ฟาซัง
ฟาซังในภาพพิมพ์ญี่ปุ่นสมัยศตวรรษที่ 13
ชีวิตส่วนตัว
เกิด	643 ฉางอานประเทศจีน[ 1 ]
เสียชีวิต	712 (อายุ 69 ปี) ฉางอาน[ 1 ]
ชีวิตทางศาสนา
ศาสนา	พุทธศาสนา
โรงเรียน	ฮว่าหยาน
ประกาศรับสมัครงานระดับอาวุโส
ครู	จือหยาน

ฟาจาง ( จีน :法藏; พินอิน : Fǎzàng ; เวด-ไจล์ส : Fa-tsang ; 643–712) เป็น นักวิชาการพุทธศาสนา ชาวซอกเดีย - จีนนักแปล และผู้นำทางศาสนาในสมัยราชวงศ์ถังเขาเป็นปรมาจารย์คนที่สามของสำนักหวยเหยียนแห่งพุทธศาสนาเอเชียตะวันออกเป็นบุคคลสำคัญในราชสำนักจีน และเป็นนักปรัชญาพุทธศาสนาชาวจีน ที่มีอิทธิพล ^{[ 2 ] [ 3 ]}นักวิชาการบางคนมองว่าเขาเป็นบุคคลสำคัญหรือแม้กระทั่งผู้ก่อตั้งสำนักหวยเหยียนโดยพฤตินัย^{[ 1 ] [ 4 ] [ 5 ]}บรรพบุรุษของฟาจางมาจากภูมิภาคซอกเดีย ใน เอเชียกลางซึ่งเป็นศูนย์กลาง การค้า เส้นทางสายไหม ที่สำคัญ แต่เขาเกิดในเมืองหลวงของ ราชวงศ์ ถัง คือ ฉางอาน (ปัจจุบันคือซีอาน ) ซึ่งครอบครัวของเขาได้กลายเป็นชาวจีนทางวัฒนธรรม^{[ 6 ]}

ฟาจางเป็นที่รู้จักในด้านทักษะการแปล ความรู้ภาษาสันสกฤตและความพยายามในการแปลพระสูตรคณฑาวยหะ ฉบับขยายใหม่ นอกจากนี้เขายังแต่งอรรถกถาต้นฉบับเกี่ยวกับพระสูตรอวตัมสกะซึ่งเรียกว่าหวาเหยียนจิงตันซวนจี ( บันทึกการสืบสวนปริศนาของหวาเหยียนจิง ) ^{[ 7 ] [ 8 ]}เขายังเป็นที่รู้จักในฐานะผู้เผยแพร่และส่งเสริมคำสอนของหวาเหยียน ผ่านความสัมพันธ์กับจักรพรรดินีอู่เจ๋อเทียนและการประพันธ์บทความ หลายเรื่อง เกี่ยวกับปรัชญาหวาเหยียน โดยเฉพาะอย่างยิ่งบทความเรื่องสิงโตทองคำ^{[ 9 ] [ 8 ]}

แม้ว่าจะยังคงมีความคลุมเครืออยู่บ้างในการตีความแหล่งข้อมูลชีวประวัติที่แตกต่างกัน แต่ผลงานวิจัยล่าสุดส่วนใหญ่สนับสนุนว่าชื่อที่รู้จักกันดีอย่างฟาจางนั้นไม่เพียงแต่เป็นชื่อธรรมของพระภิกษุเท่านั้น แต่ยังเป็นชื่อทางโลกที่ท่านใช้ก่อนบวชอีกด้วย นามสกุลของท่านคือคัง ซึ่งมีที่มาจากสถานที่เกิดของท่านคือคังจูกัว^{[ 10 ]}นอกจากนี้ ท่านยังมีฉายาว่าเซียนโช่ว 賢首 ซึ่งดูเหมือนจะเป็นชื่อที่พ่อแม่ของท่านตั้งให้ แม้ว่าก่อนหน้านี้จะมีการอ้างว่าเป็นตำแหน่งเกียรติยศจากจักรพรรดินีอู่ก็ตาม^{[ 8 ]}สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนเพิ่มเติมจากการที่ฟาจางกล่าวถึงตัวเองโดยใช้ฉายานี้ ซึ่งชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนว่าไม่ใช่ตำแหน่งเกียรติยศอย่างที่นักวิชาการก่อนหน้านี้คิด ตำแหน่งของท่านในฐานะอาจารย์และผู้มีเกียรติ (biéhào 別號) คือพระอาจารย์กัวอี้ 國一法師 ซึ่งศิษย์ของท่านใช้เรียกท่านหลังบวชและในช่วงบั้นปลายชีวิตของท่าน^{[ 8 ]}

ข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตช่วงต้นของฟาจางมีน้อยมาก^{[ 11 ]}ครอบครัวของฟาจางเป็นชาวซอกเดียนและอาศัยอยู่ในเขตชุมชนชาวซอกเดียนในเมืองหลวงฉางอาน [ ^{12 ] คั}งหมี่ บิดาของฟาจาง ดำรงตำแหน่งข้าราชการในราชสำนักถัง^{[ 10 ]}ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับมารดาของเขามากนัก แม้ว่าชีวประวัติของจีนจะระบุว่าเธอตั้งครรภ์ "หลังจากฝันว่ากลืนแสงอาทิตย์" ^{[ 8 ]}บันทึกเกี่ยวกับความมั่งคั่งของปู่ของฟาจางบ่งบอกถึงความสามารถของบิดาของเขาในการได้รับตำแหน่งที่สูงขึ้นในแวดวงขุนนางถัง แม้จะเป็น ผู้อพยพชาว ซอกเดียนก็ตาม อย่างไรก็ตาม แหล่งข้อมูล ทางจารึกและข้อความแสดงให้เห็นถึงความคลุมเครือมากมายเกี่ยวกับครอบครัวของเขา^{[ 8 ]}

ตรงกันข้ามกับความไม่แน่นอนเกี่ยวกับญาติสายเลือดของเขา ครอบครัวธรรมะของฟาจางได้รับการบันทึกไว้ในแหล่งข้อมูลได้ดีกว่าจือหยานเป็นอาจารย์หลักของเขา ในขณะที่เพื่อนนักวิชาการของฟาจางอย่างเต๋าเฉิงและเป่าเฉินก็มีอิทธิพลเพิ่มเติม^{[ 13 ]}ฟาจางยังมีลูกศิษย์มากมาย แม้ว่าแหล่งข้อมูลจะบันทึกชื่อหลักไว้เพียงสี่ชื่อ ได้แก่ ฮุ่ยเซียว ฮวยจี้ ฮุ่ยจ้าว และที่โด่งดังที่สุดคืออุ่ยซังผู้ซึ่งต่อมาได้ก่อตั้ง พุทธศาสนา ฮวาออมในเกาหลี มีการโต้แย้งว่าเขามีลูกศิษย์คนอื่นๆ อีกมากมาย ลูกศิษย์ที่เป็นภิกษุณีชื่อฟาเฉิง ลูกศิษย์ชาวเกาหลีสองคนนอกเหนือจากอุ่ยซัง และสุดท้ายคือนักเขียนชีวประวัติชาวจีนชื่อเฉียนหลี่^{[ 8 ]}

ฟาจางมีความสนใจในพุทธศาสนาตั้งแต่ยังเด็ก เมื่ออายุได้สิบห้าปี เขาจุดไฟเผานิ้วของตัวเองต่อหน้า “ อายูวัง เชลิตา ” (เจดีย์ฟาเมนซีที่ประดิษฐานกระดูกนิ้วของพระพุทธเจ้า ) ^{[ 13 ]}นี่เป็นพิธีกรรมทางศาสนาที่นิยมในสมัยนั้น^{[ 12 ]}ฟาจางรู้สึกผิดหวังกับการค้นหาครูที่เหมาะสมในเมืองหลวงในตอนแรก ดังนั้นเขาจึงไปที่ภูเขาจงหนานที่นั่นเขาได้ศึกษาพระสูตรมหายานเช่นพระสูตรอวตัมสกะและยังได้ปฏิบัติธรรมตามหลักเต๋าโดยการดื่มน้ำสมุนไพร^{[ 14 ]}

หลังจากปลีกตัวอยู่เงียบๆ หลายปีและทราบว่าบิดามารดาป่วย ฟาจางจึงกลับไปยังฉางอานและได้พบกับอาจารย์คนแรกคือจือหยาน หลังจากที่เขาทำให้จือหยานประทับใจด้วยความรู้เกี่ยวกับอวตัมสกะ [ ^{15 ] เขา}เริ่มเป็นศิษย์ฆราวาสกับจือหยานราวปี 663 อย่างไรก็ตาม ฟาจางเดินทางไกลและไม่ได้อยู่กับอาจารย์อย่างสม่ำเสมอ^{[ 16 ]}ก่อนที่จือหยานจะเสียชีวิตในปี 668 เขาได้สั่งให้อาจารย์วินัยสองคนของเขาคือเต๋าเฉิงและเป่าเฉินดูแลฟาจาง^{[ 16 ]}เต๋าเฉิงได้รับการแต่งตั้งให้เป็นหนึ่งในสามเจ้าอาวาสของวัดไท่หยวนซีที่สร้างขึ้นใหม่ในฉางอาน^{[ 17 ]}ที่นี่จะเป็นที่ที่ฟาจางจะเข้าสู่การบวชเป็นพระสงฆ์ตลอดชีวิตที่เหลือของเขา แหล่งข้อมูลชีวประวัติก่อนหน้านี้อ้างว่าฟาจางมีคุณสมบัติเกินกว่าเกณฑ์สำหรับศีลโพธิสัตว์ หรือได้รับการอุปสมบทในบริบทปาฏิหาริย์ แต่ทั้งสองอย่างเป็นเรื่องราวที่บิดเบือนเพื่อพยายามพิสูจน์ว่าไม่มีหลักฐานว่าฟาจางได้รับการอุปสมบทอย่างสมบูรณ์^{[ 8 ]}

หลังจากปี ค.ศ. 670 และการบวชเป็นพระของฟาจาง เขาใช้เวลาเดินทางไปมาระหว่างภูเขาจงหนาน (พักอยู่ที่อู่เจิ้นซีและจือเซียงซี) และไท่หยวนซีในเมืองหลวง เขามักจะบรรยายเกี่ยวกับพระสูตรอวตัมสกะ . 129 ตั้งแต่ปี ค.ศ. 680 ถึง 687 ฟาจางเริ่มทำงานร่วมกับพระภิกษุชาวอินเดียชื่อทิวาการะในการแปลตำราอินเดียเป็นภาษาจีน^{[ 18 ]}

ระหว่างปี ค.ศ. 688 ถึง 689 ฟาจางได้รับคำสั่งจากจักรพรรดินีอู่ (ในขณะนั้นทำหน้าที่เป็นผู้สำเร็จราชการแทน) ให้สร้างอัฒจันทร์อวตัมสกะและโพธิสัตว์แปดสังขารที่สูงตระหง่านในเมืองลั่วหยาง [ ^{19 ] เหตุการณ์}นี้เป็นโอกาสในการอธิบายและเผยแพร่พระสูตรอวตัมสกะและยังเป็นการสานสัมพันธ์ระหว่างฟาจางกับจักรพรรดินีอู่ ซึ่งต่อมาจักรพรรดินีอู่จะสถาปนาราชวงศ์ของพระองค์ในปี ค.ศ. 690 ^{[ 20 ]}ในช่วงเวลานี้ เขายังเริ่มทำงานร่วมกับนักแปลเทวณทรราชญา^{[ 19 ]}ในช่วงเวลานี้ ฟาจางยังคงติดต่อกับสหายธรรมของเขาคืออุยซาง^{[ 21 ]}

ในการก่อตั้งราชวงศ์ของจักรพรรดินีอู่ในปี 690 ฟาจางยังคงสอนพระสูตรอวตัมสกะ ต่อไป เขายังเดินทางไปยังภูมิภาคต่างๆ เยี่ยมครอบครัว และโต้วาทีกับนักบวชลัทธิเต๋า^{[ 22 ]}เหตุการณ์สำคัญในช่วงเวลานี้คือ ฟาจางถูกเนรเทศไปยังจีนตอนใต้ (ระหว่างปี 694 ถึงพฤษภาคม 695) ^{[ 23 ]}เขากลับมาในภายหลังในปี 695 (สิงหาคม) ^{[ 23 ]}การแปลพระสูตรอวตัมสกะ ฉบับใหม่ (เช่น ฉบับแปลของทีมแปลของศิกษานันทะ) ได้รับการเผยแพร่และเฉลิมฉลองด้วยพิธีในปี 695 ฟาจางเริ่มบรรยายเกี่ยวกับพระสูตรในไม่ช้า ในครั้งหนึ่ง (ประมาณปี 700) เกิดแผ่นดินไหวขึ้นในระหว่างการบรรยายของเขา และเหตุการณ์นี้ได้รับการเฉลิมฉลองว่าเป็นลางดี^{[ 24 ]}

ฟาจางยังมีส่วนร่วมในการปราบปรามการกบฏของชาวคิตัน (ประมาณ ค.ศ. 697) เขายังประกอบพิธีกรรมทางพุทธศาสนาเพื่อช่วยเหลือกองทัพจีน ซึ่งช่วยเสริมสร้างความสัมพันธ์ระหว่างจักรพรรดินีอู่กับฟาจาง ชัยชนะในสงครามครั้งนี้ยิ่งเพิ่มความศรัทธาในพุทธศาสนาในราชสำนัก^{[ 25 ]}ตามที่เฉินกล่าว เป็นไปได้ว่าฟาจางใช้ธรรมะฉบับของเสวียนจางเกี่ยวกับพระอวโลกิเตศวรเอคทศมุขซึ่งเป็นธรรมะ(คาถา) ลึกลับเพื่อขับไล่ศัตรูที่ตั้งใจจะโจมตี^{[ 26 ]}

ศตวรรษที่ 8 มีการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองและความไม่สงบมากมาย ตั้งแต่ปี ค.ศ. 700 ถึง 705 ฟาจางยังคงทำงานแปลตามคำสั่งของจักรพรรดินีหวู่ เขาทำงานร่วมกับทีมแปลของศิกษานันทะในการแปลพระสูตรลังกาวตาร ฉบับใหม่ ซึ่งเสร็จสมบูรณ์ในปี ค.ศ. 704 ^{[ 27 ]}

ในช่วงเวลานี้ กล่าวกันว่าฟาจางได้เดินทางไปยังวัดฟาเหมินเพื่อไปเอาวัตถุมงคลศักดิ์สิทธิ์ที่เชื่อกันว่ามีสรรพคุณในการรักษา มีการประกอบพิธีกรรมบูชาวัตถุมงคลดังกล่าว^{[ 28 ]}หลังจากที่หวู่สละราชสมบัติเนื่องจากการแย่งชิงอำนาจทางการเมือง หลี่เซียนก็ได้รับการแต่งตั้งกลับคืนเป็นจักรพรรดิ และฟาจางได้ประกาศความจงรักภักดีต่อเขา ฟาจางยังมีส่วนช่วยในการปราบปรามการกบฏทางการเมืองในช่วงเวลาที่เกิดความไม่สงบนี้ (โดยการให้ข้อมูลสำคัญแก่จักรพรรดิ) ด้วยเหตุนี้ เขาจึงได้รับการยกย่องและได้รับรางวัลเป็นตำแหน่งลำดับที่ห้าจากจักรพรรดิจงจงในปี 705 นอกจากนี้ยังมีการบูรณะวัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา (เซิงซานซี) ^{[ 29 ]}

ในปี ค.ศ. 706 ฟาจางได้เข้าร่วม ทีมแปล ของโบธิรุจิเพื่อทำงานแปลพระสูตรมหารัตนกูฏ ( ต้าเป่าจี้จิง)โครงการแปลนี้เป็นจุดสนใจของกิจกรรมทางวิชาการของเขาในช่วงหลายปีต่อมา (และแปลไม่เสร็จสมบูรณ์จนกระทั่งปี ค.ศ. 713 หลังจากที่เขาเสียชีวิตไม่นาน) ^{[ 30 ]}

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 708 ถึง 709 เกิดภัยแล้งคุกคามเมืองหลวง และฟาจางได้รับคำสั่งให้ประกอบพิธีกรรมทางศาสนาที่เหมาะสมเพื่อเรียกฝน ซึ่งทำให้จงจงพอใจมาก ในวันที่ 7 ฝนตกหนักลงมาและต่อเนื่องนานถึงสิบคืน ความสามารถอันน่าอัศจรรย์ของฟาจางยังคงมีประสิทธิภาพแม้ในช่วงที่อำนาจของจักรพรรดิเปลี่ยนแปลงไป^{[ 31 ]}ดูเหมือนว่าฟาจางจะใช้มหาปราติสาราธรณิ อันลึกลับ เพื่อจุดประสงค์ของพิธีกรรมเรียกฝนที่อธิบายไว้ในข้อความ^{[ 32 ]}

ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต ฟาจางได้รับการสนับสนุนจากจักรพรรดิเพิ่มมากขึ้น ส่งเสริมการสร้างวัดพุทธห้วยหยานแห่งใหม่ในเมืองหลวงทั้งสองแห่ง (ฉางอานและลั่วหยาง) รวมถึงในอู๋และเย่ว์ ( เจ้อเจียงและเจียงซู ) ตามที่ชเว ฉีหวอน ผู้เขียนชีวประวัติของฟาจางกล่าวไว้ จำนวนสมาคมอวตัมสากะ (สมาคมที่ฆราวาสเข้าร่วมเพื่อสวดมนต์และศึกษาพระสูตร) ​​กล่าวกันว่า "มีมากกว่าหมื่น" ในเวลานั้น^{[ 33 ]}

ฟาจางเสียชีวิตเมื่อวันที่ 16 ธันวาคม ค.ศ. 712 (อายุ 69 ปี) ที่วัดเจี้ยนฟู่ใหญ่และได้รับการยกย่องจากจักรพรรดิรุ่ยจงด้วยการบริจาคหลังมรณกรรมอย่างมากมาย^{[ 34 ]}ฟาจางถูกฝังไว้ทางใต้ของฮวาหยานซี ที่ที่ราบเสินเหอ^{[ 34 ]}

อิทธิพลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของฟาจางมีต่อสหายธรรมของเขาคืออุยซัง (625–702) ซึ่งเป็นศิษย์ร่วมสำนักเดียวกับฟาจางคือ จื้ออัน และในที่สุดก็กลับไปเกาหลีเพื่อก่อตั้งสำนักฮวาเยานของเกาหลี: ฮวาเอิมมีหลักฐานมากมายที่แสดงให้เห็นว่าพวกเขามีมิตรภาพยาวนานและติดต่อกันบ่อยครั้งผ่านจดหมาย คุณจะเห็นได้ว่าฟาจางชื่นชมอุยซังมากเพียงใดจากจดหมายเหล่านั้น ฟาจางยังมีอิทธิพลต่อศิษย์ชาวเกาหลีคนหนึ่งของเขาคือ ซิมซัง (ญี่ปุ่น: ชินโจ) ซิมซังเป็นที่รู้จักในฐานะผู้ถ่ายทอดฮวาเยานไปยังญี่ปุ่น และเป็นอาจารย์ของโรเบ็น (689–773) ซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะผู้ก่อตั้งสำนักเคกอน (ฮวาเยานของญี่ปุ่น) ^{[ 3 ]}

ในแง่ของการเผยแพร่พุทธศาสนาหัวเหยียนในประเทศจีน หนึ่งในผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของฟาจางคืองานแปลพระสูตรอวตัมสกะโดยเขาได้ร่วมมือกับอาจารย์ชาวอินเดียและจีนหลายท่าน นอกจากนี้เขายังได้แต่งอรรถาธิบายสำคัญเกี่ยวกับพระสูตรนี้ด้วย คำสอนของพระสูตรอวตัมสกะได้รับการเผยแพร่ผ่านการบรรยายมากมาย รวมถึงความสัมพันธ์อันใกล้ชิดกับจักรพรรดินีอู่และสมาชิกคนอื่นๆ ในราชสำนัก ซึ่งในที่สุดก็นำไปสู่การก่อตั้งวัดพุทธหัวเหยียนเพิ่มเติมในบริเวณรอบๆ ฉางอาน รวมถึงในอู่และเย่ว์ด้วย^{[ 8 ]}

นอกจากนี้ ฟาจางยังได้รับการยกย่องว่ามีส่วนช่วยอย่างมากในการปรับปรุงและส่งเสริมเทคโนโลยีการแกะสลักแม่พิมพ์ไม้ ( ไซโลกราฟี ) ซึ่งเขาใช้ในการพิมพ์ตำราพุทธศาสนา^{[ 8 ]}อันที่จริง ตำราที่พิมพ์ด้วยแม่พิมพ์ไม้ที่เก่าแก่ที่สุดที่มีการลงวันที่ไว้คือสำเนาของพระสูตรธารณีที่ฟาจางแปลในปี 704 สำเนานี้ถูกค้นพบในพุลกุกซา ซึ่งเป็นวัดในเกาหลี^{[ 35 ]}

พร้อมด้วยปรมาจารย์ชาวอินเดีย Divākara (Dipoheluo 地 婆訶羅 หรือ Rizhao 日foto; 613–688) Fazang ยังผลิตคำแปลของGaṇḍavyūha sūtra ฉบับขยาย ( Ru fajie pin,入法界品, บทที่เข้าสู่อาณาจักรแห่งธรรม ) ซึ่งประกอบขึ้นเป็นส่วนสุดท้ายของอวาตัมสกสูตร.การแปลใหม่นี้ถือว่ามีความจำเป็นเนื่องจากผู้แปลพระสูตรอวตัมสกสูตร (พุทธภัทร) คนก่อนได้จัดทำคำแปลที่สั้นลงอย่างมาก ฉบับ ^ภาษาจีนปัจจุบันของAvatamsaka Sutra ฉบับ ^{ที่ 60} รวมถึงการแปล บทGanḍavyūhaของ Divākara และ Fazang ด้วยฉบับนี้จัดทำขึ้นระหว่างการแก้ไขในราชวงศ์ซ่ง (960–1279) ^{[ 36 ]}ฟาซังยังทำงานร่วมกับดิวาการาในโครงการแปลอื่นๆ อีกด้วย^{[ 36 ]}

พระสูตรอีกบทหนึ่งที่ฟาซังแปลร่วมกับดิวาการาคือGhanavyūha Sūtra ( Mahāyāna Secret Adornment Sūtra, จีน : 大乘密嚴經, Dà chéng mì yán jīng) ^{[ 37 ]}

ฟาซังยังได้มีส่วนร่วมในความพยายามแปลของศิกษานันทะ (ตั้งแต่ปี 695 ถึง 699) เพื่อแปลและเรียบเรียงพระสูตรอวตัมสกะ 80 เล่ม การแปลใหม่นี้ยังมีบางส่วนขาดหายไป จึงเสร็จสมบูรณ์ด้วยการแปลของฟาซัง^{[ 36 ]}

ในเวลาต่อมา (ค.ศ. 688) ฟาจางยังได้ร่วมงานกับปัณฑิตะเทเวนทราปราจญา (ติยุนโบเร 提雲般若) เพื่อแปลพระสูตรอวตัมสกะ อีกสองบท (ซึ่งไม่พบในพระสูตรอวตัมสกะ ทั้ง 60 เล่มและ 80 เล่ม) การแปลพระสูตร อวตัมสกะอิสระทั้งสองฉบับนี้คือ: ^{[ 38 ]}

• ต้า ฟางกวง โฟ ฮวาเหยียนจิง ซิวซีเฟิน大方廣佛華嚴經修慈分
• ต้า ฟางกวง โฟ ฮวายาน จิง บูซียี่ โฟจิงเจี๋ย เฟิน大方廣佛華嚴經不思議佛境界分

ฟาจางเขียนผลงานมากมายเกี่ยวกับพุทธศาสนา ผลงานชิ้นเอกของเขาคือคำอธิบายพระสูตรอวตัมสกะ (ฮวาเหยียน) ซึ่งก็คือฮวาเหยียนจิงตันซวนจี (華嚴經探玄記, บันทึกการสืบสวนปริศนาของฮวาเหยียนจิง ) ใน 60 เล่ม^{[ 7 ]}

ผลงานสำคัญอื่นๆ ของฟาซัง ได้แก่: ^{[ 39 ]}

1. Jin shizi zhang金獅子章 ( ตำราสิงโตทอง ) เป็นบทความที่สรุปคำสอนหลักของพุทธศาสนาหัวเหยียน
2. Huayan wujiao zhang華嚴五教章 ( ตำราว่าด้วยคำสอนห้าประการของ Huayan ) ซึ่งประกอบด้วย ระบบ panjiao (การจำแนกประเภทหลักคำสอน) ที่สำคัญของ Huayan มีชื่อเรียกอีกชื่อหนึ่งว่า: ย่อหน้าว่าด้วยหลักคำสอนเรื่องความแตกต่างและความเหมือนกันของยานหนึ่งเดียวของ Huayan ( Huayan yisheng jiaoyi fenqi zhang,華嚴一乘教分齊章, T. 1866) ^{[ 40 ]}ได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษสองครั้ง ครั้งแรกโดย Francis Cook ในชื่อFa-tsang's Treatise on the Five Doctrines: An Annotated Translation (1970) และครั้งล่าสุดโดย BDK ในชื่อTreatise on Doctrinal Distinctions of the Huayan One Vehicle
3. แก่นสารของพระสูตรหัวยัน (Hua-yen ching chih kuei) ^{[ 41 ]}
4. โครงร่างข้อความและหลักคำสอนของพระสูตรหัวยัน ( หัวเยนชิงเหวินอีคังมู ) ^{[ 41 ]}
5. บทความเรื่อง อวตาณสกสูตร ( Huayanjing zhang華厳経章, T. 45, #1874) ^{[ 42 ]}
6. Dasheng qixin lun yiji大乘起信論義紀 ( คำอธิบายเกี่ยวกับตำรามหายานแห่งการตื่นรู้แห่งศรัทธา ) งานชิ้นนี้ยังคงเป็นหนึ่งในคำอธิบายที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับตำรานี้ มีการแปลเป็นภาษาอังกฤษโดย Dirck Vorenkamp ^{[ 43 ]}
7. Huayan jing wenyi gangmu ( สาระสำคัญของคำสอน Huayan Jing , Taisho 35, หมายเลข 1734) ข้อความนี้อธิบายหลักคำสอน "สิบความลึกลับ" ^{[ 2 ]}
8. อรรถกถาเรื่องพระพรหมจาละสูตร ( ฟ่านหวาง จิง ปูซา เจียเปิน ชูไทโช 40 เลขที่ 1813) ^{[ 2 ]}
9. คำอธิบายพระสูตรลังกาวาตาระ ฟาซังถือว่าลังกาเป็นหนึ่งในพระสูตรที่แน่นอน^{[ 44 ] [ 45 ]}
10. บันทึกที่ถ่ายทอดความหมายของหลักคำสอนของตำราว่าด้วยประตูทั้งสิบสอง ซึ่งเป็นคำอธิบายตำราว่าด้วยประตูทั้งสิบสองของนาคารจุน (十二門論, พินอิน: Shiermenlun , T. 1568) การแปลคำอธิบายนี้ได้รับการตีพิมพ์โดย Dirck Vorenkamp ^{[ 46 ]}
11. การฝึกฝนการพิจารณาความหมายภายในของฮวาเหยียน: การยุติความหลงผิดและการกลับคืนสู่ต้นกำเนิด ( Hsiu hua-yen ao chih wang chin huan yuan kuan ) หนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นในวัยชราของฟาจางเพื่อเป็นการสรุปคำสอนฮวาเหยียนอย่างกระชับ^{[ 47 ]}
12. ความเห็นของGhanavyūha Sūtraเรียกว่าDasheng miyan jing shu (大乘密嚴經疏, no. X368 ในภาคผนวกของพระคัมภีร์ Taisho, Xu zang jing續藏經 vol. 34) ^{[ 37 ] [ 48 ]}
13. ความเห็นเกี่ยวกับDasheng fajie wu chabie lun ของ Saramati , Skt. ธรรมธาตุ-อาวิเชษชะสตรา ; บทความเรื่องความไม่แยกแยะธรรมะของมหายานไทโช เลขที่ 1626) มีบรรดาศักดิ์Dasheng fajie wu chabie lun bingxu (大乘法界無差別論疏 并序, Taisho no. 1838) ^{[ 49 ]}

Huayan fajie guanmen華嚴法界觀門 ( วิธีการตรวจสอบจิตใจในอาณาจักรแห่งธรรม ) ได้รับการกล่าวขานกันตามประเพณีว่าเป็นผลงานของ Dushun (557–640) แต่นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าแท้จริงแล้วเป็นผลงานของ Fazang ^{[ 7 ]}

ความคิดของฟาจางมุ่งเน้นไปที่การตีความที่เป็นเอกลักษณ์ของหลักการทางพุทธศาสนาคลาสสิกของปฏิจจสมุปปาทะ (การเกิดขึ้นโดยอาศัยกันและกัน) – ว่าปรากฏการณ์ทั้งหมดล้วนมีเงื่อนไขและเกิดขึ้นโดยอาศัยปรากฏการณ์อื่น ฟาจาง (และประเพณีหัวเหยียนโดยทั่วไป) พรรณนาถึงจักรวาลว่าเป็นปรากฏการณ์ ( ธรรมะ ) ที่พึ่งพาอาศัยกันและแทรกซึมกันเป็นอนันต์ ซึ่งประกอบกันเป็นเครือข่ายองค์รวมเดียว คืออาณาจักรธรรมสากลหนึ่งเดียว^{[ 50 ]}ฟาจางได้ดึงเอาความหมายเชิงอภิปรัชญาของหลักธรรมทางพุทธศาสนานี้ออกมาภายใน กรอบของ มหายานที่ได้รับอิทธิพลจากแนวคิดต่างๆ เช่นพุทธภาวะ (ซึ่งเขาถือว่าเป็นแหล่งกำเนิดของสรรพสิ่ง) และจิตเท่านั้น ( จิตตมาตรา ) ซึ่งมักถูกตีความว่าเป็น อุดมคติชนิดหนึ่งเขาทำเช่นนี้ในรูปแบบร้อยแก้วแบบจีนที่ไม่เหมือนใคร ซึ่งยังได้รับอิทธิพลจากลัทธิเต๋าและจีนคลาสสิก อีกด้วย ผลงานสองชิ้นของฟาจาง ได้แก่บทสนทนาบนคานและบนสิงโตทองคำได้สรุปหลักธรรมพื้นฐานของหัวเหยียน และเป็นหนึ่งในตำราหัวเหยียนที่ได้รับการยกย่องมากที่สุด^{[ 9 ]}

ใน พุทธ ศาสนาเอเชียตะวันออกธรรมธาตุ(法界, fajie , อาณาจักรแห่งธรรม) คือความเป็นจริงทั้งหมด ความสมบูรณ์ของสรรพสิ่ง สัมบูรณ์ ฟาจางพัฒนาแนวคิดนี้และรวบรวมคำสอนต่างๆ ของฮวาเหยียนเข้าไว้ใน มุมมอง แบบองค์รวมของจักรวาลทั้งหมด ซึ่งอลัน ฟ็อกซ์เรียกว่า "อภิปรัชญาแห่งความสมบูรณ์" ของฮวาเหยียน^{[ 51 ]}องค์ประกอบสำคัญสองประการในความเข้าใจของฟาจางเกี่ยวกับสัมบูรณ์คือ " ธรรมธาตุปรติตยสมุตปา ทะ " (法界緣起, fajie yuanqi,การเกิดขึ้นโดยอาศัยกันของอาณาจักรแห่งปรากฏการณ์ทั้งหมด) ซึ่งสำหรับฟาจางหมายถึงความสัมพันธ์และการผสมผสานกันของปรากฏการณ์ทั้งหมด (ธรรมะ) และ "การกำเนิดของธรรมชาติ" ( xingqi ) ซึ่งหมายถึงวิธีที่ปรากฏการณ์เกิดขึ้นจากธรรมชาติสัมบูรณ์ ซึ่งก็คือพุทธภาวะ หรือ "จิตหนึ่งเดียว" ^{[ 52 ]}

องค์ประกอบสำคัญประการหนึ่งของความเข้าใจของฟาจางเกี่ยวกับความเป็นทั้งหมดของสรรพสิ่ง คือมุมมองที่เป็นเอกลักษณ์ของทฤษฎีพุทธเรื่องการเกิดขึ้นโดยอาศัยกัน ซึ่งได้รับอิทธิพลมาจากแหล่งข้อมูลมหายาน เช่นพระสูตรอวตัมสกะมุมมองแบบหัวเหยียนที่เป็นเอกลักษณ์นี้เกี่ยวกับการเกิดขึ้นโดยอาศัยกันเรียกว่า " ธรรมธาตุปรติตยสมุตปา ทะ " (法界緣起, fajie yuanqi,การเกิดขึ้นโดยอาศัยกันของปรากฏการณ์ทั้งปวง) ^{[ 53 ] [ 52 ]}ตามที่เว่ยเต๋ารูกล่าวไว้ ทฤษฎีนี้ถือว่า "ธรรมะนับไม่ถ้วน (ปรากฏการณ์ทั้งหมดในโลก) เป็นตัวแทนของปัญญาของพระพุทธเจ้าโดยไม่มีข้อยกเว้น ('จิตบริสุทธิ์แห่งธรรมชาติเดิม', 'จิตเดียว' หรือ 'ธรรมธาตุ') สิ่งเหล่านี้ดำรงอยู่ในสภาวะของการพึ่งพาซึ่งกันและกัน การหลอมรวม และความสมดุลโดยไม่มีความขัดแย้งหรือข้อพิพาทใดๆ" ^{[ 53 ]}

องค์ประกอบหลักและเอกลักษณ์ของทัศนะเรื่องการเกิดขึ้นโดยอาศัยกันนี้คือ "การแทรกซึม" ( xiangru ) ของปรากฏการณ์ทั้งหมด ( dharmas ) และ "การหลอมรวมอย่างสมบูรณ์" ( yuanrong , 圓融) ของปรากฏการณ์เหล่านั้น ^{[ 53 ] [ 52 ] [ 54 ]}เป็น ทฤษฎี แบบองค์รวมที่ถือว่าสิ่งใดสิ่งหนึ่งหรือปรากฏการณ์ใด ๆ (dharma) มีอยู่ได้ก็ต่อเมื่อเป็นส่วนหนึ่งของทั้งหมด กล่าวคือ การดำรงอยู่ของสิ่งใดสิ่งหนึ่งขึ้นอยู่กับเครือข่ายทั้งหมดของสิ่งอื่น ๆ ซึ่งหลอมรวมเข้าด้วยกันอย่างเท่าเทียมกัน พึ่งพาซึ่งกันและกัน และถูกกำหนดซึ่งกันและกัน (xiangji) ^{[ 53 ] [ 55 ] [ 54 ]}ดังที่ไบรอัน แวน นอร์เดนอธิบายทฤษฎีนี้ว่า “เพราะเอกลักษณ์ของสิ่งใดสิ่งหนึ่งขึ้นอยู่กับเอกลักษณ์ของสิ่งอื่นๆ ‘หนึ่งคือทั้งหมด’ และเพราะทั้งหมดขึ้นอยู่กับเอกลักษณ์ของส่วนต่างๆ ‘ทั้งหมดคือหนึ่ง’” ^{[ 55 ]}ตามที่ฟาจางกล่าวไว้ว่า “หนึ่งคือหลาย หลายคือหนึ่ง” ( yi ji duo, duo ji yi ) เพราะการดำรงอยู่และธรรมชาติของปรากฏการณ์ใดๆ กำหนดและถูกกำหนดโดยผลรวมของปรากฏการณ์ทั้งหมด ในทำนองเดียวกัน เขายังยืนยันว่า “หนึ่งในหลาย หลายในหนึ่ง” ( yi zhong duo, duo zhong yi ) เพราะปรากฏการณ์ใดๆ (ธรรมะ) แทรกซึมและถูกแทรกซึมโดยการดำรงอยู่และธรรมชาติของผลรวมของปรากฏการณ์ทั้งหมด^{[ 54 ]}

อลัน ฟ็อกซ์ อธิบายหลักคำสอนเรื่องการแทรกซึมในทำนองเดียวกันว่าคือข้อเท็จจริงที่ว่าเหตุการณ์เฉพาะที่เป็นไปได้ทั้งหมด "ทับซ้อนและดำรงอยู่พร้อมกันและตลอดเวลาโดยไม่มีความขัดแย้งหรืออุปสรรค" ^{[ 51 ]}ดังนั้น ตามทฤษฎีนี้ การดำรงอยู่ของวัตถุใดๆ ในช่วงเวลาใดๆ ก็ตามเป็นฟังก์ชันของบริบทของมันในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของเครือข่ายความสัมพันธ์ทั้งหมดในจักรวาล^{[ 51 ]}ยิ่งไปกว่านั้น เนื่องจากเหตุนี้ ปรากฏการณ์ทั้งหมดจึงเชื่อมโยงกันจนหลอมรวมกันโดยไม่มีอุปสรรคใดๆ ในองค์รวมที่กลมกลืนอย่างสมบูรณ์แบบ (ซึ่งก็คือจักรวาลทั้งหมดธรรมธาตุ ) ^{[ 53 ]}

หนึ่งในแผนผังที่ฟาจางใช้ในการอธิบายความลึกซึ้งของการแทรกซึมและการไม่กีดขวางคือ “สิบหลักการอันลึกซึ้ง” (shi xuanmen) แนวคิดพื้นฐานของสิบหลักการอันลึกซึ้งนี้ได้ถูกสรุปโดยอันโตนิโอ เอส. คัว ดังนี้:

เป็นวิสัยทัศน์แห่งความกลมกลืนที่สมบูรณ์แบบ ซึ่งรูปแบบและระดับของสิ่งมีชีวิตปรากฏการณ์ทั้งหมด เข้าใจว่าเป็นรูปแบบของตถาคตครรภ์ (9) ถูกรับรู้ว่าดำรงอยู่ในความสอดคล้องที่สมบูรณ์แบบ (1) แทรกซึม (2) และกำหนด (3) ซึ่งกันและกันโดยไม่คำนึงถึงขนาด (5) และความแตกต่างทางเวลา (8) สิ่งมีชีวิตปรากฏการณ์แต่ละอย่างเปรียบเสมือนอัญมณีแต่ละเม็ดในตาข่ายของพระอินทร์ (4) แทรกซึมและกำหนดสิ่งมีชีวิตปรากฏการณ์อื่นๆ ทั้งหมด เช่นเดียวกับที่ถูกแทรกซึมและกำหนดโดยสิ่งมีชีวิตเหล่านั้น (6) ปรากฏพร้อมกันในฐานะศูนย์กลางของอาณาจักรปรากฏการณ์ทั้งหมดและในฐานะองค์ประกอบหนึ่งของมัน (7) แม้แต่สิ่งมีชีวิตปรากฏการณ์ที่เล็กที่สุดก็ปรากฏราวกับว่าประกอบด้วยจักรวาลทั้งหมด (5) และเป็นตัวอย่างของสถานะอุดมคติของการไม่มีสิ่งกีดขวางโดยสิ้นเชิง (10) ^{[ 54 ]}

ฟาจางเป็นที่รู้จักจากอุปมาอุปไมย การสาธิต และคำอุปมาต่างๆ ที่เขาใช้เพื่ออธิบายแนวคิดนี้ รวมถึงตาข่ายของอินทราคานและอาคาร และห้องกระจก^{[ 55 ] [ 51 ]}การผสมผสานยังเป็นวิธีการสะท้อน การพิจารณา และการปฏิบัติทางพุทธศาสนา วิธีการสังเกตและทำความเข้าใจสิ่งต่างๆ และไม่ใช่เพียงแค่ทฤษฎีปรัชญา^{[ 53 ]}

“ บทสนทนาคานหลังคา ” ของฟาจางอธิบายอภิปรัชญาของฮวาเหยียนโดยใช้อุปมาอุปไมยที่ขยายความถึงความสัมพันธ์ระหว่างคานหลังคา (ส่วนหนึ่ง) กับอาคาร (ทั้งหมด) เป็นส่วนหนึ่งของบทความที่ยาวกว่า คือย่อหน้าเกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องความแตกต่างและความเหมือนกันของยานเดียวของฮวาเหยียน ( ไท่โช ฉบับที่ 1866) ซึ่งกล่าวถึงหลักคำสอนเรื่องการแทรกซึมกล่าวคือ การไม่มีสิ่งกีดขวางระหว่างปรากฏการณ์ทั้งหมด และความว่างเปล่า [ ^{53 ] ตาม}ที่ฟาจางกล่าว อาคาร (ซึ่งเป็นตัวแทนของจักรวาล อาณาจักรทั้งหมดของปรากฏการณ์) ไม่มีอะไรมากไปกว่าผลรวมของส่วนต่างๆ ดังนั้นคานหลังคาแต่ละอัน (หรือปรากฏการณ์แต่ละอย่าง) จึงมีความสำคัญต่อเอกลักษณ์ของอาคาร ในทำนองเดียวกัน คานหลังคาก็หลอมรวมเข้ากับอาคารด้วย เพราะเอกลักษณ์ของมันในฐานะคานหลังคาขึ้นอยู่กับการเป็นส่วนหนึ่งของอาคาร^{[ 55 ] [ 51 ]}ดังนั้น ตามที่ฟาจางกล่าวไว้ ธรรมะ (ปรากฏการณ์) แต่ละอย่างย่อมขึ้นอยู่กับธรรมะทั้งหมดในจักรวาล ( ธรรมธาตุ ) และด้วยเหตุนี้ ธรรมะจึงขาดความเป็นอิสระทางอภิปรัชญา อย่างไรก็ตาม ธรรมะก็มีความแตกต่างกันตรงที่มีหน้าที่เฉพาะและเป็นเอกลักษณ์ในเครือข่ายทั้งหมดของเหตุและเงื่อนไขที่ขึ้นอยู่กัน (และหากไม่มีหน้าที่นี้ จักรวาลก็จะเป็นจักรวาลที่แตกต่างออกไป) ดังที่ฟาจางกล่าวว่า “แต่ละส่วนเหมือนกัน [ในการประกอบกันเป็นทั้งหมดและในการทำให้แต่ละส่วนเป็นสิ่งที่เป็นอยู่] และพวกมันเหมือนกันเพราะพวกมันแตกต่างกัน” ^{[ 40 ]}

ในอีกตัวอย่างหนึ่ง ฟาจางใช้กระจกสิบบานเรียงเป็นรูปแปดเหลี่ยม (โดยมีสองบานอยู่ด้านบนและด้านล่าง) พร้อมรูปพระพุทธรูปและคบเพลิงอยู่ตรงกลาง ตามที่อลัน ฟ็อกซ์กล่าวไว้ว่า "จากนั้นฟาจางก็จุดคบเพลิงตรงกลาง และห้องก็เต็มไปด้วยภาพสะท้อนซ้อนภาพสะท้อนของคบเพลิงและพระพุทธรูป สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างมีประสิทธิภาพถึงมุมมองของฮวาเหยียนเกี่ยวกับความเป็นจริงในฐานะใยแห่งความสัมพันธ์เชิงสาเหตุ ซึ่งแต่ละ "จุด" หรือช่องว่างนั้นขาดเอกลักษณ์ที่สำคัญ และแต่ละจุดนั้นก็ถูกบรรจุอยู่ภายในสิ่งอื่น ๆ ในแง่หนึ่ง แม้ว่ามันจะบรรจุสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมดก็ตาม" ^{[ 51 ]}

บทสนทนาของราฟเตอร์ให้ลักษณะหกประการ หรือหกวิธีในการทำความเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างส่วนกับส่วนรวม (และการหลอมรวม) รวมถึงระหว่างส่วนกับส่วน แต่ละลักษณะหมายถึงความสัมพันธ์เฉพาะประเภทหนึ่งระหว่างส่วนกับส่วนรวม แผนผังนี้ให้มุม มอง เชิงเมเรโอโลยี หกประการ เกี่ยวกับธรรมชาติของปรากฏการณ์^{[ 40 ]}ฟาจางใช้ลักษณะเหล่านี้เป็นวิธีอธิบายหลักคำสอนเรื่องการหลอมรวมที่สมบูรณ์แบบ และวิธีที่ความเป็นทั้งหมดและความหลากหลายยังคงสมดุลอยู่ในนั้น^{[ 54 ]}สิ่งนี้เรียกว่า "การหลอมรวมที่สมบูรณ์แบบของลักษณะหกประการ" ( liuxiang yuanrong六相圓融) ^{[ 56 ]}

ลักษณะทั้งหกประการได้แก่: ^{[ 40 ] [ 54 ]}

1. ความเป็นองค์รวม / ความเป็นสากล ( จงเซียง ): แต่ละธรรมะ (เปรียบเสมือนคาน) มีลักษณะเฉพาะคือความเป็นองค์รวมเพราะมีส่วนร่วมในการสร้างความเป็นองค์รวม (เปรียบเสมือนอาคาร) และแต่ละธรรมะก็เป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้ในการสร้างความเป็นองค์รวมนั้น
2. ลักษณะเฉพาะ/ความแตกต่าง ( biexiang ): ธรรมะหนึ่งๆ มีลักษณะเฉพาะ (เช่น คานไม้แต่ละอัน) ในแง่ที่ว่าเป็นลักษณะเฉพาะที่แตกต่างกันในเชิงจำนวนและแตกต่างจากส่วนรวม
3. เอกลักษณ์/ความเหมือนกัน ( ถงเซียง ): ธรรมะแต่ละข้อมีลักษณะ เฉพาะที่สอดคล้อง กับส่วนอื่นๆ ทั้งหมดขององค์รวม เนื่องจากทุกส่วนต่างประกอบกันเป็นองค์รวมโดยปราศจากความขัดแย้ง
4. ความแตกต่าง ( อี้เซียง ): ธรรมะแต่ละอย่างแตกต่างกัน เนื่องจากมีหน้าที่และลักษณะที่ปรากฏเฉพาะตัว แม้จะเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งเดียวกันก็ตาม
5. การบูรณาการ ( เฉิงเซียง ): ธรรมแต่ละอย่างจะบูรณาการเข้ากับธรรมอื่นๆ ในการก่อร่างสร้างตนและก่อร่างสร้างองค์รวม และธรรมแต่ละอย่างจะไม่แทรกแซงธรรมอื่นๆ
6. การไม่รวมเข้าด้วยกัน / การแตกแยก ( huaixiang ): ข้อเท็จจริงที่ว่าแต่ละส่วนยังคงรักษาการทำงานเฉพาะตัวและเอกลักษณ์ของตนเองไว้ ในขณะที่ประกอบกันเป็นส่วนรวม

ตามที่เว่ยเต๋ารูกล่าว แผนผังของฟาจางควรจะแสดงให้เห็นว่าทุกสิ่งอยู่ในสภาวะของการสอดคล้องกันและการหลอมรวมกัน และปรากฏการณ์ทั้งหมดเป็นอทวิภาวะโดยสมบูรณ์^{[ 57 ]}ฟาจางยังเตือนผู้อ่านถึงความสุดโต่งของ “ ลัทธิทำลายล้าง ” (การมองปรากฏการณ์ว่าไม่มีอยู่จริง) และ “ ลัทธินิรันดร์ ” (การมองปรากฏการณ์ว่าไม่มีสาเหตุ เป็นอิสระ และเป็นนิรันดร์) ซึ่งทั้งสองอย่างนี้เป็นความสุดโต่งทางภววิทยาที่พระพุทธเจ้าทรงปฏิเสธในตอนแรกเมื่อทรงยอมรับ “ ทางสายกลาง ” ^{[ 40 ]}ดังนั้น แผนผังของฟาจางจึงเป็นความพยายามที่จะนำเสนอทางสายกลางทาง ภววิทยาด้วย ^{[ 40 ]}

ในบทความที่มีชื่อเสียงของเขาเรื่องสิงโตทองคำ ( Taishōฉบับที่ 1881) ฟาจางได้ให้คำอธิบายที่กระชับเกี่ยวกับหลักการสำคัญของความคิดแบบฮวาเหยียน นั่นคือหลักการหรือแบบแผนขั้นสูงสุด (li 理)และปรากฏการณ์/เหตุการณ์/สิ่งต่างๆ ที่สัมพันธ์กัน (shi 事) ^{[ 55 ] [ 40 ]}เพื่อทำเช่นนี้ เขาใช้รูปปั้นสิงโตทองคำเป็นอุปมา ตามที่แวน นอร์เดน กล่าวไว้ ว่า “ทองคำของรูปปั้นเป็นอุปมาสำหรับแบบแผนความสัมพันธ์ที่เป็นหนึ่งเดียวและอยู่เบื้องหลัง ในขณะที่รูปลักษณ์ของรูปปั้นที่เป็นสิงโตเป็นอุปมาสำหรับการรับรู้ที่หลอกลวงของเราเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ ในฐานะปัจเจกบุคคลที่เป็นอิสระ เราต้องตระหนักว่าสิ่งเดียวที่มีอยู่จริงในท้ายที่สุดคือแบบแผนความสัมพันธ์ระหว่างเหตุการณ์ชั่วขณะ (จริงๆ แล้วมีเพียงทองคำ ไม่มีสิงโต) อย่างไรก็ตาม เราต้องยอมรับด้วยว่าเป็นประโยชน์และเหมาะสมที่จะยังคงพูดราวกับว่ามีปัจเจกบุคคลที่เป็นอิสระและคงอยู่ (ทองคำนั้นดูเหมือนจะเป็นสิงโตจริงๆ)” ^{[ 40 ]}ในพุทธศาสนาแบบห้วยเหยียนliซึ่งเป็นหลักการหรือแบบแผนคือความจริงสูงสุด ( paramārtha-satya ) ซึ่งพระพุทธเจ้าทรงประสบพบเจอ ตามที่แวน นอร์เดนกล่าวไว้ หลักการนี้คือ "กิจกรรมที่ไร้ขอบเขตและไม่หยุดหย่อนซึ่งมีความสอดคล้องกันตามแบบแผน" ^{[ 55 ]}

ตามที่ฟาจางกล่าวไว้ หลี่นั้นไร้ขอบเขตและไม่มีที่สิ้นสุด ในขณะที่ปรากฏการณ์ (ซื่อ) นั้นไม่เที่ยงแท้ สัมพันธ์กัน และมีขอบเขตจำกัด^{[ 55 ]}อุปมานี้มีจุดประสงค์เพื่ออธิบายความสัมพันธ์ระหว่างหลักการสูงสุดกับปรากฏการณ์มากมาย เนื่องจากหลักการที่ไร้ขอบเขต (หรือทองคำ) นั้นว่างเปล่าอยู่เสมอและขาดธรรมชาติที่ถาวร (จื่อซิง) จึงสามารถแปลงเป็นรูปแบบที่สัมพันธ์กันได้มากมาย (เช่น รูปทรงต่างๆ ที่ประกอบกันเป็นรูปปั้นสิงโต) ^{[ 58 ]}

อุปมานี้ยังอธิบายถึงความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุและธรรมชาติพื้นฐานของวัตถุ กล่าวคือ วัตถุปรากฏเป็นสิ่งที่เป็นอิสระ แต่ในความเป็นจริงแล้วขาดการดำรงอยู่ที่เป็นอิสระใดๆ นอกเหนือจากหลักการขั้นสูงสุด แม้ว่าปรากฏการณ์ตามธรรมเนียมจะไม่เป็นตัวแทนของหลักการหรือรูปแบบขั้นสูงสุดอย่างสมบูรณ์ แต่ก็ยังสามารถเข้าใจได้ในทางปฏิบัติว่าเป็นปรากฏการณ์ที่ปรากฏสัมพันธ์กัน^{[ 40 ]}

องค์ประกอบสำคัญอีกประการหนึ่งของอุปมานี้คือหลักการขั้นสูงสุดและปรากฏการณ์ที่สัมพันธ์กันนั้นมีความเกี่ยวพันกัน เป็นหนึ่งเดียว และผสมผสานกันในบางแง่ กล่าวคือ เป็นสิ่งที่ไม่ใช่คู่กัน^{[ 59 ]}

โดยอ้างอิงจากหนังสือAwakening of Faithฟาจางนำเสนอการตีความที่เป็นเอกลักษณ์ของ ทฤษฎี โยคะจาระเกี่ยวกับธรรมชาติทั้งสาม (สันสกฤต: tri-svabhāva; 三性, sanxing ): “ธรรมชาติที่แยกแยะได้” ( fenbie xing ), “ธรรมชาติที่ขึ้นอยู่” ( yita xing ) และ “ธรรมชาติที่แท้จริง” ( zhenshi xing ) ^{[ 60 ] [ 55 ] [ 54 ]}หนังสือAwakening of Faithกล่าวว่ามีจิตหนึ่งเดียว (พุทธภาวะบริสุทธิ์) และสองแง่มุม (แง่มุมแห่งสังสารวัฏและ แง่มุม แห่งนิพพาน ) ฟาจางอ้างอิงจากแบบจำลองนี้และโต้แย้งว่าธรรมชาติทั้งสามแต่ละอย่างก็มีสองแง่มุมเช่นกัน: แง่มุมพื้นฐานที่ไม่เปลี่ยนแปลง บริสุทธิ์ และว่างเปล่า และแง่มุมที่ได้มาซึ่งขึ้นอยู่ซึ่งกันและกัน มีเงื่อนไข และสัมพันธ์กันอย่างสมบูรณ์^{[ 60 ] [ 55 ]}

ฟาจางถือว่าธรรมชาติพื้นฐานที่สุดสามประการ คือ “ธรรมชาติที่แท้จริง” เทียบเท่ากับตถาคตครรภ์ (พุทธภาวะ) “ธรรมชาติที่แท้จริง” มีลักษณะสองด้าน คือ (1) “ไม่เปลี่ยนแปลง” ( bubian ) ซึ่งหมายถึงลักษณะบริสุทธิ์ของพุทธภาวะ และ (2) “ตอบสนองต่อเงื่อนไข” ( suiyuan ) ซึ่งหมายถึงพุทธภาวะที่ได้รับอิทธิพลจากอวิชชา^{[ 54 ]}ลักษณะที่ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขของพุทธภาวะก่อให้เกิดโลกแห่งปรากฏการณ์ และด้วยเหตุนี้จึงก่อให้เกิด “ธรรมชาติที่ขึ้นอยู่กับ” ซึ่งมีสองด้านเช่นกัน ประการแรก คือ “ปราศจากธรรมชาติของตนเอง” ( wuxing ) เนื่องจากธรรมะทั้งหมดขึ้นอยู่กับตถาคตครรภ์ในการดำรงอยู่ และประการที่สอง คือ “มีลักษณะของการดำรงอยู่” ( shiyou ) กล่าวคือ ปรากฏให้เห็นว่าดำรงอยู่โดยอิสระ^{[ 54 ]}สิ่งมีชีวิตทั่วไปที่ไม่เข้าใจธรรมชาติที่แท้จริงของธรรมชาติที่พึ่งพาอาศัยกัน คิดว่าปรากฏการณ์ต่างๆ มีอยู่จริงโดยอิสระ และการรับรู้ที่ผิดพลาดนี้ก่อให้เกิด “ธรรมชาติที่แยกแยะได้” ลักษณะสองด้านของธรรมชาติที่แยกแยะได้นี้คือ: (1) “ไม่มีอยู่จริง” ( liwu ) ปรากฏการณ์ที่จินตนาการที่สิ่งมีชีวิตทั่วไปเห็นนั้นไม่มีอยู่จริง และ (2) “ปรากฏให้เห็นว่ามีอยู่จริงต่อประสาทสัมผัส” ( qingyou ) ^{[ 54 ]}

ตามที่ฟาจางกล่าวไว้ ลักษณะสองประการของธรรมชาติทั้งสามประการนั้นเข้าใจได้ว่าเป็นสิ่งที่ไม่เป็นทวิลักษณ์กับธรรมชาติอื่นๆ ทั้งหมด และเชื่อมโยง/ผสมผสานกัน^{[ 54 ] [ 60 ] [ 7 ]}ดังนั้น ในขณะที่เราสามารถพูดถึงลักษณะสองประการได้ ฟาจางเขียนว่าพวกมัน "ครอบคลุมซึ่งกันและกันอย่างสมบูรณ์ ก่อให้เกิดธรรมชาติหนึ่งเดียว ไม่ใช่สองธรรมชาติ" ^{[ 54 ]}ในทำนองเดียวกัน เกี่ยวกับธรรมชาติทั้งสามประการ ไม่มีธรรมชาติใดขัดแย้งหรือขัดขวางซึ่งกันและกัน ทำให้เกิดความกลมกลืนระหว่าง "ฐาน" (เบ็น) หรือ "ต้นกำเนิดที่แท้จริง" (เจิ้นหยวน) ที่ไม่เปลี่ยนแปลง และ "อนุพันธ์" (โม หรือ "อนุพันธ์เท็จ" หวังโม) ที่เป็นปรากฏการณ์ ซึ่งทั้งสองอย่างผสมผสานและแทรกซึมซึ่งกันและกันอย่างสมบูรณ์^{[ 54 ]}

นอกจากนี้ ฟาจางยังโต้แย้งว่าเนื่องจากธรรมชาติทั้งสามมีแง่มุมที่ได้มา จึงต้องมีแง่มุมพื้นฐานด้วย^{[ 60 ] [ 7 ]}

ตามคำอธิบายของฟาจางเกี่ยวกับมหายานการตื่นรู้แห่งศรัทธาปรากฏการณ์ทั้งหมด (ธรรมะ) เกิดขึ้นจากแหล่งกำเนิดสูงสุดเพียงแหล่งเดียว คือ "ธรรมชาติ" หรือ "จิตเดียว" ^{[ 55 ]}สิ่งนี้ได้รับการอธิบายในหลายแง่มุม เช่นสภาวะเช่นนั้นตถาคตครรภ์ (ครรภ์ของพระตถาคต ) พุทธภาวะ หรือเพียงแค่ "ธรรมชาติ" ธรรมชาตินี้เป็นแหล่งกำเนิดและพื้นฐานทางภววิทยาของสรรพสิ่ง ซึ่งมาก่อนวัตถุหรือผู้มีสติสัมปชัญญะใดๆ[ ^{55 ] หลัก}ธรรมนี้ที่กล่าวว่าธรรมะทั้งหมดเกิดขึ้นจากพุทธภาวะได้รับการเรียกว่า "การกำเนิดจากธรรมชาติ" ( ซิงฉี ) และคำนี้มาจากบทที่ 32 ของพระสูตรอวตัม สกะ ชื่อการกำเนิดจากธรรมชาติของพระตถาคตเจ้าผู้ทรงเป็นดั่งอัญมณี (Baowang rulai xingqi pin,สันสกฤต: Tathâgatotpatti-sambhava-nirdesa-sûtra) ^{[ 54 ] [ 61 ]}

ตามที่ Hamar กล่าวไว้ สำหรับ Fazang การกำเนิดของธรรมชาติ ( utpatti-sambhava ) หมายถึง "การปรากฏของสัมบูรณ์ในโลกแห่งปรากฏการณ์...นี่คือการปรากฏของพระตถาคตในโลกในฐานะครูเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิต และการปรากฏของปัญญาของพระตถาคตในสิ่งมีชีวิต" ^{[ 61 ]}ธรรมชาติอันบริสุทธิ์นี้ไม่ได้แยกออกจากสิ่งมีชีวิตและปรากฏการณ์ (ธรรมะ) ทั้งหมดในจักรวาล นี่เป็นเพราะพระพุทธเจ้าทรงปรากฏในโลกก็เพื่อความต้องการของสิ่งมีชีวิต และพระองค์จะไม่เสด็จมาในโลกหากไม่มีปรากฏการณ์ที่ไม่บริสุทธิ์^{[ 61 ]}ดังนั้น สำหรับ Fazang ธรรมชาติสูงสุดจึงไม่เป็นทวิภาวะกับปรากฏการณ์สัมพัทธ์ทั้งหมดและเชื่อมโยงกันกับทั้งหมด^{[ 55 ]}ด้วยเหตุนี้ แหล่งกำเนิดจึงยังคงว่างเปล่าจากการดำรงอยู่ของตนเอง ( svabhava ) และไม่ใช่ธรรมชาติที่สำคัญซึ่งเป็นอิสระจากทุกสิ่ง แต่กลับขึ้นอยู่กับปรากฏการณ์ทั้งหมด^{[ 55 ] [ 54 ]}

ฟาจางเขียนว่า การกำเนิดของธรรมชาติสามารถเข้าใจได้จากสองมุมมอง คือ จากมุมมองของสาเหตุและจากมุมมองของผล^{[ 54 ]}จากมุมมองของสาเหตุ "ธรรมชาติ" หมายถึงพุทธภาวะที่มีอยู่ในสิ่งมีชีวิตทั้งปวง ซึ่ง (ในสิ่งมีชีวิต) ยังคงถูกปกคลุมด้วยกิเลสเมื่อกิเลสทั้งหมดถูกกำจัดออกไป การปรากฏของพุทธภาวะก็คือ "การกำเนิดของธรรมชาติ" ^{[ 54 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ฟาจางยังอ้างอิงจากตำราพุทธภาวะว่า มีธรรมชาติและการกำเนิดอยู่สามประเภท คือ หลักการ การปฏิบัติ และผล ( หลี่ซิงกัว ) ดังที่ฮามาร์อธิบายไว้ว่า "หลักการคือพุทธภาวะที่มีอยู่ในสิ่งมีชีวิตทั้งปวงก่อนที่พวกเขาจะเริ่มปฏิบัติพุทธศาสนา การปฏิบัติคือพุทธภาวะในสิ่งมีชีวิตที่ปฏิบัติพุทธศาสนา ผลคือพุทธภาวะของผู้ปฏิบัติที่บรรลุธรรม" ^{[ 61 ]}

จากมุมมองของผลไม้ “ธรรมชาติ” หมายถึงธรรมชาติที่เกิดขึ้นเมื่อบรรลุพุทธภาวะในกรณีนี้ การกำเนิดของธรรมชาติหมายถึงหน้าที่ของพุทธคุณและพลังอันน่าอัศจรรย์มากมายนับไม่ถ้วน^{[ 54 ]}

ฟาจางและประเพณีฮวาเหยียนโดยรวมเคารพความเข้าใจเฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับจักรวาลว่าเป็นกายของพระพุทธเจ้าแห่งจักรวาลสูงสุดไวโรจนะ (ซึ่งพระนามมีความหมายว่า "ผู้ส่องสว่าง") กายของไวโรจนะเป็นกายที่ไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งประกอบด้วยจักรวาลทั้งหมด แสงของไวโรจนะแผ่ซ่านไปทั่วทุกปรากฏการณ์ในจักรวาล ชีวิตของพระองค์ไม่มีที่สิ้นสุด และไม่มีที่ใดในจักรวาลที่คำสอนและการปรากฏของไวโรจนะไม่ปรากฏอยู่^{[ 62 ]}ไวโรจนะยังเทียบเท่ากับหลักการสูงสุด (li) และด้วยเหตุนี้ ไวโรจนะจึงเป็น "สาระสำคัญที่อยู่เบื้องหลังความเป็นจริงของปรากฏการณ์" ตามที่ฟรานซิส คุกกล่าว^{[ 63 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ความเป็นจริงสูงสุดนี้ไม่เปลี่ยนแปลง แต่ก็เปลี่ยนแปลงไปตามเงื่อนไข และแผ่ขยายทุกสิ่งในโลกแห่งปรากฏการณ์ ดังนั้นจึงทั้งไม่เปลี่ยนแปลงและพึ่งพาซึ่งกันและกัน (และด้วยเหตุนี้จึงว่างเปล่า) และมีพลวัต^{[ 63 ]}ความไม่เปลี่ยนแปลงของพระไวโรจนะเป็นลักษณะเหนือธรรมชาติ ในขณะที่ธรรมชาติที่ถูกกำหนดไว้เป็นลักษณะภายใน^{[ 64 ]}คุกเรียกทัศนะนี้เกี่ยวกับพระพุทธเจ้าแห่งจักรวาลที่แผ่ซ่านไปทั่วว่า "พุทธศาสนาแบบแพน" เนื่องจากถือว่าทุกสิ่งคือพระพุทธเจ้าและพระพุทธเจ้าทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่ง^{[ 65 ]}

คุกระมัดระวังที่จะสังเกตว่าพระไวโรจนะไม่ใช่ พระเจ้า เอกเทวนิยมและไม่มีหน้าที่ของพระเจ้า เนื่องจากพระองค์ไม่ใช่ผู้สร้างจักรวาล ไม่ใช่ผู้พิพากษาหรือบิดาผู้ปกครองโลก^{[ 66 ]}อย่างไรก็ตาม นักวิชาการคนอื่นๆ ได้เปรียบเทียบมุมมองของ Huayan กับเทวนิยม ในเชิงบวก Weiyu Lin มองว่าแนวคิดของ Fazang เกี่ยวกับไวโรจนะ ซึ่ง "ทรงอยู่ทุกหนทุกแห่ง ทรงฤทธานุภาพ และเหมือนกับจักรวาลเอง" นั้นมีองค์ประกอบที่คล้ายกับเทวนิยมบางรูปแบบ^{[ 67 ]}อย่างไรก็ตาม Lin ยังโต้แย้งว่าอภิปรัชญาของ Fazang เกี่ยวกับความว่างเปล่าและการพึ่งพาซึ่งกันและกันนั้น ป้องกันไม่ให้ไวโรจนะกลายเป็นพระเจ้าเอกเทวนิยมได้^{[ 67 ]}

ตามที่ฟาซังกล่าวไว้ พระไวโรจนะเป็นผู้ประพันธ์พระสูตรอวตัมสกะ พระสูตรนี้ได้รับการสอนผ่านกายทั้งสิบของพระไวโรจนะ “กายทั้งสิบ” คือทฤษฎีกายพุทธหลักของฟาซัง (ซึ่งแตกต่างจากทฤษฎีกายสาม ของมหายาน ) ^{[ 68 ]}กายทั้งสิบ ได้แก่ กายสรรพสัตว์ กายแผ่นดิน กายกรรม กายศราวกะ กายปฏิจจพุทธะ กายโพธิสัตว์ กายตถาคต กายญาณกาย กายธรรมกาย และกายอวกาศ^{[ 69 ]}เลขสิบยังมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ เนื่องจากหมายถึงความสมบูรณ์และความเป็นอนันต์ ตามที่ฟาซังกล่าวไว้ กายทั้งสิบยังครอบคลุม “ สามโลก ” ด้วย ดังนั้น เขาจึงเทียบกายทั้งสิบกับปรากฏการณ์ทั้งหมดในจักรวาล^{[ 70 ]}สำหรับฟาซัง พระพุทธเจ้าทรงสถิตอยู่และรวมอยู่ในธรรมะทั้งหมด ซึ่งรวมถึงสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและปรากฏการณ์ที่ไม่มีชีวิตทั้งหมดด้วย^{[ 61 ]}

นอกจากนี้ ฟาจางยังกล่าวว่า "ไม่ว่าร่างกายใดในสิบร่างกายจะถูกยกขึ้นมา ร่างกายอีกเก้าร่างกายที่เหลือก็จะถูกรวมอยู่ด้วย" ตามที่เว่ยหยูหลินกล่าวไว้ว่า "กล่าวอีกนัยหนึ่ง ร่างกายแต่ละร่างกายจะรวมร่างกายอื่นๆ ทั้งหมดไว้พร้อมกัน และในทางกลับกันก็ถูกรวมอยู่ในร่างกายอื่นๆ ทั้งหมด ความสัมพันธ์ของพวกมันคือ 'การแทรกซึม' (xiangru 相入) และ 'การรวมเข้าด้วยกัน (xiangshe 相攝)'" ^{[ 71 ]}

ความเข้าใจของฟาจางเกี่ยวกับเส้นทางสู่การตรัสรู้ในพุทธศาสนาได้รับอิทธิพลจากอภิปรัชญาเรื่องการหลอมรวมและการแทรกซึม ตามที่ฟาจางกล่าวไว้ว่า “เมื่อฝึกฝนคุณธรรม เมื่อหนึ่งสมบูรณ์ ทุกสิ่งก็จะสมบูรณ์” ยิ่งไปกว่านั้น เขายังเขียนอีกว่า “เมื่อหนึ่งเกิดความคิดถึงการตรัสรู้ [ โพธิจิต ] ขึ้นเป็นครั้งแรก บุคคลนั้นก็จะตรัสรู้อย่างสมบูรณ์” ^{[ 72 ]}ดังนั้น รูปแบบการปฏิบัติของฟาจางจึงเป็นการตรัสรู้แบบฉับพลันและไม่แบ่งแยก ซึ่งถือว่าทันทีที่โพธิจิตเกิดขึ้น การตรัสรู้ที่สมบูรณ์ก็ปรากฏอยู่ภายในนั้น เนื่องจากปรากฏการณ์ใดๆ ก็ตามล้วนมีและหลอมรวมกับจักรวาลทั้งหมด องค์ประกอบใดๆ ของเส้นทางพุทธศาสนาจึงมีเส้นทางทั้งหมดอยู่ด้วย แม้กระทั่งผลของเส้นทางนั้น ( พุทธภาวะ ) ^{[ 72 ]}

สำหรับฟาจาง สิ่งนี้เป็นจริงแม้กระทั่งสำหรับเหตุการณ์ที่อยู่ห่างไกลกันในเชิงเวลา (เช่น การปฏิบัติของสิ่งมีชีวิตในปัจจุบันและการบรรลุพุทธภาวะในอีกหลายยุคหลายสมัยข้างหน้า) ทั้งนี้เพราะสำหรับฟาจาง เวลานั้นว่างเปล่า และทุกช่วงเวลา (อดีต ปัจจุบัน และอนาคต) ล้วนเชื่อมโยงกัน ช่วงเวลาใดๆ ก็เชื่อมโยงกับช่วงเวลาอื่นๆ ทั้งหมดและขึ้นอยู่กับช่วงเวลาอื่นๆ ทั้งหมด^{[ 72 ] [ 73 ]}ดังนั้น ฟาจางจึงเขียนว่า:

เนื่องจากช่วงเวลาหนึ่งไม่มีแก่นแท้ จึงแทรกซึมเข้าไปในความเป็นนิรันดร์ และเนื่องจากยุคสมัยอันยาวนานไม่มีแก่นแท้ จึงถูกบรรจุไว้อย่างสมบูรณ์ในชั่วขณะเดียว...ดังนั้น ในชั่วขณะแห่งความคิด องค์ประกอบทั้งหมดของช่วงเวลาทั้งสาม – อดีต ปัจจุบัน และอนาคต – จึงถูกเปิดเผยอย่างสมบูรณ์^{[ 72 ]}

นี่หมายความว่าไม่เพียงแต่จุดจบจะขึ้นอยู่กับจุดเริ่มต้นเท่านั้น แต่จุดเริ่มต้นก็ขึ้นอยู่กับจุดจบด้วย ดังนั้น ในขณะที่พุทธภาวะขึ้นอยู่กับความคิดแรกที่มุ่งสู่การตื่นรู้ (โพธิจิต) และการบรรลุศรัทธา ในเบื้องต้น ขั้นตอนเริ่มต้นของการปฏิบัติก็ขึ้นอยู่กับพุทธภาวะในอนาคตด้วยเช่นกัน^{[ 72 ] [ 74 ]}ดังนั้น ฟาจางจึงดูเหมือนจะปฏิเสธเหตุและผลเชิงเส้นตรง และสนับสนุนรูปแบบของ เหตุ และผลย้อนกลับ^{[ 72 ]}ดังที่ฟาจางเขียนไว้ว่า "จุดเริ่มต้นและจุดจบแทรกซึมซึ่งกันและกัน ในแต่ละขั้นตอน บุคคลจึงเป็นทั้งพระโพธิสัตว์และพระพุทธเจ้า" ^{[ 73 ]}

ยิ่งไปกว่านั้น เนื่องจากความว่างเปล่าและการแทรกซึมกัน ทุกขั้นตอนของเส้นทางแห่งพระโพธิสัตว์จึงครอบคลุมซึ่งกันและกัน^{[ 73 ]}ความเข้าใจของฟาจางเกี่ยวกับเส้นทางสู่พุทธภาวะนั้นอิงตาม แบบจำลอง 52 ขั้นตอน ( ภูมิ ) ของพระสูตร อวตัมสกะ 52 ขั้นตอนเริ่มต้นด้วย 10 ขั้นตอนแห่งศรัทธา (ซื่อซิน 十信) จากนั้นตามด้วย 10 ภูมิ (ซื่อจู 十住) 10 การปฏิบัติ (ซื่อซิง 十行) 10 การอุทิศบุญ (ซื่อฮุยเซียง 十迴向) 10 ฐาน (ซื่อตี้ 十地) 1 การตรัสรู้เสมือน (เติ้งจือ 等覺) และการตรัสรู้อันน่าอัศจรรย์ (เมี่ยวจือ 妙覺) ^{[ 75 ]}อย่างไรก็ตาม ฟาจางไม่เข้าใจกระบวนการนี้ในลักษณะเชิงเส้นตรง เนื่องจากแต่ละขั้นตอนและการปฏิบัติเหล่านี้ล้วนเชื่อมโยงกันและเชื่อมโยงกับพุทธภาวะเอง (เช่นเดียวกับตัวอย่างของคาน ซึ่งเป็นเพียงคานเนื่องจากขึ้นอยู่กับอาคารทั้งหมด) ^{[ 72 ]}ดังที่ฟาจางกล่าวว่า "หากบรรลุขั้นตอนหนึ่งได้ ก็จะบรรลุทุกขั้นตอนได้" ฟาจางเรียกสิ่งนี้ว่า "ความก้าวหน้าอันสูงส่ง" ซึ่งหมายถึง "การบรรลุทุกขั้นตอนรวมถึงพุทธภาวะ" ทันทีที่บรรลุ "ความสมบูรณ์แห่งศรัทธา" ^{[ 73 ]}

ตามที่อิมเร ฮามาร์กล่าว ฟาจางเป็นคนแรกที่โต้แย้งว่า "การตรัสรู้ในขั้นศรัทธา" (xinman cheng fo 信滿成佛) เป็น "หลักธรรมเฉพาะของการสอนที่แตกต่างของยานเดียว" ^{[ 74 ]}ตามที่ฟาจางกล่าว "การปฏิบัติทั้งหมดเกิดจากศรัทธาอันแน่วแน่" ^{[ 74 ]}ดังนั้น สำหรับฟาจาง ในขั้นเริ่มต้นของเส้นทาง (หลังจากที่ได้ก่อให้เกิดศรัทธาและโพธิจิต) พระโพธิสัตว์ก็สามารถเข้าถึงบุญกุศล อันไร้ขีดจำกัด ของทุกขั้นอื่นๆ ได้แล้ว (เนื่องจากทุกขั้นต่างเชื่อมโยงกัน) ^{[ 74 ]}ดังนั้น สำหรับฟาจาง การเกิดขึ้นครั้งแรกของโพธิจิตจึงเป็นขั้นที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ เป็นขั้นที่บุคคลรู้ว่าตนมั่นใจว่าจะได้เป็นพระพุทธเจ้าในอนาคต^{[ 72 ]}

อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าการฝึกฝนขั้นต่างๆ ของพระโพธิสัตว์นั้นไม่จำเป็น อันที่จริง ฟาจางเขียนว่าพระโพธิสัตว์หลังจากที่บรรลุถึงขั้นศรัทธาขั้นต้นแล้ว ยังต้องผ่านขั้นต่างๆ ของพระโพธิสัตว์ที่เหลืออยู่ต่อไปอีก นี่เป็นเพราะทุกขั้นยังคงรักษาเอกลักษณ์เฉพาะตัวไว้ แม้ว่าจะผสมผสานกันอย่างสมบูรณ์แล้วก็ตาม และเพราะพุทธภาวะต้องได้รับการบำรุงเลี้ยงด้วยการฝึกฝนในขั้นต่างๆ ของพระโพธิสัตว์^{[ 74 ] [ 76 ]}

• เฉิน จินฮวา (2007). นักปรัชญา นักปฏิบัติ นักการเมือง: ชีวิตมากมายของฟาจาง (ค.ศ. 643–712) . ไลเดน: บริลล์. ISBN 978-90-04-15613-5.

• Chen, Jinhua (2005). "ฟาจาง: บุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์"วารสารสมาคมพุทธศาสนศึกษาระหว่างประเทศ 28 ( 1): 11– 84. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 21 มีนาคม 2014
• คุก, ฟรานซิส ฮาโรลด์ (1977). พุทธศาสนาหัวเหยียน: อสูรกายแห่งอินทรา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนียสเตท.
• เคลียรี, โทมัส เอฟ. (1994). การเข้าสู่สิ่งที่เหนือจินตนาการ: บทนำสู่พุทธศาสนาหัวเหยียน . โฮโนลูลู: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย.
• ฟาจาง (2014). "เรียงความเรื่องสิงโตทองคำ ". ใน ทิวาลด์, จัสติน; แวน นอร์เดน, ไบรอัน ดับเบิลยู. (บรรณาธิการ). บทอ่านในปรัชญาจีนยุคหลัง . แปลโดยแวน นอร์เดน, ไบรอัน ดับเบิลยู.อินเดียนาโพลิส: สำนักพิมพ์แฮ็กเก็ตต์. หน้า  86–91 .
• ฟาจาง (2014). "บทสนทนาบนคาน". ใน ทิวาลด์, จัสติน; แวน นอร์เดน, ไบรอัน ดับเบิลยู. (บรรณาธิการ). บทอ่านในปรัชญาจีนยุคหลัง . แปลโดย เอลสไตน์, เดวิด. อินเดียนาโพลิส: สำนักพิมพ์แฮ็กเก็ตต์. หน้า  80–86 .
• ฟ็อกซ์, อลัน (1995). "ฟาซัง". ใน แมคเกรล, เอียน พี. (บรรณาธิการ). นักคิดผู้ยิ่งใหญ่แห่งโลกตะวันออก . ฮาร์เปอร์คอลลินส์. หน้า  99–103 .
• Hamar, Imre, บรรณาธิการ (2007). กระจกสะท้อน: มุมมองเกี่ยวกับพุทธศาสนาหัวเหยียน . วิสบาเดน: สำนักพิมพ์ Harrassowitz.
• Liu, Ming-wood (1982). "จักรวาลอันกลมกลืนของฟาจางและไลบ์นิซ: การศึกษาเปรียบเทียบ"ปรัชญาตะวันออกและตะวันตก 32 ( 1): 61– 76. doi : 10.2307/1398752 . JSTOR  1398752 .
• Liu, Ming-wood (1979). คำสอนของฟาจาง: การตรวจสอบอภิปรัชญาพุทธศาสนา . ลอสแอนเจลิส, แคลิฟอร์เนีย: มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. ProQuest 302908496 . 
• โอดิน, สตีฟ (1982). อภิปรัชญาเชิงกระบวนการและพุทธศาสนาหัวเหยียน: การศึกษาเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับการแทรกซึมสะสมเทียบกับการแทรกซึมระหว่างกัน . อัลบานี, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก.
• โวเรนแคมป์, เดิร์ก (2004). การแปลภาษาอังกฤษของคำอธิบายของฟาซังเกี่ยวกับการตื่นรู้แห่งศรัทธาลูอิสตัน, นิวยอร์ก: เอ็ดวิน เมลเลน
• Vorenkamp, ​​Dirck (2004). "การพิจารณาใหม่ถึงการวิจารณ์สมมาตรเชิงเวลาของ Huayan ของ Whitehead ในมุมมองของ Fazang" วารสารปรัชญาจีน 32 ( 2): 197– 210. doi : 10.1111/j.1540-6253.2005.00187.x .
• ไวน์สไตน์, สแตนลีย์ (1987). พุทธศาสนาในจีนสมัยราชวงศ์ถัง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.
• ไรท์, เดล (ฤดูใบไม้ร่วง 2544). "'ความคิดเรื่องการตรัสรู้' ในพุทธศาสนาหัวเหยียนของฟาจาง" พุทธศาสนาตะวันออก : 97– 106.

• รอธส์ไชลด์, นอร์แมน แฮร์รี่. "ฟาซัง" . สารานุกรมปรัชญาออนไลน์ .
• ไรท์, เดล สจ๊วต (1980). "ความว่างเปล่าและความขัดแย้งในความคิดของฟาจาง"มหาวิทยาลัยไอโอวา. ProQuest 288243074