พิธีบัพติศมา

พิธีบัพติศมา (จากภาษากรีกโคอิเน : βάπτισμα , โรมันไนซ์:  váptisma , แปลตรงตัวว่า ' การจุ่ม, การแช่ในน้ำ' ) ^{[ 1 ]}เป็นพิธีกรรมการเริ่มต้นของศาสนาคริสต์ ที่มักใช้น้ำ^{[ 2 ] [ 3 ]}อาจทำโดยการพรมหรือเทน้ำลงบนศีรษะ หรือจุ่มลงในน้ำ (บางส่วนหรือทั้งหมด) ตามประเพณีแล้วจะทำสามครั้งสำหรับแต่ละพระบุคคลในตรีเอกภาพ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}เรียกอีกอย่างว่าพิธีรับศีลล้างบาป^{[ 7 ] [ 8 ]}แม้ว่าโดยทั่วไปจะสงวนไว้สำหรับพิธีบัพติศมาของทารก^{[ 9 ]}พิธีบัพติศมาถือเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ในคริสตจักรส่วนใหญ่และเป็นพิธีการ ใน ค ริสตจักร อื่นๆ โดยพระวรสารซินอปติกเล่าว่ายอห์นผู้ให้ บัพติศมาได้ให้บัพ ติ ศมา แก่พระเยซู^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

การรับบัพติศมาตามสูตรตรีเอกภาพซึ่งปฏิบัติกันใน นิกาย คริสเตียนกระแสหลักส่วน ใหญ่ ถือเป็นพื้นฐานสำหรับเอกภาพคริสเตียนซึ่ง เป็น แนวคิดเรื่องความเป็นเอกภาพในหมู่คริสเตียน^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}ในบางนิกายคริสเตียน เช่น คริสตจักรคาทอลิก ค ริ สต จักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก ค ริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก คริสตจักรอัสซีเรียแห่งตะวันออกและคริสตจักรลู เธอรัน การรับบัพติศมาเป็นประตูสู่การเป็นสมาชิกของคริสตจักรโดยผู้สมัครจะกล่าวคำปฏิญาณในการรับบัพติศมา [ ^{17 ] [ 18 ] นอกจาก}นี้ยังเป็นที่มาของชื่อคริสตจักรและนิกายแบปติสต์อีก ด้วย

สำนักคิดคริสเตียนบางแห่ง (เช่น ศาสนศาสตร์คาทอลิกและลูเธอรัน) ถือว่าการบัพติศมาเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการได้รับความรอด (แม้ว่าจะไม่ใช่ทุกกรณี^{[ 19 ]} ) แต่นักเขียนบางคน เช่นฮุลดริช ซวิงลี (1484–1531) ได้ปฏิเสธความจำเป็นของ การบัพติศมา ^{[ 20 ]}แม้ว่าการบัพติศมาด้วยน้ำจะเป็นเรื่องปกติมากในนิกายคริสเตียน แต่บางนิกาย เช่นควอเกอร์ยูนิทาเรียนบาง กลุ่ม (โดยเฉพาะ ยูนิทา เรียนยูนิเวอร์ซัลลิสต์ ) และกองทัพแห่งความรอดไม่ได้ปฏิบัติบัพติศมาด้วยน้ำเลย^{[ 21 ] [ 22 ]}ในบรรดานิกายที่ปฏิบัติบัพติศมา ความแตกต่างเกิดขึ้นในวิธีการและรูปแบบของการบัพติศมา และในความเข้าใจถึงความสำคัญของพิธีกรรม คริสเตียนส่วนใหญ่บัพติศมาโดยใช้สูตรตรีเอกภาพ "ในพระนามของพระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ " ^{[ 23 ]} (ตามพระบัญชาใหญ่ ) แต่เพนเตโคสต์เอกภาพบัพติศมาโดยใช้พระนามของพระเยซูเท่านั้น^{[ 24 ]}คริสเตียนส่วนใหญ่ทำพิธีบัพติศมาให้แก่ทารก^{[ a ]} ​​อีกหลายนิกาย เช่นคริสตจักรแบ๊บติสต์ถือว่าเฉพาะการบัพติศมาของผู้เชื่อ เท่านั้น ที่เป็นบัพติศมาที่แท้จริง^{[ 25 ]}ในบางนิกาย เช่น คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกและออร์โธดอกซ์ตะวันออก ผู้ที่รับบัพติศมาจะได้รับสร้อยคอรูปไม้กางเขนซึ่งสวมใส่ไปตลอดชีวิต โดยได้รับแรงบันดาลใจจากสภาคอนสแตนติโนเปิลครั้งที่สาม^{[ 26 ] [ 27 ]}

นอกเหนือจากศาสนาคริสต์แล้วชาวแมนเดียนยังเข้ารับบัพติศมาซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อชำระล้างแทนการเริ่มต้น^{[ 28 ]}พวกเขาถือว่ายอห์นผู้ให้บัพติศมาเป็นศาสดาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพวกเขา และตั้งชื่อแม่น้ำทั้งหมดว่าyardenaตามชื่อแม่น้ำจอร์แดน^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] : 45}

คำว่าบัพติศมายังถูกใช้ในเชิงเปรียบเทียบเพื่ออ้างถึงพิธีกรรม การทดลอง หรือประสบการณ์ใดๆ ที่บุคคลได้รับการเริ่มต้น ชำระให้บริสุทธิ์ หรือได้รับชื่อ^{[ 31 ]} ในช่วงต้นของประวัติศาสตร์คริสตจักรคริสเตียน การพลีชีพถูกระบุว่าเป็น " บัพติศมาด้วยเลือด " ซึ่งทำให้ผู้พลีชีพที่ไม่ได้รับบัพติศมาด้วยน้ำได้รับความรอด ต่อมา คริสตจักรคาทอลิกได้ระบุบัพติศมาแห่งความปรารถนาซึ่งผู้ที่เตรียมตัวรับบัพติศมาแต่เสียชีวิตก่อนที่จะได้รับศีลศักดิ์สิทธิ์นั้นถือว่าได้รับความรอด^{[ 32 ]}ในประเพณีของนิกายเมธอดิสต์บัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์หมายถึงงานแห่งพระคุณประการที่สองคือการชำระให้บริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์ในนิกายเพนเตโคสต์ บัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ถูกระบุว่าเป็นการพูดภาษาแปลกๆ^{[ 33 ]}

คำภาษาอังกฤษbaptismมาจากภาษาละติน โดยอ้อมจาก คำนามภาษากรีกที่เป็นกลางbáptisma (ภาษากรีกβάπτισμα , ' การล้าง, การจุ่ม' ) ^{[ b ] [ 34 ]}ซึ่งเป็นคำใหม่ในพันธสัญญาใหม่ที่มาจากคำนามภาษากรีกเพศชายbaptismós ( βαπτισμός ) ซึ่งเป็นคำที่ใช้สำหรับการล้างตามพิธีกรรมในตำราภาษากรีกของศาสนายูดาย ในยุคเฮลเลนิสติก ในช่วงสมัยพระวิหารที่สองเช่นเซปตัวจินต์ [ ^{35 ] [ 36 ] คำ}นามทั้งสองนี้มาจากคำกริยาbaptízō ( βαπτίζω , ' ฉันล้าง' กริยาที่ต้องการกรรม ) ซึ่งใช้ในตำราของชาวยิวสำหรับการล้างตามพิธีกรรม และในพันธสัญญาใหม่ทั้งสำหรับการล้างตามพิธีกรรมและสำหรับพิธีกรรมใหม่ของbáptismaด้วย

กริยาภาษากรีกbáptō ( βάπτω ) ' จุ่ม'ซึ่งเป็นที่มาของกริยาbaptízō นั้น สามารถสืบย้อนไปถึงรากศัพท์ อินโด-ยุโรป ที่สร้างขึ้นใหม่ * gʷabh- ' จุ่ม' ได้เช่นกัน^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}

คำภาษากรีกถูกใช้ในความหมายที่หลากหลาย^{[ 40 ]} βάπτωและβαπτίζωในภาษากรีกโบราณมักใช้ในความหมายว่า "การจุ่ม" "การจมลงไป" (เช่น วัสดุในสีย้อมเหลว) หรือ "การจมน้ำ" (เช่น เรือจมหรือคนจมน้ำ) โดยมีความหมายสองนัยเช่นเดียวกับในภาษาอังกฤษว่า "จมลงไป" หรือ "ถูกครอบงำ" โดยที่การอาบน้ำหรือการล้างจะใช้ในบางครั้งเท่านั้น และมักใช้ในบริบททางศาสนา^{[ 41 ]}

การปฏิบัติพิธีบัพติศมาเกิดขึ้นจากพิธีกรรมของชาวยิวในช่วงสมัยพระวิหารที่สองซึ่งมีบุคคลสำคัญอย่างยอห์นผู้ให้บัพติศมาปรากฏตัวขึ้น ตัวอย่างเช่น ข้อความต่างๆ ในคัมภีร์ทะเลเดดซี (DSS) ที่คุมรานอธิบายถึงพิธีกรรมต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับการล้าง การอาบน้ำ การพรมน้ำ และการจุ่มน้ำ ตัวอย่างหนึ่งของข้อความดังกล่าวคือ DSS ที่รู้จักกันในชื่อกฎของชุมชนซึ่งกล่าวว่า "และโดยการปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระเจ้าของจิตวิญญาณของเขา เนื้อหนังของเขาจะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยการพรมน้ำชำระล้างและได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยน้ำแห่งการสำนึกผิด " ^{[ 42 ]}

ชาว มันเดียนซึ่งเป็นผู้ติดตามของยอห์นผู้ให้บัพติศมามักจะประกอบพิธีบัพติศมาแบบจุ่มทั้งตัว ( masbuta ) เป็นประจำเพื่อเป็นพิธีกรรมการชำระล้าง^{[ 43 ]}ตามแหล่งข้อมูลของชาวมันเดียนพวกเขาออกจากหุบเขาจอร์แดนในศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช^{[ 44 ]}

ยอห์นผู้ให้บัพติศมาซึ่งถือเป็นผู้บุกเบิกศาสนาคริสต์ ได้ใช้การบัพติศมาเป็นพิธีกรรมหลักของขบวนการเมสสิยาห์ของเขา^{[ 45 ]}อัครทูตเปาโลได้แยกแยะความแตกต่างระหว่างการบัพติศมาของยอห์น (“บัพติศมาแห่งการกลับใจ”) กับการบัพติศมาในพระนามของพระเยซู^{[ 46 ]}และเป็นที่น่าสงสัยว่าการบัพติศมาของคริสเตียนมีความเชื่อมโยงกับการบัพติศมาของยอห์นหรือไม่^{[ 47 ]}อย่างไรก็ตาม ตามที่มาระโก 1:8 ยอห์นดูเหมือนจะเชื่อมโยงการบัพติศมาด้วยน้ำของเขาในฐานะแบบอย่างของการบัพติศมาที่แท้จริงและสูงสุดของพระเยซู ซึ่งก็คือการบัพติศมาโดยพระวิญญาณ คริสเตียนถือว่าพระเยซูทรงสถาปนาพิธีกรรมแห่งการบัพติศมา^{[ 20 ]}

แม้ว่าการจุ่มน้ำจะเป็นวิธีการบัพติศมาที่พบได้บ่อยที่สุดในคริสตจักรยุคแรก แต่เอกสารจำนวนมากจากคริสตจักรโบราณดูเหมือนจะมองว่าวิธีการบัพติศมาแบบนี้ไม่สำคัญ Didache 7.1–3 (ค.ศ. 60–150) อนุญาตให้ใช้วิธีการพรมน้ำในกรณีที่การจุ่มน้ำทำได้ยาก ในทำนองเดียวกันTertullian (ค.ศ. 196–212) อนุญาตให้ใช้วิธีการบัพติศมาที่หลากหลาย แม้ว่าการปฏิบัติเหล่านั้นจะไม่สอดคล้องกับคำสั่งในพระคัมภีร์หรือประเพณี (ดู De corona militis 3; De baptismo 17) สุดท้าย Cyprian (ประมาณ ค.ศ. 256) ระบุอย่างชัดเจนว่าปริมาณน้ำไม่สำคัญและปกป้องการจุ่มน้ำ การพรมน้ำ และการพรมน้ำ (จดหมาย 75.12) ด้วยเหตุนี้ จึงไม่มีวิธีการบัพติศมาที่เป็นมาตรฐานหรือสม่ำเสมอในคริสตจักรโบราณก่อนศตวรรษที่สี่^{[ 48 ]}

ในศตวรรษที่สามและสี่ พิธีบัพติศมาประกอบด้วยการ สอนคำสอน ทางศาสนารวมถึงการเจิมการขับไล่ปีศาจ การวางมือและการท่องบทสวด^{[ 49 ]}

ในยุคกลางตอนต้นการรับบัพติศมาเด็กทารกกลายเป็นเรื่องปกติ และพิธีกรรมก็เรียบง่ายขึ้นอย่างมากและได้รับการเน้นย้ำมากขึ้น^{[ 50 ] [ 51 ]}ในยุโรปตะวันตกการเทน้ำกลายเป็นวิธีการรับบัพติศมาปกติระหว่างศตวรรษที่สิบสองถึงสิบสี่ แม้ว่าการจุ่มน้ำจะยังคงปฏิบัติกันจนถึงศตวรรษที่สิบหก^{[ 52 ]}ในยุคกลาง คริสเตียนหัวรุนแรงบางกลุ่มปฏิเสธการปฏิบัติบัพติศมาในฐานะศีลศักดิ์สิทธิ์ นิกายต่างๆ เช่นทอนดราเคียนส์ , คาธารส์ , อาร์โนล ด์ิสต์ , เปโตรบรูเซียนส์ , เฮ นริกันส์ , พี่น้องแห่งจิตวิญญาณอิสระและลอลลาร์ดส์ถูกคริสตจักรคาทอลิกมองว่าเป็นพวกนอกรีต ในศตวรรษที่สิบหกมาร์ติน ลูเธอร์ยังคงรักษาบัพติศมาไว้เป็นศีลศักดิ์สิทธิ์^{[ 53 ]}แต่นักปฏิรูปชาวสวิสฮุลดริช ซวิงลีถือว่าบัพติศมาและอาหารค่ำของพระเจ้าเป็นเพียงสัญลักษณ์^{[ 20 ]}พวกอนาบัพติสต์ปฏิเสธความถูกต้องของการปฏิบัติบัพติศมาเด็กทารก และบัพติศมาใหม่ให้กับผู้ที่เปลี่ยนศาสนา^{[ 54 ]}

การรับบัพติศมามีการปฏิบัติในหลายรูปแบบการพรมน้ำคือการพรมน้ำลงบนศีรษะ และการเทน้ำคือการเทน้ำลงบนศีรษะ^{[ 4 ]}ตามธรรมเนียมแล้ว บุคคลจะได้รับการพรมน้ำ เทน้ำ หรือจุ่มน้ำสามครั้งสำหรับแต่ละพระบุคคลในพระตรีเอกภาพโดยการปฏิบัติแบบคริสเตียนโบราณนี้เรียกว่าบัพติศมาตรีเอกภาพหรือบัพติศมาสามพระภาค^{[ 4 ] [ 6 ]} Didacheระบุว่า:

นี่คือวิธีการทำพิธีบัพติศมา: หลังจากได้อ่านสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดแล้ว [ครึ่งแรกของคำสอน “ทางแห่งชีวิตและทางแห่งความตาย”] จงทำพิธีบัพติศมาในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในน้ำไหล หากไม่มีน้ำไหล ก็จงทำพิธีบัพติศมาในน้ำนิ่ง น้ำควรเย็น แต่ถ้าไม่มีน้ำเย็น ก็จงใช้น้ำอุ่น หากไม่มีทั้งสองอย่าง ก็จงเทน้ำลงบนศีรษะสามครั้งในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทั้งผู้รับบัพติศมาและผู้ทำพิธีบัพติศมาควรอดอาหารล่วงหน้า พร้อมกับคนอื่นๆ ที่สามารถทำได้ โดยผู้รับบัพติศมาได้รับคำแนะนำให้อดอาหารหนึ่งหรือสองวัน^{[ 55 ]}

คำว่า " การจุ่ม " มาจากภาษาละตินตอนปลายimmersioซึ่งเป็นคำนามที่มาจากคำกริยาimergere ( in – "เข้าไป" + mergere "จุ่ม") ในความสัมพันธ์กับการบัพติศมา บางคนใช้คำนี้เพื่อหมายถึงการจุ่มในทุกรูปแบบ ไม่ว่าร่างกายจะถูกจุ่มลงไปในน้ำทั้งหมดหรือเพียงบางส่วน พวกเขาจึงพูดถึงการจุ่มว่าเป็นแบบจุ่มทั้งหมดหรือจุ่มบางส่วน คนอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเพณีอนาบัพติสต์ ใช้คำว่า "การจุ่ม" เพื่อหมายถึงการจุ่มใครบางคนลงไปใต้น้ำทั้งหมดเท่านั้น^{[ 56 ] [ 57 ]}คำว่า "การจุ่ม" ยังใช้กับรูปแบบหนึ่งของการบัพติศมาที่เทน้ำลงบนคนที่ยืนอยู่ในน้ำ โดยไม่จุ่มคนนั้นลงไปทั้งหมด^{[ 58 ] [ 59 ]}สำหรับความหมายที่แตกต่างกันสามประการของคำว่า "การจุ่ม" โปรดดูที่ การบัพติศมาแบบจุ่ม

เมื่อใช้คำว่า "การจุ่ม" ในทางตรงข้ามกับ "การจุ่มน้ำ" ^{[ 60 ]}จะหมายถึงรูปแบบการบัพติศมาที่ผู้รับบัพติศมายืนหรือคุกเข่าในน้ำและเทน้ำลงบนส่วนบนของร่างกาย การจุ่มในความหมายนี้ถูกนำมาใช้ในตะวันตกและตะวันออกอย่างน้อยตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 และเป็นรูปแบบที่โดยทั่วไปแล้วการบัพติศมาจะถูกแสดงในศิลปะคริสเตียนยุคแรก ในตะวันตก วิธีการบัพติศมานี้เริ่มถูกแทนที่ด้วย การบัพติศมา แบบราดน้ำตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 8 แต่ยังคงใช้ใน ศาสนา คริสต์ตะวันออก^{[ 58 ] [ 59 ] [ 61 ]}

คำว่า submersion มาจากภาษาละตินตอนปลาย ( sub- "ใต้, ข้างล่าง" + mergere "จุ่ม, แช่") ^{[ 62 ]}และบางครั้งก็เรียกว่า "การจุ่มตัวอย่างสมบูรณ์" เป็นรูปแบบหนึ่งของการรับบัพติศมาที่น้ำปกคลุมร่างกายของผู้รับบัพติศมาอย่างสมบูรณ์ การจุ่มตัวนี้มีการปฏิบัติในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์และคริสตจักรตะวันออกอื่นๆ อีกหลายแห่ง^{[ 63 ]}ใน ค ริสตจักรละตินของคริสตจักรคาทอลิก การรับบัพติศมาโดยการจุ่มตัวใช้ใน พิธีกรรมแอม โบรเซียนและเป็นหนึ่งในวิธีการที่กำหนดไว้ในพิธีกรรมโรมันของการรับบัพติศมาของทารก^{[ 64 ]}ถือเป็นข้อบังคับในบางกลุ่มที่เกิดขึ้นตั้งแต่การปฏิรูปโปรเตสแตนต์เช่นบัพติสต์^{[ 65 ]}

พจนานุกรมกรีก-อังกฤษของ Liddell และ Scott ให้ความหมายหลักของคำกริยาbaptízeinซึ่งเป็นที่มาของคำกริยาภาษาอังกฤษ "baptize" ว่า "จุ่ม, จุ่มลงไป" และยกตัวอย่างการจุ่มดาบลงไปในลำคอหรือตัวอ่อน และการตักไวน์โดยการจุ่มถ้วยลงในชาม สำหรับการใช้ในพันธสัญญาใหม่ พจนานุกรมนี้ให้ความหมายสองอย่างคือ "บัพติศมา" ซึ่งเชื่อมโยงกับการกล่าวถึงนาอามาน ในฉบับ เซปตัวจินต์ที่จุ่มตัวลงในแม่น้ำจอร์แดนและ "ทำการชำระล้าง" ดังเช่นในลูกา 11:38 ^{[ 66 ]}

แม้ว่าคำกริยาภาษากรีกbaptízeinจะไม่ได้หมายความเฉพาะเจาะจงว่าจุ่ม จุ่มลง หรือแช่ (มันถูกใช้ในความหมายตามตัวอักษรและเชิงเปรียบเทียบ เช่น "จม" "ทำให้ไร้ความสามารถ" "ท่วมท้น" "จมลงไป" "ถูกครอบงำ" "ตักจากชาม") ^{[ 66 ] [ 67 ] แต่}แหล่งข้อมูลทางศัพท์มักจะอ้างถึงความหมายนี้ของคำในทั้งเซปตัวจินต์^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]}และพันธสัญญาใหม่ [ ^{71 ]}

ANS Lane เขียนว่า "แม้ว่าจะเป็นความจริงที่ความหมายพื้นฐานของคำภาษากรีกสำหรับบัพติศมาและพิธีบัพติศมาคือการจุ่ม/การจุ่ม แต่ก็ไม่เป็นความจริงที่ว่าคำเหล่านั้นสามารถลดทอนให้เหลือความหมายนี้ได้ง่ายๆ ดังที่เห็นได้จากมาระโก 10:38–39, ลูกา 12:50, มัทธิว 3:11, ลูกา 3:16 และโครินธ์ 10:2" ^{[ 72 ]}

มีสองข้อความในพระวรสารที่บ่งชี้ว่าคำกริยาbaptízeinไม่ได้หมายถึงการจุ่มน้ำเสมอไป ข้อความแรกคือ ลูกา 11:38 ซึ่งเล่าถึงฟาริสีคนหนึ่งที่พระเยซูเสวยพระกระยาหารที่บ้านของเขา “ประหลาดใจที่เห็นว่าพระองค์ไม่ได้ล้างตัวก่อน ( ἐβαπτίσθη , กริยาอดีตกาลแบบกรรมวาจกของβαπτίζω — แปลตรงตัวว่า “รับบัพติศมา”) ก่อนรับประทานอาหาร” นี่คือข้อความที่ Liddell และ Scott อ้างถึงว่าเป็นตัวอย่างของการใช้βαπτίζωในความหมายว่า“ชำระล้างร่างกาย ” การที่พระเยซูทรงละเว้นการกระทำนี้คล้ายคลึงกับการกระทำของเหล่าสาวกของพระองค์: “แล้วพวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสีซึ่งมาจากเยรูซาเล็มก็มาหาพระเยซูและทูลว่า เหตุใดเหล่าสาวกของพระองค์จึงละเมิดธรรมเนียมของบรรพบุรุษ? เพราะพวกเขาไม่ล้างมือ ( νίπτω ) เมื่อรับประทานขนมปัง” ^{[ 73 ]}ข้อความพระกิตติคุณอีกตอนหนึ่งที่ชี้ให้เห็นคือ: “พวกฟาริสี...ไม่รับประทานอาหารเว้นแต่พวกเขาจะล้างมือ ( νίπτωซึ่งเป็นคำปกติสำหรับการล้าง) อย่างทั่วถึง โดยปฏิบัติตามธรรมเนียมของบรรพบุรุษ และเมื่อพวกเขามาจากตลาด พวกเขาจะไม่รับประทานอาหารเว้นแต่พวกเขาจะล้างตัว (ตามตัวอักษรคือ “รับบัพติศมา”— βαπτίσωνται ซึ่งเป็นกริยา passive หรือ middle voice ของβαπτίζω )” ^{[ 74 ]}

นักวิชาการจากนิกายต่างๆ^{[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]}อ้างว่าข้อความทั้งสองนี้แสดงให้เห็นว่าแขกที่ได้รับเชิญหรือผู้คนที่กลับมาจากตลาดจะไม่ถูกคาดหวังให้จุ่มตัว ("รับบัพติศมา") ลงในน้ำทั้งหมด แต่ให้จุ่มมือลงในน้ำบางส่วนหรือเทน้ำราดมือเท่านั้น ซึ่งเป็นรูปแบบเดียวที่ยอมรับตามธรรมเนียมยิวในปัจจุบัน^{[ 78 ]}ในข้อความที่สองจากสองข้อความนั้น แท้จริงแล้วเป็นมือที่ถูกระบุอย่างเฉพาะเจาะจงว่า "ล้าง" ^{[ 79 ]}ไม่ใช่ทั้งตัวบุคคล ซึ่งคำกริยาที่ใช้คือbaptízomai ซึ่งแปล ตรงตัวว่า "รับบัพติศมา" หรือ "จุ่มตัว" ^{[ 80 ]}ซึ่งเป็นข้อเท็จจริงที่ถูกบิดเบือนโดยฉบับภาษาอังกฤษที่ใช้คำว่า "ล้าง" เป็นคำแปลของคำกริยาทั้งสอง Zodhiates สรุปว่าการล้างมือนั้นทำโดยการจุ่มมือลงในน้ำ^{[ 81 ]}พจนานุกรมภาษากรีก-อังกฤษของ Liddell–Scott–Jones (1996) อ้างถึงข้อความอื่น (ลูกา 11:38) เป็นตัวอย่างของการใช้คำกริยาbaptízeinเพื่อหมายถึง "ทำการชำระล้าง" ไม่ใช่ "จุ่ม" ^{[ 82 ]}การอ้างอิงถึงการทำความสะอาดภาชนะที่ใช้ βαπτίζω ก็หมายถึงการจุ่มเช่นกัน^{[ 83 ]}

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว งานด้านพจนานุกรมของโซดิอาเตสกล่าวว่า ในกรณีที่สองจากสองกรณีนี้^{[ 84 ]}กริยาbaptízeinบ่งชี้ว่า หลังจากกลับมาจากตลาด พวกฟาริสีล้างมือโดยการจุ่มมือลงในน้ำที่รวบรวมไว้^{[ 81 ]}บาลซ์และชไนเดอร์เข้าใจความหมายของ βαπτίζω ซึ่งใช้แทน ῥαντίσωνται (พรมน้ำ) ว่าเหมือนกับ βάπτω ซึ่งหมายถึงการจุ่มหรือแช่^{[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]}ซึ่งเป็นกริยาที่ใช้กับการจุ่มอาหารบางส่วนที่ถืออยู่ในมือลงในไวน์ หรือจุ่มนิ้วลงในเลือดที่หก^{[ 88 ]}

ปีเตอร์ เลธาร์ท (2007) เสนอแนะ การใช้คำกริยาbaptízein เพิ่มเติม ที่เกี่ยวข้องกับการล้างตามพิธีกรรม โดยระบุว่าวลีของเปาโลที่ว่า "มิฉะนั้นแล้วคนเหล่านั้นที่ รับบัพติศมาเพื่อคนตาย จะทำอย่างไร ?" ^{[ 89 ]}เกี่ยวข้องกับการล้างตามพิธีกรรมของชาวยิว^{[ 90 ]}ในภาษากรีกของชาวยิว คำกริยาbaptízein "รับบัพติศมา" มีความหมายกว้างกว่าแค่ "บัพติศมา" และในบริบทของชาวยิวส่วนใหญ่ใช้กับคำนามเพศชายbaptismós "การล้างตามพิธีกรรม" ^{[ 91 ]}

กริยาbaptízeinปรากฏสี่ครั้งในเซปตัวจินต์ในบริบทของการชำระล้างตามพิธีกรรมbaptismósเช่น ยูดิธชำระล้างตนเองจากความไม่บริสุทธิ์ของประจำเดือนนาอามานล้างเจ็ดครั้งเพื่อชำระล้างจากโรคเรื้อนเป็นต้น^{[ 92 ]}

นอกจากนี้ ในพันธสัญญาใหม่เท่านั้น คำกริยาbaptízeinยังสามารถสัมพันธ์กับคำนามเพศกลางbáptisma "บัพติศมา" ซึ่งเป็นคำศัพท์ ใหม่ ที่ไม่พบในเซปตัวจินต์และข้อความยิวอื่นๆ ก่อนคริสต์ศาสนา^{[ 93 ]}

ความกว้างขวางในความหมายของbaptízein นี้ สะท้อนให้เห็นในพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษที่แปลคำว่า "ล้าง" ซึ่งหมายถึงการล้างตามพิธีกรรมของชาวยิว ตัวอย่างเช่น มาระโก 7:4 ระบุว่าพวกฟาริสี "เว้นแต่พวกเขาจะล้าง (ภาษากรีก "baptize") พวกเขาจะไม่กิน" ^{[ 94 ]}และ "baptize" ซึ่ง หมายถึง báptismaพิธีกรรมใหม่ของคริสเตียน^{[ 95 ]}

คำนามสองคำที่มาจากคำกริยาbaptízō (βαπτίζω) ปรากฏในพันธสัญญาใหม่: คำนามเพศชายbaptismós (βαπτισμός) และคำนามเพศbáptisma (βάπτισμα):

• baptismós (βαπτισμός) ในมาระโก 7:4 หมายถึงพิธีกรรมทางน้ำเพื่อจุดประสงค์ในการชำระล้าง ทำความสะอาดภาชนะ^{[ 96 ] [ 97 ]}ในข้อเดียวกันและในฮีบรู 9:10 หมายถึงการชำระล้างภาชนะหรือร่างกายตามแบบเลวี^{[ 98 ]}และในฮีบรู 6:2 อาจหมายถึงบัพติศมาด้วยเช่นกัน แม้ว่าในที่นั้นอาจหมายถึงการล้างสิ่งของที่ไม่มีชีวิต^{[ 97 ]}ตามที่Spiros Zodhiatesกล่าว เมื่อกล่าวถึงการชำระล้างภาชนะเพียงอย่างเดียวbaptismós (βαπτισμός) จะเทียบเท่ากับrhantismós (ῥαντισμός, "การพรมน้ำ" ) ซึ่งพบเฉพาะในฮีบรู 12:24 และเปโตร 1:2 ซึ่งเป็นคำนามที่ใช้เพื่อบ่งบอกถึงการชำระล้างเชิงสัญลักษณ์โดยปุโรหิตในพันธสัญญาเดิม^{[ 81 ]}
• báptisma (βάπτισμα) ซึ่งเป็นคำศัพท์ใหม่ที่ดูเหมือนจะมีต้นกำเนิดมาจากพันธสัญญาใหม่ และอาจไม่ควรสับสนกับแนวคิดของชาวยิวในยุคก่อนหน้าอย่างbaptismós (βαπτισμός) ^{[ 99 ]}ต่อมาคำนี้พบได้เฉพาะในงานเขียนของชาวคริสต์เท่านั้น^{[ 96 ]}ในพันธสัญญาใหม่ คำนี้ปรากฏอย่างน้อย 21 ครั้ง:
  • 13 ครั้งเกี่ยวกับพิธีกรรมที่ยอห์นผู้ให้บัพติศ มาปฏิบัติ ^{[ 100 ]}
  • 3 ครั้งโดยอ้างอิงถึงพิธีกรรมคริสเตียนเฉพาะ^{[ 101 ]} (4 ครั้งหากพิจารณาการใช้ในต้นฉบับบางฉบับของโคโลสี 2:12 ซึ่งอย่างไรก็ตาม มีแนวโน้มมากที่สุดที่จะมีการเปลี่ยนแปลงจากbaptismós ดั้งเดิม มากกว่าในทางกลับกัน) ^{[ 102 ]}
  • 5 ครั้งในความหมายเชิงเปรียบเทียบ^{[ 103 ]}
• ความแตกต่างในต้นฉบับ: ในโคโลสี ต้นฉบับบางฉบับใช้คำนามเพศกลางว่าbáptisma (βάπτισμα) แต่บางฉบับใช้คำนามเพศชายว่าbaptismós (βαπτισμός) และนี่คือการอ่านที่ปรากฏในฉบับวิจารณ์สมัยใหม่ของพันธสัญญาใหม่^{[ 104 ]}หากการอ่านนี้ถูกต้อง นี่จะเป็นกรณีเดียวในพันธสัญญาใหม่ที่ ใช้ baptismós (βαπτισμός) อย่างชัดเจนในความหมายของการบัพติศมาของคริสเตียน ไม่ใช่การล้างทั่วไป เว้นแต่ความคิดเห็นของบางคนจะถูกต้องที่ว่าฮีบรู 6:2 อาจหมายถึงการบัพติศมาของคริสเตียนด้วย^{[ 97 ]}
• คำนามเพศหญิงbaptisis [ ^{105 ]}พร้อมกับคำนามเพศชายbaptismós ^{[ 106 ]}ปรากฏอยู่ในหนังสือ Antiquities ของโจเซฟัส (J. AJ 18.5.2) ซึ่งเกี่ยวข้องกับการฆาตกรรมยอห์นผู้ให้บัพติศมาโดยเฮโรด^{[ 107 ] [ 108 ] โจ}เซฟัสไม่ได้ใช้คำนามเพศหญิงนี้ในที่อื่นหรือในพันธสัญญาใหม่^{[ 109 ]}

จนกระทั่งถึงยุคกลางพิธีบัพติศมาส่วนใหญ่จะกระทำโดยที่ผู้รับบัพติศมาเปลือยกาย ดังที่เห็นได้จากภาพวาดพิธีบัพติศมาในยุคแรกๆ (ซึ่งบางส่วนแสดงอยู่ในบทความนี้) และจากบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรยุคแรกและนักเขียนคริสเตียนคนอื่นๆ เหล่าดีคอนเนสจะช่วยผู้รับบัพติศมาที่เป็นผู้หญิงด้วยเหตุผลเรื่องความสุภาพ^{[ 110 ]}

ตัวอย่างเช่นซีริลแห่งเยรูซาเลมผู้เขียน "เกี่ยวกับความลึกลับของการบัพติศมา" ในศตวรรษที่ 4 (ค.ศ. 350): ^{[ 111 ]}

ท่านไม่รู้หรือว่า พวกเราหลายคนที่รับบัพติศมาในพระเยซูคริสต์นั้น ได้รับบัพติศมาในความตายของพระองค์?...เพราะท่านไม่ได้อยู่ภายใต้ธรรมบัญญัติ แต่อยู่ภายใต้พระคุณ

1. ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงจำเป็นต้องนำเสนอเรื่องที่ต่อเนื่องจากคำบรรยายเมื่อวานนี้ เพื่อให้ท่านได้เรียนรู้ว่าสิ่งต่างๆ ที่ท่านได้กระทำในห้องชั้นในนั้นมีความหมายเชิงสัญลักษณ์อย่างไร

2. ทันทีที่ท่านเข้ามา ท่านก็ถอดเสื้อคลุมของท่านออก และนี่เป็นภาพเปรียบเทียบของการละทิ้งตัวตนเก่าพร้อมกับการกระทำของเขา^{[ 112 ]}เมื่อท่านถอดเสื้อผ้าของตนออก ท่านก็เปลือยเปล่า ในเรื่องนี้ท่านก็เลียนแบบพระคริสต์ผู้ทรงเปลือยเปล่าบนไม้กางเขน และโดยความเปลือยเปล่าของพระองค์ พระองค์ทรงละทิ้งอำนาจปกครองและอิทธิพลต่างๆ และทรงมีชัยเหนือพวกมันอย่างเปิดเผยบนไม้กางเขน เพราะนับตั้งแต่อำนาจชั่วร้ายเข้ามาอยู่ในร่างกายของท่าน ท่านจึงไม่ควรสวมเสื้อผ้าเก่าอีกต่อไป ข้าพเจ้าไม่ได้หมายถึงเสื้อผ้าที่มองเห็นได้นี้ แต่หมายถึงตัวตนเก่าซึ่งเสื่อมทรามลงในตัณหาแห่งการหลอกลวง^{[ 113 ]}ขอให้จิตวิญญาณที่เคยละทิ้งตัวตนเก่าไปแล้ว อย่าได้สวมมันอีกเลย แต่จงกล่าวเช่นเดียวกับเจ้าสาวของพระคริสต์ในบทเพลงสรรเสริญว่า ข้าพเจ้าได้ถอดเสื้อผ้าของข้าพเจ้าออกแล้ว ข้าพเจ้าจะสวมมันอย่างไรเล่า? ^{[ 114 ]}โอ้ สิ่งมหัศจรรย์! ท่านเปลือยเปล่าต่อหน้าคนทั้งปวง และไม่รู้สึกอับอาย เพราะแท้จริงแล้วพวกท่านมีรูปลักษณ์เหมือนอาดัมผู้ทรงสร้างคนแรก ผู้ซึ่งเปลือยกายอยู่ในสวนเอเดนและไม่รู้สึกอับอาย

3. แล้วเมื่อท่านทั้งหลายถูกเปลื้องผ้าออก ก็ได้รับการเจิมด้วยน้ำมันที่ใช้ขับไล่ผี ตั้งแต่เส้นผมบนศีรษะจรดปลายเท้า และได้มีส่วนในผลมะกอกดี คือพระเยซูคริสต์

4. หลังจากเหตุการณ์เหล่านี้ ท่านทั้งหลายถูกนำไปยังสระศักดิ์สิทธิ์แห่งการบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับที่พระคริสต์ถูกแบกจากไม้กางเขนไปยังสุสานซึ่งอยู่ตรงหน้าเรา และแต่ละคนในพวกท่านถูกถามว่าเชื่อในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์หรือไม่ และท่านทั้งหลายได้สารภาพความเชื่อนั้น และลงไปในน้ำสามครั้ง แล้วขึ้นมาอีกครั้ง ในที่นี้ยังเป็นการบอกเป็นนัยถึงการฝังพระศพของพระคริสต์เป็นเวลาสามวันด้วย ... และในเวลาเดียวกันนั้นเอง ท่านทั้งหลายก็ทั้งตายและเกิดใหม่^{[ 115 ]}

สัญลักษณ์นี้มีความหมายสามประการ:

1. การรับบัพติศมาถือเป็นรูปแบบหนึ่งของการเกิดใหม่—"โดยน้ำและพระวิญญาณ" ^{[ 116 ]} —ความเปลือยเปล่าของการรับบัพติศมา (การเกิดครั้งที่สอง) เปรียบเสมือนสภาพของการเกิดครั้งแรกของบุคคลนั้น ตัวอย่างเช่น ยอห์น คริสโซสตอมเรียกการรับบัพติศมาว่า "λοχείαν" ซึ่งหมายถึง การให้กำเนิด และ "วิถีแห่งการสร้างใหม่...จากน้ำและพระวิญญาณ" ("ถึงยอห์น" สุนทรพจน์ 25,2) และต่อมาได้อธิบายเพิ่มเติมว่า:

เพราะพระเยซูไม่ได้ทรงมอบสิ่งใดที่มองเห็นได้แก่เรา แต่ทรงมอบสิ่งต่างๆ ที่มองเห็นได้แก่เรา พร้อมกับสิ่งที่เราสามารถเข้าใจได้ทั้งหมด เช่นเดียวกับการบัพติศมา ของประทานแห่งน้ำนั้นกระทำด้วยสิ่งที่เรามองเห็นได้ แต่สิ่งต่างๆ ที่ทรงกระทำ คือการเกิดใหม่และการเปลี่ยนแปลงใหม่นั้นเป็นสิ่งที่เข้าใจได้ เพราะถ้าท่านไม่มีร่างกาย พระองค์ก็จะทรงมอบของประทานที่ไม่มีร่างกายเหล่านี้แก่ท่านเหมือนของประทานที่เปลือยเปล่า แต่เพราะจิตวิญญาณนั้นเชื่อมโยงกับร่างกายอย่างใกล้ชิด พระองค์จึงทรงมอบสิ่งต่างๆ ที่มองเห็นได้แก่ท่านพร้อมกับสิ่งที่เราสามารถเข้าใจได้ (คริสโตสตอมกล่าวกับมัทธิว บทที่ 82 ข้อ 4 ประมาณ ค.ศ. 390)

2. การถอดเสื้อผ้าออกแสดงถึง "ภาพลักษณ์ของการละทิ้งตัวตนเก่าพร้อมกับการกระทำของเขา" (ดังที่ซีริลกล่าวไว้ข้างต้น) ดังนั้นการเปลื้องผ้าก่อนรับบัพติศมาจึงหมายถึงการถอดเครื่องประดับแห่งบาปของตนเองออก เพื่อที่จะสวมใส่ "ตัวตนใหม่" ซึ่งพระเยซูทรงประทานให้^{[ 117 ]}

3. ดังที่ซีริลได้ยืนยันไว้ข้างต้นอีกครั้งว่า ในพระคัมภีร์อาดัมและเอวาเปลือยเปล่า บริสุทธิ์ และไม่ละอายใจในสวนเอเดน การเปลือยเปล่าระหว่างการรับบัพติศมาจึงถูกมองว่าเป็นการฟื้นคืนความบริสุทธิ์และสถานะที่ปราศจากบาปแต่กำเนิด นอกจากนี้ยังสามารถเปรียบเทียบได้อีกหลายอย่าง เช่น ระหว่างสภาพที่เปิดเผยของพระคริสต์ระหว่างการตรึงกางเขน และการตรึงกางเขนของ "คนเก่า" ของคนบาปที่สำนึกผิดเพื่อเตรียมตัวรับบัพติศมา^{[ 118 ]}

การเปลี่ยนแปลงธรรมเนียมปฏิบัติและความกังวลเกี่ยวกับความสุภาพเรียบร้อยน่าจะมีส่วนทำให้เกิดการปฏิบัติที่อนุญาตหรือกำหนดให้ผู้ที่จะรับบัพติศมาสวมชุดชั้นใน (ดังเช่นในภาพวาดบัพติศมาในยุคเรเนสซองส์หลายภาพ เช่น ภาพของดาวินชี , ทินโตเร็ตโต , แวน สกอร์เรล , มาซัค ชิโอ , เดอ วิทและคนอื่นๆ) หรือสวมเสื้อคลุมบัพติศมา ซึ่งเป็นธรรมเนียมปฏิบัติที่แพร่หลายในปัจจุบัน เสื้อคลุมเหล่านี้มักจะเป็นสีขาว ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ บางกลุ่มในปัจจุบันอนุญาตให้สวมเสื้อผ้าที่เหมาะสมได้ เช่น กางเกงและเสื้อยืดโดยคำนึงถึงความง่ายในการแห้งของเสื้อผ้า ( ไม่แนะนำให้สวม ผ้ายีนส์ ) และว่าเสื้อผ้าจะโปร่งแสงเมื่อเปียกหรือไม่^{[ 119 ]}

ในนิกายคริสเตียนบางนิกาย ผู้ที่รับบัพติศมาจะได้รับสร้อยคอรูปไม้กางเขนซึ่งสวมใส่ตลอดชีวิตเป็น "สัญลักษณ์แห่งชัยชนะของพระคริสต์เหนือความตายและการเป็นของพระคริสต์" (แม้ว่าจะเปลี่ยนเป็นจี้ไม้กางเขนใหม่หากสูญหายหรือชำรุด) ^{[ 26 ] [ 27 ]}การปฏิบัติของคริสเตียนที่รับบัพติศมาซึ่งสวมสร้อยคอรูปไม้กางเขนตลอดเวลานี้มาจากบทบัญญัติที่ 73 และบทบัญญัติที่ 82 ของสภาสังคายนาคอนสแตนติโนเปิลครั้งที่ 6ซึ่งประกาศว่า:

... เด็ก นักเรียนทุกคนในโบสถ์ (วันอาทิตย์)ต้องสวมไม้กางเขน โดยรู้ว่ามีประโยชน์ทางจิตวิญญาณสำหรับพวกเขาอย่างไร การสวมไม้กางเขนจะช่วยปกป้องเด็กจากพลังชั่วร้าย เชิญชวนพระคุณแห่งไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ นำพระพรจากพระเจ้ามาสู่เด็ก ทำให้เด็กมีความรู้สึกว่าตนเองเป็นของพระคริสต์ มีอัตลักษณ์พิเศษ คือความเป็นคริสเตียน เป็นเครื่องเตือนใจว่าพระคริสต์ทรงอยู่กับเขา/เธอเสมอ เตือนใจเด็กว่าพระเยซูสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนเพื่อช่วยเขา/เธอ พระเยซูคริสต์เป็นพระผู้ช่วยให้รอดองค์เดียวของเราและเป็นพระเจ้าที่แท้จริง การสวมไม้กางเขนทำให้เด็กรู้สึกถึงความรักของพระเจ้า และให้ความหวังและกำลังใจแก่เด็กในการเอาชนะอุปสรรคใดๆ ในชีวิตของเขาหรือเธอ^{[ 27 ]}

มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับผลของการรับบัพติศมาสำหรับคริสเตียน คาทอลิก ออร์โธดอกซ์ และกลุ่มโปรเตสแตนต์หลักส่วนใหญ่ยืนยันว่าการรับบัพติศมาเป็นข้อกำหนดสำหรับการได้รับความรอดและเป็นศีล ศักดิ์สิทธิ์ และพูดถึง " การเกิดใหม่โดยการรับบัพติศมา " ^{[ 120 ]}ความสำคัญของการรับบัพติศมาเกี่ยวข้องกับการตีความความหมายของ "พระกายทิพย์ของพระคริสต์" ดังที่พบในพันธสัญญาใหม่^{[ 121 ]}มุมมองนี้ได้รับการแบ่งปันโดย นิกาย คาทอลิกและออร์โธดอกซ์ตะวันออกและโดยคริสตจักรที่ก่อตั้งขึ้นในช่วงต้นของการปฏิรูปโปรเตสแตนต์เช่นลูเธอรันและแองกลิกัน [ ^{122 ] ตัวอย่าง}เช่นมาร์ติน ลูเธอร์กล่าวว่า:

กล่าวโดยสรุป พลัง ผลกระทบ ประโยชน์ ผล และจุดประสงค์ของการบัพติศมาคือการช่วยให้รอด ไม่มีใครรับบัพติศมาเพื่อที่จะเป็นเจ้าชาย แต่ดังที่ถ้อยคำกล่าวไว้ คือเพื่อ "ได้รับความรอด" เรารู้ว่าการได้รับความรอดนั้นไม่ใช่สิ่งอื่นใด นอกจากการได้รับการปลดปล่อยจากบาป ความตาย และมารร้าย และเข้าสู่ราชอาณาจักรของพระคริสต์และอยู่กับพระองค์ตลอดไป

คริสตจักรของพระคริสต์ [ ^{123 ] : 66 [ 124 ] : 112} พยานพระเยโฮวาห์ ค ริสตาเดลเฟียนและคริสตจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายถือว่าการบัพติศมาเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการได้รับความรอด^{[ 125 ] [ 126 ] [ 127 ]}

สำหรับชาวคาทอลิก การรับบัพติศมาด้วยน้ำเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการเริ่มต้นเข้าสู่ชีวิตของบุตรของพระเจ้า ( คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก , 1212–13) ศีลนี้ทำให้บุคคลนั้นเป็นเหมือนพระคริสต์ (CCC 1272) และบังคับให้คริสเตียนมีส่วนร่วมในกิจกรรมอัครสาวกและมิชชันนารีของคริสตจักร (CCC 1270) ชาวคาทอลิกเชื่อว่ามีบัพติศมาสามประเภทที่บุคคลจะได้รับความรอดได้ คือ บัพติศมาศักดิ์สิทธิ์ (ด้วยน้ำ) บัพติศมาแห่งความปรารถนา (ความปรารถนาอย่างชัดเจนหรือโดยนัยที่จะเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรที่พระเยซูคริสต์ทรงก่อตั้ง) และบัพติศมาแห่งโลหิต ( การพลีชีพ ) ในสารัตถะMystici corporis Christiเมื่อวันที่ 29 มิถุนายน ค.ศ. 1943 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12ตรัสถึงบัพติศมาและการประกาศความเชื่อที่แท้จริงว่าเป็นสิ่งที่ทำให้เป็นสมาชิกของคริสตจักรที่แท้จริงหนึ่งเดียว ซึ่งเป็นพระกายของพระเยซูคริสต์เอง ดังที่พระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้ทรงสอนผ่านทางอัครสาวกเปาโล: ^{[ 128 ]}

18  ... โดยผ่านน้ำแห่งศีลบัพติศมา ผู้ที่เกิดมาในโลกนี้ในสภาพที่ตายแล้วในบาป ไม่เพียงแต่จะบังเกิดใหม่และเป็นสมาชิกของศาสนจักรเท่านั้น แต่ยังได้รับการประทับตราทางจิตวิญญาณ ทำให้พวกเขามีความสามารถและเหมาะสมที่จะรับศีลศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ ได้อีกด้วย ...

22อันที่จริงแล้ว มีเพียงผู้ที่ได้รับการบัพติศมาและประกาศความเชื่อที่แท้จริงเท่านั้นที่จะนับรวมเป็นสมาชิกของคริสตจักรได้ และผู้ที่ไม่ได้โชคร้ายถึงขนาดแยกตัวออกจากความเป็นหนึ่งเดียวของพระกาย หรือถูกขับออกโดยผู้มีอำนาจที่ชอบธรรมเนื่องจากความผิดร้ายแรงที่ได้กระทำ “เพราะในพระวิญญาณเดียวกัน” อัครสาวกกล่าวว่า “เราทุกคนได้รับการบัพติศมาเข้าสู่พระกายเดียวกัน ไม่ว่าจะเป็นยิวหรือคนต่างชาติ ไม่ว่าจะเป็นทาสหรือคนอิสระ” ฉะนั้น ในชุมชนคริสเตียนที่แท้จริงจึงมีเพียงพระกายเดียว พระวิญญาณเดียว พระเจ้าองค์เดียว และบัพติศมาเดียว ดังนั้นจึงมีเพียงความเชื่อเดียว และฉะนั้น หากผู้ใดปฏิเสธที่จะฟังคริสตจักร ก็จงถือว่าเขาเป็นคนต่างชาติและคนเก็บภาษีตามที่พระเจ้าทรงบัญชาไว้ ดังนั้น ผู้ที่แตกแยกในเรื่องความเชื่อหรือการปกครองจึงไม่สามารถดำเนินชีวิตอยู่ในความเป็นหนึ่งเดียวของพระกายเช่นนั้นได้ และไม่สามารถดำเนินชีวิตตามพระวิญญาณศักดิ์สิทธิ์องค์เดียวของพระกายนั้นได้

ในทางตรงกันข้าม โปรเตสแตนต์กลุ่ม อนาบัปติสต์และอีแวนเจลิคัลยอมรับการบัพติศมาเป็นเครื่องหมายภายนอกของความเป็นจริงภายในที่ตามมาจากการที่ผู้เชื่อแต่ละคนได้สัมผัสประสบการณ์แห่งพระคุณแห่งการให้อภัย โปรเตสแตนต์กลุ่ม ปฏิรูปและเมธอดิสต์ยังคงรักษาความเชื่อมโยงระหว่างการบัพติศมากับการเกิดใหม่ แต่เชื่อว่ามันไม่ได้เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติหรือเป็นกลไก และการเกิดใหม่อาจเกิดขึ้นในเวลาที่แตกต่างจากบัพติศมา^{[ 130 ]}คริสตจักรแห่งพระคริสต์สอนว่าในการบัพติศมา ผู้เชื่อได้มอบชีวิตของตนด้วยความเชื่อและการเชื่อฟังต่อพระเจ้า และพระเจ้า “โดยคุณความดีแห่งพระโลหิตของพระคริสต์ ทรงชำระล้างบาปและเปลี่ยนแปลงสถานะของบุคคลนั้นจากคนต่างชาติเป็นพลเมืองแห่งอาณาจักรของพระเจ้าอย่างแท้จริง การบัพติศมาไม่ใช่การกระทำของมนุษย์ แต่มันเป็นสถานที่ที่พระเจ้าทรงทำในสิ่งที่พระเจ้าเท่านั้นที่สามารถทำได้” ^{[ 123 ] : หน้า 66} ดังนั้น พวกเขาจึงมองว่าการบัพติศมาเป็นการกระทำแห่งความเชื่อแบบรับมากกว่าการกระทำที่มีคุณค่า มัน “เป็นการสารภาพว่าบุคคลนั้นไม่มีอะไรจะถวายแด่พระเจ้า” ^{[ 124 ] : หน้า 112}

พิธีกรรมการบัพติศมาสำหรับคาทอลิก ออ ร์โธดอกซ์ตะวันออกลูเธอรัน แองกลิกันและเมธอดิสต์อ้างอิงอย่างชัดเจนถึงการบัพติศมาว่าไม่ใช่เพียงแค่การฝังและการฟื้นคืนชีพเชิงสัญลักษณ์เท่านั้น แต่ยังเป็นการเปลี่ยนแปลงเหนือธรรมชาติอย่างแท้จริง ซึ่งมีความคล้ายคลึงกับประสบการณ์ของโนอาห์และการเดินทางของชาวอิสราเอลผ่านทะเลแดง ที่ โมเสสแบ่งแยกดังนั้น การบัพติศมาจึงไม่ใช่แค่การชำระล้างในเชิงรูปธรรมและเชิงสัญลักษณ์เท่านั้น แต่ยังเป็นการตายและการฟื้นคืนชีพอีกครั้งกับพระคริสต์ด้วย ชาวคาทอลิกเชื่อว่าการบัพติศมาเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อชำระล้างมลทินของบาปดั้งเดิมและจึงมักทำพิธีบัพติศมาให้กับทารก^{[ 131 ]}

คริสตจักรตะวันออก ( คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกและออร์โธดอกซ์ตะวันออก ) ยังทำพิธีบัพติศมาให้กับทารกโดยอ้างอิงจากข้อความ เช่น มัทธิว 19:14 ซึ่งตีความว่าสนับสนุนการเป็นสมาชิกคริสตจักรอย่างเต็มรูปแบบสำหรับเด็ก ในนิกายเหล่านี้ พิธีบัพติศมาจะตามมาด้วยพิธีเจิมน้ำมันศักดิ์สิทธิ์และพิธีศีลมหาสนิทในพิธีมิสซาครั้งต่อ ไปทันที โดยไม่คำนึงถึงอายุ ออร์โธดอกซ์เชื่อเช่นกันว่าบัพติศมาขจัดสิ่งที่พวกเขาเรียกว่าบาปบรรพบุรุษของอาดัม^{[ 132 ]}แองกลิกันเชื่อว่าบัพติศมาเป็นการเข้าสู่คริสตจักรเช่นกัน เมธอดิสต์และแองกลิกันส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่ามันยังชำระล้างมลทินของสิ่งที่ในตะวันตกเรียกว่าบาปดั้งเดิม ในตะวันออกเรียกว่าบาปบรรพบุรุษ

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกมักจะประกอบพิธีบัพติศมาโดยการจุ่มน้ำสามครั้งอย่างสมบูรณ์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการตายและการเกิดใหม่ในพระคริสต์ และเป็นการชำระล้างบาป คาทอลิก นิกายละตินโดยทั่วไปจะบัพติศมาโดยการเทน้ำ ส่วนคาทอลิกตะวันออกมักจะบัพติศมาโดยการจุ่มน้ำ หรืออย่างน้อยก็จุ่มน้ำบางส่วน อย่างไรก็ตาม การจุ่มน้ำกำลังได้รับความนิยมมากขึ้นในคริสตจักรละติน ในโบสถ์ใหม่ๆ อ่างบัพติศมาอาจได้รับการออกแบบมาเพื่อให้สามารถบัพติศมาโดยการจุ่มน้ำได้โดยเฉพาะ^{[ 133 ]}ชาวแองกลิกันบัพติศมาโดยการจุ่มน้ำหรือการเทน้ำ^{[ 134 ] [ 135 ]}

จากหลักฐานที่สามารถสืบย้อนกลับไปได้ประมาณปี 200 ^{[ 136 ]}ผู้อุปถัมภ์หรือพ่อแม่ทูนหัวจะเข้าร่วมพิธีบัพติศมาและให้คำมั่นสัญญาว่าจะสนับสนุนการศึกษาและการดำเนินชีวิตแบบคริสเตียนของผู้ที่ได้รับการบัพติศมา^{[ 137 ]}

แบ๊บติสต์โต้แย้งว่าคำภาษากรีกβαπτίζωเดิมหมายถึง "จุ่ม" พวกเขาตีความข้อความในพระคัมภีร์บางตอนเกี่ยวกับการบัพติศมาว่าต้องจุ่มร่างกายลงในน้ำ^{[ 138 ]}พวกเขายังระบุด้วยว่าการจุ่มเท่านั้นที่สะท้อนถึงความหมายเชิงสัญลักษณ์ของการ "ถูกฝัง" และ "ถูกยกขึ้น" กับพระคริสต์^{[ 139 ]}คริสตจักรแบ๊บติสต์ทำพิธีบัพติศมาในนามของพระตรีเอกภาพคือ พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่เชื่อว่าการบัพติศมาเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความรอด แต่เป็นเพียงการกระทำแห่งการเชื่อฟังของคริสเตียน^{[ 140 ]}

คริสตจักร คาริสมาติก " พระกิตติคุณเต็ม " บางแห่ง เช่น เพนเตโคสตัลเอกภาพจะทำพิธีบัพติศมาเฉพาะในนามของพระเยซูคริสต์ โดยอ้างถึงการเทศนาเรื่องบัพติศมาในนามของพระเยซูของเปโตรเป็นหลักฐาน^{[ 141 ]}

ในปี พ.ศ. 2525 สภาคริสตจักรโลกได้เผยแพร่เอกสารเกี่ยวกับศาสนสัมพันธ์เรื่องBaptism, Eucharist and Ministryคำนำของเอกสารระบุว่า: ^{[ 142 ]}

ผู้ที่ทราบดีว่าคริสตจักรต่างๆ มีความแตกต่างกันอย่างกว้างขวางในหลักคำสอนและการปฏิบัติเกี่ยวกับการบัพติศมา ศีลมหาสนิท และการปฏิบัติศาสนกิจ จะเข้าใจถึงความสำคัญของข้อตกลงจำนวนมากที่บันทึกไว้ที่นี่ แทบทุกนิกายทางศาสนามีสมาชิกอยู่ในคณะกรรมการ การที่นัก богоศาสตร์จากนิกายที่แตกต่างกันอย่างกว้างขวางเช่นนี้สามารถพูดคุยกันอย่างกลมกลืนเกี่ยวกับการบัพติศมา ศีลมหาสนิท และการปฏิบัติศาสนกิจนั้นเป็นสิ่งที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนในขบวนการเอกภาพคริสตจักรสมัยใหม่ สิ่งที่น่าสังเกตเป็นพิเศษคือข้อเท็จจริงที่ว่าคณะกรรมการยังรวมถึงนัก богоศาสตร์จากคริสตจักรคาทอลิกและคริสตจักรอื่นๆ ที่ไม่ได้เป็นสมาชิกของสภาคริสตจักรโลกด้วย^{[ 143 ]}

เอกสารปี 1997 เรื่อง Becoming a Christian: The Ecumenical Implications of Our Common Baptismนำเสนอความคิดเห็นของคณะผู้เชี่ยวชาญที่รวมตัวกันภายใต้การดูแลของสภาคริสตจักรโลก โดยระบุว่า: ^{[ 137 ]}

... ตามที่กล่าวไว้ในกิจการ 2:38 การบัพติศมาเกิดขึ้นจากการที่เปโตรประกาศบัพติศมาในนามของพระเยซู และนำผู้ที่รับบัพติศมาไปสู่การรับพระวิญญาณของพระคริสต์ พระวิญญาณบริสุทธิ์ และชีวิตในชุมชน: "พวกเขาอุทิศตนให้กับการสอนและการคบหาสมาคมของอัครสาวก การหักขนมปังและการอธิษฐาน" ^{[ 144 ]}รวมถึงการแจกจ่ายสิ่งของให้กับผู้ที่ต้องการ^{[ 145 ]}

ผู้ที่ได้ยิน ผู้ที่รับบัพติศมาและเข้ามามีส่วนร่วมในชีวิตของชุมชน ต่างก็เป็นพยานและผู้มีส่วนร่วมในพระสัญญาของพระเจ้าสำหรับวันสุดท้ายแล้ว คือการอภัยบาปโดยบัพติศมาในพระนามของพระเยซูและการประทานพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงมาเหนือสรรพสิ่ง^{[ 141 ]}ในทำนองเดียวกัน ในสิ่งที่อาจเป็นแบบอย่างของการบัพติศมา1 เปโตรได้เป็นพยานว่าการประกาศการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์และการสอนเกี่ยวกับชีวิตใหม่^{[ 146 ]}นำไปสู่การชำระให้บริสุทธิ์และการเกิดใหม่^{[ 147 ]}ซึ่งต่อมาคือการรับประทานและดื่ม น้ำพระกาย ของพระเจ้า^{[ 148 ]}การมีส่วนร่วมในชีวิตของชุมชน—ฐานะปุโรหิตหลวง พระวิหารใหม่ ประชากรของพระเจ้า^{[ 149 ]}และการอบรมทางศีลธรรมเพิ่มเติม^{[ 150 ]}ในตอนต้นของ 1 เปโตร ผู้เขียนได้วางบัพติศมานี้ไว้ในบริบทของการเชื่อฟังพระคริสต์และการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระวิญญาณ^{[ 151 ]}ดังนั้นการรับบัพติศมาในพระคริสต์จึงถือเป็นการรับบัพติศมาในพระวิญญาณ^{[ 152 ]}ในพระวรสารเล่มที่สี่ การสนทนาระหว่างพระเยซูกับนิโคเดมัสแสดงให้เห็นว่าการเกิดใหม่โดยน้ำและพระวิญญาณกลายเป็นหนทางอันเปี่ยมด้วยพระคุณในการเข้าสู่สถานที่ที่พระเจ้าทรงปกครอง^{[ 116 ] [ 153 ]}

นิกายคริสเตียนส่วนใหญ่เชื่อในหลักศาสนศาสตร์ว่าการบัพติศมาเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ที่มีผลทางจิตวิญญาณ ศักดิ์สิทธิ์ และช่วยให้รอดพ้นได้จริง จะต้องปฏิบัติตามเกณฑ์สำคัญบางประการเพื่อให้การบัพติศมานั้นมีผลอย่างแท้จริง หากตรงตามเกณฑ์สำคัญเหล่านี้ การละเมิดกฎบางประการเกี่ยวกับการบัพติศมา เช่น การเปลี่ยนแปลงพิธีกรรมที่ได้รับอนุญาต จะทำให้การบัพติศมานั้นผิดกฎหมาย (ขัดต่อกฎของคริสตจักร) แต่ยังคงมีผลใช้ได้^{[ 154 ]}

หนึ่งในเกณฑ์สำหรับความถูกต้องคือการใช้รูปแบบคำที่ถูกต้อง คริสตจักรคาทอลิกสอนว่าการใช้คำกริยา "ให้บัพติศมา" เป็นสิ่งจำเป็น^{[ 52 ]}ชาวคาทอลิกในคริสตจักรละตินชาวแองกลิกัน และชาวเมธอดิสต์ใช้รูปแบบ "ฉันให้บัพติศมาแก่ท่านในนามของ..." ชาว ออร์โธดอกซ์ตะวันออกและชาวคาทอลิกไบแซนไท น์ ใช้รูปประโยคกรรมวาจกโดยมีรูปแบบเป็น "ผู้รับใช้ของพระเจ้าได้รับบัพติศมาในนามของ..." ^{[ 155 ]}

การใช้สูตรตรีเอกภาพ ("ในนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์") ถือเป็นสิ่งจำเป็นเช่นกัน ดังนั้นคริสตจักรเหล่านี้จึงไม่ยอมรับการบัพติศมาของคริสตจักรที่ไม่ใช่ตรีเอกภาพเช่นเพนเตโคสต์เอกภาพว่า ถูกต้อง ^{[ 156 ]}

เงื่อนไขสำคัญอีกประการหนึ่งคือการใช้น้ำ พิธีบัพติศมาที่ใช้น้ำซึ่งโดยปกติแล้วไม่เรียกว่าน้ำ เช่น ไวน์ นม ซุป หรือน้ำผลไม้ จะไม่ถือว่าถูกต้อง^{[ 157 ]}

ข้อกำหนดอีกประการหนึ่งคือผู้ประกอบพิธีต้องมีเจตนาที่จะประกอบพิธีบัพติศมา ข้อกำหนดนี้หมายถึงเจตนาที่จะ "ทำในสิ่งที่คริสตจักรทำ" ^{[ 158 ]}ไม่จำเป็นต้องมีศรัทธาในศาสนาคริสต์ เนื่องจากไม่ใช่ตัวบุคคลที่ประกอบพิธีบัพติศมา แต่เป็นพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่ทรงทำงานผ่านศีลศักดิ์สิทธิ์ต่างหากที่ก่อให้เกิดผลของศีลศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้น ความสงสัยในศรัทธาของผู้ประกอบพิธีบัพติศมาจึงไม่ใช่เหตุให้เกิดความสงสัยในความถูกต้องของพิธีบัพติศมา^{[ 159 ]}

เงื่อนไขบางประการไม่มีผลต่อความถูกต้องอย่างชัดเจน เช่น ไม่ว่าจะเป็นการจุ่ม การแช่ การเท หรือการพรมน้ำ^{[ 160 ]}อย่างไรก็ตาม หากพรมน้ำ อาจมีอันตรายที่น้ำอาจไม่สัมผัสผิวหนังของผู้ที่ยังไม่ได้รับบัพติศมา ดังที่ได้กล่าวไว้ว่า "การที่น้ำเพียงแค่สัมผัสผู้รับบัพติศมานั้นไม่เพียงพอ น้ำต้องไหลด้วย มิฉะนั้นจะดูเหมือนไม่มีการชำระล้างที่แท้จริง อย่างดีที่สุด การบัพติศมาเช่นนั้นจะถือว่าน่าสงสัย หากน้ำสัมผัสเพียงเส้นผม ศีลศักดิ์สิทธิ์นั้นอาจได้รับการมอบให้อย่างถูกต้อง แม้ว่าในทางปฏิบัติจะต้องปฏิบัติตามแนวทางที่ปลอดภัยกว่า หากเสื้อผ้าของบุคคลนั้นได้รับน้ำพรมเท่านั้น การบัพติศมานั้นย่อมเป็นโมฆะอย่างไม่ต้องสงสัย" ^{[ 157 ]}สำหรับศีลมหาสนิทหลายอย่าง ความถูกต้องจะไม่ได้รับผลกระทบหากทำการจุ่มหรือเทเพียงครั้งเดียวแทนที่จะเป็นสามครั้ง แต่ในศาสนาออร์โธดอกซ์เรื่องนี้เป็นที่ถกเถียงกัน

ตามคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก การรับบัพติศมาเป็นการประทับตราที่ลบไม่ได้ลงบนจิตวิญญาณของผู้รับบัพติศมา ดังนั้นบุคคลที่ได้รับบัพติศมาแล้วจึงไม่สามารถรับบัพติศมาอีกครั้งได้อย่างถูกต้อง คำสอนนี้ได้รับการยืนยันเพื่อต่อต้านพวกโดนาติสต์ที่ปฏิบัติการรับบัพติศมาซ้ำ เชื่อกันว่าพระคุณที่ได้รับในการรับบัพติศมานั้นมีผลทันทีและจึงถือว่าถูกต้องแม้ว่าจะกระทำในกลุ่มนอกรีตหรือกลุ่มแตกแยกก็ตาม^{[ 161 ]}

คริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์ลูเธอรันแอ งกลิกัน เพรสไบทีเรียนและเมธอดิสต์ยอมรับการบัพติศมาที่กระทำโดยนิกายอื่นภายในกลุ่มนี้ว่าถูกต้อง โดยขึ้นอยู่กับเงื่อนไขบางประการ รวมถึงการใช้สูตรตรีเอกภาพ^{[ 162 ]}สามารถรับบัพติศมาได้เพียงครั้งเดียวเท่านั้น ดังนั้นผู้ที่มีบัพติศมาที่ถูกต้องจากนิกายอื่นจะไม่สามารถรับบัพติศมาอีกครั้งได้เมื่อเปลี่ยนศาสนาหรือย้ายนิกาย สำหรับชาวคาทอลิก เรื่องนี้ได้รับการยืนยันในกฎหมายศาสนจักร 864 ^{[ 163 ]}ซึ่งเขียนไว้ว่า “[บุคคล] ทุกคนที่ยังไม่ได้รับบัพติศมาและเฉพาะบุคคลดังกล่าวเท่านั้นที่สามารถรับบัพติศมาได้” ^{[ 164 ]}บุคคลดังกล่าวจะได้รับการยอมรับเมื่อประกาศความเชื่อ และหากพวกเขายังไม่ได้รับศีล/พิธีการยืนยันหรือการเจิมอย่างถูกต้อง ก็ให้ได้รับการยืนยัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง “นักเทววิทยาเมธอดิสต์โต้แย้งว่า เนื่องจากพระเจ้าไม่เคยยกเลิกพันธสัญญาที่ทำและประทับตราด้วยเจตนาที่ถูกต้อง การรับบัพติศมาซ้ำจึงไม่ใช่ทางเลือก เว้นแต่ว่าบัพติศมาเดิมจะมีข้อบกพร่องเนื่องจากไม่ได้กระทำในนามของพระตรีเอกภาพ” ^{[ 165 ]}ในบางกรณี อาจเป็นเรื่องยากที่จะตัดสินว่าบัพติศมาเดิมนั้นถูกต้องหรือไม่ หากมีข้อสงสัย จะมีการทำ บัพติศมาแบบมีเงื่อนไขโดยใช้สูตรประมาณว่า “หากท่านยังไม่ได้รับบัพติศมา ข้าพเจ้าจะทำบัพติศมาให้ท่าน...” ^{[ 166 ] [ 167 ]}

โดยปกติแล้วคริสตจักรคาทอลิกยอมรับการบัพติศมาของคริสเตียนนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก คริสตจักรแห่งพระคริสต์ คองเกรเกชันนัลลิสต์ แองกลิกัน ลูเธอรัน โอลด์คาทอลิก โปแลนด์เนชั่นแนลคาทอลิก รีฟอร์ม แบปติสต์ เบรธเรน เมธอดิสต์ เพรสไบทีเรียน วอลเดนเซียน และยูไนเต็ดโปรเตสแตนต์ ว่าถูกต้อง คริสเตียนในนิกายเหล่านี้ได้รับการรับเข้าสู่คริสตจักรคาทอลิกผ่านศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการยืนยัน^{[ 168 ]}บางคนในนิกายเมนโนไนต์ เพนเตโคสต์ และแอดเวนติสต์ที่ประสงค์จะเข้าร่วมคริสตจักรคาทอลิกอาจต้องรับบัพติศมาแบบมีเงื่อนไขเนื่องจากความกังวลเกี่ยวกับความถูกต้องของศีลศักดิ์สิทธิ์ในนิกายเหล่านั้น^{[ 168 ]}คริสตจักรคาทอลิกได้ปฏิเสธความถูกต้องของการบัพติศมาที่มอบให้ในคริสตจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายอย่างชัดเจน^{[ 169 ]}

คริสตจักรปฏิรูปยอมรับการบัพติศมาที่กระทำในคริสตจักรคาทอลิกรวมถึงคริสตจักรอื่นๆ ที่ใช้สูตรตรีเอกภาพว่าถูก ต้อง ^{[ 170 ] [ 171 ]}

การปฏิบัติในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกสำหรับผู้ที่เปลี่ยนศาสนาจากนิกายอื่นนั้นไม่เหมือนกัน อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์จะยอมรับการบัพติศมาที่กระทำในนามของพระตรีเอกภาพ คริสเตียนจากนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก คาทอลิก ลูเธอรัน คาทอลิกเก่า โมราเวียน แองกลิกัน เมธอดิสต์ รีฟอร์ม เพรสไบทีเรียน เบรธเรน แอสเซมบลีส์ออฟก็อด หรือแบปติสต์ สามารถเข้าร่วมคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกได้ผ่านทางศีลระลึกแห่งการเจิม [ ^{172 ] หาก}ผู้ที่เปลี่ยนศาสนายังไม่ได้รับศีลระลึก (มิสเตเรียน) แห่งการบัพติศมา เขาหรือเธอจะต้องรับบัพติศมาในนามของพระตรีเอกภาพก่อนจึงจะสามารถเข้าร่วมกับคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ได้ หากบุคคลนั้นได้รับการบัพติศมาในนิกายคริสเตียนอื่น (นอกเหนือจากศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์) การบัพติศมาครั้งก่อนของเขาหรือเธอจะถือว่าได้รับการเติมเต็มด้วยพระคุณย้อนหลังโดยการเจิมหรือในบางกรณีที่หายากการสารภาพความเชื่อเพียงอย่างเดียว ตราบใดที่การบัพติศมานั้นกระทำในนามของพระตรีเอกภาพ (พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์) ขั้นตอนที่แน่นอนขึ้นอยู่กับกฎเกณฑ์ ท้องถิ่น และเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอยู่บ้าง

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกยอมรับความถูกต้องของการบัพติศมาที่กระทำภายในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก บางแห่งยังยอมรับการบัพติศมาที่กระทำโดยคริสตจักรคาทอลิก การบัพติศมาใดๆ ที่ไม่ได้กระทำโดยใช้สูตรตรีเอกภาพถือว่าไม่ถูกต้อง^{[ 173 ]}

ในสายตาของคริสตจักรคาทอลิก คริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมด คริสตจักรแองลิกัน และคริสตจักรลูเธอรัน การบัพติศมาที่มอบให้โดยคริสตจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายถือเป็นโมฆะ^{[ 174 ]}บทความที่ตีพิมพ์พร้อมกับการประกาศอย่างเป็นทางการในเรื่องนี้ได้ให้เหตุผลสำหรับการตัดสินดังกล่าว โดยสรุปได้ดังนี้: "การบัพติศมาของคริสตจักรคาทอลิกและการบัพติศมาของคริสตจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายแตกต่างกันโดยสาระสำคัญ ทั้งในส่วนที่เกี่ยวกับศรัทธาในพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งเป็นผู้ที่บัพติศมาได้กระทำในพระนามของพระองค์ และในส่วนที่เกี่ยวกับความสัมพันธ์กับพระคริสต์ผู้ทรงสถาปนาการบัพติศมา" ^{[ 175 ]}

ศาสนาจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายเน้นย้ำว่าการบัพติศมาจะต้องกระทำโดยผู้ที่มีอำนาจที่เหมาะสม ดังนั้น ศาสนาจักรจึงไม่ยอมรับการบัพติศมาของศาสนาจักรอื่นใดว่ามีผล^{[ 176 ]}

พยานพระเยโฮวาห์ไม่ยอมรับการบัพติศมาอื่นใดที่เกิดขึ้นหลังปี พ.ศ. 2457 ^{[ 177 ]}ว่าถูกต้อง^{[ 178 ]}เนื่องจากพวกเขาเชื่อว่าพวกเขาเป็นคริสตจักรที่แท้จริงของพระคริสต์เพียงแห่งเดียว^{[ 179 ]}และส่วนที่เหลือของ "คริสต์ศาสนา" เป็นศาสนาเท็จ^{[ 180 ]}

มีการถกเถียงกันในหมู่คริสตจักรเกี่ยวกับผู้ที่สามารถทำพิธีบัพติศมาได้ บางคริสตจักรอ้างว่าตัวอย่างที่ให้ไว้ในพันธสัญญาใหม่แสดงให้เห็นเฉพาะอัครสาวกและผู้รับใช้ในคริสตจักรเท่านั้นที่ทำพิธีบัพติศมาได้^{[ 181 ]}คริสตจักรโบราณตีความสิ่งนี้ว่าบ่งชี้ว่าบัพติศมาควรทำโดยนักบวช ยกเว้นในกรณีฉุกเฉินกล่าวคือเมื่อผู้ที่จะรับบัพติศมาอยู่ในอันตรายถึงชีวิตในทันที [ ^{182 ] ใน}กรณีเช่นนั้น ใครก็ได้สามารถทำพิธีบัพติศมาได้ โดยมีเงื่อนไขว่า ตามทัศนะของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก บุคคลที่ทำพิธีบัพติศมาต้องเป็นสมาชิกของคริสตจักรนั้น หรือ ตามทัศนะของคริสตจักรคาทอลิก บุคคลนั้น แม้ว่าจะยังไม่ได้รับบัพติศมา ก็ตั้งใจที่จะทำในสิ่งที่คริสตจักรทำในการทำพิธี^{[ 183 ]}คริสตจักรโปรเตสแตนต์หลายแห่งไม่เห็นข้อห้ามเฉพาะเจาะจงในตัวอย่างในพระคัมภีร์ และอนุญาตให้ผู้เชื่อทุกคนทำพิธีบัพติศมาให้แก่ผู้อื่นได้^{[ 184 ]}

ในคริสตจักรคาทอลิกกฎหมายศาสนจักรสำหรับคริสตจักรละตินกำหนดว่าผู้ประกอบพิธีศีลล้างบาปตามปกติคือบิชอป บาทหลวง หรือดีคอน^{[ 185 ]}แต่การประกอบพิธีเป็นหนึ่งในหน้าที่ "ที่มอบหมายเป็นพิเศษแก่บาทหลวงประจำวัด " ^{[ 186 ]}หากผู้ที่จะรับศีลล้างบาปมีอายุอย่างน้อยสิบสี่ปี ศีลล้างบาปของบุคคลนั้นจะต้องส่งไปยังบิชอป เพื่อให้ท่านตัดสินใจว่าจะประกอบพิธีศีลล้างบาปด้วยตนเองหรือไม่^{[ 187 ]}หากไม่มีผู้ประกอบพิธีตามปกติ ครูคำสอนหรือบุคคลอื่นใดที่ผู้ปกครอง ท้องถิ่น แต่งตั้งเพื่อจุดประสงค์นี้อาจประกอบพิธีศีลล้างบาปได้อย่างถูกต้องตามกฎหมาย อันที่จริงในกรณีที่จำเป็น บุคคลใดก็ตาม (โดยไม่คำนึงถึงศาสนาของบุคคลนั้น) ที่มีเจตนาที่จำเป็นอาจประกอบพิธีศีลล้างบาปได้^{[ 188 ]}โดย "กรณีที่จำเป็น" หมายถึงอันตรายถึงแก่ชีวิตที่ใกล้เข้ามาเนื่องจากความเจ็บป่วยหรือภัยคุกคามจากภายนอก "เจตนาที่จำเป็น" อย่างน้อยที่สุดก็คือเจตนา "ที่จะทำในสิ่งที่ศาสนจักรทำ" ผ่านพิธีศีลล้างบาป

ในคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกดีคอนไม่ถือว่าเป็นนักบวชทั่วไป การประกอบพิธีศีลศักดิ์สิทธิ์สงวนไว้สำหรับบาทหลวงประจำวัดหรือบาทหลวงอื่นที่ได้รับอนุญาตจากบาทหลวงประจำวัดหรือพระสังฆราช ท้องถิ่น ซึ่งสามารถสันนิษฐานได้ว่าได้รับอนุญาตหากเป็นไปตามกฎหมายศาสนจักร อย่างไรก็ตาม “ในกรณีที่จำเป็น ดีคอนสามารถประกอบพิธีบัพติศมาได้ หรือในกรณีที่ดีคอนไม่อยู่หรือไม่สามารถประกอบพิธีได้ ก็ให้บาทหลวงอื่น สมาชิกของสถาบันชีวิตที่อุทิศตน หรือคริสเตียนผู้ศรัทธาคนอื่น ๆ ประกอบพิธีแทนได้ แม้กระทั่งมารดาหรือบิดา หากไม่มีบุคคลอื่นที่รู้วิธีประกอบพิธีบัพติศมา” ^{[ 189 ]}

ระเบียบวินัยของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคริสตจักรอัสซีเรียแห่งตะวันออกนั้นคล้ายคลึงกับของคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก พวกเขาต้องการให้ผู้ทำพิธีบัพติศมา แม้ในกรณีที่จำเป็น ต้องเป็นผู้ที่นับถือศาสนาเดียวกันกับพวกเขา โดยให้เหตุผลว่าบุคคลไม่สามารถถ่ายทอดสิ่งที่ตนเองไม่มีได้ ในกรณีนี้คือการเป็นสมาชิกของคริสตจักร^{[ 190 ]}คริสตจักรคาทอลิกละตินไม่ได้ยืนยันเงื่อนไขนี้ โดยพิจารณาว่าผลของศีลศักดิ์สิทธิ์ เช่น การเป็นสมาชิกของคริสตจักร ไม่ได้เกิดจากบุคคลที่ทำพิธีบัพติศมา แต่เกิดจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ สำหรับนิกายออร์โธดอกซ์ แม้ว่าการบัพติศมาในกรณีฉุกเฉิน อาจกระทำโดยผู้ช่วยบาทหลวงหรือฆราวาสคนใดก็ได้ แต่ ถ้าผู้รับบัพติศมาใหม่ยังมีชีวิตอยู่ บาทหลวงก็ยังคงต้องประกอบพิธีสวดภาวนาอื่นๆ ในพิธีบัพติศมา และประกอบพิธีศีลเจิม

ระเบียบวินัยของนิกายแองกลิกันและลูเธอรานิสม์คล้ายคลึงกับของคริสตจักรคาทอลิกละติน สำหรับนิกายเมธอดิสต์และนิกายโปรเตสแตนต์อื่นๆ อีกมากมาย ผู้ประกอบพิธีบัพติศมาทั่วไปคือผู้ประกอบพิธีที่ได้รับการแต่งตั้งหรืออุปสมบท^{[ 191 ]}

ขบวนการใหม่ๆ ของคริสตจักรโปรเตสแตนต์อีแวนเจลิคัลโดยเฉพาะคริสตจักรที่ไม่สังกัดนิกายใดๆ อนุญาตให้ฆราวาสทำพิธีบัพติศมาได้^{[ 192 ]}

ในศาสนาจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย มีเพียงชายที่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นปุโรหิตแห่งอาโรน ซึ่ง ดำรงตำแหน่งปุโรหิตหรือตำแหน่งที่สูงกว่าในฐานะปุโรหิตแห่งเมลคีเซเดค เท่านั้น ที่สามารถทำพิธีบัพติศมาได้^{[ 193 ]}

พิธีบัพติศมา ของพยานพระเยโฮวาห์กระทำโดยผู้ศรัทธาชายที่อุทิศตน^{[ 194 ] [ 195 ]}เฉพาะในกรณีพิเศษเท่านั้นที่ผู้ทำพิธีบัพติศมาที่อุทิศตนจะไม่ได้รับบัพติศมา (ดูหัวข้อพยานพระเยโฮวาห์ ) ^{[ 196 ]}

กลุ่มอนาบัพติสต์ยุคแรกได้รับชื่อนี้เพราะพวกเขาทำการบัพติศมาใหม่ให้กับผู้ที่พวกเขาไม่ยอมรับว่าได้รับการบัพติศมาแล้ว โดยเชื่อว่าการบัพติศมาเด็กทารกนั้นไม่ถูกต้อง^{[ 197 ]}

รูปแบบดั้งเดิมของการบัพติศมาแบบอนาแบปติสต์คือการเทน้ำ ซึ่งเป็นรูปแบบที่ใช้กันทั่วไปในศาสนาคริสต์ตะวันตกในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 เมื่อพวกเขาถือกำเนิดขึ้น การเทน้ำยังคงเป็นบรรทัดฐานใน ประเพณี เมนโนไนต์อามิชและฮัตเตอร์ไรต์ของศาสนาคริสต์อนาแบปติสต์^{[ 198 ] [ 199 ]}คริสตจักรเมนโนไนต์ เบรธเร นชวาร์เซนาวเบรธเรนและริเวอร์เบรธเรนซึ่งเป็นนิกายหนึ่งของศาสนาคริสต์อนาแบปติสต์ ปฏิบัติการบัพติศมาแบบจุ่มน้ำ คริสตจักรชวาร์เซนาวจุ่มน้ำในท่าคว่ำหน้าสามครั้ง สำหรับแต่ละพระบุคคลของพระตรีเอกภาพ และเพราะ "พระคัมภีร์กล่าวว่าพระเยซูทรงก้มพระเศียร (ให้พระเศียรเอนไปข้างหน้า) และสิ้นพระชนม์ การบัพติศมาแสดงถึงการตายของตัวตนเก่าที่เต็มไปด้วยบาป" ^{[ 200 ] [ 201 ]}ปัจจุบันรูปแบบการบัพติศมาทุกรูปแบบ (เช่น การเทน้ำและการจุ่มน้ำ) สามารถพบได้ในหมู่อนาแบปติสต์^{[ 202 ]}

กลุ่มอนาบัพติสต์เมนโนไนต์อนุรักษ์นิยมถือว่าการบัพติศมาเป็นหนึ่งในเจ็ดพิธีกรรม^{[ 203 ]}ในเทววิทยาของอนาบัพติสต์การบัพติศมาเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการแห่งความรอด^{[ 204 ]}สำหรับอนาบัพติสต์ “การบัพติศมาของผู้เชื่อประกอบด้วยสามส่วน คือ พระวิญญาณ น้ำ และโลหิต—พยานทั้งสามนี้บนโลก” ^{[ 205 ]}ตามเทววิทยาของอนาบัพติสต์ : (1) ในการบัพติศมาของผู้เชื่อ พระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นพยานว่าผู้สมัครเข้าสู่พันธสัญญากับพระเจ้า^{[ 205 ]} (2) ในการบัพติศมาของผู้เชื่อ พระเจ้า “ประทานน้ำแห่งการบัพติศมาแก่ผู้เชื่อที่รับบัพติศมาเป็นเครื่องหมายแห่งพันธสัญญาของพระองค์กับพวกเขา—เพื่อให้ผู้นั้นแสดงและสารภาพต่อสาธารณะว่าเขาต้องการดำเนินชีวิตด้วยการเชื่อฟังพระเจ้าและเพื่อนผู้เชื่อด้วยชีวิตที่ไร้ที่ติ” ^{[ 205 ]} (3) ส่วนสำคัญของการรับบัพติศมาของผู้เชื่อคือภารกิจของผู้สมัครที่จะเป็นพยานต่อโลกแม้กระทั่งการพลีชีพซึ่งสะท้อนคำพูดของพระเยซูที่ว่า "พวกเขาจะรับบัพติศมาด้วยบัพติศมาของพระองค์ เป็นพยานต่อโลกเมื่อเลือดของพวกเขาหลั่ง" ^{[ 205 ]}

สำหรับชาวแบปติสต์ส่วนใหญ่ การบัพติศมาของคริสเตียนคือการจุ่มผู้เชื่อลงในน้ำในนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์^{[ 206 ] [ 207 ]}การบัพติศมาไม่ได้ทำให้สิ่งใดสำเร็จด้วยตัวมันเอง แต่เป็นเครื่องหมายภายนอกส่วนบุคคลที่แสดงว่าบาปของบุคคลนั้นได้รับการชำระล้างไปแล้วด้วยพระโลหิตแห่งไม้กางเขนของพระคริสต์^{[ 208 ]}

โดยทั่วไปแล้ว สำหรับผู้ที่เพิ่งเข้ารีต การรับบัพติศมาจะทำให้บุคคลนั้นสามารถลงทะเบียนเป็นสมาชิกของคริสตจักรแบปติสต์ในท้องถิ่นได้ (แม้ว่าบางคริสตจักรจะนำเอา "ชั้นเรียนสำหรับสมาชิกใหม่" มาใช้เป็นขั้นตอนบังคับเพิ่มเติมสำหรับการเป็นสมาชิกของคริสตจักรก็ตาม)

สำหรับเรื่องการรับบัพติศมาใหม่ กฎทั่วไปมีดังนี้:

• การรับบัพติศมาด้วยวิธีอื่นนอกเหนือจากการจุ่มน้ำนั้นไม่ถือว่าถูกต้อง ดังนั้นจึงจำเป็นต้องรับบัพติศมาใหม่โดยการจุ่มน้ำ และ
• การรับบัพติศมาโดยการจุ่มน้ำในนิกายอื่น ๆ อาจถือว่าถูกต้องหากกระทำหลังจากที่บุคคลนั้นได้ประกาศความเชื่อในพระเยซูคริสต์แล้ว (อย่างไรก็ตาม ในกลุ่มอนุรักษ์นิยมมากกว่า เช่นนิกายแบปติสต์อิสระ อาจกำหนดให้มีการรับบัพติศมาใหม่โดยประชาคมท้องถิ่นหากกระทำในโบสถ์ที่ไม่ใช่แบปติสต์ และในกรณีที่รุนแรง อาจกำหนดให้ต้องรับบัพติศมาใหม่แม้ว่าจะกระทำในโบสถ์แบปติสต์ที่ไม่ใช่ประชาคมแบปติสต์อิสระก็ตาม)

สำหรับทารกแรกเกิด จะมีพิธีที่เรียกว่าการอุทิศเด็ก^{[ 209 ]}

วิลเลียม จี. บราวน์โลว์นักเทศน์ เร่ร่อน และผู้จัดพิมพ์หนังสือพิมพ์ นิกาย เมธ อดิสต์ ในเทนเนสซีสมัยก่อนสงครามกลางเมือง กล่าวไว้ในหนังสือของเขาในปี ค.ศ. 1856 ชื่อThe Great Iron Wheel Examined; or, Its False Spokes Extracted, and an Exhibition of Elder Graves, Its Builderว่าการบัพติศมาแบบจุ่มน้ำที่ปฏิบัติกันในโบสถ์แบปติสต์ในสหรัฐอเมริกาไม่ได้สืบทอดมาจาก "สายสืบปกติ...จากยอห์นผู้ให้บัพติศมา—แต่มาจากซีค ฮอลลิแมนผู้เฒ่าและเพื่อนร่วมงานที่แท้จริงของเขานาย [โรเจอร์] วิลเลียมส์ " ดังที่ในปี ค.ศ. 1639 ฮอลลิแมนและวิลเลียมส์ได้ทำพิธีบัพติศมาแบบจุ่มน้ำให้กันและกันก่อน จากนั้นจึงทำพิธีบัพติศมาแบบจุ่มน้ำให้แก่สมาชิกอีกสิบคนของโบสถ์แบปติสต์แห่งแรกในอเมริกาของอังกฤษที่เมืองโพรวิเดนซ์ รัฐโรดไอส์แลนด์^{[ 210 ]}

การบัพติศมาในคริสตจักรแห่งพระคริสต์กระทำโดยการจุ่มตัวลงไปในน้ำเท่านั้น^{[ 211 ] : 107 [ 212 ] : 124} โดยอิงจากคำกริยาภาษากรีกโคอิเน่ baptizoซึ่งหมายถึงการจุ่ม การแช่ การจม หรือการพุ่งลงไป^{[ 213 ] [ 214 ] : 139 [ 215 ] : 313–14 [ 216 ] : 22 [ 217 ] : 45–46} การจุ่มตัวลงไปในน้ำถือว่าสอดคล้องกับการสิ้นพระชนม์ การฝังพระศพ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูมากกว่าวิธีการบัพติศมาแบบอื่น^{[ 213 ] [ 214 ] : 140 [ 215 ] : 314–16} คริสตจักรแห่งพระคริสต์โต้แย้งว่าในทางประวัติศาสตร์ การจุ่มตัวลงไปในน้ำเป็นวิธีการที่ใช้ในศตวรรษที่ 1 และการเทน้ำและการพรมน้ำเกิดขึ้นในภายหลังเป็นวิธีการรองเมื่อไม่สามารถจุ่มตัวลงไปในน้ำได้^{[ 214 ] : 140} เมื่อเวลาผ่านไป วิธีการรองเหล่านี้ก็เข้ามาแทนที่การจุ่มน้ำ^{[ 214 ] : 140} เฉพาะผู้ที่มีความสามารถทางจิตใจในการเชื่อและกลับใจเท่านั้นที่จะได้รับบัพติศมา (เช่นไม่มีการปฏิบัติบัพติศมาเด็กทารก เพราะพระคัมภีร์ใหม่ไม่มีแบบอย่างสำหรับเรื่องนี้) ^{[ 212 ] : 124 [ 213 ] [ 215 ] : 318–19 [ 218 ] : 195}

คริสตจักรแห่งพระคริสต์มีจุดยืนที่อนุรักษ์นิยมที่สุดเกี่ยวกับการบัพติศมาในบรรดาสาขาต่างๆ ของขบวนการฟื้นฟูโดยเข้าใจว่าการบัพติศมาโดยการจุ่มน้ำเป็นส่วนที่จำเป็นของการกลับใจ^{[ 123 ] : 61} ความขัดแย้งที่สำคัญที่สุดเกี่ยวข้องกับขอบเขตที่ความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับบทบาทของการบัพติศมามีความจำเป็นต่อความถูกต้อง^{[ 123 ] : หน้า 61} เดวิด ลิปส์คอมบ์ยืนยันว่าหากผู้เชื่อได้รับการบัพติศมาด้วยความปรารถนาที่จะเชื่อฟังพระเจ้า การบัพติศมานั้นก็ถูกต้อง แม้ว่าบุคคลนั้นจะไม่เข้าใจบทบาทของการบัพติศมาในการช่วยให้รอดอย่าง ถ่องแท้ก็ตาม ^{[ 123 ] : 61} ออสติน แมคการีแย้งว่าเพื่อให้ถูกต้อง ผู้กลับใจต้องเข้าใจด้วยว่าการบัพติศมานั้นมีไว้เพื่อการอภัยบาป^{[ 123 ] : 62} มุมมองของแมคการีกลายเป็นมุมมองที่แพร่หลายในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 แต่แนวทางที่ลิปส์คอมบ์สนับสนุนนั้นไม่เคยหายไปอย่างสิ้นเชิง^{[ 123 ] : 62} ด้วยเหตุนี้ แนวปฏิบัติทั่วไปในหมู่คริสตจักรของพระคริสต์คือการกำหนดให้ผู้ที่เปลี่ยนใจมานับถือศาสนาคริสต์ต้องรับบัพติศมาใหม่โดยการจุ่มน้ำ แม้แต่ผู้ที่เคยรับบัพติศมาโดยการจุ่มน้ำในคริสตจักรอื่นมาก่อนก็ตาม

เมื่อไม่นานมานี้ การเกิดขึ้นของคริสตจักรนานาชาติแห่งพระคริสต์ทำให้บางคนต้องพิจารณาประเด็นนี้ใหม่ อีกครั้ง ^{[ 123 ] : 66}

คริสตจักรแห่งพระคริสต์สอนอย่างสม่ำเสมอว่าในการบัพติศมา ผู้เชื่อมอบชีวิตของตนด้วยความเชื่อและเชื่อฟังพระเจ้า และพระเจ้า “โดยคุณความดีแห่งพระโลหิตของพระคริสต์ ทรงชำระล้างบาปและเปลี่ยนแปลงสถานะของบุคคลจากคนนอกเป็นพลเมืองแห่งอาณาจักรของพระเจ้าอย่างแท้จริง การบัพติศมาไม่ใช่การกระทำของมนุษย์ แต่เป็นสถานที่ที่พระเจ้าทรงกระทำการที่พระเจ้าเท่านั้นที่สามารถทำได้” ^{[ 123 ] : 66} การบัพติศมาเป็นการกระทำแห่งความเชื่อแบบรับมากกว่าการกระทำที่มีคุณความดี มัน “เป็นการสารภาพว่าบุคคลนั้นไม่มีอะไรจะถวายแด่พระเจ้า” ^{[ 124 ] : 112} แม้ว่าคริสตจักรแห่งพระคริสต์จะไม่เรียกการบัพติศมาว่าเป็น “ศีลศักดิ์สิทธิ์” แต่ทัศนะของพวกเขาสามารถอธิบายได้อย่างถูกต้องว่าเป็น “ศีลศักดิ์สิทธิ์” ^{[ 123 ] : 66 [ 216 ] : 186} พวกเขาเห็นพลังแห่งการบัพติศมามาจากพระเจ้า ผู้ทรงเลือกใช้การบัพติศมาเป็นพาหนะ แทนที่จะมาจากน้ำหรือตัวการกระทำเอง^{[ 216 ] : 186} และเข้าใจว่าการบัพติศมาเป็นส่วนสำคัญของกระบวนการกลับใจ ไม่ใช่เพียงแค่สัญลักษณ์ของการกลับใจ^{[ 216 ] : 184}

แนวโน้มล่าสุดคือการเน้นย้ำถึงแง่มุมของการเปลี่ยนแปลงของพิธีบัพติศมา แทนที่จะอธิบายว่าเป็นเพียงข้อกำหนดทางกฎหมายหรือสัญลักษณ์ของสิ่งที่เกิดขึ้นในอดีต กลับมองว่าเป็น "เหตุการณ์ที่ทำให้ผู้เชื่อ 'เข้าสู่พระคริสต์' ซึ่งพระเจ้าทรงทำการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง" ^{[ 123 ] : 66} มีกลุ่มน้อยที่ลดความสำคัญของพิธีบัพติศมาเพื่อหลีกเลี่ยงการแบ่งแยกนิกาย แต่แนวโน้มที่กว้างกว่าคือ "พิจารณาถึงความร่ำรวยของคำสอนในพระคัมภีร์เกี่ยวกับพิธีบัพติศมาอีกครั้ง และเสริมสร้างบทบาทที่สำคัญและจำเป็นของพิธีนี้ในศาสนาคริสต์" ^{[ 123 ] : 66}

เนื่องจากความเชื่อที่ว่าการบัพติศมาเป็นส่วนที่จำเป็นของการได้รับความรอด แบปติสต์บางคนจึงถือว่าคริสตจักรของพระคริสต์รับรองหลักคำสอนเรื่องการเกิดใหม่โดยการ บัพติศ มา^{[ 219 ]}อย่างไรก็ตาม สมาชิกของคริสตจักรของพระคริสต์ปฏิเสธสิ่งนี้ โดยโต้แย้งว่าเนื่องจากความเชื่อและการกลับใจเป็นสิ่งจำเป็น และการชำระล้างบาปนั้นกระทำโดยพระโลหิตของพระคริสต์ผ่านทางพระคุณของพระเจ้า การบัพติศมาจึงไม่ใช่พิธีกรรมที่ไถ่บาปโดยเนื้อแท้^{[ 214 ] : 133 [ 219 ] [ 220 ] : 630–631} แต่พวกเขากลับโน้มเอียงที่จะชี้ไปที่ข้อความในพระคัมภีร์ที่เปโตรเปรียบเทียบการบัพติศมากับน้ำท่วมของโนอาห์ และกล่าวว่า "เช่นเดียวกัน การบัพติศมาก็ช่วยเราให้รอดได้ในเวลานี้" แต่ได้ชี้แจงเพิ่มเติมว่าการบัพติศมานั้น " ไม่ใช่การชำระล้างสิ่งสกปรกของเนื้อหนัง แต่เป็นการตอบสนองด้วยมโนธรรมที่ดีต่อพระเจ้า" (1 เปโตร 3:21) ^{[ 221 ]}ผู้เขียนจากคริสตจักรแห่งหนึ่งอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างความเชื่อและการบัพติศมาไว้ดังนี้ “ ความเชื่อเป็นเหตุผลที่ทำให้คนๆ หนึ่งเป็นบุตรของพระเจ้าการบัพติศมาเป็นช่วงเวลาที่คนๆ หนึ่งได้รับการรวมเข้ากับพระคริสต์และกลายเป็นบุตรของพระเจ้า” (ตัวเอียงอยู่ในแหล่งที่มา) ^{[ 218 ] : 170} การบัพติศมานั้นเข้าใจได้ว่าเป็นการแสดงออกถึงความเชื่อและการกลับใจ^{[ 218 ] : 179–82} มากกว่าจะเป็น “การกระทำ” ที่ทำให้ได้รับความรอด^{[ 218 ] : 170}

ในศาสนาคริสต์นิกายลูเธอรันพิธีบัพติศมาเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ที่ ฟื้นฟู จิตวิญญาณ^{[ 222 ]}เมื่อรับบัพติศมาแล้ว บุคคลนั้นจะได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของค ริสตจักร ^{[ 222 ]}ตามคำสอนสั้นๆ ของมาร์ติน ลูเธอร์ คำตรัสและพระบัญชาของพระเจ้า "ในและกับน้ำ" เป็นสิ่งที่ให้พลังแก่พิธีบัพติศมา ซึ่ง "ก่อให้เกิดการอภัยบาป ปลดปล่อยจากความตายและปีศาจ และประทานความรอดนิรันดร์แก่ทุกคนที่เชื่อเช่นนี้ ตามที่พระวจนะและพระสัญญาของพระเจ้าประกาศ" ^{[ 223 ]}ในเทววิทยาของลูเธอรัน พิธีบัพติศมาไม่ได้ถูกมองว่าเป็นงานที่ผู้ทำพิธีบัพติศมากระทำเพื่อเชื่อฟังพระบัญญัติ แต่เป็นงานของพระเจ้าที่ได้รับโดยความเชื่อ ซึ่ง "ยึดมั่นในน้ำ" ^{[ 224 ]}

บทบัญญัติของศาสนาเมธอดิสต์เกี่ยวกับพิธีบัพติศมาสอนว่า: ^{[ 225 ]}

การรับบัพติศมาไม่เพียงแต่เป็นสัญลักษณ์ของการประกาศตนและเครื่องหมายแสดงความแตกต่างระหว่างคริสเตียนกับผู้ที่ไม่ได้รับบัพติศมาเท่านั้น แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของการเกิดใหม่หรือการบังเกิดใหม่ด้วย การรับบัพติศมาของเด็กเล็กจะต้องคงไว้ในคริสตจักร^{[ 225 ]}

แม้ว่าการบัพติศมาจะมอบพระคุณให้ แต่ชาวเมธอดิสต์สอนว่าการยอมรับพระเยซูคริสต์เป็นการส่วนตัว (งานแห่งพระคุณประการแรก) เป็นสิ่งจำเป็นต่อความรอดของแต่ละคน^{[ 226 ] [ 227 ]}ในระหว่างงานแห่งพระคุณประการที่สอง คือการชำระให้บริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์ผู้เชื่อจะได้รับการชำระล้างจากบาปเดิมและได้รับ การชำระ ให้บริสุทธิ์^{[ 228 ] [ 229 ]}ดังนั้น ในประเพณีของชาวเมธอดิสต์การบัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์จึงหมายถึงงานแห่งพระคุณประการที่สอง คือการชำระให้บริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์ (ความสมบูรณ์แบบของคริสเตียน) ^{[ 33 ]}

ในคริสตจักรเมธอดิสต์พิธีบัพติศมาเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการเริ่มต้นเข้าสู่คริสตจักรที่มองเห็นได้^{[ 230 ]}เทววิทยาพันธสัญญาของเวสเลียนยังสอนเพิ่มเติมว่าบัพติศมาเป็นเครื่องหมายและตราประทับของพันธสัญญาแห่งพระคุณ: ^{[ 231 ]}

ในบรรดาพรแห่งพันธสัญญาใหม่อันยิ่งใหญ่นี้ การบัพติศมาจึงเป็นเครื่องหมาย ที่โดดเด่น และเป็นตัวแทนของ " การเทลงมา " ของพระวิญญาณ " การเสด็จลงมา " ของพระวิญญาณ "การลงมา" ของพระวิญญาณ "บนมนุษย์" โดยวิธีการที่ใช้ในการประกอบพิธี คือการเทน้ำจากเบื้องบนลงมาบนผู้ที่รับบัพติศมา ในฐานะที่เป็นตราประทับหรือ เครื่องหมาย ยืนยันการบัพติศมาก็เทียบได้กับการขลิบ^{[ 231 ]}

^{ชาวเมธอดิสต์ยอมรับ วิธี}การบัพติศมาสามแบบที่ถูกต้อง ได้แก่ การจุ่ม การพรมน้ำ หรือการเทน้ำ ในนามของพระตรีเอกภาพ^[ 232 ^]

คริสตจักรโมราเวียสอนว่าการบัพติศมาเป็นเครื่องหมายและตราประทับ โดยยอมรับการบัพติศมาสามรูปแบบว่าถูกต้อง ได้แก่ การจุ่ม การพรมน้ำ และการเทน้ำ^{[ 233 ]}

ในเทววิทยาการบัพติศมาแบบปฏิรูปการบัพติศมาถือเป็นข้อเสนอหลักของพระเจ้าในการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์และผลประโยชน์ทั้งหมดของพระองค์แก่ผู้รับบัพติศมา ข้อเสนอนี้เชื่อว่ายังคงอยู่แม้ว่าผู้รับบัพติศมาจะไม่ได้รับด้วยความเชื่อก็ตาม^{[ 234 ]}นักเทววิทยาปฏิรูปเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงทำให้คำสัญญาที่แสดงในการบัพติศมาเกิดขึ้นจริง^{[ 235 ]}ประเพณีปฏิรูปเกือบทั้งหมดถือว่าการบัพติศมาทำให้เกิดการบังเกิดใหม่ แม้แต่ในทารกที่ไม่สามารถมีความเชื่อได้ โดยทำให้เกิดความเชื่อซึ่งจะเกิดผลในภายหลัง^{[ 236 ]}การบัพติศมายังเป็นการเริ่มต้นเข้าสู่ คริสต จักรที่มองเห็นได้และพันธสัญญาแห่งพระคุณ [ ^{237 ]}การบัพติศมาถือเป็นการแทนที่การขลิบซึ่งถือเป็นพิธีกรรมการเริ่มต้นเข้าสู่พันธสัญญาแห่งพระคุณในพันธสัญญา^{เดิม[ 238 ]}

คริสเตียนนิกายปฏิรูปเชื่อว่าการจุ่มน้ำไม่จำเป็นสำหรับการทำพิธีบัพติศมาอย่างถูกต้อง แต่การเทน้ำหรือการพรมน้ำเป็นที่ยอมรับได้^{[ 239 ]}เฉพาะบาทหลวงที่ได้รับการแต่งตั้งเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้ทำพิธีบัพติศมาในคริสตจักรนิกายปฏิรูป โดยไม่มีการอนุญาตให้ทำพิธีบัพติศมาในกรณีฉุกเฉินแม้ว่าโดยทั่วไปแล้วพิธีบัพติศมาที่กระทำโดยผู้ที่ไม่ใช่บาทหลวงจะถือว่าถูกต้อง^{[ 240 ]}คริสตจักรนิกายปฏิรูปแม้จะปฏิเสธพิธีบัพติศมาของคริสตจักรคาทอลิก แต่ก็ยอมรับความถูกต้องของพิธีบัพติศมาที่กระทำโดยคริสตจักรนิกายปฏิรูป และจะไม่ทำพิธีบัพติศมาใหม่^{[ 241 ]}

ในคริสตจักรโปรเตสแตนต์รวมเช่น คริสตจักรรวมแห่งแคนาดา ค ริสตจักรแห่งอินเดียเหนือคริสตจักรแห่งปากีสถาน คริสตจักร แห่งอินเดียใต้ ค ริสตจักรโปรเตสแตนต์ในเนเธอร์แลนด์ คริสตจักรรวมแห่งออสเตรเลีย และ คริสต จักรรวมแห่งพระคริสต์ในญี่ปุ่นการบัพติศมาเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์^{[ 242 ]}

ในคำสอนของคาทอลิก การรับบัพติศมานั้นระบุว่า “จำเป็นต่อความรอดโดยการรับจริงหรืออย่างน้อยโดยความปรารถนา” ^{[ 243 ]}ระเบียบวินัยของคาทอลิกกำหนดให้พิธีรับบัพติศมาต้องกระทำโดยผู้ช่วยบาทหลวงบาทหลวงหรือบิชอป แต่ในกรณีฉุกเฉิน เช่น อันตรายถึงชีวิต ใครก็ตามสามารถรับบัพติศมาได้อย่างถูกต้องตามกฎหมาย คำสอนนี้อิงตามพระวรสารของยอห์นซึ่งกล่าวว่าพระเยซูทรงประกาศว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า ถ้าผู้ใดไม่เกิดจากน้ำและพระวิญญาณ เขาจะเข้าในราชอาณาจักรของพระเจ้าไม่ได้” ^{[ 244 ]}คำสอนนี้มีมาตั้งแต่คำสอนและการปฏิบัติของคริสเตียนในศตวรรษที่ 1 และความเชื่อมโยงระหว่างความรอดกับการรับบัพติศมานั้น โดยรวมแล้วไม่ได้เป็นประเด็นถกเถียงที่สำคัญ จนกระทั่งฮุลดริช ซวิงลีปฏิเสธความจำเป็นของการรับบัพติศมา ซึ่งเขาเห็นว่าเป็นเพียงสัญลักษณ์ที่อนุญาตให้เข้าสู่ชุมชนคริสเตียน^{[ 20 ]}คำสอนของคริสตจักรคาทอลิกกล่าวว่า "การรับบัพติศมาเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการได้รับความรอดสำหรับผู้ที่ได้รับการประกาศพระวรสารและมีโอกาสขอรับศีลศักดิ์สิทธิ์นี้" ^{[ 245 ]}สภาเทรนต์ยังกล่าวในพระราชกฤษฎีกาว่าด้วยการให้ความชอบธรรมจากสมัยประชุมที่หกด้วยว่า การรับบัพติศมาเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการได้รับความรอด^{[ 246 ]}บุคคลที่จงใจปฏิเสธการรับบัพติศมาโดยไม่สำนึกผิดย่อมไม่มีความหวังที่จะได้รับความรอด อย่างไรก็ตาม หากขาดความรู้ "ผู้ที่ไม่รู้จักพระวรสารของพระคริสต์หรือคริสตจักรของพระองค์โดยที่ไม่ได้เป็นความผิดของตนเอง แต่แสวงหาพระเจ้าอย่างจริงใจและด้วยพระคุณจึงพยายามทำตามพระประสงค์ของพระองค์โดยการกระทำของตนตามที่พวกเขารู้ผ่านทางมโนธรรม" ^{[ 247 ]}

คำสอนของคริสตจักรคาทอลิกยังระบุอีกว่า: "เนื่องจากการบัพติศมาหมายถึงการปลดปล่อยจากบาปและจากผู้ยุยงคือปีศาจ จึงมีการประกาศ คำอธิษฐานขับไล่ ปีศาจหนึ่งหรือหลายครั้ง แก่ผู้รับบัพติศมา" ^{[ 248 ]}ในพิธีบัพติศมาของเด็กตามแบบโรมันคำอธิษฐานขับไล่ปีศาจมีดังนี้: "ข้าแต่พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพและทรงดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ พระองค์ทรงส่งพระบุตรองค์เดียวของพระองค์มาในโลกเพื่อขับไล่อำนาจของซาตาน วิญญาณชั่วร้าย เพื่อช่วยมนุษย์ให้พ้นจากอาณาจักรแห่งความมืดและนำเขาเข้าสู่ความรุ่งโรจน์แห่งอาณาจักรแห่งแสงสว่างของพระองค์ เราอธิษฐานเพื่อเด็กคนนี้: ขอทรงปลดปล่อยเขา (เธอ) จากบาปดั้งเดิม ขอทรงทำให้เขา (เธอ) เป็นวิหารแห่งพระสิริของพระองค์ และขอทรงส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระองค์มาสถิตอยู่กับเขา (เธอ) โดยทางพระคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา" ^{[ 249 ]}

ในคริสตจักรคาทอลิก การรับบัพติศมาเป็นการอภัยบาปทั้งหมด ทั้งบาปดั้งเดิมและบาปส่วนตัว^{[ 250 ]}การรับบัพติศมาไม่เพียงแต่ชำระล้างบาปทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังทำให้ผู้รับบัพติศมาเป็น "สิ่งมีชีวิตใหม่" เป็นบุตรบุญธรรมของพระเจ้า ผู้ซึ่งได้กลายเป็น "ผู้มีส่วนร่วมในธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์" เป็นสมาชิกของพระคริสต์และเป็นทายาทร่วมกับพระองค์ และเป็นวิหารของพระวิญญาณบริสุทธิ์ การรับบัพติศมานั้นกระทำเพียงครั้งเดียวและไม่สามารถทำซ้ำได้ เช่นเดียวกับที่มนุษย์เกิดได้เพียงครั้งเดียว เขาก็รับบัพติศมาได้เพียงครั้งเดียวเช่นกัน ด้วยเหตุนี้ บรรดาพระบิดา ผู้ศักดิ์สิทธิ์ จึงได้เพิ่มคำว่า " เรายอมรับบัพติศมาเดียว" ลงในหลักความเชื่อ ไนซีน^{[ 251 ]}พระคุณแห่งการชำระให้บริสุทธิ์ พระคุณแห่งการทำให้ชอบธรรม ซึ่งพระเจ้าประทานให้โดยการรับบัพติศมา จะลบล้างบาปดั้งเดิมและบาปส่วนตัวที่กระทำจริง^{[ 252 ]}

พลังแห่งการบัพติศมาคือการชำระล้างบาปของมนุษย์ทั้งในส่วนของความผิดและการลงโทษ ด้วยเหตุนี้จึงไม่มีการลงโทษใดๆ สำหรับผู้ที่รับบัพติศมา ไม่ว่าบาปของพวกเขาจะร้ายแรงเพียงใดก็ตาม และหากพวกเขาตายทันทีหลังจากรับบัพติศมา พวกเขาก็จะฟื้นคืนชีพสู่ชีวิตนิรันดร์ทันที^{[ 251 ]}

ในคริสตจักรละตินของคริสตจักรคาทอลิก การบัพติศมาที่ถูกต้องตามหลักศาสนจักร 758 แห่งประมวลกฎหมายศาสนจักร ค.ศ. 1917 กำหนด ให้ผู้ทำพิธีบัพติศมาต้องกล่าวถ้อยคำว่า "ข้าพเจ้าบัพติศมาท่านในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์" ขณะที่ผู้รับบัพติศมาสัมผัสกับน้ำ การสัมผัสอาจเป็นการจุ่ม การเท หรือการพรมน้ำ^{[ 160 ]}ถ้อยคำดังกล่าวต้องใช้คำว่า "พระนาม" ในรูปเอกพจน์ เพื่อเน้นย้ำถึงเอกเทวนิยมของพระตรีเอกภาพ[ ^{253 ] มี}การกล่าวอ้างว่าสมเด็จพระสันตะปาปาสตีเฟนที่ 1 สมเด็จพระสันตะปาปาแอมโบรสและสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 ทรงประกาศว่าการบัพติศมาในพระนามของ "พระเยซู" เพียงอย่างเดียว เช่นเดียวกับการบัพติศมาในพระนามของ "พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์" นั้นถูกต้อง การตีความคำพูดของพวกเขาที่ถูกต้องยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 52 ]}กฎหมายศาสนจักรในปัจจุบันกำหนดให้ใช้ถ้อยคำพระตรีเอกภาพและน้ำเพื่อความถูกต้อง^{[ 243 ]}สูตรนี้ต้องการ "ฉันทำพิธีบัพติศมา" แทนที่จะเป็น "พวกเราทำพิธีบัพติศมา" ดังที่ได้ชี้แจงไว้ในคำตอบเมื่อวันที่ 24 มิถุนายน 2020 ^{[ 254 ]}ในปี 2022 สังฆมณฑลฟีนิกซ์ยอมรับการลาออกของบาทหลวงประจำวัดซึ่งการใช้คำว่า "พวกเราทำพิธีบัพติศมา" ทำให้ "พิธีบัพติศมาหลายพันครั้งในช่วงกว่า 20 ปี" เป็นโมฆะ^{[ 255 ]}โปรดทราบว่าในพิธีกรรมไบแซนไทน์สูตรนี้อยู่ในรูปกริยา passive voice ว่า "ผู้รับใช้ของพระเจ้า น. ได้รับบัพติศมาในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์" ^{[ 256 ]}

โดยทั่วไปแล้ว ลูกหลานของพ่อแม่ที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิกจะได้รับการบัพติศมาตั้งแต่ยังเป็นทารก การบัพติศมาเป็นส่วนหนึ่งของพิธีการเริ่มต้นชีวิตคริสเตียนสำหรับผู้ใหญ่ซึ่งจัดขึ้นสำหรับผู้ที่เปลี่ยนศาสนาจากภูมิหลังที่ไม่ใช่คริสเตียนและคนอื่นๆ ที่ไม่ได้รับการบัพติศมาตั้งแต่ยังเป็นทารก^{[ 257 ]}การบัพติศมาโดยคริสเตียนที่ไม่ใช่คาทอลิกนั้นถือว่าถูกต้องหากมีสูตรและน้ำอยู่ ดังนั้นผู้ที่เปลี่ยนศาสนาจากนิกายคริสเตียนอื่นๆ จึงไม่ได้รับการบัพติศมาแบบคาทอลิก

คริสตจักรยอมรับการบัพติศมาด้วยน้ำสองแบบที่เทียบเท่ากัน คือ " การบัพติศมาด้วยเลือด " และ " การบัพติศมาด้วยความปรารถนา " การบัพติศมาด้วยเลือดคือการบัพติศมาที่กระทำโดยบุคคลที่ยังไม่ได้รับบัพติศมาซึ่งพลีชีพเพื่อศรัทธาของตน ในขณะที่การบัพติศมาด้วยความปรารถนาโดยทั่วไปใช้กับผู้ที่กำลังเตรียมตัวรับบัพติศมาซึ่งเสียชีวิตก่อนที่จะได้รับบัพติศมา คำสอนของคริสตจักรคาทอลิกอธิบายรูปแบบทั้งสองนี้ไว้ดังนี้: ^{[ 258 ]}

คริสตจักรมีความเชื่อมั่นมาโดยตลอดว่า ผู้ที่เสียชีวิตเพื่อความเชื่อโดยไม่ได้รับบัพติศมานั้น ได้รับบัพติศมาโดยความตายของตนเพื่อและกับพระคริสต์บัพติศมาแห่งโลหิต นี้ เช่นเดียวกับความปรารถนาที่จะรับบัพติศมา นำมาซึ่งผลของบัพติศมาโดยไม่ต้องเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์

— 1258

สำหรับผู้ที่กำลังเตรียมตัวรับศีลบัพติศมาแต่เสียชีวิตก่อนได้รับศีลนั้น ความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะรับศีล พร้อมกับการสำนึกผิดในบาป และความรักความเมตตาจะทำให้พวกเขามั่นใจได้ว่าจะได้รับความรอดที่พวกเขาไม่สามารถได้รับผ่านทางศีลศักดิ์สิทธิ์นั้น

— 1259

คริสตจักรคาทอลิกถือว่าผู้ที่ไม่รู้จักพระวรสารของพระคริสต์และคริสตจักร แต่แสวงหาความจริงและทำตามพระประสงค์ของพระเจ้าตามที่พวกเขาเข้าใจ อาจถือได้ว่ามีความปรารถนาโดยปริยายที่จะรับบัพติศมาและสามารถได้รับความรอดได้: “เนื่องจากพระคริสต์ทรงสิ้นพระชนม์เพื่อทุกคน และเนื่องจากมนุษย์ทุกคนถูกเรียกไปสู่จุดหมายปลายทางเดียวกัน ซึ่งเป็นจุดหมายปลายทางอันศักดิ์สิทธิ์ เราจึงต้องถือว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเสนอความเป็นไปได้แก่ทุกคนที่จะได้มีส่วนร่วมในพระธรรมลึกลับแห่งปัสคาในแบบที่พระเจ้าทรงทราบ ทุกคนที่ไม่รู้เรื่องพระวรสารของพระคริสต์และคริสตจักรของพระองค์ แต่แสวงหาความจริงและทำตามพระประสงค์ของพระเจ้าตามความเข้าใจของตน สามารถได้รับความรอดได้ อาจถือได้ว่าบุคคลเหล่านั้นปรารถนาที่จะรับบัพติศมาอย่างชัดเจนหากพวกเขารู้ถึงความจำเป็นของมัน” ^{[ 259 ]}ส่วนทารกที่ยังไม่ได้รับบัพติศมา คริสตจักรไม่แน่ใจในชะตากรรมของพวกเขา “คริสตจักรสามารถมอบพวกเขาไว้ในพระเมตตาของพระเจ้าเท่านั้น” ^{[ 260 ]}

ในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก การรับบัพติศมาถือเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์และความลึกลับที่เปลี่ยนคนเก่าและบาปให้เป็นคนใหม่ที่บริสุทธิ์ โดยที่ชีวิตเก่า บาป และความผิดพลาดใดๆ ที่เคยเกิดขึ้นจะหายไป และเริ่มต้นใหม่ได้อย่างสะอาดหมดจด ใน ประเพณีออร์โธดอกซ์ กรีกและรัสเซียสอนว่าผ่านการรับบัพติศมา บุคคลจะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระกายของพระคริสต์โดยการเป็นสมาชิกอย่างเป็นทางการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ในระหว่างพิธี นักบวชออร์โธดอกซ์จะอวยพรน้ำที่จะใช้ ผู้รับบัพติศมาจะจุ่มตัวลงในน้ำสามครั้งในนามของพระตรีเอกภาพ นี่ถือเป็นการตายของ "คนเก่า" โดยการมีส่วนร่วมในการตรึงกางเขนและการฝังพระศพของพระคริสต์ และการเกิดใหม่ในชีวิตใหม่ในพระคริสต์โดยการมีส่วนร่วมในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์^{[ 261 ] : 277–278} อย่างถูกต้องแล้วจะมีการตั้งชื่อใหม่ ซึ่งจะกลายเป็นชื่อของบุคคลนั้น

ทารกในครอบครัวออร์โธดอกซ์มักจะได้รับการบัพติศมาหลังจากเกิดไม่นาน ผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ที่มีอายุมากกว่ามักจะได้รับการบัพติศมาใหม่หากจำเป็น ผู้ที่เลือกเปลี่ยนจากศาสนาอื่นมาเป็นศาสนาออร์โธดอกซ์ตะวันออกมักจะได้รับการเจิมซึ่งในคริสตจักรคาทอลิกเรียกว่าพิธียืนยัน^{[ 262 ]}

ตามธรรมเนียมและโดยทั่วไป พิธีศีลล้างบาปจะกระทำโดยบิชอปและนักบวชอื่นๆ อย่างไรก็ตาม ในกรณีฉุกเฉิน คริสเตียนออร์โธดอกซ์คนใดก็ได้สามารถทำพิธีล้างบาปได้^{[ 261 ] : 278} ในกรณีเช่นนี้ หากบุคคลนั้นรอดชีวิตจากเหตุฉุกเฉิน ก็เป็นไปได้ว่าบุคคลนั้นจะได้รับการล้างบาปอย่างถูกต้องโดยนักบวชในภายหลัง ซึ่งไม่ถือว่าเป็นการล้างบาปครั้งที่สอง และไม่ได้หมายความว่าบุคคลนั้นไม่ได้เป็นออร์โธดอกซ์อยู่แล้ว แต่เป็นการเติมเต็มรูปแบบที่ถูกต้อง

พิธีบัพติศมาใน คริ สตจักรกรีกออร์โธดอกซ์ (และคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกอื่นๆ) ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงเป็นส่วนใหญ่มานานกว่า 1500 ปี ข้อเท็จจริงนี้ได้รับการยืนยันโดยซีริลแห่งเยรูซาเลม (เสียชีวิต ค.ศ. 386) ซึ่งในคำเทศนาเรื่องศีลบัพติศมา ของเขา ได้อธิบายพิธีในลักษณะเดียวกับที่ใช้กันอยู่ในปัจจุบัน^{[ 263 ]}

พยานพระเยโฮวาห์เชื่อว่าการบัพติศมาควรทำโดยการจุ่มตัวลงในน้ำอย่างสมบูรณ์ และเฉพาะเมื่อบุคคลนั้นมีอายุมากพอที่จะเข้าใจความสำคัญของการบัพติศมา พวกเขาเชื่อว่าการบัพติศมาด้วยน้ำเป็นสัญลักษณ์ภายนอกที่แสดงว่าบุคคลนั้นได้อุทิศตนอย่างไม่มีเงื่อนไขผ่านทางพระเยซูคริสต์เพื่อทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า หลังจากบัพติศมาแล้วเท่านั้น บุคคลนั้นจึงจะถือว่าเป็นพยานพระเยโฮวาห์อย่างเต็มตัวและเป็นสมาชิกอย่างเป็นทางการของประชาคมคริสเตียน พวกเขาถือว่าการบัพติศมาเป็นพิธีแต่งตั้งเป็นศิ ษยา ภิบาล^{[ 264 ]}

ผู้ที่ประสงค์จะรับบัพติศมาต้องแสดงความปรารถนาที่จะรับบัพติศมาล่วงหน้าก่อนพิธีบัพติศมาที่วางแผนไว้ เพื่อให้ผู้อาวุโส ในประชาคม สามารถประเมินความเหมาะสมของพวกเขาได้ (ในเรื่องการกลับใจและการเปลี่ยนใจที่แท้จริง) ^{[ 265 ]}ผู้อาวุโสจะอนุมัติผู้ที่จะรับบัพติศมาหากผู้นั้นจะเข้าใจสิ่งที่คาดหวังจากสมาชิกของศาสนาและแสดงให้เห็นถึงความทุ่มเทอย่างจริงใจต่อศรัทธา^{[ 266 ]}

การรับบัพติศมาส่วนใหญ่ในหมู่พยานพระเยโฮวาห์จะกระทำในที่ประชุมและงานประชุมตามกำหนดโดยผู้ปกครองและผู้รับใช้ในสระน้ำพิเศษ หรือบางครั้งอาจเป็นมหาสมุทร แม่น้ำ หรือทะเลสาบ ขึ้นอยู่กับสถานการณ์^{[ 267 ] [ 268 ] [ 269 ]}และเกิดขึ้นไม่บ่อยนักในหอประชุมราชอาณาจักร ท้องถิ่น ^{[ 270 ]} ก่อนรับบัพติศ มาเมื่อสิ้นสุดการพูดคุยก่อนรับบัพติศมา ผู้สมัครจะต้องยืนยันคำถามสองข้อ: ^{[ 271 ]}

1. โดยอาศัยการเสียสละของพระเยซูคริสต์ คุณได้กลับใจจากบาปของคุณและอุทิศตนแด่พระเยโฮวาห์เพื่อทำตามพระประสงค์ของพระองค์แล้วหรือยัง?
2. คุณเข้าใจหรือไม่ว่า การอุทิศตนและการรับบัพติศมาของคุณบ่งบอกว่าคุณเป็นหนึ่งในพยานพระเยโฮวาห์ที่ร่วมกับองค์กรที่พระเจ้าทรงนำโดยพระวิญญาณ?

เฉพาะผู้ชายที่รับบัพติศมาแล้ว (ผู้ปกครองหรือผู้รับใช้ในงานศาสนา) เท่านั้นที่สามารถทำพิธีบัพติศมาให้แก่สมาชิกใหม่ได้ ผู้ทำพิธีบัพติศมาและผู้รับบัพติศมาสวมชุดว่ายน้ำหรือเสื้อผ้าลำลองอื่นๆ สำหรับพิธีบัพติศมา แต่ได้รับคำแนะนำให้หลีกเลี่ยงเสื้อผ้าที่ถือว่าไม่เหมาะสมหรือเปิดเผยมากเกินไป^{[ 272 ] [ 273 ] [ 274 ]}โดยทั่วไป ผู้รับบัพติศมาจะได้รับการจุ่มน้ำทีละคนโดยผู้ทำพิธีบัพติศมาเพียงคนเดียว^{[ 272 ]} เว้นแต่ผู้รับบัพติศ มาจะมีสถานการณ์พิเศษ เช่นความพิการ ทางร่างกาย ^{[ 275 ]}ในสถานการณ์ที่ต้องอยู่โดดเดี่ยวเป็นเวลานาน ความทุ่มเทและความตั้งใจของผู้รับบัพติศมาที่มีคุณสมบัติเหมาะสมที่จะรับบัพติศมาอาจใช้เพื่อระบุว่าเขาเป็นสมาชิกของพยานพระเยโฮวาห์ แม้ว่าการจุ่มน้ำจะต้องล่าช้าออกไปก็ตาม^{[ 276 ]}ในบางกรณีที่หายาก ผู้ชายที่ยังไม่ได้รับบัพติศมาซึ่งได้แสดงความตั้งใจดังกล่าวได้ทำพิธีบัพติศมาให้แก่กันและกัน โดยทั้งสองพิธีบัพติศมานั้นถือว่าถูกต้อง^{[ 196 ]}บุคคลที่ได้รับการบัพติศมาในช่วงทศวรรษ 1930 และ 1940 โดยพยานพระเยโฮวาเนื่องจากสถานการณ์พิเศษ เช่น ในค่ายกักกัน ได้รับการบัพติศมาใหม่ในภายหลัง แต่ยังคงจดจำวันที่รับบัพติศมาเดิมของตน^{[ 194 ]}

ในศาสนาจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย (ศาสนาจักร LDS) การบัพติศมาได้รับการยอมรับว่าเป็นพิธีกรรมแรกในหลายๆพิธีกรรมของพระกิตติคุณ^{[ 277 ]}ในศาสนามอร์มอนการบัพติศมามีจุดประสงค์หลักเพื่อยกโทษบาปของผู้เข้าร่วม ตามมาด้วยการยืนยันซึ่งเป็นการรับบุคคลนั้นเข้าเป็นสมาชิกของศาสนาจักรและถือเป็นการบัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ วิสุทธิชนยุคสุดท้ายเชื่อว่าการบัพติศมาต้องเป็นการจุ่มตัวลงในน้ำอย่างเต็มที่ และต้องทำตามพิธีกรรมที่กำหนดไว้อย่างแม่นยำ หากส่วนใดส่วนหนึ่งของผู้เข้าร่วมไม่ได้จุ่มตัวลงในน้ำอย่างเต็มที่ หรือไม่ได้ท่องพิธีกรรมอย่างถูกต้อง พิธีกรรมนั้นจะต้องทำซ้ำ^{[ 278 ]}โดยทั่วไปจะเกิดขึ้นในอ่างบัพติศมา

นอกจากนี้ สมาชิกของศาสนจักร LDS ไม่เชื่อว่าการบัพติศมาจะมีผลสมบูรณ์ เว้นแต่จะกระทำโดยสมาชิกศาสนจักรแห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายที่มีอำนาจที่เหมาะสม ( ปุโรหิตหรือผู้เฒ่า ) ^{[ 279 ]}อำนาจจะถูกส่งต่อผ่านรูปแบบของการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาใหม่ทุกคนต้องรับบัพติศมาหรือรับบัพติศมาใหม่ การบัพติศมาถือเป็นสัญลักษณ์ของการสิ้นพระชนม์ การฝังพระศพ และ การฟื้นคืนพระชนม์ ของ พระเยซู^{[ 280 ]}และยังเป็นสัญลักษณ์ของการที่ผู้รับบัพติศมาละทิ้งตัวตน "ตามธรรมชาติ" ของตนและสวมใส่อัตลักษณ์ใหม่ในฐานะสาวกของพระเยซู^{[ 281 ]}

ตามหลักเทววิทยาของวิสุทธิชนยุคสุดท้ายศรัทธาและการกลับใจเป็นสิ่งจำเป็นก่อนการรับบัพติศมา พิธีกรรมนี้ไม่ได้ชำระล้างบาปดั้งเดิม ของผู้เข้าร่วม เนื่องจากวิสุทธิชนยุคสุดท้ายไม่เชื่อในหลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิม ศาสนามอร์มอนปฏิเสธการรับบัพติศมาเด็กทารก^{[ 282 ] [ 283 ]}และการรับบัพติศมาต้องเกิดขึ้นหลังจากอายุที่สามารถรับผิดชอบได้ซึ่งกำหนดไว้ในพระคัมภีร์ของวิสุทธิชนยุคสุดท้ายว่าคืออายุแปดปี^{[ 284 ] [ 285 ]}

หลักคำสอนของวิสุทธิชนยุคสุดท้ายยังสอนเรื่องการบัพติศมาเพื่อคนตายซึ่งบรรพบุรุษที่ล่วงลับไปแล้วจะได้รับการบัพติศมาแทนโดยผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ และเชื่อว่าการปฏิบัติของพวกเขานั้นเป็นสิ่งที่เปาโลเขียนไว้ใน 1 โครินธ์ 15:29 ซึ่งเกิดขึ้นใน วิหาร ของวิสุทธิชนยุคสุดท้าย^{[ 286 ] [ 287 ]}

เนื่องจากความตึงเครียดระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและฟรีเมสันในฝรั่งเศสภายหลังการปฏิวัติฝรั่งเศสฟรีเมสันชาวฝรั่งเศสจึงพัฒนาพิธีกรรมขึ้นมาแทนที่พิธีกรรมของคริสตจักร รวมถึงพิธีบัพติศมา หนังสือRituel Maçonnique pour tous les Rites (พิธีกรรมฟรีเมสันสำหรับทุกพิธีกรรม) ของ Chrétien-Guillaume Riebesthal ^{[ 288 ]}ซึ่งตีพิมพ์ในเมืองสตราสบูร์กในปี 1826 มีพิธีกรรมบัพติศมาดังกล่าวอยู่ด้วย^{[ 289 ]} ลอดจ์ในหลุยเซียน่าและวิสคอนซินได้ประกอบพิธีบัพติศมาในปี 1859 แม้ว่าจะถูกประณามอย่างกว้างขวางจาก แกรนด์ลอด จ์ ^ของพวกเขา[ ^{289 ]}

ในปี พ.ศ. 2408 อัลเบิร์ต ไพค์ได้ประกอบพิธีบัพติศมาของเมสันในนครนิวยอร์ก พิธีดังกล่าวได้รับการตอบรับด้วยความสงสัยจากเมสันชาวอเมริกันหลายคน รวมถึงอัลเบิร์ต แม็ กกีย์ พิธีบัพติศมาของเมสันสำหรับสก็อตติชไรต์ได้รับการตีพิมพ์โดยชาร์ลส์ ที. แม็กเคลเนชันในปี พ.ศ. 2427 ^{[ 290 ]}

ชาวเควกเกอร์ (สมาชิกของสมาคมศาสนาแห่งมิตรสหาย ) ไม่เชื่อในการบัพติศมาด้วยน้ำสำหรับเด็กและผู้ใหญ่ โดยปฏิเสธพิธีกรรม ภายนอกทุกรูปแบบ ในชีวิตทางศาสนาของพวกเขา คำแก้ตัว ของโรเบิร์ต บาร์เคลย์สำหรับเทววิทยาคริสเตียนที่แท้จริง (คำอธิบายทางประวัติศาสตร์ของเทววิทยาเควกเกอร์จากศตวรรษที่ 17) อธิบายถึงการต่อต้านการบัพติศมาด้วยน้ำของชาวเควกเกอร์ดังนี้: ^{[ 291 ]}

แท้จริงแล้ว ข้าพเจ้าให้บัพติศมาท่านด้วยน้ำเพื่อการกลับใจ แต่ผู้ที่จะมาหลังจากข้าพเจ้ามีฤทธิ์อำนาจยิ่งกว่าข้าพเจ้า ข้าพเจ้าไม่สมควรแม้แต่จะแบกพระบาทของท่าน ท่านจะให้บัพติศมาท่านด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์และด้วยไฟ^{[ 292 ]}ในที่นี้ ยอห์นกล่าวถึงวิธีการให้บัพติศมาสองวิธีและบัพติศมาสองแบบที่แตกต่างกัน คือแบบด้วยน้ำและแบบด้วยพระวิญญาณ ซึ่งแบบแรกนั้นยอห์นเป็นผู้ปฏิบัติ ส่วนแบบที่สองนั้นพระคริสต์เป็นผู้ปฏิบัติ และผู้ที่ได้รับบัพติศมาแบบแรกจึงไม่ได้รับบัพติศมาแบบที่สอง “แท้จริงแล้ว ข้าพเจ้าให้บัพติศมาท่าน แต่ท่านจะให้บัพติศมาท่าน” แม้ว่าในเวลานั้นพวกเขาได้รับบัพติศมาด้วยน้ำแล้ว แต่พวกเขายังไม่ได้รับบัพติศมาของพระคริสต์ แต่จะต้องได้รับในภายหลัง

บาร์เคลย์โต้แย้งว่าการบัพติศมาด้วยน้ำเป็นเพียงสิ่งที่เกิดขึ้นจนถึงสมัยของพระคริสต์เท่านั้น แต่ในปัจจุบัน ผู้คนได้รับการบัพติศมาภายในโดยพระวิญญาณของพระคริสต์ ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องมีศีลศักดิ์สิทธิ์ภายนอกของการบัพติศมาด้วยน้ำ ซึ่งพวกเควกเกอร์โต้แย้งว่าไม่มีความหมาย^{[ 294 ]}

กองทัพแห่งความรอดไม่ได้ประกอบพิธีบัพติศมาด้วยน้ำ หรือพิธีกรรม ภายนอกอื่น ๆวิลเลียม บูธและแคทเธอรีน บูธผู้ก่อตั้งกองทัพแห่งความรอดเชื่อว่าคริสเตียนจำนวนมากพึ่งพาเครื่องหมายภายนอกของพระคุณทางจิตวิญญาณมากกว่าพระคุณเอง พวกเขาเชื่อว่าสิ่งที่สำคัญคือพระคุณทางจิตวิญญาณนั่นเอง อย่างไรก็ตาม แม้ว่ากองทัพแห่งความรอดจะไม่ประกอบพิธีบัพติศมา แต่พวกเขาก็ไม่ได้ต่อต้านการบัพติศมาในนิกายคริสเตียนอื่นๆ^{[ 295 ]}