การสิ้นพระชนม์ของพระมารดาแห่งพระเจ้า
Icon of the Dormition โดยEl Grecoศตวรรษที่ 16 (อาสนวิหารแห่ง Dormition, Ermoupolis )
สังเกตโดย	ศาสนาคริสต์ตะวันออก
วันที่	28 สิงหาคม [ ตามปฏิทินเก่า 15 สิงหาคม]: ( โบสถ์ ออร์โธดอกซ์ตะวันออก ส่วนใหญ่ และ โบสถ์ออร์ โธดอกซ์ตะวันออก บางแห่ง ) 15 สิงหาคม: ( โบสถ์ บางแห่ง ทั้งทางตะวันออกและตะวันตก ) วันอาทิตย์ที่ใกล้ที่สุดกับวันที่ 15 สิงหาคม: โบสถ์อาร์เมเนียอัครสาวก
ระยะเวลา	พิธีไบแซนไทน์ 9 วัน
ความถี่	ประจำปี
ครั้งแรก	ไม่ทราบ

วันบรรจบของพระแม่มารีเป็นเทศกาลสำคัญของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก นิกาย ออร์โธดอกซ์ตะวันออกและนิกายคาทอลิกตะวันออก (ยกเว้น คริสตจักร ซีเรียตะวันออก ) เป็นการเฉลิมฉลองการ "หลับใหล" (การสิ้นพระชนม์) ของพระแม่มารี (Theotokosหรือ " พระมารดาของพระเจ้า" แปลตรงตัวว่าผู้ให้กำเนิดพระเจ้า ) และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระองค์ เทศกาลวันบรรจบของพระแม่มารีตรงกับวันที่ 15 สิงหาคม ซึ่งสำหรับคริสตจักรที่ใช้ปฏิทินจูเลียนจะตรงกับวันที่ 28 สิงหาคมในปฏิทินเกรกอเรียนคริสตจักรอะโพสโตลิกอาร์เมเนียไม่ได้เฉลิมฉลองวันบรรจบของพระแม่มารีในวันที่แน่นอน แต่จะเฉลิมฉลองในวันอาทิตย์ที่ใกล้กับวันที่ 15 สิงหาคมมากที่สุด ในคริสตจักรตะวันตกเทศกาลที่เกี่ยวข้องนี้เรียกว่า การเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระแม่มารียกเว้นคริสตจักรเอพิสโคปัลแห่งสกอตแลนด์ซึ่งตามประเพณีแล้วจะเฉลิมฉลองการหลับใหลของพระแม่มารีในวันที่ 15 สิงหาคม

คัมภีร์ไบเบิลของคริสเตียนไม่ได้บันทึกถึงการสิ้นพระชนม์หรือการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีฮิปโปลิตัสแห่งธีบส์ผู้เขียนในศตวรรษที่ 7 หรือ 8 เขียนไว้ในลำดับเหตุการณ์ของพันธสัญญาใหม่ที่ยังคงเหลืออยู่บางส่วนว่าพระแม่มารีมีชีวิตอยู่ต่ออีก 11 ปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูโดยสิ้นพระชนม์ในปีค.ศ. 41 ^{[ 1 ]}

การใช้คำว่าDormitionแสดงถึงความเชื่อที่ว่าพระแม่มารีสิ้นพระชนม์โดยปราศจากความทุกข์ทรมาน ในสภาวะแห่งความสงบทางจิตวิญญาณ ความเชื่อนี้ไม่ได้อิงตามหลักพระคัมภีร์ใดๆ แต่ได้รับการยืนยันโดยประเพณีศักดิ์สิทธิ์ ของนิกายออร์โธดอกซ์ งานเขียน นอกพระคัมภีร์บางชิ้นเป็นพยานถึงความคิดเห็นนี้ แม้ว่าทั้งคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์และคริสเตียนอื่นๆ จะไม่ยอมรับอำนาจทางพระคัมภีร์ของงานเขียนเหล่านั้นก็ตาม ความเข้าใจของนิกายออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับ Dormition สอดคล้องกับ คำสอนของนิกาย โรมันคาทอลิกและเป็นความเชื่อที่โดดเด่นในคริสตจักรตะวันตกจนกระทั่งช่วงปลายยุคกลาง เมื่อความเชื่อที่แตกต่างออกไปเล็กน้อยเกี่ยวกับการเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระแม่มารีเริ่มได้รับความนิยมมากขึ้น สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12 ทรงประกาศความเชื่อหลังนี้เป็นหลักคำสอนของคริสตจักรคาทอลิกในปี 1950 ^{[ 2 ]}

ก่อนถึงเทศกาลการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี จะมี การถือศีลอดเป็นเวลาสองสัปดาห์ซึ่งเรียกว่า การถือศีลอดเพื่อการสิ้นพระชนม์ ตั้งแต่วันที่ 1 สิงหาคม ถึง 14 สิงหาคม (รวมทั้งสองวัน) ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์และคาทอลิกตะวันออกจะงดเว้นการบริโภคเนื้อแดงสัตว์ปีกผลิตภัณฑ์จากเนื้อสัตว์ ผลิตภัณฑ์จากนม(ไข่และผลิตภัณฑ์จากนม) ปลา น้ำมัน และไวน์ ในโบสถ์ที่ใช้ปฏิทินเก่าหรือปฏิทินจูเลียนการถือศีลอดจะเริ่มตั้งแต่วันที่ 14 สิงหาคม ถึง 28 สิงหาคม ส่วนในคริสตจักรคอปติกออร์โธดอกซ์คริสตจักรเอธิโอเปียออร์โธดอกซ์เทวาเฮโดและคริสตจักรเอริเทรียออร์โธดอกซ์เทวาเฮโดซึ่งโดยทั่วไปแล้วใช้ปฏิทินที่สอดคล้องกับปฏิทินจูเลียน วันที่ถือศีลอดจะเริ่มตั้งแต่วันที่ 7 สิงหาคม ถึง 22 สิงหาคม

การถือศีลอดเนื่องในเทศกาลดอร์มิชั่นนั้นเข้มงวดกว่าการถือศีลอดเนื่องในเทศกาลประสูติ (เทศกาลเตรียมรับเสด็จพระคริสต์) หรือการถือศีลอดเนื่องในเทศกาลอัครสาวก โดยอนุญาตให้รับประทานไวน์และน้ำมันได้เฉพาะในวันสุดสัปดาห์เท่านั้น เช่นเดียวกับการถือศีลอดอื่นๆ ในปฏิทินของคริสตจักร จะมีเทศกาลสำคัญที่ตรงกับช่วงการถือศีลอด ในกรณีนี้คือเทศกาลการแปลงกายของพระเยซู (6 สิงหาคม) ซึ่งอนุญาตให้รับประทานปลา ไวน์ และน้ำมันได้^{[ 3 ]}

ในบางพื้นที่ พิธีกรรมในวันธรรมดาช่วงเทศกาลฉลองการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี จะคล้ายคลึงกับพิธีกรรมในช่วงเทศกาลมหาพรต (โดยอาจมีรายละเอียดแตกต่างกันบ้าง)

โบสถ์และอารามหลายแห่งในประเพณีรัสเซียประกอบพิธีทางศาสนาในช่วงเทศกาลมหาพรตอย่างน้อยในวันแรกของเทศกาลอดอาหารวันระลึกถึงการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี ในประเพณีกรีก ในช่วงเทศกาลอดอาหาร จะมีการประกอบ พิธีสวดมนต์ ใหญ่ ( บท สวดวิงวอน ) หรือบทสวดเล็กทุกเย็น ยกเว้นเย็นวันเสาร์ และวันก่อนวันระลึกถึงการแปลงกายและวันก่อนวันระลึกถึงการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี^{[ 4 ]}

วันแรกของการถือศีลอดเนื่องในโอกาสวันระลึกถึงพระแม่มารี คือวันฉลองที่เรียกว่าขบวนแห่ไม้กางเขน (1 สิงหาคม) ซึ่งเป็นวันที่นิยมจัดขบวนแห่กลางแจ้งและประกอบพิธีอวยพรน้ำเล็ก ๆในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก วันนี้ยังเป็นวันของนักบุญมัคคาบีทั้งเจ็ด ได้แก่ นักบุญอบิมุส อันโตนิอุส กูเรียส เอเลอาซาร์ ยูเซโบนัส อลิมุส และมาร์เซลลัส รวมถึงโซโลโมเนียผู้เป็นมารดา และเอเลอาซาร์ผู้เป็นอาจารย์ ดังนั้นบางครั้งวันนี้จึงเรียกว่า "มาโคเวอี" สุดท้ายแล้ว วันนี้ยังถือเป็นวันแรกในสาม "เทศกาลแห่งพระผู้ช่วยให้รอด" ในเดือนสิงหาคม ซึ่งเป็นเทศกาลแด่พระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงเมตตาและพระมารดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพระเจ้า^{[ 5 ]}

ในศาสนาออร์โธดอกซ์และคาทอลิก ในภาษาของพระคัมภีร์ ความตายมักถูกเรียกว่าการนอนหลับหรือการหลับไป (ภาษากรีก κοίμησις; ซึ่งมาจาก κοιμητήριον > coemetērium > สุสาน สถานที่นอนหลับ; ภาษาละติน: dormireแปลว่า นอนหลับ) ตัวอย่างที่โดดเด่นคือชื่อของเทศกาลนี้ อีกตัวอย่างหนึ่งคือการสิ้นพระชนม์ของนักบุญอันนา พระมารดาของพระแม่มารีย์

ศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนาอาจเงียบงัน แต่ประเพณีที่ไม่ระบุชื่อเกี่ยวกับวันสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีเริ่มแพร่หลายตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 และอาจจะ 'เร็วกว่านั้น' เช่นหนังสือแห่งการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี [ ^{6 ] ตาม}ที่บางคนกล่าวไว้ ก่อนศตวรรษที่ 4-5 วันสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีไม่ได้ถูกเฉลิมฉลองในหมู่คริสเตียนในฐานะวันศักดิ์สิทธิ์^{[ 7 ]}

งานวิจัยล่าสุดแสดงให้เห็นว่าThe Dormition/Assumption of Mary (ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของJohn the Theologianหรือ 'Pseudo-John') ซึ่งเป็นเรื่องเล่าที่ไม่ระบุชื่อผู้เขียนอีกเรื่องหนึ่ง อาจมีมาก่อนBook of Mary's Repose [ ^{8 ] เอกสาร}ภาษากรีกนี้ ซึ่งแก้ไขโดย Tischendorf และตีพิมพ์ในThe Ante-Nicene Fathersนั้น Tischendorf ระบุว่ามีอายุไม่เกินศตวรรษที่ 4 ^{[ 9 ]}แหล่งข้อมูลภาษากรีกในยุคแรกเป็นเพียงสำเนาที่ทำขึ้นในภายหลัง และการส่งต่อครั้งแรกและพยานหลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดสามารถค้นพบและเข้าถึงได้ผ่านการแปลที่ไม่สมบูรณ์เป็นภาษาอาราเมอิกและซีเรียคของชาวปาเลสไตน์ที่เป็นคริสเตียนเท่านั้น^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} Shoemaker ระบุองค์ประกอบพิธีกรรมใน "Pseudo-John" ^{[ 16 ]}และหนังสืออโพครีฟอนหกเล่ม (ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงต้นศตวรรษที่สี่^{[ 17 ]} ) ซึ่งบ่งชี้ว่าวันระลึกถึงการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีเป็นวันศักดิ์สิทธิ์ในบางกลุ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 นอกจากนี้ การปรากฏตัวครั้งแรกสุดของวันระลึกถึงการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีในงานศิลปะ พบได้บนโลงศพในห้องใต้ดินของโบสถ์แห่งหนึ่งในเมืองซาราโกซาประเทศสเปน ซึ่งมีอายุราวปี ค.ศ. 330 ^{[ 18 ]}

นอกเหนือจากบันทึกทางประวัติศาสตร์และโบราณคดีที่เป็นลายลักษณ์อักษรแล้ว ตัวอย่างที่แสดงถึงคำสอนกระแสหลักของนิกายออร์โธดอกซ์ก็คือ ประเพณีของคริสตจักรได้รักษาประเพณีปากเปล่าที่แพร่หลายเอาไว้ ตามที่โซเฟีย โฟโตปูลู กล่าวว่า “เราไม่มีข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่จะบ่งชี้ว่าพระมารดาของพระเจ้าประทับอยู่บนโลกนานเท่าใดหลังจากที่พระคริสต์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ หรือว่าเมื่อไร ที่ใด หรืออย่างไรที่พระองค์สิ้นพระชนม์ เพราะพระวรสารไม่ได้กล่าวถึงเรื่องนี้เลย รากฐานของเทศกาลการสิ้นพระชนม์ของพระมารดาของพระเจ้าพบได้ในประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรที่สืบเนื่องมาจากสมัยอัครสาวก งานเขียนนอกสารบบ ศรัทธาอันมั่นคงของประชากรของพระเจ้า และความเห็นเป็นเอกฉันท์ของบรรดาพระบิดาและนักปราชญ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรในช่วงพันปีแรกของศาสนาคริสต์” ^{[ 19 ]}

เอพิฟานิอุสแห่งซาลามิส (ประมาณ ค.ศ. 310/20–403) ชาวยิวโดยกำเนิด เกิดในฟีนิเซียเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์เมื่อเป็นผู้ใหญ่ และใช้ชีวิตเป็นพระภิกษุในปาเลสไตน์ นานกว่า 20 ปี ตั้งแต่ปี ค.ศ. 335–340 ถึง 362 เขียนไว้ใน " ปานาริออน " ใน "คอนทรา แอนติดิโคมาริอานิตาส" เกี่ยวกับการสิ้นสุดของพระแม่มารีดังนี้:

ถ้าผู้ใดคิดว่า [ข้าพเจ้า] ผิดพลาด ยิ่งกว่านั้น ให้พวกเขาค้นหาในพระคัมภีร์และไม่พบการตายของมารีย์ ไม่ว่าเธอจะตายหรือไม่ หรือไม่ว่าเธอถูกฝังหรือไม่—แม้ว่ายอห์นจะเดินทางไปทั่วเอเชียอย่างแน่นอนก็ตาม และกระนั้น ก็ไม่มีที่ใดที่เขาบอกว่าเขาพาพระแม่มารีย์ผู้บริสุทธิ์ไปด้วย พระคัมภีร์เพียงแค่เงียบไว้เพราะความอัศจรรย์อย่างเหลือล้น เพื่อไม่ให้จิตใจของมนุษย์ตกอยู่ในความหวาดกลัว เพราะข้าพเจ้าไม่กล้าพูด—แม้ว่าข้าพเจ้าจะมีข้อสงสัย ข้าพเจ้าก็เงียบไว้ บางที เช่นเดียวกับที่ไม่พบการตายของเธอ ข้าพเจ้าอาจพบร่องรอยบางอย่างของพระแม่มารีย์ผู้บริสุทธิ์และได้รับพร^{[ 20 ]} ...พระแม่มารีย์ผู้บริสุทธิ์อาจตายและถูกฝัง—การหลับของเธอเป็นไปอย่างมีเกียรติ การตายของเธอในความบริสุทธิ์ มงกุฎของเธอในพรหมจรรย์ หรือเธออาจถูกประหารชีวิต—ดังที่พระคัมภีร์กล่าวว่า 'และดาบจะแทงทะลุจิตวิญญาณของเธอ'—ชื่อเสียงของเธออยู่ในหมู่ผู้พลีชีพและร่างกายอันศักดิ์สิทธิ์ของเธอ ซึ่งเป็นแสงสว่างที่ส่องลงมายังโลก [พักอยู่] ท่ามกลางพร หรือเธออาจจะยังมีชีวิตอยู่ เพราะพระเจ้าไม่ทรงไร้ความสามารถที่จะทำในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ ไม่มีใครรู้จุดจบของเธอ^{[ 21 ]}

ในบทถัดไป เอพิฟานิอุสเปรียบเทียบแมรี่กับบุคคลสามคนซึ่งเสียชีวิตด้วยวิธีที่แตกต่างกันสามแบบ ได้แก่ เอลียาห์ผู้ถูกรับขึ้นสู่สวรรค์ ยอห์นผู้เสียชีวิตตามปกติ และเทคลาผู้พลีชีพเพื่อศาสนา สิ่งนี้แสดงให้เห็นเพิ่มเติมว่าเขาเปิดรับทางเลือกต่างๆ เกี่ยวกับจุดจบของแมรี่ และไม่ทราบว่าแมรี่ได้ประสบกับทางเลือกใดในจำนวนนั้น

และหากข้าพเจ้าจะกล่าวสรรเสริญนางอีก นางก็เหมือนเอลียาห์ ผู้เป็นพรหมจารีตั้งแต่อยู่ในครรภ์มารดา และยังคงเป็นเช่นนั้นตลอดไป และได้รับการยกขึ้นสู่สวรรค์และไม่เคยตาย นางเหมือนยอห์นผู้พิงพระทรวงของพระเจ้า “ศิษย์ที่พระเยซูทรงรัก” นางเหมือนนักบุญเทคลา และมารีย์ยังได้รับเกียรติยิ่งกว่านาง เพราะพระพรที่ทรงประทานแก่นาง^{[ 22 ]}

อย่างไรก็ตาม แอมโบรสซึ่งเป็นบุคคลร่วมสมัยกับเอพิฟานิอุส ได้ปฏิเสธมุมมองที่ว่าพระแม่มารีย์ถูกทรมานจนตายเมื่อตีความคำพยากรณ์ของนักบุญซีเมียนใน (ลูกา 2.35) ดูเหมือนว่าเขาจะวิพากษ์วิจารณ์ผู้ที่ตีความคำพยากรณ์ตามตัวอักษร และลดตัวเลือกเหลือเพียงการตายตามธรรมชาติหรือการถูกรับขึ้นสวรรค์

ทั้งตัวอักษรของพระคัมภีร์และประวัติศาสตร์ไม่ได้สอนว่ามารีย์สิ้นชีวิตด้วยการถูกประหาร เพราะไม่ใช่จิตวิญญาณแต่เป็นร่างกาย [บางคนคาดเดา] ที่ถูกแทงทะลุด้วยดาบ^{[ 23 ]}

ประเพณีการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีเริ่มปรากฏมากขึ้นในต้นฉบับในช่วงปลายศตวรรษที่ 5 สตีเฟน โชเมกเกอร์ได้จำแนกประเพณีเหล่านี้ว่าเป็นเรื่องเล่า "ต้นปาล์มแห่งชีวิต" เรื่องเล่า "เบธเลเฮม" และเรื่องเล่า "คอปติก" นอกเหนือจากเรื่องเล่าที่ไม่ปกติอีกจำนวนหนึ่ง^{[ 24 ]}

เหตุการณ์การสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีและการฝังพระศพของพระองค์ได้รับการกล่าวถึงในคัมภีร์ นอกสารบบหลายเล่ม เช่น "Liber de transitu Virginis Mariae" โดยPseudo-Melito แห่ง Sardis (ศตวรรษที่ 5) ^{[ 25 ]}การอ้างอิงโดยสังเขปในPseudo-Dionysius แห่ง Areopagiteและเรื่องเล่าโดยPseudo-Cyril แห่ง JerusalemและPseudo-Evodius [ ^{26 ] ใน}ช่วงเวลานี้ เรื่องเล่าเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีเล่มแรกๆ ในหมู่นักเขียนกระแสหลักปรากฏขึ้น ได้แก่Jacob แห่ง SerugและTheodosius แห่ง Alexandria [ ^{27 ] เรื่อง}เล่าเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีในช่วงปลายศตวรรษที่ 5 และ 6 เหล่านี้มาจากนิกายที่แตกต่างกัน ดังนั้นเนื้อหาทั้งหมดจึงไม่ได้รับการยอมรับ แต่มีเพียงแนวคิดพื้นฐานที่ว่าพระแม่มารีทรงพักผ่อนอย่างมีความสุขและพระวิญญาณของพระองค์ได้รับการต้อนรับสู่สวรรค์โดยพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระองค์เมื่อสิ้นพระชนม์

ตามที่ Nikephoros Kallistos Xanthopoulos กล่าวไว้ใน "ประวัติศาสตร์ของศาสนจักร" จักรพรรดิมอริซ (582–602) ได้ออกพระราชกฤษฎีกากำหนดวันฉลองการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีในวันที่ 15 สิงหาคม^{[ 28 ]}หลังจากนั้น เรื่องราวการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีที่ "เป็นกระแสหลัก" ก็เริ่มปรากฏขึ้น โดยเนื้อหายังคงอิงจากเรื่องราวในอดีตซึ่งส่วนใหญ่ไม่มีชื่อผู้เขียนModestus พระสังฆราชแห่งเยรูซาเลม (630–632) กล่าวในการเทศนาในงานฉลองนี้ว่า เขาเสียใจที่ไม่มีข้อมูลเฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี^{[ 29 ]}ตามที่ Truglia กล่าว "John of Thessalonica " ผู้เขียนอีกคนในศตวรรษที่ 7 "ได้เขียนเรื่องราวที่ยอมรับว่าอิงจากรายละเอียดที่พบในคำเทศนาในอดีต" ^{[ 30 ]} Theoteknos บิชอปแห่งLiviasในช่วงระหว่างปี 550 ถึง 650 ก็ได้เขียนเรื่องราวการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีที่มีเนื้อหาคล้ายคลึงกัน

ในกรุงโรม เทศกาลที่เรียกว่า Dormitio Beatae Virginis ได้รับการสถาปนาโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเซอร์จิอุสที่ 1 (ค.ศ. 687–701) ซึ่งยืมมาจากคอนสแตนติโนเปิล^{[ 31 ]}

ตามธรรมเนียมในภายหลัง แมรี่ใช้ชีวิตหลังจากวันเพนเตโคสต์สนับสนุนและรับใช้คริสตจักรที่เพิ่งก่อตั้งขึ้น เธออาศัยอยู่ในบ้านของอัครทูตยอห์นในเยรูซาเล็ม เมื่ออัครทูตกาเบรียลมาเปิดเผยแก่เธอว่าเธอจะเสียชีวิตในอีกสามวันต่อมา^{[ 32 ]}อัครทูตที่กระจัดกระจายอยู่ทั่วโลกกล่าวกันว่าได้รับการเคลื่อนย้ายอย่างอัศจรรย์มาอยู่เคียงข้างเธอเมื่อเธอเสียชีวิต ยกเว้นโทมัส เพียงคนเดียว ที่กำลังเทศนาอยู่ในอินเดียกล่าวกันว่าเขามาถึงในเมฆเหนือหลุมฝังศพของเธอสามวันหลังจากที่เธอเสียชีวิต และได้เห็นร่างของเธอขึ้นสู่สวรรค์ เขาถามเธอว่า "ท่านผู้บริสุทธิ์ ท่านจะไปไหน?" ซึ่งเธอถอดเข็มขัด ของเธอออก และมอบให้เขาพลางกล่าวว่า "รับสิ่งนี้ไว้เถิดเพื่อนของฉัน" หลังจากนั้นเธอก็หายไป^{[ 33 ]}

โทมัสถูกพาไปหาเพื่อนอัครสาวกของเขา และเขาขอให้พวกเขาไปดูหลุมฝังศพของพระนาง เพื่อที่เขาจะได้กล่าวคำอำลา พระนางมารีย์ถูกฝังไว้ในเกทเซมานีตามคำขอของพระนาง เมื่อพวกเขามาถึงหลุมฝังศพ ร่างกายของพระนางก็หายไป เหลือไว้เพียงกลิ่นหอมหวาน มีเรื่องเล่าว่ามีการปรากฏตัวเพื่อยืนยันว่าพระคริสต์ได้ทรงรับร่างของพระนางขึ้นสู่สวรรค์หลังจากสามวันเพื่อรวมเป็นหนึ่งเดียวกับวิญญาณของพระนาง หลัก คำสอน ของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกสอนว่าพระมารดาของพระเจ้า ได้ทรง ฟื้นคืนพระชนม์ทางกายแล้วซึ่งทุกคนจะได้สัมผัสใน วันเสด็จ มาครั้งที่สองและทรงประทับอยู่ในสวรรค์ใน สภาพอัน รุ่งโรจน์ซึ่งบรรดาผู้ชอบธรรมคนอื่นๆ จะได้รับหลังจากวันพิพากษาครั้งสุดท้าย^{เท่านั้น} [ ^{34 ]}

ประเพณีการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีนั้นเกี่ยวข้องกับสถานที่ต่างๆ มากมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับกรุงเยรูซาเล็มซึ่งเป็นที่ตั้ง ของสุสานพระแม่มารี และมหาวิหารแห่งการสิ้นพระชนม์และเมืองเอเฟซัสซึ่งเป็นที่ตั้งของบ้านของพระแม่มารีและยังเกี่ยวข้องกับกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่ง เป็นที่ประดิษฐาน พระบรมสารีริกธาตุของพระแม่มารีตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึง 14

คริสเตียนตะวันออกเฉลิมฉลองวันสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีในวันที่ 15 สิงหาคม (28 สิงหาคม ตาม ปฏิทิน โรมันคาทอลิกสำหรับผู้ที่ใช้ปฏิทินจูเลียน ) ซึ่งเป็นวันเดียวกับวันฉลองการเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระแม่มารีใน นิกาย โรมันคาทอลิกคำว่า "สิ้นพระชนม์" และ "เสด็จขึ้นสวรรค์" เป็นชื่อที่ใช้ต่างกันในประเพณีตะวันออกและตะวันตกที่เกี่ยวข้องกับการสิ้นสุดชีวิตของพระแม่มารีและการจากไปจากโลกของพระองค์ แม้ว่าความเชื่อจะไม่เหมือนกันเสียทีเดียว ทั้งสองนิกายเห็นพ้องต้องกันว่าพระองค์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทั้งพระกาย^{[ 35 ] [ 36 ]}

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ถือความเชื่อทางเลือกหนึ่งในสองความเชื่อของโรมันคาทอลิกโดยเฉพาะ ซึ่งสอนว่าพระแม่มารีย์สิ้นพระชนม์ตามธรรมชาติเช่นเดียวกับมนุษย์ทั่วไป วิญญาณของพระนางได้รับการรับโดยพระคริสต์เมื่อสิ้นพระชนม์ และพระกายของพระนางได้รับการฟื้นคืนพระชนม์ในวันที่สามหลังจากที่พระนางสิ้นพระชนม์ ซึ่งในเวลานั้นทั้งพระกายและวิญญาณของพระนางถูกรับขึ้นสู่สวรรค์เมื่อเหล่าอัครสาวกซึ่งถูกพามาจากสุดขอบโลกอย่างอัศจรรย์พบว่าหลุมฝังศพของพระนางว่างเปล่า^{[ 37 ]}ความเชื่อเฉพาะของคริสตจักรออร์โธดอกซ์แสดงออกในบทสวดที่ใช้ในเทศกาลวันสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีย์^{[ 36 ]}

การเฉลิมฉลองเทศกาลนี้ของ นิกายคาทอลิกตะวันออกนั้น สอดคล้องกับการเฉลิมฉลองของนิกายออร์โธดอกซ์ ไม่ว่าจะเป็นนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกหรือนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกก็ตาม

หลักคำสอนของคาทอลิกเรื่องการเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระแม่มารีครอบคลุมถึงการเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระแม่มารีทั้งกาย แต่ คำจำกัดความ ทางหลักคำสอนไม่ได้กล่าวถึงว่าพระแม่มารีทรงสิ้นพระชนม์หรือยังมีชีวิตอยู่ ณ จุดนั้น คำถามนี้เป็นที่ถกเถียงกันมานานในเทววิทยาคาทอลิก แม้ว่าศิลปะคาทอลิกโดยทั่วไปจะพรรณนาถึงพระแม่มารีว่ายังมีชีวิตอยู่ ณ จุดที่เสด็จขึ้นสวรรค์ แต่โดยทั่วไปจะทรงลุกขึ้นจากโลงศพชาวคาทอลิกจำนวนมากเชื่อว่าพระแม่มารีสิ้นพระชนม์ตามปกติสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12ทรงกล่าวถึงข้อเท็จจริงเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีอย่างน้อย 5 ครั้ง แต่ทรงเปิดคำถามไว้ว่าพระแม่มารีทรงสิ้นพระชนม์จริงหรือไม่ที่เกี่ยวข้องกับการเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระองค์ ในรัฐธรรมนูญอัคร สาวก Munificentissimus Deus (1950) ซึ่งกำหนดหลักคำสอนเรื่องการเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระแม่มารีอย่างเป็นทางการ( เช่นอย่างไม่มีข้อผิดพลาด) ^{[ 35 ]}

เมื่อวันที่ 25 มิถุนายน 1997 ในระหว่างการเข้าเฝ้าฯ ทั่วไปสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2ทรงตรัสว่า พระแม่มารีย์สิ้นพระชนม์ตามธรรมชาติก่อนที่จะเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ โดยตรัสว่า:

จริงอยู่ที่ในพระคัมภีร์วิวรณ์ ความตายถูกนำเสนอเป็นบทลงโทษสำหรับบาป อย่างไรก็ตาม การที่คริสตจักรประกาศว่าพระแม่มารีย์ทรงพ้นจากบาปดั้งเดิมด้วยสิทธิพิเศษอันศักดิ์สิทธิ์นั้น ไม่ได้นำไปสู่ข้อสรุปว่าพระแม่มารีย์ทรงได้รับความเป็นอมตะทางกายภาพด้วย พระมารดาไม่ได้เหนือกว่าพระบุตรผู้ทรงสิ้นพระชนม์ ทำให้ความตายมีความหมายใหม่และเปลี่ยนมันเป็นหนทางแห่งความรอด พระแม่มารีย์ทรงมีส่วนร่วมในงานไถ่บาปของพระคริสต์และร่วมในพระมหาเสียสละเพื่อความรอดของพระองค์ ทำให้พระองค์สามารถมีส่วนร่วมในความทุกข์ทรมานและความตายของพระองค์เพื่อการไถ่บาปของมนุษยชาติ สิ่งที่เซเวรัสแห่งอันติโอคกล่าวเกี่ยวกับพระคริสต์ก็ใช้ได้กับพระแม่มารีย์เช่นกัน: "หากปราศจากความตายเบื้องต้น การฟื้นคืนพระชนม์จะเกิดขึ้นได้อย่างไร?" (Antijulianistica, Beirut 1931, 194f.) เพื่อมีส่วนร่วมในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ พระแม่มารีย์ต้องมีส่วนร่วมในความตายของพระองค์ก่อน พระคัมภีร์ใหม่ไม่ได้ให้ข้อมูลใดๆ เกี่ยวกับสถานการณ์การตายของพระแม่มารีย์ ความเงียบนี้ทำให้เราสันนิษฐานว่ามันเกิดขึ้นตามธรรมชาติ โดยไม่มีรายละเอียดใดๆ ที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงเป็นพิเศษ หากไม่ใช่เช่นนั้น ข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องนี้จะถูกปกปิดจากคนร่วมสมัยของเธอได้อย่างไร และไม่ถูกส่งต่อมาถึงเราในทางใดทางหนึ่ง? ส่วนสาเหตุการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีย์นั้น ความคิดเห็นที่ต้องการตัดความเป็นไปได้ที่เธอจะเสียชีวิตด้วยสาเหตุธรรมชาติ ดูเหมือนจะไม่มีมูลความจริง สิ่งสำคัญกว่าคือการมองหาทัศนคติทางจิตวิญญาณของพระแม่มารีย์ในขณะที่เธอจากโลกนี้ไป ในเรื่องนี้ นักบุญฟรานซิส เดอ ซาเลส กล่าวว่า การสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีย์เกิดจากความรักที่ล้นเหลือ ท่านกล่าวถึงการตาย "ในความรัก จากความรัก และผ่านความรัก" ถึงขั้นกล่าวว่า พระมารดาของพระเจ้าสิ้นพระชนม์ด้วยความรักต่อพระเยซูพระบุตรของพระองค์ (ตำราว่าด้วยความรักของพระเจ้า เล่ม 7 บทที่ 13-14) ไม่ว่าจากมุมมองทางกายภาพ สาเหตุทางชีวภาพหรืออินทรีย์ของการสิ้นสุดชีวิตทางกายของเธอจะเป็นอะไรก็ตาม ก็สามารถกล่าวได้ว่าสำหรับแมรี่ การเปลี่ยนผ่านจากชีวิตนี้ไปสู่ชีวิตหน้าคือการพัฒนาพระคุณอย่างเต็มที่ในความรุ่งโรจน์ ดังนั้นจึงไม่มีความตายใดที่จะสามารถอธิบายได้อย่างเหมาะสมว่าเป็น "การหลับใหล" เหมือนกับความตายของเธอ" ^{[ 38 ]}

เทศกาลการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีมีวันฉลองก่อนวันฉลอง 1 วัน และวันฉลองหลังวัน ฉลอง 8 ^{[ 39 ]}วัน เทศกาลนี้ถูกจัดวางและเน้นย้ำด้วยเทศกาลสามเทศกาลเพื่อเป็นเกียรติแก่พระเยซูคริสต์ซึ่งรู้จักกันในชื่อ "เทศกาลสามเทศกาลของพระผู้ช่วยให้รอดในเดือนสิงหาคม" ได้แก่ขบวนแห่ไม้กางเขน (1 สิงหาคม) การแปลงกาย (6 สิงหาคม) และรูปเคารพของพระคริสต์ " ที่ไม่ได้สร้างด้วยมือมนุษย์ " (16 สิงหาคม) เป็นธรรมเนียมในบางแห่งที่จะอวยพรพืชสมุนไพรที่มีกลิ่นหอมในเทศกาลการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี

ในบางสถานที่ พิธี "การฝังพระศพพระแม่มารี" จะจัดขึ้นในวันบรรทมของพระแม่มารี ระหว่างการเฝ้าตลอดคืนลำดับขั้นตอนของพิธีจะอิงตามพิธีฝังพระศพพระเยซูคริสต์ในวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์ มีการใช้ผ้าปักลวดลาย อย่าง วิจิตร บรรจงเป็นรูปพระแม่มารีประทับนอน พร้อมด้วยบทเพลงไว้อาลัยที่แต่งขึ้นเป็นพิเศษ ซึ่งขับร้องพร้อมกับบทเพลงสดุดี 118 มีการสวด บทเพลงสรรเสริญ (Evlogitaria)พิเศษสำหรับวันบรรทมของพระแม่มารี ซึ่งคล้ายคลึงกับบทเพลงสรรเสริญในวันฟื้นคืนพระชนม์ที่สวดในพิธีสวดมนต์เช้าวันอาทิตย์ตลอดทั้งปี รวมถึงวันเสาร์ลาซารัสและวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์ ผ้าปักลวดลายนี้จะถูกวางบนแท่นและแห่ไปในขบวนเช่นเดียวกับผ้าปักลวดลายของพระเยซูคริสต์ในวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์

ธรรมเนียมปฏิบัตินี้เริ่มต้นในเยรูซาเลมและจากที่นั่นก็แพร่ไปยังรัสเซียซึ่งมีการปฏิบัติตามในมหาวิหารดอร์มิชั่นต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในมอสโกธรรมเนียมปฏิบัตินี้ค่อยๆ แพร่กระจายไปในหมู่ชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์ แม้ว่าจะไม่ใช่พิธีกรรมมาตรฐานในทุกวัด หรือแม้แต่ในมหาวิหารหรืออารามส่วนใหญ่ก็ตาม ในเยรูซาเลม พิธีกรรมนี้จะถูกสวดในระหว่างคืนก่อนวันดอร์มิชั่น ในโบสถ์และอารามบางแห่งในรัสเซีย จะมีการประกอบพิธีกรรมนี้ในวันที่สามหลังจากวันดอร์มิชั่น

คริสตจักรมาลังการาออร์โธดอกซ์ซีเรียซึ่งเป็นคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก จัดงานฉลองวันระลึกถึงการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีในวันที่ 15 สิงหาคมด้วยความสำคัญยิ่ง เนื่องจากเป็นวันประกาศอิสรภาพของประเทศอินเดีย

คริสตจักรมารอนิตมีธรรมเนียมปฏิบัติว่า บทสวดสรรเสริญบทที่สามของอัครสาวกเปโตร หรือชาร์ราร์ (ฉบับมารอนิตของบทสวดศักดิ์สิทธิ์แห่งอัดไดและมารี ) นั้น เดิมทีแต่งขึ้นเพื่อใช้ในงานศพของพระแม่มารี ธรรมเนียมนี้อาจพัฒนาขึ้นเพราะในรูปแบบสุดท้าย บทสวดสรรเสริญนี้มีสิบสองย่อหน้า กล่าวคือ หนึ่งย่อหน้าสำหรับอัครสาวกแต่ละองค์ที่ร่วมประกอบพิธีมิสซาในงานศพของพระแม่มารี

ในศิลปะไบแซนไทน์และศิลปะออร์โธดอกซ์ในยุคต่อมา ภาพมาตรฐานมักแสดงให้เห็นร่างของพระแม่มารีนอนสิ้นพระชนม์อยู่บนเตียงหรือแท่นบรรทมด้านหลังร่างนั้นมีพระคริสต์ทรงยืนหรือลอยอยู่ โดยทรงอุ้มร่างเล็กๆ ที่ห่อด้วยผ้าพันศพซึ่งเป็นตัวแทนของวิญญาณของพระแม่มารี พระองค์มักจะมีรัศมีล้อมรอบ อัครสาวกรายล้อมแท่นบรรทม และท้องฟ้าอาจมีรูปของเทวดา นักบุญ และศาสดา พระคริสต์มักถูกแสดงให้เห็นว่าสูงกว่าอัครสาวก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษต่อมา ทำให้พระองค์ดูเหมือนลอยอยู่ในอากาศมากกว่ายืนอยู่บนพื้นดินเหมือนอัครสาวก แต่พระบาทของพระองค์มักถูกซ่อนอยู่หลังแท่นบรรทม ทำให้เกิดความคลุมเครือ

มีความคล้ายคลึงกันระหว่างภาพวาดแบบดั้งเดิมของการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีในไอคอนไบแซนไทน์และเรื่องราวการเสียชีวิตของซิโซเอสผู้ยิ่งใหญ่ นักบวชชาวอียิปต์ในทะเลทราย [ 40 ^{]ในทั้ง}สองกรณี พระคริสต์ทรงเสด็จมาเพื่อรับวิญญาณของนักบุญที่กำลังจะตาย โดยมีรัศมีหรือเมฆแห่งแสงสว่างจ้าล้อมรอบ และมีเหล่าทูตสวรรค์และผู้เผยพระวจนะติดตามมาด้วย ไอคอนไบแซนไทน์อื่นๆ ที่แสดงให้เห็นพระคริสต์ล้อมรอบด้วยเมฆแห่งแสงเช่นนี้ ได้แก่การแปลงกายการฟื้นคืนพระชนม์และการพิพากษาครั้งสุดท้ายในไอคอนบางภาพของเหตุการณ์สิ้นพระชนม์ พระแม่มารีทรงปรากฏอยู่ด้านบนของไอคอนในรัศมีที่คล้ายกันก่อนประตูสวรรค์ที่เปิดออก สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าเรื่องราวร่วมสมัยเกี่ยวกับการเสียชีวิตของนักบวชในทะเลทรายที่มาพร้อมกับแสงสว่างที่พุ่งออกมาอย่างฉับพลันนั้นมีอิทธิพลต่อการพัฒนาไอคอนของเหตุการณ์สิ้นพระชนม์

การสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี หรือที่รู้จักกันในชื่อ "การสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี"ในศิลปะคาทอลิก เป็นหัวข้อที่พบเห็นได้ทั่วไป โดยส่วนใหญ่มักได้รับอิทธิพลจากศิลปะไบแซนไทน์ จนกระทั่งถึงปลายยุคกลางแต่บ่อยครั้งที่ภาพวาดจะแสดงช่วงเวลาหลังการสิ้นพระชนม์ โดยไม่มีพระเยซู แต่มีเหล่าอัครสาวกรายล้อมอยู่รอบพระแท่นบรรทม ภาพวาด "การสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี"โดยคาราวัจโจในปี ค.ศ. 1606 อาจเป็นภาพวาดตะวันตกที่มีชื่อเสียงที่สุดเกี่ยวกับหัวข้อนี้ หลังจากนั้น ภาพวาดเกี่ยวกับการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระแม่มารีก็กลายเป็นเรื่องปกติ โดยแสดงให้เห็นพระแม่มารีทรงพระชนม์ชีพและเสด็จขึ้นสู่สวรรค์

• 
  ภาพการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี: แผ่นงาช้าง ปลายศตวรรษที่ 10 ถึงต้นศตวรรษที่ 11 ( พิพิธภัณฑ์คลูนี )
• 
  ภาพวาดการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีในศตวรรษที่ 12 โดยศิลปินจากเมืองนอฟโกรอด
• 
  Uspenje presvete Bogorodiceจิตรกรรมฝาผนังขนาด 40 ตารางเมตรจากปี 1265 อาราม Sopoćaniประเทศเซอร์เบีย
• 
  ภาพเขียนสีน้ำมันบนแผ่นไม้ ประมาณปี ค.ศ. 1480-1490 โดยปรมาจารย์ด้านการศึกษาเรื่องผ้าม่านพิพิธภัณฑ์แห่งชาติในเมืองคราคอฟ
• 
  ภาพโมเสก Koimesis ที่โบสถ์ Choraในกรุงคอนสแตนติโนเปิล
• 
  ขบวนแห่พระศพของพระแม่มารีณ เมืองโทรอนโต
• 
  ขบวนแห่พระบรมสารีริกธาตุของพระแม่มารี ณ ออตตาวา

• การเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระแม่มารี
• มหาวิหารแห่งการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี – มหาวิหารหลายแห่ง โดยเฉพาะในรัสเซีย สร้างขึ้นเพื่ออุทิศให้กับเทศกาลนี้
• มหาวิหารอัสสัมชัญ
• การสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี – หัวข้อเดียวกันในศิลปะตะวันตก
• อารามปานาเกีย สกริปู

• ชูเมกเกอร์, สตีเฟน เจ. (2002). ประเพณีโบราณเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์และการเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระแม่มารี . อ็อกซ์ฟอร์ด; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด . ISBN 978-0199250752. OCLC  50101584 .

วิกิมีเดียคอมมอน ส์มีสื่อเกี่ยวกับการเสด็จสู่สวรรคาลัยของพระแม่มารี

• บทสวดและบทเพลงสรรเสริญฉบับเต็ม พร้อมบทอ่านสำหรับเทศกาลวันระลึกถึงการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี
• พิธีศพ/บทไว้อาลัยแด่พระมารดาของพระเจ้า ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเทศกาลวันระลึกถึงการสิ้นพระชนม์ของพระมารดา
• การสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีย์ พระมารดาแห่งพระเจ้าและพรหมจารีตลอดกาล  – ภาพไอคอนและซินาซา ริออนแบบออร์โธดอกซ์
• ภาพไอคอนของเทศกาลวันบรรจบของพระแม่มารีถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 23 มิถุนายน 2013 ที่Wayback Machine
• ภาพสัญลักษณ์การสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี
• จารึกพระแม่มารีแห่งรัสเซีย
• การเฉลิมฉลองวันระลึกถึงการสิ้นพระชนม์ของพระนางในดินแดนศักดิ์สิทธิ์เยรูซาเลม
• การเคลื่อนย้ายรูปเคารพการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีจากคอนสแตนติโนเปิลไปยังถ้ำเคียฟ ถ้ำฟาร์ (ฉลองวันที่ 3 พฤษภาคม)