนจำนวนมาก^{[ 186 ]}

จากนั้นเวสปาเซียนก็ล้อมเมืองย็อดฟัต [ ^{183 ] ซึ่ง}ล่มสลายในเดือนมิถุนายนหรือกรกฎาคมหลังจากการล้อมนาน 47 วัน^{[ 187 ] [ 188 ]}ภายใต้การบัญชาการของโจเซฟัส ผู้ป้องกันใช้วัสดุหลายอย่างเพื่อดูดซับการโจมตีของโรมันและตอบโต้ด้วยก้อนหินและน้ำมันเดือดซึ่งเป็นการใช้กลยุทธ์นี้ที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบ^{[ 189 ]}พบหัวลูกศรและหินบัลลิสตาในบริเวณนั้น^{[ 190 ]}เมื่อเมืองล่มสลาย ชาวโรมันได้สังหารหมู่ผู้ที่อยู่นอกเมืองและไล่ล่าผู้รอดชีวิตที่ซ่อนตัวอยู่^{[ 191 ]}โจเซฟัสรายงานว่ามีผู้เสียชีวิต 40,000 คน แม้ว่าการวิจัยสมัยใหม่จะประมาณการว่ามีผู้เสียชีวิตประมาณ 2,000 คน และผู้หญิงและทารกถูกจับตัวไป 1,200 คน^{[ 192 ]}โจเซฟัสเล่าว่าหลังจากเมืองล่มสลาย เขาและคนอื่นๆ อีก 40 คนซ่อนตัวอยู่ในหลุมลึกและตกลงที่จะฆ่าตัวตายโดยการจับฉลาก เขาเหลืออยู่เพียงสองคนสุดท้าย^{[ 193 ]}ซึ่งเป็นสถานการณ์ที่ต่อมาเป็นแรงบันดาลใจให้เกิด " ปัญหาโจเซฟัส " ที่รู้จักกันดีในคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์คอมพิวเตอร์ โจเซฟัสเลือกที่จะยอมจำนนแทนที่จะตาย จากนั้นจึงทำนายการขึ้นเป็นจักรพรรดิของเวสปาเซียน ทำให้เวสปาเซียนไว้ชีวิตเขา^{[ 194 ]}จากนั้นเวสปาเซียนและไททัสก็พักผ่อน 20 วันในซีซาเรียฟิลิปปี เมืองหลวงของอากริปปา^{[ 195 ] [ k ]}

เมื่อปฏิบัติการทางทหารกลับมาดำเนินต่อ เมืองทิเบเรียส ซึ่งเป็นเมืองที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวยิวในอาณาจักรของอากริปปา^{[ 112 ]}ยอมจำนนโดยไม่มีการต่อต้าน เนื่องจากฝ่ายที่สนับสนุนโรมันมีชัย^{[ 198 ] [ 199 ]} เมือง ทาริเคียที่อยู่ใกล้เคียงได้ทำการป้องกันอย่างดุเดือด ตามที่โจเซฟัสกล่าวไว้ ชาวเมืองไม่ได้ต้องการทำสงครามตั้งแต่แรก แต่การหลั่งไหลเข้ามาของคนนอกทำให้พวกเขาต้องต่อสู้^{[ 200 ] [ 201 ]}หลังจากเมืองล่มสลาย กบฏที่รอดชีวิตได้ไปยังทะเลกาลิลีปะทะกับชาวโรมันในการรบทางทะเล ซึ่งส่งผลให้ชาวยิวสูญเสียอย่างหนัก^{[ 202 ]}โจเซฟัสรายงานว่ามีผู้เสียชีวิต 6,700 คน ทำให้ทะเลสาบกลายเป็นสีแดงด้วยเลือดและเต็มไปด้วยศพ^{[ 203 ]}หลังจากนั้น เวสปาเซียนได้แยกนักโทษท้องถิ่นออกจาก "ชาวต่างชาติ" ที่ถูกกล่าวหาว่ายุยงให้เกิดการก่อกบฏ คนกลุ่มหลังถูกบังคับให้เดินทางไปตามเส้นทางที่มีการคุ้มกันไปยังเมืองทิเบเรียส ซึ่งในสนามกีฬาของเมืองนั้น มีคน 1,200 คนถูกประหารชีวิต^{[ 204 ] มีรายงานว่าชายหนุ่ม 6,000 คนถูกส่งไปทำงานในคลองคอรินท์ในประเทศกรีซ [ 204 ] [ 205 ] คน}อื่นๆถูกมอบให้^{กับอากริป}ปาที่ 2 และอีก 30,400 คนถูกขายเป็นทาส^{[ 204 ]}

เป้าหมายต่อไปคือ เมือง กัมลาเมืองที่มีป้อมปราการตั้งอยู่บนแหลมหินสูงชันทางตอนใต้ของที่ราบสูงโกลันซึ่งเวสปาเซียนปิดล้อมเป็นเวลาหกสัปดาห์ในฤดูใบไม้ร่วงปี 67 ^{[ 206 ] [ 207 ]}การค้นพบทางโบราณคดีในบริเวณนั้นรวมถึงชิ้นส่วนของเกราะ หัวลูกศร และหินสำหรับเครื่องยิงหินและเครื่องยิงลูกศรหลายร้อยก้อน^{[ 208 ] [ 209 ]} ดูเหมือนว่า โบสถ์ยิวของกัมลาจะถูกดัดแปลงเป็นพื้นที่หลบภัย ดังที่เห็นได้จากเตาผิง หม้อหุงข้าว และไหเก็บของที่ฝังอยู่ใต้หินของเครื่องยิงหิน^{[ 210 ]}แม้จะมีผู้เสียชีวิตจำนวนมาก แต่ในที่สุดชาวโรมันก็ยึดเมืองได้ในปลายเดือนตุลาคม และเมืองนี้ก็ไม่เคยมีการตั้งถิ่นฐานใหม่^{[ 211 ] [ 212 ]}ตามบันทึกของโจเซฟัส มีผู้หญิงเพียงสองคนเท่านั้นที่รอดชีวิต ส่วนที่เหลือต่างก็กระโดดลงไปในหุบเหวหรือถูกชาวโรมันฆ่าตาย^{[ 213 ]}

ในกุช ฮาลาฟ จอห์นแห่งกิสชาลาได้เริ่มการเจรจายอมจำนน แต่ใช้ช่วงเวลาพักผ่อนสั้นๆ ในวันสะบาโตที่ไททัสอนุญาตเพื่อหลบหนีไปพร้อมกับผู้ติดตามของเขา ไททัสตั้งค่ายอยู่ห่างออกไปไม่กี่ไมล์ที่เคดาซาและเมื่อเขากลับมา เมืองก็ยอมจำนน^{[ 214 ]}ชาวโรมันยังยึดป้อมปราการบนภูเขาทาบอร์ได้ อีกด้วย ^{[ 215 ]}กองกำลังโรมันอีกกลุ่มหนึ่งยึดจาฟฟาคืนได้ ยุติการปล้นสะดมของกบฏที่ขัดขวางเส้นทางเดินเรือและเสบียงธัญพืช พายุช่วยทำลายกองเรือของกบฏ^{[ 216 ]}

เมื่อการรบในแคว้นกาลิลีสิ้นสุดลง กรุงเยรูซาเล็มก็ตกอยู่ในความวุ่นวาย เต็มไปด้วยผู้ลี้ภัยและกบฏ^{[ 217 ]}พวกซีล็อต นำโดยเอเลอาซาร์ เบน ไซมอน และซาคาริยาห์ เบน อัฟคิลัส ต่อต้านรัฐบาลสายกลาง โดยยังคงจุดยืนต่อต้านโรมันของเอเลอาซาร์ เบน ฮานานิยาห์^{[ 52 ]} พวกเขา ร่วมมือกับจอห์นแห่งกิสชาลา ซึ่งน่าจะมาถึงในช่วงปลายปี ค.ศ. 67 ^{[ 218 ]}พวกเขาประหารชีวิตผู้ต้องสงสัยว่าร่วมมือกับศัตรู ยึดพระวิหาร และแต่งตั้งฟานเนียส เบน ซามูเอลซึ่งเป็นชาวบ้านที่ไม่มีคุณสมบัติและไม่มีเชื้อสายปุโรหิตให้เป็นมหาปุโรหิตโดยการจับฉลาก^{[ 219 ] [ 220 ]}เพื่อตอบโต้ อานานัส เบน อานานัส ผู้นำสายกลาง ได้รวบรวมการสนับสนุนจากประชาชนเพื่อต่อต้านพวกซีล็อต แม้ว่าพวกซีล็อตจะโจมตีแบบชิงลงมือก่อน แต่พวกเขาก็พ่ายแพ้และถูกบังคับให้ถอยกลับเข้าไปในพระวิหาร^{[ 221 ]}ด้วยการยุยงของยอห์น พวกเขาส่งจดหมายไปยังชาวอิดูเมียน^{[ l ]}โดยกล่าวหาว่าอนานัสทรยศกรุงเยรูซาเลมให้แก่โรม ชาวอิดูเมียนเข้าเมืองในช่วงพายุ และร่วมกับพวกซีลอตสังหารหมู่กองกำลังของอนานัสและพลเรือน^{[ 224 ] [ 225 ]}ชาวอิดูเมียนปล้นสะดมเมือง สังหารอดีตมหาปุโรหิตอนานัสเบนอนานัสและโจชัวเบนกัมลา และทิ้งศพของพวกเขาไว้โดยไม่ฝัง ซึ่งเป็นการละเมิดกฎหมายของชาวยิว^{[ 226 ]}ต่อมาชาวอิดูเมียนจำนวนมากถอนตัวออกไปด้วยความเสียใจ บางคนไปเข้าร่วมกับไซมอนบาร์กิโอรา^{[ 227 ] [ 228 ]}

ตลอดฤดูหนาวปี 67/68 พวกซีลอตได้รวมอำนาจควบคุมกรุงเยรูซาเล็มด้วยการก่อการร้าย จัดการไต่สวนและสังหารผู้ที่เป็นกลาง รวมถึงไนเจอร์ชาวเปเรียนและโยเซฟเบนกูเรียน^{[ 229 ] [ 230 ]}เมื่อได้ยินเรื่องราวจากผู้ที่หนีทัพ^{[ m ]}เวสปาเซียนจึงตัดสินใจไม่ยกทัพไปเยรูซาเล็ม โดยให้เหตุผลว่าเป็นการฉลาดกว่าที่จะปล่อยให้ชาวยิวทำลายล้างกันเอง^{[ 232 ]}ในฤดูใบไม้ผลิ ระหว่างเทศกาลปัสคาพวกซิคารีได้ลงมาจากมาซาดาและบุกโจมตีหมู่บ้านเอนเกดี อันมั่งคั่ง บนชายฝั่งตะวันตกเฉียงใต้ของทะเลเดดซีโจเซฟัสไม่ได้ชี้แจงแรงจูงใจของพวกเขา^{[ 233 ]}มีรายงานว่าพวกเขาฆ่าผู้หญิงและเด็ก 700 คน ปล้นบ้านเรือน และยึดพืชผลก่อนที่จะกลับไปยังป้อม^{[ 234 ]}การบุกโจมตีหมู่บ้านใกล้เคียงในลักษณะเดียวกันนี้ได้สร้างความเสียหายให้กับพื้นที่และดึงดูดผู้รับสมัครใหม่^{[ 234 ]}

ขณะที่สงครามกลางเมืองกำลังปะทุขึ้นในเยรูซาเล็ม ชาวโรมันก็ยังคงดำเนินการรุกรานต่อไป หลังจากที่ไททัสกลับจากกาลิลีไปยังซีซาเรีย เวสปาเซียนก็รุกคืบไปยังยาวเนห์และอาโซทัสซึ่งถูกปราบปรามและตั้งกองทหารรักษาการณ์ ก่อนที่เขาจะกลับไปยังซีซาเรียพร้อมกับเชลยจำนวนมาก^{[ 235 ]}ในเดือนมกราคม ค.ศ. 68 ผู้นำของกาดาราในเปเรียได้ส่งคณะผู้แทนไปยังเวสปาเซียนเพื่อเสนอยอมจำนน ขณะที่เขารุกคืบ ผู้ต่อต้านการยอมจำนนได้สังหารพลเมืองชั้นนำคนหนึ่งและหลบหนีไป ผู้อยู่อาศัยที่เหลืออยู่ได้รื้อกำแพงเมือง ทำให้กองกำลังโรมันสามารถเข้าไปและตั้งกองทหารรักษาการณ์ได้^{[ 236 ]}ในขณะเดียวกัน ผู้ลี้ภัยพยายามรวบรวมการสนับสนุนในเบเธนนาบริส ที่อยู่ใกล้เคียง แต่ก็พ่ายแพ้ต่อกองกำลังโรมัน ผู้รอดชีวิตที่ลี้ภัยไปยังเยริโคถูกสังหารหมู่ใกล้แม่น้ำจอร์แดน ซึ่งมีรายงานว่ามีผู้เสียชีวิตกว่า 15,000 คน และอีกหลายคนจมน้ำหรือถูกจับเป็นเชลย^{[ 236 ]}จากนั้นชาวโรมันก็ยึดครองส่วนที่เหลือของเปเรียตอนใต้ โดยยึดและตั้งกองทหารรักษาการณ์ที่อาบิลายูเลียสและเบซิโมทและในไม่ช้าก็ควบคุมภูมิภาคทั้งหมดได้ ยกเว้นมาเคอรัส^{[ 237 ]}

ในฤดูใบไม้ผลิปี 68 เวสปาเซียนได้ปราบปรามชุมชนต่างๆ อย่างเป็นระบบระหว่างทางไปเยรูซาเล็ม^{[ 238 ]}เพื่อชะลอการปิดล้อมและรวบรวมเสบียงจากการเก็บเกี่ยวในฤดูใบไม้ผลิ และเพื่อให้กลุ่มต่างๆ ภายในอ่อนแอลง^{[ 239 ]}หลังจากยึดเมืองแอนติปาทริสได้ เวสปาเซียนก็รุกคืบ เผาทำลายเมืองใกล้เคียง เขายึดเขตธัมนาได้ และตั้งถิ่นฐานใหม่ในลิดดาและยาวเนห์ด้วยชาวเมืองที่ยอมจำนน^{[ 240 ]}ในเดือนเมษายนปี 68 เขาได้ประจำการกองทหารเลจิโอที่ 5 มาซิโดเนียที่เอมมาอุส^{[ 241 ]}จากนั้นเขาก็รุกคืบไปยังเบธเลปเทฟา เผาทำลายพื้นที่และบางส่วนของอิดูเมีย ก่อนที่จะยึดเบตาบริสและคาฟาร์โทบาได้ มีรายงานว่าสังหารผู้คนไปกว่า 10,000 คน และจับเชลยได้ 1,000 คน^{[ 241 ]}ในช่วงเดือนพฤษภาคม-มิถุนายน เขาตั้งค่ายอยู่ที่โคเรีย ผ่านมาบาร์ธา (ต่อมาคือฟลาเวีย เนอาโปลิส ) ในซามารียา^{[ 241 ]}และรุกคืบไปยังเยริโค เข้าร่วมกับกองกำลังที่ยึดเปเรีย ผู้รอดชีวิตได้หนีไปยังเยริโค แต่เมื่อชาวโรมันมาถึง พวกเขาก็พบว่าเมืองนั้นถูกทิ้งร้าง เนื่องจากชาวเมืองได้หนีไปยังเทือกเขาเยรูซาเลม^{[ 241 ]}เมื่อเยริโคถูกตั้งกอง ทหารรักษาการณ์ หุบเขาจอร์แดน ที่อุดมสมบูรณ์ ก็ตกอยู่ภายใต้การควบคุมของโรมัน และมีการตั้งกองทหารรักษาการณ์อีกแห่งที่อาดีดาทางตะวันออกของลิดดา^{[ 242 ] [ 241 ]}

จากนั้นเวสปาเซียนก็ไปเยือนทะเลเดดซี^{[ n ] [ 243 ]}หลักฐานทางโบราณคดีบ่งชี้ว่าในช่วงเวลานี้ ชุมชน คุมรานซึ่งมักเชื่อมโยงกับ ชาว เอสเซนส์ [ ^{244 ]}ถูกทำลาย^{[ 245 ] [ 246 ]}โดยสมาชิกบางส่วนอาจเข้าร่วมกับกลุ่มกบฏที่มาซาดา^{[ 247 ] จาก นั้น}ผู้บัญชาการลูเซียส อันนิอุสก็ยึดและเผาเกราซา (น่าจะเป็นข้อผิดพลาดทางข้อความสำหรับเกเซอร์ ) ประหารชีวิตชายหนุ่มจำนวนมาก จับผู้หญิงและเด็กเป็นทาส และทำลายหมู่บ้านใกล้เคียง สังหารผู้ที่ไม่สามารถหลบหนีได้^{[ 243 ]}

ไซมอน บาร์ กิโอรา ได้รับกำลังเพิ่มขึ้นนอกกรุงเยรูซาเลม ขยายอิทธิพลของเขาไปทั่วแคว้นยูเดีย เขาปล้นสะดมคนร่ำรวย ปลดปล่อยทาส และสัญญาว่าจะมอบของขวัญให้แก่ผู้ติดตามของเขา^{[ 248 ]}พวกซีลอตในกรุงเยรูซาเลมมองว่าอำนาจที่เพิ่มขึ้นของไซมอนเป็นภัยคุกคามและส่งกองทัพไปเผชิญหน้ากับเขา^{[ 248 ]}หลังจากที่เขาเอาชนะกองกำลังนั้นได้^{[ 248 ]}เขาก็เสมอกับกองกำลังอิดูเมียนก่อนที่จะถอนตัวไปยังนาอิน ที่ซึ่งเขาเตรียมที่จะบุกอิดูเมียน^{[ 249 ]}จากค่ายพักแรมของเขาในเทโคอาเขาพยายามยึดเฮโรเดียมแต่ล้มเหลว^{[ 249 ]}ต่อมาที่อลูรัสเจ้าหน้าที่อิดูเมียนคนหนึ่งทรยศกองทัพของตนเองโดยกลับมาจากการลาดตระเวนพร้อมรายงานที่เกินจริงเกี่ยวกับกำลังของไซมอน ทำให้ผู้บัญชาการยอมจำนนโดยไม่มีการต่อต้าน^{[ 249 ]}ความสำเร็จในเวลาต่อมาของไซมอน รวมถึงการยึดเมืองเฮบรอน [ ^{249 ] ทำให้}พวกซีลอตวางแผนซุ่มโจมตีในช่องเขาที่นำไปสู่กรุงเยรูซาเล็ม เมื่อพวกเขาจับภรรยาของเขาได้ เขาจึงตอบโต้ด้วยการทรมานเชลยและขู่ว่าจะทำลายกำแพงเมืองเยรูซาเล็มหากไม่ส่งตัวเธอกลับ^{[ 250 ] [ 251 ]}พวกซีลอตยอมทำตาม และไซมอนจึงหยุดการรณรงค์ของเขา^{[ 250 ]}

ขณะที่สงครามดำเนินไป การเปลี่ยนแปลงทางการเมืองครั้งใหญ่เกิดขึ้นในกรุงโรม ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 68 เนโรหนีออกจากโรมและฆ่าตัวตาย^{[ 252 ]}ทำให้เกิดสงครามแย่งชิงบัลลังก์ที่รู้จักกันในชื่อ " ปีแห่งจักรพรรดิสี่พระองค์ " ^{[ 253 ]}หลังจากครองราชย์ได้เพียงไม่กี่เดือน จักรพรรดิกัลบา ถูกลอบสังหารโดยผู้สนับสนุนของ โอโธคู่แข่งของเขา^{[ 254 ] [ 255 ]}ในขณะเดียวกัน ในเยรูซาเลม พวกซีล็อตแห่งกาลิลีได้ปล้นบ้านเรือนของคนร่ำรวย สังหารผู้ชาย และข่มขืนผู้หญิง^{[ 256 ]}หลังจากนั้น มีรายงานว่าพวกเขาเริ่มเลียนแบบเครื่องแต่งกายและพฤติกรรมของผู้หญิง เลียนแบบทั้งเครื่องประดับและความปรารถนาของพวกเธอ ดังที่โจเซฟัสบันทึกไว้ โดยมีส่วนร่วมในสิ่งที่เขาอธิบายว่าเป็น "ความสุขที่ผิดกฎหมาย" ^{[ 256 ] [ o ]}ผู้ที่หนีออกจากเมืองถูกสังหารโดยไซมอน บาร์ จิโอราและผู้ติดตามของเขาอยู่นอกกำแพงเมือง^{[ 256 ]}

ในเดือนเมษายน ค.ศ. 69 คู่แข่งของจอห์นแห่งกิสชาลาได้เปิดประตูเมืองเยรูซาเล็มให้แก่ไซมอน เบน กิโอรา^{[ 256 ]}ไซมอนเข้าควบคุมเมืองส่วนใหญ่ รวมถึงเมืองชั้นบน โดยมีฐานที่มั่นอยู่ที่หอคอยฟาซาเอลเมืองชั้นล่างส่วนใหญ่ และชานเมืองทางเหนือ^{[ 259 ]}เขาไม่สามารถขับไล่จอห์นได้ ซึ่งจอห์นยังคงควบคุมพื้นที่พระวิหารไว้ได้^{[ 256 ] [ 260 ]}กองกำลังของไซมอนเติบโตขึ้นเมื่อชาวอิดูเมียนและขุนนางเข้าร่วมกับเขา^{[ 259 ]}

ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 69 เวสปาเซียนปราบปรามเขตปกครองของกอฟนาและอัคราเบตตา และยึดเมืองเบธเอลและเอฟราอิมได้^{[ 261 ]}จากนั้นเขาก็เข้าใกล้กำแพงเมืองเยรูซาเล็ม สังหารผู้คนจำนวนมากและจับกุมคนอื่นๆ ซึ่งเป็นการเข้าใกล้เมืองมากที่สุดของเขา^{[ 262 ]}ในขณะเดียวกัน เซเรียลิสนำ ทัพ ทำลายล้างในอิดูเมียตอนเหนือ เผาเมืองคาเฟธราและยึดเมืองคาฟาราบิสซึ่งชาวเมืองยอมจำนนต่อชาวโรมันพร้อมกิ่งมะกอกทำให้เมืองรอดพ้นจากการถูกทำลาย จากนั้นชาวโรมันก็ทำลายเมืองเฮบรอนและสังหารชาวเมือง^{[ 262 ] [ 263 ]}

การทะเลาะวิวาทภายในกรุงเยรูซาเล็มยังคงดำเนินต่อไปตลอดฤดูร้อนปี ค.ศ. 69 ^{[ 264 ]}ฝ่ายที่ขัดแย้งกันได้เผาเสบียงอาหารของเมืองเพื่อทำให้ฝ่ายตรงข้ามอ่อนแอลง ส่งผลให้ทรัพยากรที่จำเป็นในการต้านทานการปิดล้อมที่กำลังจะเกิดขึ้นลดลงอย่างมาก^{[ 264 ]}ตามคำกล่าวของทาซิตัส "มีการต่อสู้ การทรยศ และการวางเพลิงเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องในหมู่พวกเขา และเสบียงธัญพืชจำนวนมากถูกเผา" ^{[ 264 ]}แหล่งข้อมูลของรับบีหลายแห่งรายงานว่าพวกหัวรุนแรงได้จุดไฟเผาเสบียงเพื่อบังคับให้ประชาชนต่อสู้กับชาวโรมัน^{[ p ] [ q ]}การทำลายเสบียงนำไปสู่ความอดอยากอย่างกว้างขวาง^{[ 265 ]}

ตามที่โจเซฟัสกล่าวไว้ เวสปาเซียนได้รับการประกาศให้เป็นจักรพรรดิโดยกองทัพของเขาในเมืองซีซาเรียในช่วงกลางปี ​​ค.ศ. 69 แม้ว่าบันทึกอย่างเป็นทางการจะระบุว่าการประกาศครั้งแรกของเขาเกิดขึ้นในวันที่ 1 กรกฎาคมในเมืองอเล็กซานเดรีย^{[ 266 ]}หลังจากยอมรับอย่างไม่เต็มใจ เขาก็ได้รับการสนับสนุนจากอียิปต์ ตามด้วยซีเรียและจังหวัดอื่นๆ^{[ 266 ]}เมื่อปฏิบัติการทางทหารในยูเดียหยุดชั่วคราว^{[ 267 ]}เขาเดินทางไปยังอเล็กซานเดรียในฤดูใบไม้ร่วงปี ค.ศ. 69 และอยู่ที่นั่นกับไททัสในช่วงฤดูหนาว^{[ 268 ]}เมื่อวิเทลลิอุสจักรพรรดิผู้ครองราชย์สิ้นพระชนม์ในวันที่ 20 ธันวาคม ค.ศ. 69 วุฒิสภาจึงมอบอำนาจจักรพรรดิให้แก่เวสปาเซียนในวันถัดมา^{[ 252 ] [ 269 ]}การบัญชาการในยูเดียถูกโอนไปยังไททัส^{[ 252 ]}ในขณะที่เวสปาเซียนอยู่ในอียิปต์จนถึงปลายฤดูร้อนปี ค.ศ. 70 เมื่อเขาล่องเรือไปยังโรมเพื่อขึ้นครองบัลลังก์^{[ 268 ] [ 269 ]}

ต่อมาในช่วงฤดูหนาวปี 69/70 ไททัสได้กลับมายังยูเดียพร้อมทหารกว่า 48,000 นาย และตั้งฐานทัพในซีซาเรีย^{[ 270 ] [ 1 ]}กองกำลังของเขารวมถึงกองทหารโรมัน V Macedonica, X Fretensis, XV Apollinaris, XII Fulminata, กองกำลังเสริมจากอียิปต์และอาณาจักรบริวาร และพันธมิตรชาวอาหรับซึ่งมีรายงานว่าถูกผลักดันด้วยความเป็นปรปักษ์ต่อชาวยิวมายาวนาน^{[ 270 ]}ในช่วงต้นเดือนนิสาน (มีนาคม/เมษายน) ปี 70 ไททัสได้ตั้งค่ายใกล้เมืองกิเบอาห์ทางเหนือของกรุงเยรูซาเลม^{[ 271 ]}โดยเลือกที่จะโจมตีจากทางเหนือ ซึ่งภูมิประเทศขาดการป้องกันตามธรรมชาติ^{[ 272 ] [ 273 ]}กรุงเยรูซาเลมซึ่งเต็มไปด้วยผู้แสวงบุญที่เข้าร่วม เทศกาล ปัสคาและผู้ลี้ภัย^{[ 274 ]}เผชิญกับแรงกดดันที่เพิ่มขึ้นเมื่อกองกำลังโรมันเข้าใกล้ ฝ่ายที่ทำสงครามกันรวมตัวกันก็ต่อเมื่อชาวโรมันบุกโจมตีกำแพงเมือง^{[ 275 ]}ไททัสเกือบถูกซุ่มโจมตีระหว่างการลาดตระเวน จากนั้นจึงตั้งค่ายที่ภูเขาสโคปัสและภูเขามะกอกเทศและขับไล่การโจมตีแบบไม่ทันตั้งตัวของชาวยิวระหว่างการก่อสร้างภูเขามะกอกเทศ^{[ 276 ] [ 277 ]}

ในวันที่ 14 นิสาน ซึ่งเป็นช่วงเริ่มต้นของเทศกาลปัสคา ชาวยิวหยุดการโจมตีเพื่อเฉลิมฉลองเทศกาล ชาวโรมันใช้โอกาสนี้จัดวางกำลังปิดล้อม^{[ 278 ]}ในคืนนั้น ขณะที่ประตูชั้นในของวิหารเปิดให้ผู้มาสักการะ กลุ่มของยอห์นได้แทรกซึมเข้าไปในลานชั้นในโดยซ่อนอาวุธไว้ และเอาชนะพวกซีลอต ซึ่งต่อมายอมรับการสงบศึก^{[ 278 ] [ 277 ]}หลังจากนั้นสิบห้าวัน ชาวโรมันได้บุกทะลวงกำแพงที่สามและยึดชานเมืองทางเหนือได้^{[ 279 ]}กำแพงที่สองถูกทำลายในไม่ช้าหลังจากนั้น แม้ว่าในตอนแรกจะไม่สามารถรักษาพื้นที่ไว้ได้^{[ 280 ] [ 281 ]}แต่ต่อมาชาวโรมันก็ยึดครองพื้นที่ได้ ทำลายกรุงเยรูซาเล็มทางเหนือ^{[ 282 ]}และแสดงกำลังทหารเพื่อสร้างผลทางจิตวิทยา^{[ 283 ] [ 284 ]}ความอดอยากทำลายล้างเมือง^{[ 285 ] [ r ]}โดยโจเซฟัสบรรยายถึงความทุกข์ทรมานอย่างมากมายและแม้กระทั่งการกินเนื้อคน^{[ 286 ] [ 287 ]}ผู้ที่พยายามหลบหนีถูกประหารชีวิตโดยทั้งกบฏและชาวโรมัน^{[ 288 ]}ขณะที่ทหารเสริมชาวอาหรับและซีเรียควักไส้ผู้ลี้ภัยขณะค้นหาสิ่งของมีค่าที่ซ่อนอยู่^{[ 289 ] [ 290 ]}ภายในเดือนสิวัน (พฤษภาคม/มิถุนายน) ชาวโรมันได้สร้าง กำแพง ล้อมรอบเสร็จ สมบูรณ์ ซึ่งตัดเส้นทางเสบียงและเส้นทางหลบหนีได้อย่างมีประสิทธิภาพ^{[ 291 ]}ผู้ป้องกันทำลายเครื่องมือล้อมที่มุ่งเป้าไปที่ป้อมอันโตเนียโดยการขุดอุโมงค์ใต้ป้อมและจุดไฟเผา แต่ในที่สุดป้อมก็ล่มสลาย ทำให้ชาวโรมันหันการโจมตีไปยังวิหาร^{[ 292 ]}ผู้ป้องกันเผาระเบียงที่เชื่อมระหว่างสถานที่ศักดิ์สิทธิ์กับป้อมเพื่อปิดกั้นการเข้าถึงของชาวโรมันและหลบภัยในลาน^{[ 293 ]}ในวันที่แปดของเดือนอาฟ (กรกฎาคม/สิงหาคม) ลานด้านนอกของสถานศักดิ์สิทธิ์ถูกบุกรุก^{[ 294 ]}

ในวันที่ 10 อาว ทหารโรมันคนหนึ่งขว้างวัตถุที่กำลังลุกไหม้เข้าไปในวิหาร ทำให้เกิดเพลิงไหม้และเผาผลาญวิหารจนหมด^{[ 294 ] [ 295 ]}ตามที่โจเซฟัสกล่าวไว้ ไททัสตั้งใจที่จะรักษาวิหารไว้เป็นสัญลักษณ์ของการปกครองของโรมัน^{[ 296 ]}และเมื่อวิหารเกิดไฟไหม้ เขาจึงสั่งให้ดับไฟ แต่ทหารของเขากลับไม่สนใจหรือไม่ได้ยินคำสั่งของเขา^{[ 295 ]}ซัลพิเซียส เซเวรัสนักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 4 ซึ่งสะท้อนถึงประเพณีที่มักสืบย้อนไปถึงทาซิตัส อ้างว่าไททัสได้สั่งให้ทำลายวิหารอย่างชัดเจน^{[ 297 ]}นักวิชาการสมัยใหม่มักเห็นด้วยกับมุมมองที่ว่าไททัสอนุญาตให้ทำลายวิหาร แม้ว่าเรื่องนี้ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 298 ]}ท่ามกลางเปลวไฟ ความวุ่นวายก็เกิดขึ้น การฆ่าตัวตายหมู่และการสังหารหมู่แบบไม่เลือกหน้าก็เกิดขึ้นตามมา^{[ s ] [ 299 ]}โครงสร้างที่เหลืออยู่บนเนินวิหารถูกทำลายลง^{[ 303 ] [ 299 ]}

ไททัสสั่งให้ทำลายหลายเขต รวมถึงอัคราและโอเฟล [ ^{304 ]}ตามด้วยเมืองชั้นล่างทั้งหมด^{[ 305 ] [ 306 ]}ในวันที่ 20 อาว เมืองชั้นบนถูกโจมตี^{[ 307 ]}ทหารสังหารผู้คนในบ้านและบนถนน และหลายคนที่หนีเข้าไปในอุโมงค์ก็ถูกฆ่าหรือถูกจับ^{[ 308 ] [ 309 ] ตามที่โจเซฟัสกล่าว ไททัสไว้ชีวิตเพียงหอคอยสามแห่งของพระราชวังของเฮโรดและกำแพงด้าน ตะวันตก}ของกรุงเยรูซาเล็มบางส่วนสำหรับกองทหารโรมัน ในขณะที่ส่วนที่เหลือของเมืองถูกทำลายอย่างเป็นระบบ^{[ 310 ] [ 311 ]}บันทึกทางโบราณคดียืนยันการทำลายล้างและการเผาทำลายอย่างกว้างขวางทั่วเมืองในปี ค.ศ. 70 ^{[ 310 ]}

หลังจากเมืองล่มสลาย ผู้สูงอายุและผู้ป่วยถูกสังหารตามคำสั่งของไททัส^{[ 312 ]}ในขณะที่ผู้รอดชีวิตที่อายุน้อยกว่าถูกคัดแยก: กบฏถูกประหารชีวิต ผู้ที่แข็งแกร่งที่สุดถูกส่งไปยังงานฉลองชัยชนะของไททัส ผู้ที่มีอายุมากกว่า 17 ปีถูกจับเป็นทาสหรือถูกประหารชีวิตทั่วทั้งจักรวรรดิ และเด็ก ๆ ถูกขายเป็นทาส^{[ 313 ]}จอห์นแห่งกิสชาลาได้ยอมจำนนและถูกตัดสินจำคุกตลอดชีวิต^{[ 309 ]}และไซมอน บาร์ จิโอรา ถูกจับได้หลังจากออกมาจากอุโมงค์ และถูกนำตัวมาต่อหน้าไททัสโดยถูกล่ามโซ่^{[ 314 ]}

หลังจากกรุงเยรูซาเล็มล่มสลาย ไททัสได้เดินทางไปทั่วแคว้นยูเดียและซีเรียตอนใต้ โดยให้ทุนสนับสนุนการแสดงต่างๆ โดยใช้เชลยชาวยิว^{[ 315 ] [ 316 ] [ t ]}ในเมืองซีซาเรีย ฟิลิปปี เขาได้จัดการประหารชีวิตการต่อสู้ของนักรบกลาดิเอเตอร์และการฆ่าสัตว์ป่า ในวันเกิดของ โดมิเทียนน้องชายของเขาซึ่งจัดขึ้นในเมืองซีซาเรีย มาริติมา เชลย 2,500 คนถูกสังหารในเกมที่คล้ายกัน^{[ 317 ] [ 318 ]}มีการประหารชีวิตเพิ่มเติมในวันเกิดของเวสปาเซียนในเมืองเบริทัส^{[ 318 ]}

ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 71 มีการเฉลิมฉลองชัยชนะในกรุงโรมเพื่อเป็นการระลึกถึงชัยชนะในยูเดีย ซึ่งเป็นการเฉลิมฉลองชัยชนะของจักรวรรดิเพียงครั้งเดียวที่เคยจัดขึ้นเพื่อปราบปรามประชากรในมณฑลที่อยู่ภายใต้การปกครองของโรมันอยู่แล้ว^{[ 319 ] [ 320 ]}เหตุการณ์นี้มีผู้ชมหลายแสนคน^{[ 321 ]}โดยมีเวสปาเซียนและไททัสทรงรถม้า^{[ 322 ] [ 323 ]}ขบวนแห่มีสมบัติและงานศิลปะมากมาย รวมถึงพรมทอ อัญมณี รูปปั้น และสัตว์ต่างๆ^{[ 324 ]}ในบรรดาสมบัติที่นำมาในขบวนแห่ ได้แก่เชิงเทียนของพระวิหารโต๊ะทองคำซึ่งอาจเป็นโต๊ะสำหรับถวายขนมปังและ "กฎหมายของชาวยิว" ซึ่งน่าจะเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่นำมาจากพระวิหาร^{[ 325 ]}ตามที่โจเซฟัสกล่าวไว้ เชลยชาวยิวถูกแห่ประจาน "เพื่อแสดงให้เห็นถึงความพินาศของพวกเขาเอง" ^{[ 317 ]}ในขณะที่นั่งร้านหลายชั้นจัดแสดงงานฝีมืองาช้างและทองคำ ซึ่งแสดงภาพเหตุการณ์สงคราม^{[ 326 ]}ไซมอน บาร์ จิโอรา ถูกแห่ประจานในขบวนแห่ และเมื่อสิ้นสุดขบวนแห่บนเนินเขาคาปิโตลีนเขาถูกเฆี่ยนอย่างรุนแรงและถูกนำตัวไปยังเรือนจำมาเมอร์ทีนที่ซึ่งเขาถูกประหารชีวิตด้วยการแขวนคอ^{[ 323 ] [ 327 ]}

ในฤดูใบไม้ผลิปี 71 ไททัสได้เดินทางกลับโรม โดยทิ้งป้อมปราการสามแห่งไว้ภายใต้การควบคุมของฝ่ายกบฏ^{[ 328 ] [ 329 ]}เซ็กซ์ตุส ลูซิลิอุส บัสซัสผู้แทนคนใหม่แห่งยูเดีย ได้รับมอบหมายให้พิชิตป้อมปราการเหล่านั้น^{[ 328 ]}เฮโรเดียม ซึ่งตั้งอยู่ทางใต้ของเยรูซาเล็ม^{[ 328 ]}ดูเหมือนจะตกอยู่ภายใต้การยึดครองอย่างรวดเร็ว^{[ 330 ]}จากนั้นบัสซัสได้ข้ามแม่น้ำจอร์แดนไปล้อมเมืองมาเคอรัส สร้างกำแพงล้อมรอบ ค่ายล้อม และทางลาดโจมตีที่ไม่สมบูรณ์ ซึ่งร่องรอยยังคงหลงเหลืออยู่จนถึงทุกวันนี้^{[ 331 ] [ 332 ]}ฝ่ายกบฏยอมจำนนหลังจากเห็นชาวโรมันเตรียมเอเลอาซาร์ ชายหนุ่มผู้มีชาติตระกูลดีที่กล้าออกไปนอกป้อม เพื่อตรึงกางเขน จากนั้นพวกเขาก็เจรจาเงื่อนไข โดยได้รับคำรับรองว่าจะปลอดภัยสำหรับผู้ป้องกันชาวอิสราเอล^{[ 333 ] [ 334 ]}ชาวโรมันสังหารคนที่ไม่ใช่ชาวยิวทั้งหมดในสถานที่นั้น ยกเว้นเพียงไม่กี่คนที่หนีรอดไปได้^{[ 335 ] [ 336 ]}จากนั้นบัสซัสก็ไล่ตามกบฏที่นำโดยยูดาห์ เบน อารี ในป่าจาร์เดส^{[ 333 ] [ u ]}ทหารม้าโรมันล้อมป่าไว้ ขณะที่ทหารราบตัดต้นไม้และเอาชนะกบฏที่เสียเปรียบ มีรายงานว่ามีผู้เสียชีวิต 3,000 คน^{[ 336 ]}จากนั้นบัสซัสก็เสียชีวิตด้วยสาเหตุที่ไม่แน่ชัด^{[ 337 ]}

มาซาดาเป็นจุดยืนสุดท้ายของการกบฏ โดยตกอยู่ภายใต้การ ยึดครองของ ลูเซียส ฟลาวิอุส ซิลวาหลังจากการปิดล้อมใน ปี ค.ศ. 73 หรือ 74

ซากปรักหักพังของค่ายทหารโรมันแห่งหนึ่งในหลายค่ายที่มาซาดา อยู่ด้านนอก กำแพง เมืองบริเวณด้านล่างของภาพ

ลูเซียส ฟลาวิอุส ซิลวาสืบทอดตำแหน่งต่อจากบัสซัส และในช่วงฤดูหนาวปี 72/73 (หรืออาจจะเป็น 73/74) ^{[ 329 ] [ 338 ]}ได้นำกองกำลังประมาณ 8,000 นาย ซึ่งรวมถึง Legio X Fretensis และกองกำลังเสริม เข้าล้อมมาซาดา ป้อมปราการสุดท้ายของกลุ่มกบฏ^{[ 339 ] [ 340 ]}เมื่อทหาร Sicarii ที่ป้องกันป้อมปฏิเสธที่จะยอมจำนน เขาจึงตั้งค่ายล้อมและสร้างกำแพงล้อมรอบป้อม พร้อมด้วยทางลาดสำหรับล้อม ซึ่งสิ่งเหล่านี้ยังคงเป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของศิลปะการล้อมเมืองของโรมัน^{[ 341 ] [ 329 ]}การล้อมกินเวลาระหว่างสองถึงหกเดือน^{[ 329 ]} ตามที่โจเซฟัสกล่าว เมื่อเห็นได้ชัดว่าป้อมปราการสุดท้ายจะล่มสลาย เอเล อาซาร์ เบน ยาอีร์ ผู้นำของกลุ่มกบฏ ได้กล่าวสุนทรพจน์สนับสนุนการฆ่าตัวตายหมู่^{[ 342 ]}เขาอ้างว่าการกระทำนี้จะรักษาอิสรภาพของพวกเขา ปกป้องพวกเขาจากการเป็นทาส และปฏิเสธชัยชนะขั้นสุดท้ายของศัตรู^{[ 343 ]}พวกกบฏได้ดำเนินการตามแผน โดยแต่ละคนฆ่าครอบครัวของตนเองก่อนที่จะฆ่าตัวตาย^{[ 343 ]}เมื่อชาวโรมันเข้าไปในป้อม พวกเขาพบว่า 960 จาก 967 คนในป้อมได้ฆ่าตัวตาย มีเพียงผู้หญิงสองคนและเด็กห้าคนเท่านั้นที่รอดชีวิต โดยซ่อนตัวอยู่ในบ่อน้ำ^{[ 344 ] [ 345 ]}งานทางโบราณคดีที่มาซาดาได้ค้นพบเศษภาชนะดิน เผา 11 ชิ้น (หนึ่งในนั้นมีชื่อของเบน ยาอีร์ ซึ่งอาจใช้เพื่อกำหนดลำดับการฆ่าตัวตาย) โครงกระดูกของผู้ป้องกัน 25 โครง ห้องอาบน้ำตามพิธีกรรม และธรรมศาลา^{[ 346 ]}การค้นพบในสถานที่นี้สนับสนุนเรื่องราวของโจเซฟัสเกี่ยวกับการล้อม แม้ว่าความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของการฆ่าตัวตายหมู่ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 347 ] [ 348 ] [ v ]}

การปราบปรามการกบฏส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อชาวยิวในยูเดีย หลายคนเสียชีวิตในการต่อสู้ การล้อม และความอดอยาก เมืองต่างๆ และหมู่บ้านทั่วภูมิภาคได้รับความเสียหายในระดับต่างๆ กัน^{[ 3 ]}เมืองหลวงของชาวยิวอย่างเยรูซาเลม—ซึ่งพลินีผู้เฒ่า ยกย่อง ว่าเป็น "เมืองที่มีชื่อเสียงที่สุดในตะวันออก" ^{[ 350 ]} —ถูกทำลายอย่างเป็นระบบ^{[ 312 ] [ 351 ]}โดยประชากรส่วนใหญ่ถูกสังหารหรือตกเป็นทาส^{[ 352 ]}ทาซิตัสบรรยายถึงการล้อมเมืองว่าเกี่ยวข้องกับผู้คนที่ถูกล้อม "หกแสนคน" ทุกเพศทุกวัย โดยกล่าวว่า "ทั้งชายและหญิงต่างแสดงความมุ่งมั่นเช่นเดียวกัน และหากพวกเขาถูกบังคับให้เปลี่ยนบ้าน พวกเขากลัวชีวิตมากกว่าความตาย" ^{[ 353 ]}โจเซฟัสอ้างว่ามีผู้เสียชีวิตในเยรูซาเลม 1.1 ล้านคน รวมทั้งผู้แสวงบุญที่มาร่วมเทศกาลปัสคา—ซึ่งเป็นตัวเลขที่หลายคนมองว่าเกินจริง นักประวัติศาสตร์Seth Schwartzประมาณการจำนวนประชากรของยูเดียไว้ที่ประมาณ 1 ล้านคน (ครึ่งหนึ่งเป็นชาวยิว) โดยสังเกตว่าชุมชนชาวยิวขนาดใหญ่รอดพ้นจากสงคราม Rogers ตีความตัวเลขของ Josephus ในทำนองเดียวกันว่ามีเจตนาที่จะยกย่องชาวโรมัน และเสนอว่ามีผู้เสียชีวิตในเยรูซาเล็มประมาณ 20,000–30,000 คน^{[ 354 ] [ 5 ]}นักคลาสสิก Charles Murison เสนอว่า 1.1 ล้านคนอาจหมายถึงความสูญเสียทั้งหมดจากสงคราม^{[ 355 ]}

นอกจากกรุงเยรูซาเล็มเองแล้ว ยูเดียเองก็ประสบกับความเสียหายร้ายแรงที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเทือกเขายูเดีย [ ^{3 ] เมือง}ต่างๆ เช่นลอดย์ยาฟเนห์ และบริเวณโดยรอบยังคงสภาพค่อนข้างสมบูรณ์^{[ 3 ]}ในกาลิลี ทาริเคีย (น่าจะเป็นมักดาลา ) และกาบาราถูกทำลาย แต่เซปโฟริสและทิเบเรียสปรองดองกับชาวโรมันและรอดพ้นจากความเสียหายร้ายแรง^{[ 3 ]}เมืองต่างๆ ที่มีประชากรหลากหลายเชื้อชาติได้เห็นการกำจัดประชากรชาวยิว และผลกระทบขยายไปถึงบางส่วนของทรานส์จอร์แดน^{[ 3 ]}นอกจากนี้ ชาวยิวจำนวนมากถูกจับเป็นเชลย รายงานของโจเซฟัสเกี่ยวกับเชลย 97,000 คนได้รับการยอมรับจากนักวิชาการหลายคน^{[ w ]}หลายคนเผชิญกับการปฏิบัติที่โหดร้าย การประหารชีวิต หรือการบังคับใช้แรงงาน ชายหนุ่มที่แข็งแรงบางคนถูกส่งไปต่อสู้แบบกลาดิเอเตอร์ทั่วทั้งจักรวรรดิ หนุ่มสาวทั้งสองเพศถูกส่งไปยังซ่องโสเภณีหลายคนถูกขายเป็นทาสส่วนใหญ่ถูกเนรเทศไปต่างประเทศ^{[ 3 ]}

นักประวัติศาสตร์ Moshe David Herr ประมาณการว่าชาวยิวในยูเดียหนึ่งในสี่ถูกฆ่า และอีกหนึ่งในสิบถูกจับเป็นเชลย ส่งผลให้ประชากรชาวยิวในจังหวัดหายไปประมาณหนึ่งในสาม^{[ 3 ]}แม้จะประสบความสูญเสียอย่างร้ายแรง แต่ชีวิตของชาวยิวก็ฟื้นตัวและเจริญรุ่งเรืองต่อไปในยูเดีย^{[ 356 ] [ 357 ]}ชาวยิวยังคงเป็นกลุ่มประชากรที่ใหญ่ที่สุดในภูมิภาค^{[ 358 ]}และในที่สุดสังคมชาวยิวก็แข็งแกร่งพอที่จะก่อการกบฏอีกครั้งในช่วงการกบฏบาร์โคคบา (ค.ศ. 132–136) การปราบปรามการกบฏครั้งนั้นกลับกลายเป็นหายนะยิ่งกว่า นำไปสู่การทำลายล้างและการลดลงของประชากรในยูเดียอย่างกว้างขวาง^{[ 4 ]}

การลุกฮือครั้งนี้ทำให้เอกราชของชาวยิวภายใต้การปกครองของโรมซึ่งมีอยู่แล้วอย่างจำกัดนั้นสิ้นสุดลงอย่างแท้จริง^{[ 359 ]}ผลกระทบทางสังคมนั้นรุนแรงมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับชนชั้นที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับพระวิหาร ชนชั้นสูง รวมถึงมหาปุโรหิต ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากและสะสมความมั่งคั่งมหาศาล ล่มสลายลงอย่างสิ้นเชิง^{[ 360 ]}การล่มสลายของพวกเขา พร้อมกับการล่มสลายของสภาซานเฮดริน ทำให้เกิดสุญญากาศทางการเมือง^{[ 361 ] [ 362 ]}

การก่อจลาจลส่งผลกระทบอย่างมากต่อเศรษฐกิจของยูเดีย และในระดับที่น้อยกว่านั้นต่อโลกของชาวยิวโดยรวม การหลั่งไหลของผู้แสวงบุญทำให้ความมั่งคั่งมหาศาลกระจุกตัวอยู่ในเยรูซาเล็ม แต่การทำลายล้างทำให้ความเจริญรุ่งเรืองนี้สิ้นสุดลง^{[ 4 ]}ชาวโรมันยึดและประมูลที่ดินของชาวยิวที่เข้าร่วมในการก่อจลาจล ส่งผลกระทบต่อเจ้าของที่ดินจำนวนมากในยูเดีย^{[ 363 ]}สวนอินทผลัมและ สวน บาลซัมของเยริโคและไอน์เกดี พร้อมด้วย "ที่ดินของราชวงศ์" อื่นๆ ถูกรวมเข้าเป็นทรัพย์สินของเวสปาเซียน^{[ 364 ]}ชนบทถูกทำลายล้าง โจเซฟัสรายงานว่าต้นไม้ทั้งหมดรอบเยรูซาเล็มถูกโค่นล้มระหว่างการปิดล้อม ทำให้ที่ดินกลายเป็นที่แห้งแล้ง^{[ 356 ]}มีชาวยิวเพียงไม่กี่คนที่ยังคงอยู่ในบริเวณใกล้เคียงเยรูซาเล็ม ซึ่งพลินีผู้เฒ่าเรียกในปัจจุบันว่าเขตปกครองของโอรีน ซึ่งชื่อนี้ดูเหมือนจะสะท้อนถึงภูมิประเทศที่เป็นภูเขาของภูมิภาค^{[ 365 ]}จักรพรรดิเข้าควบคุมพื้นที่ และชาวยิวถูกบังคับให้ทำงานในพื้นที่นั้นในฐานะผู้เช่ากึ่งถาวร^{[ 364 ] [ 365 ]}

หลังจากการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม ชาวโรมันได้กำหนดภาษีใหม่ที่เรียกว่าFiscus Judaicusให้กับชาวยิวทุกคนทั่วทั้งจักรวรรดิ^{[ 366 ] [ 367 ] [ x ]}ภาษีนี้กำหนดให้ชาวยิวต้องจ่ายเงินจำนวนสองดรัคมา ต่อปี แทนที่เงินครึ่งเชเกลที่เคยบริจาคให้กับวิหาร เงินเหล่านี้ถูกนำไปใช้ในการสร้างและบำรุงรักษาวิหารจูปิเตอร์คาปิโตลินัสในกรุงโรม ซึ่งถูกทำลายในช่วงสงครามกลางเมืองในปี 69 ^{[ 366 ] [ 368 ]}ภาษีนี้ถือว่าชาวยิวทุกคนในจักรวรรดิโรมันต้องรับผิดชอบต่อการก่อกบฏ แม้ว่าส่วนใหญ่จะไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับความขัดแย้งก็ตาม^{[ 369 ]}ในสมัยของโดมิเทียน การบังคับใช้ภาษีก็เข้มงวดมากขึ้น^{[ 368 ] [ 370 ]}ซูเอโตนิอุสเขียนว่าโดมิเทียนขยายภาษีไปยังผู้ที่ใช้ชีวิตเป็นชาวยิวโดยไม่เปิดเผยตัวตน และไปยังผู้ที่ปกปิดภูมิหลังทางศาสนายิวของตน^{[ 371 ] [ 372 ]}ผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาเนอร์วาได้ปฏิรูประบบภาษี โดยใช้เฉพาะกับชาวยิวที่ปฏิบัติตามประเพณีบรรพบุรุษของพวกเขา^{[ 371 ]}

หลังจากการก่อกบฏ เยรูซาเลมถูกกองทหารรักษาการณ์โดย Legio X Fretensis ซึ่งประจำการอยู่ที่นั่นเกือบสองศตวรรษ^{[ 328 ] [ 373 ]}กองกำลังโรมันยังรวมถึงกองทหารม้าalaeและกองทหารราบcohortesด้วย^{[ 328 ]}การปรากฏตัวที่เพิ่มขึ้นนี้กระตุ้นให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างการบริหารของจังหวัด โดยกำหนดให้มีการแต่งตั้งผู้ว่าการ ( legatus Augusti pro praetore ) ที่มีตำแหน่ง เทียบเท่ากับนายทหาร praetorian ^{[ 328 ] [ 374 ]}ภายใต้กรอบใหม่นี้ ภูมิภาคยูเดียและอิดูเมียถูกกำหนดให้เป็นเขตทหาร ( campus legionis ) ภายใต้การบังคับบัญชาของเจ้าหน้าที่จาก Legio X ^{[ 375 ]}

อดีตทหารพร้อมกับพลเมืองโรมันคนอื่นๆ ได้ตั้งรกรากอยู่ในยูเดีย^{[ 365 ]}เวสปาเซียนได้ตั้งรกรากทหารผ่านศึก 800 นายในโมทซาซึ่งต่อมากลายเป็นอาณานิคมชื่อโคโลเนีย อาโมซาหรือโคโลเนีย เอ็มมาอุส [ ^{376 ] [ 377 ] เขา}ยังมอบสถานะอาณานิคมให้กับซีซาเรีย เปลี่ยนชื่อเป็นโคโลเนีย พรีมา ฟลาเวีย ออกัสตา ซีซาเรนซิสและตั้งรกรากทหารผ่านศึกจำนวนมากที่นั่น^{[ 373 ] [ 206 ]}มีรายงานว่ามีการสร้างโรงละครโอเดียนขนาดใหญ่ในเมืองบนที่ตั้งของอดีตโบสถ์ยิว โดยใช้ของที่ยึดได้จากสงคราม^{[ 378 ]}เมืองท่าจาฟฟาที่ถูกทำลายได้รับการสร้างขึ้นใหม่^{[ 364 ]}และเมืองใหม่ฟลาเวีย เนอาโปลิสได้ถูกก่อตั้งขึ้นในซามาริติส ใกล้กับซากปรักหักพังของเชเคม^{[ 364 ] [ 373 ]}

การก่อกบฏนำไปสู่การเพิกถอนสิทธิพิเศษมากมายที่ชาวยิวในดินแดนพลัดถิ่น เคยได้ รับ^{[ 379 ]}ทางการโรมันได้ดำเนินมาตรการเพื่อปราบปรามการลุกฮือที่อาจเกิดขึ้น โดยมุ่งเน้นไปที่บุคคลที่ถือว่าเป็นผู้ก่อปัญหาในอียิปต์และไซเรไนกา [ ^{369 ]}ซึ่งรับผู้ลี้ภัยและผู้ก่อกบฏจากยูเดียมาหลายพันคน^{[ 380 ] ตาม}ที่โจเซฟัสกล่าว กลุ่มซิคารีได้หลบหนีไปยังภูมิภาคเหล่านี้ ซึ่งพวกเขาพยายามยุยงให้เกิดการกบฏ และแม้จะถูกทรมานก็ยังปฏิเสธที่จะยอมรับจักรพรรดิเป็น " เจ้าเหนือหัว " ^{[ 381 ] [ 381 ]}สถาบันของชาวยิวถูกมองว่าเป็นแหล่งที่มาของการกบฏที่อาจเกิดขึ้น^{[ 379 ]}ซึ่งนำไปสู่การปิดวิหารของชาวยิวที่เลออนโตโพลิสในอียิปต์ในปี 72 ^{[ 369 ] [ 382 ]}

ในฤดูใบไม้ผลิปี 71 เมื่อไททัสเดินทางมาถึงเมืองแอนทิโอค เขาต้องเผชิญกับข้อเรียกร้องจากชาวเมืองให้ขับไล่ชาวยิวออกไป แต่เขาปฏิเสธ โดยกล่าวว่าประเทศของชาวยิวถูกทำลายไปแล้ว และไม่มีที่ใดจะรับพวกเขาได้อีกแล้ว^{[ 383 ] [ 316 ]}ฝูงชนจึงพยายามนำแผ่นจารึกที่กล่าวถึงสิทธิของชาวยิวออกไป แต่ไททัสก็ปฏิเสธอีกครั้ง^{[ 316 ]}ในปี 73 ขุนนางชาวยิวในไซเรไนกาถูกสังหาร เวสปาเซียนไม่ได้อนุมัติอย่างเปิดเผย แต่เขารับรองโดยปริยายด้วยการปฏิบัติต่อผู้ว่าการโรมันที่รับผิดชอบอย่างผ่อนปรน^{[ 379 ]}

หลังการก่อจลาจล ทาสชาวยิวหลายพันคนถูกนำตัวไปยังคาบสมุทรอิตาลี^{[ 384 ]}ศิลาจารึกหลุมศพจากปูเตโอลีใกล้เมืองเนเปิลส์กล่าวถึงหญิงเชลยจากเยรูซาเลมชื่อคลอเดีย แอสเตอร์ซึ่งเชื่อกันว่าชื่อแอสเตอร์มาจากเอสเธอร์ [ ^{385 ] [ 386 ] กวี}ชาวโรมัน มาร์ เชียลอ้างถึงทาสชาวยิวของเขา ซึ่งบรรยายว่ามาจาก "เยรูซาเลมที่ถูกทำลายด้วยไฟ" ^{[ 387 ]}หลักฐานของทาสชาวยิวที่ถูกนำมายังอิตาลีหลังสงครามยังปรากฏให้เห็นจากภาพเขียนบนผนังในปอมเปอีและสถานที่อื่นๆ ในแคมปาเนียรวมถึงอาจปรากฏจากฮาบินนาสตัวละครที่อาจเป็นชาวยิวในซาติริคอนของเปโตรนิอุส [ ^{388 ] มี}บันทึกของชาวยิวคนอื่นๆ ที่ใช้ชื่อสกุล "ฟลาวิอุส" ซึ่งอาจบ่งชี้ถึงเชื้อสายจากเชลยที่ได้รับการปลดปล่อย^{[ 389 ]}กรุงโรมเองก็ประสบกับการหลั่งไหลเข้ามาของทาสชาวยิวจำนวนมาก^{[ 390 ]}

การทำลายกรุงเยรูซาเล็มยังนำพาชาวยิวไปยังคาบสมุทรอาหรับส่งผลให้มีการก่อตั้งถิ่นฐานในเยเมน ตอนใต้ ตามแนวชายฝั่งของฮาดรามาวต์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในฮิญาซโดยเฉพาะในยาธริบ (ต่อมาคือเมดินา ) ซึ่งพวกเขากลายเป็นตัวแทนที่โดดเด่นของ ลัทธิเอกเทวนิยมในอาระเบี ยก่อนยุคอิสลาม^{[ 391 ]}ในช่วงเวลาเดียวกัน ชาวยิวยังเริ่มตั้งถิ่นฐานในฮิสปาเนีย ( สเปนและโปรตุเกส ในปัจจุบัน ) และกอล ( ฝรั่งเศส ในปัจจุบัน ) ^{[ 392 ]}

เวสปาเซียน ผู้ซึ่งมาจากภูมิหลังที่ค่อนข้างธรรมดา^{[ 393 ]}ใช้ประโยชน์จากชัยชนะของเขาเพื่อเสริมสร้างการอ้างสิทธิ์ในตำแหน่งจักรพรรดิ ยกระดับเกียรติภูมิของโรม และเบี่ยงเบนความสนใจจากสงครามกลางเมืองที่นำพาเขาขึ้นสู่อำนาจ^{[ 394 ] [ 395 ]}ประกาศถึงยุคแห่งสันติภาพที่ชวนให้นึกถึงรัชสมัยของออกัสตัส^{[ 393 ]}ราชวงศ์ของเขาวางกรอบความชอบธรรมของตนบนชัยชนะเหนือศัตรูต่างชาติ^{[ 396 ] [ 397 ]}

เหรียญJudaea Captaที่ออกโดยจักรพรรดิเวสปาเซียน depicting ภาพเชลยที่ถูกมัดและหญิงโศกเศร้าซึ่งเป็นตัวแทนของชาวอิสราเอลอยู่ใต้ต้นอินทผลัม ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของยูเดีย

เหรียญเดนาริอุส depicting Titus และเชลยชาวยิวคุกเข่าอยู่หน้าอาวุธที่ยึดมาได้ ( ประมาณ ค.ศ. 79 )

ราชวงศ์ฟลาเวียนได้ออกเหรียญชุดหนึ่งที่มีจารึกชื่อว่าJudaea Capta ("ยูเดียถูกพิชิตแล้ว") เพื่อเป็นการระลึกถึงการปราบปรามแคว้นนี้^{[ 398 ]}เหรียญชุดนี้ออกจำหน่ายในช่วงระยะเวลา 10-12 ปี ซึ่งถือเป็นกรณีพิเศษที่การพ่ายแพ้ของแคว้นถูกนำมาเฉลิมฉลองในเหรียญกษาปณ์ของโรมัน และเป็นองค์ประกอบสำคัญของการโฆษณาชวนเชื่อของราชวงศ์ฟลาเวียน^{[ 399 ]}ด้านหน้าของเหรียญมักจะมีภาพเหมือนของไททัสหรือเวสปาเซียน^{[ 399 ]}ในขณะที่ด้านหลังมีภาพเชิงสัญลักษณ์ รวมถึงภาพหญิงโศกเศร้าซึ่งเป็นตัวแทนของชาวยิว นั่งอยู่ใต้ต้นปาล์มอินทผลัมซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของยูเดีย^{[ 398 ]}รูปแบบการออกแบบที่แตกต่างกันไป ได้แก่ ภาพหญิงที่ถูกมัด คุกเข่า หรือปิดตาต่อหน้าไนกี้ (หรือวิกตอเรีย ) ซึ่งเป็นตัวแทนของชัยชนะ^{[ 399 ]}

ใจกลางเมืองโรมได้รับการปรับปรุงใหม่ด้วยอนุสาวรีย์แห่งชัยชนะ^{[ 367 ]} รวมถึง ซุ้มประตูชัยสองแห่ง ได้แก่ซุ้มประตูชัยไททัสบนถนนเวียซาคราซึ่งสร้างเสร็จหลังจากไททัสเสียชีวิตในปี 81 และอีกแห่งหนึ่งน่าจะอยู่ที่เซอร์คัสแม็กซิมัสซึ่งสร้างเสร็จก่อนหน้านั้นในปีเดียวกัน^{[ 400 ] [ 396 ] [ 394 ]} ซุ้ม ประตูชัยแห่งแรก ซึ่งยังคงตั้งอยู่จนถึงปัจจุบัน เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าเป็นผลงานของโดมิเทียน และได้รับการอุทิศโดยวุฒิสภาและประชาชนแห่งโรมแด่ไททัสผู้ศักดิ์สิทธิ์^{[ 401 ]}มีภาพนูนต่ำของทหารแบกของที่ยึดได้จากวิหารและไททัสในรถม้าสี่ล้อระหว่างการฉลองชัยชนะ^{[ 402 ]}จารึกบนซุ้มประตูชัยแห่งที่สองประกาศว่าไททัส "ปราบปรามชาวอิสราเอลและทำลายเมืองเยรูซาเล็ม ซึ่งเป็นสิ่งที่แม่ทัพ กษัตริย์ และประชาชนก่อนหน้าเขาพยายามทำแต่ไม่สำเร็จ หรือเป็นสิ่งที่ไม่เคยมีใครทำมาก่อน" ^{[ 403 ] [ y ]}

ของที่ยึดได้จากวิหาร รวมถึงเชิงเทียนเมโนราห์ ถูกนำมาจัดแสดงในวิหารแห่งสันติภาพที่ สร้างขึ้นใหม่ เคียง ข้างผลงานศิลปะชิ้นเอกอื่นๆ^{[ 404 ] [ 405 ]}วิหารแห่งนี้อุทิศให้กับแพ็กซ์ เทพีแห่งสันติภาพของโรมัน^{[ 394 ]}ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการฟื้นฟูสันติภาพทั่วทั้งจักรวรรดิ^{[ 406 ]}โคลอสเซียมซึ่งริเริ่มโดยเวสปาเซียนและสร้างเสร็จในสมัยของไททัส ได้รับเงินทุน " ex manubi(i)s " (จากของที่ยึดได้จากสงคราม) ดังที่ระบุไว้ในจารึก ซึ่งเชื่อมโยงเงินทุนเข้ากับสงครามยิว^{[ 407 ]}

ดูเหมือนว่างานก่อสร้างเพื่อรำลึกถึงชัยชนะจะเกิดขึ้นในซีเรียด้วยเช่นกันจอห์น มาลาลา ส นักบันทึกเหตุการณ์ ไบแซนไทน์ในศตวรรษที่ 6 เขียนว่าธรรมศาลาในดัฟเนใกล้กับอันติโอค ถูกทำลายระหว่างสงครามและเวสปาเซียนได้สร้างโรงละครขึ้นมาแทน โดยมีจารึกที่อ้างว่าโรงละครแห่งนี้สร้างขึ้น "จากของที่ยึดได้จากยูเดีย" ^{[ 378 ]}เขายังบรรยายถึงประตูรูปเครูบในอันติโอค ซึ่งไททัสสร้างขึ้นจากของที่ยึดได้จากพระวิหาร^{[ 378 ]}

การทำลายวิหารที่สอง ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการประทับอยู่ของพระเจ้าซึ่งเป็นศูนย์กลางของชีวิตชาวยิว^{[ 408 ] [ 409 ]}ก่อให้เกิดช่องว่างทางศาสนาและสังคมอย่างลึกซึ้ง^{[ 409 ]}ทำให้การถวายบูชาสิ้นสุดลง[ 410 ^{] [ 411 ]ยุติสาย}ตระกูลของมหาปุโรหิต^{[ 410 ]}และนำไปสู่การหายไปของลัทธิแบ่งแยกของชาวยิว^{[ 412 ]}พวกซัดดูซีซึ่งอำนาจของพวกเขาขึ้นอยู่กับวิหาร ได้สลายไปเนื่องจากการสูญเสียฐานอำนาจ บทบาทในการก่อกบฏ การยึดที่ดิน และการล่มสลายของการปกครองตนเองของชาวยิว^{[ 413 ]}พวกเอสเซนส์ก็หายไปจากบันทึกทางประวัติศาสตร์เช่นกัน^{[ z ]}พวกฟาริสีซึ่งส่วนใหญ่ต่อต้านการก่อกบฏ กลับรอดชีวิต ผู้สืบทอดทางจิตวิญญาณของพวกเขา^{[ aa ]}ปราชญ์รับบี ได้ปรากฏตัวขึ้นเป็นพลังที่โดดเด่นในศาสนายูดายผ่านการเกิดขึ้นของขบวนการรับบี [ ^{416 ] [ 415 ] ซึ่งได้ปรับเปลี่ยน วิถี}ชีวิตของชาวยิวให้เน้นการศึกษาโตราห์และการกระทำแห่งความรักความเมตตา^{[ 417 ] [ 415 ]}

ตามแหล่งข้อมูลของรับบี^{[ ab ]}รับบันโยฮานันเบนซักไค ( ริบาซ ) ปราชญ์ฟาริสีผู้มีชื่อเสียง^{[ 420 ]}ถูกลักลอบพาออกจากกรุงเยรูซาเล็มที่ถูกปิดล้อมในโลงศพโดยลูกศิษย์ของเขา หลังจากทำนายการขึ้นเป็นจักรพรรดิของเวสปาเซียน^{[ ac ]}เขาได้รับอนุญาตให้จัดตั้งศูนย์รับบีในยาฟเนห์^{[ ad ]}ที่นั่น ระบบการศึกษาของรับบีเริ่มก่อตัวขึ้น^{[ ae ]}วางรากฐานสำหรับศาสนายูดายแบบรับบีในฐานะรูปแบบที่โดดเด่นของศาสนายูดายในศตวรรษต่อมา^{[ 362 ]}ภายใต้เบนซักไคและผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา กามาลิเอล ^ที่ 2 [ ^{426 ]}กฎหมายต่างๆ ได้ปรับชีวิตของชาวยิวให้เข้ากับความเป็นจริงหลังวิหาร รวมถึงการขยายการปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับวิหารสำหรับการปฏิบัติภายนอกวิหาร^{[ 427 ] [ 362 ]}ตัวอย่างเช่นมิตซ์วาห์ (บัญญัติทางศาสนา) ของการนำลูลาฟ มาใช้ นั้นขยายไปถึงเจ็ดวันของเทศกาลซุกกอตทุกหนทุกแห่ง ในขณะที่ก่อนหน้านี้เคยปฏิบัติเฉพาะในพระวิหารเท่านั้น^{[ 362 ]}นอกจากนี้ยังอนุญาตให้เป่าโชฟาร์ในลานบ้านใดก็ได้เมื่อวันปีใหม่ตรงกับวันสะบาโต^{[ 428 ]}บทสวดภาวนาได้รับการกำหนดรูปแบบอย่างเป็นทางการ รวมถึงอามิดาห์ซึ่งกำหนดให้สวดสามครั้งต่อวันเพื่อทดแทนเครื่องบูชา^{[ 429 ] [ 430 ]}การฟื้นฟูศาสนายูดายโดยเหล่ารับบีดำเนินต่อไปในศตวรรษต่อมา ซึ่งสิ้นสุดลงด้วยการรวบรวมมิชนาห์และต่อมาคือทัลมุด สองเล่ม ซึ่งกลายเป็นตำราพื้นฐานของกฎหมายยิว^{[ 422 ] [ 431 ]}

ธรรมศาลากลายเป็นศูนย์กลางของการนมัสการและการใช้ชีวิตร่วมกันของชาวยิวมากขึ้นเรื่อยๆ^{[ 432 ] [ 433 ]}วรรณกรรมของรับบีอธิบายว่าเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่ "ลดขนาดลง" ^{[ 434 ] [ 435 ]}โดยระบุว่าพระเจ้าสถิตอยู่ที่นั่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในระหว่างการอธิษฐานหรือการศึกษา^{[ 435 ]}การนมัสการในธรรมศาลาแบบดั้งเดิม รวมถึงการเทศน์และการอ่านพระคัมภีร์ ได้รับการรักษาไว้ และรูปแบบใหม่ๆ เช่นปิยุต (บทกวีพิธีกรรม) และการอธิษฐานที่เป็นระบบก็เกิดขึ้น^{[ 436 ]}ชนชั้นนักบวชที่ย้ายถิ่นฐานไปยังกาลิลีและดินแดนพลัดถิ่น ช่วยกำหนดรูปแบบการพัฒนาเหล่านี้โดยการมีส่วนร่วมในพิธีกรรมของธรรมศาลาและอาจรวมถึงการแปลพระคัมภีร์ด้วย^{[ 437 ]}คำสอนของรับบีระบุว่าพิธีกรรมบางอย่างยังคงสงวนไว้เฉพาะในพระวิหาร^{[ 438 ]}และธรรมศาลาส่วนใหญ่หันหน้าไปทางสถานที่ตั้งของพระวิหาร^{[ 439 ]}

ในศาสนายูดายมีการระลึกถึงการทำลายวิหารในวันทิชา บีอาฟ ซึ่งเป็น วันถือศีลอดที่สำคัญและยังเป็นการระลึกถึงการทำลายวิหารแห่งแรกควบคู่ไปกับโศกนาฏกรรมอื่นๆ ในประวัติศาสตร์ของชาวยิว^{[ 440 ] [ 441 ]}กำแพงตะวันตกซึ่งเป็นส่วนที่เหลืออยู่ของวิหาร ได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของการทำลายล้างบ้านเกิดและความหวังในการฟื้นฟู^{[ 440 ]}หลังจากการทำลายล้าง มีรายงานว่าชาวยิวบางส่วนไว้ทุกข์ให้กับการสูญเสียโดยการงดเว้นจากเนื้อสัตว์และไวน์ ในขณะที่บางส่วนหลบไปอยู่ในถ้ำเพื่อรอคอยการไถ่บาป^{[ 442 ] [ 417 ]}ในช่วงปลายยุคโบราณ บางชุมชนถึงกับนำปีที่วิหารถูกทำลายมาใช้เป็นจุดอ้างอิงสำหรับเหตุการณ์ต่างๆ ในชีวิต^{[ 443 ]}

วรรณกรรมวันสิ้นโลกของชาวยิวกลับมาเฟื่องฟูอีกครั้ง^{[ 444 ]}โดยแสดงความเสียใจต่อการทำลายวิหาร พร้อมทั้งเสนอคำอธิบายสำหรับเหตุการณ์ต่างๆ^{[ 445 ] [ 444 ]}หนังสือวันสิ้นโลกของบารุคและเอซราที่สี่ตีความการทำลายวิหารที่สองผ่านมุมมองของวิหารแรก โดยนำบุคคล ฉากทางประวัติศาสตร์ และลวดลายในพระคัมภีร์มาใช้ซ้ำเพื่อพรรณนาเหตุการณ์ร่วมสมัยว่าเป็นสิ่งที่พระเจ้าทรงกำหนดไว้และเป็นการประกาศถึงยุคสุดท้าย^{[ 446 ] [ 447 ]}โดยอ้างอิงจากแบบอย่างในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการฟื้นฟูกรุงเยรูซาเล็มหลังจากการเนรเทศไปยังบาบิโลนพวกเขาทำนายถึงการล่มสลายของกรุงโรมและการฟื้นฟูกรุงเยรูซาเล็ม^{[ 448 ] [ 449 ]}งานทั้งสองชิ้นยืนยันถึงความต่อเนื่องของชาวยิวผ่านทางโตราห์และความถูกต้องยั่งยืนของพันธสัญญากับพระเจ้า^{[ 450 ]}หนังสือเล่มที่ 4 ของคำพยากรณ์ซิวิลลีน —ชุดคำพยากรณ์ของชาวยิวและคริสเตียนในภายหลัง^{[ 451 ] [ 452 ]} —น่าจะเขียนขึ้นหลังจากการระเบิดของภูเขาไฟเวสุเวียสในปี 79 ^{[ 451 ]}เชื่อมโยงการทำลายล้างกับสงครามกลางเมืองโรมัน โดยทำนายย้อนหลังถึงผู้นำโรมันที่จะเผาวิหารและทำลายล้างดินแดนของชาวยิว นอกจากนี้ยังทำนายถึงการกลับมาของเนโรในฐานะการลงโทษจากพระเจ้าต่อโรมและราชวงศ์ฟลาเวียน^{[ 453 ]}

การตอบสนองของเหล่ารับบีต่อการทำลายกรุงเยรูซาเล็มสะท้อนให้เห็นในนิทานประเพณี และงานเขียนเชิงตีความที่ผสานรวมอยู่ในวรรณกรรมของเหล่ารับบี [ ^{454 ] งาน}เขียนของเหล่ารับบีในยุคแรกๆ ถ่ายทอดความโศกเศร้าและความทุกข์ระทมอย่างลึกซึ้ง^{[ 417 ]}ดังตัวอย่างจากมิชนาห์ซึ่งระบุว่านับตั้งแต่การทำลายล้างนั้น “ไม่มีวันใดปราศจากคำสาปแช่ง” ^{[ af ] [ 455 ]}ข้อความบางส่วนระบุว่าการทำลายล้างเป็นผลมาจากการลงโทษบาปและความล้มเหลวทางสังคมของอิสราเอล เช่น การเป็นผู้นำที่อ่อนแอ การแบ่งแยกภายใน การใช้ทรัพย์สินในทางที่ผิด และการขาดการดูแลชุมชน^{[ 456 ]}ทัลมุดบาบิโลน ( โยมา 9b) อธิบายว่าในขณะที่พระวิหารแรกถูกทำลายเนื่องจากการบูชารูปเคารพ ความผิดศีลธรรม และการนองเลือด พระวิหารที่สองกลับล่มสลายลงเนื่องจากปัญหาที่ร้ายแรงไม่แพ้กัน นั่นคือความเกลียดชังที่ไร้เหตุผล^{[ 457 ]}ข้อความอีกตอนหนึ่งในทัลมุดบาบิโลน ( กิตติน 55a) เล่าเรื่องราวของกัมสาและบาร์กัมสาซึ่งเจ้าภาพงานเลี้ยงเชิญบาร์กัมสามาโดยไม่ได้ตั้งใจ แทนที่จะเป็นกัมสา เมื่อบาร์กัมสาถูกดูหมิ่นด้วยการไม่ได้รับที่นั่ง เขาจึงกลายเป็นผู้แจ้งข่าวแก่ชาวโรมัน ก่อให้เกิดเหตุการณ์ต่างๆ ที่นำไปสู่สงคราม^{[ 458 ]}

นักวิชาการชาวยิว โมเช และ เดวิด อาเบอร์บัค โต้แย้งว่าการปราบปรามการก่อจลาจลทำให้ชาวยิว "ถูกลิดรอนฐานดินแดน สังคม และการเมืองของชาตินิยม" บังคับให้พวกเขาต้องสร้างอัตลักษณ์และความหวังในการอยู่รอดบนพื้นฐานของอำนาจทางวัฒนธรรมและศีลธรรม^{[ 459 ]}นักประวัติศาสตร์เอเดรียน เฮสติงส์เขียนว่าหลังจากการก่อจลาจล ชาวยิวหยุดเป็นหน่วยงานทางการเมืองที่คล้ายกับรัฐชาติเป็นเวลาเกือบสองพันปี ถึงกระนั้น พวกเขาก็ยังคงรักษาอัตลักษณ์ของชาติไว้ได้ผ่านความทรงจำร่วมกัน ศาสนา และคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ยังคงเป็นชาติมากกว่าเป็นเพียงกลุ่มชาติพันธุ์ ซึ่งในที่สุดนำไปสู่การเกิดขึ้นของลัทธิไซออนิสต์และการก่อตั้งประเทศอิสราเอลสมัยใหม่^{[ 460 ]}

นักวิชาการหลายคนระบุว่าการก่อจลาจลเป็นหนึ่งในขั้นตอนของการแยกตัวอย่างค่อยเป็นค่อยไประหว่างศาสนาคริสต์และศาสนายูดาย [ ^{450 ] [ 461 ] นำ}ไปสู่การทำลายหรือการกระจัดกระจายของคริสตจักรในเยรูซาเล็ม ซึ่งเป็นศูนย์กลางดั้งเดิมของชุมชนคริสเตียน^{[ 462 ] [ 463 ]}ตามแหล่งข้อมูลคริสเตียนในภายหลัง เช่นยูเซบิอุสและเอพิฟานิอุส [ ^{ag ] คริสเตียน}ในเยรูซาเล็มได้หนีไปยังเพลลาก่อนสงครามตามคำแนะนำจากพระเจ้า แม้ว่าความเป็นมาทางประวัติศาสตร์ของประเพณีนี้ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 464 ]}นักวิชาการด้านศาสนายูดาย ฟิลิป เอส. อเล็กซานเดอร์ โต้แย้งว่า หลังจากการทำลายวิหาร ศาสนาคริสต์พยายามที่จะดึงดูดชาวยิวในยูเดีย แต่ล้มเหลวเนื่องจากหลักคำสอนที่รุนแรงและความสำเร็จของขบวนการรับบี^{[ 461 ]}ในขณะเดียวกัน กลุ่มคริสเตียนในเอเชียไมเนอร์และทะเลอีเจียนยังคงเติบโตต่อไป โดยค่อนข้างได้รับการปกป้องจากผลกระทบของสงคราม^{[ 465 ]}นักเทววิทยา Jörg Frey โต้แย้งว่าการทำลายวิหารมีผลกระทบต่ออัตลักษณ์ของคริสเตียนเพียงเล็กน้อย ซึ่งถูกกำหนดขึ้นอย่างมีนัยสำคัญมากขึ้นโดยการพัฒนาคริสตวิทยา^{[ 466 ]}

ในเชิงเทววิทยา การทำลายพระวิหารถูกตีความโดยคริสเตียนยุคแรกว่าเป็นการลงโทษจากพระเจ้าเนื่องจากการที่ชาวยิว^{ปฏิเสธ}พระเยซูแนวคิดนี้ปรากฏในพระวรสารพันธสัญญาใหม่ [ ^{450 ]}ซึ่งรวมถึงคำพยากรณ์ที่อ้างถึงพระเยซูเกี่ยวกับการทำลายกรุงเยรูซาเล็มพระวรสารมัทธิวอาจกล่าวถึงการเผาเมืองโดยไททัสด้วย^{[ 467 ]}จดหมายของบาร์นาบัสซึ่งเป็นหนึ่งในคัมภีร์นอกสารบบของพระคัมภีร์ระบุว่าการทำลายล้างเป็นผลมาจากบทบาทของชาวยิวในการก่อให้เกิดสงคราม^{[ 468 ]}และนำเสนอเป็นหลักฐานว่าพระเจ้าทรงปฏิเสธพระวิหารทางกายภาพเพื่อเลือกพระวิหารทางจิตวิญญาณ ซึ่งปรากฏอยู่ในความเชื่อของผู้เชื่อชาวต่างชาติ^{[ 469 ]}ในศตวรรษที่สี่ บรรดาบิดาแห่งคริสตจักรเช่น ยูเซบิอุส^{[ 470 ]}และจอห์น คริสโซสตอม^{[ 471 ]}ได้บูรณาการมุมมองนี้อย่างสมบูรณ์ โดยพรรณนาถึงการทำลายล้างว่าเป็นทั้งการลงโทษและการเริ่มต้นเชิงสัญลักษณ์ของพันธกิจของอัครสาวกสู่โลกที่กว้างขึ้น^{[ 472 ]}มุมมองเกี่ยวกับวันสิ้นโลกของลัทธิพรีเทอริสม์ซึ่งถือว่าคำพยากรณ์ในพันธสัญญาใหม่หลายข้อหรือทั้งหมดได้สำเร็จในศตวรรษแรก ตีความการทำลายล้างกรุงเยรูซาเล็มว่าเป็นการทำให้คำพยากรณ์ของพระเยซูสำเร็จ ผู้ที่เชื่อในลัทธิพรีเทอริสม์บางส่วนมองว่าเหตุการณ์นี้เป็นเครื่องหมายของการสิ้นสุดของพันธสัญญาเดิมและการพิพากษาของพระเจ้าต่ออิสราเอล ในขณะที่ยังคงเชื่อในการเสด็จกลับมาของพระคริสต์ ในอนาคต และการพิพากษาครั้งสุดท้าย^{[ 473 ]}ในทางตรงกันข้าม ผู้ที่เชื่อในคำพยากรณ์แบบสมบูรณ์มองว่าเป็นการบรรลุผลของคำพยากรณ์ในพันธสัญญาใหม่ทั้งหมด รวมถึงการฟื้นคืนชีพ (ซึ่งเข้าใจว่าเป็นการปลดปล่อยผู้เชื่อจากการถูกตัดสินประหารชีวิตโดยทางการยิว) และการพิพากษา ซึ่งกระทำผ่านการที่พระคริสต์ทรงใช้กองทัพของโรมทำลายพระวิหารและสถาปนา พันธ สัญญาใหม่^{[ 473 ]}

ในศตวรรษที่สอง มีการก่อกบฏของชาวยิวต่อโรมอีกสองครั้ง ในปี ค.ศ. 115 การก่อกบฏของชาวดิแอสปอราปะทุขึ้น โดยมีการลุกฮือครั้งใหญ่ในหลายจังหวัด และมีการเคลื่อนไหวจำกัดในยูเดีย สาเหตุมาจากการทำลายวิหารและการเก็บภาษีของชาวยิว^{[ 474 ]}เชื่อกันว่าผู้ลี้ภัยและพ่อค้าจากยูเดียได้เผยแพร่แนวคิดจากการก่อกบฏครั้งแรก ดังที่เห็นได้จากการค้นพบเหรียญกษาปณ์ของการก่อกบฏในพื้นที่เหล่านี้^{[ 475 ] [ 476 ] การปราบปรามการก่อกบฏนำไป สู่ การ ทำลาย}ล้างชุมชนชาวยิวเกือบทั้งหมดในไซปรัสอียิปต์และลิเบีย^{[ 477} ] ^{[ 478} ]

ในปี ค.ศ. 132 ชาวยิวแห่งยูเดียได้เริ่มความพยายามครั้งสำคัญครั้งสุดท้ายเพื่อกอบกู้เอกราช—การกบฏบาร์โคคบา—ซึ่งเกิดขึ้นจากการก่อตั้งอาเอเลียคาปิโตลินาอาณานิคมโรมันบนซากปรักหักพังของเยรูซาเล็ม^{[ 479 ] [ 480 ]}การกบฏนำไปสู่การทำลายล้างอย่างกว้างขวางและการลดลงของประชากรในยูเดียเกือบทั้งหมด ชาวยิวจำนวนมากถูกฆ่าหรือถูกขายเป็นทาสและถูกส่งตัวไปต่างประเทศ^{[ 481 ] [ 482 ]}หลังจากการล่มสลายของเบตาร์ในปี ค.ศ. 135 ฮาเดรียนได้ออกกฎหมายต่อต้านชาวยิวอย่างรุนแรงเพื่อทำลายชาตินิยมของชาวยิว^{[ 483 ] [ 484 ]}ห้ามชาวยิวเข้าเยรูซาเล็ม และเปลี่ยนชื่อจังหวัดเป็นซีเรียปาเลสไตนา [ ^{483 ] ซึ่ง}เป็นการยุติความปรารถนาของชาวยิวที่จะได้รับเอกราชของชาติ^{[ 483 ] [ 485 ]}ประชากรชาวยิวลดลงอย่างมาก ชาวยิวส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในกาลิลี^{[ 486 ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 2 ส.ศ. ภายใต้การนำของผู้นำศาสนายิว ยูดาห์ ฮา-นาซีชาวยิวได้บรรลุถึงการอยู่ร่วมกันอย่างมีเหตุผลกับโรม^{[ 487 ]}

แหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับการก่อกบฏคือ โจเซฟัส (37/38 – ประมาณ ค.ศ. 100 ^{[ 488 ] [ 489 ]} ) ซึ่งเกิดมาในชื่อโยเซฟ เบน มัททิตยาฮู [ ^{488 ] เป็น}นักประวัติศาสตร์ชาวยิวเชื้อสายปุโรหิตและเป็นชาวเมืองเยรูซาเลมโดยกำเนิด ซึ่งเป็นผู้นำการป้องกันแคว้นกาลิลีในช่วงต้นสงคราม^{[ 490 ] [ 491 ]}หลังจากยอมจำนนต่อชาวโรมัน เขาถูกคุมขังเป็นเวลาสองปีและได้รับอิสรภาพหลังจากเวสปาเซียนขึ้นครองราชย์ในปี 69 ^{[ 492 ] [ 493 ]}ในปี 70 เขาได้ติดตามไททัสระหว่างการล้อมกรุงเยรูซาเลม^{[ 494 ] [ 495 ]}และในปี 71 เขาได้ย้ายไปอยู่ที่กรุงโรม ซึ่งเขาได้รับสัญชาติโรมันและชื่อว่า ฟลาวิอุส โจเซฟัส^{[ 496 ]}เขาใช้ชีวิตช่วงบั้นปลายภายใต้การอุปถัมภ์ของจักรพรรดิ^{[ 494 ] [ 497 ]}และเขียนงานประวัติศาสตร์^{[ 410 ] [ 498 ]}

งานเขียนชิ้นแรกของโจเซฟัสและบันทึกหลักเกี่ยวกับการกบฏ คือสงครามยิวซึ่งเขียนเสร็จในปี ค.ศ. 79 ^{[ 499 ]}บันทึกเหตุการณ์การกบฏไว้เจ็ดเล่ม^{[ 495 ]}เดิมทีเขียนด้วยภาษาพื้นเมืองของเขา ซึ่งน่าจะเป็นภาษาอาราเมอิก [ ^{500 ] ต่อ}มาเขาได้เขียนใหม่เป็นภาษากรีกโดยได้รับความช่วยเหลือ^{[ 498 ] [ 501 ]} โจเซฟัส อ้างว่าเพื่อแก้ไขบันทึกที่ลำเอียง^{[ 496 ]}และยังพยายามยับยั้งการกบฏในอนาคต^{[ 502 ]}ประสบการณ์ตรงของเขา เสริมด้วยบันทึกจากผู้หนีทัพและบันทึกของโรมัน ได้หล่อหลอมเรื่องราวของเขา^{[ 502 ] [ 495 ]}เขาลดความรับผิดชอบโดยรวมของชาวอิสราเอลต่อการกบฏ^{[ 503 ]}โดยกล่าวโทษชนกลุ่มน้อยที่ก่อกบฏ^{[ 502 ] [ 504 ] [ ah ]}ผู้ว่าการโรมันที่ทุจริตและโหดร้าย^{[ 506 ]}และพระประสงค์ของพระเจ้า^{[ 507 ]}ด้วยความภาคภูมิใจที่ได้รับการรับรองจากเวสปาเซียนและไททัสถึงความถูกต้องของงานเขียนของเขา เขาจึงน่าจะถูกบังคับให้เขียนเรื่องราวของเขาในลักษณะที่สอดคล้องกับข้อความของพวกเขา หรืออย่างน้อยที่สุดก็ไม่ขัดแย้งกับพวกเขา^{[ ai ]}ในขณะเดียวกัน ประสบการณ์ของเขาในฐานะผู้เข้าร่วมและพยานผู้เห็นเหตุการณ์ ตลอดจนความรู้ของเขาเกี่ยวกับโลกของชาวยิวและโรมัน ทำให้เรื่องราวของเขากลายเป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่มีค่า^{[ 510 ]}

ชีวประวัติของโจเซฟัสในภายหลัง เรื่องThe Life of Flavius ​​Josephusซึ่งเขียนเป็นภาคผนวกของงานเขียนอีกชิ้นหนึ่ง คือ Antiquities of the Jewsเน้นที่บทบาทของเขาในกาลิลี^{[ 511 ]} เป็นการโต้แย้งกับ A History of the Jewish WarโดยJustus of Tiberias ซึ่ง ปัจจุบันสูญหายไปแล้วซึ่งตีพิมพ์หลังจากเหตุการณ์กบฏยี่สิบปี^{[ 512 ]}และท้าทายการเล่าเรื่องและความศรัทธาทางศาสนาของโจเซฟัสก่อนหน้านี้^{[ 513 ]}ในLifeโจเซฟัสได้ให้รายละเอียดเกี่ยวกับเหตุการณ์ในปี 66–67 ซึ่งแตกต่างจากงานเขียนชิ้นแรกของเขา เผยให้เห็นความแตกต่างในการพรรณนาเหตุการณ์^{[ 514 ] [ 515 ]}

นอกเหนือจากโจเซฟัสแล้ว แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับการกบฏนั้นมีจำกัด^{[ 516 ]}ประวัติศาสตร์ของทาซิตัสซึ่งเขียนขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 2 นำเสนอประวัติศาสตร์ของชาวยิวโดยละเอียดในเล่มที่ 5 เป็นบทนำของการกบฏ^{[ 489 ]}แม้ว่าเรื่องราวการล้อมเมืองของเขาจะไม่สมบูรณ์^{[ 489 ] [ 516 ]}บันทึกของคาสเซียส ดิโอ ในเล่มที่ 66 เหลือรอดมาเพียงในรูปแบบย่อ ในขณะที่ ซูเอโตนิอุสให้ข้อสังเกตเป็นครั้งคราว^{[ 516 ]}แหล่งข้อมูลเหล่านี้เสริมและบางครั้งก็ขัดแย้งกับโจเซฟัส ช่วยในการปรับปรุงและยืนยันเรื่องราวของเขาในส่วนที่ความน่าเชื่อถือเป็นที่ถกเถียงกัน^{[ 516 ]}วรรณกรรมของรับบีให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับสงคราม แต่ก็เป็นความท้าทายสำหรับนักประวัติศาสตร์ เนื่องจากส่วนใหญ่เป็นเรื่องทางกฎหมายและศาสนศาสตร์ ไม่ใช่ประวัติศาสตร์^{[ 517 ]}การถ่ายทอดทางปากเปล่ามักเสริมแต่งเหตุการณ์ต่างๆ ด้วยเหตุผลทางศาสนาหรือจริยธรรม^{[ 517 ]}แม้ว่าคำอธิบายบางอย่าง เช่น เรื่องของความอดอยากในเยรูซาเล็ม จะสอดคล้องกับแหล่งข้อมูลภายนอก ซึ่งยืนยันบางส่วนของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์^{[ 518 ]}

ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับการก่อกบฏสามารถอนุมานได้จากหลักฐานทางโบราณคดี เหรียญกษาปณ์ และเอกสาร^{[ 519 ]}การขุดค้นในสถานที่ที่ถูกทำลายระหว่างสงครามเผยให้เห็นยุทธวิธีทางทหาร การเตรียมการ และผลกระทบของการปิดล้อมและการสู้รบ^{[ 519 ] [ 520 ]}เหรียญกษาปณ์ของการก่อกบฏของชาวยิวสะท้อนให้เห็นถึงอุดมการณ์ ข้อความ และเป้าหมายของกบฏ^{[ 519 ] [ 521 ] [ 522 ]}ข้อความต่างๆ เช่น เอกสารจากWadi Murabba'atซึ่งมีสูตรการกำหนดวันที่และวลีที่คล้ายกับเหรียญกษาปณ์ของการก่อกบฏ ช่วยให้เข้าใจชีวิตประจำวันและเรื่องทางกฎหมายในช่วงการลุกฮือได้ดียิ่งขึ้น^{[ 519 ]}

• การประท้วงพลัดถิ่น (ค.ศ. 115–117)
  • สงครามคิโตส
• การกบฏของบาร์โคคบา (ค.ศ. 132–136)

• การก่อกบฏของชาวยิวต่อคอนสแตนติอุส กัลลัส (352)
• การก่อกบฏของชาวสะมาเรีย (ค.ศ. 484–572)
• การก่อกบฏของชาวยิวต่อเฮราคลิอุส (ค.ศ. 614–617/625)

• เหรียญกษาปณ์การกบฏของชาวยิวครั้งแรก
• ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในจักรวรรดิโรมัน
• รายชื่อความขัดแย้งในตะวันออกใกล้
• รายชื่อสงครามกลางเมืองของชาวยิว