แมรี่
พระแม่มารีแห่งลูกประคำ ( ประมาณ ศตวรรษที่ 6หรือก่อนหน้านั้น) อาจเป็นภาพไอคอนของพระแม่มารีที่เก่าแก่ที่สุดในกรุงโรม ตามธรรมเนียมในยุคกลางเชื่อกันว่าภาพไอคอนนี้วาดโดยลุคผู้ประกาศข่าวประเสริฐ
เกิด	ประมาณ 18 ปีก่อนคริสตกาล[ก] ยูเดียสมัยเฮโรเดียน
เสียชีวิต	หลังคริสต์ศักราช ประมาณ ค.ศ. 33 เยรูซาเลมจังหวัดยูเดียจักรวรรดิโรมันหรือ เอ เฟซัสจังหวัดเอเชียจักรวรรดิโรมัน [ 8 ] [ 9 ]
คู่สมรส	โจเซฟ
เด็ก	พระเยซู
ผู้ปกครอง)	โยอาคิมและแอนน์ (ตามคัมภีร์นอกสารบบบางฉบับ)

แมรี่^[ข]เป็นหญิงชาวยิว ในศตวรรษที่ 1 แห่ง นาซาเรธ [ ^{10 ] ภรรยา}ของโยเซฟและมารดาของพระเยซูเธอเป็นบุคคลสำคัญของศาสนาคริสต์ได้รับการเคารพนับถือภายใต้ชื่อต่างๆเช่นหญิงพรหมจารีหรือราชินีซึ่งหลายชื่อถูกกล่าวถึงในบทสวดของโลเรโต คริสตจักร นิกายออร์โธดอกซ์ ตะวันออกและตะวันออก คาทอลิก ลูเธอรันนิกายโปรเตสแตนต์นิกายปฏิรูปแองกลิกันและเมธอดิสต์เชื่อว่าแมรี่ ในฐานะมารดาของพระเยซู คือพระมารดาของพระเจ้าค ริสต จักรแห่งตะวันออกในอดีตถือว่าเธอเป็นคริสโตโตคอสซึ่งเป็นคำที่ยังคงใช้ในพิธีกรรมของค ริสตจักรอัส ซีเรียแห่งตะวันออก^{[ 11 ]}เธอมีตำแหน่งสูงสุดในศาสนาอิสลามในบรรดาสตรีทั้งหมด และถูกกล่าวถึงหลายครั้งในอัลกุรอานรวมถึงในบท (ซูเราะห์) ที่ตั้งชื่อตามเธอ [ ^{12 ] [ 13 ] [ 14 ] เธอ}ยังได้รับการเคารพนับถือในศาสนาบาไฮและ ดรู ซ ด้วย ^{[ 15 ]}

พระวรสารฉบับซินอปติกกล่าวว่ามารีย์เป็นมารดาของพระเยซู พระวรสารของมัทธิวและลูกาบรรยายว่ามารีย์เป็นหญิงพรหมจรรย์^{[ c ]}ที่พระเจ้า ทรงเลือก ให้ตั้งครรภ์พระเยซูโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์หลังจากให้กำเนิดพระเยซูในเบธเลเฮมเธอและโยเซฟสามีของเธอเลี้ยงดูพระองค์ในเมืองนาซาเรธในแคว้นกาลิลีและเธออยู่ใน กรุง เยรูซาเล็มในขณะที่พระองค์ถูกตรึงกางเขนและอยู่กับเหล่าอัครสาวกหลังจากที่พระองค์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์แม้ว่าชีวิตช่วงหลังของเธอจะไม่ได้ถูกบันทึกไว้ในพระคัมภีร์ แต่ใน นิกายคาทอลิก นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก และ นิกาย โปรเตสแตนต์ บาง นิกายเชื่อว่าร่างของเธอถูกยกขึ้นสู่สวรรค์เมื่อสิ้นสุดชีวิตบนโลก ซึ่งในศาสนาคริสต์ตะวันตก เรียก ว่าการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของมารีย์และใน ศาสนา คริสต์ ตะวันออกเรียกว่าการสิ้นพระชนม์ของพระมารดาของพระเจ้า

พระแม่มารีได้รับการเคารพนับถือมาตั้งแต่คริสต์ศาสนายุคแรก [ ^{19 ] [ 20 ]}และมักถูกมองว่าเป็นนักบุญ ที่ศักดิ์สิทธิ์และยิ่งใหญ่ที่สุด มีความหลากหลายในหลักคำสอน^{เกี่ยว} กับ พระแม่มารีและการปฏิบัติบูชาในประเพณีคริสต์ศาสนาหลักๆ คริสตจักรคาทอลิกและคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกบางแห่งมีหลักคำสอนเกี่ยวกับพระแม่มารีที่โดดเด่นคือการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระองค์^{[ 21 ]}โปรเตสแตนต์หลาย นิกาย มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับบทบาทของพระแม่มารีที่พวกเขาเห็นว่าสอดคล้องกับพระคัมภีร์^{[ 22 ] [ 23 ]}คำสารภาพของคริสตจักรลูเทอร์สอนเรื่องการประสูติจากหญิงพรหมจรรย์พระแม่มารีและพรหมจรรย์ตลอดกาล^{[ 24 ] [ 25 ]}

รูปแบบต่างๆ ของการอุทิศตนต่อพระแม่มารีได้แก่การสวดภาวนาและบทเพลงสรรเสริญ ต่างๆ การเฉลิมฉลองวันฉลองพระแม่มารี หลายวัน ในพิธีกรรม [ ^{23 ]}การเคารพรูปภาพและพระธาตุการสร้างโบสถ์ที่อุทิศให้แก่พระแม่มารีและการแสวงบุญ^ไปยัง ศาลเจ้าของพระแม่มารี ผู้เชื่อได้รายงานถึงการปรากฏตัวและปาฏิหาริย์ ของพระแม่มารี มากมายที่เชื่อว่าเกิดจากการวิงวอน ของพระแม่มารีตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา พระแม่มารีเป็น หัวข้อดั้งเดิมในงานศิลปะโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศิลปะไบแซนไทน์ศิลปะยุคกลางและศิลปะยุคเรเนสซองส์

ชื่อของแมรี่ในต้นฉบับดั้งเดิมของพันธสัญญาใหม่นั้นมาจากชื่อภาษาฮีบรู ดั้งเดิมของเธอคือ מריםซึ่งถอดเสียงเป็นMaryam หรือ Mariam [ ^{26 ] ชื่อ}ภาษาอังกฤษMaryมาจากภาษากรีกΜαρίαซึ่งเป็นรูปแบบย่อของชื่อΜαριάμทั้งΜαρίαและΜαριάμปรากฏอยู่ในพันธสัญญาใหม่

ในศาสนาคริสต์ แมรี่มักถูกเรียกว่าพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ ตามความเชื่อที่ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงทำให้เธอตั้งครรภ์และตั้งครรภ์พระเยซู พระบุตรองค์แรกของเธออย่างอัศจรรย์โดยปราศจากความสัมพันธ์ทางเพศกับโยเซฟคู่หมั้นของเธอ “จนกระทั่งพระบุตรของเธอ [พระเยซู] ประสูติ” ^{[ 27 ]}คำว่า “จนกระทั่ง” ได้ก่อให้เกิดการวิเคราะห์มากมายว่าโยเซฟและแมรี่มีบุตรด้วยกันหลังจากประสูติของพระเยซูหรือไม่^{[ d ]}ในบรรดาชื่อและตำแหน่งอื่นๆ อีกมากมายของเธอ ได้แก่พระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ (มักย่อเป็น “BVM” ตามภาษาละตินBeata Maria Virgo ) ^{[ 29 ]}นักบุญแมรี่ (บางครั้ง) พระมารดาของพระเจ้า (ส่วนใหญ่ในศาสนาคริสต์ตะวันตก ) Theotokos (ส่วนใหญ่ในศาสนาคริสต์ตะวันออก ) พระแม่ของเรา ( ภาษาอิตาลี สมัยกลาง : Madonna ) และราชินีแห่งสวรรค์ ( Regina caeli ; ดูที่นี่ ด้วย ) ^{[ 30 ] [ 31 ]}ก่อนหน้านี้มีการใช้ชื่อ " ราชินีแห่งสวรรค์ " เป็น ฉายาสำหรับเทพธิดาหลายองค์ เช่นไอซิสหรืออิชตาร์

คำนำหน้าชื่อที่ใช้แตกต่างกันไปในหมู่ชาวแองกลิกัน ชาวลูเธอรันและโปรเตสแตนต์นิกาย อื่นๆ รวมถึงชาวมอร์มอนชาวคาทอลิก ชาวออร์โธดอกซ์และคริสเตียนนิกายอื่นๆ

ชื่อหลักสามชื่อที่ชาวออร์โธดอกซ์ใช้เรียกพระแม่มารี ได้แก่Theotokos ( Θεοτόκοςหรือ "ผู้ให้กำเนิดพระเจ้า"), Aeiparthenos ( ἀειπαρθένος ) ซึ่งหมายถึงพรหมจารีตลอดกาล ตามที่ได้รับการยืนยันในสภาคอนสแตนติโนเปิลครั้งที่สองในปี 553 และPanagia ( Παναγία ) ซึ่งหมายถึง "ผู้บริสุทธิ์ทั้งหมด" ^{[ 32 ]}ชาวคาทอลิกใช้ชื่อเรียกพระแม่มารีหลากหลายรูปแบบ และชื่อเรียกเหล่านี้ก็ก่อให้เกิดภาพวาดทางศิลปะมากมาย

ชื่อTheotokosซึ่งหมายถึง "ผู้ให้กำเนิดพระเจ้า" ได้รับการยอมรับในการประชุมสภาเอเฟซัสในปี ค.ศ. 431 ^{[ 33 ] [ 34 ]}คำที่เทียบเท่าโดยตรงในภาษาละตินคือDeiparaและDei Genitrixแม้ว่าวลีนี้มักจะแปลเป็นภาษาละตินอย่างหลวมๆ ว่าMater Dei ("พระมารดาของพระเจ้า") โดยมีรูปแบบที่คล้ายกันสำหรับภาษาอื่นๆ ที่ใช้ในคริสตจักรละตินอย่างไรก็ตาม วลีเดียวกันนี้ในภาษากรีก ( Μήτηρ Θεοῦ ) ในรูปแบบย่อΜΡ ΘΥเป็นข้อบ่งชี้ที่มักจะแนบมากับภาพของพระองค์ในไอคอนไบแซนไทน์ สภาได้กล่าวว่าบรรดาบิดาแห่งคริ สตจักร "ไม่ลังเลที่จะกล่าวถึงพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ว่าเป็นพระมารดาของพระเจ้า" ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}

บางชื่อเรียกพระแม่มารีมี พื้นฐาน มาจากพระคัมภีร์ โดยตรง ตัวอย่างเช่น ชื่อ "พระราชมารดา" ได้รับมอบให้แก่พระแม่มารี เนื่องจากพระองค์เป็นพระมารดาของพระเยซู ซึ่งบางครั้งถูกเรียกว่า "กษัตริย์แห่งกษัตริย์" เนื่องจากการสืบเชื้อสายมาจากกษัตริย์ดาวิด [ ^{38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] นี่}ก็มาจากประเพณีของชาวฮีบรูเกี่ยวกับ "พระราชมารดา" เกบิราห์หรือ "สตรีผู้ยิ่งใหญ่" ^{[ 43 ] [ 44 ]}ชื่อเรียกอื่นๆ เกิดขึ้นจากปาฏิหาริย์ที่รายงานการวิงวอนพิเศษ หรือโอกาสในการเรียกหาพระแม่มารี^{[ e ]}

ในศาสนาอิสลาม แมรี่เป็นที่รู้จักในนามมัรยัม ( ภาษาอาหรับ : مريم , โรมัน :  Maryam ) มารดาของอีซา ( عيسى بن مريم , ʿĪsā ibn Maryām , แปลตรงตัวว่า' พระเยซู บุตรของแมรี่' ) เธอมักถูกเรียกด้วยชื่อยกย่องว่า"ซัยยิดาตูนา"ซึ่งหมายถึง "พระแม่ของเรา" ชื่อนี้เทียบเคียงได้กับ"ซัยยิดุนา" ("พระเจ้าของเรา") ที่ใช้สำหรับศาสดา^{[ 49 ]}คำเรียกขานที่เกี่ยวข้องอีกคำหนึ่งคือ"ซิดดิเกาะฮ์" [ ^{50 ]}ซึ่งหมายถึง "ผู้ที่ยืนยันความจริง" และ "ผู้ที่เชื่ออย่างจริงใจและสมบูรณ์" อีกชื่อหนึ่งของแมรี่คือ^"กานิตะฮ์"ซึ่งหมายถึงการยอมจำนนต่อพระเจ้าอย่างต่อเนื่องและการอุทิศตนในการอธิษฐานและการวิงวอนในศาสนาอิสลาม^{[ 51 ]}เธอยังถูกเรียกว่า"ทาฮีรา"ซึ่งหมายถึง "ผู้ที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์" และแสดงถึงสถานะของเธอในฐานะมนุษย์หนึ่งในสองคนในโลกที่ไม่ถูกซาตาน แตะต้อง เลย อีกคนหนึ่งคือพระเยซู^{[ 52 ]}ในคัมภีร์อัลกุรอานเธอถูกอธิบายว่าเป็นทั้ง "ธิดาของอิมรอน" และ "น้องสาวของอาโรน" และโมเสส ซึ่งหมายถึงมิเรียมจาก คัมภีร์ ไบเบิลภาษาฮีบรู^{[ 53 ]}อย่างไรก็ตาม ชื่อ "น้องสาวของอาโรน" ได้รับการยืนยันว่าเป็นคำอุปมา (ซึ่งเป็นสำนวนโวหารที่พบ ได้ทั่วไป ในภาษาอาหรับ ) ตามหะดีษจากศาสดามูฮัมหมัด แห่ง อิสลามที่อธิบายว่ามารีย์ได้รับการตั้งชื่อตามมิเรียม^{[ 54 ]}

พระวรสารฉบับมาตรฐานและกิจการของอัครทูตเป็น แหล่ง ข้อมูลทางประวัติศาสตร์หลัก เกี่ยวกับพระแม่มารี ^{[ 55 ] [ 56 ]}แหล่งข้อมูลเหล่านี้เกือบจะเป็นแหล่งข้อมูลร่วมสมัย เนื่องจากพระวรสารฉบับสังเคราะห์และกิจการของอัครทูตโดยทั่วไปถือว่ามีอายุราวปี ค.ศ. 66–90 ในขณะที่พระวรสารของยอห์นมีอายุตั้งแต่ปี ค.ศ. 90–110 แหล่งข้อมูลเหล่านี้ให้ข้อมูลเกี่ยวกับพระแม่มารีอย่างจำกัด เนื่องจากส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่คำสอนของพระเยซูและอัครทูตของพระองค์^[ 55 ^]ความน่าเชื่อถือทางประวัติศาสตร์ของพระวรสารและความน่าเชื่อถือทางประวัติศาสตร์ของกิจการของอัครทูตเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันได้ เนื่องจากเป็นเรื่องปกติในงานเขียนของคริสเตียนยุคแรกที่จะผสมผสานข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์กับเรื่องราวใน^{ตำนาน[ 55 ]}

เรื่องราวเกี่ยวกับมารีย์ในพันธสัญญาใหม่ที่เก่าแก่ที่สุดอยู่ในจดหมายถึงชาวกาลาเทียซึ่งเขียนขึ้นก่อนพระวรสารเธอถูกกล่าวถึงว่าเป็น "หญิงคนหนึ่ง" และไม่ได้ระบุชื่อ: "แต่เมื่อถึงเวลาอันควรแล้ว พระเจ้าทรงส่งพระบุตรของพระองค์มาบังเกิดจากหญิงคนหนึ่ง บังเกิดอยู่ภายใต้ธรรมบัญญัติ" (กาลาเทีย 4:4) ^{[ 56 ]}

มีการกล่าวถึงแมรี่หลายครั้งในพระวรสารฉบับมาตรฐานและในหนังสือกิจการของอัครทูต:

• พระวรสารของลูกาพูดถึงมารีย์บ่อยที่สุด โดยระบุชื่อเธอถึงสิบสองครั้ง ซึ่งทั้งหมดนี้อยู่ในเรื่องราวในวัยเด็ก (ลูกา 1:27–2:34) ^{[ 57 ]}
• พระวรสารมัทธิวกล่าวถึงพระนางโดยชื่อห้าครั้ง สี่ครั้ง (1:16, 18, 20; 2:11) ^{[ 58 ]}ในเรื่องราวในวัยเด็ก และอีกครั้งหนึ่ง (มัทธิว 13:55) ^{[ 59 ]}นอกเรื่องราวในวัยเด็ก
• พระวรสารของมาระโกกล่าวถึงเธอเพียงครั้งเดียว (มาระโก 6:3) ^{[ 60 ]}และกล่าวถึงมารดาของพระเยซูโดยไม่ได้เอ่ยชื่อในมาระโก 3:31–32 ^{[ 61 ]}
• พระวรสารของยอห์นกล่าวถึงมารดาของพระเยซูสองครั้ง แต่ไม่เคยเอ่ยชื่อของนางเลย ครั้งแรกที่กล่าวถึงนางคือในงานแต่งงานที่คานา (ยอห์น 2:1–12) ^{[ 62 ]}ครั้งที่สองกล่าวถึงนางยืนอยู่ใกล้ไม้กางเขนของพระเยซูพร้อมกับมารีย์มักดาลีนมารีย์แห่งโคลปัส (หรือคลีโอฟัส) และน้องสาวของนาง (อาจจะเป็นคนเดียวกับมารีย์แห่งโคลปัส; ถ้อยคำมีความหมายกำกวม) พร้อมกับ “ สาวกที่พระเยซูทรงรัก ” (ยอห์น 19:25–26) ^{[ 63 ]}ยอห์น 2:1–12 ^{[ 62 ]}เป็นข้อความเดียวในพระวรสารที่ได้รับการยอมรับซึ่งพระเยซูในวัยผู้ใหญ่ทรงสนทนากับมารีย์ พระองค์ไม่ได้เรียกนางว่า “มารดา” แต่เรียกว่า “หญิง” ในภาษากรีกโคอิเน (ภาษาที่ใช้เขียนพระวรสารของยอห์น) การเรียกมารดาว่า “หญิง” ไม่ถือเป็นการไม่เคารพ และอาจจะแสดงถึงความอ่อนโยนด้วยซ้ำ^{[ 64 ]}ดังนั้น พระคัมภีร์บางฉบับจึงแปลว่า "หญิงที่รัก" ^{[ 65 ]}
• ในหนังสือActs of the Apostles มีการกล่าวถึง มารีย์และพี่น้องของพระเยซูในกลุ่มของอัครสาวกทั้ง 11 คนที่รวมตัวกันอยู่ในห้องชั้นบนหลังจากที่พระเยซูเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ (Acts 1:14) ^{[ 66 ]}

ในหนังสือวิวรณ์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพันธสัญญาใหม่ เช่นกัน “ หญิงที่สวมเสื้อคลุมด้วยแสงอาทิตย์ ” (วิวรณ์ 12:1, 12:5–6) ^{[ 67 ]}บางครั้งถูกระบุว่าเป็นมารีย์

พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่กล่าวถึงประวัติช่วงต้นของมารีย์เพียงเล็กน้อย พระวรสารมัทธิวให้ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูโดยสืบสายจากบิดา โดยระบุเพียงว่ามารีย์เป็นภรรยาของโยเซฟ ยอห์น 19:25 ^{[ 68 ]}กล่าวว่ามารีย์มีน้องสาวคนหนึ่ง ซึ่งในเชิงความหมายนั้นไม่ชัดเจนว่าน้องสาวคนนี้เป็นคนเดียวกับมารีย์แห่งโคลปัสหรือไม่ หรือว่าไม่ได้ระบุชื่อไว้เจโรมระบุว่ามารีย์แห่งโคลปัสเป็นน้องสาวของมารีย์ มารดาของพระเยซู^{[ 69 ]}ตามที่เฮเกซิปปัส นักประวัติศาสตร์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 2 กล่าวไว้ มา รีย์แห่งโคลปัสน่าจะเป็นน้องสะใภ้ของมารีย์ โดยเข้าใจว่าโคลปัส (คลีโอฟัส) เป็นพี่ชายของโยเซฟ^{[ 70 ]}

ตามที่ผู้เขียนพระธรรมลูกาได้กล่าวไว้ แมรี่เป็นญาติกับเอลิซาเบธ ภรรยาของเศคาริยาห์ปุโรหิตแห่งตระกูลอาบียาห์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเชื้อสายของอาโรนและเผ่าเลวี [ ^{71 ] บาง}คนที่เชื่อว่าความสัมพันธ์กับเอลิซาเบธเป็นทางฝั่งมารดา เชื่อว่าแมรี่เช่นเดียวกับโยเซฟ สืบเชื้อสายมาจากราชวงศ์ดาวิดและเผ่ายูดาห์และลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูที่ปรากฏในลูกาบทที่ 3จากนาธานนั้น แท้จริงแล้วคือลำดับวงศ์ตระกูลของแมรี่ ในขณะที่ลำดับวงศ์ตระกูลจากโซโลมอนที่ปรากฏในมัทธิวบทที่ 1นั้นเป็นของโยเซฟ^{[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]} ( เอลิเชบาภรรยาของอาโรนมาจากเผ่ายูดาห์ ดังนั้นลูกหลานทั้งหมดของพวกเขาจึงมาจากทั้งเผ่าเลวีและยูดาห์) ^{[ 75 ]}

แมรี่อาศัยอยู่ใน "บ้านของเธอเอง" ^{[ 76 ]}ในนาซาเรธในกาลิลีอาจจะอยู่กับพ่อแม่ของเธอ และในช่วงการหมั้นหมาย ซึ่งเป็นขั้นตอนแรกของการแต่งงานของชาวยิวเด็กหญิงชาวยิวถือว่าสามารถแต่งงานได้เมื่ออายุสิบสองปีหกเดือน แม้ว่าอายุจริงของเจ้าสาวจะแตกต่างกันไปตามสถานการณ์ การแต่งงานเกิดขึ้นหลังจากมีการหมั้นหมาย ซึ่งหลังจากนั้นเจ้าสาวจะเป็นของเจ้าบ่าวตามกฎหมาย แม้ว่าเธอจะไม่ได้อยู่กับเขาจนกระทั่งประมาณหนึ่งปีต่อมา เมื่อมีการจัดงานแต่งงาน^{[ 77 ]}

ทูตสวรรค์กาเบรียลประกาศแก่เธอว่าเธอจะเป็นมารดาของพระเมสสิยาห์ ที่ทรงสัญญาไว้ โดยการตั้งครรภ์พระองค์ผ่านทางพระวิญญาณบริสุทธิ์ และหลังจากที่เธอแสดงความไม่เชื่อในตอนแรก เธอก็ตอบว่า “ข้าพเจ้าเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า ขอให้เป็นไปตามพระวจนะของท่านเถิด” ^{[ 78 ] [ f ]}โยเซฟวางแผนที่จะหย่ากับเธออย่างเงียบๆ แต่ได้รับแจ้งว่าการตั้งครรภ์ของเธอเกิดจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ในความฝันโดย “ทูตสวรรค์ของพระเจ้า” ทูตสวรรค์บอกเขาว่าอย่าลังเลที่จะรับเธอเป็นภรรยา ซึ่งโยเซฟก็ทำเช่นนั้น จึงทำให้พิธีแต่งงานเสร็จสมบูรณ์อย่างเป็นทางการ^{[ 79 ] [ 80 ]}

เนื่องจากทูตสวรรค์กาเบรียลได้บอกมารีย์ว่าเอลิซาเบธซึ่งก่อนหน้านี้เป็นหมันได้ตั้งครรภ์อย่างอัศจรรย์^{[ 81 ]}มารีย์จึงรีบไปพบเอลิซาเบธซึ่งอาศัยอยู่กับสามีของเธอคือเศคาริยาห์ใน "เขตภูเขา... [ใน] เมืองหนึ่งในแคว้นยูดาห์" มารีย์มาถึงบ้านและทักทายเอลิซาเบธซึ่งเรียกมารีย์ว่า "มารดาของพระเจ้าของฉัน" และมารีย์ได้กล่าวคำสรรเสริญซึ่งต่อมากลายเป็นที่รู้จักในชื่อแม็กนิฟิแคตจากคำแรกของเธอในฉบับภาษาละติน^{[ 82 ]}หลังจากนั้นประมาณสามเดือน มารีย์ก็กลับไปยังบ้านของเธอเอง^{[ 83 ]}

ตามพระวรสารของลูกาพระราชกฤษฎีกาของ จักรพรรดิ ออกัสตัสแห่งโรมัน กำหนดให้โยเซฟกลับไปยังบ้านเกิดของเขาที่เบธเลเฮมเพื่อลงทะเบียนสำมะโนประชากรของโรมัน^{[ g ]}ขณะที่เขาอยู่ที่นั่นกับมารีย์ เธอได้ให้กำเนิดพระเยซู แต่เนื่องจากไม่มีที่สำหรับพวกเขาในโรงแรม เธอจึงใช้รางหญ้าเป็นเปล^{[ 85 ] : หน้า 14 [ 86 ]}ไม่ได้ระบุว่ามารีย์มีอายุเท่าใดในขณะที่พระเยซูประสูติ^{[ 87 ]}แต่มีการพยายามอนุมานจากอายุของมารดาชาวยิวทั่วไปในสมัยนั้น แมรี โจน วินน์ ลีธ เป็นตัวแทนของมุมมองที่ว่าเด็กหญิงชาวยิวมักจะแต่งงานหลังจากเริ่มเข้าสู่วัยเจริญพันธุ์ไม่นาน^{[ 88 ]}ในขณะที่ตามที่แอมรัม ทรอปเปอร์ กล่าว สตรีชาวยิวโดยทั่วไปแต่งงานช้ากว่าในปาเลสไตน์และดินแดนพลัดถิ่นทางตะวันตกมากกว่าในบาบิโลเนีย^{[ 89 ]}นักวิชาการบางคนมีความเห็นว่าโดยทั่วไปแล้วเหตุการณ์นี้มักเกิดขึ้นระหว่างช่วงวัยรุ่นตอนกลางถึงตอนปลาย^{[ 90 ]}หรือช่วงวัยรุ่นตอนปลายถึงวัยยี่สิบต้นๆ^{[ 87 ] [ 89 ]}หลังจากนั้นแปดวัน เด็กชายคนนั้นก็ได้รับการขลิบตามกฎหมายของชาวยิวและได้รับการตั้งชื่อว่า " เยซัส " ( ישוע , Yeshu'a ) ซึ่งหมายความว่า " พระยาห์เวห์คือความรอด" ^{[ 91 ]}

หลังจากที่มารีย์อยู่ใน “ โลหิตแห่งการชำระล้าง ” อีก 33 วัน รวมเป็น 40 วัน เธอก็ได้นำเครื่องบูชาเผาและเครื่องบูชาไถ่บาปไปยังพระวิหารในเยรูซาเล็ม (ลูกา 2:22) ^{[ 92 ]}เพื่อให้ปุโรหิตทำการไถ่บาปแทนเธอ^{[ 93 ]}พวกเขายังได้นำพระเยซูมาถวายด้วย – “ดังที่เขียนไว้ในธรรมบัญญัติของพระเจ้า ชายทุกคนที่คลอดออกมาจากครรภ์จะต้องถูกเรียกว่าบริสุทธิ์ต่อพระเจ้า” (ลูกา 2:23; อพยพ 13:2; 23:12–15; 22:29; 34:19–20; กันดารวิถี 3:13; 18:15) ^{[ 94 ]}หลังจากคำพยากรณ์ของซีเมโอนและนางพยากรณ์อันนาในลูกา 2:25–38 ^{[ 95 ]}ครอบครัวก็ “กลับไปยังกาลิลี เมืองนาซาเรธของตน” ^{[ 96 ]}

ตามพระวรสารของมัทธิวนักปราชญ์ที่มาจากดินแดนตะวันออกได้มาถึงเบธเลเฮมซึ่งเป็นที่ที่พระเยซูและครอบครัวอาศัยอยู่ และได้นมัสการพระองค์ จากนั้นโยเซฟได้รับคำเตือนในความฝันว่ากษัตริย์เฮโรดต้องการฆ่าทารก และครอบครัวจึงหนีไปยังอียิปต์ในเวลากลางคืนและอยู่ที่นั่นระยะหนึ่ง หลังจากเฮโรดสิ้นพระชนม์ในปี 4 ก่อนคริสต์ศักราช พวกเขากลับไปยังนาซาเรธในกาลิลี แทนที่จะเป็นเบธเลเฮม เพราะอาร์เคลาอุสโอรส ของเฮโรด เป็นผู้ปกครองแคว้นยูเดีย^{[ 97 ]}

แมรี่มีส่วนเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์เดียวในชีวิตวัยรุ่นของพระเยซูที่บันทึกไว้ในพันธสัญญาใหม่ เมื่ออายุ 12 ปี พระเยซูทรงพลัดหลงจากพ่อแม่ระหว่างเดินทางกลับจาก เทศกาล ปัสคาในเยรูซาเล็ม และทรงถูกพบในพระวิหารท่ามกลางครูสอนศาสนา^{[ 98 ] : หน้า 210 [ 99 ]}

แมรี่อยู่ในเหตุการณ์เมื่อพระเยซูทรงทำปาฏิหาริย์ครั้งแรกในงานแต่งงานที่คานาโดยทรงเปลี่ยนน้ำให้เป็นเหล้าองุ่น ตามคำแนะนำของเธอ ^{[ 100 ]}ต่อมา มีเหตุการณ์ที่กล่าวถึงแมรี่พร้อมกับพี่น้องของพระเยซู [ ^{101 ] ตาม}ที่เอพิฟานิอุส โอริเจนและยูเซบิอุสกล่าวไว้ "พี่น้อง" เหล่านี้จะเป็นบุตรชายของโยเซฟจากการแต่งงานครั้งก่อน มุมมองนี้ยังคงเป็นจุดยืนอย่างเป็นทางการของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก ตามเจโรมพวกเขาจะเป็นลูกพี่ลูกน้องของพระเยซู เป็นบุตรของน้องสาวของแมรี่ นี่ยังคงเป็นจุดยืนอย่างเป็นทางการของนิกายโรมันคาทอลิก สำหรับเฮลวิเดียสพวกเขาจะเป็นพี่น้องร่วมสายเลือดของพระเยซู เกิดจากแมรี่และโยเซฟหลังจากพระเยซูประสูติครั้งแรก นี่เป็นจุดยืนที่พบได้ทั่วไปในนิกายโปรเตสแตนต์^{[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]}

ชีวประวัติของพระแม่มารีและครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ สามารถนำมาเปรียบเทียบกับเนื้อหาอื่นๆ ในพระวรสารได้ การอ้างอิงเหล่านี้รวมถึงเหตุการณ์ที่สามารถตีความได้ว่าพระเยซูทรงปฏิเสธครอบครัวของพระองค์ในพันธสัญญาใหม่: "และมารดาและพี่น้องของพระองค์ก็มาถึง และยืนอยู่ข้างนอก พวกเขาส่งคนไปถามหาพระองค์ ... และเมื่อมองไปยังผู้ที่นั่งล้อมรอบพระองค์ พระเยซูตรัสว่า 'นี่คือมารดาและพี่น้องของฉัน ผู้ใดทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า ผู้นั้นก็เป็นพี่น้อง น้องสาว และมารดาของฉัน'" ^{[ 105 ] [ 106 ]}

นอกจากนี้ ยังมีการพรรณนาถึงแมรี่ว่าอยู่ในกลุ่มสตรีที่จุดตรึงกางเขนยืนอยู่ใกล้สาวกที่พระเยซูทรงรักพร้อมกับแมรี่แห่งโคลปัสและแมรี่มักดาลีน [ ^{63 ] ซึ่ง}ในมัทธิว 27:56 ^{[ 107 ]}ยังเพิ่ม "มารดาของบุตรชายของเศเบดี" ซึ่งน่าจะเป็นซาโลเมที่กล่าวถึงในมาระโก 15:40 ^{[ 108 ]}

ในกิจการ 1:12–26 ^{[ 109 ]}โดยเฉพาะข้อ 14 มารีย์เป็นเพียงคนเดียวนอกเหนือจากอัครสาวกทั้ง 11 คนที่ถูกกล่าวถึงชื่อซึ่งอาศัยอยู่ในห้องชั้นบนเมื่อพวกเขากลับมาจากภูเขามะกอก เทศ การปรากฏตัวของเธอกับอัครสาวกในช่วงเทศกาลเพนเตโคสต์นั้นไม่ได้ระบุไว้อย่างชัดเจน แม้ว่าประเพณีของคริสเตียนจะถือว่าเป็นความจริงก็ตาม^{[ 110 ]}

^{นับจากเวลานี้ เป็นต้น}ไป เธอหายไปจากบันทึกในพระคัมภีร์ แม้ว่าชาวคาทอลิกจะถือว่าเธอได้รับการพรรณนาอีกครั้งว่าเป็นหญิงจากสวรรค์ในหนังสือวิวรณ์ [ ^{111 ]}

การตายของพระนางไม่ได้ถูกบันทึกไว้ในพระคัมภีร์ แต่ประเพณีออร์โธดอกซ์ ซึ่งได้รับการยอมรับจากชาวคาทอลิกด้วย ระบุว่าพระนางสิ้นพระชนม์ตามธรรมชาติ ซึ่งเรียกว่า การสิ้นพระชนม์ของพระนางมารี [ ^{112 ] และ}หลังจากนั้นไม่นาน พระกายของพระนางก็ถูกรับขึ้น สู่สวรรค์ (ถูกรับขึ้นสู่สวรรค์ทั้งกาย) ความเชื่อเรื่องการรับพระกายของพระนางมารีขึ้นสู่สวรรค์เป็นหลักคำสอนของคริสตจักรคาทอลิกทั้งใน คริสตจักรคาทอลิก ละตินและคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก และ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก [ ^{113 ] [ 114 ]}คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกและบางส่วนของนิกายแองกลิกันและขบวนการแองกลิกันต่อเนื่องก็^{เชื่อ เช่นกัน [ 115 ]}

ข้อความ นอกสารบบบาง ฉบับ เพิ่มองค์ประกอบการเล่าเรื่องเพิ่มเติมให้กับเรื่องราวของพระแม่มารี แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วนักวิชาการจะถือว่าข้อความดังกล่าวส่วนใหญ่ไม่น่าเชื่อถือในเชิงประวัติศาสตร์ก็ตาม^{[ 116 ]}ตามพระวรสารของยาก อบ พระแม่มารีเป็นธิดาของโยอาคิมและอันนาก่อนที่พระแม่มารีจะทรงตั้งครรภ์ อันนาเป็นหมันและมีอายุมากแล้ว พระแม่มารีได้รับการถวายให้เป็นหญิงพรหมจารีในพระวิหารที่กรุงเยรูซาเล็มเมื่ออายุได้ 3 ขวบ^{[ 117 ]}เหตุการณ์นี้ได้รับการระลึกถึงโดยคริสตจักรบางแห่งในฐานะเทศกาลทางศาสนาคือการถวายพระแม่มารีแม้ว่าหลักการของเทศกาลนี้จะขัดแย้งกับความเข้าใจทั่วไปเกี่ยวกับวัฒนธรรมยิวและธรรมเนียมในพระวิหารก็ตาม^{[ 118 ]}พระวรสารของยากอบยังระบุด้วยว่าพระแม่มารีมีอายุ 12-14 ปีในขณะที่ทรงหมั้นหมายกับโยเซฟ^{[ 119 ]}และว่าพระแม่มารีมีอายุ 16-17 ปีในระหว่างตั้งครรภ์ ตามต้นฉบับส่วนใหญ่^{[ 120 ] [ 121 ] [ 2 ] [ 122 ]}ตามธรรมเนียมยิวโบราณ แมรี่อาจหมั้นหมายตอนอายุ 12 ปี^{[ 123 ]}แต่นักวิชาการบางคนมีความเห็นว่าในยูเดียการหมั้นหมายมักเกิดขึ้นในภายหลัง^{[ 87 ]}ข้อความเน้นย้ำว่าความสัมพันธ์ระหว่างแมรี่และโยเซฟเป็นการจัดระเบียบทางสังคมที่ไม่เกี่ยวกับเรื่องเพศ และแมรี่อุทิศตนแด่พระเจ้า เน้นย้ำถึงความศักดิ์สิทธิ์ของแมรี่และความเป็นพรหมจรรย์ของการตั้งครรภ์ของเธอ^{[ 124 ]}

แม้ว่าพระวรสารฉบับมาตรฐานจะไม่มีเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของพระแม่มารีหลังการฟื้นคืนพระชนม์ แต่ข้อความที่เขียนขึ้นในอีกหลายศตวรรษต่อมาได้ให้รายละเอียดเพิ่มเติมบางอย่าง ที่มาและความถูกต้องของรายละเอียดเหล่านี้ยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด งานเขียนชีวประวัติที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับพระแม่มารีที่ยังคงหลงเหลืออยู่คือชีวิตของพระแม่มารี ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของ นักบุญแม็กซิมัสผู้ สารภาพ บาปในศตวรรษที่ 7 ซึ่งพรรณนาถึง พระแม่มารี ว่าเป็นองค์ประกอบสำคัญของ คริ สตจักรยุคแรกหลังการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู^{[ 125 ] [ 126 ] [ 127 ]}ฮิปโปลิตัสแห่งธีบส์ซึ่งเขียนในศตวรรษที่ 7 หรือ 8 กล่าวว่าพระแม่มารีมีชีวิตอยู่ 11 ปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระบุตร และสิ้นพระชนม์ในปี ค.ศ. 41 ^{[ 128 ]}

พระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ แมรี่
ภาพวาดพระแม่มารีจากศตวรรษที่ 17 โดยมูริลโล
ศาสนาคริสต์ในโลกตะวันตก : พระมารดาของพระเจ้าราชินีแห่งสวรรค์พระมารดาแห่งศาสนจักร (ดูชื่อเรียกต่างๆ ของพระแม่มารี ) ศาสนาคริสต์นิกายตะวันออก : พระแม่มารี อิสลาม : ซัยยิดัตนา ("พระแม่ของเรา") สตรีผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด ผู้ถูกเลือก ผู้บริสุทธิ์
ได้รับการเคารพนับถือใน	นิกายคริสเตียนทั้งหมดที่เคารพนักบุญ[ h ] ศาสนา อิสลามนิกายดรูซ[ 129 ]
ได้รับการประกาศเป็นนักบุญ	ก่อนการรวมกลุ่ม
ศาลเจ้าสำคัญ	ซานตา มาเรีย มาจโจเร (ดูศาลเจ้าพระแม่มารี )
งานเลี้ยง	ดูวันฉลองของพระแม่มารี
คุณลักษณะ	เสื้อคลุมสีน้ำเงิน, มงกุฎดาว 12 ดวง, หญิงตั้งครรภ์, ดอกกุหลาบ, หญิงอุ้มเด็ก, หญิงเหยียบงู, พระจันทร์เสี้ยว, หญิงสวมเสื้อคลุมแสงอาทิตย์, หัวใจถูกแทงด้วยดาบ, ลูกประคำ
การอุปถัมภ์	ดูการอุปถัมภ์ของพระแม่มารี

มุมมองของคริสเตียนเกี่ยวกับพระแม่มารีนั้นมีความหลากหลายมาก ในขณะที่คริสเตียนบางกลุ่ม เช่น คาทอลิกและออร์โธดอกซ์ตะวันออก มีประเพณีเกี่ยวกับพระแม่มารีที่มั่นคง แต่โปรเตสแตนต์โดยทั่วไปกลับให้ความสนใจกับ หัวข้อเกี่ยว กับพระแม่มารี น้อยมาก คาทอลิก ออร์โธดอกซ์ตะวันออก ออร์โธดอกซ์ตะวันออก ลูเธอรัน และแองกลิกัน ต่าง เคารพพระแม่มารี การเคารพนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งจะอยู่ในรูปแบบของการอธิษฐานขอให้พระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระองค์ทรงวิงวอนแทน นอกจากนี้ยังรวมถึงการแต่งบทกวีและเพลงเพื่อเป็นเกียรติแก่พระแม่มารี การวาดภาพไอคอนหรือแกะสลักรูปปั้นของพระองค์ และการมอบตำแหน่งให้แก่พระแม่มารีที่สะท้อนถึงสถานะของพระองค์ในหมู่นักบุญ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 130 ] [ 131 ]}

ในคริสตจักรคาทอลิก พระแม่มารีย์ได้รับพระราชทานพระนามว่า "ผู้ทรงได้รับพร" ( beata , μακάρια , makaria ) เพื่อเป็นการยกย่องการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์และความสามารถในการวิงวอนแทนผู้ที่อธิษฐานต่อพระองค์ มีความแตกต่างระหว่างการใช้คำว่า "ผู้ทรงได้รับพร" ที่เกี่ยวข้องกับพระแม่มารีย์และการใช้กับบุคคลที่ได้รับการประกาศเป็นบุญราศี "ผู้ทรงได้รับพร" ในฐานะพระนามของพระแม่มารีย์หมายถึงสถานะอันสูงส่งของพระองค์ในฐานะผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดานักบุญ ในทางกลับกัน สำหรับบุคคลที่ได้รับการประกาศเป็นบุญราศี "ผู้ทรงได้รับพร" เพียงแค่บ่งชี้ว่าพวกเขาสามารถได้รับการเคารพนับถือได้แม้ว่าจะไม่ได้ถูกประกาศเป็นนักบุญก็ตาม คำสอนของคาทอลิกทำให้ชัดเจนว่าพระแม่มารีย์ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นพระเจ้า และคำอธิษฐานต่อพระองค์ไม่ได้ถูกตอบโดยพระองค์ แต่โดยพระเจ้าผ่านการวิงวอนของพระองค์^{[ 132 ]}หลักคำสอนสี่ประการของคาทอลิกเกี่ยวกับพระแม่มารีย์ ได้แก่ สถานะของพระองค์ในฐานะ พระมารดาของพระเจ้า พรหมจรรย์ตลอดกาล การปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทั้งกายของพระองค์^{[ 133 ] [ 134 ] [ 135 ]}

พระแม่มารีย์พระมารดาของพระเยซู มีบทบาทสำคัญยิ่งกว่าในคำสอนและความเชื่อของนิกายโรมันคาทอลิก เมื่อเทียบกับกลุ่มคริสเตียนหลักอื่นๆ ไม่เพียงแต่นิกายโรมันคาทอลิกจะมีหลักคำสอนและคำสอนทางเทววิทยาที่เกี่ยวข้องกับพระแม่มารีย์มากกว่าเท่านั้น แต่พวกเขายังมีเทศกาล คำอธิษฐาน การบูชา และการปฏิบัติเคารพสักการะมากกว่ากลุ่มอื่นๆ อีกด้วย^{[ 130 ]}คำสอนของคริสตจักรคาทอลิกกล่าวว่า "การอุทิศตนของคริสตจักรต่อพระแม่มารีย์เป็นส่วนสำคัญของการนมัสการของคริสเตียน" ^{[ 136 ]}

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ชาวคาทอลิกได้ประกอบพิธีกรรมการถวายตัวและการมอบความไว้วางใจแด่พระแม่มารีย์ในระดับส่วนบุคคล สังคม และภูมิภาค พิธีกรรมเหล่านี้อาจมุ่งตรงไปยังพระแม่มารีย์เองพระหทัยอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์และการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ในคำสอนของคาทอลิก การถวายตัวแด่พระแม่มารีย์ไม่ได้ลดทอนหรือแทนที่ความรักของพระเจ้า แต่เป็นการเสริมสร้างความรักของพระเจ้า เพราะท้ายที่สุดแล้วการถวายตัวทั้งหมดก็กระทำเพื่อพระเจ้า^{[ 137 ] [ 138 ]}

หลังจากที่ความศรัทธาต่อพระแม่มารีแพร่หลายมากขึ้นในศตวรรษที่ 16 นักบุญคาทอลิกได้เขียนหนังสือต่างๆ เช่นGlories of MaryและTrue Devotion to Maryซึ่งเน้นการเคารพบูชาพระแม่มารีและสอนว่า "หนทางสู่พระเยซูคือผ่านทางพระแม่มารี" ^{[ 139 ]}บางครั้งความศรัทธาต่อพระแม่มารีก็เชื่อมโยงกับ ความศรัทธา ที่เน้นพระคริสต์เป็นศูนย์กลาง (เช่นพันธมิตรแห่งหัวใจของพระเยซูและพระแม่มารี ) ^{[ 140 ]}

การอุทิศตนต่อพระแม่มารีที่สำคัญ ได้แก่ ความทุกข์ ระทม ทั้งเจ็ดของพระแม่มารีลูกประคำและผ้าคลุมไหล่เหรียญอัศจรรย์และการชดใช้บาปต่อพระแม่มารี [ ^{141 ] [ 142 ] เดือน}พฤษภาคมและตุลาคมถือเป็น "เดือนแห่งพระแม่มารี" ตามประเพณีของชาวโรมันคาทอลิกมีการสวด ลูกประคำทุกวันในเดือนตุลาคม และใน เดือนพฤษภาคมมีการอุทิศตนต่อพระแม่มารีในหลายภูมิภาค^{[ 143 ] [ 144 ] [ 145 ]} พระสันตะปาปาได้ออก สารัตถะและจดหมายอัครสาวกหลายฉบับเกี่ยวกับพระแม่มารี เพื่อส่งเสริมการอุทิศตนและการเคารพสักการะพระแม่มารี

ชาวคาทอลิกให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อบทบาทของพระแม่มารีในฐานะผู้ปกป้องและผู้วิงวอน และคำสอนของศาสนจักรกล่าวถึงพระแม่มารีว่า "ได้รับเกียรติด้วยพระนาม 'พระมารดาของพระเจ้า' ซึ่งผู้ศรัทธาจะพึ่งพาพระองค์ในยามอันตรายและความต้องการทั้งปวง" ^{[ 136 ] [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ]}บทสวดสำคัญเกี่ยวกับพระแม่มารี ได้แก่Ave Maria , Alma Redemptoris Mater , Sub tuum praesidium , Ave maris stella , ^Regina caeli , Ave Regina caelorumและMagnificat [ ^{150 ]}

การมีส่วนร่วมของแมรี่ในกระบวนการแห่งความรอดและการไถ่บาปได้รับการเน้นย้ำในประเพณีคาทอลิกเช่นกัน แต่สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่หลักคำสอน^{[ 151 ] [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ] สารัตถะ} Redemptoris Mater ของ สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2ในปี 1987 เริ่มต้นด้วยประโยคที่ว่า: "พระมารดาของพระผู้ไถ่มีสถานที่ที่แน่นอนในแผนการแห่งความรอด" ^{[ 155 ]}

ในศตวรรษที่ 20 ทั้งสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 และเบเนดิกต์ที่ 16 ต่างเน้นย้ำถึงการให้ ความสำคัญกับพระแม่มารีในคริสตจักรคาทอลิก พระคาร์ดินัลโจเซฟ รัตซิงเกอร์ (ต่อมาคือสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16) เสนอแนะให้คริสตจักรทั้งหมดมุ่งไปสู่โครงการของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 เพื่อให้มั่นใจถึงแนวทางที่แท้จริงต่อคริสตวิทยาผ่านการกลับไปสู่ ​​"ความจริงทั้งหมดเกี่ยวกับพระแม่มารี" ^{[ 156 ]}เขียนว่า:

“จำเป็นต้องกลับไปหาแมรี่ ถ้าเราต้องการกลับไปสู่ ​​‘ความจริงเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์’ ‘ความจริงเกี่ยวกับคริสตจักร’ และ ‘ความจริงเกี่ยวกับมนุษย์’ “ ^{[ 156 ]}

หลักคำสอนเกี่ยวกับพระแม่มารีที่คริสตจักรคาทอลิกยึดถือกันนั้นมีความหลากหลายอย่างมาก หลักคำสอนสำคัญเกี่ยวกับพระแม่มารีที่คริสตจักรคาทอลิกยึดถือเป็นหลักสามารถสรุปได้โดยสังเขปดังนี้:

• การปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ : พระแม่มารีย์ทรงได้รับการปฏิสนธิโดยปราศจากบาปดั้งเดิม
• พระมารดาของพระเจ้า : มารีย์ ในฐานะพระมารดาของพระเยซู คือเทโอโทโคส (ผู้ให้กำเนิดพระเจ้า) หรือพระมารดาของพระเจ้า
• การประสูติของพระเยซูจากหญิงพรหมจรรย์ : มารีย์ตั้งครรภ์พระเยซูโดยการทรงงานของพระวิญญาณบริสุทธิ์ขณะที่ยังคงเป็นพรหมจรรย์
• พรหมจรรย์ตลอดกาล : พระแม่มารีย์ทรงเป็นพรหมจรรย์ตลอดชีวิต แม้หลังจากทรงให้กำเนิดพระเยซูแล้วก็ตาม
• การสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี : เป็นการระลึกถึงการที่พระแม่มารี "สิ้นพระชนม์" หรือสิ้นพระชนม์ตามธรรมชาติไม่นานก่อนการเสด็จขึ้นสวรรค์ การสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีเป็นส่วนหนึ่งของ หลักคำสอน คาทอลิกตะวันออก ที่ได้รับการยอมรับ แต่ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของหลักคำสอนคาทอลิกละติน^{[ 157 ]}
• การเสด็จขึ้นสวรรค์ : พระแม่มารีได้รับการรับขึ้นสู่สวรรค์ทั้งร่างกายไม่ว่าจะในขณะที่สิ้นพระชนม์หรือก่อนที่พระองค์จะสิ้นพระชนม์

การยอมรับหลักคำสอนเกี่ยวกับพระแม่มารีเหล่านี้โดยชาวโรมันคาทอลิกและคริสเตียนอื่นๆ สามารถสรุปได้ดังนี้: ^{[ 22 ] [ 158 ] [ 159 ]}

ชื่อ "พระมารดาของพระเจ้า" ( Theotokos ) สำหรับพระแม่มารีได้รับการยืนยันโดยสภาเอเฟซัสครั้งแรกซึ่งจัดขึ้นที่โบสถ์มารีในปี ค.ศ. 431 สภาได้ประกาศว่าพระแม่มารีเป็นพระมารดาของพระเจ้าเพราะพระเยซูพระบุตรของพระองค์เป็นบุคคลเดียวที่เป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์ เป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์^{[ 35 ]}หลักคำสอนนี้ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางจากคริสเตียนโดยทั่วไป และคำว่า "พระมารดาของพระเจ้า" ได้ถูกนำมาใช้แล้วในบทสวดที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักถึงพระแม่มารี คือSub tuum praesidiumซึ่งมีอายุราวปี ค.ศ. 250 ^{[ 164 ] [ 24 ] [ 25 ]}

การประสูติของพระเยซูจากพระแม่มารีย์เป็นความเชื่อที่แพร่หลายในหมู่คริสเตียนตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 จนถึงศตวรรษที่ 19 ^{[ 165 ]} ความเชื่อ นี้รวมอยู่ในหลักความเชื่อ ของคริสเตียนที่ใช้กันอย่างแพร่หลายที่สุดสองข้อ ซึ่งระบุว่าพระเยซู "ทรงจุติจากพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระแม่มารีย์" ( หลักความเชื่อไนซีนในรูปแบบที่คุ้นเคยในปัจจุบัน) ^{[ 166 ]}และหลักความเชื่อของอัครสาวก พระวรสารมัทธิวบรรยายถึงมารีย์ว่าเป็นหญิงพรหมจรรย์ผู้ทำให้คำพยากรณ์ของอิสยาห์ 7:14 เป็นจริง^{[ 167 ]}ผู้เขียนพระวรสารมัทธิวและลูกาถือว่าการตั้งครรภ์ของพระเยซูไม่ได้เกิดจากการร่วมเพศ และยืนยันว่ามารีย์ "ไม่มีความสัมพันธ์กับชายใด" ก่อนการประสูติของพระเยซู^{[ 168 ]}สิ่งนี้ชี้ให้เห็นถึงความเชื่อที่ว่ามารีย์ตั้งครรภ์พระเยซูโดยการกระทำของพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ ไม่ใช่โดยการร่วมเพศกับโยเซฟหรือใครอื่น^{[ 169 ]}

หลักคำสอนเรื่องการเสด็จขึ้นสวรรค์หรือการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีย์เกี่ยวข้องกับการสิ้นพระชนม์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระองค์ คริสตจักรโรมันคาทอลิกได้กำหนดหลักคำสอนเรื่องการเสด็จขึ้นสวรรค์อย่างเป็นทางการแล้ว โดยสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12 ในปี 1950 ใน สารัต ถ์ Munificentissimus Deusอย่างไรก็ตาม หลักคำสอนไม่ได้ระบุว่าพระแม่มารีย์สิ้นพระชนม์หรือไม่ แม้ว่าจะมีการกล่าวถึงการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีย์ในสารัตถ์Munificentissimus Deusก็ตาม ในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก เชื่อในเรื่องการเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระแม่มารีย์ และมีการเฉลิมฉลองร่วมกับการสิ้นพระชนม์ ของพระองค์ ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าพระองค์สิ้นพระชนม์ที่นั่น

ชาวคาทอลิกเชื่อในพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ ดังที่ สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 9ประกาศอย่างเป็นทางการในปี ค.ศ. 1854 กล่าวคือ พระแม่มารีทรงเปี่ยมด้วยพระคุณตั้งแต่ทรงปฏิสนธิในครรภ์มารดา และได้รับการปกป้องจากมลทินแห่งบาปดั้งเดิมคริสตจักรละตินมีเทศกาลทางศาสนาในชื่อนี้ซึ่งจัดขึ้นในวันที่ 8 ธันวาคม^{[ 170 ]}คริสเตียนออร์โธดอกซ์ปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์เป็นหลัก เพราะความเข้าใจของพวกเขาเกี่ยวกับบาปบรรพบุรุษ (คำภาษากรีกที่ตรงกับคำว่า "บาปดั้งเดิม" ในภาษาละติน) แตกต่างจาก การตีความ ของออกัสตินและของคริสตจักรคาทอลิก^{[ 171 ]}

พรหมจรรย์นิรันดร์ของพระแม่มารีย์ยืนยันถึงพรหมจรรย์ ที่แท้จริงและนิรันดร์ของพระแม่มารีย์ แม้กระทั่งในขณะที่ทรงให้กำเนิดพระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงมาบังเกิดเป็นมนุษย์ คำว่า พรหมจรรย์นิรันดร์ (ภาษากรีกἀειπάρθενος ) ถูกนำมาใช้ในกรณีนี้ โดยระบุว่าพระแม่มารีย์ยังคงเป็นพรหมจรรย์ตลอดชีวิตที่เหลือของพระองค์ ทำให้พระเยซูเป็นพระบุตรทางชีววิทยาและเป็นพระบุตรองค์เดียวของพระองค์ ซึ่ง การตั้งครรภ์และการประสูติ ของพระองค์ ถือเป็นปาฏิหาริย์^{[ 133 ] [ 169 ] [ 172 ]}คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ยึดถือจุดยืนที่ระบุไว้ในพระวรสารฉบับแรกของเจมส์ว่า พี่น้องของพระเยซูเป็นบุตรของโยเซฟจากการแต่งงานก่อนหน้าที่จะแต่งงานกับพระแม่มารีย์ ซึ่งทำให้โยเซฟเป็นม่าย คำสอนของนิกายโรมันคาทอลิกยึดถือตามคำสอนของนักบุญเจโรม แห่งละติน โดยถือว่าพวกเขาเป็นญาติของพระเยซู

ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกมีประเพณีมากมายเกี่ยวกับพระแม่มารีย์ผู้บริสุทธิ์ตลอดกาล หรือเทโอโทโคส [ ^{173 ] ชาว}ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระแม่มารีย์ทรงเป็นและยังคงเป็นพรหมจารีทั้งก่อนและหลังการประสูติของพระคริสต์^{[ 32 ]}บทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีย์ ( Theotokia ) เป็นส่วนสำคัญของพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ในคริสตจักรตะวันออกและการจัดวางบทเพลงเหล่านี้ในลำดับพิธีกรรมทำให้พระแม่มารีย์ทรง อยู่ ในตำแหน่งที่โดดเด่นที่สุดรองจากพระคริสต์^{[ 174 ]}ในประเพณีออร์โธดอกซ์ ลำดับของนักบุญเริ่มต้นด้วย: พระแม่มารีย์เทวดา ผู้เผยพระวจนะ อัครสาวก บรรพบุรุษ และผู้พลีชีพ โดยให้พระแม่มารีย์มีลำดับความสำคัญเหนือกว่าเทวดา พระองค์ยังได้รับการประกาศว่าเป็น "สตรีแห่งเทวดา" ^{[ 174 ]}

ทัศนะของบรรดาปิตาจารย์แห่งศาสนจักรยังคงมีบทบาทสำคัญในการกำหนดมุมมองเกี่ยวกับพระแม่มารีในนิกายออร์โธดอกซ์ อย่างไรก็ตาม ทัศนะของนิกายออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับพระแม่มารีส่วนใหญ่เป็นไปในเชิงสรรเสริญมากกว่าเชิงวิชาการ โดยแสดงออกผ่านบทเพลงสรรเสริญ บทกวีในพิธีกรรม และการเคารพรูปเคารพ หนึ่งในบทเพลงอากา ธิสต์ ( บทเพลงสวดขณะยืน ) ที่เป็นที่รักมากที่สุดของนิกายออร์โธดอกซ์นั้นอุทิศให้กับพระแม่มารี และมักเรียกกันง่ายๆ ว่าบทเพลงอากาธิสต์ [ ^{175 ] เทศกาล}สำคัญ 5 ใน 12 เทศกาล ของนิกายออร์โธดอกซ์อุทิศให้กับพระแม่มารี^{[ 32 ]}วันอาทิตย์ของนิกายออร์โธดอกซ์เชื่อมโยงอัตลักษณ์ของพระแม่มารีในฐานะพระมารดาของพระเจ้ากับการเคารพรูปเคารพโดยตรง^{[ 176 ]} เทศกาลของนิกายออร์โธดอกซ์จำนวนหนึ่งเชื่อมโยงกับรูป เคารพ ปาฏิหาริย์ของพระมารดาของพระเจ้า^{[ 174 ]}

ชาวออร์โธดอกซ์มองว่าพระแม่มารีย์ "เหนือกว่าสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้างขึ้นทั้งหมด" แม้ว่าจะไม่ได้เป็นพระเจ้า ก็ตาม ^{[ 177 ]}ด้วยเหตุนี้ การเรียกพระแม่มารีย์ว่านักบุญจึงไม่เหมาะสม^{[ 178 ]}ชาวออร์โธดอกซ์ไม่ได้เคารพพระแม่มารีย์ในฐานะผู้ที่ปฏิสนธิโดยปราศจากมลทิน เกรกอรีแห่งนาเซียนซัส อาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิลในศตวรรษที่ 4 กล่าวถึงการประสูติของพระเยซูคริสต์ว่า "ทรงปฏิสนธิโดยพระแม่มารีย์ ผู้ซึ่งก่อนอื่นทั้งกายและใจได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระองค์ทรงบังเกิดเป็นพระเจ้าด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงรับเอาไว้ คือ พระบุคคลเดียวในสองธรรมชาติ คือ เนื้อหนังและวิญญาณ ซึ่งวิญญาณได้กำหนดธรรมชาติแรก" ^{[ 179 ]}ชาวออร์โธดอกซ์เฉลิมฉลองการสิ้นพระชนม์ของพระมารดาของพระเจ้ามากกว่าการเสด็จขึ้นสวรรค์^{[ 32 ]}

หนังสือปฐมกาลของยากอบซึ่งเป็น หนังสือ ที่อยู่นอกสารบบคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เป็นแหล่งที่มาของความเชื่อของนิกายออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับพระแม่มารีมากมาย เรื่องราวชีวิตของพระแม่มารีที่นำเสนอในหนังสือเล่มนี้ รวมถึงการถวายตัวเป็นพรหมจารีที่พระวิหารเมื่ออายุสามขวบ มหาปุโรหิตเศคาริยาห์ได้อวยพรพระแม่มารีและแจ้งให้พระนางทราบว่าพระเจ้าทรงยกย่องพระนามของพระนางในหลายชั่วอายุคน เศคาริยาห์วางพระแม่มารีไว้บนขั้นที่สามของแท่นบูชา ซึ่งพระเจ้าได้ประทานพระคุณแก่พระนาง ขณะอยู่ในพระวิหาร พระแม่มารีได้รับการเลี้ยงดูอย่างอัศจรรย์จากทูตสวรรค์จนกระทั่งพระนางอายุ 12 ปี ในเวลานั้น ทูตสวรรค์ได้บอกเศคาริยาห์ให้หมั้นหมายพระแม่มารีกับชายหม้ายในอิสราเอล ซึ่งจะมีคนมาแจ้งให้ทราบในภายหลัง เรื่องราวนี้เป็นแก่นของบทเพลงสรรเสริญมากมายสำหรับเทศกาลการถวายพระแม่มารีและภาพไอคอนในเทศกาลนี้ก็แสดงเรื่องราวนี้ด้วย^{[ 180 ]}ชาวออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระแม่มารีมีบทบาทสำคัญในการเติบโตของศาสนาคริสต์ในช่วงชีวิตของพระเยซู และหลังจากการตรึงกางเขนของพระองค์ และนักเทววิทยาออร์โธดอกซ์ เซอร์เกย์ บุลกาคอฟ ได้เขียนไว้ว่า: "พระแม่มารีเป็นศูนย์กลางที่มองไม่เห็น แต่มีอยู่จริงของคริสตจักรอัครสาวก"

นัก богоศาสตร์จากนิกายออร์โธดอกซ์ได้มีส่วนสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาความคิดและการอุทิศตนต่อพระแม่มารี จอห์น ดามาซีน ( ประมาณ ค.ศ. 650  – ประมาณ ค.ศ. 750 ) เป็นหนึ่งในนัก богоศาสตร์ออร์โธดอกซ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ในงานเขียนเกี่ยวกับพระแม่มารีอื่นๆ เขาได้ประกาศถึงธรรมชาติที่แท้จริงของการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์หรือการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี และบทบาทในการทำสมาธิของพระองค์

จำเป็นที่ร่างกายของผู้ที่รักษาพรหมจรรย์ไว้ได้อย่างสมบูรณ์ในการคลอดบุตรจะต้องคงสภาพไม่เน่าเปื่อยหลังความตาย จำเป็นที่ผู้ที่อุ้มพระผู้สร้างไว้ในครรภ์เมื่อพระองค์ยังเป็นทารกจะต้องพำนักอยู่ท่ามกลางพลับพลาแห่งสวรรค์^{[ 181 ]}

จากนางเราได้เก็บเกี่ยวผลองุ่นแห่งชีวิต จากนางเราได้เพาะเมล็ดพันธุ์แห่งความเป็นอมตะ เพื่อเห็นแก่เรา นางจึงเป็นผู้ไกล่เกลี่ยแห่งพรทั้งปวง ในนางพระเจ้าจึงทรงเป็นมนุษย์ และมนุษย์จึงทรงเป็นพระเจ้า^{[ 182 ]}

เมื่อไม่นานมานี้เซอร์เกย์ บุลกาคอฟได้แสดงความรู้สึกแบบออร์โธดอกซ์ที่มีต่อพระแม่มารีดังนี้: ^{[ 177 ]}

แมรี่ไม่ใช่เพียงเครื่องมือ แต่เป็นสภาวะเชิงบวกโดยตรงของการจุติลงมาเกิดเป็นมนุษย์ เป็นแง่มุมของความเป็นมนุษย์ พระคริสต์ไม่สามารถจุติลงมาเกิดเป็นมนุษย์ด้วยกระบวนการทางกลไกใดๆ ที่ละเมิดธรรมชาติของมนุษย์ได้ จำเป็นที่ธรรมชาติของมนุษย์เองจะต้องกล่าวออกมาด้วยปากของมนุษย์ผู้บริสุทธิ์ที่สุดว่า "ข้าพระองค์เป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า ขอให้เป็นไปตามพระวจนะของพระองค์เถิด"

โดยทั่วไปแล้ว โปรเตสแตนต์ปฏิเสธการเคารพและการวิงวอนต่อบรรดานักบุญ^{[ 22 ] : 1174} พวกเขาเชื่อว่าพระแม่มารีย์เป็นพระมารดาของพระเยซูและ “ได้รับพรในหมู่สตรี” (ลูกา 1:42) ^{[ 183 ]}แต่โดยทั่วไปแล้วพวกเขาไม่เห็นด้วยว่าควรเคารพพระแม่มารีย์ พระองค์ทรงถือเป็นแบบอย่างที่โดดเด่นของชีวิตที่อุทิศแด่พระเจ้า^{[ 184 ]}ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงมักไม่ยอมรับหลักคำสอนของคริสตจักรบางประการ เช่น การที่พระองค์ทรงได้รับการปกป้องจากบาป^{[ 185 ]}นักเทววิทยาคาร์ล บาร์ธเขียนว่า “ลัทธินอกรีตของคริสตจักรคาทอลิกคือหลักคำสอนเกี่ยวกับพระแม่มารีย์ ” ^{[ 186 ]}

โปรเตสแตนต์ยุคแรกให้ความเคารพแมรี่อย่างสูงมาร์ติน ลูเธอร์เขียนว่า: "แมรี่เปี่ยมด้วยพระคุณ ได้รับการประกาศว่าปราศจากบาปโดยสิ้นเชิง พระคุณของพระเจ้าเติมเต็มเธอด้วยสิ่งดีงามทุกอย่างและทำให้เธอปราศจากความชั่วร้ายทั้งปวง" ^{[ 187 ]}จอห์น คาลวินกล่าวว่า "ไม่อาจปฏิเสธได้ว่าพระเจ้าทรงเลือกและกำหนดให้แมรี่เป็นพระมารดาของพระบุตรของพระองค์ และทรงประทานเกียรติสูงสุดแก่เธอ" ^{[ i ]}อย่างไรก็ตาม คาลวินปฏิเสธอย่างหนักแน่นว่าแมรี่สามารถเป็นผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างพระคริสต์กับมนุษย์ได้^{[ 190 ]}

แม้ว่าแคลวินและฮุลดริช ซวิงลีจะให้เกียรติพระแม่มารีในฐานะพระมารดาของพระคริสต์ในศตวรรษที่ 16 แต่พวกเขาก็ให้เกียรติน้อยกว่ามาร์ติน ลูเธอร์^{[ 191 ]}ดังนั้นแนวคิดเรื่องความเคารพและการให้เกียรติอย่างสูงต่อพระแม่มารีจึงไม่ได้ถูกปฏิเสธโดยโปรเตสแตนต์กลุ่มแรก อย่างไรก็ตาม พวกเขากลับวิพากษ์วิจารณ์ชาวโรมันคาทอลิกที่เคารพพระแม่มารี หลังจากการประชุมสภาเทรนต์ในศตวรรษที่ 16 เมื่อการเคารพพระแม่มารีกลายเป็นสิ่งที่เชื่อมโยงกับชาวคาทอลิก ความสนใจของโปรเตสแตนต์ที่มีต่อพระแม่มารีก็ลดลง ในยุคแห่งการตรัสรู้ ความสนใจที่เหลืออยู่ต่อพระแม่มารีในคริสตจักรโปรเตสแตนต์แทบจะหายไปหมด แม้ว่าชาวแองกลิกันและชาวลูเธอรันจะยังคงให้เกียรติพระองค์อยู่^{[ 22 ]}

ในศตวรรษที่ 20 โปรเตสแตนต์บางกลุ่มแสดงปฏิกิริยาต่อต้านหลักคำสอนของคาทอลิกเรื่องการเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระแม่มารี^{[ 192 ]}ท่าทีของสภาวาติกันที่สองเริ่มเยียวยาความแตกต่างระหว่างนิกายต่างๆ และโปรเตสแตนต์เริ่มแสดงความสนใจในหัวข้อเกี่ยวกับพระแม่มารี ในปี 1997 และ 1998 มีการสนทนาระหว่างคาทอลิกและโปรเตสแตนต์เกิดขึ้น แต่จนถึงปัจจุบัน โปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ยังคงไม่เห็นด้วยกับการเคารพพระแม่มารี และบางคนมองว่าเป็นการท้าทายอำนาจของพระคัมภีร์^{[ 22 ]}

นิกายอีแวนเจลิคัล-ลูเธอรานิสม์ถือว่าพระนางคือพระแม่มารีผู้ทรงได้รับพร โดยมีการกำหนดไว้ในสูตรแห่งความสอดคล้อง^{[ 25 ] [ 193 ]}คริสตจักรอีแวนเจลิคัล-ลูเธอรานิสม์เฉลิมฉลองวันฉลองพระแม่มารีหลายวัน รวมถึงวันฉลองการประกาศของพระแม่มารีผู้ทรงได้ รับ พรวันฉลองการชำระล้างของพระแม่มารีผู้ทรงได้รับพรและวันฉลองการเสด็จเยี่ยมของพระแม่มารีผู้ทรงได้รับพร [ ^{23 ] สูตร}แห่งความสอดคล้องและบทความสมาลคาลด์ซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยคริสตจักรลูเธอรานิสม์ สอนเรื่องการประสูติจากหญิงพรหมจรรย์พระมารดา ของ พระเจ้าและพรหมจรรย์ตลอดกาลของพระแม่มารี^{[ 24 ] [ 25 ]}คำแก้ตัวของคำสารภาพแห่งเอาส์บูร์กสอนว่า "พระแม่มารีผู้ทรงได้รับพรทรงอธิษฐานเพื่อคริสตจักร" ^{[ 194 ]}

นักศาสนศาสตร์เห็นพ้องกันว่ามาร์ติน ลูเธอร์ยึดมั่นในพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับพระแม่มารีของสภาสังคายนาสากลและหลักคำสอนของคริสตจักร เขายึดมั่นในความเชื่อที่ว่าพระแม่มารีเป็นพรหมจารีตลอดกาลและเป็นพระมารดาของพระเจ้า^{[ 195 ] [ 196 ]}มีการให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการยืนยันว่าลูเธอร์ ซึ่งเป็นผู้ยึดมั่นในทัศนะนั้นอย่างแน่วแน่เมื่อประมาณ 300 ปีก่อนการประกาศหลักคำสอนเรื่องการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์โดยสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 9ในปี ค.ศ. 1854 คนอื่นๆ ยืนยันว่าลูเธอร์ในภายหลังได้เปลี่ยนจุดยืนของเขาเกี่ยวกับการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ ซึ่งในขณะนั้นยังไม่มีการกำหนดไว้ในคริสตจักร แต่ เขายังคงยืนยันถึง ความปราศจากบาปของพระแม่มารีตลอดพระชนม์ชีพของพระองค์ [ ^{197 ] [ 198 ] สำหรับ}ลูเธอร์ ในช่วงต้นชีวิตของเขา การเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระแม่มารีเป็นข้อเท็จจริงที่เข้าใจได้ แม้ว่าต่อมาเขาจะกล่าวว่าพระคัมภีร์ไม่ได้กล่าวถึงเรื่องนี้และหยุดการเฉลิมฉลองเทศกาลดังกล่าว สิ่งสำคัญสำหรับเขาคือความเชื่อที่ว่าพระแม่มารีและบรรดานักบุญยังคงมีชีวิตอยู่ต่อไปหลังจากความตาย^{[ 199 ] [ 200 ] [ 201 ]} “ตลอดอาชีพการงานของเขาในฐานะนักบวช อาจารย์ และนักปฏิรูป ลูเธอร์ได้เทศนา สั่งสอน และโต้แย้งเกี่ยวกับการเคารพพระแม่มารีด้วยถ้อยคำที่หลากหลาย ตั้งแต่ความศรัทธาแบบเด็กๆ ไปจนถึงการโต้แย้งที่ซับซ้อน มุมมองของเขามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับเทววิทยาที่เน้นพระคริสต์เป็นศูนย์กลางและผลที่ตามมาต่อพิธีกรรมและความศรัทธา” ^{[ 202 ]}ลูเธอร์ ในขณะที่เคารพพระแม่มารี ได้วิพากษ์วิจารณ์ “พวกคาทอลิก” ที่ทำให้เส้นแบ่งระหว่างการชื่นชมพระคุณของพระเจ้าอย่างสูงส่งไม่ว่าจะปรากฏอยู่ในมนุษย์คนใดก็ตาม กับการรับใช้ทางศาสนาที่มอบให้แก่สิ่งมีชีวิตอื่นนั้นเลือนลาง เขาถือว่าการปฏิบัติของนิกายโรมันคาทอลิกในการเฉลิมฉลอง วัน นักบุญและการวิงวอนขอโดยเฉพาะต่อพระแม่มารีและนักบุญผู้ล่วงลับอื่นๆ เป็นการบูชารูปเคารพ^{[ 203 ] [ 204 ]}ความคิดสุดท้ายของเขาเกี่ยวกับการอุทิศตนและการเคารพพระแม่มารีได้รับการบันทึกไว้ในคำเทศนาที่เมืองวิทเทนเบิร์กเพียงหนึ่งเดือนก่อนที่เขาจะเสียชีวิต:

ดังนั้น เมื่อเราประกาศความเชื่อ ว่าเราควรนมัสการแต่พระเจ้าองค์เดียว พระบิดาของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ดังที่เรากล่าวในบทสวดเชื่อว่า 'ข้าพเจ้าเชื่อในพระเจ้าพระบิดาผู้ทรงฤทธานุภาพและในพระเยซูคริสต์' แล้วเราก็ยังคงอยู่ในพระวิหารที่เยรูซาเล็ม อีกครั้งหนึ่ง 'นี่คือบุตรที่รักของข้าพเจ้า จงฟังเขา' 'ท่านจะพบเขาในรางหญ้า' พระองค์เท่านั้นที่ทำเช่นนั้น แต่เหตุผลกล่าวตรงกันข้าม: อะไรกัน เราหรือ? เราต้องนมัสการแต่พระคริสต์เท่านั้นหรือ? แท้จริงแล้ว เราไม่ควรให้เกียรติพระมารดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ด้วยหรือ? นางเป็นหญิงผู้เหยียบหัวงู ฟังเราเถิด มารีย์ เพราะพระบุตรของท่านให้เกียรติท่านมากจนไม่อาจปฏิเสธสิ่งใดแก่ท่านได้ ที่นี่เบอร์นาร์ดไปไกลเกินไปในบทเทศน์เกี่ยวกับพระวรสารของเขา: Missus est Angelus [ ^{205 ] พระเจ้า}ทรงบัญชาให้เราให้เกียรติบิดามารดา ดังนั้นข้าพเจ้าจะเรียกหาพระแม่มารีย์ นางจะวิงวอนแทนข้าพเจ้าต่อพระบุตร และพระบุตรต่อพระบิดา ผู้ซึ่งจะฟังพระบุตร ดังนั้นคุณจึงมีภาพของพระเจ้าผู้ทรงพิโรธและพระคริสต์ผู้ทรงเป็นผู้พิพากษา; มารีย์แสดงเต้านมให้พระคริสต์เห็น และพระคริสต์ทรงแสดงบาดแผลของพระองค์ให้พระบิดาผู้ทรงพิโรธเห็น นั่นคือสิ่งที่เจ้าสาวผู้สวยงามนี้ ปัญญาแห่งเหตุผลปรุงแต่งขึ้นมา: มารีย์เป็นมารดาของพระคริสต์ แน่นอนว่าพระคริสต์จะฟังเธอ; พระคริสต์เป็นผู้พิพากษาที่เข้มงวด ดังนั้นฉันจะเรียกนักบุญจอร์จและนักบุญคริสโตเฟอร์ ไม่ เราได้รับการบัพติศมาตามพระบัญชาของพระเจ้าในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ เช่นเดียวกับที่ชาวยิวได้รับการขลิบ^{[ 206 ] [ 207 ]}

คริสตจักรลูเธอรันบางแห่ง เช่นคริสตจักรแองโกล-ลูเธอรันคาทอลิกเคารพพระแม่มารีและนักบุญในลักษณะเดียวกับที่ชาวโรมันคาทอลิกเคารพ และถือว่าหลักคำสอนเกี่ยวกับพระแม่มารีทั้งหมดเป็นส่วนหนึ่งของความเชื่อของพวกเขา^{[ 208 ]}

คริสตจักรต่างๆ ที่ประกอบกันเป็นแองกลิกันคอมมูเนียนและ ขบวนการ แองกลิกันต่อเนื่องมีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับหลักคำสอนและการปฏิบัติบูชาพระแม่มารี เนื่องจากไม่มีคริสตจักรใดคริสตจักรหนึ่งที่มีอำนาจสากลภายในคอมมูเนียน และคริสตจักรแม่ (คริสตจักรแห่งอังกฤษ ) เข้าใจตนเองว่าเป็นทั้ง "คาทอลิก" และ " ปฏิรูป " ^{[ 209 ]}แองกลิกันคอมมูเนียนประกอบด้วยส่วนต่างๆ ที่ยังคงรักษาการบูชาพระแม่มารีไว้บ้าง^{[ 131 ]}

ตำแหน่งพิเศษของแมรี่ในพระประสงค์แห่งความรอดของพระเจ้าในฐานะ "ผู้ให้กำเนิดพระเจ้า" ได้รับการยอมรับในหลายวิธีโดยคริสเตียนแองกลิกันบางกลุ่ม^{[ 210 ]}คริสตจักรสมาชิกทั้งหมดของนิกายแองกลิกันยืนยันในหลักความเชื่อทางประวัติศาสตร์ว่าพระเยซูประสูติจากพระแม่มารีย์ และเฉลิมฉลองวันฉลองการถวายพระคริสต์ในพระวิหาร วันฉลองนี้ใน หนังสือสวดมนต์เก่าเรียกว่าการชำระล้างพระแม่มารีย์ผู้ทรงได้รับพรในวันที่ 2 กุมภาพันธ์การประกาศของพระเจ้าแก่พระแม่มารีย์ผู้ทรงได้รับพรในวันที่ 25 มีนาคม มีมาตั้งแต่ก่อนสมัยของเบเดจนถึงวันปีใหม่ในศตวรรษที่ 18 ในอังกฤษ การประกาศนี้เรียกว่า "การประกาศของพระแม่ของเรา" ในหนังสือสวดมนต์ทั่วไป ปี 1662 ชาวแองกลิกันยังเฉลิมฉลองการเยี่ยมเยียนพระแม่มารีย์ผู้ทรงได้รับพรในวันที่ 31 พฤษภาคม แม้ว่าในบางจังหวัดจะยังคงใช้วันที่ 2 กรกฎาคมตามประเพณี เทศกาลของนักบุญมารีย์พรหมจารีจะตรงกับวันสมโภชพระแม่มารีรับขึ้นสวรรค์ตามประเพณี คือวันที่ 15 สิงหาคม ส่วนวันประสูติของพระแม่มารีจะตรงกับวันที่ 8 กันยายน^{[ 131 ]}

วันฉลองการปฏิสนธิของพระแม่มารีย์ได้รับการบันทึกไว้ในหนังสือสวดมนต์ทั่วไปปี ค.ศ. 1662 ในวันที่ 8 ธันวาคม ในบางเขตวัดแองกลิกันของ คริสตจักร แองโกล-คาทอลิก วันฉลองนี้เรียกว่าวันปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ อีกทั้งการเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระแม่มารีย์ก็เป็นที่เชื่อกันในหมู่แองโกล-คาทอลิกส่วนใหญ่ แต่ แองกลิกันสายกลางถือว่าเป็นเพียง ความคิดเห็น ที่แสดงความศรัทธาแองกลิกันสายปฏิรูปปฏิเสธการเฉลิมฉลองวันฉลองเหล่านี้^{[ 131 ]}

การสวดภาวนาและการปฏิบัติบูชาแตกต่างกันอย่างมาก ตัวอย่างเช่น ในศตวรรษที่ 19 หลังจากการเคลื่อนไหวอ็อกซ์ฟอร์ด ชาวแอ ง โกล-คาทอลิกมักจะสวดภาวนาลูกประคำ บทสวดAngelusบท สวด Regina caeliและบทสวดและเพลงสรรเสริญพระแม่มารีอื่นๆ ที่ชวนให้นึกถึงการปฏิบัติของคาทอลิก^{[ 211 ]}ในทางกลับกัน ชาวแอง ก ลิ กันสายโลว์ เชิร์ช แทบจะไม่สวดภาวนาถึงพระแม่มารีเลย ยกเว้นในบทเพลงบางบท เช่น บทที่สองของYe Watchers and Ye Holy Ones ^{[ 210 ] [ 212 ]}

สมาคมแองกลิกันแห่งแมรี่ก่อตั้งขึ้นในปี 1931 และมีสาขาในหลายประเทศ จุดประสงค์ของสมาคมคือเพื่อส่งเสริมความศรัทธาต่อพระแม่มารีในหมู่ชาวแองกลิกัน^{[ 131 ] [ 213 ]} ชาวแองกลิกัน สายไฮเชิร์ชยึดถือหลักคำสอนที่ใกล้เคียงกับนิกายโรมันคาทอลิก และยังคงเคารพสักการะพระแม่มารี เช่นการแสวงบุญของชาวแองกลิกันไปยังพระแม่แห่งลูร์ดซึ่งจัดขึ้นตั้งแต่ปี 1963 และการแสวงบุญไปยังพระแม่แห่งวอลซิงแฮมซึ่งจัดขึ้นมาหลายร้อยปีแล้ว^{[ 214 ]}

ในอดีต มีจุดร่วมที่เพียงพอระหว่างชาวโรมันคาทอลิกและชาวแองกลิกันในประเด็นเกี่ยวกับพระแม่มารี จนกระทั่งในปี 2548 ได้มีการจัดทำแถลงการณ์ร่วมที่เรียกว่าMary: grace and hope in Christผ่านการประชุมระหว่างนัก богоศาสนาแองกลิกันและโรมันคาทอลิก เอกสารฉบับนี้ ซึ่งเรียกกันอย่างไม่เป็นทางการว่า "แถลงการณ์ซีแอตเทิล" ไม่ได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการจากทั้งคริสตจักรคาทอลิกหรือนิกายแองกลิกัน แต่ผู้เขียนมองว่าเป็นจุดเริ่มต้นของความเข้าใจร่วมกันเกี่ยวกับพระแม่มารี^{[ 131 ] [ 215 ]}

นิกายเมธอดิสต์ไม่มีคำสอนเพิ่มเติมใดๆ เกี่ยวกับพระแม่มารีย์ นอกเหนือจากสิ่งที่กล่าวไว้ในพระคัมภีร์และหลักความเชื่อสากล ดังนั้น โดยทั่วไปแล้ว นิกายเมธอดิสต์จึงยอมรับหลักคำสอนเรื่องการประสูติจากหญิงพรหมจรรย์ แต่ปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์^{[ 216 ]}จอห์น เวสลีย์ผู้ก่อตั้งหลักของขบวนการเมธอดิสต์ภายในคริสตจักรแห่งอังกฤษ เชื่อว่าพระแม่มารีย์ "ยังคงเป็นหญิงพรหมจรรย์ที่บริสุทธิ์และปราศจากมลทิน " ดังนั้นจึงยึดมั่นในหลักคำสอนเรื่องพรหมจรรย์ตลอดกาลของพระแม่มารีย์^{[ 217 ] [ 218 ]}นิกายเมธอดิสต์ในปัจจุบันถือว่าพระแม่มารีย์เป็นหญิงพรหมจรรย์ก่อน ระหว่าง และทันทีหลังการประสูติของพระคริสต์^{[ 219 ] [ 220 ]}นอกจากนี้ นิกายเมธอดิสต์บางนิกายยังยึดถือหลักคำสอนเรื่องการเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระแม่มารีย์เป็นความคิดเห็นที่ศรัทธา^{[ 221 ]}

กลุ่มที่ไม่ใช่ตรีเอกภาพเช่นยูนิทาเรียนคริสตาเดลเฟียนพยานพระเยโฮวาห์และวิสุทธิชนยุค สุดท้าย ^{[ 222 ]}ก็ยอมรับว่ามารีย์เป็นมารดาทางชีววิทยาของพระเยซูคริสต์ แต่ส่วนใหญ่ปฏิเสธการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์และไม่ยอมรับตำแหน่งที่เกี่ยวข้องกับมารีย์ เช่น "พระมารดาของพระเจ้า" มุมมองของขบวนการวิสุทธิชนยุคสุดท้ายยืนยันการประสูติของพระเยซูจากหญิงพรหมจารี^{[ 223 ]}และความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ แต่เป็นเพียงสิ่งมีชีวิตที่แยกจากพระเจ้าพระบิดา เท่านั้น พระธรรมมอรมอนกล่าวถึงมารีย์โดยชื่อในคำพยากรณ์และบรรยายถึงเธอว่าเป็น "ผู้ที่งดงามและสวยที่สุดเหนือกว่าหญิงพรหมจารีอื่น ๆ ทั้งหมด" ^{[ 224 ]}และเป็น "ภาชนะอันล้ำค่าและได้รับเลือก" ^{[ 225 ] [ 226 ]}

ในกลุ่มที่ไม่ใช่ตรีเอกภาพซึ่งเป็นคริสเตียนที่เชื่อในความตายพระแม่มารีไม่ได้ถูกมองว่าเป็นผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างมนุษยชาติกับพระเยซู ซึ่งผู้ที่เชื่อในความตายจะถือว่าพระองค์ "หลับอยู่" รอการฟื้นคืนชีพ^{[ 227 ]}

ประเด็นเรื่องบิดามารดาของพระเยซูในทัลมุดยังส่งผลต่อทัศนคติของชาวยิวที่มีต่อพระแม่มารีด้วย อย่างไรก็ตาม ทัลมุดไม่ได้กล่าวถึงพระแม่มารีโดยตรง และมีความรอบคอบมากกว่าที่จะเป็นเพียงการโต้แย้ง^{[ 228 ] [ 229 ]}เรื่องราวเกี่ยวกับแพนเทราก็พบได้ในโทเลดอต เยชูซึ่งไม่สามารถสืบหาต้นกำเนิดทางวรรณกรรมได้อย่างแน่นอน และเนื่องจากไม่น่าจะมาก่อนศตวรรษที่ 4 จึงถือว่าสายเกินไปที่จะรวมความทรงจำที่แท้จริงของพระเยซู^{[ 230 ]}หนังสือ Blackwell Companion to Jesusระบุว่าโทเลดอต เยชูไม่มีข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ และอาจถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเครื่องมือในการป้องกันการเปลี่ยนไปนับถือศาสนาคริสต์^{[ 231 ]}เรื่องราวจากโทเลดอต เยชูได้ถ่ายทอดภาพลักษณ์เชิงลบของพระแม่มารีให้กับผู้อ่านชาวยิวทั่วไป^{[ 232 ]}การเผยแพร่โทเลดอต เยชูแพร่หลายในหมู่ชุมชนชาวยิวในยุโรปและตะวันออกกลางตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ^{[ 233 ]}ชื่อ Panthera อาจเป็นการบิดเบือนของคำว่าparthenos ("หญิงพรหมจารี") และRaymond E. Brownถือว่าเรื่องราวของ Panthera เป็นคำอธิบายที่เพ้อฝันเกี่ยวกับการประสูติของพระเยซูซึ่งมีหลักฐานทางประวัติศาสตร์น้อยมาก^{[ 234 ]} Robert Van Voorstกล่าวว่าเนื่องจากToledot Yeshuเป็นเอกสารในยุคกลางซึ่งไม่มีรูปแบบที่แน่นอนและมุ่งเน้นไปที่กลุ่มผู้อ่านทั่วไป จึง "ไม่น่าเป็นไปได้" ที่จะมีข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่เชื่อถือได้^{[ 235 ]}สำเนาของ Talmud จำนวนมากถูกเผาตามคำสั่งศาลหลังจากการโต้วาทีในปี 1240เนื่องจากถูกกล่าวหาว่ามีเนื้อหาที่หมิ่นประมาทพระแม่มารี^{[ 232 ]}

พระแม่มารีย์ทรงมีสถานะอันสูงส่งเป็นพิเศษในศาสนาอิสลาม และ คัมภีร์อัลกุรอานถือว่าพระองค์เป็นสตรีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ คัมภีร์อิสลามได้กล่าวถึงพระสัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ที่ทรงมอบให้แก่พระแม่มารีย์ว่า “โอ้ มารีย์! แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงเลือกเจ้า ทรงชำระเจ้าให้บริสุทธิ์ และทรงเลือกเจ้าเหนือสตรีทั้งปวงในโลก” ( 3:42 )

ชาวมุสลิมมักเรียกแมรี่ด้วยคำนำหน้าชื่อว่าซายิดินา ("พระแม่ของเรา") ในคัมภีร์อัลกุรอานกล่าวถึงเธอว่าเป็นธิดาของอิมรอน^{[ 236 ]}

ยิ่งไปกว่านั้น แมรี่เป็นผู้หญิงเพียงคนเดียวที่มีชื่ออยู่ในคัมภีร์อัลกุรอาน และมีการกล่าวถึงหรืออ้างถึงเธอในคัมภีร์รวมทั้งหมด 50 ครั้ง^{[ j ]}แมรี่มีสถานะที่โดดเด่นและได้รับเกียรติเป็นพิเศษในหมู่ผู้หญิงในคัมภีร์ อัลกุรอาน ซูเราะห์ (บท) หนึ่งในคัมภีร์อัลกุรอานมีชื่อว่า " มัรยัม " (แมรี่) ซึ่งเป็น ซูเราะห์เดียวในคัมภีร์อัลกุรอานที่มีชื่อตามผู้หญิง โดยในซูเราะห์นี้เล่าเรื่องราวของแมรี่ (มัรยัม) และเยซัส (อีซา) ตามทัศนะของเยซัสในศาสนาอิสลาม^{[ 14 ]}

ในหะดีษ ที่เล่า จากอิมามญะอ์ฟาร์ อัล-ซาดิกท่านกล่าวว่าอัลลอ ฮ์ทรง เปิดเผยแก่อิมรอนว่า “เราจะประทานบุตรชายให้แก่เจ้า ผู้เป็นที่รักยิ่ง ผู้ที่จะรักษาคนตาบอดและคนโรคเรื้อน และผู้ที่จะปลุกคนตายให้ฟื้นคืนชีพด้วยการอนุญาตของเรา และเราจะส่งเขามาเป็นศาสนทูตแก่ชาวอิสราเอล” จากนั้นอิมรอนได้เล่าเรื่องนี้ให้ภรรยาของเขาฮันนาห์มารดาของมารีย์ฟัง เมื่อนางตั้งครรภ์ นางคิดว่าจะเป็นบุตรชาย แต่เมื่อนางคลอดบุตรสาว นางกล่าวว่า “โอ้พระเจ้าของฉัน! แท้จริงฉันได้คลอดบุตรหญิง และชายไม่เหมือนหญิง เพราะหญิงจะไม่เป็นศาสดา” ซึ่งอัลลอฮ์ทรงตอบในอัลกุรอานว่า “อัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งกว่าว่าอะไรได้ถูกคลอดออกมา” (3:36) เมื่ออัลลอฮ์ทรงประทานพระเยซูแก่มารีย์ พระองค์ก็ทรงปฏิบัติตามสัญญาที่ให้ไว้กับอิมรอน^{[ 237 ]}

แมรี่ได้รับการประกาศ (อย่างเป็นเอกลักษณ์ร่วมกับพระเยซู) ว่าเป็น "เครื่องหมายของพระเจ้า" แก่มนุษยชาติ^{[ 238 ]}ในฐานะผู้ที่ "รักษาความบริสุทธิ์ของตน" ^{[ 51 ]}เป็น "ผู้เชื่อฟัง" ^{[ 51 ]}และได้รับการอุทิศโดยมารดาของเธอแด่อัลลอฮ์ตั้งแต่ยังอยู่ในครรภ์^{[ 52 ]}อย่างเป็นเอกลักษณ์ (ในบรรดาผู้หญิง) ที่ "ได้รับการยอมรับให้รับใช้พระเจ้า" ^{[ 239 ]}ได้รับการดูแลโดย (หนึ่งในศาสดาตามศาสนาอิสลาม) ซาคาริยา (ซาคาริอัส) ^{[ 239 ]}ในวัยเด็กของเธอ เธออาศัยอยู่ในพระวิหารและสามารถเข้าถึงอัล- มิห์ราบ (ซึ่งเข้าใจว่าเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ) ได้อย่างเป็นเอกลักษณ์ และได้รับ "เสบียง" จากสวรรค์โดยพระเจ้า^{[ 239 ] [ 236 ]}

แมรี่ยังถูกเรียกว่า "ผู้ถูกเลือก" ^{[ 240 ]} "ผู้บริสุทธิ์" ^{[ 240 ]} "ผู้ซื่อสัตย์" ^{[ 241 ]}ลูกของเธอได้รับการปฏิสนธิผ่าน "พระวจนะจากพระเจ้า" ^{[ 242 ]}และ "ทรงเลือกท่านเหนือหญิงทั้งหลายในโลก (โลกวัตถุและโลกสวรรค์)" ^{[ 240 ]}

อัลกุรอานเล่าเรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับมัรยัม (แมรี่) ในสองแห่ง คือ3:35-47และ19:16-34เรื่องราวเหล่านี้กล่าวถึงความเชื่อในทั้งการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ของมัรยัมและการประสูติของพระเยซูจากหญิงพรหมจรรย์^{[ 243 ] [ 244 ] [ 245 ]}เรื่องราวที่กล่าวไว้ในซูเราะห์มัรยัม19เกือบจะเหมือนกับเรื่องราวในพระวรสารตามลูกาและทั้งสองเล่มนี้ (ลูกา ซูเราะห์ 19) เริ่มต้นด้วยเรื่องราวการมาเยือนของทูตสวรรค์ต่อเศคาริยาห์ (เศคาริยาห์) และ "ข่าวดีเกี่ยวกับการประสูติของยะห์ยาห์ (ยอห์น)" ตามด้วยเรื่องราวการประกาศข่าวดี กล่าวถึงว่ามัรยัมได้รับแจ้งจากทูตสวรรค์ว่าเธอจะเป็นมารดาของพระเยซูโดยการกระทำของพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว^{[ 246 ]}

ในประเพณีอิสลาม แมรี่และพระเยซูเป็นบุตรเพียงสองคนที่ซาตานไม่สามารถแตะต้องได้ในขณะที่พวกเขาเกิด เพราะพระเจ้าทรงสร้างม่านกั้นระหว่างพวกเขากับซาตาน^{[ 247 ] [ 248 ]}ตามที่ผู้เขียนShabbir Akhtar กล่าวไว้ มุมมองของอิสลามเกี่ยวกับการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ของแมรี่นั้นสอดคล้องกับหลักคำสอนของคาทอลิกในหัวข้อเดียวกัน

“โอ้ชาวคัมภีร์ ! อย่าไปสุดโต่งในเรื่องความเชื่อของพวกท่านเลย จงกล่าวแต่ความจริงเกี่ยวกับอัลลอฮ์เท่านั้น พระเมสสิยาห์ เยซู บุตรของมารีย์ เป็นเพียงผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ และเป็นการทำให้พระวจนะของพระองค์สำเร็จผ่านทางมารีย์ และเป็นวิญญาณที่ถูกสร้างขึ้นตามพระบัญชาจากพระองค์ ดังนั้นจงเชื่อในอัลลอฮ์และบรรดาผู้ส่งสารของพระองค์ และอย่ากล่าวว่า “ตรีเอกภาพ” จงหยุดเถิด! เพื่อประโยชน์ของพวกท่านเอง อัลลอฮ์ทรงเป็นพระเจ้าองค์เดียว ขอสรรเสริญพระองค์! พระองค์ทรงอยู่เหนือการมีบุตร! สิ่งใดก็ตามที่มีอยู่ในฟ้าและบนโลกเป็นของพระองค์ และอัลลอฮ์ทรงเพียงพอแล้วในฐานะผู้ดูแลกิจการทั้งหลาย”

อัลกุรอานกล่าวว่าพระเยซูทรงประสูติจากหญิงพรหมจรรย์ เรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับการประกาศและการประสูติของพระเยซูมีอยู่ในซูเราะห์ที่ 3 และ 19 ของอัลกุรอาน ซึ่งเขียนไว้ว่าพระเจ้าทรงส่งทูตสวรรค์มาประกาศว่านางจะตั้งครรภ์บุตรชายได้ในไม่ช้า แม้ว่านางจะเป็นหญิงพรหมจรรย์ก็ตาม^{[ 251 ]}

ศาสนาดรูซให้ความเคารพพระแม่มารีอย่างสูง ซึ่งรู้จักกันในชื่อ ซัยยิดา มัรยัม^{[ 129 ]}แม้ว่าศาสนาดรูซจะแตกต่างจากศาสนาอิสลามและคริสต์ศาสนา ทั่วไป แต่ก็มีการนำองค์ประกอบจากทั้งสองศาสนามาใช้และให้เกียรติบุคคลสำคัญหลายท่าน รวมถึงพระแม่มารี^{[ 129 ]}ชาวดรูซเคารพพระแม่มารีในฐานะบุคคลศักดิ์สิทธิ์และบริสุทธิ์ ผู้เป็นตัวแทนแห่งคุณธรรมและความศรัทธา^{[ 252 ] [ 129 ]}พระองค์ได้รับการเคารพไม่เพียงแต่ในฐานะพระมารดาของพระเยซูเมสสิยาห์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความบริสุทธิ์ทางจิตวิญญาณและการอุทิศตนเพื่อพระเจ้าด้วย^{[ 252 ] [ 129 ]}ในภูมิภาคที่ ชาวดรู ซและชาวคริสต์อาศัยอยู่ร่วมกันเช่น บางส่วนของเลบานอนซีเรียและอิสราเอลการเคารพพระแม่มารีมักสะท้อนให้เห็นถึงการผสมผสานของประเพณีต่างๆ^{[ 253 ]}สถานที่แสวงบุญร่วมกันและความเคารพซึ่งกันและกันในสถานที่ต่างๆ เช่นโบสถ์ Saidet et TalléในDeir el Qamar [ ^{254 ]} ศาล เจ้าพระแม่แห่งเลบานอนในHarrisaอารามพระแม่แห่ง SaidnayaในSaidnayaและอาราม Stella MarisในHaifa เป็นตัวอย่างที่ ^ดีของสิ่งนี้^{[ 253 ]}

บันทึกทางประวัติศาสตร์และงานเขียนของนักเขียนเช่น Pierre-Marie Martin และ Glenn Bowman แสดงให้เห็นว่าผู้นำและสมาชิกชุมชนชาวดรูซได้แสดงความเคารพอย่างลึกซึ้งต่อสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของพระแม่มารีมา โดยตลอด ^{[ 15 ]}พวกเขามักจะขอพรจากพระแม่มารีก่อนการต่อสู้หรือในช่วงเวลาที่ต้องการความช่วยเหลือ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงการบูรณาการทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณของการเคารพบูชาพระแม่มารีเข้ากับการปฏิบัติทางศาสนาของพวกเขา^{[ 15 ]}

ศาสนาบาไฮยกย่องพระแม่มารีในฐานะพระมารดาของพระเยซูคัมภีร์คิตาบ-อิ-อิกานซึ่งเป็นงานทางเทววิทยาหลักของศาสนาบาไฮ บรรยายถึงพระแม่มารีว่าเป็น "พระพักตร์ที่งดงามที่สุด" และ "พระพักตร์ที่ปกคลุมด้วยผ้าคลุมและเป็นอมตะ" งานเขียนของศาสนาบาไฮอ้างว่าพระเยซูคริสต์ "ทรงได้รับการปฏิสนธิโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์" ^{[ 255 ]}และยืนยันว่าในศาสนาบาไฮ "ความจริงของความลึกลับแห่งความบริสุทธิ์ของพระแม่มารีได้รับการสารภาพ" ^{[ 256 ]}

ข้อความที่พบในมัทธิว 1:25 ที่กล่าว ว่าโยเซฟไม่ได้มีเพศสัมพันธ์กับมารีย์ก่อนที่เธอจะให้กำเนิดพระเยซูนั้นเป็นที่ถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการ โดยบางคนกล่าวว่าเธอไม่ได้เป็นพรหมจรรย์ตลอดไป และบางคนกล่าวว่าเธอเป็นพรหมจรรย์ตลอดกาล^{[ 257 ]}นักวิชาการคนอื่นๆ โต้แย้งว่าคำภาษากรีกheos (“จนกระทั่ง”) หมายถึงสถานะจนถึงจุดหนึ่ง แต่ไม่ได้หมายความว่าสถานะนั้นสิ้นสุดลงหลังจากนั้น และมัทธิว 1:25 ไม่ได้ยืนยันหรือปฏิเสธความเป็นพรหมจรรย์ของมารีย์หลังจากให้กำเนิดพระเยซู^{[ 258 ] [ 259 ] [ 260 ]}ตามที่นักวิชาการด้านพระคัมภีร์บาร์ต เอห์ร์ มัน กล่าว คำภาษาฮีบรูalmahซึ่งหมายถึงหญิงสาววัยเจริญพันธุ์ ได้รับการแปลเป็นภาษากรีกว่าparthenosซึ่งมักจะหมายถึงหญิงสาวที่ไม่เคยมีเพศสัมพันธ์มาก่อน ในอิสยาห์ 7:14 คริสเตียนส่วนใหญ่เชื่อว่าเป็นคำพยากรณ์ของพระแม่มารีย์ที่กล่าวถึงในมัทธิว 1:23 ^{[ 261 ]}ในขณะที่มัทธิวและลูกาให้เรื่องราวการประสูติจากหญิงพรหมจารีที่แตกต่างกัน ยอห์นอ้างถึงฟิลิปผู้ไม่รู้เรื่องและชาวยิวที่ไม่เชื่อซึ่งรวมตัวกันอยู่ที่กาลิลีที่กล่าวถึงโยเซฟว่าเป็นบิดาของพระเยซู^{[ 262 ] [ 263 ] [ 264 ] [ 265 ]}

ข้อพระคัมภีร์อื่นๆ ก็มีการถกเถียงกันเช่นกัน ตัวอย่างเช่น การอ้างอิงของอัครทูตเปาโลที่ว่าพระเยซูทรงเป็น "เชื้อสายของดาวิดตามเนื้อหนัง" (โรม 1:3) ^{[ 266 ]}หมายความว่าพระองค์ทรงสืบเชื้อสายมาจากดาวิดผ่านทางโยเซฟ^{[ 267 ]}

ตั้งแต่ช่วงเริ่มต้นของศาสนาคริสต์ ความเชื่อเรื่องพรหมจรรย์ของพระแม่มารีและการตั้งครรภ์ของพระเยซูโดยพรหมจรรย์ ตามที่ระบุไว้ในพระวรสาร ถือเป็นเรื่องศักดิ์สิทธิ์และเหนือธรรมชาติ ซึ่งถูกนำมาใช้โดยผู้ต่อต้านทั้งทางการเมืองและทางศาสนาเป็นหัวข้อในการอภิปราย โต้เถียง และเขียนบทความ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อท้าทายความเป็นพระเจ้าของพระเยซู และด้วยเหตุนี้จึงท้าทายคริสเตียนและศาสนาคริสต์ด้วย^{[ 268 ]}ในศตวรรษที่ 2 ในส่วนหนึ่งของบทความโต้แย้งต่อต้านคริสเตียน เรื่อง The True Wordนักปรัชญานอกรีตชื่อเซลซัสได้โต้แย้งว่าพระเยซูเป็นบุตรนอกสมรสของทหารโรมันชื่อแพนเทรา [ ^{269 ] โอ}ริเจนบิดาแห่งศาสนจักร ได้ปฏิเสธข้อกล่าวอ้างนี้ว่าเป็นเรื่องที่แต่งขึ้นทั้งหมดในบทความ แก้ต่างของเขาเรื่องAgainst Celsus ^{[ 270 ]}เซลซัสอ้างอิงมุมมองของเขาจากแหล่งข้อมูลของชาวยิวมากน้อยเพียงใด ยังคงเป็นหัวข้อของการอภิปราย^{[ 271 ]}

จัสติน มาร์ตีร์เป็นหนึ่งในคนแรกๆ ที่เปรียบเทียบระหว่างอีฟกับมารีย์ซึ่งมาจากการเปรียบเทียบระหว่างอาดัมกับพระเยซู ในบทสนทนากับไทรโฟซึ่งเขียนขึ้นในช่วงระหว่างปี 155 ถึง 167 ^{[ 272 ]}เขาอธิบายว่า:

พระองค์ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์โดยพระนางมารีย์ เพื่อว่าการไม่เชื่อฟังซึ่งมาจากงูจะถูกทำลายไปในลักษณะเดียวกับที่มันเกิดขึ้นมา เพราะเอวาผู้เป็นหญิงพรหมจารีและบริสุทธิ์ เมื่อตั้งครรภ์ตามคำของงู ก็ได้ให้กำเนิดการไม่เชื่อฟังและความตาย แต่พระนางมารีย์ได้รับความเชื่อและความยินดี เมื่อทูตสวรรค์กาเบรียลมาแจ้งข่าวดีแก่พระนางว่าพระวิญญาณของพระเจ้าจะลงมาสถิตอยู่กับพระนาง และฤทธิ์อำนาจของพระเจ้าสูงสุดจะปกคลุมพระนาง เพราะฉะนั้นพระบุตรของพระเจ้าที่บังเกิดจากพระนางก็คือพระบุตรของพระเจ้า และพระนางตอบว่า “ขอให้เป็นไปตามพระคำของพระองค์เถิด” และโดยพระนางพระองค์จึงทรงบังเกิด ซึ่งเราได้พิสูจน์แล้วว่าพระคัมภีร์หลายตอนกล่าวถึงพระองค์ และโดยพระองค์พระเจ้าทรงทำลายทั้งงูและทูตสวรรค์และมนุษย์ที่เหมือนมัน แต่ทรงช่วยให้ผู้ที่กลับใจจากความชั่วร้ายและเชื่อในพระองค์รอดพ้นจากความตาย^{[ 273 ]}

เป็นไปได้ว่าคำสอนเรื่องแมรี่ในฐานะอีฟใหม่เป็นส่วนหนึ่งของประเพณีอัครสาวกมากกว่าที่จะเป็นเพียงการสร้างสรรค์ของจัสติน มาร์ตีร์เอง ตามที่เซราฟิม เซปปาลากล่าว ไว้ ^{[ 274 ]}อิเรเนอุส บิชอปแห่งลียงก็ได้หยิบยกความคล้ายคลึงนี้ขึ้นมาเช่นกัน ใน หนังสือ ต่อต้านลัทธินอกรีต ซึ่งเขียนขึ้นประมาณปี ค.ศ. 182: ^{[ 275 ]}

ตามแผนการนี้ พบว่ามารีย์ผู้บริสุทธิ์เชื่อฟัง โดยกล่าวว่า “ข้าพระองค์เป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า ขอให้เป็นไปตามพระคำของพระองค์เถิด” ลูกา 1:38 แต่เอวาไม่เชื่อฟัง เพราะนางไม่เชื่อฟังเมื่อนางยังเป็นพรหมจารีอยู่ ... เมื่อไม่เชื่อฟัง นางจึงเป็นสาเหตุแห่งความตาย ทั้งต่อตัวนางเองและต่อมนุษยชาติทั้งปวง เช่นเดียวกับมารีย์ผู้มีชายหมั้นหมายอยู่แล้ว และยังคงเป็นพรหมจารี เมื่อนางเชื่อฟัง นางจึงเป็นสาเหตุแห่งความรอด ทั้งต่อตัวนางเองและต่อมนุษยชาติทั้งปวง และด้วยเหตุนี้เอง กฎหมายจึงเรียกหญิงที่หมั้นหมายกับชายคนหนึ่งว่า ภรรยาของผู้ที่หมั้นหมายนาง แม้ว่านางยังเป็นพรหมจารีอยู่ก็ตาม จึงเป็นการบ่งชี้ถึงการอ้างอิงย้อนกลับจากมารีย์ไปยังเอวา...เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบังเกิดมาเป็น “บุตรหัวปีจากบรรดาผู้ตาย” (วิวรณ์ 1:5) และทรงรับบรรพบุรุษในสมัยโบราณไว้ในพระทรวงของพระองค์ พระองค์ทรงให้พวกเขามีชีวิตใหม่ในพระสิริของพระเจ้า พระองค์ทรงเป็นจุดเริ่มต้นของผู้ที่มีชีวิตอยู่ เหมือนกับที่อาดัมเป็นจุดเริ่มต้นของผู้ที่ตาย (1 โครินธ์ 15:20–22) ฉะนั้นลูกาจึงเริ่มต้นลำดับวงศ์ตระกูลจากองค์พระผู้เป็นเจ้า แล้วย้อนกลับไปถึงอาดัม แสดงให้เห็นว่าพระองค์ทรงเป็นผู้ให้พวกเขามีชีวิตใหม่ในพระกิตติคุณแห่งชีวิต ไม่ใช่พวกเขาเป็นผู้สร้างพระองค์ และด้วยเหตุนี้เอง ปมแห่งการไม่เชื่อฟังของเอวาจึงคลายออกด้วยการเชื่อฟังของมารีย์ เพราะสิ่งที่หญิงพรหมจารีเอวาผูกมัดไว้ด้วยความไม่เชื่อ มารีย์พรหมจารีจึงปลดปล่อยให้เป็นอิสระด้วยความเชื่อ^{[ 276 ]}

ในช่วงศตวรรษที่สอง พระวรสารของเจมส์ก็ถูกเขียนขึ้นเช่นกัน ตามที่Stephen J. Shoemaker กล่าวไว้ ว่า "ความสนใจในพระแม่มารีในฐานะบุคคลสำคัญและความเคารพในความบริสุทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ถือเป็นจุดเริ่มต้นของความศรัทธาต่อพระแม่มารีในศาสนาคริสต์ยุคแรก" ^{[ 277 ]}

ในช่วงยุคแห่งผู้พลีชีพและอย่างช้าที่สุดในศตวรรษที่สี่ แนวคิดสำคัญส่วนใหญ่เกี่ยวกับการอุทิศตนต่อพระแม่มารีได้ปรากฏขึ้นในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งแล้ว ไม่ว่าจะเป็นในงานเขียนของบรรดาบิดาแห่งศาสนจักร คัมภีร์นอกสารบบ และศิลปะ การขาดแหล่งข้อมูลทำให้ไม่ชัดเจนว่าการอุทิศตนต่อพระแม่มารีมีบทบาทในการใช้ในพิธีกรรมในช่วงศตวรรษแรก ๆ ของศาสนาคริสต์หรือไม่^{[ 278 ]}ในศตวรรษที่ 4 การอุทิศตนต่อพระแม่มารีในบริบทของพิธีกรรมก็ปรากฏชัด^{[ 279 ]}

บทสวดภาวนาถึงพระแม่มารีที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบ ( Sub tuum praesidiumหรือภายใต้การคุ้มครองของพระองค์ ) มาจากศตวรรษที่ 3 (อาจจะเป็นปี 270) และข้อความของบทสวดนี้ถูกค้นพบอีกครั้งในปี 1917 บนกระดาษปาปิรัสในอียิปต์^{[ 280 ] [ 281 ]}ตามแหล่งข้อมูลบางแห่งธีโอนัสแห่งอเล็กซานเดรียได้อุทิศสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งแรกๆ ที่อุทิศให้แก่พระแม่มารีในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 สถานที่ที่เก่าแก่กว่านั้นถูกค้นพบในนาซาเร็ธ ซึ่งนักวิชาการบางคนระบุว่ามีอายุย้อนไปถึงศตวรรษก่อนหน้า^{[ 282 ]}หลังจากพระราชกฤษฎีกาแห่งมิลานในปี 313 ในศตวรรษที่ 5 ภาพวาดของพระแม่มารีเริ่มปรากฏในที่สาธารณะ และมีการสร้างโบสถ์ขนาดใหญ่ขึ้นเพื่ออุทิศให้แก่พระแม่มารี เช่นมหาวิหารซานตามาเรียมาจโจเรในกรุงโรม^{[ 283 ] [ 284 ] [ 285 ]}ในการประชุมสภาเอเฟซัสในปี 431 พระแม่มารีได้รับการประกาศอย่างเป็นทางการว่าเป็นเทโอโทโคสซึ่งหมายถึง "ผู้ให้กำเนิดพระเจ้า" ^{[ 286 ]}หรือ "พระมารดาของพระเจ้า" คำนี้อาจถูกใช้มาหลายศตวรรษแล้ว^{[ 287 ]}หรืออย่างน้อยก็ตั้งแต่ช่วงต้นคริสต์ศตวรรษที่ 300 ซึ่งดูเหมือนว่าจะมีการใช้กันอย่างแพร่หลายแล้ว^{[ 288 ]}

เป็นที่เชื่อกันมานานแล้วว่าสภาเอเฟซัสจัดขึ้นที่โบสถ์แห่งหนึ่งในเอเฟซัส ซึ่งอุทิศให้กับพระแม่มารีเมื่อประมาณร้อยปีก่อน^{[ 289 ] [ 290 ] [ 291 ]}อย่างไรก็ตาม การสำรวจทางโบราณคดีล่าสุดบ่งชี้ว่าโบสถ์เซนต์มารีในเอเฟซัสไม่ได้มีอยู่จริงในช่วงเวลาของสภา หรืออย่างน้อยที่สุด อาคารนี้ก็ไม่ได้อุทิศให้กับพระแม่มารีก่อนปี 500 ^{[ 292 ]}โบสถ์ที่ประทับของพระแม่มารีในยูเดียถูกสร้างขึ้นไม่นานหลังจากมีการนำพิธีกรรมของพระแม่มารีมาใช้ในสภาเอเฟซัสในปี 456 โดยหญิงม่ายชื่ออิเคเลีย^{[ 293 ]}

ตามที่เอพิฟานิอุสแห่งซาลามิส นักนอกรีตในศตวรรษที่ 4 กล่าว ไว้ พระแม่มารีได้รับการบูชาในฐานะเทพีแห่งมารดาในนิกายคริสเตียนคอลลีริเดียนิสม์ซึ่งพบได้ทั่วอาระเบียในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 300 นิกายคอลลีริเดียนิสม์มีผู้หญิงทำหน้าที่นักบวช และถวายขนมปังแด่พระแม่มารี กลุ่มนี้ถูกประณามว่าเป็นพวกนอกรีตโดย^คริสตจักรโรมันคาทอลิกและถูกเทศนาต่อต้านโดยเอพิฟานิอุสแห่งซาลามิสซึ่งเขียนเกี่ยวกับกลุ่มนี้ในงานเขียนของเขาชื่อPanarion [ ^{294 ]}

ในยุคจักรวรรดิไบแซนไทน์พระแม่มารีได้รับการเคารพในฐานะพระมารดาพรหมจารีของพระเจ้าและในฐานะผู้ไกล่เกลี่ย^{[ 295 ]}

เอเฟซัสเป็นศูนย์กลางการบูชาพระแม่มารี เป็นที่ตั้งของโบสถ์แห่งแรกที่อุทิศให้กับพระองค์ และเป็นสถานที่ที่ร่ำลือกันว่าพระองค์สิ้นพระชนม์ ก่อนหน้านี้เอเฟซัสเป็นศูนย์กลางการบูชาอาร์เทมิสเทพีพรหมจารีวิหารอาร์เทมิสที่นั่นถือเป็นหนึ่งในเจ็ดสิ่งมหัศจรรย์ของโลกยุคโบราณการบูชาพระแม่มารีได้รับการส่งเสริมโดยราชินีธีโอโดราในศตวรรษที่ 6 ^{[ 296 ] [ 297 ]}ตามที่วิลเลียม อี. ฟิปส์ กล่าวไว้ในหนังสือSurvivals of Roman Religion [ ^{298 ] "กอร์ดอน เลียง โต้แย้งอย่างน่าเชื่อถือว่าการบูชาอาร์เทมิสในฐานะทั้งพรหมจารีและมารดาที่วิหารเอเฟซั ส}อันยิ่งใหญ่มีส่วนช่วยในการเคารพบูชาพระแม่มารี" ^{[ 299 ]}

ในยุคกลางมีตำนานมากมายเกี่ยวกับพระแม่มารี บิดามารดา และแม้กระทั่งปู่ย่าตายายของพระองค์^{[ 300 ]}ความนิยมของพระแม่มารีเพิ่มขึ้นอย่างมากตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ^{[ 301 ]}ซึ่งเชื่อมโยงกับการที่คริสตจักรโรมันคาทอลิกแต่งตั้งพระแม่มารีเป็นพระผู้ไกล่เกลี่ย^{[ 302 ] [ 303 ]}

ตลอดหลายศตวรรษ ความศรัทธาและความเคารพต่อพระแม่มารีมีความแตกต่างกันอย่างมากในหมู่คริสเตียนนิกายต่างๆ ตัวอย่างเช่น ในขณะที่โปรเตสแตนต์ให้ความสนใจเพียงเล็กน้อยต่อคำอธิษฐานหรือพิธีกรรมบูชาพระแม่มารี แต่ในบรรดานักบุญทั้งหมดที่ชาวออร์โธดอกซ์เคารพบูชา พระแม่มารีได้รับเกียรติสูงสุด โดยถือว่า "ทรงเกียรติยิ่งกว่าเครูบิมและทรงสง่าราศียิ่งกว่าเซราฟิม " ^{[ 32 ]}

นักเทววิทยาออร์โธดอกซ์ เซอร์เกย์ บุลกาคอฟเขียนว่า: "ความรักและความเคารพต่อพระแม่มารีเป็นหัวใจสำคัญของความศรัทธาแบบออร์โธดอกซ์ ศรัทธาในพระคริสต์ที่ไม่รวมถึง [...] พระมารดาของพระองค์เป็นศรัทธาอีกแบบหนึ่ง เป็นคริสต์ศาสนาอีกแบบหนึ่งที่แตกต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์" ^{[ 177 ]}

แม้ว่าชาวคาทอลิกและออร์โธดอกซ์อาจจะให้เกียรติและเคารพพระแม่มารี แต่พวกเขาก็ไม่ได้มองว่าพระแม่มารีเป็นพระเจ้า หรือบูชาพระแม่มารี ชาวโรมันคาทอลิกมองว่าพระแม่มารีอยู่ภายใต้พระคริสต์ แต่ในลักษณะพิเศษคือมองว่าพระแม่มารีอยู่เหนือสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ทั้งหมด^{[ 304 ]}ในทำนองเดียวกัน บุลกาคอฟเขียนว่าชาวออร์โธดอกซ์มองว่าพระแม่มารี "เหนือกว่าสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้างขึ้นทั้งหมด" และ "อธิษฐานขอให้พระแม่มารีช่วยวิงวอนอย่างไม่หยุดหย่อน" อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้มองว่าพระแม่มารีเป็น "ตัวแทนของผู้ไกล่เกลี่ยองค์เดียว" ซึ่งก็คือพระคริสต์^{[ 177 ]}เขาเขียนว่า "จงให้เกียรติพระแม่มารี แต่จงบูชาพระเจ้า" ^{[ 305 ]}ในทำนองเดียวกัน ชาวคาทอลิกไม่ได้บูชาพระแม่มารีในฐานะพระเจ้า แต่ "เคารพอย่างยิ่ง" ในเทววิทยาโรมันคาทอลิก คำว่าhyperduliaสงวนไว้สำหรับการเคารพพระแม่มารีlatriaสำหรับการบูชาพระเจ้า และduliaสำหรับการเคารพนักบุญและเทวดาอื่น ๆ^{[ 306 ]}คำจำกัดความของลำดับชั้นสามระดับของlatria , hyperduliaและduliaย้อนกลับไปถึงสภาไนเซียครั้งที่สองในปี 787 ^{[ 307 ]}

ความศรัทธาต่อภาพวาดของพระแม่มารีนั้นแตกต่างกันไปในแต่ละนิกายของศาสนาคริสต์ มีประเพณีศิลปะเกี่ยวกับพระแม่มารีในนิกายคาทอลิก มายาวนาน และไม่มีภาพใดที่แพร่หลายในศิลปะคาทอลิก มาก เท่ากับภาพพระแม่มารีและพระเยซู [ ^{308 ] ภาพ}ไอคอนของพระแม่มารีกับพระคริสต์นั้นไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นไอคอนที่ได้รับการเคารพนับถือมากที่สุดในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์^{[ 309 ]}ทั้งคริสเตียนโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ต่างเคารพภาพและไอคอนของพระแม่มารี เนื่องจากสภาไนเซียครั้งที่สองในปี 787 อนุญาตให้เคารพนับถือได้ โดยเข้าใจว่าผู้ที่เคารพนับถือภาพนั้นกำลังเคารพนับถือความเป็นจริงของบุคคลที่ภาพนั้นเป็นตัวแทน^{[ 310 ]}และสภาคอนสแตนติโนเปิลในปี 842 ก็ยืนยันเช่นเดียวกัน^{[ 311 ]}อย่างไรก็ตาม ตามความศรัทธาและประเพณีของนิกายออร์โธดอกซ์ ผู้เชื่อควรสวดภาวนาและเคารพนับถือเฉพาะไอคอนแบบแบนสองมิติเท่านั้น ไม่ใช่รูปปั้นสามมิติ^{[ 312 ]}

โดยทั่วไปแล้ว ท่าทีของแองกลิกันที่มีต่อพระแม่มารีนั้นค่อนข้างประนีประนอมมากกว่าท่าทีของโปรเตสแตนต์โดยทั่วไป และในหนังสือที่เขาเขียนเกี่ยวกับการอธิษฐานกับรูปเคารพของพระแม่มารี โรวัน วิลเลียมส์อดีตอาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรีกล่าวว่า “ไม่ใช่แค่ว่าเราไม่สามารถเข้าใจพระแม่มารีได้หากไม่เห็นพระองค์ชี้ไปยังพระคริสต์เท่านั้น แต่เราไม่สามารถเข้าใจพระคริสต์ได้หากไม่เห็นพระองค์ทรงเอาใจใส่พระแม่มารี” ^{[ 131 ] [ 313 ]}

เมื่อวันที่ 4 กันยายน ค.ศ. 1781 ครอบครัว ชาวเมือง 11 ครอบครัวได้เดินทางมาจากอ่าวแคลิฟอร์เนียและก่อตั้งเมืองขึ้นในนามของพระเจ้าคาร์ลอสที่ 3เมืองเล็กๆ แห่งนี้ได้รับการตั้งชื่อว่าเอล ปวยโบล เด นูเอสตรา เซญอรา เด โลส อังเฆเลส เด ลา ปอร์ซิอุนคูลา (ตามชื่อพระแม่แห่งเหล่าทูตสวรรค์) ซึ่งปัจจุบันเป็นที่รู้จักกันในชื่อลอสแอนเจลิสในความพยายามที่จะฟื้นฟูประเพณีการแห่ขบวนทางศาสนาภายในอัครสังฆมณฑลลอสแอนเจลิสในเดือนกันยายน ค.ศ. 2011 มูลนิธิควีนออฟแองเจิลส์และผู้ก่อตั้ง มาร์ค แองเคอร์ อัลเบิร์ต ได้เปิดตัวขบวนแห่พระแม่มารีครั้งยิ่งใหญ่ประจำปีในใจกลางย่านประวัติศาสตร์ ของ ดาวน์ทาวน์ลอสแอนเจลิสขบวนแห่ประจำปีนี้จัดขึ้นในวันเสาร์สุดท้ายของเดือนสิงหาคม ซึ่งตรงกับวันครบรอบการก่อตั้งเมืองลอสแอนเจลิส โดยเริ่มต้นที่มหาวิหารพระแม่มารีแห่งเหล่าทูตสวรรค์และสิ้นสุดที่โบสถ์La Iglesia de Nuestra Señora Reina de los Angelesซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเขตประวัติศาสตร์ Los Angeles Plazaหรือที่รู้จักกันดีในชื่อ "La Placita" ^{[ 314 ] [ 315 ]}

เทศกาลแรกสุดที่เกี่ยวข้องกับพระแม่มารีนั้นเกิดขึ้นจากวงจรเทศกาลที่เฉลิมฉลองการประสูติของพระเยซูตามที่พระวรสารของลูกา (ลูกา 2:22–40) ^{[ 316 ]} 40 วันหลังจากการประสูติของพระเยซู พร้อมกับการถวายพระเยซูที่พระวิหารพระแม่มารีได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ตามธรรมเนียมของชาวยิว เทศกาลแห่งการชำระให้บริสุทธิ์เริ่มมีการเฉลิมฉลองในศตวรรษที่ 5 และกลายเป็น "เทศกาลของซีเมโอน " ในไบแซนเทียม^{[ 317 ]}

ในศตวรรษที่ 7 และ 8 มีการกำหนดเทศกาลเกี่ยวกับพระแม่มารีเพิ่มอีกสี่เทศกาลในศาสนาคริสต์ตะวันออกในฝั่งตะวันตกมีการเฉลิมฉลองเทศกาลที่อุทิศให้กับพระแม่มารี ก่อนวันคริสต์มาส ในโบสถ์ต่างๆ ในเมืองมิลานและราเวนนาประเทศอิตาลี ในศตวรรษที่ 7 เทศกาลเกี่ยวกับพระแม่มารีของโรมันทั้งสี่ ได้แก่ การชำระล้าง การประกาศ การเสด็จขึ้นสวรรค์ และการประสูติของพระแม่มารี ได้ค่อยๆ ถูกนำเข้ามาในอังกฤษเป็นระยะๆ ในศตวรรษที่ 11 ^{[ 317 ]}

เมื่อเวลาผ่านไป จำนวนและลักษณะของเทศกาล (และพระนามของพระแม่มารี ที่เกี่ยวข้อง ) และการปฏิบัติบูชาที่มาพร้อมกับเทศกาลเหล่านั้นมีความแตกต่างกันอย่างมากในประเพณีคริสเตียนที่หลากหลาย โดยรวมแล้ว ชาวโรมันคาทอลิก มีพระนาม เทศกาล และการปฏิบัติบูชาพระแม่มารี มากกว่าประเพณีคริสเตียนอื่นๆ อย่างมีนัยสำคัญ ^{[ 130 ]}เทศกาลบางอย่างเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์เฉพาะ เช่น เทศกาลพระแม่แห่งชัยชนะซึ่งอิงจากชัยชนะของรัฐสันตะปาปาในการรบที่เลปันโตใน ปี 1571 ^{[ 318 ] [ 319 ]}

ความแตกต่างในเทศกาลต่างๆ อาจมีต้นกำเนิดมาจากประเด็นทางหลักคำสอน— เทศกาลการเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระแม่มารีเป็นตัวอย่างหนึ่ง เนื่องจากไม่มีข้อตกลงในหมู่คริสเตียนทั้งหมดเกี่ยวกับสถานการณ์การสิ้นพระชนม์การสิ้นพระชนม์หรือการเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระแม่มารี เทศกาลการเสด็จขึ้นสวรรค์จึงมีการเฉลิมฉลองในบางนิกายแต่ไม่เฉลิมฉลองในนิกายอื่นๆ^{[ 31 ] [ 320 ]}ในขณะที่คริสตจักรโรมันคาทอลิกเฉลิมฉลองเทศกาลการเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระแม่มารีในวันที่ 15 สิงหาคม คาทอลิกตะวันออกบางนิกายเฉลิมฉลองในฐานะการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีและอาจเฉลิมฉลองในวันที่ 28 สิงหาคม หากพวกเขายึดตามปฏิทินจูเลียนนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกก็เฉลิมฉลองในฐานะการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี เช่นกัน ซึ่งเป็นหนึ่งใน 12 เทศกาลใหญ่ ของพวกเขา โปรเตสแตนต์ไม่ได้เฉลิมฉลองเทศกาลนี้หรือเทศกาลอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับพระแม่มารี^{[ 31 ]}

ก่อน การปฏิรูปศาสนาการเคารพสักการะพระธาตุ ของพระแม่มารี เคยเป็นเรื่องปกติ แต่ต่อมาการเคารพสักการะรูปภาพของพระแม่มารีได้เข้ามาแทนที่อย่างแพร่หลาย

เนื่องจากคริสเตียนส่วนใหญ่เชื่อว่าร่างของพระแม่มารีได้ถูกรับขึ้นสู่สวรรค์แล้วดังนั้นสิ่งของที่หลงเหลือจากร่างของพระแม่มารีจึงมีเพียงเส้นผม เล็บ และน้ำนมเท่านั้น

ตาม ตำราว่า ด้วยพระธาตุของจอห์น คาลวิน ในปี ค.ศ. 1543 เส้นผมของเธอถูกนำมาแสดงเพื่อบูชาในโบสถ์หลายแห่ง รวมถึงในกรุงโรมแซงต์-ฟลอร์คลูนีและเนเวอร์ส^{[ 321 ]}

ในหนังสือเล่มนี้ คาลวินวิพากษ์วิจารณ์การบูชาน้ำนมศักดิ์สิทธิ์ เนื่องจากขาดหลักฐานอ้างอิงในพระคัมภีร์ และมีข้อสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของสิ่งศักดิ์สิทธิ์เหล่านั้น:

ในส่วนของน้ำนมนั้น อาจกล่าวได้ว่าไม่มีเมืองใด อารามใด หรือสำนักชีใด ที่ไม่มีน้ำนมปรากฏให้เห็นในปริมาณมากหรือน้อย อันที่จริงแล้ว หากพระแม่มารีเป็นแม่นมตลอดชีวิต หรือเป็นเจ้าของโรงรีดนม พระองค์ก็คงผลิตน้ำนมได้ไม่มากไปกว่าที่ปรากฏให้เห็นในส่วนต่างๆ ของพระคัมภีร์ พระคัมภีร์ไม่ได้กล่าวถึงวิธีการได้น้ำนมทั้งหมดนี้มา และไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำในที่นี้ว่าไม่มีหลักฐานใดๆ ในพระคัมภีร์ที่สนับสนุนเรื่องเกินจริงที่ไร้สาระและดูหมิ่นพระเจ้าเช่นนี้

แม้ว่าการเคารพสักการะพระธาตุของพระแม่มารีจะไม่ใช่เรื่องปกติในปัจจุบันแล้ว แต่ก็ยังมีร่องรอยหลงเหลืออยู่บ้าง เช่นโบสถ์ถ้ำน้ำนมในเบธเลเฮมซึ่งตั้งชื่อตามน้ำนมของพระแม่มารี

เสื้อผ้าที่เชื่อกันว่าเคยเป็นของพระแม่มารี ได้แก่เข็มขัดศักดิ์สิทธิ์ของพระแม่มารี (Cincture of the Theotokos)ซึ่งเก็บรักษาไว้ในอารามวาโตเปดีและเข็มขัดศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ( Holy Girdle)ซึ่งเก็บรักษาไว้ในโบสถ์โฮลีเบลท์ (Holy Belt Church) เมืองฮอมส์

กล่าวกันว่ามีการรวบรวมพระธาตุอื่นๆ ในช่วงการปรากฏตัวของพระแม่มารี ในภายหลัง เช่น ฉลองพระองค์ ผ้าคลุม และส่วนหนึ่งของเข็มขัดของพระองค์ ซึ่งถูกเก็บรักษาไว้ในโบสถ์บลาเคอร์เนในกรุงคอนสแตนติโน เปิล หลังจากที่พระองค์ปรากฏตัวที่นั่นในช่วงศตวรรษที่ 10 พระธาตุเหล่านี้ซึ่งปัจจุบันสูญหายไปแล้ว ได้รับการยกย่องโดยคริ สตจักร นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคริสตจักรคาทอลิกไบแซนไทน์ใน ฐานะการวิงวอนของพระแม่มารี

กล่าวกันว่ามีวัตถุเพียงไม่กี่ชิ้นที่พระแม่มารีย์ทรงสัมผัสหรือมอบให้ระหว่างการปรากฏตัวโดยเฉพาะอย่างยิ่งภาพพิมพ์บนผ้าคลุมไหล่ ในปี 1531 ซึ่งรู้จักกันในชื่อพระแม่แห่ง กัวดาลูป ซึ่งเป็นของฮวน ดิเอโก

สถานที่ที่เชื่อกันว่าพระแม่มารีเคยประทับอยู่ ได้แก่มหาวิหารเดลลาซานตาคาซาในเมืองโลเรโต แคว้นมาร์เคและบ้านของพระแม่มารีในเมืองเอเฟซัส

ชาวคริสต์นิกายตะวันออกเชื่อว่าพระนางสิ้นพระชนม์และถูกฝังไว้ในสุสานของพระแม่มารีใกล้ กรุง เยรูซาเล็มก่อนวันเสด็จขึ้นสวรรค์

ความเชื่อที่ว่าบ้านของพระแม่มารีอยู่ที่เอเฟซัสเป็นเรื่องใหม่ เนื่องจากมีการกล่าวอ้างในศตวรรษที่ 19 โดยอิงจากนิมิตของ แอนน์ แคทเธอรี นเอมเมอริชแม่ชีคณะออกัสตินในเยอรมนี^{[ 322 ] [ 323 ]}ต่อมาสถานที่แห่งนี้ได้รับการตั้งชื่อว่าบ้านของพระแม่มารีโดยผู้แสวงบุญชาวโรมันคาทอลิกที่ถือว่าเป็นสถานที่ที่พระแม่มารีอาศัยอยู่จนกระทั่งเสด็จขึ้นสวรรค์^{[ 324 ] [ 325 ] [ 326 ] [ 327 ]}พระวรสารของยอห์นกล่าวว่าพระแม่มารีไปอาศัยอยู่กับสาวกที่พระเยซูทรงรัก [ ^{328 ]}ซึ่งตามธรรมเนียมระบุว่าเป็นยอห์นผู้ประกาศข่าวประเสริฐ^{[ 329 ]}และยอห์นอัครสาวกอิเรเนอุสและยูเซบิอุสแห่งซีซาเรียเขียน ไว้ในประวัติศาสตร์ของพวกเขาว่าต่อมายอห์นได้ไปที่เอเฟซั ^สซึ่งอาจเป็นพื้นฐานสำหรับความเชื่อในยุคแรกว่าพระแม่มารีก็อาศัยอยู่ในเอเฟซัสกับยอห์นด้วย^{[ 330 ] [ 331 ]}

เชื่อกันว่า การปรากฏตัวของพระแม่มารีแห่งเสาหลักในศตวรรษที่ 1 เป็นการปรากฏตัวในสองสถานที่พร้อมกันเนื่องจากเกิดขึ้นในสเปนขณะที่พระแม่มารีประทับอยู่ในเอเฟซัสหรือเยรูซาเล็ม เสาที่พระแม่มารีประทับยืนอยู่ระหว่างการปรากฏตัวนั้นเชื่อกันว่าถูกเก็บรักษาไว้ในมหาวิหารพระแม่มารีแห่งเสาหลักในซาราโกซาและได้รับการเคารบูบูชาในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เนื่องจากได้สัมผัสกับพระแม่มารีโดยตรง

ในภาพวาด พระแม่มารีมักถูกวาดด้วยสีน้ำเงินประเพณีนี้สามารถสืบย้อนต้นกำเนิดไปถึงจักรวรรดิไบแซนไทน์ราวค.ศ. 500ซึ่งสีน้ำเงินถือเป็น "สีของจักรพรรดินี" คำอธิบายที่สมเหตุสมผลกว่าสำหรับการใช้สีนี้คือ ในยุโรปยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา สีน้ำเงินได้มาจากหินลาพิสลาซูลีซึ่งเป็นหินที่มีค่ามากกว่าทองคำ และนำเข้าจากอัฟกานิสถาน นอกเหนือจากค่าจ้างของจิตรกรแล้ว ผู้อุปถัมภ์ยังต้องซื้อทองคำหรือลาพิสลาซูลีที่จะใช้ในภาพวาดด้วย ดังนั้น การห่อหุ้มพระแม่มารีด้วยชุดสีน้ำเงินจึงเป็นการแสดงออกถึงความศรัทธาและการสรรเสริญ การเปลี่ยนแปลงในภาพวาดของพระแม่มารีตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ถึง 15 สะท้อนให้เห็นถึง "สถานะทางสังคม" ของพระองค์ภายในศาสนจักรและในสังคม^{[ 332 ]}

ภาพลักษณ์ดั้งเดิมของพระแม่มารีรวมถึง ฉาก การตรึงกางเขนเรียกว่าStabat Mater [ ^{333 ] [ 334 ] แม้ว่า}จะไม่ได้บันทึกไว้ในพระวรสาร แต่ภาพพระแม่มารีอุ้มพระศพของพระบุตรเป็นลวดลายที่พบได้ทั่วไปในงานศิลปะ เรียกว่า " pietà " หรือ "ความสงสาร"

ในประเพณีของอียิปต์ เอริเทรีย และเอธิโอเปีย พระแม่มารีได้รับการพรรณนาไว้ในเรื่องราวและภาพวาดมานานหลายศตวรรษ^{[ 335 ]}อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ช่วงปี 1600 เป็นต้นมา ชาวเอธิโอเปียบนที่สูงเริ่มวาดภาพพระแม่มารีแสดงปาฏิหาริย์ต่างๆ ให้แก่ผู้ศรัทธา รวมถึงภาพวาดที่แสดงให้เห็นพระแม่มารีประทานน้ำให้สุนัขที่กระหายน้ำ รักษาพระภิกษุด้วยน้ำนมจากเต้านม และช่วยชีวิตชายคนหนึ่งที่ถูกจระเข้กิน^{[ 336 ]} มี เรื่องราว เกี่ยวกับพระแม่มารี มากกว่า 1,000 เรื่องในประเพณีนี้ และประมาณหนึ่งร้อยเรื่องมีภาพวาดหลายร้อยภาพในต้นฉบับต่างๆ รวมแล้วมีภาพวาด หลายพัน ภาพ^{[ 337 ]}

• 
  ภาพ พระแม่มารีอุ้มพระเยซูในวัยทารกภาพเก่าแก่จากสุสานใต้ดินของปริสซิลลากรุงโรมประมาณ ศตวรรษที่2
• 
  Trojeručicaภาพวาดพระแม่มารีในยุคไบแซนไท น์ (ประมาณ ศตวรรษที่ 8 ) ในเมืองฮิลันดาร์ประเทศเซอร์เบีย
• 
  พระแม่แห่งวลาดิมีร์ ภาพจำลองพระแม่แห่ง พระเจ้าในแบบไบแซนไทน์
• 
  Theotokos Panachrantaจากหนังสือบทสวดของเกอร์ทรูด ในศตวรรษที่ 11
• 
  ภาพวาด "การหนีไปยังอียิปต์"โดยจิออตโตประมาณปี ค.ศ. 1304
• 
  การคร่ำครวญโดยปิเอโตร ลอเรนเซ็ตติ , มหาวิหาร อัสซี ซี ,ประมาณ. 1310–1329
• 
  พระแม่มารีดำและพระเยซูเจ้าณ โบสถ์พระแม่มารีแห่งไซออน เมืองอักซุมประเทศเอธิโอเปีย
• 
  พระแม่มารีจีน โบสถ์เซนต์ฟรานซิสมาเก๊า
• 
  PietàของMichelangelo (1498–99) ในมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์นครวาติกัน
• 
  ภาพการเสด็จเยี่ยมจาก แท่นบูชา เซนต์วาสต์โดยฌาคส์ ดาเรต์ค.ศ. 1434–1435
• 
  พระแม่แห่งกัวดาลูปจากมหาวิหารพระแม่แห่งกัวดาลูป กรุงเม็กซิโกซิตี้ศตวรรษที่ 16
• 
  รูปปั้น พระแม่มารีแห่งลา นาวาล เดอ มานิลาในเมืองเกซอนซิตี้ประเทศฟิลิปปินส์ประมาณปี ค.ศ. 1593
• 
  ภาพเขียน "พระแม่มารีบนพวงดอกไม้"โดยปีเตอร์ พอล รูเบนส์ร่วมกับแยน บรูเกลผู้พ่อประมาณปี ค.ศ. 1619
• 
  ภาพ "การนมัสการของเหล่าโหราจารย์"โดยรูเบนส์ปี ค.ศ. 1634
• 
  พระแม่มารีแห่งมอนต์เซรัตจากเปอร์โตริโกประมาณปี ค.ศ. 1775–1825
• 
  พระแม่มารีและพระเยซูในวัยเด็ก ภาพวาดฝรั่งเศส (ศตวรรษที่ 15)
• 
  พระแม่มารีและพระเยซู บริเวณด้านนอกโบสถ์คาทอลิกจงโน ในกรุงโซลประเทศเกาหลีใต้
• 
  รูปปั้นพระแม่มารีและพระเยซูที่กวางฮวามุนถ่ายเมื่อครั้งสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสเสด็จเยือนเกาหลีใต้ในปี 2014
• 
  พระแม่มารีอยู่ด้านนอกโบสถ์คาทอลิก เซนต์นิโคไล ในเมืองอีสตาดปี 2021
• 
  ภาพพระแม่มารีคุกเข่าในตราประจำตระกูลเดิมของมาเรีย

แมรี่ได้รับการนำเสนอในภาพยนตร์และรายการโทรทัศน์ต่างๆ มากมาย รวมถึง:

• Claudio Monteverdi: Vespro della Beata Vergine (1610)
• Johann Sebastian Bach: Magnificat (1723, rev. 1733)
• Franz Schubert: Ave Maria (1835)
• Charles Gounod: Ave Maria (1859)
• John Tavener: Mother and Child, setting a poem by Brian Keeble for choir, organ and temple gong (2002)

• Brown, Raymond E., The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives of Matthew and Luke: New and Updated Edition, Anchor Bible Reference Library/Doubleday, 1993, ISBN 0-385-47202-1
• Brown, Raymond, E., Donfried, Karl, P., Fitzmyer, Joseph A., & Reumann, John, (eds.), Mary in the New Testament, Fortress/Paulist Press, 1978, ISBN 0-8006-1345-7
• Kugeares, Sophia Manoulian. Images of the Annunciation of the Virgin Mary of the 13th, 14th and 15th Century. n.p.: 1991, University of South Florida Libraries Catalog. Web. 8 April 2016. Hahn, Scott, Hail, Holy Queen: The Mother of God in the Word of God, Doubleday, 2001, ISBN 0-385-50168-4
• Liguori, Alphonsus (1833). The Glories of Mary, Mother of God. Translated from the Italian. Dublin: John Coyne.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location (link)
• O'Reilly, Bernard (1897). "Life of the Blessed Virgin Mary." . Beautiful pearls of Catholic truth. Henry Sphar & Co.
• Shoemaker, Stephen (2003). Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption. Oxford University Press. ISBN 9780191600746.

• Mariological Society of America
• Church Fathers on the Sinless Nature of Mary
• Church Fathers on the Perpetual Virginity of Mary
• Mary (Biblical perspective)
• Apostolic exhortation of Paul VI. Marialis Cultus