ลัทธิมาร์กซิสม์เป็นปรัชญาทางการเมือง^{[ 1 ]}และวิธี การวิเคราะห์ ทางเศรษฐกิจและสังคมที่ใช้ การตีความ วัตถุนิยมเชิงวิภาษวิธีของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์^{[ 2 ]}ซึ่งรู้จักกันในชื่อวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์เพื่อทำความเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้นและความขัดแย้งทางสังคม แนวทางมาร์กซิสม์มีต้นกำเนิดมาจากผลงานของนักปรัชญาชาวเยอรมันในศตวรรษที่ 19 อย่างคาร์ล มาร์กซ์และฟรีดริช เองเกลส์โดยมองว่าการต่อสู้ของชนชั้นเป็นแรงผลักดันหลักของการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

การวิเคราะห์แบบมาร์กซิสต์มองว่า รูปแบบการผลิตทางเศรษฐกิจของสังคมเป็นรากฐานของชีวิตทางสังคม การเมือง และปัญญา ซึ่งเป็นแนวคิดที่เรียกว่า แบบ จำลองฐานและโครงสร้างส่วนบนในการวิพากษ์วิจารณ์ทุนนิยม มาร์กซิสต์ตั้งข้อสังเกตว่าชนชั้นปกครอง ( ชนชั้นนายทุน ) ซึ่งเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตเอารัดเอาเปรียบชนชั้นแรงงาน ( ชนชั้นกรรมาชีพ ) อย่างเป็นระบบ ซึ่งต้องขายแรงงาน ของตน เพื่อความอยู่รอด ความสัมพันธ์นี้ ตามที่มาร์กซ์กล่าว นำไปสู่ความแปลกแยกวิกฤตเศรษฐกิจเป็นระยะ และความขัดแย้งทางชนชั้นที่ทวีความรุนแรงขึ้น^{[ 6 ]}มาร์กซ์ตั้งทฤษฎีว่าความขัดแย้งภายในเหล่านี้จะจุดประกายการปฏิวัติของชนชั้นกรรมาชีพนำไปสู่การโค่นล้มทุนนิยมและการสถาปนารูปแบบการผลิตแบบสังคมนิยม สำหรับนักมาร์กซิสต์ การเปลี่ยนแปลงนี้แสดงถึงขั้นตอนที่จำเป็นไปสู่ สังคมคอมมิวนิสต์ที่ปราศจากชนชั้นและรัฐ^{[ 7 ]}

นับตั้งแต่การเสียชีวิตของมาร์กซ์ แนวคิดของเขาได้รับการพัฒนาและดัดแปลงโดยนักคิดและขบวนการทางการเมืองมากมาย ส่งผลให้เกิดสำนักคิด ที่หลากหลาย สำนักคิด ที่โดดเด่นที่สุดในศตวรรษที่ 20 คือลัทธิมาร์กซ์-เลนินซึ่งพัฒนาขึ้นหลังจากการเสียชีวิตของวลาดิมีร์ เลนิน และทำหน้าที่เป็นอุดมการณ์อย่างเป็นทางการของ สหภาพโซเวียตและรัฐมาร์กซ์อื่นๆ^{[ 8 ]}ในทางตรงกันข้าม ประเพณีทางวิชาการและฝ่ายคัดค้านต่างๆ รวมถึง ลัทธิมาร์ก ซ์ตะวันตกมนุษยนิยมแบบมาร์กซ์และลัทธิมาร์กซ์เสรีนิยมได้เกิดขึ้น ซึ่งมักวิพากษ์วิจารณ์สังคมนิยมของรัฐและมุ่งเน้นไปที่แง่มุมต่างๆ เช่น วัฒนธรรม ปรัชญา และเสรีภาพส่วนบุคคล วิวัฒนาการที่หลากหลายนี้หมายความว่าไม่มีทฤษฎีมาร์กซ์ที่แน่นอนเพียงทฤษฎีเดียว^{[ 5 ]}

ลัทธิมาร์กซ์ถือเป็นหนึ่งในประเพณีทางปัญญาที่มีอิทธิพลและเป็นที่ถกเถียงมากที่สุดในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ ลัทธิมาร์กซ์ได้เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการปฏิวัติ การเคลื่อนไหวทางสังคม และพรรคการเมืองทั่วโลก ขณะเดียวกันก็มีอิทธิพลต่อสาขาวิชาการต่างๆ มากมาย^{[ 9 ]}แนวคิดของลัทธิมาร์กซ์ เช่น ความแปลกแยก การเอารัดเอาเปรียบ และการต่อสู้ทางชนชั้น ได้กลายเป็นส่วนสำคัญของสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์มีอิทธิพลต่อสาขาต่างๆ ตั้งแต่สังคมวิทยาและวิจารณ์วรรณกรรมไปจนถึงรัฐศาสตร์และวัฒนธรรมศึกษา [ ^{10 ] การ}ตีความและการนำแนวคิดของลัทธิมาร์กซ์ไปใช้ยังคงเป็นหัวข้อถกเถียงอย่างเข้มข้นทั้งในทางการเมืองและทางวิชาการ

ลัทธิมาร์กซ์พยายามอธิบายปรากฏการณ์ทางสังคมภายในสังคมใดสังคมหนึ่งโดยการวิเคราะห์เงื่อนไขทางวัตถุและกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่จำเป็นต่อการตอบสนองความต้องการทางวัตถุของมนุษย์ ลัทธิมาร์กซ์ถือว่ารูปแบบขององค์กรทางเศรษฐกิจหรือ รูป แบบการผลิตมีอิทธิพลต่อปรากฏการณ์ทางสังคมอื่นๆ ทั้งหมด รวมถึงความสัมพันธ์ทางสังคมที่กว้างขึ้น สถาบันทางการเมือง ระบบกฎหมาย ระบบวัฒนธรรม สุนทรียศาสตร์ และอุดมการณ์ ความสัมพันธ์ทางสังคมและระบบเศรษฐกิจเหล่านี้ก่อให้เกิดฐานและโครงสร้างส่วนบนเมื่อพลังการผลิต (เช่นเทคโนโลยี ) พัฒนาขึ้น รูปแบบการจัดระเบียบการผลิตที่มีอยู่จะล้าสมัยและขัดขวางความก้าวหน้าต่อไปคาร์ล มาร์กซ์เขียนว่า: "ในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนา พลังการผลิตทางวัตถุของสังคมจะขัดแย้งกับความสัมพันธ์การผลิตที่มีอยู่ หรือ—ซึ่งเป็นเพียงการแสดงสิ่งเดียวกันในแง่กฎหมาย—กับความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สินภายในกรอบที่พวกมันได้ดำเนินการมาจนถึงปัจจุบัน จากรูปแบบการพัฒนาของพลังการผลิต ความสัมพันธ์เหล่านี้กลายเป็นเครื่องพันธนาการของพวกมัน จากนั้นยุคแห่งการปฏิวัติทางสังคม จึงเริ่มต้นขึ้น " ^{[ 11 ]}

ความไม่มีประสิทธิภาพเหล่านี้ปรากฏออกมาในรูปของความขัดแย้งทางสังคมในสังคม ซึ่งในทางกลับกันก็ถูกต่อสู้กันในระดับของการต่อสู้ทางชนชั้น [ ^{12 ] ภาย}ใต้ระบบการผลิตแบบทุนนิยมการต่อสู้นี้เกิดขึ้นระหว่างชนกลุ่มน้อยที่เป็นเจ้าของปัจจัยการผลิต ( ชนชั้นนายทุน ) และประชากรส่วนใหญ่ที่ผลิตสินค้าและบริการ ( ชนชั้นกรรมาชีพ ) ^{[ 13 ]}โดยเริ่มต้นจากสมมติฐานที่ว่าการเปลี่ยนแปลงทางสังคมเกิดขึ้นเนื่องจากการต่อสู้ระหว่างชนชั้น ต่างๆ ในสังคมที่ขัดแย้งกัน^{[ 14 ]}นักมาร์กซิสต์จะสรุปได้ว่าทุนนิยมเอารัดเอาเปรียบและกดขี่ชนชั้นกรรมาชีพ ดังนั้นทุนนิยมจึงนำไปสู่การปฏิวัติของชนชั้นกรรมาชีพ อย่างหลีกเลี่ยง ไม่ ได้ ^{[ 15 ]}ในสังคมนิยมกรรมสิทธิ์ส่วนบุคคลในปัจจัยการผลิตจะถูกแทนที่ด้วยกรรมสิทธิ์แบบสหกรณ์^{[ 16 ] [ 17 ]}เศรษฐกิจแบบสังคมนิยมจะไม่สร้างการผลิตบนพื้นฐานของการสร้างผลกำไรส่วนตัว แต่บนพื้นฐานของเกณฑ์การตอบสนองความต้องการของมนุษย์ นั่นคือการผลิตเพื่อการใช้งานฟรีดริช เองเกลส์อธิบายว่า "รูปแบบการครอบครองแบบทุนนิยม ซึ่งผลิตภัณฑ์ทำให้ผู้ผลิตตกเป็นทาสก่อน แล้วจึงทำให้ผู้ครอบครองตกเป็นทาส ถูกแทนที่ด้วยรูปแบบการครอบครองผลิตภัณฑ์ที่อิงตามธรรมชาติของวิธีการผลิตสมัยใหม่ กล่าวคือ การครอบครองทางสังคมโดยตรงในด้านหนึ่ง เป็นวิธีการบำรุงรักษาและขยายการผลิต และในอีกด้านหนึ่ง การครอบครองส่วนบุคคลโดยตรง เป็นวิธีการดำรงชีพและความเพลิดเพลิน" ^{[ 18 ]}

เศรษฐศาสตร์มาร์กซ์และผู้สนับสนุนมองว่าระบบทุนนิยมไม่ยั่งยืนทางเศรษฐกิจ และไม่สามารถยกระดับ มาตรฐานการครองชีพของประชาชนได้เนื่องจากจำเป็นต้องชดเชยอัตรากำไรที่ลดลง ด้วยการลดค่าจ้างและ สวัสดิการของพนักงานในขณะเดียวกันก็ดำเนินนโยบายรุกรานทางทหารรูปแบบการผลิตแบบสังคมนิยมจะเข้ามา แทนที่ ระบบทุนนิยม ในฐานะ รูปแบบการผลิตของมนุษยชาติผ่านการปฏิวัติโดยคนงาน ตามทฤษฎีวิกฤต ของมาร์กซ์ สังคมนิยมไม่ใช่สิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่เป็นความจำเป็นทางเศรษฐกิจ^{[ 19 ]}

คำว่าลัทธิมาร์กซ์ได้รับความนิยมจากคาร์ล เคาท์สกีซึ่งถือว่าตนเองเป็นมาร์กซ์สายดั้งเดิม ในช่วงที่มีการโต้แย้งระหว่าง ผู้ติดตามมาร์กซ์สายดั้งเดิมและสายแก้ไข^{[ 20 ]} ต่อ มาเอ็ดเวิร์ด เบิร์นสไตน์ คู่แข่งสายแก้ไขของเคาท์สกีก็ได้นำคำนี้มาใช้เช่นกัน^{[ 21 ]}

เองเกลส์ไม่สนับสนุนการใช้ คำ ว่าลัทธิมาร์กซ์เพื่ออธิบายทั้งตัวมาร์กซ์หรือความคิดเห็นของเขา^{[ 22 ]}เขาอ้างว่าคำนี้ถูกนำไปใช้ในทางที่ผิดในฐานะ คำ คุณศัพท์ เชิงวาทศิลป์ โดยผู้ที่พยายามแสดงตนว่าเป็นผู้ติดตามที่แท้จริงของมาร์กซ์ ในขณะที่เรียกผู้อื่นด้วยคำอื่น เช่น พวกลาสซอลเลียน [ ^{22 ] ใน} ปี พ.ศ. 2425 เองเกลส์อ้างว่ามาร์กซ์ได้วิพากษ์วิจารณ์ พอล ลาฟาร์กผู้ประกาศตนว่าเป็นมาร์กซ์โดยกล่าวว่าหากความคิดเห็นของลาฟาร์กถือว่าเป็นลัทธิมาร์กซ์แล้ว "สิ่งหนึ่งที่แน่นอนก็คือ ฉันไม่ใช่มาร์กซ์" ^{[ 22 ]}

สังคมไม่ได้ประกอบด้วยปัจเจกบุคคลเพียงอย่างเดียว แต่แสดงออกถึงผลรวมของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลต่างๆ ซึ่งเป็นความสัมพันธ์ที่ปัจเจกบุคคลเหล่านั้นดำรงอยู่

ลัทธิมาร์กซ์ใช้ วิธีการ ทางวัตถุนิยม ซึ่งมาร์กซ์และ เองเกลส์เรียกว่าแนวคิดวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ และต่อมาเป็นที่รู้จักกันดีในชื่อวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ เพื่อวิเคราะห์สาเหตุพื้นฐานของการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมจากมุมมองของวิถีรวมหมู่ที่มนุษย์ใช้ในการดำรงชีวิต^{[ 25 ] [ 26 ]}ทฤษฎีที่มาร์กซ์กล่าวถึงนั้นอยู่ในหนังสือThe German Ideology (1845) ^{[ 27 ]}และคำนำ ในหนังสือ A Contribution to the Critique of Political Economy (1859) ^{[ 11 ]}คุณลักษณะที่เป็นองค์ประกอบทั้งหมดของสังคม ( ชนชั้นทางสังคมพีระมิดทางการเมือง และอุดมการณ์ ) ถือว่ามีที่มาจากกิจกรรมทางเศรษฐกิจ ซึ่งก่อให้เกิดสิ่งที่เรียกว่าฐานและโครงสร้างส่วนบน [ ^{28 ] [ 26 ] อุปมา}เรื่องฐานและโครงสร้างส่วนบนอธิบายถึงความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมดที่มนุษย์ใช้ในการสร้างและผลิตซ้ำการดำรงอยู่ทางสังคมของตน ตามที่มาร์กซ์กล่าวไว้ว่า "ผลรวมของพลังการผลิตที่มนุษย์สามารถเข้าถึงได้เป็นตัวกำหนดสภาพของสังคม" และเป็นฐานเศรษฐกิจของสังคม^{[ 29 ]}

ฐานประกอบด้วยพลังการผลิต ทางวัตถุ เช่นแรงงานเครื่องมือในการผลิตและความสัมพันธ์ในการผลิตกล่าวคือ การจัดระเบียบทางสังคมและการเมืองที่ควบคุมการผลิตและการกระจาย จากฐานนี้จึงเกิดโครงสร้างส่วนบนของ "รูปแบบของจิตสำนึกทาง สังคม " ทางกฎหมายและการเมืองที่สืบเนื่องมาจากฐานทางเศรษฐกิจ ซึ่งเป็นเงื่อนไขของทั้งโครงสร้างส่วนบนและอุดมการณ์ที่โดดเด่นของสังคม ความขัดแย้งระหว่างการพัฒนาพลังการผลิตทางวัตถุและความสัมพันธ์ในการผลิตก่อให้เกิดการปฏิวัติทางสังคมโดยการเปลี่ยนแปลงในฐานทางเศรษฐกิจนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงทางสังคม ของ โครงสร้าง ส่วนบน ^{[ 11 ] [ 30 ]}

ความสัมพันธ์นี้เป็นแบบสะท้อนกลับ กล่าวคือฐานในตอนแรกก่อให้เกิดโครงสร้างส่วนบนและยังคงเป็นรากฐานของรูปแบบการจัดระเบียบทางสังคม องค์กรทางสังคมที่ก่อตั้งขึ้นใหม่เหล่านี้สามารถกระทำการอีกครั้งต่อทั้งส่วนของ ฐานและโครงสร้างส่วนบน ดังนั้นแทนที่จะคงที่ ความสัมพันธ์จึงเป็นแบบวิภาษวิธีแสดงออกและขับเคลื่อนด้วยความขัดแย้งและข้อขัดแย้ง เองเกลส์ชี้แจงว่า: "ประวัติศาสตร์ของสังคมทั้งหมดที่มีอยู่จนถึงปัจจุบันคือประวัติศาสตร์ของการต่อสู้ทางชนชั้น เสรีชนและทาส ขุนนางและสามัญชนเจ้าของที่ดินและชาวนาหัวหน้าช่างฝีมือและช่างฝึกหัด กล่าวโดยสรุปคือ ผู้กดขี่และผู้ถูกกดขี่ ยืนหยัดต่อต้านกันอย่างต่อเนื่อง ดำเนินการต่อสู้อย่างไม่ขาดตอน บางครั้งซ่อนเร้น บางครั้งเปิดเผย การต่อสู้ที่แต่ละครั้งจบลงด้วยการสร้างสังคมขึ้นใหม่แบบปฏิวัติ หรือความพินาศร่วมกันของชนชั้นที่ต่อสู้กัน" ^{[ 31 ]}

มาร์กซ์มองว่าความขัดแย้งทางชนชั้นที่เกิดขึ้นซ้ำๆ เป็นแรงขับเคลื่อนสำคัญของประวัติศาสตร์มนุษย์ เนื่องจากความขัดแย้งดังกล่าวได้ปรากฏออกมาในรูปแบบ ของช่วง เปลี่ยนผ่าน ที่แตกต่างกัน ของการพัฒนาในยุโรปตะวันตกดังนั้น มาร์กซ์จึงกำหนดให้ประวัติศาสตร์มนุษย์ประกอบด้วยสี่ขั้นตอนของการพัฒนาในความสัมพันธ์ทางการผลิต:

1. ลัทธิคอมมิวนิสต์ดั้งเดิม : สังคมชนเผ่า แบบร่วมมือกัน
2. สังคมทาส : การพัฒนาจากชนเผ่าไปสู่รัฐเมืองซึ่งเป็นจุดกำเนิดของชนชั้นสูง
3. ระบบศักดินา : ขุนนางเป็นชนชั้นปกครองในขณะที่พ่อค้าพัฒนาไปเป็นชนชั้นนายทุน
4. ระบบทุนนิยม : นายทุนคือชนชั้นปกครองที่สร้างและจ้างงานชนชั้นกรรมาชีพ

แม้ว่าลัทธิวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์จะถูกกล่าวถึงว่าเป็นทฤษฎีวัตถุนิยมของประวัติศาสตร์ แต่ Marx ไม่ได้อ้างว่าได้สร้างกุญแจสำคัญสู่ประวัติศาสตร์ และแนวคิดวัตถุนิยมของประวัติศาสตร์นั้นไม่ใช่ "ทฤษฎีประวัติศาสตร์เชิงปรัชญาของmarche généraleซึ่งถูกกำหนดโดยโชคชะตาให้กับทุกชนชาติ ไม่ว่าสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์จะเป็นอย่างไรก็ตาม" ^{[ 32 ]}ในจดหมายถึงบรรณาธิการหนังสือพิมพ์รัสเซียOtechestvennye Zapiski (1877) ^{[ 33 ]}เขาอธิบายว่าแนวคิดของเขามีพื้นฐานมาจากการศึกษาสภาพความเป็นจริงในยุโรป^{[ 34 ]}ในวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Feuerbach (1845) Marx ตั้งข้อสังเกตว่า "เราต้องพิสูจน์ความจริง — กล่าวคือ ความเป็นจริงและอำนาจ ความเป็นจริงของความคิดของเขาในทางปฏิบัติ " ^{[ 35 ]}

ตามที่นักทฤษฎีมาร์กซ์และนักสังคมนิยมปฏิวัติ วลาดิมีร์ เลนิน กล่าวไว้ว่า "เนื้อหาหลักของลัทธิมาร์กซ์" คือ "หลักคำสอนทางเศรษฐศาสตร์ของมาร์กซ์" [ 36 ] มาร์กซ์ได้แสดงให้เห็นว่าชนชั้นนายทุน^{และนักเศรษฐศาสตร์}ของพวกเขากำลังส่งเสริมสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นคำโกหกที่ว่า "ผลประโยชน์ของนายทุนและของคนงานนั้น...เหมือนกัน" เขาเชื่อว่าพวกเขาทำเช่นนี้โดยการอ้างแนวคิดที่ว่า "การเติบโตของทุน ผลิตที่เร็วที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ " นั้นดีที่สุดสำหรับนายทุนและคนงานที่ร่ำรวย เพราะมันทำให้พวกเขามีงานทำ^{[ 37 ]}

การเอารัดเอาเปรียบเป็นเรื่องของแรงงานส่วนเกินซึ่งก็คือปริมาณแรงงานที่ทำเกินกว่าที่ได้รับเป็นสินค้า^{[ 38 ] [ 39 ]}การเอารัดเอาเปรียบเป็น ลักษณะ ทางเศรษฐกิจและสังคมของสังคมชนชั้นทุกสังคมและเป็นหนึ่งในลักษณะสำคัญที่แยกแยะชนชั้นทางสังคม^{[ 40 ] [ 41 ]}อำนาจของชนชั้นทางสังคมหนึ่งในการควบคุมวิธีการผลิตทำให้สามารถเอารัดเอาเปรียบชนชั้นอื่นได้^{[ 42 ]}ภายใต้ระบบทุนนิยมทฤษฎีมูลค่าแรงงานเป็นประเด็นสำคัญ โดยที่มูลค่าของสินค้าเท่ากับเวลาแรงงานที่จำเป็นทางสังคมในการผลิตสินค้านั้น ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าวมูลค่าส่วนเกิน ซึ่งก็คือความแตกต่างระหว่างมูลค่าที่ผลิตได้กับมูลค่าที่แรงงานได้รับ ถือเป็นแรงงานส่วนเกินและการเอารัดเอาเปรียบของระบบทุนนิยมจึงเกิดขึ้นจากการได้มูลค่าส่วนเกินจากคนงาน^{[ 38 ] [ 43 ]}

ในระบบเศรษฐกิจก่อนทุนนิยมการเอารัดเอาเปรียบคนงานเกิดขึ้นจากการบังคับ ทางกายภาพ ภายใต้ระบบการผลิตแบบทุนนิยม คนงานไม่ได้เป็นเจ้าของปัจจัยการผลิต และต้อง "สมัครใจ" เข้าสู่ความสัมพันธ์การทำงานที่ถูกเอารัดเอาเปรียบกับนายทุนเพื่อหาปัจจัยยังชีพ การเข้าสู่การจ้างงานดังกล่าวเป็นไปโดยสมัครใจเพราะพวกเขาเลือกได้ว่าจะทำงานให้กับนายทุนคนใด อย่างไรก็ตาม คนงานต้องทำงานหรืออดตาย ดังนั้น การเอารัดเอาเปรียบจึงหลีกเลี่ยงไม่ได้ และลักษณะที่เป็นไปโดยสมัครใจของคนงานในการเข้าร่วมสังคมทุนนิยมนั้นเป็นเพียงภาพลวงตา มันคือการผลิต ไม่ใช่การหมุนเวียน ที่ก่อให้เกิดการเอารัดเอาเปรียบ มาร์กซ์เน้นย้ำว่าทุนนิยมโดยตัวมันเองไม่ได้โกงคนงาน^{[ 44 ]}

ความแปลกแยก ( ภาษาเยอรมัน : Entfremdung ) คือการที่ผู้คนเหินห่างจากความเป็นมนุษย์ของตนเอง และเป็นผลลัพธ์ที่เป็นระบบของระบบทุนนิยม ภายใต้ระบบทุนนิยม ผลผลิตเป็นของนายจ้าง ซึ่งยึดเอาส่วนเกินที่ผู้อื่นสร้างขึ้นมา และก่อให้เกิดแรงงานที่แปลกแยก ในมุมมองของมาร์กซ์ ความแปลกแยกเป็นลักษณะเฉพาะเชิงวัตถุของสถานการณ์ของคนงานในระบบทุนนิยม—การตระหนักรู้ในตนเองเกี่ยวกับสภาพนี้ไม่ใช่เงื่อนไขที่จำเป็น^{[ 45 ]}

นอกจากคำวิจารณ์แล้ว มาร์กซ์ยังยกย่องผลลัพธ์บางประการของระบบทุนนิยม โดยระบุว่า "ได้สร้างพลังการผลิตที่มหาศาลและยิ่งใหญ่กว่าที่คนรุ่นก่อนๆ ทั้งหมดรวมกัน" ^{[ 46 ]}และ "ได้ยุติระบบศักดินาและระบบปิตาธิปไตยทั้งหมด" ^{[ 46 ]}

มาร์กซ์แบ่งชนชั้นทางสังคมโดยใช้เกณฑ์สองประการ คือ การเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิต และการควบคุมแรงงานของผู้อื่น โดยอาศัยเกณฑ์การแบ่งชนชั้นตามความสัมพันธ์ทางทรัพย์สินนี้ มาร์กซ์ได้จำแนกการแบ่งชั้นทางสังคมของระบบการผลิตแบบทุนนิยมออกเป็นกลุ่มทางสังคมดังต่อไปนี้:

• ชนชั้นกรรมาชีพ : "[ชนชั้นกรรมาชีพ สมัยใหม่ ที่ไม่มีปัจจัยการผลิตของตนเอง จึงต้องขายแรงงานเพื่อดำรงชีวิต" ^{[ 47 ] [ 48 ]}รูปแบบการผลิตแบบทุนนิยมสร้างเงื่อนไขที่ทำให้ชนชั้นนายทุนสามารถเอารัดเอาเปรียบ ชนชั้นกรรมาชีพ ^ได้เนื่องจากแรงงานของคนงานสร้างมูลค่าส่วนเกินมากกว่า ค่าจ้างของคนงาน^{[ 49} ]
  • ลัมเปนโปรเลทาริแอท : ผู้ถูกขับไล่ออกจากสังคม เช่น อาชญากรคนเร่ร่อนขอทานหรือโสเภณีที่ไม่มีจิตสำนึกทางการเมืองหรือชนชั้น^{[ 50 ]}มาร์กซ์อ้างว่ากลุ่มย่อยเฉพาะนี้ของชนชั้นโปรเลทาริแอทจะไม่มีส่วนร่วมในการปฏิวัติสังคมในที่สุด เนื่องจากไม่มีความสนใจในเรื่องเศรษฐกิจระดับชาติ หรือแม้แต่ ระดับ นานาชาติ
• ชนชั้นนายทุน: ผู้ที่ "เป็นเจ้าของปัจจัยการผลิต" และซื้อแรงงานจากชนชั้นกรรมาชีพ จึงเอารัดเอาเปรียบชนชั้นกรรมาชีพ พวกเขาแบ่งย่อยเป็นชนชั้นนายทุนและชนชั้นนายทุนขนาดเล็ก^{[ 51 ]}
  • ชนชั้นนายทุนขนาดเล็ก : ผู้ที่ทำงานและสามารถซื้อแรงงานได้เพียงเล็กน้อย (เช่นเจ้าของธุรกิจขนาดเล็กชาวนาเจ้าของที่ดิน และ คนงานค้าขาย) ลัทธิมาร์กซ์ทำนายว่าการคิดค้นวิธีการผลิตใหม่อย่างต่อเนื่องในที่สุดจะทำลายชนชั้นนายทุนขนาดเล็ก ทำให้พวกเขาตกต่ำจากชนชั้นกลางไปเป็นชนชั้นกรรมาชีพ^{[ 51 ]}
• เจ้าของที่ดิน : ชนชั้นทางสังคมที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ ซึ่งยังคงรักษาความมั่งคั่งและอำนาจบางส่วนไว้ได้
• ชาวนาและเกษตรกร: ชนชั้นที่กระจัดกระจายซึ่งไม่สามารถจัดตั้งและก่อให้เกิด การเปลี่ยนแปลง ทางเศรษฐกิจและสังคมได้ ส่วนใหญ่จะเข้าสู่ชนชั้นกรรมาชีพ ในขณะที่บางส่วนจะกลายเป็นเจ้าของที่ดิน^{[ 52 ]}

จิตสำนึกของชนชั้นหมายถึงความตระหนักรู้—ทั้งต่อตนเองและต่อโลกทางสังคม—ที่ชนชั้นทางสังคมครอบครองและความสามารถในการกระทำอย่างมีเหตุผลเพื่อผลประโยชน์สูงสุดของตน^{[ 53 ] [ 54 ]}จิตสำนึกของชนชั้นเป็นสิ่งจำเป็นก่อนที่ชนชั้นทางสังคมจะสามารถทำการปฏิวัติที่ประสบความสำเร็จและนำไปสู่การปกครองแบบเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพได้^{[ 55 ]}

แม้จะไม่ได้นิยามอุดมการณ์ [ ^{56 ] มาร์กซ์ก็ใช้คำนี้เพื่ออธิบายการสร้างภาพของความเป็นจริงทางสังคม ตามที่เองเกลส์กล่าวไว้ว่า "อุดมการณ์เป็นกระบวนการที่นักคิดที่เรียกว่านั้นกระทำ อย่าง}มีสติจริง แต่ด้วยสติที่ไม่แท้จริง แรงผลักดันที่แท้จริงที่ขับเคลื่อนเขายังคงเป็นสิ่งที่ไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเขา มิฉะนั้นมันก็จะไม่ใช่กระบวนการทางอุดมการณ์ ดังนั้นเขาจึงจินตนาการถึงแรงผลักดันที่ผิดพลาดหรือดูเหมือนจะเป็นเท็จ" ^{[ 57 ]}

เนื่องจากชนชั้นปกครองควบคุมวิธีการผลิตของสังคม โครงสร้างส่วนบนของสังคม (กล่าวคือ แนวคิดทางสังคมที่ครอบงำ) จึงถูกกำหนดโดยผลประโยชน์สูงสุดของชนชั้นปกครอง ในหนังสือThe German Ideologyมาร์กซ์กล่าวว่า “[แนวคิดของชนชั้นปกครองในทุกยุคทุกสมัยเป็นแนวคิดที่ครอบงำ กล่าวคือ ชนชั้นที่เป็นพลังทางวัตถุที่ครอบงำสังคม ก็เป็นพลังทางปัญญาที่ครอบงำสังคมในเวลาเดียวกัน” ^{[ 58 ]}คำว่าเศรษฐศาสตร์การเมืองในตอนแรกหมายถึงการศึกษาเงื่อนไขทางวัตถุของการผลิตทางเศรษฐกิจในระบบทุนนิยม ในลัทธิมาร์กซ์ เศรษฐศาสตร์การเมืองคือการศึกษาวิธีการผลิต โดยเฉพาะอย่างยิ่งทุน และวิธีการที่สิ่งนั้นปรากฏออกมาเป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจ^{[ 59 ]}

แนวคิดใหม่นี้ถูกคิดค้นขึ้นเพราะนักสังคมนิยมเชื่อว่าการเป็นเจ้าของร่วมกันของปัจจัยการผลิต (เช่นอุตสาหกรรมที่ดิน ความมั่งคั่งของธรรมชาติ กลไกการค้า และความมั่งคั่งของสังคม) จะขจัดสภาพการทำงานที่เอารัดเอาเปรียบที่เกิดขึ้นภายใต้ระบบทุนนิยม^{[ 18 ] [ 61 ]}ผ่านการปฏิวัติของชนชั้นแรงงานรัฐ (ซึ่งนักมาร์กซ์มองว่าเป็นอาวุธสำหรับการกดขี่ข่มเหงชนชั้นหนึ่งโดยอีกชนชั้นหนึ่ง) ^{[ 62 ] [ 63 ]}จะถูกยึดและใช้เพื่อปราบปรามชนชั้นปกครองของนักทุนนิยม และ (โดยการนำสถานที่ทำงานที่เป็นเจ้าของร่วมกันและควบคุมโดยประชาธิปไตยมาใช้) สร้างสังคมคอมมิวนิสต์ซึ่งนักมาร์กซ์มองว่าเป็นประชาธิปไตยที่แท้จริง^{[ 64 ]}เศรษฐกิจที่ตั้งอยู่บนความร่วมมือในความต้องการของมนุษย์และการพัฒนาสังคม แทนที่จะเป็นการแข่งขันเพื่อผลกำไรของผู้แสวงหาผลกำไรจำนวนมากที่ดำเนินการอย่างอิสระ จะเป็นจุดจบของสังคมชนชั้น ซึ่งมาร์กซ์มองว่าเป็นการแบ่งแยกพื้นฐานของประวัติศาสตร์ทั้งหมดที่มีอยู่จนถึงปัจจุบัน^{[ 46 ]}มาร์กซ์มองว่าธรรมชาติพื้นฐานของสังคมทุนนิยมนั้นไม่ต่างจากสังคมทาสมากนักตรงที่กลุ่มเล็กๆ กลุ่มหนึ่งในสังคมเอารัดเอาเปรียบกลุ่มที่ใหญ่กว่า^{[ 65 ]}

ด้วยการเป็นเจ้าของร่วมกันของวิธีการผลิตแรงจูงใจในการแสวงหาผลกำไรจึงถูกกำจัดออกไป และแรงจูงใจในการส่งเสริมความเจริญรุ่งเรืองของมนุษย์จึงเข้ามาแทนที่ เนื่องจากผลผลิตส่วนเกินที่ผลิตโดยคนงานเป็นทรัพย์สินของสังคมโดยรวม จึงไม่มีชนชั้นของผู้ผลิตและผู้ครอบครอง นอกจากนี้ เนื่องจากรัฐมีต้นกำเนิดมาจากกลุ่มผู้รับใช้ที่ชนชั้นปกครองกลุ่มแรกจ้างมาเพื่อปกป้องสิทธิพิเศษทางเศรษฐกิจของตน รัฐจึงจะเสื่อมสลายไปเมื่อเงื่อนไขการดำรงอยู่ของรัฐหายไป^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]}

ตามที่The Oxford Handbook of Karl Marx ระบุไว้ ว่า "มาร์กซ์ใช้คำศัพท์หลายคำเพื่ออ้างถึงสังคมหลังทุนนิยม เช่น มนุษยนิยมเชิงบวก สังคมนิยม คอมมิวนิสต์ อาณาจักรแห่งปัจเจกชนเสรี สมาคมเสรีของผู้ผลิต ฯลฯ เขาใช้คำศัพท์เหล่านี้สลับกันไปมา แนวคิดที่ว่า 'สังคมนิยม' และ 'คอมมิวนิสต์' เป็นขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันนั้นไม่เกี่ยวข้องกับงานของเขา และเพิ่งเข้ามาอยู่ในพจนานุกรมของลัทธิมาร์กซ์หลังจากที่เขาเสียชีวิต" ^{[ 69 ]}

ตามทฤษฎีมาร์กซ์ดั้งเดิม การโค่นล้มระบบทุนนิยมด้วย การปฏิวัติสังคมนิยมในสังคมปัจจุบันเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แม้ว่าความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการปฏิวัติสังคมนิยมในที่สุดจะเป็นประเด็นถกเถียงกันในหลายสำนักคิดของมาร์กซ์ แต่มาร์กซ์ทุกคนเชื่อว่าสังคมนิยมเป็นสิ่งจำเป็น มาร์กซ์โต้แย้งว่าสังคมนิยมดีกว่าสังคมทุนนิยมสำหรับประชาชนส่วนใหญ่ ก่อนการปฏิวัติรัสเซียวลาดิมีร์ เลนินเขียนว่า: " การทำให้การผลิตเป็นของสังคมย่อมนำไปสู่การเปลี่ยนวิธีการผลิตให้เป็นทรัพย์สินของสังคม ... การเปลี่ยนแปลงนี้จะส่งผลโดยตรงต่อการเพิ่มผลผลิตของแรงงานอย่างมหาศาล การลดชั่วโมงการทำงาน และการแทนที่ส่วนที่เหลืออยู่ ซากปรักหักพังของการผลิตขนาดเล็กแบบดั้งเดิมที่ไม่เป็นเอกภาพด้วยแรงงานรวมและแรงงานที่มีประสิทธิภาพมากขึ้น" ^{[ 70 ]}ความล้มเหลวของการปฏิวัติรัสเซียในปี 1905พร้อมกับความล้มเหลวของขบวนการสังคมนิยมในการต่อต้านการปะทุของสงครามโลกครั้งที่ 1นำไปสู่ความพยายามทางทฤษฎีครั้งใหม่และการมีส่วนร่วมอันมีค่าจากเลนินและโรซา ลักเซมเบิร์กเพื่อให้เกิดความเข้าใจในทฤษฎีวิกฤต ของมาร์กซ์ และความพยายามในการกำหนดทฤษฎีจักรวรรดินิยม^{[ 7 ]}

คาร์ล มาร์กซ์วิพากษ์วิจารณ์ประชาธิปไตยเสรีนิยมว่าไม่เป็นประชาธิปไตยเพียงพอเนื่องจากสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมที่ไม่เท่าเทียมกันของคนงานในช่วงการปฏิวัติอุตสาหกรรม ซึ่งบั่นทอนอำนาจประชาธิปไตยของพลเมือง^{[ 71 ]}นักมาร์กซิสต์มีความเห็นแตกต่างกันเกี่ยวกับประชาธิปไตย^{[ 72 ] [ 73 ]}ประเภทของประชาธิปไตยในลัทธิมาร์กซ์ได้แก่ประชาธิปไตยแบบโซเวียตประชาธิปไตยใหม่และประชาธิปไตยแบบประชาชนแบบกระบวนการทั้งหมดและอาจรวมถึงการลงคะแนนเสียงเกี่ยวกับวิธีการจัดการแรงงานส่วนเกิน^{[ 74 ]}คาร์ล มาร์กซ์มองว่าเสรีภาพในการพูดและเสรีภาพของสื่อเป็นสิ่งจำเป็นของประชาธิปไตย^{[ 75 ]}

ในฐานะสำนักคิด ลัทธิมาร์กซ์มีอิทธิพลอย่างมากต่อสังคมและแวดวงวิชาการทั่วโลก จนถึงปัจจุบัน ลัทธิมาร์กซ์ได้มีอิทธิพลต่อหลายสาขา รวมถึง^{มานุษยวิทยา[ 76} ] [ ^{77 ] โบราณคดี [ 78} ]ทฤษฎี^{ศิลปะ[} 79 ] ^อาชญวิทยา [ ^{80 ] การ}ศึกษาวัฒนธรรม^{[ 81 ] [ 82 ]}เศรษฐศาสตร์ [ ^{10 ]}การศึกษา^{[ 83 ]}จริยศาสตร์ทฤษฎีภาพยนตร์^{[ 84 ]}ภูมิศาสตร์^{[ 85 ]}ประวัติศาสตร์นิพนธ์วิจารณ์วรรณกรรม [ ^{86 ]}สื่อศึกษา^{[ 87 ] [ 88} ] ปรัชญารัฐศาสตร์เศรษฐศาสตร์การเมืองจิตวิเคราะห์ [ ^{89 ]}วิทยาศาสตร์ศึกษา^{[ 90 ]}สังคมวิทยา^{[ 91} ] ละคร^{และการวางผังเมือง}

ลัทธิมาร์กซ์แบบคลาสสิกหมายถึงชุดทฤษฎีทางสังคม เศรษฐกิจ และการเมืองที่อธิบายโดยคาร์ล มาร์กซ์และฟรีดริช เองเกลส์^{[ 92 ]}ดังที่เออร์เนสต์ แมนเดลกล่าวไว้ว่า "ลัทธิมาร์กซ์เปิดกว้างเสมอ วิพากษ์วิจารณ์เสมอ และวิพากษ์วิจารณ์ตนเองเสมอ" ^{[ 93 ]} ลัทธิมาร์ กซ์แบบคลาสสิกแยกแยะลัทธิมาร์กซ์ในความหมายกว้างๆ ออกจาก "สิ่งที่มาร์กซ์เชื่อ" ในปี 1883 มาร์กซ์เขียนจดหมายถึงพอล ลาฟาร์ก ลูกเขยของเขา และ จูลส์ เกสเดผู้นำแรงงานชาวฝรั่งเศสซึ่งทั้งสองอ้างว่าตนเป็นตัวแทนของหลักการมาร์กซ์ โดยกล่าวหาพวกเขาว่า "พูดจาโอ้อวดเรื่องการปฏิวัติ" และปฏิเสธคุณค่าของการต่อสู้เพื่อการปฏิรูป^{[ 94 ]}จากจดหมายของมาร์กซ์ ทำให้เกิดคำพูดที่มีชื่อเสียงของมาร์กซ์ที่ว่า หากการเมืองของพวกเขาเป็นตัวแทนของลัทธิมาร์กซ์ ' ce qu'il ya de certain c'est que moi, je ne suis pas Marxiste ' ('สิ่งที่แน่นอนคือตัวฉันเองไม่ใช่มาร์กซ์')" ^{[ 94 ] [ 95 ]}

ลัทธิมาร์กซ์เสรีนิยมเน้นย้ำถึง ลักษณะ ต่อต้านอำนาจนิยมและเสรีนิยมของลัทธิมาร์กซ์ กระแสแรกเริ่มของลัทธิมาร์กซ์เสรีนิยม เช่นคอมมิวนิสต์ฝ่ายซ้ายเกิดขึ้นเพื่อต่อต้านลัทธิมาร์กซ์-เลนิน^{[ 96 ] [ 97 ]}

ลัทธิมาร์กซ์เสรีนิยมมักวิพากษ์วิจารณ์ จุดยืน ปฏิรูปนิยมเช่น จุดยืนของนักสังคมประชาธิปไตย^{[ 98 ]}กระแสลัทธิมาร์กซ์เสรีนิยมมักดึงเอาผลงานในยุคหลังของคาร์ล มาร์กซ์และฟรีดริช เองเกลส์มาใช้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งGrundrisse และ The Civil War in France ^{[ 99 ]}ซึ่งเน้นย้ำความเชื่อของมาร์กซ์ในความสามารถของชนชั้นแรงงานที่จะกำหนดชะตากรรมของตนเองโดยไม่ต้องมีพรรคแนวหน้ามาไกล่เกลี่ยหรือช่วยเหลือในการปลดปล่อย^{[ 100 ]}ควบคู่ไปกับลัทธิอนาธิปไตยลัทธิมาร์กซ์เสรีนิยมเป็นหนึ่งในกระแสหลักของสังคมนิยมเสรีนิยม^{[ 101 ]}

ลัทธิมาร์กซ์เสรีนิยมประกอบด้วยกระแสต่างๆ เช่นลัทธิปกครองตนเองลัทธิคอมมิวนิสต์สภาลัทธิเดอเลออนลัทธิเลทริสม์บางส่วนของฝ่ายซ้ายใหม่ลัทธิสถานการณ์นิยมลัทธิฟรอยด์มาร์กซ์ (รูปแบบหนึ่งของจิตวิเคราะห์ ) ^{[ 102 ]}สังคมนิยมหรือความป่าเถื่อน^{[ 103 ]}และลัทธิแรงงาน^{[ 104 ]}ลัทธิมาร์กซ์เสรีนิยมมักมีอิทธิพลอย่างมากต่อทั้งฝ่ายซ้ายหลังสมัยใหม่และอนาธิปไตยทางสังคม นักทฤษฎีที่มีชื่อเสียงของลัทธิมาร์กซ์เสรีนิยม ได้แก่Maurice Brinton , Cornelius Castoriadis , Guy Debord , Raya Dunayevskaya , Daniel Guérin , CLR James , Rosa Luxemburg , Antonio Negri , Anton Pannekoek , Fredy Perlman , Ernesto Screpanti , EP Thompson , Raoul VaneigemและYanis Varoufakis [ ^{105 ] ซึ่ง}คนหลังอ้างว่ามาร์กซ์เองก็เป็นมาร์กซ์เสรีนิยม^{[ 106 ]}

มนุษยนิยมแบบมาร์กซ์ถือกำเนิดขึ้นในปี 1932 ด้วยการตีพิมพ์ต้นฉบับทางเศรษฐศาสตร์และปรัชญาของมาร์กซ์ในปี 1844และได้รับความสนใจอย่างมากในช่วงทศวรรษ 1950 และ 1960 นักมนุษยนิยมแบบมาร์กซ์ยืนยันว่ามีความต่อเนื่องระหว่างงานเขียนเชิงปรัชญาในช่วงแรกของมาร์กซ์ ซึ่งเขาพัฒนาทฤษฎีความแปลกแยกและคำอธิบายเชิงโครงสร้างของ สังคม ทุนนิยมที่พบในงานเขียนในภายหลังของเขา เช่นทุน^[ 107 ^]พวกเขาเชื่อว่าการเข้าใจรากฐานทางปรัชญาของมาร์กซ์เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการเข้าใจงานเขียนในภายหลังของเขาอย่างถูก^{ต้อง[ 108 ]}

ตรงกันข้ามกับลัทธิวัตถุนิยมเชิงวิภาษวิธี อย่างเป็นทางการ ของสหภาพโซเวียตและการตีความมาร์กซ์ที่หยั่งรากอยู่ในลัทธิมาร์กซ์เชิงโครงสร้างของหลุยส์ อัลตูสเซอร์นักมนุษยนิยมมาร์กซ์โต้แย้งว่างานของมาร์กซ์เป็นการต่อยอดหรือก้าวข้ามลัทธิมนุษยนิยม แห่ง ยุคเรือง ปัญญา^{[ 109 ]}ในขณะที่ปรัชญามาร์กซ์อื่นๆ มองว่าลัทธิมาร์กซ์เป็นวิทยาศาสตร์ธรรมชาติลัทธิมนุษยนิยมมาร์กซ์ยืนยันหลักคำสอนที่ว่า "มนุษย์เป็นมาตรวัดของสรรพสิ่ง" กล่าวคือ มนุษย์นั้นแตกต่างจากสิ่งอื่นๆ ในธรรมชาติ โดยพื้นฐาน และควรได้รับการปฏิบัติเช่นนั้นโดยทฤษฎีมาร์กซ์^{[ 110 ]}

จากการสำรวจอาจารย์ชาวอเมริกันในปี 2007 โดยNeil Grossและ Solon Simmons พบว่า 17.6% ของ อาจารย์ สาขาสังคมศาสตร์และ 5.0% ของ อาจารย์ สาขามนุษยศาสตร์ระบุว่าตนเองเป็นมาร์กซิสต์ ในขณะที่อาจารย์ในสาขาวิชาอื่นๆ มีเพียง 0 ถึง 2% เท่านั้นที่ระบุว่าตนเองเป็นมาร์กซิสต์^{[ 111 ]}

การพัฒนาเชิงทฤษฎีของโบราณคดีมาร์กซ์เกิดขึ้นครั้งแรกในสหภาพโซเวียตในปี พ.ศ. 2462 เมื่อนักโบราณคดีหนุ่มชื่อวลาดิสลาฟ ไอ. ราฟโดนิกาส ได้ตีพิมพ์รายงานชื่อ "เพื่อประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทางวัตถุของโซเวียต" ภายในงานชิ้นนี้ สาขาวิชาโบราณคดีในขณะนั้นถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นของชนชั้นนายทุนโดยเนื้อแท้ ดังนั้นจึงต่อต้านสังคมนิยม และด้วยเหตุนี้ ในฐานะส่วนหนึ่งของการปฏิรูปทางวิชาการที่ริเริ่มในสหภาพโซเวียตภายใต้การบริหารของเลขาธิการใหญ่โจเซฟ สตาลินจึงมีการเน้นย้ำอย่างมากในการนำโบราณคดีมาร์กซ์มาใช้ทั่วประเทศ^{[ 112 ]}

การพัฒนาเชิงทฤษฎีเหล่านี้ได้รับการนำไปใช้โดยนักโบราณคดีที่ทำงานในรัฐทุนนิยมที่อยู่นอกกลุ่มเลนิน โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยนักวิชาการชาวออสเตรเลียV. Gordon Childeซึ่งใช้ทฤษฎีมาร์กซ์ในการทำความเข้าใจพัฒนาการของสังคมมนุษย์^{[ 113 ]}

สังคมวิทยาแบบมาร์กซิสต์ ซึ่งเป็นการศึกษาสังคมวิทยาจากมุมมองของมาร์กซิสต์^{[ 91 ]}คือ "รูปแบบหนึ่งของทฤษฎีความขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับ... วัตถุประสงค์ของลัทธิมาร์กซิสต์ในการพัฒนา วิทยาศาสตร์ เชิงบวก ( เชิงประจักษ์ ) ของสังคม ทุนนิยม ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการระดมพลของชนชั้นแรงงาน ปฏิวัติ " ^{[ 114 ]}สมาคมสังคมวิทยาอเมริกันมีส่วนที่อุทิศให้กับประเด็นของสังคมวิทยาแบบมาร์กซิสต์ ซึ่ง "สนใจที่จะตรวจสอบว่าข้อมูลเชิงลึกจากระเบียบวิธีและการวิเคราะห์แบบมาร์กซิสต์สามารถช่วยอธิบายพลวัตที่ซับซ้อนของสังคมสมัยใหม่ได้อย่างไร" ^{[ 115 ]}

สังคมวิทยาแบบมา ร์กซิสต์ถือกำเนิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 โดยได้รับอิทธิพลจากความคิดของ คาร์ล มาร์กซ์ นอกจากมาร์กซ์แล้ว แม็กซ์ เวเบอร์และเอมิล ดูร์เคมก็ถือเป็นผู้มีอิทธิพลสำคัญในสังคมวิทยายุคแรก สำนักสังคมวิทยาแบบมาร์กซิสต์แห่งแรกเรียกว่าออสโตร-มาร์กซิสต์ซึ่งคาร์ล กรุนเบิร์กและอันโตนิโอ ลาบริโอลาเป็นสมาชิกที่โดดเด่นที่สุด ในช่วงทศวรรษ 1940 สำนัก มาร์กซิสต์ตะวันตกได้รับการยอมรับในแวดวงวิชาการตะวันตก ต่อมาได้แตกแขนงออกเป็นหลายมุมมองที่แตกต่างกัน เช่นสำนักแฟรงค์เฟิร์ตหรือทฤษฎีวิพากษ์มรดกของทฤษฎีวิพากษ์ในฐานะสาขาหลักของมาร์กซิสต์นั้นเป็นที่ถกเถียงกัน จุดร่วมที่เชื่อมโยงมาร์กซิสต์และทฤษฎีวิพากษ์คือความสนใจในการต่อสู้เพื่อทำลายโครงสร้างของการกดขี่ การกีดกัน และการครอบงำ^{[ 116 ]}เนื่องจากเดิมทีได้รับการสนับสนุนจากรัฐ จึงเกิดการต่อต้านความคิดมาร์กซิสต์ใน รัฐ หลังคอมมิวนิสต์เช่นโปแลนด์อย่างไรก็ตาม ความคิดมาร์กซิสต์ยังคงโดดเด่นในการวิจัยทางสังคมวิทยาที่ได้รับการรับรองและสนับสนุนจากรัฐคอมมิวนิสต์ เช่นในประเทศจีน^{[ 117 ]}

เศรษฐศาสตร์มาร์กซ์เป็นสำนักคิดทางเศรษฐศาสตร์ที่มีรากฐานมาจากการวิพากษ์วิจารณ์เศรษฐศาสตร์การเมือง แบบคลาสสิก ซึ่งคาร์ล มาร์กซ์และฟรีดริช เองเกลส์ได้อธิบายไว้เป็นครั้งแรก^{[ 5 ]}เศรษฐศาสตร์มาร์กซ์ให้ความสำคัญกับการวิเคราะห์วิกฤตในระบบทุนนิยม บทบาทและการกระจายตัวของผลผลิตส่วนเกินและมูลค่าส่วนเกินในระบบเศรษฐกิจ ประเภทต่างๆ ลักษณะและที่มาของมูลค่าทางเศรษฐกิจผลกระทบของชนชั้นและการต่อสู้ของชนชั้นต่อกระบวนการทางเศรษฐกิจและการเมือง และกระบวนการวิวัฒนาการทางเศรษฐกิจแม้ว่าสำนักคิดมาร์กซ์จะถูกมองว่าเป็นแนวคิดนอกกระแสแต่แนวคิดที่มาจากเศรษฐศาสตร์มาร์กซ์ได้มีส่วนช่วยให้เกิดความเข้าใจกระแสหลักเกี่ยวกับเศรษฐกิจโลก แนวคิดบางอย่างของเศรษฐศาสตร์มาร์กซ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับการสะสมทุนและวัฏจักรธุรกิจเช่นการทำลายล้างอย่างสร้างสรรค์ได้ถูกนำมาปรับใช้ในระบบทุนนิยม^{[ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]}

การศึกษาแบบมาร์กซิสต์พัฒนาผลงานของมาร์กซ์และผลงานของขบวนการต่างๆ ที่เขาได้รับอิทธิพลในหลายๆ ด้าน นอกเหนือจากจิตวิทยาการศึกษาของLev Vygotsky ^{[ 121 ]}และหลักการสอนของPaulo Freire แล้ว หนังสือ Schooling in Capitalist America ของ Samuel Bowles และ Herbert Gintis ยังเป็นการศึกษาเกี่ยวกับการปฏิรูปการศึกษาในสหรัฐอเมริกาและความสัมพันธ์กับการสืบทอดทุนนิยมและความเป็นไปได้ในการใช้ความขัดแย้งในขบวนการปฏิวัติ ผลงานของPeter McLarenโดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 21 ได้พัฒนาทฤษฎีการศึกษาแบบมาร์กซิสต์เพิ่มเติมโดยการพัฒนาหลักการสอนเชิงวิพากษ์แบบปฏิวัติ^{[ 122 ]}เช่นเดียวกับผลงานของ Glenn Rikowski ^{[ 123 ]} Dave Hill ^{[ 124 ]}และ Paula Allman ^{[ 125 ]}นักมาร์กซิสต์คนอื่นๆ ได้วิเคราะห์รูปแบบและกระบวนการสอนของการศึกษาแบบทุนนิยมและคอมมิวนิสต์ เช่น ไทสัน อี. ลูอิส^{[ 126 ]}โนอาห์ เดอ ลิสโซวอย^{[ 127 ]}เกรกอรี บูราสซา^{[ 128 ]}และเดเร็ก อาร์. ฟอร์ด^{[ 129 ] [ 130 ]}เคอร์รี มาลอตต์ ได้พัฒนาประวัติศาสตร์การศึกษาแบบมาร์กซิสต์ในสหรัฐอเมริกา^{[ 131 ]}และมาร์วิน เกตเทิลแมนได้ตรวจสอบประวัติศาสตร์การศึกษาแบบคอมมิวนิสต์^{[ 132 ]}แซนดี้ แกรนด์ ได้สังเคราะห์ทฤษฎีการศึกษาแบบมาร์กซิสต์เข้ากับการสอนของชนพื้นเมือง^{[ 133 ]}ในขณะที่คนอื่นๆ เช่น จอห์น โฮลต์ วิเคราะห์การศึกษาสำหรับผู้ใหญ่จากมุมมองแบบมาร์กซิสต์^{[ 134 ]}

ความคืบหน้าอื่นๆ ได้แก่:

• สุนทรียศาสตร์ทางการศึกษาของการศึกษาแบบมาร์กซิสต์^{[ 135 ]}
• การวิเคราะห์แบบมาร์กซิสต์เกี่ยวกับบทบาทของทุนคงที่ในการศึกษาแบบทุนนิยม^{[ 136 ]}
• จิตวิทยาการศึกษาของทุน^{[ 137 ]}
• ทฤษฎีการศึกษาของเลนิน^{[ 138 ] [ 139 ]}
• หน้าที่ทางการศึกษาของพรรคคอมมิวนิสต์^{[ 140 ] [ 141 ]}

งานวิจัยล่าสุดศึกษาและพัฒนาการสอนแบบมาร์กซิสต์ในยุคหลังดิจิทัล^{[ 142 ] [ 143 ] [ 144 ]}

ประวัติศาสตร์นิพนธ์แบบมาร์กซิสต์เป็นสำนักประวัติศาสตร์นิพนธ์ที่ได้รับอิทธิพลจากลัทธิมาร์กซิสต์ หลักการสำคัญคือความสำคัญของชนชั้นทางสังคมและ ข้อจำกัด ทางเศรษฐกิจในการกำหนดผลลัพธ์ทางประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์นิพนธ์แบบมาร์กซิสต์มีส่วนช่วยในประวัติศาสตร์ของชนชั้นแรงงาน ชนชาติที่ถูกกดขี่ และระเบียบวิธีทางประวัติศาสตร์จากมุมมอง ของคนธรรมดา ผลงานทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดของฟรีดริช เองเกลส์คือDer deutsche Bauernkriegเกี่ยวกับสงครามชาวนาเยอรมันซึ่งวิเคราะห์สงครามทางสังคมในเยอรมนีโปรเตสแตนต์ยุคแรกเกี่ยวกับชนชั้นทุนนิยมที่กำลังเกิดขึ้น^{[ 145 ]}สงครามชาวนาเยอรมันแสดงให้เห็นถึงความสนใจของมาร์กซิสต์ในประวัติศาสตร์จากมุมมองของคนธรรมดาด้วยการวิเคราะห์ชนชั้นและพยายามวิเคราะห์เชิงวิภาษวิธี^{[ 146 ] [ 147 ] [ 148 ]}

บทความสั้นของเองเกลส์เรื่อง"สภาพของชนชั้นแรงงานในอังกฤษ" ในปี ค.ศ. 1844มีความสำคัญในการสร้าง แรงผลักดัน ทางสังคมนิยมในทางการเมืองของอังกฤษ ผลงานที่สำคัญที่สุดของมาร์กซ์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์สังคมและการเมือง ได้แก่ " The Eighteenth Brumaire of Louis Napoleon" , "The Communist Manifesto" , "The German Ideology"และบทต่างๆ ใน​​"Capital"ที่กล่าวถึงการเกิดขึ้นทางประวัติศาสตร์ของนายทุนและชนชั้นกรรมาชีพจากสังคมอังกฤษก่อนยุคอุตสาหกรรม^{[ 149 ]}การเขียนประวัติศาสตร์แบบมาร์กซิสต์ประสบปัญหาในสหภาพโซเวียตเนื่องจากรัฐบาลร้องขอให้มีการเขียนประวัติศาสตร์ที่กำหนดไว้มากเกินไป ประวัติศาสตร์ที่โดดเด่น ได้แก่ " History of the Communist Party of the Soviet Union (Bolsheviks)"ซึ่งตีพิมพ์ในช่วงทศวรรษ ค.ศ. 1930 เพื่อให้เหตุผลถึงลักษณะของชีวิตพรรคบอลเชวิกภายใต้โจเซฟ สตาลินกลุ่มนักประวัติศาสตร์ภายในพรรคคอมมิวนิสต์แห่งบริเตนใหญ่ (CPGB) ก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1946 ^{[ 150 ]}

แม้ว่าสมาชิกบางคนในกลุ่ม โดยเฉพาะอย่างยิ่งคริสโตเฟอร์ ฮิลล์และ อีพี ทอมป์สัน จะออกจากพรรคคอมมิวนิสต์แห่งบริเตนใหญ่ (CPGB) หลังจากการปฏิวัติฮังการีในปี 1956 [ ^{151 ]}แต่ประเด็นร่วมกันของการเขียนประวัติศาสตร์แบบมาร์กซิสต์ของอังกฤษยังคงปรากฏอยู่ในผลงานของพวกเขา หนังสือ The Making of the English Working Class ของทอมป์สัน^เป็นหนึ่งในผลงานที่มักเกี่ยวข้องกับกลุ่มนี้^{[ 152 ] [ 153 ]}หนังสือ Banditsของเอริค ฮอบส์บา วม์ ก็เป็นอีกตัวอย่างหนึ่งของผลงานของกลุ่มนี้ ซี. อาร์. เจมส์ก็เป็นผู้บุกเบิกที่สำคัญของแนวทาง 'ประวัติศาสตร์จากเบื้องล่าง' เช่นกัน เขาอาศัยอยู่ในบริเตนใหญ่เมื่อเขาเขียนผลงานที่โดดเด่นที่สุดของเขาคือThe Black Jacobins (1938) เขาเป็น นักมาร์กซิสต์ ต่อต้านสตาลินและอยู่นอกพรรคคอมมิวนิสต์แห่งบริเตนใหญ่ ในอินเดีย บี.เอ็น. ดัตตา และดี.ดี. โคสัมบีเป็นบิดาผู้ก่อตั้งการเขียนประวัติศาสตร์แบบมาร์กซิสต์ ปัจจุบันนักวิชาการอาวุโสที่สุดในด้านประวัติศาสตร์มาร์กซิสต์ ได้แก่RS Sharma , Irfan Habib , Romila Thapar , DN JhaและKN Panikkarซึ่งส่วนใหญ่มีอายุมากกว่า 75 ปีแล้ว^{[ 154 ]}

การวิจารณ์วรรณกรรมแบบมาร์กซิสต์เป็นคำที่ใช้เรียกการวิจารณ์วรรณกรรมโดยอิงจากทฤษฎีสังคมนิยมและวิภาษวิธี^{[ 86 ]}การวิจารณ์แบบมาร์กซิสต์มองว่างานวรรณกรรมเป็นภาพสะท้อนของสถาบันทางสังคมที่งานเหล่านั้นเกิดขึ้น ตามที่นักมาร์กซิสต์กล่าว แม้แต่วรรณกรรมก็เป็นสถาบันทางสังคมที่มีหน้าที่ทางอุดมการณ์เฉพาะเจาะจงโดยอิงจากภูมิหลังและอุดมการณ์ของผู้เขียน นักวิจารณ์วรรณกรรมแบบมาร์กซิสต์ ได้แก่มิคาอิล บาคตินวอลเตอร์ เบนจามิ น เทอ ร์รี อีเกิลตันและเฟรดริก เจมส์สัน^{[ 155 ]}

สุนทรียศาสตร์แบบมาร์กซิสต์เป็นทฤษฎีสุนทรียศาสตร์ที่อิงหรือได้มาจากทฤษฎีของคาร์ล มาร์กซ์โดยเกี่ยวข้องกับ แนวทาง เชิงวิภาษวิธีและวัตถุนิยมหรือวัตถุนิยมเชิงวิภาษวิธี ในการประยุกต์ใช้ลัทธิมาร์กซิสต์กับขอบเขตทางวัฒนธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านที่เกี่ยวข้องกับรสนิยม เช่น ศิลปะและความงาม เป็นต้น^{[ 156 ]}นักมาร์กซิสต์เชื่อว่าสภาพเศรษฐกิจและสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งความสัมพันธ์ทางชนชั้นที่เกิดจากสภาพเหล่านั้น ส่งผลกระทบต่อทุกแง่มุมของชีวิตของแต่ละบุคคล ตั้งแต่ความเชื่อทางศาสนา ระบบกฎหมาย ไปจนถึงกรอบทางวัฒนธรรม^{[ 79 ]}

คาร์ล มาร์กซ์ (ซ้าย) และฟรีดริช เองเกลส์ (ขวา) ผู้ร่วมพัฒนาลัทธิมาร์กซ์

มาร์กซ์กล่าวถึงความแปลกแยกและการเอารัดเอาเปรียบของชนชั้นแรงงานรูปแบบการผลิตแบบทุนนิยมและวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์^{[ 157 ] [ 158 ]}เขามีชื่อเสียงจากการวิเคราะห์ประวัติศาสตร์ในแง่ของการต่อสู้ทางชนชั้น ซึ่งสรุปไว้ในบรรทัดแรกของคำนำในแถลงการณ์คอมมิวนิสต์ (1848): "ประวัติศาสตร์ของสังคมทั้งหมดที่เคยมีมาคือประวัติศาสตร์ของการต่อสู้ทางชนชั้น" ^{[ 46 ]}

เอ็นเกลส์ร่วมกับมาร์กซ์พัฒนาทฤษฎีคอมมิวนิสต์ มาร์กซ์และเอ็นเกลส์พบกันครั้งแรกในเดือนกันยายน ค.ศ. 1844 เมื่อพบว่าพวกเขามีมุมมองที่คล้ายคลึงกันในด้านปรัชญาและสังคมนิยม พวกเขาจึงร่วมมือกันเขียนผลงานต่างๆ เช่นDie heilige Familie ( ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ ) หลังจากที่มาร์กซ์ถูกเนรเทศออกจากฝรั่งเศสในเดือนมกราคม ค.ศ. 1845 พวกเขาย้ายไปเบลเยียม ซึ่งอนุญาตให้มีเสรีภาพในการแสดงออกมากกว่าประเทศอื่นๆ ในยุโรป ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1846 พวกเขากลับมาที่บรัสเซลส์เพื่อจัดตั้ง คณะกรรมการ การติดต่อสื่อสารคอมมิวนิสต์^{[ 159 ]}

ในปี พ.ศ. 2390 พวกเขาเริ่มเขียนแถลงการณ์คอมมิวนิสต์ (พ.ศ. 2391) โดยอิงจากหลักการคอมมิวนิสต์ ของเองเกลส์ หกสัปดาห์ต่อมา พวกเขาตีพิมพ์จุลสารความยาว 12,000 คำในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2391 ในเดือนมีนาคม เบลเยียมขับไล่พวกเขาออกไป และพวกเขาย้ายไปโคโลญจ์ซึ่งพวกเขาตีพิมพ์หนังสือพิมพ์หัวรุนแรงทางการเมืองชื่อNeue Rheinische Zeitung ^{[ 160 ]}

หลังจากมาร์กซ์เสียชีวิตในปี 1883 เองเกลส์ได้เป็นบรรณาธิการและผู้แปลงานเขียนของมาร์กซ์ ด้วยผลงานเรื่อง Origins of the Family, Private Property, and the State (1884) ซึ่งวิเคราะห์การแต่งงาน แบบผัว เดียวเมียเดียว ว่าเป็นหลักประกันการครอบงำทางสังคมของผู้ชายเหนือผู้หญิง ซึ่งเป็นแนวคิดที่คล้ายคลึงกันในทฤษฎีคอมมิวนิสต์กับการครอบงำทางเศรษฐกิจของชนชั้นนายทุนเหนือชนชั้นแรงงาน เองเกลส์ได้สร้าง คุณูปการ ทางปัญญาที่สำคัญต่อทฤษฎีสตรีนิยมและสตรีนิยมแบบมาร์กซ์^{[ 161 ] [ 162 ]}

วลาดิมีร์ เลนินผู้นำพรรคบอลเชวิกผู้ก่อตั้งและผู้นำคนแรกของสหภาพโซเวียตตั้งแต่ปี 1917 ถึง 1924

โจเซฟ สตาลินผู้นำสหภาพโซเวียตตั้งแต่ปี 1924 ถึง 1953 ผู้พัฒนาแนวคิดมาร์กซ์ที่รู้จักกันในชื่อลัทธิมาร์กซ์-เลนินิสม์

ด้วยการปฏิวัติเดือนตุลาคมในปี 1917 พรรคบอลเชวิกได้ยึดอำนาจจากรัฐบาลชั่วคราวของรัสเซีย^{[ 163 ]}พรรคบอลเชวิกได้ก่อตั้งรัฐสังคมนิยม แห่งแรกขึ้น โดยยึดหลักประชาธิปไตยแบบโซเวียตและลัทธิเลนิน [ ^{164 ] รัฐ}สหพันธ์ที่จัดตั้งขึ้นใหม่นี้ให้คำมั่นว่าจะยุติการมีส่วนร่วมของรัสเซียในสงครามโลกครั้งที่ 1และสร้างรัฐกรรมกรปฏิวัติ รัฐบาลของเลนินยังได้ริเริ่มมาตรการก้าวหน้าหลายประการ เช่นการศึกษาภาคบังคับการดูแลสุขภาพภาคบังคับและการขยายสิทธิสตรี^{[ 165 ] [ 166 ]}คนงาน 50,000 คนได้ลงมติเห็นชอบข้อเรียกร้องของพรรคบอลเชวิกในการถ่ายโอนอำนาจไปยังสภาโซเวียต^{[ 167 ] [ 168 ]}หลังจากการปฏิวัติเดือนตุลาคม รัฐบาลโซเวียตต้องต่อสู้กับขบวนการฝ่ายขาวและขบวนการเรียกร้องเอกราชหลายขบวนการในสงครามกลางเมืองรัสเซีย

ในปี พ.ศ. 2462 รัฐบาลโซเวียตที่เพิ่งก่อตั้งได้จัดตั้งสถาบันคอมมิวนิสต์และสถาบันมาร์กซ์-เองเกลส์-เลนินขึ้นเพื่อการศึกษาหลักคำสอนมาร์กซิสต์และเพื่อเผยแพร่เอกสารทางอุดมการณ์และการวิจัยอย่างเป็นทางการสำหรับพรรคคอมมิวนิสต์รัสเซีย^{[ 169 ] [ 170 ]}หลังจากการเสียชีวิตของเลนินในปี พ.ศ. 2467 ได้เกิดการต่อสู้ภายในในขบวนการคอมมิวนิสต์โซเวียต โดยส่วนใหญ่เกิดขึ้นระหว่างโจเซฟ สตาลินและเลออน ทรอตสกีในรูปแบบของกลุ่มทรอยกาแห่งสตาลิน ซิโนวิเยฟ และคาเมเนฟ^{[ 171 ]}และฝ่ายค้านซ้ายตามลำดับ การต่อสู้เหล่านี้มีพื้นฐานมาจากการตีความทฤษฎีมาร์กซิสต์และเลนินที่แตกต่างกันของทั้งสองฝ่าย โดยพิจารณาจากสถานการณ์ของสหภาพโซเวียตในขณะนั้น^{[ 172 ]}ช่วงเวลานี้เป็นช่วงเวลาแห่งการพัฒนาของลัทธิมาร์กซิสต์-เลนินและกลายเป็นกระแสอุดมการณ์ที่โดดเด่น^{[ 8 ] [ 173 ]}

เมื่อสิ้นสุดสงครามจีน-ญี่ปุ่นครั้งที่สองและในวงกว้างกว่านั้นคือสงครามโลกครั้งที่สองการปฏิวัติคอมมิวนิสต์จีนเกิดขึ้นภายในบริบทของสงครามกลางเมืองจีนพรรคคอมมิวนิสต์จีนซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1921 ขัดแย้งกับพรรคกั๋วหมิงตังเกี่ยวกับอนาคตของประเทศ ตลอดช่วงสงครามกลางเมือง เหมาเจ๋อตุงได้พัฒนาทฤษฎีมาร์กซ์สำหรับบริบททางประวัติศาสตร์ของจีน เหมาได้รับการสนับสนุนอย่างมากจากชาวนา ซึ่งแตกต่างจากการปฏิวัติรัสเซียที่ได้รับการสนับสนุนหลักจากศูนย์กลางเมืองของจักรวรรดิรัสเซีย แนวคิดสำคัญบางประการที่เหมานำเสนอ ได้แก่ แนวคิดประชาธิปไตยใหม่แนวทางมวลชนและสงครามประชาชนสาธารณรัฐประชาชนจีน ( PRC ) ได้รับการประกาศในปี 1949 รัฐสังคมนิยมใหม่นี้ก่อตั้งขึ้นบนแนวคิดของมาร์กซ์ เองเกลส์ เลนิน และสตาลิน^{[ 175 ] [ 176 ]}

ตั้งแต่การเสียชีวิตของสตาลินจนถึงปลายทศวรรษ 1960 ความขัดแย้งระหว่างจีนและสหภาพโซเวียตก็เพิ่มมากขึ้นการลดอิทธิพลของสตาลินซึ่งเริ่มต้นครั้งแรกภายใต้การนำของนิกิตา ครุสชอฟและนโยบายการผ่อนปรนความตึงเครียดถูกมองว่าเป็นการแก้ไขเปลี่ยนแปลงและไม่เป็นไปตามหลักมาร์กซ์อย่างเพียงพอ การเผชิญหน้าทางอุดมการณ์นี้ได้ลุกลามไปสู่วิกฤตการณ์ระดับโลกที่กว้างขึ้น โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ว่าประเทศใดจะเป็นผู้นำขบวนการสังคมนิยมระหว่างประเทศ^{[ 177 ]}

หลังจากการเสียชีวิตของเหมาเจ๋อ ตุง และการขึ้นสู่อำนาจของ เติ้งเสี่ยว ผิงลัทธิเหมาและลัทธิมาร์กซ์อย่างเป็นทางการในประเทศจีนได้รับการปรับปรุงใหม่ โดยทั่วไปเรียกว่าสังคมนิยมที่มีลักษณะเฉพาะของจีนเส้นทางใหม่นี้ในตอนแรกมีศูนย์กลางอยู่ที่ทฤษฎีของเติ้งเสี่ยว ผิง ซึ่งอ้างว่าสนับสนุนลัทธิมาร์กซ์-เลนินและลัทธิเหมา ในขณะเดียวกันก็ปรับให้เข้ากับสภาพของจีน^{[ 178 ] [ 179 ]}ทฤษฎีของเติ้งเสี่ยวผิงตั้งอยู่บนหลักการสำคัญสี่ประการซึ่งมุ่งที่จะสนับสนุนบทบาทสำคัญของพรรคคอมมิวนิสต์จีนและยึดมั่นในหลักการที่ว่าจีนอยู่ในขั้นเริ่มต้นของสังคมนิยมและยังคงทำงานเพื่อสร้างสังคมคอมมิวนิสต์บนพื้นฐานของหลักการมาร์กซ์^{[ 180 ] [ 181 ] [ 182 ]}

ในปี พ.ศ. 2492 การปฏิวัติคิวบานำไปสู่ชัยชนะของฟิเดล คาสโตรและขบวนการ 26 กรกฎาคม ของเขา แม้ว่าการปฏิวัติจะไม่ได้เป็นสังคมนิยมอย่างชัดเจน แต่เมื่อได้รับชัยชนะ คาสโตรก็ขึ้นดำรงตำแหน่งนายกรัฐมนตรีและนำ แบบจำลองการพัฒนาสังคมนิยมแบบ เลนินมาใช้ โดยร่วมมือกับสหภาพโซเวียต^{[ 183 ] [ 184 ]}หนึ่งในผู้นำของการปฏิวัติ นักปฏิวัติมาร์กซิสต์ชาวอาร์เจนตินาเช เกวาราต่อมาได้ให้ความช่วยเหลือขบวนการปฏิวัติสังคมนิยมในคองโก-กินชาซาและโบลิเวีย และในที่สุดก็ถูกรัฐบาลโบลิเวียสังหาร ซึ่งอาจเป็นไปตามคำสั่งของหน่วยข่าวกรองกลาง (CIA) แม้ว่าเฟลิกซ์ โรดริเกซ เจ้าหน้าที่ CIA ที่ถูกส่งไปค้นหาเกวารา จะแสดงความปรารถนาที่จะให้เขามีชีวิตอยู่เพื่อใช้เป็นเครื่องมือต่อรองกับรัฐบาลคิวบา เขากลายเป็นบุคคลสำคัญที่ได้รับการยอมรับในระดับนานาชาติหลังเสียชีวิต^{[ 185 ]}

ในสาธารณรัฐประชาชนจีนรัฐบาลเหมาเจ๋อตุงได้ดำเนินการปฏิวัติวัฒนธรรมตั้งแต่ปี พ.ศ. 2509 ถึง พ.ศ. 2519 เพื่อกำจัดองค์ประกอบของทุนนิยมออกจากสังคมจีนและบรรลุสังคมนิยม เมื่อ เหมา เจ๋อตุง สิ้นพระชนม์ คู่แข่งของเขาก็ยึดอำนาจทางการเมือง และภายใต้การนำของเติ้งเสี่ยวผิง นโยบายหลายอย่างในยุคการปฏิวัติวัฒนธรรมของเหมาเจ๋อตุงได้รับการแก้ไขหรือยกเลิก และมีการส่งเสริมให้มีการแปรรูปอุตสาหกรรมเป็นของเอกชนเพิ่มมากขึ้น^{[ 186 ] [ 187 ]}

ในช่วงปลายทศวรรษ 1980 และต้นทศวรรษ 1990 รัฐสังคมนิยมส่วนใหญ่ที่ยึดมั่นใน อุดมการณ์ มาร์กซ์-เลนิน ได้ล่มสลายลง ในขณะเดียวกัน การเกิดขึ้นของ ฝ่ายขวาใหม่และ ระบบทุนนิยม เสรีนิยม ใหม่ ซึ่งนำโดยประธานาธิบดี โรนัลด์ เรแกนแห่งสหรัฐอเมริกาและนายกรัฐมนตรีมาร์กาเร็ต แทตเชอร์ แห่งอังกฤษ ได้นำพาให้ชาตะวันตกมีท่าทีที่แข็งกร้าวมากขึ้นต่อสหภาพโซเวียตและพันธมิตรเลนิน ขณะเดียวกันมิคาอิล กอร์บาชอ ฟ ผู้ปฏิรูป ได้ขึ้นเป็นเลขาธิการพรรคคอมมิวนิสต์แห่งสหภาพโซเวียต ในเดือนมีนาคม 1985 และพยายามละทิ้งแบบจำลองการพัฒนาแบบเล นินไปสู่ระบอบประชาธิปไตยสังคมนิยมในที่สุด การปฏิรูปของกอร์บาเชฟ ประกอบกับระดับชาตินิยมทางชาติพันธุ์ ที่เพิ่มสูงขึ้น นำไปสู่การล่มสลายของสหภาพโซเวียตในช่วงปลายปี 1991 กลายเป็นประเทศต่างๆ ที่แยกตัวออกมา โดยประเทศเหล่านี้ละทิ้งแบบจำลองสังคมนิยมแบบมาร์กซิสต์-เลนินิสต์ และส่วนใหญ่เปลี่ยนไปใช้ระบบเศรษฐกิจแบบทุนนิยม^{[ 188 ] [ 189 ]}

เมื่อเข้าสู่ศตวรรษที่ 21 จีน คิวบา ลาว เกาหลีเหนือ และเวียดนามยังคงเป็นรัฐมาร์กซิสต์-เลนินิสต์อย่างเป็นทางการเพียงแห่งเดียว แม้ว่ารัฐบาลเหมาเจ๋อตุงที่นำโดยปราจันดาจะได้รับเลือกตั้งเข้าสู่อำนาจในเนปาลในปี 2551 หลังจากการต่อสู้แบบกองโจรอันยาวนาน^{[ 190 ] [ 191 ]}

ช่วงต้นศตวรรษที่ 21 ยังได้เห็นการเลือกตั้งรัฐบาลสังคมนิยมในหลายประเทศในละตินอเมริกา ซึ่งเป็นที่รู้จักกันในชื่อ " กระแสสีชมพู " โดยมีรัฐบาลของฮูโก ชาเวซ แห่งเวเนซุเอลาเป็นผู้นำ กระแสนี้ยังนำไปสู่การเลือกตั้งของเอโว โมราเลสในโบลิเวียราฟาเอล คอร์เรียในเอกวาดอร์ และดาเนียล ออร์เตกาในนิการากัว รัฐบาลสังคมนิยมเหล่านี้ได้สร้างพันธมิตรทางการเมืองและเศรษฐกิจผ่านองค์กรระหว่างประเทศ เช่นพันธมิตรโบลิเวียแห่งอเมริกาและเป็นพันธมิตรกับคิวบาซึ่งยึดมั่นในลัทธิมาร์กซ์-เลนิน แม้ว่าจะไม่มีรัฐบาลใดสนับสนุนแนวทางสตาลินโดยตรง แต่ส่วนใหญ่ยอมรับว่าได้รับอิทธิพลอย่างมากจากทฤษฎีมาร์กซ์ ประธานาธิบดีฮูโก ชาเวซ แห่งเวเนซุเอลา ประกาศตนเองว่าเป็นทรอตสกีสต์ระหว่างการสาบานตนเข้ารับตำแหน่งของคณะรัฐมนตรีสองวันก่อนพิธีสาบานตนเข้ารับตำแหน่งในวันที่ 10 มกราคม พ.ศ. 2550 ^{[ 192 ]}องค์กรทรอตสกีสต์ในเวเนซุเอลาไม่ได้มองว่าชาเวซเป็นทรอตสกีสต์ โดยบางองค์กรอธิบายว่าเขาเป็นนักชาตินิยมชนชั้นกลาง^{[ 193 ]}ในขณะที่บางองค์กรมองว่าเขาเป็นผู้นำการปฏิวัติที่ซื่อสัตย์ซึ่งทำผิดพลาดอย่างมากเนื่องจากขาดการวิเคราะห์แบบมาร์กซิสต์^{[ 194 ]}

สำหรับนักมาร์กซิสต์ชาวอิตาลีGianni VattimoและSantiago ZabalaในหนังสือHermeneutic Communism ปี 2011 ของพวกเขา "ลัทธิคอมมิวนิสต์ที่อ่อนแอแบบใหม่นี้แตกต่างอย่างมากจากลัทธิคอมมิวนิสต์แบบโซเวียตในอดีต (และแบบจีนในปัจจุบัน) เนื่องจากประเทศในอเมริกาใต้ปฏิบัติตามกระบวนการเลือกตั้งแบบประชาธิปไตยและยังสามารถกระจายอำนาจระบบราชการของรัฐผ่านภารกิจโบลิเวียได้อีกด้วย กล่าวโดยสรุป หากลัทธิคอมมิวนิสต์ที่อ่อนแอถูกมองว่าเป็นผีในโลกตะวันตก ก็ไม่ใช่เพียงเพราะการบิดเบือนของสื่อเท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะทางเลือกที่มันแสดงออกมาผ่านกระบวนการประชาธิปไตยแบบเดียวกันที่โลกตะวันตกอ้างว่าหวงแหนอยู่เสมอ แต่กลับลังเลที่จะนำมาใช้" ^{[ 195 ]}

สี จิ้นผิงเลขาธิการใหญ่พรรคคอมมิวนิสต์จีนได้ประกาศความมุ่งมั่นที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของพรรคคอมมิวนิสต์จีนต่อแนวคิดของมาร์กซ์ ในงานฉลองครบรอบ200 ปีวันเกิดของมาร์กซ์สี จิ้นผิง กล่าวว่า “เราต้องชนะความได้เปรียบ ชนะความคิดริเริ่ม และชนะอนาคต เราต้องพัฒนาความสามารถในการใช้ลัทธิมาร์กซ์เพื่อวิเคราะห์และแก้ปัญหาในทางปฏิบัติอย่างต่อเนื่อง” พร้อมเสริมว่า ลัทธิมาร์กซ์เป็น “อาวุธทางอุดมการณ์อันทรงพลังสำหรับเราในการทำความเข้าใจโลก เข้าใจกฎหมาย แสวงหาความจริง และเปลี่ยนแปลงโลก” สี จิ้นผิง ยังเน้นย้ำถึงความสำคัญของการตรวจสอบและสืบทอดประเพณีของพรรคคอมมิวนิสต์จีน และโอบรับอดีตแห่งการปฏิวัติของพรรค^{[ 196 ] [ 197 ] [ 198 ]}

ความภักดีของนักปฏิวัติ ผู้นำ และพรรคการเมืองต่างๆ เหล่านั้นต่องานของคาร์ล มาร์กซ์เป็นที่ถกเถียงกันอย่างมาก และถูกปฏิเสธโดยนักมาร์กซิสต์และนักสังคมนิยมอื่นๆ มากมาย^{[ 199 ] [ 200 ]}นักสังคมนิยมโดยทั่วไปและนักเขียนสังคมนิยม รวมถึงดิมิทรี โวลโกโกนอฟยอมรับว่าการกระทำของ ผู้นำ สังคมนิยมเผด็จการได้ทำลาย "เสน่ห์อันมหาศาลของสังคมนิยมที่เกิดจากการปฏิวัติเดือนตุลาคม" ^{[ 201 ]}

การวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิมาร์กซ์มาจากอุดมการณ์ทางการเมืองและสาขาวิชาการต่างๆ^{[ 202 ] [ 203 ]}ซึ่งรวมถึงการวิพากษ์วิจารณ์ทั่วไปเกี่ยวกับการขาดความสอดคล้องภายใน การวิพากษ์วิจารณ์ที่เกี่ยวข้องกับวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ ว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิกำหนดทางประวัติศาสตร์ ความจำเป็นในการปราบปรามสิทธิส่วนบุคคล ปัญหาเกี่ยวกับการนำลัทธิคอมมิวนิสต์ไปใช้ และปัญหาทางเศรษฐกิจ เช่น การบิดเบือนหรือการขาดสัญญาณราคา และแรงจูงใจที่ลดลง นอกจากนี้ ปัญหาเชิงประจักษ์และเชิงญาณวิทยาก็มักถูกระบุเช่นกัน^{[ 204 ] [ 205 ] [ 206 ]}

นักมาร์กซิสต์บางคนวิพากษ์วิจารณ์การจัดตั้งสถาบัน ทางวิชาการ ของลัทธิมาร์กซิสต์ว่าตื้นเขินและแยกขาดจากการกระทำทางการเมือง^{[ 207 ]}อเล็กซ์ คัลลินิคอสนักทฤษฎีการเมืองซึ่งเป็นทั้งนักทรอตสกีและนักวิชาการมืออาชีพ กล่าวว่า "ผู้ปฏิบัติลัทธินี้ทำให้เรานึกถึงนาร์ซิสซัสในตำนานกรีกที่ตกหลุมรักเงาสะท้อนของตนเอง ... บางครั้งจำเป็นต้องอุทิศเวลาให้กับการชี้แจงและพัฒนาแนวคิดที่เราใช้ แต่สำหรับนักมาร์กซิสต์ตะวันตกแล้ว สิ่งนี้กลายเป็นเป้าหมายในตัวเอง ผลที่ได้คืองานเขียนจำนวนมากที่คนส่วนใหญ่เข้าใจไม่ได้ ยกเว้นนักวิชาการที่มีคุณสมบัติสูงเพียงส่วนน้อยเท่านั้น" ^{[ 208 ]}

นอกจากนี้ การวิพากษ์วิจารณ์ทางปัญญาบางประการของลัทธิมาร์กซ์ยังโต้แย้งสมมติฐานบางประการที่แพร่หลายในความคิดของมาร์กซ์และลัทธิมาร์กซ์หลังจากเขา โดยไม่ปฏิเสธการเมืองแบบมาร์กซ์^{[ 209 ]}ผู้สนับสนุนลัทธิมาร์กซ์ร่วมสมัยคนอื่นๆ โต้แย้งว่าหลายแง่มุมของความคิดแบบมาร์กซ์ยังคงใช้ได้ แต่เนื้อหาโดยรวมไม่สมบูรณ์หรือล้าสมัยในบางแง่มุมของทฤษฎีเศรษฐกิจ การเมือง หรือสังคมพวกเขาอาจผสมผสานแนวคิดแบบมาร์กซ์บางอย่างเข้ากับแนวคิดของนักทฤษฎีคนอื่นๆ เช่นแม็กซ์ เวเบอร์ — สำนักแฟรงค์เฟิร์ตเป็นตัวอย่างหนึ่ง^{[ 210 ] [ 211 ]}

เลสเซก โคลาคอฟสกี นักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ความคิดกล่าวว่า "ทฤษฎีของมาร์กซ์ไม่สมบูรณ์หรือคลุมเครือในหลายจุด และสามารถ 'นำไปใช้' ได้หลายวิธีที่ขัดแย้งกันโดยไม่ละเมิดหลักการของมันอย่างชัดเจน" โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาถือว่า "กฎของวิภาษวิธี" นั้นผิดพลาดโดยพื้นฐาน โดยระบุว่าบางข้อเป็น "สัจธรรมที่ไม่มีเนื้อหาเฉพาะของมาร์กซ์" บางข้อเป็น "หลักคำสอนทางปรัชญาที่ไม่สามารถพิสูจน์ได้ด้วยวิธีการทางวิทยาศาสตร์" และบางข้อเป็นเพียง "เรื่องไร้สาระ" เขาเชื่อว่ากฎของมาร์กซ์บางข้อสามารถตีความได้แตกต่างกัน แต่การตีความเหล่านี้โดยทั่วไปยังคงตกอยู่ในหนึ่งในสองประเภทของความผิดพลาด^{[ 212 ]}

ทฤษฎีบทของ Okishioแสดงให้เห็นว่าหากนักลงทุนใช้วิธีการลดต้นทุนและค่าจ้างที่แท้จริงไม่เพิ่มขึ้น อัตรากำไรจะต้องเพิ่มขึ้น ซึ่งทำให้เกิดข้อสงสัยต่อมุมมองของมาร์กซ์ที่ว่าอัตรากำไรจะมีแนวโน้มลดลง^{[ 213 ]}

ข้อกล่าวหาเรื่องความไม่สอดคล้องกันเป็นส่วนสำคัญของเศรษฐศาสตร์มาร์กซ์และการถกเถียงเกี่ยวกับเรื่องนี้มาตั้งแต่ทศวรรษ 1970 ^{[ 214 ]}แอนดรูว์ คลิมานโต้แย้งว่าสิ่งนี้บั่นทอนคำวิจารณ์ของมาร์กซ์และการแก้ไขความไม่สอดคล้องกันที่ถูกกล่าวหา เพราะทฤษฎีที่ไม่สอดคล้องกันภายในไม่สามารถถูกต้องได้ตามนิยาม^{[ 215 ]}

นักวิจารณ์ลัทธิมาร์กซ์อ้างว่าคำทำนายของมาร์กซ์ล้มเหลว โดยบางคนชี้ให้เห็นว่า GDP ต่อหัวโดยทั่วไปเพิ่มขึ้นในระบบเศรษฐกิจแบบทุนนิยมเมื่อเทียบกับระบบเศรษฐกิจที่เน้นตลาดน้อยกว่า ระบบเศรษฐกิจแบบทุนนิยมไม่ได้ประสบกับวิกฤตเศรษฐกิจที่เลวร้ายลงจนนำไปสู่การล้มล้างระบบทุนนิยม และการปฏิวัติคอมมิวนิสต์ไม่ได้เกิดขึ้นในประเทศทุนนิยมที่ก้าวหน้าที่สุด แต่กลับเกิดขึ้นในภูมิภาคที่ด้อยพัฒนา^{[ 216 ] [ 217 ]}นอกจากนี้ยังมีการวิพากษ์วิจารณ์ว่าส่งผลให้มาตรฐานการครองชีพต่ำกว่าเมื่อเทียบกับประเทศทุนนิยม ซึ่งเป็นข้อกล่าวอ้างที่มีการโต้แย้ง^{[ 218 ]}

ในหนังสือของเขาเรื่องThe Poverty of HistoricismและConjectures and Refutationsนักปรัชญาวิทยาศาสตร์Karl Popperได้วิพากษ์วิจารณ์พลังในการอธิบายและความถูกต้องของวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์^{[ 219 ]} Popper เชื่อว่าลัทธิมาร์กซ์นั้นเริ่มต้นมาจากวิทยาศาสตร์ เนื่องจากมาร์กซ์ได้ตั้งสมมติฐานทฤษฎีที่สามารถทำนายได้อย่างแท้จริง เมื่อการทำนายเหล่านี้ไม่เป็นจริง Popper จึงโต้แย้งว่าทฤษฎีดังกล่าวหลีกเลี่ยงการพิสูจน์ความเท็จโดยการเพิ่มสมมติฐานเฉพาะกิจที่ทำให้ทฤษฎีนั้นสอดคล้องกับข้อเท็จจริง ด้วยเหตุนี้ Popper จึงยืนยันว่าทฤษฎีที่เริ่มต้นมาจากวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริงนั้นเสื่อมถอยลงกลายเป็นหลักคำสอนทางวิทยาศาสตร์เทียม^{[ 220 ]}

ลัทธิอนาธิปไตยมีความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดกับลัทธิมาร์กซ์ นักอนาธิปไตยและนักสังคมนิยมเสรีนิยมที่ไม่ใช่มาร์กซ์หลายคนปฏิเสธความจำเป็นของระยะรัฐชั่วคราวโดยอ้างว่าสังคมนิยมสามารถสถาปนาได้ผ่านองค์กรแบบกระจายอำนาจและไม่ใช้การบังคับเท่านั้น^{[ 221 ]}มิคาอิล บาคูนินนักอนาธิปไตยวิจารณ์มาร์กซ์ในเรื่องแนวโน้มเผด็จการของเขา^{[ 222 ]}

นักเศรษฐศาสตร์เสรีนิยมและเสรีนิยมคลาสสิกโต้แย้งว่าตลาดเสรีเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นของเสรีภาพส่วนบุคคล และการที่สังคมนิยมและคอมมิวนิสต์ขาดตลาดเสรีจะนำไปสู่เผด็จการ อย่างหลีก เลี่ยง ไม่ได้ ^{[ 223 ] [ 224 ] [ 225 ]}

คำวิจารณ์อื่นๆ มาจากมุมมองทางเศรษฐศาสตร์Vladimir Karpovich Dmitrievเขียนในปี 1898 ^{[ 226 ]} Ladislaus von Bortkiewiczเขียนในปี 1906–1907 ^{[ 227 ]}และนักวิจารณ์รุ่นต่อมาได้กล่าวหาว่าทฤษฎีมูลค่า ของมาร์กซ์ และกฎของแนวโน้มอัตรากำไรที่ลดลงนั้นไม่สอดคล้องกันภายใน กล่าวอีกนัยหนึ่ง นักวิจารณ์กล่าวหาว่ามาร์กซ์ได้ข้อสรุปที่ไม่สอดคล้องกับสมมติฐานทางทฤษฎีของเขา เมื่อแก้ไขข้อผิดพลาดที่กล่าวหาเหล่านี้แล้ว ข้อสรุปของเขาที่ว่าราคารวมและกำไรถูกกำหนดโดยและเท่ากับมูลค่ารวมและมูลค่าส่วนเกินจะไม่เป็นจริงอีกต่อไป ผลลัพธ์นี้ทำให้เกิดข้อสงสัยในทฤษฎีของเขาที่ว่าการเอารัดเอาเปรียบคนงานเป็นแหล่งที่มาของกำไรเพียงอย่างเดียว^{[ 228 ]}

ลัทธิมาร์กซ์และสังคมนิยมได้รับการวิเคราะห์วิจารณ์อย่างมากจาก นักเศรษฐศาสตร์ชาวออสเตรียหลายรุ่นเกี่ยวกับระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์ ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ และนัยยะทางการเมือง^{[ 229 ] [ 230 ] ในช่วงการปฏิวัติส่วนเพิ่ม ทฤษฎีคุณค่าเชิงอัตวิสัยได้รับการพัฒนาโดย Carl Menger [ 231 ] โดยนักวิชาการมอง}ว่าการพัฒนาของลัทธิ^{ส่วนเพิ่ม}ในวงกว้างเป็นการตอบสนองต่อเศรษฐศาสตร์มาร์กซ์^{[ 232 ]} Eugen Böhm von Bawerkนักเศรษฐศาสตร์ชาวออสเตรียรุ่นที่สองใช้ระเบียบวิธีเชิงปฏิบัติและอัตวิสัยเพื่อโจมตีกฎแห่งคุณค่าอย่างเป็นพื้นฐานGottfried Haberlerถือว่าคำวิจารณ์ของเขาเป็น "ข้อสรุป" โดยโต้แย้งว่าคำวิจารณ์ของ Böhm-Bawerk ต่อเศรษฐศาสตร์ของมาร์กซ์นั้น "ละเอียดถี่ถ้วนและทำลายล้าง" มากจนเขาเชื่อว่าในช่วงทศวรรษ 1960 ไม่มีนักวิชาการมาร์กซ์คนใดหักล้างได้อย่างเด็ดขาด^{[ 233 ]}ลุดวิก ฟอน มิเซสนักเศรษฐศาสตร์รุ่นที่สามของออสเตรียได้จุดประกายการถกเถียงเกี่ยวกับปัญหาการคำนวณทางเศรษฐกิจอีกครั้ง โดยโต้แย้งว่าหากไม่มีสัญญาณราคาในสินค้าทุน ในความคิดของเขาแล้ว แง่มุมอื่นๆ ทั้งหมดของเศรษฐกิจตลาดนั้นไร้เหตุผล ซึ่งนำไปสู่การประกาศว่า "กิจกรรมทางเศรษฐกิจที่มีเหตุผลเป็นไปไม่ได้ในสังคมนิยม " ^{[ 234 ]}

Daron AcemogluและJames A. Robinsonโต้แย้งว่าทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ของมาร์กซ์มีข้อบกพร่องพื้นฐาน เนื่องจากพยายามทำให้เศรษฐกิจง่ายขึ้นด้วยกฎทั่วไปเพียงไม่กี่ข้อที่ละเลยผลกระทบของสถาบันต่อเศรษฐกิจ^{[ 235 ]}ข้อกล่าวหาเหล่านี้ได้รับการโต้แย้งจากนักเศรษฐศาสตร์ที่มีอิทธิพลคนอื่นๆ เช่นJohn Roemer ^{[ 236 ]}และNicholas Vrousalis ^{[ 237 ]}

• อากา, โจลยอน (2006). การทบทวนแนวคิดมาร์กซิสม์: จากคานต์และเฮเกลถึงมาร์กซ์และเองเกลส์ . ลอนดอน/นิวยอร์ก: รูทเลดจ์ . ISBN 041541119X.
• อาวิเนรี, ชโลโม (1968). ความคิดทางสังคมและการเมืองของคาร์ล มาร์กซ์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . ISBN 9780521096195.
• Dahrendorf, Ralf (1959) [1959]. ชนชั้นและความขัดแย้งทางชนชั้นในสังคมอุตสาหกรรมสแตนฟอร์ด รัฐแคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด ISBN 978-0804705608.{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
• เอลสเตอร์, จอน (1986). บทนำเกี่ยวกับคาร์ล มาร์กซ์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 0521329221.
• Kuznicki, Jason T. (2008). "ลัทธิมาร์กซ์"ในHamowy, Ronald (บรรณาธิการ). สารานุกรมเสรีนิยม . Thousand Oaks, Calif.: Sage ; Cato Institute . หน้า  318–320 . doi : 10.4135/9781412965811.n193 . ISBN 978-1412965804LCCN 2008009151 OCLC 750831024 – ผ่าน Google Books​  
• แมคเคลแลน, เดวิด (2007). ลัทธิมาร์กซ์หลังมาร์กซ์ . เบซิงสโตก: พัลเกรฟ แมคมิลแลน . ISBN 978-1403997289.
• Parkes, Henry Bamford (1964) [1939]. ลัทธิมาร์กซ์: การชันสูตรศพสำนัก พิมพ์ Phoenix Books (ฉบับพิมพ์ครั้ง ที่ 1 ของ Phoenix) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก OCLC 265852 OL 28368284M  
• Prychitko, David (2008). "ลัทธิมาร์กซ์"ในDavid R. Henderson (บรรณาธิการ). สารานุกรมเศรษฐศาสตร์ฉบับย่อ (ฉบับที่ 2). อินเดียนาโพลิส: ห้องสมุดเศรษฐศาสตร์และเสรีภาพ . หน้า  337–340 . ISBN 978-0865976658. OCLC  237794267 .
• โรบินสัน, เซดริก เจ. (2000) [1983]. ลัทธิมาร์กซ์ของคนผิวดำ: การสร้างประเพณีหัวรุนแรงของคนผิวดำสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอร์ทแคโรไลนา ISBN 978-0241514177.
• รัมเมล, อาร์เจ (1977). "ลัทธิมาร์กซ์ ความขัดแย้งทางชนชั้น และเกลียวแห่งความขัดแย้ง" . ความขัดแย้งในมุมมอง .
• Screpanti, Ernesto ; Zamagni, Stefano (1993). เค้าโครงประวัติศาสตร์ความคิดทางเศรษฐศาสตร์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 9780199279142.
• ชีแฮน, เฮเลนา (2017) [1985]. ลัทธิมาร์กซ์และปรัชญาวิทยาศาสตร์: ประวัติศาสตร์เชิงวิพากษ์ . ลอนดอน: เวอร์โซ บุ๊คส์ . ISBN 978-1786634269.

• ลัทธิมาร์กซิสต์ในสารานุกรมบริแทนนิกา