Very little is known about George's life. It is thought that he was a Roman military officer of Cappadocian Greek descent,^[13] who was martyred under Roman emperorDiocletian in one of the pre-Constantinian persecutions of the 3rd or early 4th century.^[14][15] Beyond this, early sources give conflicting information.

Before the Aswan Dam was flooded, excavations were carried out in Qasr Ibrim in Nubia. In 1964, a Coptic manuscript was discovered under a column in the ruins of the cathedral of Qasr Ibrim. This manuscript is dated between 350 and 500 and represents the oldest tradition of the legend of St George. According to this text, St George's father Gerontius was from Cappadocia and was in the service of the Roman Empire in Nobatia. His wife Polychronia was a Christian. George is said to have been born during the reign of Aurelian, i.e. between 270 and 275. Polychronia raised George as a Christian and had him baptised in secret, as Gerontius disapproved of this as he was a pagan.^[16]

เฮอร์เบิร์ต เธอร์สตันในสารานุกรมคาทอลิกกล่าวว่า จากความเชื่อ โบราณ เรื่องเล่าของผู้แสวงบุญในยุคแรก และการอุทิศโบสถ์ให้กับจอร์จในยุคแรก ซึ่งย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 4 "ดูเหมือนว่าจะไม่มีเหตุผลให้สงสัยถึงการมีอยู่จริงทางประวัติศาสตร์ของนักบุญจอร์จ" แม้ว่าจะไม่มีศรัทธาในรายละเอียดทางประวัติศาสตร์หรือวีรกรรมที่กล่าวอ้างของเขา^{[ 11 ]}

การเบียดเบียนคริสเตียนในปี 303 ซึ่งเกี่ยวข้องกับนักบุญทางทหารเนื่องจากเป้าหมายของการเบียดเบียนคือคริสเตียนในหมู่ทหารอาชีพของกองทัพโรมัน นั้น มีข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่ไม่อาจโต้แย้งได้ ตามที่ โดนัลด์ แอตต์วอเตอร์กล่าวไว้

ไม่มีรายละเอียดทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับชีวิตของเขาหลงเหลืออยู่ ... การเคารพนับถือนักบุญจอร์จในฐานะนักบุญทหารอย่างแพร่หลายตั้งแต่สมัยแรกเริ่มนั้นมีศูนย์กลางอยู่ที่ปาเลสไตน์ ณ เมืองดิโอสโปลิส ซึ่งปัจจุบันคือเมืองลิดดา ดูเหมือนว่านักบุญจอร์จจะถูกสังหารที่นั่นในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 หรือต้นศตวรรษที่ 4 นั่นคือทั้งหมดที่สามารถคาดเดาได้อย่างสมเหตุสมผลเกี่ยวกับเขา^{[ 17 ]}

การเคารพนักบุญมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 อย่างแน่นอน และอาจจะย้อนไปถึงศตวรรษที่ 4 ด้วยซ้ำ ในขณะที่การรวบรวมปาฏิหาริย์ การวิงวอนของท่าน เริ่มขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไปในช่วงยุคกลาง^{[ 18 ]}เรื่องราวการปราบมังกรไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของชีวประวัติของนักบุญจอร์จในยุคแรก และดูเหมือนจะเป็นส่วนที่เพิ่มเข้ามาในภายหลัง^{[ 19 ] [ 18 ]}

ข้อความที่เก่าแก่ที่สุดที่เก็บรักษาเศษเสี้ยวเรื่องราวของจอร์จไว้ในชีวประวัติของ นักบุญชาวกรีก ซึ่งฮิปโปลิต เดเลเฮย์จากกลุ่มนักวิชาการ โบลลันดิสต์ระบุ ว่าเป็น เอกสารที่เขียน ทับซ้อนกันในศตวรรษที่ 5 ^{[ 20 ]}งานเขียนก่อนหน้านี้ของยูเซบิอุสเรื่องประวัติศาสตร์คริสตจักรซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 4 ได้มีส่วนช่วยในตำนาน แต่ไม่ได้ระบุชื่อจอร์จหรือให้รายละเอียดที่สำคัญ^{[ 21 ]}งานของกลุ่มโบลลันดิสต์ ดาเนียล ปาเปโบรช , ฌอง โบลลันด์และก็อดฟรี เฮนเชนในศตวรรษที่ 17 เป็นหนึ่งในงานวิจัยทางวิชาการชิ้นแรกๆ ที่สร้างความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของนักบุญ ผ่านสิ่งพิมพ์ของพวกเขาในBibliotheca Hagiographica Graeca [ ^{22 ] สมเด็จ}พระสันตะปาปาเจลาเซียสที่ 1ตรัสในปี 494 ว่าจอร์จเป็นหนึ่งในนักบุญเหล่านั้น "ซึ่งชื่อของเขาได้รับการเคารพนับถืออย่างถูกต้องในหมู่มนุษย์ แต่การกระทำของเขาเป็นที่รู้จักเฉพาะพระเจ้าเท่านั้น" ^{[ 23 ]}

ฉบับที่สมบูรณ์ที่สุดซึ่งอิงตามข้อความภาษากรีกในศตวรรษที่ 5 แต่ในรูปแบบที่ใหม่กว่านั้น ยังคงมีอยู่ในการแปลเป็นภาษาซีเรียคเมื่อราวปี 600 ชิ้นส่วนข้อความที่เก็บรักษาไว้ในหอสมุดแห่งชาติอังกฤษทำให้สามารถแปลเป็นภาษาอังกฤษได้ในปี 1925 ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

ตามธรรมเนียมกรีก จอร์จเกิดมาในครอบครัวขุนนางคริสเตียนในคัปปาโดเกียซีเรียใหญ่หลังจากบิดาเสียชีวิต มารดาของเขาซึ่งมาจากลิดดาในปาเลสไตน์ซีเรียใหญ่ได้พาจอร์จกลับไปยังบ้านเกิดของเธอ^{[ 27 ]}ต่อมาเขาได้เป็นทหารในกองทัพโรมันแต่เนื่องจากความเชื่อในศาสนาคริสต์ เขาจึงถูกจับกุมและทรมาน "ที่หรือใกล้ลิดดา ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าดิโอสโพลิส" ในวันรุ่งขึ้น เขาถูกแห่ประจานแล้วถูกตัดศีรษะและศพของเขาถูกฝังในลิดดา^{[ 27 ]}ตามแหล่งข้อมูลอื่น หลังจากมารดาเสียชีวิต จอร์จได้เดินทางไปยังเมืองหลวงทางตะวันออกของจักรวรรดิ^นิโคมีเดีย [ ^{28 ]}ที่ซึ่งเขาถูกข่มเหงโดยดาเดียนัส ในตำนานกรีกฉบับต่อมา ชื่อนี้ถูกทำให้สมเหตุสมผลเป็นไดโอเคลเชียนและการพลีชีพของจอร์จเกิดขึ้นในช่วงการเบียดเบียนของไดโอเคลเชียนในปี ค.ศ. 303 สถานที่ตั้งในนิโคมีเดียก็เป็นเพียงเหตุการณ์รอง และไม่สอดคล้องกับการบูชานักบุญในยุคแรกเริ่มซึ่งตั้งอยู่ในดิโอสโพลิส^{[ 10 ]}

จอร์จถูกประหารชีวิตด้วยการตัดศีรษะเมื่อวันที่ 23 เมษายน ค.ศ. 303 พยานที่เห็นความทุกข์ทรมานของเขาได้ชักชวนให้จักรพรรดินีอเล็กซานดราแห่งโรมหันมานับถือศาสนาคริสต์เช่นกัน ดังนั้นเธอจึงร่วมพลีชีพกับจอร์จ ร่างของเขาถูกฝังไว้ที่ดิโอสโปลิส ประเทศปาเลสไตน์ ซึ่งในไม่ช้าชาวคริสต์ก็มาเพื่อยกย่องเขาในฐานะผู้พลีชีพ^{[ 29 ] [ 30 ]}

Passio Sancti Georgii ฉบับ ภาษาละติน(ศตวรรษที่ 6) ดำเนินเรื่องตามตำนานกรีกโดยทั่วไป แต่ในที่นี้ไดโอเคลเชียนกลายเป็นดาเซียน จักรพรรดิแห่งเปอร์เซียการพลีชีพของเขาขยายออกไปอย่างมาก โดยต้องทนทุกข์ทรมานมากกว่า 20 ครั้งตลอดระยะเวลา 7 ปี ในระหว่างการพลีชีพของเขา มีชาวนอกศาสนา 40,900 คนเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ รวมถึงจักรพรรดินีอเล็กซานดรา เมื่อจอร์จสิ้นพระชนม์ในที่สุด ดาเซียนผู้ชั่วร้ายก็ถูกพัดพาไปในพายุหมุนแห่งไฟ ในฉบับภาษาละตินในภายหลัง ผู้ทรมานคือจักรพรรดิโรมันเดซิอุสหรือผู้พิพากษาโรมันชื่อดาเซียนที่รับใช้ไดโอเคลเชียน^{[ 31 ]}

บันทึกที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักเกี่ยวกับตำนานของนักบุญจอร์จและมังกรปรากฏขึ้นในศตวรรษที่ 11 ในแหล่งข้อมูลของจอร์เจีย^{[ 32 ]}ซึ่งแพร่ไปยัง ยุโรป ละตินในศตวรรษที่ 12 ในตำนานทองคำ ซึ่งเขียนโดย อาร์คบิชอปแห่งเจนัว ในศตวรรษที่ 13 ชื่อJacobus de Voragineระบุว่าจอร์จเสียชีวิตด้วยฝีมือของชาวดาเซียนและราวปี 287 ^{[ 33 ]}

ตามธรรมเนียมเล่าว่า มังกรดุร้ายตัวหนึ่งกำลังสร้างความหวาดกลัวในเมืองซิเลเนในลิเบียเมื่อจอร์จเดินทางมาถึงที่นั่น เพื่อป้องกันไม่ให้สัตว์ร้ายทำลายล้างเมือง ชาวเมืองจึงถวายแกะสองตัวให้มังกรทุกวัน แต่เมื่อแกะไม่เพียงพอ พวกเขาจึงต้องสังเวยชีวิตผู้คนที่ชาวเมืองเลือกเอง ในที่สุดลูกสาวของกษัตริย์ก็ถูกเลือก และไม่มีใครเต็มใจที่จะมาแทนที่เธอ จอร์จช่วยชีวิตเธอโดยการสังหารมังกรด้วยหอก กษัตริย์ทรงซาบซึ้งใจมาก จึงทรงเสนอสมบัติมากมายให้จอร์จเป็นรางวัลสำหรับการช่วยชีวิตลูกสาวของพระองค์ แต่จอร์จปฏิเสธและขอให้พระองค์นำไปให้คนยากจนแทน ชาวเมืองต่างตกตะลึงกับสิ่งที่พวกเขาเห็น พวกเขาทั้งหมดจึงหันมานับถือศาสนาคริสต์และรับบัพติศมา^{[ 34 ]}

การเผชิญหน้าของนักบุญจอร์จกับมังกร ตามที่เล่าไว้ในGolden Legendจะกลายเป็นสิ่งที่มีอิทธิพลอย่างมาก เนื่องจากยังคงเป็นเวอร์ชันที่คุ้นเคยมากที่สุดในภาษาอังกฤษ อันเนื่องมาจาก การแปลของ William Caxtonในศตวรรษที่ 15 ^{[ 35 ]}

ในนิยายอัศวิน ยุคกลาง หอกที่จอร์จใช้สังหารมังกรมีชื่อว่า อัสคาลอน ตามชื่อเมืองโบราณเดียวกันในปาเลสไตน์ตอนใต้ ชื่ออัสคาลอนถูกใช้โดยวินสตัน เชอร์ชิลล์สำหรับเครื่องบินส่วนตัวของเขาในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองตามบันทึกที่เบล็ตช์ลีย์พาร์ค^{[ 36 ]}ภาพสัญลักษณ์ของคนขี่ม้าถือหอกเอาชนะความชั่วร้ายแพร่หลายไปทั่วสมัยคริสเตียน^{[ 37 ]}

นักบุญจอร์จในนิทานพื้นบ้านกรีก

นักบุญ จอร์จถือเป็นวีรบุรุษพื้นบ้านในกรีซ มีตำนานมากมายเกี่ยวกับท่าน^{[ 38 ]}ท่านเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของชาวนาและคนเลี้ยงแกะ วันฉลองหลักของท่านในกรีซเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมและเทศกาลทางการเกษตรในฤดูใบไม้ผลิ พิธีอวยพรเถาองุ่น ขบวนแห่พร้อมดอกไม้และพวงมาลัยสีเขียว (เช่น ในเธรซ ) และเทศกาลดั้งเดิมที่มีการเต้นรำ บทสวดบูชารูปเคารพ และงานเลี้ยงสังสรรค์ [ ^{38 ] ใน}หมู่เกาะโดเดกาเนสและเกาะครีตท่านยังเป็นที่รู้จักในชื่อ "นักบุญจอร์จผู้เมามาย" ( ภาษากรีก : Άι Γιώργης ο Σποράρης/Μεθυστής ) ซึ่งมีการอวยพรไวน์ใหม่ และหลังจากนั้นชาวบ้านก็จะดื่มไวน์เหล่านั้น^{[ 39 ]}

ตำนานกรีกส่วนใหญ่เกี่ยวกับนักบุญจอร์จกล่าวถึงการที่ท่านสังหารมังกร อย่างไรก็ตาม มีข้อยกเว้นที่น่าสนใจอยู่บ้าง^{[ 39 ]}ตัวอย่างเช่น ในบางเกาะ มีเรื่องราวของนักบุญในฐานะผู้ปลดปล่อย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ตำนานกล่าวว่านักบุญจอร์จได้ปลดปล่อยชายหนุ่มหรือหญิงสาวจากผู้ลักพาตัวหรือโจรสลัดชาวตุรกีออตโตมัน บ่อยครั้งที่ในประเพณีที่คล้ายกัน มีการกล่าวถึงว่าโจรสลัดโจมตีคริสเตียนที่กำลังเฉลิมฉลองในวันฉลองของนักบุญ แต่คริสเตียนได้ช่วยผู้ศรัทธาให้รอดพ้นจากอันตราย^{[ 39 ]}

ในบางพื้นที่ของกรีซนักบุญจอร์จยังถูกมองว่าเป็นผู้พิทักษ์จากแวมไพร์ และพลังเหนือธรรมชาติที่เป็นอันตรายอื่นๆ ^{[ 40 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในหมู่บ้านแห่งหนึ่งในอาร์โกลิสหลังจากเหตุการณ์ประหลาดหลายอย่างในช่วงทศวรรษ 1950 ชาวบ้านบางคนเชื่อว่าวิญญาณของคนตายที่ไม่สงบกำลังรบกวนสุสานไมซีเนียนใกล้หมู่บ้านของพวกเขา บาทหลวงประจำหมู่บ้านได้ทำพิธีขับไล่ปีศาจออกจากสุสาน จากนั้นสุสานก็ถูกสร้างกำแพงใหม่และทางเข้าถูกเปลี่ยนเป็นศาลเล็กๆ ที่อุทิศให้กับนักบุญจอร์จ^{[ 40 ]}นอกจากนี้ ในเกาะมิโคนอส ของกรีซ นักเดินทางโจเซฟ พิตตัน เดอ ตูร์เนฟอร์ตได้บันทึกเรื่องเล่าพื้นบ้านของคนท้องถิ่นที่แวมไพร์ ( vrykolakes ) ถูกฝังและ/หรือฝังใหม่ในเกาะเซนต์จอร์จที่อยู่ใกล้เคียง^{[ 41 ]}

องค์ประกอบของนิทานพื้นบ้านกรีกโบราณยังคงหลงเหลืออยู่ในตำนานของนักบุญในนิทานพื้นบ้านกรีกสมัยใหม่โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความคล้ายคลึงกันระหว่างเรื่องราวของนักบุญจอร์จที่สังหารมังกรและตำนานของอพอลโลที่สังหารงูยักษ์ ไพธอน เฮราคลีสที่ สังหาร ไฮดรา สัตว์ ประหลาดในทะเลสาบเลอร์เนียนและเบลเลอโรฟอนที่สังหารคิเมราสัตว์ประหลาดลูกผสมที่พ่นไฟ ได้ ได้รับการเน้นย้ำ^{[ 39 ]}

จอร์จ ( ภาษาอาหรับ: جرجس , JirjisหรือGirgus ) ถูกกล่าวถึงในตำราอิสลามบางเล่มในฐานะบุคคลผู้เผยพระวจนะ^{[ 42 ]}แหล่งข้อมูลอิสลามระบุว่าเขาอาศัยอยู่ท่ามกลางกลุ่มผู้ศรัทธาที่ติดต่อโดยตรงกับอัครสาวกคนสุดท้ายของพระเยซูเขาถูกอธิบายว่าเป็นพ่อค้าผู้มั่งคั่งที่ต่อต้านการสร้าง รูปปั้นของ อพอลโลโดยดาดัน กษัตริย์แห่งโมซุลหลังจากเผชิญหน้ากับกษัตริย์ จอร์จถูกทรมานหลายครั้งแต่ก็ไม่เป็นผล ถูกจำคุกและได้รับความช่วยเหลือจากเหล่าทูตสวรรค์ ในที่สุดเขาก็เปิดเผยว่ารูปปั้นเหล่านั้นถูกซาตานเข้าสิง แต่ก็เสียชีวิตในฐานะผู้พลีชีพเมื่อเมืองถูกทำลายโดยพระเจ้าด้วยฝนไฟ^{[ 42 ]}

นักวิชาการมุสลิมพยายามค้นหาความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ของนักบุญเนื่องจากความนิยมของท่าน^{[ 43 ]}ตามตำนานของชาวมุสลิม ท่านถูกสังหารในสมัยการปกครองของไดโอเคลเชียนและถูกฆ่าถึงสามครั้ง แต่ก็ฟื้นคืนชีพทุกครั้ง ตำนานนี้ได้รับการพัฒนามากขึ้นในฉบับภาษาเปอร์เซียของอัล-ตาบารีซึ่งท่านสามารถชุบชีวิตคนตาย ทำให้ต้นไม้ผลิใบ และเสาออกดอกได้ หลังจากที่ท่านเสียชีวิตครั้งหนึ่ง โลกก็ถูกปกคลุมด้วยความมืดมิด ซึ่งจะหายไปก็ต่อเมื่อท่านฟื้นคืนชีพเท่านั้น ท่านสามารถเปลี่ยนใจราชินีได้ แต่ราชินีก็ถูกประหารชีวิต จากนั้นท่านก็อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อขอให้พระองค์อนุญาตให้ท่านตาย ซึ่งพระเจ้าก็ทรงอนุญาต^{[ 44 ]}

อัล-ธาลาบีกล่าวว่าจอร์จมาจากปาเลสไตน์และมีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาเดียวกับสาวกบางคนของพระเยซูเขาถูกกษัตริย์แห่งโมซุลสังหารหลายครั้งและฟื้นคืนชีพทุกครั้ง เมื่อกษัตริย์พยายามทำให้เขาอดอาหาร เขาได้สัมผัสไม้แห้งที่ผู้หญิงคนหนึ่งนำมาให้และเปลี่ยนมันให้เขียวชอุ่ม มีผลไม้และผักหลากหลายชนิดงอกขึ้นมา หลังจากที่เขาตายเป็นครั้งที่สี่ เมืองก็ถูกเผาไปพร้อมกับเขาบันทึกของอิบนุ อัล-อะธีร์ เกี่ยวกับการตายครั้งหนึ่งของเขานั้นคล้ายคลึงกับ การตรึงกางเขนของพระเยซู ที่เห็นได้ชัด โดยกล่าวว่า^{[ 45 ]} “เมื่อเขาตาย พระเจ้าได้ส่งลมพายุ ฟ้าร้อง ฟ้าผ่า และเมฆดำลงมา จนความมืดปกคลุมระหว่างสวรรค์และโลก และผู้คนต่างประหลาดใจอย่างยิ่ง” บันทึกยังกล่าวเสริมว่าความมืดนั้นหายไปหลังจากที่เขาฟื้นคืนชีพ^{[ 43 ]}

โบสถ์ประจำตำแหน่งที่สร้างขึ้นใน ดิโอสโปลิสในรัชสมัยของจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราช ( ครองราชย์ ค.ศ. 306–337 ) ได้รับการอุทิศให้กับ "บุคคลผู้มีเกียรติสูงสุด" ตามประวัติศาสตร์คริสตจักรของยูเซบิอุสโดยไม่ได้ระบุชื่อของ" ผู้อุปถัมภ์ " โบสถ์เซนต์จอร์จและมัสยิดอัล-คาดร์ที่ตั้งอยู่ในเมืองนี้เชื่อกันว่าเป็นที่เก็บรักษาพระธาตุของ ท่าน ^{[ 46 ]}ปัจจุบัน ในห้องใต้ดินของอาราม ผู้แสวงบุญจะพบหลุมฝังศพและชิ้นส่วนพระธาตุของนักบุญ

การบูชาจอร์จแพร่กระจายจากซีเรียปาเลสไตน์ผ่านเลบานอนไปยังส่วนอื่นๆ ของจักรวรรดิไบแซนไทน์ – แม้ว่าผู้พลีชีพจะไม่ถูกกล่าวถึงในบทสวดภาวนา ภาษาซีเรีย ^{[ 30 ]} – และภูมิภาคทางตะวันออกของทะเลดำในศตวรรษที่ 5 การบูชาจอร์จได้ไปถึงจักรวรรดิโรมันตะวันตกที่ เป็นคริสเตียน ด้วยเช่นกัน: ในปี 494 จอร์จได้รับการประกาศเป็นนักบุญโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเจลาเซียสที่ 1ในบรรดาผู้ที่ "พระเจ้าทรงรู้จักดีกว่ามนุษย์" ^{[ 47 ]}

การบูชานักบุญในยุคแรกเริ่มนั้นเกิดขึ้นที่เมืองดิโอสโปลิส (ภาษากรีก: เมืองแห่งพระเจ้า) ในซีเรียปาเลสไตนาคำอธิบายแรกเกี่ยวกับดิโอสโปลิสในฐานะสถานที่แสวงบุญที่ผู้คนเคารพสักการะพระธาตุของจอร์จคือDe Situ Terrae Sanctaeโดยอาร์คดีคอนธีโอโดเซียส ซึ่งเขียนขึ้นระหว่างปี 518 ถึง 530 ในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 ศูนย์กลางการบูชานักบุญดูเหมือนจะย้ายไปที่คัปปาโดเกีย ชีวประวัติของนักบุญธีโอดอร์แห่งไซเคออนซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 7 กล่าวถึงการเคารพสักการะพระธาตุของนักบุญในคัปปาโดเกีย^{[ 48 ]}

เมื่อถึงช่วงแรกของการพิชิตตะวันออกกลางซึ่งส่วนใหญ่เป็นคริสเตียนและโซโรแอสเตรียนของชาวมุสลิมมีมหาวิหารแห่งหนึ่งในเมืองลิดดาที่อุทิศให้กับจอร์จ^{[ 49 ]}โบสถ์แห่งใหม่ถูกสร้างขึ้นในปี 1872 และยังคงตั้งอยู่จนถึงปัจจุบัน โดยมีการจัดงานฉลองการย้ายพระธาตุของนักบุญจอร์จมายังสถานที่แห่งนี้ในวันที่ 3 พฤศจิกายนของทุกปี^{[ 50 ]} ในอังกฤษ เขาถูกกล่าวถึงในบรรดาผู้ พลีชีพ โดยพระภิกษุ เบเดในศตวรรษที่ 8 เพลง เกออร์กสลีด เป็นการดัดแปลงตำนานของเขาในภาษาเยอรมันโบราณชั้นสูงซึ่งแต่งขึ้นในปลายศตวรรษที่ 9 การอุทิศที่เก่าแก่ที่สุดให้กับนักบุญในอังกฤษคือโบสถ์ที่ฟอร์ดินตัน ดอร์เซ็ตซึ่งมีการกล่าวถึงในพินัยกรรมของ อัลเฟ รดมหาราช^{[ 51 ]}อย่างไรก็ตาม จอร์จไม่ได้ขึ้นเป็น "นักบุญอุปถัมภ์" ของอังกฤษจนกระทั่งศตวรรษที่ 14 และเขายังคงถูกบดบังด้วยเอ็ดเวิร์ดผู้สารภาพบาป ซึ่งเป็นนักบุญอุปถัมภ์ดั้งเดิมของอังกฤษ จนกระทั่งในปี 1552 ในรัชสมัยของเอ็ดเวิร์ดที่ 6ธงของนักบุญอื่นๆ นอกเหนือจากธงของจอร์จถูกยกเลิกใน การปฏิรูปศาสนา ของอังกฤษ^{[ 52 ] [ 53 ]}

ความเชื่อเรื่องการปรากฏตัวของจอร์จช่วยปลุกใจชาวแฟรงก์ในการรบที่แอนติโอคในปี 1098 ^{[ 54 ]}และมีการปรากฏตัวในลักษณะเดียวกันเกิดขึ้นในปีถัดมาที่เยรูซาเล็มคณะอัศวินทหารแห่งซานต์ จอร์ดี ดัลฟามาก่อตั้งขึ้นโดยกษัตริย์ปีเตอร์ผู้เคร่งศาสนาคาทอลิกจากราชบัลลังก์อารากอนในปี 1201 สาธารณรัฐเจนัวราชอาณาจักรฮังการี (1326) และโดย เฟรเดอริกที่ 3 จักรพรรดิโรมัน อันศักดิ์สิทธิ์^{[ 55 ]}

พระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 3 แห่งอังกฤษทรงมอบเครื่องราชอิสริยาภรณ์การ์เตอร์ให้แก่จอร์จ ซึ่งน่าจะเป็นในปี ค.ศ. 1348 นักบันทึกเหตุการณ์ฌอง ฟรัวซาร์สังเกตเห็นชาวอังกฤษใช้จอร์จเป็นคำขวัญในการรบหลายครั้งในช่วงสงครามร้อยปีในการที่จอร์จได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญของชาติ เขาได้รับความช่วยเหลือจากข้อเท็จจริงที่ว่านักบุญผู้นี้ไม่มีความเชื่อมโยงในตำนานกับอังกฤษ และไม่มีศาลเจ้าเฉพาะที่เหมือนกับของโทมัส เบ็คเก็ตที่แคนเทอร์เบอรี: "ด้วยเหตุนี้ จึงมีการสร้างศาลเจ้าจำนวนมากในช่วงปลายศตวรรษที่ 15" มูเรียล ซี. แม็คเคลนดอนได้เขียนไว้^{[ 56 ]} "และท่านก็ไม่ได้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับอาชีพใดอาชีพหนึ่งหรือกับการรักษาโรคใดโรคหนึ่งโดยเฉพาะ"

หลังสงครามครูเสด จอร์จกลายเป็นแบบอย่างของอัศวินในวรรณกรรมต่างๆ รวมถึงนิยายรักในยุคกลางในศตวรรษที่ 13 จาคอบัส เดอ โวราจีนอาร์คบิชอปแห่งเจนัว ได้รวบรวมLegenda Sanctorum ( บทอ่านเกี่ยวกับนักบุญ ) หรือที่รู้จักกันในชื่อLegenda Aurea ( ตำนานทองคำ ) ซึ่งประกอบด้วย 177 บท (182 บทในบางฉบับ) รวมถึงเรื่องราวของจอร์จและเรื่องราวอื่นๆ อีกมากมาย หลังจากมีการประดิษฐ์แท่นพิมพ์ หนังสือเล่มนี้ก็กลายเป็นหนังสือขายดี

การสถาปนาจอร์จให้เป็นนักบุญที่เป็นที่นิยมและยักษ์ผู้ปกป้อง^{[ 57 ]}ในตะวันตก ซึ่งดึงดูดจินตนาการของยุคกลาง ได้รับการกำหนดเป็นลายลักษณ์อักษรโดยการยกระดับวันฉลองของเขาให้เป็นfestum duplex อย่างเป็นทางการ ^{[ 58 ]}ในการประชุมสภาศาสนาในปี 1415 ในวันที่เกี่ยวข้องกับการพลีชีพของเขา คือวันที่ 23 เมษายน มีอิสระอย่างกว้างขวางในแต่ละชุมชนในการเฉลิมฉลองวันดังกล่าวทั่วทั้งอังกฤษในยุคกลางตอนปลายและยุคใหม่ตอนต้น^{[ 59 ]}และไม่มีการเฉลิมฉลอง "ระดับชาติ" ที่เป็นเอกภาพในที่อื่น ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของลักษณะที่เป็นที่นิยมและพื้นถิ่นของการบูชา จอร์จ และขอบเขตท้องถิ่น โดยได้รับการสนับสนุนจากสมาคมหรือภราดรภาพท้องถิ่นภายใต้การคุ้มครองของจอร์จ หรือการอุทิศโบสถ์ท้องถิ่น เมื่อการปฏิรูปศาสนาของอังกฤษได้ลดจำนวนวันของนักบุญในปฏิทินลงอย่างมาก วันนักบุญจอร์จก็เป็นหนึ่งในวันหยุดที่ยังคงมีการเฉลิมฉลองต่อไป

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2562 โบสถ์ประจำตำบลเซาจอร์จ ในเซาจอร์จเกาะมาเดราประเทศโปรตุเกส ได้รับพระธาตุของจอร์จ นักบุญอุปถัมภ์ของตำบลอย่างเป็นทางการ ในระหว่างการเฉลิมฉลองครบรอบ 504 ปีของการก่อตั้ง พระธาตุเหล่านี้ถูกนำมาโดยบิชอปองค์ใหม่ของฟุงชาล ดอนนูโน บราส^{[ 60 ]}

จอร์จมีชื่อเสียงไปทั่วตะวันออกกลาง ทั้งในฐานะนักบุญและศาสดา การเคารพนับถือของเขาโดยชาวคริสต์และชาวมุสลิมเกิดจากบุคลิกที่ผสมผสานกันของวีรบุรุษในพระคัมภีร์ไบเบิล คัมภีร์อัลกุรอาน และวีรบุรุษในตำนานโบราณอื่นๆ^{[ 61 ]}นักบุญจอร์จเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของชาวคริสต์เลบานอน [ ^{62 ] ชาว คริสต์}ปาเลสไตน์^{[ 63 ]}และ ชาว คริสต์ซีเรีย^{[ 64 ]}

วิลเลียม ดัลริมเพิลผู้ตรวจสอบเอกสารในปี 1999 ระบุว่าเจ.อี. ฮานาเวอร์ในหนังสือFolklore of the Holy Land: Muslim, Christian and Jewish ที่ตีพิมพ์ในปี 1907 "ได้กล่าวถึงศาลเจ้าแห่งหนึ่งในหมู่บ้านเบตจาลาใกล้กับเบธเลเฮมปาเลสไตน์ซึ่งในเวลานั้นมีชาวคริสต์ มาเยี่ยมเยียนเป็นประจำ โดยถือว่าที่นี่เป็นสถานที่เกิดของนักบุญจอร์จ" ที่จริงแล้วสถานที่ดังกล่าวตั้งอยู่ในหมู่บ้านเล็กๆ ที่อยู่ติดกับเบตจาลา ชื่ออัล -คาเดอร์ เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญจอร์จ และก็คืออารามนักบุญจอร์จ อัล-คาเดอร์นั่นเอง

ตามที่ Hanauer กล่าว ในสมัยของเขา อารามแห่งนี้เป็น "เหมือนโรงพยาบาลบ้า คนวิกลจริตจากทั้งสามศาสนาถูกนำตัวไปที่นั่นและล่ามโซ่ไว้ในลานของโบสถ์ ซึ่งพวกเขาจะถูกกักขังไว้เป็นเวลาสี่สิบวันโดยกินเพียงขนมปังและน้ำ บาทหลวงออร์โธดอกซ์ตะวันออกซึ่งเป็นหัวหน้าสถานประกอบการจะอ่านพระคัมภีร์ให้พวกเขาฟังเป็นครั้งคราว หรือลงโทษด้วยการเฆี่ยนตีตามความเหมาะสม" ^{[ 65 ]}ในช่วงทศวรรษ 1920 ตามที่Tawfiq Canaan กล่าวไว้ ในหนังสือMohammedan Saints and Sanctuaries in Palestineดูเหมือนว่าไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลง และทั้งสามชุมชนยังคงไปเยี่ยมชมศาลเจ้าและสวดมนต์ร่วมกัน" ^{[ 66 ]}

ดัลริมเพิลได้ไปเยือนสถานที่แห่งนี้ในปี 1995 “ผมสอบถามไปรอบๆ ในย่านคริสเตียนในเยรูซาเลมและพบว่าสถานที่แห่งนี้มีชีวิตชีวามาก แม้จะมีศาลเจ้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลกคริสเตียนให้เลือกมากมาย แต่ดูเหมือนว่าเมื่อคริสเตียนชาวปาเลสไตน์ ในท้องถิ่น มีปัญหา ไม่ว่าจะเป็นความเจ็บป่วยหรือเรื่องที่ซับซ้อนกว่านั้น พวกเขามักจะเลือกขอความช่วยเหลือจากนักบุญจอร์จในศาลเจ้าเล็กๆ ที่ดูโทรมๆ ของเขาที่เบตจาลา มากกว่าที่จะไปอธิษฐานที่โบสถ์พระสุสานศักดิ์สิทธิ์ในเยรูซาเลมหรือโบสถ์พระกำเนิดในเบธเลเฮม ” ^{[ 66 ]}การเยี่ยมชมของดัลริมเพิลคือที่อารามนักบุญจอร์จ อัล-คาเดอร์ซึ่งคริสเตียนออร์โธดอกซ์เคารพนักบุญจอร์จ และชาวมุสลิมเคารพอัล-คาเดอร์ และดัลริมเพิลยืนยันถึงการผสมผสานของบุคคลทั้งสองนี้ โดยทั้งคริสเตียนและมุสลิมต่างเรียกเขาว่าอัล-คาเดอร์ และชาวมุสลิมก็มีความสุขที่ได้รับการรักษาจากน้ำมันจากตะเกียงที่จุดอยู่หน้ารูปเคารพของนักบุญจอร์จ เขาถามบาทหลวงที่ศาลเจ้าว่า "มีชาวมุสลิมมาที่นี่เยอะไหมครับ" บาทหลวงตอบว่า "มีเป็นร้อยๆ คนเลยครับ เกือบเท่ากับผู้แสวงบุญชาวคริสต์เลย บ่อยครั้งที่ผมเข้ามาที่นี่ ผมเจอชาวมุสลิมอยู่เต็มพื้น ในทางเดิน ขึ้นๆ ลงๆ" ^{[ 66 ] [ 67 ]}

สารานุกรมบริแทนนิกาฉบับปี 1911 อ้างถึงนักเทววิทยาชาวสก็อตGA SmithในหนังสือHistoric Geography of the Holy Land (1894) โดยสันนิษฐานว่า: "ชาวมุสลิมที่มักระบุว่านักบุญจอร์จคือศาสดาเอลียาห์ ที่ลิดดา มักสับสนตำนานของเขากับตำนานเกี่ยวกับพระคริสต์เอง พวกเขาเรียกปฏิปักษ์พระคริสต์ว่าดัจ ญาล และพวกเขามีประเพณีที่ว่าพระเยซูจะสังหารปฏิปักษ์พระคริสต์ที่ประตูเมืองลิดดา แนวคิดนี้เกิดขึ้นจากภาพนูนต่ำ โบราณของจอร์จและมังกรบนโบสถ์ลิดดา แต่ดัจญาลอาจมาจากความสับสนระหว่าง nและlที่พบได้ทั่วไปจากDagonซึ่งเป็นชื่อที่หมู่บ้านใกล้เคียงสองแห่งยังคงใช้มาจนถึงทุกวันนี้ ในขณะที่ประตูเมืองลิดดาแห่งหนึ่งเคยเรียกว่าประตูแห่งดากอน" ^{[ 68 ]}การเชื่อมโยงของนักบุญจอร์จกับมังกรเป็นที่คุ้นเคยมาตั้งแต่ตำนานทองคำของJacobus de Voragineและสามารถสืบย้อนไปได้ถึงปลายศตวรรษที่ 6 ที่Apollonia–ArsufหรือJoppa — ซึ่งทั้งสองแห่งอยู่ไม่ไกลจาก Lydda — วีรบุรุษในตำนานอย่างPerseusได้สังหารสัตว์ประหลาดทะเลที่คุกคามAndromeda ผู้บริสุทธิ์ และ George เช่นเดียวกับนักบุญคริสเตียนคนอื่นๆ อีกมากมาย ได้รับการเคารพนับถือสืบทอดมาจากวีรบุรุษนอกศาสนา ดังที่Charles Simon Clermont-Ganneau นักโบราณคดี ชาวฝรั่งเศส ได้เขียนไว้^{[ 69 ]} Apollonia–Arsuf เป็นหนึ่งในหลายสถานที่ที่จินตนาการของนอกศาสนาวางเรื่องราวการเปิดเผยตัวตนของ Andromeda ไว้ Clermont-Ganneau สันนิษฐานว่า Arsuf มาจาก Reseph เทพเจ้า ฟีนิเชียที่เขาระบุว่าเป็น Perseus ตำนานนี้เดินทางไปยัง Lydda (al-Lydd) ที่ซึ่ง Perseus กลายเป็น George และจากที่นั่น โดยส่วนใหญ่ด้วยอิทธิพลของพวกครูเสด Perseus และมังกรของเขาก็ได้เข้ามาอยู่ในจินตนาการของชาวยุโรปในยุคกลาง

Due to the Christian influence on the Druze faith, two Christian saints have become among the Druze's most venerated figures: Saint George and Saint Elias.^[70] Thus, in all the villages inhabited by Druze and Christians in central Mount Lebanon a Christian church or Druze maqam is dedicated to either one of them.^[70] According to scholar Ray Jabre Mouawad the Druzes appreciated the two saints for their bravery: Saint George because he confronted the dragon and Saint Elias because he competed with the pagan priests of Baal and won over them.^[70] In both cases the explanations provided by Christians is that Druzes were attracted to warrior saints that resemble their own militarised society.^[70]

George is described as a prophetic figure in Islamic sources.^[42] George is venerated by some Christians and Muslims because of his composite personality combining several biblical, Quranic and other ancient mythical heroes.^[42] In some sources, he is identified with Elijah or Mar Elis, George or Mar Jirjus and in others as al-Khidr. The last epithet meaning the "verdant prophet", is common to Christian, Muslim, and Druze folk piety. Samuel Curtiss who visited an artificial cave dedicated to him where he is identified with Elijah, reports that childless Muslim women used to visit the shrine to pray for children. Per tradition, he was brought to his place of martyrdom in chains, thus priests of Church of St. George chain the sick especially the mentally ill to a chain for overnight or longer for healing. This is sought after by both Muslims and Christians.^[61]

According to Elizabeth Anne Finn's Home in the Holy land (1866):^[71]

นักบุญจอร์จสังหารมังกรในดินแดนนี้ และสถานที่นั้นตั้งอยู่ใกล้กับเบย์รูท โบสถ์และอารามหลายแห่งตั้งชื่อตามท่าน โบสถ์ที่ลิดดาอุทิศให้กับนักบุญจอร์จ เช่นเดียว กับ อารามใกล้เบธเลเฮมและอารามเล็กๆ อีกแห่งหนึ่งตรงข้ามประตูจาฟฟาและอีกหลายแห่งที่อยู่รอบๆ ชาวอาหรับเชื่อว่านักบุญจอร์จสามารถทำให้คนบ้ากลับคืนสู่สติได้ และการกล่าวว่าบุคคลถูกส่งไปหานักบุญจอร์จก็เทียบเท่ากับการกล่าวว่าเขาถูกส่งไปโรงพยาบาลบ้า เป็นเรื่องแปลกที่ชาวอาหรับมุสลิมรับเอาความเคารพบูชานักบุญจอร์จนี้มาใช้ และส่งคนบ้าของพวกเขาไปรักษาโดยท่าน เช่นเดียวกับชาวคริสต์ แต่พวกเขามักเรียกท่านว่าเอล คุดเดอร์ – ชายเขียว – ตามธรรมเนียมการใช้คำคุณศัพท์แทนชื่อที่พวกเขาชื่นชอบ

มัสยิดของนบี จูร์จิส ซึ่งได้รับการบูรณะโดยติมูร์ในศตวรรษที่ 14 ตั้งอยู่ในเมืองโมซุล และเชื่อกันว่ามีสุสานของจอร์จอยู่ภายใน^{[ 72 ]}มัสยิดแห่งนี้ถูกทำลายในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2557 โดยกลุ่มรัฐอิสลามแห่งอิรักและเลแวนต์ ที่เข้ายึดครอง ซึ่งกลุ่มนี้ยังได้ทำลายมัสยิดของศาสดาชีธ ( เซธ ) และมัสยิดของศาสดายูนัส ( โยนาห์ ) ด้วย กลุ่มติดอาวุธอ้างว่ามัสยิดเหล่านี้กลายเป็นสถานที่สำหรับการละทิ้งศาสนาแทนที่จะเป็นสถานที่สำหรับการละหมาด^{[ 73 ]}

จอร์จหรือฮาซรัตจูร์เจย์สเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของเมืองโมซุล ร่วมกับธีโอโดซิอุสเขาได้รับการเคารพนับถือจากทั้งชุมชนคริสเตียนและมุสลิมในจาซีราและอนา โตเลีย ภาพ เขียนฝาผนังของKırk Dam Altı Kiliseที่เบลิซีร์มาซึ่งอุทิศให้กับเขามีอายุระหว่างปี 1282 ถึง 1304 ภาพเขียนเหล่านี้แสดงให้เห็นเขาในฐานะอัศวินขี่ม้าปรากฏอยู่ท่ามกลางผู้บริจาค ซึ่งรวมถึงสตรีชาวจอร์เจียชื่อธามาร์และสามีของเธอ เอมีร์และกงสุลบาซิล ในขณะที่สุลต่านเซลจุกเมซุดที่ 2และจักรพรรดิไบแซนไทน์อันโดรนิคัสที่ 2ก็มีชื่ออยู่ในจารึกด้วย^{[ 74 ]}

ศาลเจ้าที่เชื่อกันว่าเป็นของศาสดาจอร์จสามารถพบได้ใน เมือง ดิยาบาคีร์ประเทศตุรกีเอฟลิยา เชเลบีกล่าวไว้ในเซยาฮัตนาเมะ ของเขา ว่าเขาได้ไปเยี่ยมสุสานของศาสดาโยนาห์และศาสดาจอร์จในเมืองนี้^{[ 75 ] [ 76 ]}

ความเคารพต่อเซนต์จอร์จ ซึ่งมักถูกระบุว่าเป็นอัล-คิเดอร์นั้น ผสานรวมเข้ากับแง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรมและการปฏิบัติทางศาสนาของชาวดรูซอย่าง ลึกซึ้ง ^{[ 77 ]}เขาถูกมองว่าเป็นผู้พิทักษ์ ชุมชน ชาวดรูซและเป็นสัญลักษณ์ของศรัทธาอันยั่งยืนและความอดทนของพวกเขา นอกจากนี้ เซนต์จอร์จยังได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ปกป้องและผู้รักษาในประเพณีของชาวดรูซ^{[ 77 ]}เรื่องราวของเซนต์จอร์จที่สังหารมังกรนั้นถูกตีความในเชิงอุปมาอุปไมย ซึ่งแสดงถึงชัยชนะของความดีเหนือความชั่วและการปกป้องผู้ศรัทธาจากอันตราย^{[ 77 ]}

ในปฏิทินโรมันทั่วไปวันฉลองของจอร์จตรงกับวันที่ 23 เมษายน ในปฏิทินไทรเดนไทน์ปี 1568 ได้รับสถานะเป็น "กึ่งสองเท่า" ใน ปฏิทินของ สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12ปี1955สถานะนี้ลดลงเหลือ "ธรรมดา" และในปฏิทินของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 23 ปี 1960 ลดลง เหลือ"การรำลึก"ตั้งแต่การแก้ไข ของ สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6ใน ปี 1969 ปรากฏเป็น"การรำลึกทางเลือก " ในบางประเทศ เช่น อังกฤษ สถานะจะสูงกว่า คือ เป็นวันสมโภช (โรมันคาทอลิก) หรือวันฉลอง ( คริสตจักรแห่งอังกฤษ ) หากตรงกับระหว่างวันอาทิตย์ใบลานและวันอาทิตย์ที่สองของเทศกาลอีสเตอร์ จะถูกย้ายไปเป็นวันจันทร์หลังวันอาทิตย์ที่สองของเทศกาลอีสเตอร์^{[ 79 ]}

จอร์จได้รับการยกย่องอย่างสูงจากคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก ซึ่งเรียกขานเขาว่า "มหาผู้พลีชีพ" และในนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก โดยทั่วไป วันฉลองสำคัญของเขาคือวันที่ 23 เมษายน (ปฏิทินจูเลียน 23 เมษายน ปัจจุบันตรงกับปฏิทินเกรกอเรียน 6 พฤษภาคม) อย่างไรก็ตาม หากวันฉลองตรงกับก่อนวันอีสเตอร์ก็จะฉลองในวันจันทร์อีสเตอร์แทนคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซียยังฉลองวันสำคัญเพิ่มเติมอีกสองวันเพื่อเป็นเกียรติแก่จอร์จ วันหนึ่งคือวันที่ 3 พฤศจิกายน เพื่อรำลึกถึงการอุทิศมหาวิหารที่อุทิศให้แก่เขาในเมืองลิดดาในรัชสมัยของจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราช (305–337) เมื่อโบสถ์ได้รับการอุทิศแล้วพระธาตุของจอร์จก็ถูกย้ายไปที่นั่น อีกวันหนึ่งคือวันที่ 26 พฤศจิกายน สำหรับโบสถ์ที่อุทิศให้แก่เขาในเคียฟประมาณปี1054

ในประเทศบัลแกเรียวันของจอร์จ ( ภาษาบัลแกเรีย: Гергьовден ) ตรงกับวันที่ 6 พฤษภาคม ซึ่งเป็นวันที่มีธรรมเนียมการฆ่าและย่างลูกแกะ วันของจอร์จยังเป็นวันหยุดราชการ อีก ด้วย

ในเซอร์เบียและบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนาคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์ เบีย เรียกจอร์จว่าSveti Djordje ( Свети •орђе ) หรือSveti Georgije ( Свети Георгије ) วันจอร์จ ( Ôrđevdan ) มีการเฉลิมฉลองในวันที่ 6 พฤษภาคม และเป็น วัน สลาวา (วันนักบุญอุปถัมภ์)ในหมู่ชาติพันธุ์เซิร์บ

ในอียิปต์คริสตจักรคอปติกออร์โธดอกซ์แห่งอเล็กซานเดรียเรียกจอร์จ ( คอปติก: Ⲡⲓⲇⲅⲓⲟⲥ Ⲅⲉⲟⲣⲅⲓⲟⲥ หรือ ⲅⲉⲱⲣⲅⲓⲟⲥ ) ว่า "เจ้าชายแห่งผู้พลีชีพ" และเฉลิมฉลองการพลีชีพของเขาในวันที่ 23 ของเดือนปาเรมฮัตตามปฏิทินคอปติกซึ่งตรงกับวันที่ 1 พฤษภาคม^{[ 80 ]}ชาวคอปติกยังเฉลิมฉลองการอุทิศโบสถ์แห่งแรกที่อุทิศให้กับเขาในวันที่เจ็ดของเดือนฮาตูร์ตามปฏิทินคอปติก ซึ่งโดยปกติจะตรงกับวันที่ 17 พฤศจิกายน

ในอินเดียคริสตจักรคาทอลิกซีโร-มาลาบาร์ซึ่งเป็นหนึ่งในคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก ( คริสตจักรคาทอลิกตะวันออก ) และคริสตจักรออร์โธดอกซ์มาลังการาต่างเคารพนับถือจอร์จ ศูนย์แสวงบุญหลักของนักบุญในอินเดีย ได้แก่ อารุวิธุราและปุทุปปัลลีในเขตโกฏฏายัม เอดาธัว^{[ 81 ]}ใน เขต อาลาปุ ซา และเอดาปปัลลี^{[ 82 ]}ใน เขตเออร์นาคูลัมของรัฐ เกร ละ ทางตอนใต้มีการจัดงานรำลึกถึงนักบุญทุกปีตั้งแต่วันที่ 27 เมษายนถึง 14 พฤษภาคมที่เอดาธัว^{[ 83 ]}ในวันที่ 27 เมษายน หลังจากพิธีชักธงโดยบาทหลวงประจำเขต รูปปั้นของนักบุญจะถูกนำออกจากแท่นบูชาแห่งหนึ่งและนำไปวางไว้ที่ส่วนต่อขยายของโบสถ์เพื่อให้ผู้ศรัทธาได้เคารพสักการะจนถึงวันที่ 14 พฤษภาคม วันฉลองหลักคือวันที่ 7 พฤษภาคม ซึ่งรูปปั้นของนักบุญพร้อมกับนักบุญอื่นๆ จะถูกแห่ไปรอบๆ โบสถ์ เชื่อกันว่าการขอพรจากนักบุญจอร์จแห่งเอดาธัวนั้นมีประสิทธิภาพในการขับไล่งูและรักษาโรคทางจิต พระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญจอร์จถูกนำมายังเมืองแอนติ โอค จากเมืองมาร์ดินในปี ค.ศ. 900 และถูกนำไปยังรัฐเกรละ ประเทศอินเดีย จากเมืองแอนติโอคในปี ค.ศ. 1912 โดยมาร์ ไดโอนิเซียสแห่งวัตตัสเซริล และเก็บรักษาไว้ในโรงเรียนสอนศาสนาออร์โธดอกซ์ที่เมืองกุนดารา รัฐเกรละ สมเด็จพระสังฆราชแมทธิวส์ที่ 2 ได้พระราชทานพระธาตุแก่โบสถ์นักบุญจอร์จที่เมืองปุทุปัลลี อำเภอโกฏฏายัม และ เมือง จันดานั ปัลลี อำเภอปาทานัมทิตตา

มีการจัดงานรำลึกถึงจอร์จในคริสตจักรแห่งอังกฤษในวันที่ 23 เมษายน^{[ 84 ]}

วันฉลองของศาสนจักรคาทอลิก:

• 23 เมษายน – พิธีรำลึกหลัก^{[ 85 ]}
• 24 เมษายน – การรำลึกในโปแลนด์^{[ 86 ]} (23 เมษายน – การรำลึกถึงนักบุญวอยเชค ) ^{[ 87 ]}
• 7 พฤษภาคม – การพลีชีพในเมืองลิดดา
• 20 มิถุนายน – วันครบรอบการอัญเชิญพระธาตุไปยังวัดอันชิน

วันฉลองของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก: ^{[ 88 ]}

• 27 มกราคม – การระลึกถึงปาฏิหาริย์ (การปลดปล่อยเกาะซาคินโทสจากโรคระบาด) ของมหาผู้พลีชีพจอร์จในซาคินโทสในปี ค.ศ. 1689/1688 ( คริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์ ) ^{[ 89 ]}
• 12 เมษายน – เจอรอนติอุสจากคัปปาโดเกีย ผู้พลีชีพบิดาของจอร์จ สามีของโพลีโครเนีย ( ประมาณ ค.ศ. 290 ) ^{[ 90 ]}
• 23 เมษายน – นักบุญ จอร์จ ผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ทรงเกียรติผู้ได้รับชัยชนะและผู้ทรงอัศจรรย์ (303) [ วันครบรอบการเสียชีวิต]
• 23 เมษายน – โพลีโครเนียจากคัปปาโดเกีย ผู้พลีชีพ มารดาของจอร์จ ภรรยาของเจอรอนติอุส (303/304) ^{[ 91 ]}
• 6 พฤษภาคม – วันของจอร์จในฤดูใบไม้ผลิ[ BOC และSOC ]
• 3 พฤศจิกายน – พิธีอุทิศโบสถ์นักบุญจอร์จผู้พลีชีพเพื่อศาสนาในเมืองลิดดา (ศตวรรษที่ 4)
• 10 พฤศจิกายน – รำลึกถึงการทรมานมหาผู้พลีชีพจอร์จในปี 303 [ GOC ] ^{[ 92 ] [ 93 ]}
• 26 พฤศจิกายน – พิธีอุทิศโบสถ์เซนต์จอร์จที่เคียฟ (1051)

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับหอศิลป์เซนต์จอร์จ

ตะวันออก

• 
  ภาพไอคอนหลักของอารามยูริเยฟในเมืองโนฟโกรอด ประเทศรัสเซีย ( ประมาณปี ค.ศ. 1130 )
• 
  แผ่นจารึกรูปครึ่งตัวของพระเจ้ามานูเอลที่ 1 คอมเนนอสแสดงภาพของพระเจ้าจอร์จ (ศตวรรษที่ 12)
• 
  ภาพวาดนักบุญจอร์จในโบสถ์ที่อุทิศให้แก่ท่านณ ป้อมปราการสตารายา ลาโดกา ในเมืองสตารายา ลาโดกา (ศตวรรษที่ 12)
• 
  ภาพนูน ต่ำจากเมืองคาสโตเรียปัจจุบันจัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์ไบแซนไทน์และคริสเตียนกรุงเอเธนส์ ประเทศกรีซ (ปลายศตวรรษที่ 13)
• 
  ภาพนักบุญจอร์จบนแผ่นไอคอนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของแท่นบูชาในโบสถ์นักบุญจอร์จ เมืองสตาโร นาโกริชาเนประเทศมาซิโดเนียเหนือ (ศตวรรษที่ 14)
• 
  นักบุญจอร์จกับมังกรภาพไอคอนรัสเซีย (ศตวรรษที่ 15)
• 
  ภาพเหตุการณ์จากชีวิตของจอร์จณ อารามเครมิคอฟซีประเทศบัลแกเรีย (ศตวรรษที่ 15)
• 
  แผ่นจารึกที่สลักภาพเหตุการณ์ที่จอร์จช่วยเหลือธิดาของจักรพรรดิ (ศตวรรษที่ 15)
• 
  ภาพไอคอนกรีกออร์โธดอกซ์ในโบสถ์และพิพิธภัณฑ์กรีกออร์โธดอกซ์ เมืองมิสโคลช์ ( ประมาณปี1770 )
• 
  " กองกำลัง จักรวรรดิเอธิโอเปียโดยได้รับการช่วยเหลือจากนักบุญจอร์จ (ด้านบน) ได้รับชัยชนะในการรบที่อาดวาต่ออิตาลีภาพวาดระหว่างปี 1965–75"

ทางทิศตะวันตก

• 
  จอร์จเป็นอัศวิน ตัวย่อจากคุณหญิง ของวีส์ เดอ แซงต์ค. 1290 – 1310 (Bibliothèque Sainte-Geneviève, มานัสคริต 588)
• 
  ภาพวาดขนาดเล็กของจอร์จและมังกร จากต้นฉบับLegenda Aureaลงวันที่ 1348 (BNF Français 241, fol. 101v.)
• 
  ภาพวาดขนาดเล็กของจอร์จกับมังกร จากต้นฉบับLegenda Aureaปารีส ปี 1382 (BL Royal 19 B XVII, f. 109)
• 
  จอร์จบนแท่นเล็กๆ (นูเรมเบิร์กประมาณปี1480 )
• 
  จอร์จในฐานะผู้พลีชีพ: โบสถ์เซนต์จอร์จในเมืองทูบิงเงน (ศตวรรษที่ 15)
• 
  จอร์จ โดยคาร์โล คริเวลลี
• 
  ภาพเขียนเซนต์จอร์จ โดยมาสเตอร์แห่งเซียเรนซ์ (ค.ศ. 1440–1450)
• 
  กระจกสี (โดยเจ. เมฮอฟเฟอร์ ) มหาวิหารฟริบูร์ก
• 
  กระจกสี (โดยเจ. เมฮอฟเฟอร์ , มหาวิหารฟริบูร์ก )